Diabruras do Saci: museu, memória, educação e patrimônio

Mário Chagas MuseoFogo, doutor em Ciências Sociais pela Univer-

srdade do Estado do Rio de janeiro (UERJ). Atual-
mente. é professor adjunto do rnestrado em Memó-
ria Social e do Departamento de Processos e Estudos
MuseoIÓgicos da Universidade do Rio de Janeiro
(UN I-Rio) e coordenador tbcnico do Departamento
de Museus e Centros Culturais do IPHAN.

Resumo Do coração de um museu que completa seus seten-

t a anos de existência, o Museu Histbrico da Cidade
do Rio de janeiro, o autor resgata urna "Perna do
Moleque Saci". para falar de imaginário e memória
social. Mais ainda. trata de uma existência que trans-
cende a veracidade documental, e mesmo a
materialidade pura, apontando para uma relação
inextrincavel entre patrimònio material e espiritual.
tal como diferentes aspectos de um mesmo
patrimônio cultural. Em outras palavras. mais do que
abordar a rnusealizaqáo da "Perna do Saci". o artigo
tematiza a musealizaçáo da idéia do Saci, o que leva
o autor ao encontro de Monteiro Lobato e seu mer-
gulho na memória do personagem, bem como a dis-
cussão mais ampla em torno da importaçáo do ter-
mo inglês heritage education. Traduzido como "edu -
cação patrimonial", seu transplante ignorou possi-
bilidades de dihlogo em um primeiro momento: por
outro lado. aponta o artigo que se acenam atual-
mente tentativas e reconhecimentos de uma antro-
pofagia inevitável.
I - A perna do Saci
Cravado iio coraçáo do Parqrie cia Cirladc,
cercado píir rirvores e por uma coniuiiidacle
popiilar cliie nãci prira de sc movimeiitar e crcs-
çer, o Muscu Hisrorico da Cidade c10 Rio de
Janeiro segue por irilia estrada qitc aparente-
mente o afasra da cidade. Mas a cidade teiiiia
em sc aproximar dele. Talito a cidade quanto
as árvores dci Parque são devoradoras. Alheio
5s n-ifiltiplas redes dc sentido e ao caos rirbano,
o Museu da Cidade parece iim erice fancAstico
Iiabitando a floresta. A cidacle de qiic ele trata
é quase iima abstraçáo, é quase inexisr&ncia- c
s6 não 12 ínexistzncia conipleta porqiie ele mata
de afirniri-Ia c cfe dar-lhe iirii ctirpci material de
rnen16ria; a cidadc dc que o Museii trata pare-
ce n2o ter ccinexão com a cidadc praticada e
cotidianamenzç vivida por seus habitnnrcs e
usuiirios. Todavia, para alEm dessc jogo de afas.
tamenros e aproxiniações, é possível ccirnpre-
ender que, assim como a. cidade cncatita e as-
susta, niarwilha c assombra, nferece armadi-
lhas e abrigos, assini tamls8n-i 6 o Museu, sobre-
tudo quando ele trata de apresentar uii-ia cida-
dc que riso se pode ver, que n5o se pode tocar e
que C tecida cnin as linhas da rncn16ria - agu-
lha invisível -, que atravessa coisas ç inzageris.
Como evitar a armadillia do Museu da Ci-
dacie? Decisão: por hoje e apenas por hoje
não quero faIrir do Muscii Histbrico da Cida-
de do Rio dç Janeiro, qire em 2004 comple-
tou 70 anos de existencia oficiar, e nem mes-
mci da Cidndc do Rici de Janeiro, que em 2005
completará 440 anos. Quero falar cic nlg-unia
coisa qiie I5 se enccitlrra ocirlta, 110 coraq5n
Jociiti~eiitaldo Mirscii, ria intimidade dc iriii
Iiigar ile rnernhria da cidade; quero M a r clc
tiri-ia "Pcrtia do Muleciirc Saci".
Scgiindo alguns depoimentos, cuja veraci-
dade rião E comprovada, existiria ali iriiia ficha
catalogtifica q u e daria conta do registro
i~~iiseogáfico de unia "Periia do Saci". Devo
dizer que, para alguns tknicos cspcci.il* C ~stas,o
assunto C morivo dc çonstrangiir-teiito e , para
cititros, é niotivti de sorriso e blagiie. Em turno
da "Perna do Saci" havia até recentetnciite uni
ar mistdrio c iirn ccrco siiêncio, o que conrri-
buiir para anipliar a sria pedomançe dc curio-
sidade e parn robustecer a sira iiiirsculritiira
aiirritica. N5o tenho interesse, no presente
niclmento, ns comprovação oii ria negação da
existêi~ciaconcrcra do reffiscrndnciiniental da
"Perna do Saci". Deixo csse assunto para in-
vestigadores interessadcis em provas docirmeii-
tais positivas. Para os objetivos a y tie me pro-
ponho, a si1pc3siçãode sua existência e o faro
de iirn dia. algueni ter imaginado que o seu re-
gistro estaria ali nci nficleo docuniental do
Mt~scus5o suficierites. Síntese: meu interesse
est5 concentrado no iniagináriti, na merniiria
social e rio debate que sc organiza en-i torno dci
dcnominadci patsim6nio cultural (Abreu e
Chngas, 20003).
Assirri, admitida a suposiç50 anteriormente
indicada, C possível avançar um pouco mais.
Algitii-ias questfies poclern, então, ser levanta-
das: aqiiela "Perna" seria a "Perna" (ou a repre-
s c n t a ~ ã oda "Perna") quc n Saci tem ori a "Per-
na" (011 a represei~taçiioda "Pertia") que ele
1150 tem! Casci aqiicla fosse a "Pernaii (OU a re-
prcscntaçh da "Peri-ia") que ri Saci não ~ c m ,
estaria ali iini iiidicio de qtrc o Saci pocleria rcr
tido cluas pcrtias; casci fosse a "Perna" (ou a rc-
presentnçã~ida "Peri~a"')qiic « Saci tem, csta-
tia rili o siilnl de sim niortc, no papel de niole-
que qtic vixPcpulai~dci.A rillisealizaçá» dri "Per-
ou oijln3laiir urn noydrrr! 'esua~duiir;p o:odr! '(Lbl 'd ' ~ L 6 1W) N K l l 3 " f ~SE"
~ 1 0 '3c ~ ~ e qlod
c i ~eprzripucis 0!3e2!lsanu! v -!aucrri serip nti es<aldxnseiti ' C S ! Q ~erirsarir
e a erun c-s oporri ssssp emp! P a o g ~ u a ~ s a
;!XS o alqos o ~ q n b u !urn - olnvd cipS ap op
-msg 0~ E U J Oop ~ ~ u ~ ~ a doeS!pa
s a n ep ~clndod -olmo clos em 'ri~nq?ljeuin ynç elo ep!prIa
op5errZ!sap - ,,oyu?pelsg,, op 1!1~ed e 'n!lq~ -a~cimr>ri
lepuysqns c:rirssrrr e s erzrri ocs cç
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' ~ 1 6 1ma 'anh ' o l ~ q ooqajuow ap o l ~ u o r , -unlxn ejsugjsqns i?3
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iiin ciirror, epiirnssr: p ,,emacI,,e npuctiI7 :solir
-laJsoano Irra 'tio iu~ru!x.o~dc as oíTm3 o a 03!u1
o opuenb as-anlcisa~I d ~ 3atlbalom e~ onyi cuia~,,
ep ri-Sczqcssriur q s d o~scido~d o x i p e ~ c dalua2 -cil!ur cip o y 3 : z ! l e ~e e ~ e dlangsuad
- d e O .ol!irr o epueruap od~orro s odlori. o cp - s ~ p uol l n q ~ ~ rrrn
l r : ela 'e!~?lerrr ep ezrilrilcii
-u;ei-rIapo1~1r1Q *~3!1!rr1apcp!lua e-riu?~aja~ e I: X"J lcnh craç -1cyIcrrr ocllo3 rrrn ap 1x13
uras caaldrrrti~y s a o-u t,emaa,,r: sciu !(r,~umc~,, - 3 1 ~ 1'sout:iunrl sop!su~sso lczqlq!srras a op1l
errrn souarrr nlad no) odms irrn e p u m a p e3!l!rrr
apepyua c 'e~iez!lcacnm13s eled 'cl?,-iucrrr~ s n h no e~y21crr1 apepraira ala elas '!~cs anbqoli~
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~ c n l y d s ao a lepalerrr o?u(jiul~led (i anh epu!e
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anb serrrsartr sr;0:s ~cnj!l!dsa o!u?ui~nedop o ~ x
-31103e 3 rr1ap10 e anb ap oesuaa~drrro3 opcn no semad senp aaal~rieço no :oxcipe~edalital
-31nos'ewu!dq ap ogxausl FU O P ~ J O ~ U V - e d i~w r i ' O ~ U E I J O' ~a ~ d o f dt , p e anbaloru
~ op eu
Sacy anda no mundo
pra fazê trcrmpolinage
E o Si6 seo imperado
Pra f& polit icage!
-iC3??~ 0 olny op o13yjald op sequl] sm!aru!ld
sv -epeclex uisq a criirrn apepran mrrn ay 0-5
-ez!je>s!rD F: enel!.\a a sazoa ap apk?p!riqd!llnrrr
e e ~ e dserpaiq e q e 13eç anbalorir op oruol ma
olp?nbu! 0.aur: a miuny ap asop coq eled so5
-cdsa eyqc epu!i: ;i sn!8?Sepad a eylyod o@
orrros s s - e ~ ~ r u l q'e3gpua;ri
e oruos leurrye as
~ a l a n b3p 32~101'oleqos ap ci~SeZ!lsanu! v
;!xç op wn8y erI sop
-e~!dsu! sorlleqea uro3 sws!ue soslaa!p u r e ~ ~ d
-!s!ued ~ c n hop oç~nriuorirun na~oauoldqnod
021s 3p upulsg O ICIIJ(I[0 ']e!sos esinbsad ap (11
-uarrr!Aoru sssap oluamelqopssp rzrn owo3
.sclnqeip ~ e r i ! ~3 ~~ ~e Sd r r ~
ripp en~1ru3'saj
-uaociap so opirnznc 91ibn]orriQ ' i e l n ~eu02 f:
ol!nsun3n3 .wpqlSe sa~iepspdo~d scrianh
-acl iua no sepuazq sriu çopcas~ditiasonclxa
-xa ap S O ~ B I Map er21xun snb 'oliru op lua9
+C) e 'urnurus run 'rusaerussuos sela 'rue.le
-IRA se~sndsn~ scp rus8eploq~e a olilsa o a s
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sms a o2iljru od~orinas o %!e~uarrreiiodrrro2
S E ~ ! I S ? J ~ ~ ~ Esens
I E ~ ap oe5e3ylluap! E as
-e~em3old'alue~nrua o p q q iua2euos~ada1
-anbep opelasyqtirrr cilellai l!nl!lsrroD a c - ~ a r i
-snq 'o!pãur~alir!nas IOJ -apri~]durr: ~nrssaldxa
ap iira3epr1os errrn nanorrrold peç op IZ!J~UI
-aru ep omol rwa ~slnbsade 's!cnlxa~ sojuarrir
-odap ap sails!;la~a so!~guo!lsanb opueu!qruo~
'sopep ap ela103 ap se3r~!ma~3 scri!usp ap as
-opuszqpn -1ePosey?ur;iit~leurrirouap epapod
as afoy anb op odrue3 ou a ~ q n d o do y u ? Z ~ t u !
Perêrê: resultado de um iquérirci, publicado em
1918, sao, nesse sentido, bastante explicitas:

Para vcnrilar uma creação puramente suba

jctiva corno csta do Sacy a forma dc
inqcicrito 6 a mais razoavel. Evira q u c um
s6 srijeita tamc conra do assunipto, e im-
ponha maçadoramente a sira idcia em es-
tiradas consideraçcies eruditas, ondc o qiic
mais procura não é revelar o Sacy, scn8o
pavonear a si proprio com grande riqueza
dc protiomes bem collocaclos. Assim, em
inqucriro, rodos falani, o estylo varia, o
píttorcsco augmenra; e concorrem sobre-
tudo os não profissionais das letra^.^

Textos em prosa, depoimentos orais, ver-

SCJS, cantigas,desenhos, aquareIas, medalhões,
esculturas, anúncios comerciais e ou trus içens
serviam pata dar corpo c sentido i entidade.
O livro priblicado por Monteiro Lcibato, por
seir tiirno, 6 mais um fragmento desse mcsmo
corpo rnitico; é mais uni aspecto ou um atri-
buto da substância Saci, considerada aqui
como patrim8nio cultural. A iniciativa do au-
tor de prolnover a atualização e o registro da
potente memhria do Saci tem correspondtn-
cia coni o qiic na atualidade se denomina de
Registro do Patrimfinio Irnateria], ofiçialrnen-
te ii~stituídopor meio do Decreto 3.55 1, de 4
de agosto de 2000.
E importante lembrar que em 1917 o mtin-
do estava em guerra; o Brasil das belas letras
nlliava para a Eiiropa e se expressava em fran-
cés, e os modeniistas ainda ensaiavam os seus
primeiros passos. A rnoIdura conservadora do
cliiadro cultural da @oca realça o carftter pio-
neiro, social e moderno, aIém do i~icidoacento
poIítico, pedaghgico e nacionalista, do inqué-
rito coi~duzidopor Lobato, que no Intróitu do
livro anteriorinei~tereferido afirmava:
 .çaQsuaruTp seano sens qciqe 'O~UFI
-ria orr 'rrias 'ojnrr op eri!l!yod a e 3 p p '1331398
-i;.pad o~s_srrau~!p a~
e Ezqenle 3 r n ~ ! ~ s'oil?ls!r5r)iu
ap sou^ emP3 ap srodap 'epexmode elossaj
-01d ep o l e p ~ O .ii33~~p!lod,, urazej 'ogSr)u ep
sn!lyepueur ap o%es o oprrednrio 'anb sajanb~
as-e~eduro3' s o s e soj~a:,
~ ura 'a ,,a9eu!loduren,,
z q 313 I ~ z ? u e 3 ~ o w aala p 'selnlqe!p z e j
ala 'eSuep ala 'eqiiioz a13 'salelene s o p y rrral
!=iI?SO :OpOUl 013n0 3a .?3&Ç OP R3J3JW ZipBPp
-uã t: uro2 0 ~ 5 e ~ s : d alsjal
o as anb ou sapEpy1q emaj,, e anh 'oluaruour urn lod 'as-e~!urp~Ilel
-1ssod ap 0du.1~3O P E ! ~ ~ U I Rw n rilqxa anb rual33 -uarunsop 01ls!42~op asal?d!il ep r r q e wed
-ns y q 3p opoqe3 o i p op ~ ~ S e n o s ~OE l
x Inq
-!ae ela anb elLalaqiiioz m o a e a epejuasode
e ~ o s s q o ~epd o q a l osoprlap O +oJeqqap 01 ens ~p asalqd!r1 v -aJ;ijal as "13 anb E ~:3!1!w
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-!~?nhurOF: O P B I O ~ ~ O ~ U qne RP 018]310 ' ~ 3 3 ~ apep!>ua iip ol!alaqrrroz lalyL.3 orusaw o lep
ep o~si~!paur e134 -!~F:s op C ~ L UO ' S O Y ~ ~ S U O ~ -ler18 asaled epezgeasnru ilemaj,,v .Ttasnm
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riasnw op sa3!jyZole~eri
RuIn oruori ' ~ ~ o s s q oaluauadx~
~d a eillaa v s x y 3 l j scp o>unFuos o u ,zuJaj,, essa
a q o s le1uaurn~opal3s@al mn ãp e!riu?js!xa
iaZeri!j!lod azej e q
gpwadru! oas g!ç o 3
a5err!qodtiie~~ eu dj -epourairicrrrlsçll~qn~saxs ap '+I 6 I
opunur ou epur: iiries ap olsoav ap o~~s!ii!s olad cuaq" 5onorl
s p s ~ u a i i ~ r u ~o s~ds s s sepuo!psrI t! 'oiSeu
(68 'd "66 ó1 "W0-I) d
-!3vrui cssoir ars 'olusrrroui rrrn ~ o 'op~diiro~
a~iradalap nopueur a sepeyle2~e2no2o~old'oyl - ~ n ~salalzell
u! ~ i l dseInssaaeJ1 sej!nrrx ap ayi?
-!q!Jlsa uzn nexnd 'npuasuor, opoqe3 O +eriral -oprad sysq jselas ollpuag -sonod sop l e p s
-n31 o snh ounzue s!eur oipsnb eled o-Sunlli?
o alqos çoslan sun assazy 0130q~3D 3nb n!p
essotr e xscysap s 'o~o~crti ~aulrijulrio 'np
#ad erileuorrr o 'eslaauori EU opessala-JuI*:rie~ -unur olairi alsejcilonle scueuras sepen J ~ J
o ruon opeprnri 01~nu1asseiiio3 ~ope~adrr11 o anb .olapcsad op sori-re!~q]esemlqe!p sens tu03
nopuauro3a~opoqe3 O .ouaxaqos op ~Suasald ii!rin n 'Ases o n13ns ripri~nb!o3 -nrlln3u'uairrn
OPFA31 !O] L ~ 3 aI?~OP!1;iUT
d 'oI~~u~% 013x ~ s .a~n!l-ci~53as r; scriiurcBa~a~ sop an5ues e!n
-oqeri oqlan uIn ' 9 ~ ap1 apepr3 e 1101p;ij i u o a os erlloj erun qrqc E asselnoje as luana -ap
-rre~2'
ura Jejeur ap sopes!~i~p sopoui sieur sop
! ej!s!r\ ep oelserio lod anb e3!p
~ o p e ~ a d mop
e!~a;Èenlase a asue!xi(qds~z ~ op 3 eilsn2ue
.u! wossajo~de 'olelal nas iug .e]au Ens ~ o 03d e %aznqo,p SoJnixsa so 'so!pupu? sop OEJ
-!13sa ojxal ura opells!2al 'apep! ap soui: emaç >J
-e13 o ~3 lod F ? J ~ ) s ~ *naQod&
OU 'eisdolna
~
~ !sanly
-sas ruori. 6 , ~ ap Emag e l u o ~ u v-EIS ei eye5!me3 v 16 1 ap OUUE o leu1 e~eSatuo3
 Por esse relaro, firma-se a compreensão de
qiie existe a possibilidade de rima conversa re-
novada entre o patrimfinio material e o cspiri-
tua[. Essa cornpreens~crabre caminlios para
priiticas educacionais ainda nno previstas.
Voltando, mais irma vez, i"Perna" musea-
lizada do Saci e enfrentando a qirestão: O que
fazer com esse fragmento do corpo do mito!
Em primeiro lugar, eu gostaria de descartar t d a
e qualquer sirgescão de descartar esse bem cul-
rural rnusealizado; em segundo lugar, eu gosta-
r i a de abandonar o caminho fscil que seria o
de se enredar na crítica estéril da documenta*
ç5o museográfica feita por geraç8es anteriores;
e, finalmente, em terceiro lugar, eu gostaria de
sugerir que se acolhesse o caráter zombeteiro
da "Perna do Saci" e que, a partir dai, se bus-
casse desenvolver experiencias museais e edii-
cacionais criativas e inovadoras.
Em outras palavras, a minha siigestão 6 qiie
a "Perna do Saci" - independentemente da
coniprova~ãode sua existência musealizada -,
seja utiIizada çomo recurso educativo, como
objeto criador e gerador de rnúlriplas experiên-
cias. Para isso, scria nccess;írio reconhecer que
esse objeto - fração do corpo mítico - rem o
pocicr de condei~snrdiferei~tcshistórias. Poder-
se-ia denominar essas experiencias e práticas
sociais dc "edilcaçáo patrimonial"!
A complexidade do tema e a paix5o que
ele aciona cxigcm abordagem cautelosa. Im-
porta reconhecer, inicialiliente, que nos últi-
mos vinrc anos consagrou-se n o meio muse-
olhgico brasileiro, atii~gindcirntnbém alprins
iniiseiis poxtirgiieses (Diiarte, 19931, a expres-
s a ~ "eilricaç:io
: patriiiionial". Trara-se, como
sc sabe, de uina tradiiçgo dri expressão inglesa
Iwrt~ageccdz~catinri.
Essa expressáo, que, em cerro sentido,
consritui um campo de traballio, de reflexão e
aç5o e, çomo ta!, pode abrigar rendgncias e
oricntaçcies educacionais diversas, divergentes
e até ccinficantcs, essa expressáo - insisto no
termo - estabeleceu-se no Brasil com o desejo
de se constituir em marco zero, eni gesto
inaugural de uma rnetodologia, de uma prática
e de uma reflexão vinciiladas ao campo do
patrimònio cultural. O marco zero adotado foi:
em termos temporais, o ann de 1983;em termos
espaciais, a Cidade de Petrbpolis; em termos
instituçionais, o Museir Imperial (Horta er: al.,
2999). Assim, tiidas as práticas e reflexões
anteriores a esse marco zero foram desau-
torizadas como prriticas constituintes do campo
da educaçao patrimonial.
Em outras palavras: 0 esforço de fixação do
marco zero da educação patrimcjnial no Brasil,
como tima nietodologia de sabor inglês,
pretender], dc modo consciente o u
inconsciente, descartar as inúItiplas
experiências anteriores que sc dçsenvolveram
no campo da educação patrimonial.'
O transplante da heritage edmation para o
Rrasil não tevoit em conta que a antropofagia
não é uma exclusividade brasileira. Os
brasileiros não são os únicos anrropcifagos do
riiundo. A inteligência, a criarividade, a
inventividade, a inúsica, 0 esporte, a arte, ou,
ein duas palavras, a ciiltirra brasileira tanibén-i
teni sido antropofagizadn c ate cariibalizada,
ainda qiie os ritos e gestos scjam diferentes.
O traiisplancc da Jieritqe cduçatim para o
Brasil tiáo levou em conta os trabalhos de PauIo
Freirc, alguns deles adotados corno base teiirica
dn cIiaiiiada Nova Museolcigia, desde ns anos
70 Jci séculci XX (Freire, 1992). Veja-se a esse
e IjznpaJ ap ea!leluaj e p q .o!q>!llal assau -uod urrrori merrrol anb mçsa se2ggld a s a ~ x a u x
o3n.í mri ogs:, seslaA!p se!=lolopo~arua se!riuap c~
- scionti soluel a !J~ZE-J alaq!S ' s ~ 1 3 l13y1s3
sua3 'sa~3e~uarl0 .sop!juas ap se~iicIs!p a sal5 '1xr~qe3A]eSey/y ' u n d s i l ~aç!uaa 'ele;i'a~c!~AJ
-epoZau 'so~!suy e ~ e d ollaqr: krp7y!l Irra o!ly 'rexralv elaA ~ o sep!n]o~uasap
d sen11~3npa se3
-ylal 'o!ly~uo3cw !o3!j!sed ? o ~ suol!nbuca - p y d 3 saQxaUa1se 'op!mas assaN -cpez!3cjcid
051.1I B ! U O I ~ ~ ! D ~ ~ogSe3np3 ep odrrreri 0 - o u u e lcij ~c!uorrr!~~ed o:.Swripa ciessa~rl
.sa~5eny!u2!ssem11 -xa v .ocSe a oexagal ap d o ~ j / ~ap q odirrcs
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sope3!1qnd ' 3 2661 'UEU"I~SSBA 3 h!?@
s a n 9 e ~k:suyajo> ~p saruiiloh qop so ol!adç3~
 Marcia Estellita Lins
educação patrimonial a uiiia única mctodologia
também pode ser lida como tentariva de domí-
nio hegemônico, conrxole e eIiminação de di-
ferenças. Conclirsão: a denominada educação
patrimonial não é por si só emancipadora ori
repressora, fértil oii estéril, transforn~adoraou
conservadora7.
Para alem da ediicaçãci patriiiioni al, ínte
rcssa pensar a educação camci alguma coisa
que não se faz sem se tcr ein conta tini deter-
minado patrimbnio cultiiral e determinados
aspectos da niemhria social; para além da
educaç;*ia patrimonial, interessa compseen-
dcr a educação como pratica social aberta 5
- criação e ao novo, à eclosão de valores que
podem nos habilitar para a alegria e a emo-
ção de Iidar com as diferenqas.
O ponto de partida para rcflexfies e práticas
inovadoras no campo da educação e dos mu-
seiis bem pode ser a "Perna do Saci". A partir
desse fragmento de corpo iiiítico muito pode
ser feito, pois o novo nzo esta aprisionado nas
coisas o u imagens e não tem domicílio fixo.
Todavia o novo pode eclodir e explodir a partir
da relação que formos capazes dc manter com
as coisas ou imagens. Imagens e coisas tam-
bém nos oll~arn,nos ensinam, nos çondicionam
e exercem sobre nos o seu poder de afetar e
serem afetadas.
Falei sobre a " Perna do Saci", mas poderia
ter falado scihrc a roupa da Bernúncia - ente
devorador de homens e mulheres c que reduz
tudo a iiina cíipia dc si mesmo -, poderia falar
sobre a farda de Dcodoro da Fonseca, sobre o
rnanto do Imperador D. Pedro IJ, sobre as Bo-
tas do Gigante do Museu Júlio de CastiIhos,
sobre o vestido cIe Msria &irlita, sobre o revol-
ver de Caxias c muito mais. Em todos os casos,
115 um corpo liiateria1 e um sencido (ou corpo)
imaterial que lhe confere sentido e desafia as
nossas práticas cotidianas.
Notas
I. Disprinível eni wwwflittp/cnntoahertri. org.bt>.
2. Em 1918. Monteiro Lohatn publicoii o Iivrn O Sacy
- Pcrcrê: rcsultndo de uni niyuénta. s,?uRulo: SecçKo dc
Obras do Estado de Srio Riilo.
3. R e p r d ~ ~ ifortigráficas
~is dc algirinas nhras que partici-
pat~iiiidesse conciirso ftirarn inclriiclas iio livro Sw-Per?r?
rariltarlri de um i~yuhito.
4.Cf.Preficio. Lt;haro, 1993.
5 . Ser5 a Dona Rcnta?
6. Uma rápida conferencia da biblicigmfia apresentada no
GEL~U 13ríslct~de Educuçíui Puhinumuil (HnrL1 et al., 1999)
é siificientc para comprovar qiie a prtduç5o dc ctinlieci-
niento e práticas anteririres nrlo furam Icvadas em consi-
dcraçáci.
7. Inspiro-me eni texto dc Mvrian Scpúlvcd;i dos Santos
(193).
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