Jo�o-Francisco Duarte J�nior

O que � realidade.
Editora Brasiliense
10� Ed. 1994

�NDICE

- "Cai na real" 7
- "No princ�pio era a palavra" 17
- A edifica��o da realidade 28
- A manuten��o da realidade 56
- A aprendizagem da realidade 77
- A realidade cientifica 89
- Indica��es para leitura 102

"O homem cognoscente � simplesmente o guarda da realidade". (W. Luijpen)

p.7

"CAI NA REAL"

"Quem compreende que o mundo e a verdade

sobre o mundo s�o radicalmente humanos, est�

preparado para conceber que n�o existe um mundo-

em-si, mas muitos mundos humanos, de acordo
com as atitudes ou pontos de vista do sujeito
existente." (W. Luijpen)

A express�o que d� nome a este capitulo intro-

dut�rio � uma das tantas que diariamente surgem
no uso coloquial da linguagem e que podem ou
n�o se incorporar ao acervo de uma l�ngua. "Cai
na real" � uma g�ria brasileira recente, significando
um apelo para que nosso interlocutor deixe de
sonhar ou de fazer planos mirabolantes e ut�picos
e volte � realidade, volte a ter "os p�s no ch�o",
Interessante esta vis�o espacial da quest�o: o

p.8

sonho, a ilus�o, o erro est�o nas alturas; a reali-

dade, no solo. Quando se trata de abandonar
o irreal, de voltar-se ao mundo s�lido e concreto,
caimos na realidade, colocamos os p�s no ch�o.
O real � o terreno firme que pisamos em nosso
cotidiano.

Realidade. Todos usamos rotineiramente esta

palavra nos mais diferentes contextos e �reas de
atua��o e, no entanto, quase nunca paramos para
pensar em seu significado, no que encerram estas
suas nove letras. E n�o paramos porque, assim
� primeira vista, o conceito nos parece t�o �bvio
que consideramos desnecess�rio qualquer questio-
namento a seu respeito. Todavia, segundo uma
asser��o que j� se tornou popular, o �bvio � o
mais dificil de ser percebido. Ali�s a este respeito
j� dizia um antigo professor que se o homem
vivesse no fundo do mar provavelmente a �ltima
coisa que ele descobriria seria a �gua.

Muitas ci�ncias -- especialmente as chamadas

ci�ncias humanas -- trabalham com o conceito
realidade, incorporando-o ao seu jarg�o caracte-
ristico. Na psicologia e ci�ncias afins (psican�lise,
psiquiatria) talvez seja onde o emprego da palavra
� maior e mais decisivo e, paradoxalmente onde
o seu significado � menos pensado e questionado.
Estudantes e profissionais da psicologia quase
sempre embatucam quando se lhes prop�e que
expliquem o termo realidade que empregam em
suas falas e disserta��es. Em geral tais pessoas

p.9

descartam a quest�o por consider�-la "�bvia

demais", ou ent�o respondem com frases feitas
empregadas pelo senso comum, como: "realidade
� como o mundo �", ou "realidade � aquilo como
as coisas s�o". Express�es que n�o dizem nada
nem esclarecem qualquer d�vida, pois, afinal,
como � que o mundo �? Como as coisas s�o?
E elas ser�o sempre de uma mesma forma ou
podem variar, de acordo com a maneira como s�o
olhadas e apreendidas?

Tome-se um quadro a �leo, por exemplo. Nele

se v� uma paisagem composta por algumas plantas
em primeiro plano, uma �rvore florida cercada por
um gramado em segundo plano e tendo ao fundo
o horizonte tisnado aqui e ali por fiapos de nuvens
esgar�adas. Com certeza nos tomariam por loucos
se diss�ssemos que nele, plantas, �rvore, gramado
e nuvens s�o reais. As plantas do quadro n�o
possuem a mesma qualidade de exist�ncia daquelas
que vivem ali no jardim e, no entanto, existem,
ainda que de maneira diferente. Certamente
poder-se-ia dizer que as plantas do jardim s�o reais,
e aquelas do quadro uma representa��o deste real.

Mas isto n�o resolve a quest�o, pois o quadro

apresenta tamb�m um segundo "n�vel" de reali-
dade: � composto de tintas, tela e madeiras,
elementos que podem ser trabalhados de diversas
maneiras, criando-se uma realidade pict�rica
ou n�o. Em outras palavras: existe uma realidade
do quadro que capto com a minha sensibilidade

p.10

e emo��o, e outra captada de maneira mais "f�sica",

digamos assim. 0 quadro para o espectador �
diferente do quadro para o carregador de mob�lias,
e diferente ainda para o cientista que o submete
ao raio X e a outros processos a fim de comprovar
se ele, na realidade, foi pintado no s�culo XVIII.
Diferentes maneiras de se apreender o mesmo
objeto: em cada uma delas o quadro possui uma
realidade diversa.

Ou ainda a �rvore florida, que serviu de modelo

ao pintor. Enquanto este a captava em termos de
forma, cores, luz e sombras, o jardineiro que
cuidava do campo viu nela a possibilidade de um
abrigo contra a inclem�ncia do sol e sentou-se �
sua sombra para descansar. E ambos a percebiam
de maneira diferente do agr�nomo que, neste
instante, sugeria ao dono das terras que a �rvore
n�o fosse cortada, a fim de se preservar um certo
equil�brio ecol�gico no local.

Mais ao fundo dessa paisagem corre um regato

de �guas claras. Para a lavadeira que ali lava as suas
roupas a �gua tem um sentido diverso de que para
o caminhante que v� nela a chance de matar a sua
sede. E o jardineiro, que a ela acorreu quando
tratou de apagar um inc�ndio que irrompia no
mato seco, nesse momento a percebia de forma
diferente do menino que toda tarde se dirige ao
regato para pescar alguns lambaris. E, inquirido,
certamente um qu�mico diria que a �gua daquele
regato nada mais � do que H2 0, ou seja, uma

p.11
subst�ncia cujas mol�culas s�o compostas de dois
�tomos de hidrog�nio e um de oxig�nio.

De acordo com estes exemplos nota-se que, na

verdade, talvez n�o dev�ssemos falar de realidade,
e sim de realidades, no plural. 0 mundo se
apresenta com uma nova face cada vez que muda-
mos a nossa perspectiva sobre ele. Conforme a
nossa inten��o ele se revela de um jeito. Em
linguagem filos�fica dir-se-ia que as coisas adqui-
rem estatutos distintos segundo as diferentes
maneiras da intencionalidade humana. Segundo
as diferentes formas de a consci�ncia se postar
frente aos objetos. A �gua, para os sujeitos acima,
apresenta realidades diversas, que s�o ainda dife-
rentes da realidade da �gua para o desportista que
nela vence um campeonato de nata��o ou para o
incauto que nela se aventura e quase se afoga
por n�o saber nadar.

Note tamb�m que nestes exemplos foram

considerados apenas elementos do chamado
"mundo f�sico": �gua, nuvens, �rvore, plantas,
etc. Quando se trata de fatos humanos, culturais e
sociais, a coisa cresce em complexidade. Qual a
realidade de uma greve? De um golpe militar?
Do ensino pago? De elei��es diretas ou indiretas?
De uma paix�o que leva a escrever poemas e �
embriaguez, quando n�o correspondida ? Qual a
realidade dos modos devida de nossos antepassados
das cavernas, que inferimos a partir de uma s�rie
de ind�cios geol�gicos e antropol�gicos? Sem
p.12
d�vida, aqui os pontos de vista se multiplicam,
aumentando, conseq�entemente, o n�mero de
possibilidades de o real se apresentar.

Realidade, portanto, � um conceito extrema-

mente complexo, que merece reflex�es filos�ficas
aprofundadas. Afinal, toda constru��o humana,
seja na ci�ncia, na arte, na filosofia ou na religi�o,
trabalham com o real, ou t�m nele o seu funda-
mento ou ponto de partida (e de chegada). Melhor
dizendo, trata-se, em �ltima an�lise, de se questio-
nar o sentido da vida humana, vida que, dotada de
uma consci�ncia reflexiva, construiu seus conceitos
de realidade, a partir dos quais se exerce no mundo
e se multiplica, alterando a cada momento a face
do planeta.

No par�grafo anterior, o grifo no verbo "cons-

truir" tem a sua raz�o de ser. Ser� fundamental
compreender-se que a realidade n50 � algo dado, que
est� a� se oferecendo aos olhos humanos, olhos que
simplesmente a registrariam feito um espelho ou
c�mera fotogr�fica. 0 homem n�o � um ser passivo,
que apenas grava aquilo que se apresenta aos seus
sentidos. Pelo contr�rio: o homem � o construtor
do mundo, o edificador da realidade. Esta �
constru�da, forjada no encontro incessante entre
os sujeitos humanos e o mundo onde vivem.

Contudo, o paradoxo mais gritante � que, sendo

o homem o construtor da realidade, em sua vida
cotidiana ele n�o se percebe assim. Muito pelo
contr�rio: percebe-se como estando submetido �

p.13
realidade, como sendo conduzido por for�as
(naturais ou sociais) sobre as quais ele n�o tem e
n�o pode ter controle algum. Feito o monstro do
dr. Frankenstein, a criatura volta-se contra o seu
criador.

Mas como, voc� poder� perguntar nesta altura

do cap�tulo (onde se pretende apenas introduzir
a problem�tica do tema): quer dizer que a natu-
reza, as for�as f�sicas, s�o criadas pelo homem?
N�o, euquerespondo, pedindo-lhe tamb�m que
tenha paci�ncia e acompanhe a evolu��o do racio-
c�nio nos cap�tulos subseq�entes. As for�as naturais
n�o s�o criadas pelo ser humano, mas a maneira
de perceb�-las, de interpret�-las e de estabelecer
rela��es com elas, sim. Pensemos num exemplo
extremo: o peixe que vive no rio percebe-o de
maneira radicalmente distinta do pescador que
mora em sua margem. S� o homem pode pensar
no rio, tom�-lo como objeto de seu racioc�nio
e interpreta��o. A realidade do rio, constru�da
no mundo humano, t�o-somente se apresenta
assim para o homem. Qual seria a realidade do rio
para um habitante de outra gal�xia que nos visi-
tasse? N�o se pode saber.

J� que estamos falando em �gua, retornemos ao

regato citado nas p�ginas anteriores. Foram des-
critas ali as v�rias "realidades" da �gua, os v�rios
sentidos que ela adquire, de acordo com a inten-
cionalidade dos homens que com ela se relacionam.
Foi apontado ent�o que, para um cientista (o

p.14

qu�mico), a �gua � uma substancia formada de

hidrog�nio e oxig�nio. N�s, habitantes do mundo
moderno e com algum grau de informa��o,
tendemos a acreditar que na realidade a �gua �
aquilo que diz ser a ci�ncia. E o cientista quem
teria as chaves com que se abrem as portas de
realidade �ltima das coisas. A realidade da �gua �
ser ela formada por hidrog�nio e oxig�nio ligados
na propor��o de dois para um.

Ora, esta � uma cren�a perigosa, que colora

nas m�os da ci�ncia o poder supremo de decidir
acerca da realidade do mundo e da vida. Para o
pescador, pouco sequed� se a �gua � formada
destes ou daqueles elementos, nesta ou naquela
propor��o. Seus conhecimentos a respeito do rio
s�o de outra ordem, sua realidade � constru�da
de forma diversa, e sobre esta realidade ele atua
a fim de manter a sua subsist�ncia.

Ali�s, as �guas com as quais entramos em contato

no nosso cotidiano s�o sempre refrescantes ou
geladas, sujas ou limpas, turbulentas ou pl�cidas,
convidativas ou amea�adoras, nunca uma subst�n-
cia formada por tais e tais elementos qu�micos.
A realidade desvelada pela ci�ncia � uma "realidade
de segunda ordem", ou seja, constru�da sobre as
rela��es do dia-a-dia que o homem mant�m com
o mundo. Antes de a qu�mica afirmar a composi-
��o da �gua, trilh�es e trilh�es de seres humanos j�
haviam se relacionado com ela, percebido e atuado
sobre a sua "realidade .

p.15

Toda esta discuss�o mostra que, cont�gua �

quest�o da realidade coloca-se outra: a da verdade.
Estes dois conceitos caminham juntos e, de certa
forma, discutir um implica discutir o outro. N�o
me alongarei neste ponto agora, deixando-o para
as p�ginas finais. Por ora basta notar-se que, de
par com os "n�veis" de realidade, caminham
tamb�m os "n�veis" de verdade. N�o h� por que
se considerar as verdades cient�ficas como sendo
mais "verdadeiras" (ou mais seguras) do que as
verdades est�ticas ou filos�ficas, por exemplo.
Cada uma delas apresenta o seu grau de valor na
seu contexto espec�fico. Tentando compar�-las
estamos, como se diz, misturando esta��es.

Concluindo: a quest�o da realidade (e da

verdade) passa pela compreens�o das diferentes
maneiras de o homem se relacionar com o mundo.
Ci�ncia, filosofia, arte e religi�o s�o quatro formas
marcantes e especiais de esse relacionamento se dar.
Todavia, em nosso cotidiano, a atitude filos�fica,
a cient�fica, a art�stica ou a religiosa s�o esp�cies
de par�nteses que abrimos em nossa forma usual,
rotineira, de vivermos a vida e cuidarmos de nossa
sobreviv�ncia. De certa maneira, a realidade da vida
cotidiana se imp�e a n�s com todo o seu peso.
Ali, a �gua n�o � H20, nem o arrocho salarial
uma explora��o da mais-valia -- verdades perti-
nentes � esfera da ci�ncia e da filosofia.

A realidade da vida cotidiana �, se se pode dizer

assim, a realidade por excel�ncia, na qual nos

p.16

movemos como o peixe na �gua. Ser� ela, portanto,

que ocupar� as nossas reflex�es nos cap�tulos
seguintes, citando-se, aqui e ali, estes outros modos
especiais de constru��o da realidade ("realidade
de segunda ordem", como chamamos anterior-
mente). Apenas um �ltimo cap�tulo foi reservado
para se tratar das realidades e verdades constru�das
pela ci�ncia, por ter ela, nos dias que correm, um
papel preponderante nos destinos do planeta (n�o
nos esque�amos da amea�a nuclear que paira
sobre as nossas cabe�as).

Vamos, pois, "cair na real".

p.17

"NO PRINC�PIO ERA A PALAVRA"

"N�o h� sentido sem palavras nem mundo

sem linguagem." (W. Luijpen)

"Na palavra, na linguagem, � que s�o primeira-

mente as coisas." (M Heidegger)

Nas p�ginas anteriores foi dito que o homem �

o construtor da realidade, o construtor do mundo.
Que, ao contr�rio do peixe, por exemplo, apenas
o ser humano pode tomar o rio como um objeto
de seu pensamento, reflex�o e projeto. Somente
o homem pode dispor de uma certa "dist�ncia"
com rela��o ao mundo, interpretando-o e dando-lhe
sentidos diversos. � preciso agora explicar mais

p.18
claramente tais afirma��es, j� que elas s�o b�sicas
para que se entenda o que � a realidade forjada
pela esp�cie humana em sua exist�ncia, exist�ncia
esta radicalmente diferente de todas as outras
formas de vida que habitam o planeta.

O que funda esta diferen�a, o que torna o

homem humano �, b�sica e decisivamente, a
palavra, a linguagem. A consci�ncia humana �
uma consci�ncia reflexiva porque ela pode se
voltar sobre si mesma, isto �, o homem pode pensar
em si pr�prio, tomar-se como objeto de sua
reflex�o. E isto s� � poss�vel gra�as � linguagem:
sistema simb�lico pelo qual se representa as coisas
do mundo, pelo qual este mundo � ordenado
e recebe significa��o.

Atrav�s da palavra o homem p�de "desprender-

se" de seu meio ambiente imediato, tomando
consci�ncia de espa�os n�o acess�veis aos seus
sentidos. Ou seja: a palavra traz-me � consci�ncia
regi�es n�o alcan��veis pelos meus sentidos aqui
e agora. Quando digo "Jap�o", por exemplo,
torno-me consciente de uma regi�o do planeta
que no momento me � inacess�vel, que n�o pode
ser vista nem tocada por mim. O animal n�o pode
fazer isto: est� irremediavelmente preso, aderido
aos seus sentidos. A consci�ncia animal n�o vai
al�m daquilo que seus �rg�os dos sentidos trazem
at� ele. O animal est� indissoluvelmente ligado
ao aqui.
Por isso se diz que o animal possui um meio

p.19
ambiente, enquanto o homem vive no mundo.
S� pela palavra podemos ter consci�ncia, encerrar
nossa mente a totalidade do espa�o no qual
vivemos: o planeta Terra. A vida animal. ao
contr�rio, est� sempre e apenas ligada ao espa�o
que existe em sua volta, o seu meio ambiente.
Pela palavra o homem criou tamb�m o tempo,
ou a consci�ncia dele. Posso pensar no meu
passado, e n�o s� no meu passado, mas no de toda
esp�cie humana: com a palavra encontro e
Fio significa��es para aquilo que vivi ontem,
anteontem, ou para aquilo que outros homens
viveram tr�s s�culos atr�s. Com a palavra posso
ainda planejar o meu futuro, com ela sei que
existe um tempo que vir�, um tempo que ainda
n�o �. J� o animal, n�o: est� preso n�o apenas
ao aqui, mas tamb�m ao agora. O animal vive
num presente imut�vel, eterno, fixo; sua vida
� t�o-somente uma sucess�o de instantes: n�o h�
projetos para o futuro nem interpreta��es do passado.
Esta � a radical diferen�a entre homem e animal
o meio simb�lico criado pela linguagem humana
linguagem que capacita o homem a proferir o seu
"eu". Sim, pois n�o estamos aderidos ao nosso
corpo como o animal ao dele. O animal � o seu
corpo, corpo atrav�s do qual est� ancorado ao aqui
e agora. O homem tem um corpo, ou seja, pode
"descolar-se" dele e tom�-lo como objeto de suas
reflex�es. Somos mais que nosso corpo: somos

p.20
tamb�m a consci�ncia deste corpo, que sabemos
finito. Neste sentido � que, em linguagem filos�fica,
se fala da transcend�ncia humana: o homem trans-
cende, vai al�m da imediatividade do aqui e agora
em que est� o seu corpo.
Vivemos assim, n�o apenas num universo f�sico,
mas fundamentalmente simb�lico. Um universo
criado pelos significados que a palavra empresta
ao mundo. H� que se mencionar aqui, rapidamente,
a quest�o do suic�dio, j� que o homem � o �nico
ser que, deliberadamente, pode por fim � pr�pria
vida. O suic�dio � o exemplo mais extremo de
como este universo de significa��es constru�do
pelo ser humano chega a ser-lhe mais importante
que a dimens�o meramente f�sica da vida. Muitas
vezes seu corpo est� em perfeitas condi��es, mas o
homem se mata. E se mata porque a vida deixou
de fazer sentido perdeu a sua coer�ncia simb�lica:
n�o h� mais valores ou significados sustentando
a exist�ncia.

Exist�ncia. Esta, a palavra chave. As coisas e

os animais s�o, enquanto o homem existe. Exis-
t�ncia � justamente a vida (biol�gica) mais o seu
sentido. Sentido que adv�m da linguagem, instau-
radora do humano, que adv�m da palavra, criadora
da consci�ncia reflexiva e do mundo. "No princ�-
pio era a Palavra" (Jo�o, 1.1), diz o texto b�blico.
Pela palavra se faz o mundo. Somente com a
palavra surge isto a que chamamos mundo.
"Um momento" -- poderiam objetar -- "as

p.21
(figura) . . . a ordena��o deste aglomerado de seres num esquema
significativo, s� � poss�vel ao homem atrav�s de sua
consci�ncia simb�lica, ling��stica.

p.22

coisas, �rvores, rios, pedras, montanhas j� n�o

estavam a� antes de surgir o homem e sua lingua-
gem?" Sim, mas ainda n�o eram mundo. Mundo
� apenas e t�o-somente um conceito humano.
Mundo � a compreens�o de tudo isto numa totali-
dade, � a ordena��o deste aglomerado de seres
num esquema significativo, s� poss�vel ao homem
atrav�s de sua consci�ncia simb�lica, ling��stica.
Sem esta consci�ncia, sem algu�m que dissesse
"isto � o mundo", tudo continuaria apenas um
conglomerado de coisas. O mundo -- que � um
conceito essencialmente humano --apenas surge
com o homem e para o homem. Animais e vegetais
continuam presos neste aglomerado chamado
meio ambiente. S� o ser humano habita o mundo.
Mundo e homem surgiram juntos e permanecem
indissoluvelmente ligados.

Mas afinal, o que � mundo? Numa f�rmula

simples podemos afirmar: mundo � o que pode
ser dito. Mundo � o conjunto ordenado de tudo
aquilo que tem nome. As coisas existem para mim
atrav�s da denomina��o que Lhes empresto. Que
isto fique claro: s� podemos pensar nas coisas
atrav�s das palavras que as representam, enten-
dendo-se "coisas" a n�o em seu sentido estrita-
mente f�sico, material. Id�ia, sentimentos (os
"substantivos abstratos"), existem para mim,
tornam-se objetos de meu refletir, pelos seus
nomes. Amor, justi�a, fraternidade, raiva, demo-
cracia s�o conceitos que fazem parte do meu

p.23
mundo porque criados e reconhecidos por meio da palavra.
Definitivamente: o que existe para o homem
tem um nome. Aquilo que n�o tem nome n�o

existe, n�o pode ser pensado. Uma pequena obser-

va��o � pertinente que se fa�a aqui: algumas
"coisas", alguns conceitos existem para n�s sem
serem especificamente nomeados pela linguagem,
mas v�m � luz atrav�s de outros sistemas simb�licos
criados pelo ser humano. A linguagem � o sistema
fundamental e primordial de cria��o e significa��o
do mundo, mas al�m dela foram desenvolvidos
outros, como o da matem�tica, da qu�mica, das
artes, etc.
Dadas estas coloca��es podemos come�ar a
perceber que, al�m de se falar em mundo como um
dado gen�rico, tamb�m � l�cito falar-se em mundo,
significando o acervo de conceitos e conhecimentos
que cada indiv�duo possui. Ou seja: quanto mais
palavras conhe�o, quanto mais conceitos posso
articular, maior � o meu mundo, maior � o alcance
e amplitude de minha consci�ncia. Tomemos por
exemplo a palavra "zeugo". Se voc�, leitor, n�o
sabe o que ela significa, a "coisa" que ela designa
est� ausente de seu mundo, n�o faz parte daquilo
em que voc� pode pensar. (Uma olhada no dicio-
n�rioquedar� o significado e ampliar� o seu
mundo. E, por favor, n�o fique irritado feito
ficou o editor: isto � s� uma pequena brincadeira.)
N�o � por outro motivo que na famosa obra de

p.24
fic��o 1984, de George Orwell, a ditadura implan-
tada no pa�s imagin�rio de Oceania gradativamente
ia diminuindo o vocabul�rio permitido ao povo e
registrado nos dicion�rios. Quanto menos palavras
a popula��o soubesse, menor a sua capacidade de
racioc�nio e menor a sua consci�ncia de mundo.
H� coisa de dez anos, aqui mesmo no Brasil,
viveu-se uma censura t�o ferrenha aos meios de
comunica��o que determinadas palavras e conceitos
simplesmente n�o podiam neles aparecer. Certos
aspectos da realidade n�o podiam ser expressos
nem nomeados, sob pena de pris�o e processos por
atentado contra a "seguran�a nacional".
Na �ltima frase do par�grafo anterior foi reintro-
duzida a palavra realidade. Depois de todo este
racioc�nio acerca do conceito de mundo podemos
perceber que, se ele � ordenado e significado
atrav�s da linguagem, conseq�entemente a reali-
dade ser� tamb�m fundamentalmente estabelecida
e mantida por ela. A partir da linguagem que um
povo emprega (e tamb�m a partir de suas condi��es
materiais, � claro), ele constr�i a sua realidade.
A constru��o da realidade passa pelo sistema
ling��stico empregado pela comunidade. A l�ngua-
gem de um povo � o sistema quequepermite
organizar e interpretar a realidade, bem como
coordenar as suas a��es de modo coerente e
integrado.
O que � o mito b�blico da constru��o da Torre
de Babel sen�o uma (anti)ilustra��o disto que est�

p.25
sendo afirmado? Pelo castigo divino os homens
que estavam construindo a torre come�aram a
falar l�nguas diferentes, o que lhes impossibilitou
a comunica��o e, conseq�entemente, a interpre-
ta��o consensual do mundo e a conjuga��o da a��o
na qual estavam envolvidos. Assim, a torre (a
realidade) tornou-se imposs�vel de ser erigida.
Nossa percep��o do mundo �, fundamentalmente,
derivada da linguagem que empregamos. E esta
linguagem est�, dialeticamente, ligada �s condi��es
materiais de nossa exist�ncia, especialmente nas
sociedades divididas em classes. Por�m, o racioc�-
nio aqui desenvolvido prende-se exclusivamente ao
aspecto geral da quest�o, qual seja, a demonstra��o
de que o sistema ling��stico de que se vale um
povo � condicionante de sua maneira de interpretar
o mundo e de nele agir (construindo a sua realidade).
Nesta afirma��o, de que a nossa percep��o
deriva-se da linguagem que utilizamos, o sentido
do termo percep��o vai al�m de seu significado
mais geral de "compreens�o". Envolve mesmo a
percep��o entendida como o produto de nossos
�rg�os dos sentidos. Vis�o, audi��o, olfa��o,
gusta��o e tato s�o tamb�m "educados" cultu-
ralmente, o que vale dizer ling�isticamente, por
deriva��o. Com alguns exemplos isto se tornar� mais claro.
Certa tribo africana possui, em seu vocabul�rio,
em torno de cinq�enta maneiras diferentes de
se afirmar que "fulano vem (ou est�) andando".

p.26

Cada uma dessas express�es descreve o jeito de a

pessoa andar (balan�ando os bra�os, gingando os
quadris, etc.). Desde crian�a o indiv�duo tem a
sua vis�o, a sua percep��o de movimentos, trei-
nada, j� que precisa empregar corretamente a
express�o verbal correspondente aos modos de
seus semelhantes andarem. Conseq�entemente, eles
conseguem captar nuances e sutilezas do andar
que n�s n�o conseguimos, a n�o ser atrav�s de
um esfor�o deliberado para tanto. A linguagem
que empregam em seu cotidiano os obriga a desen-
volver esta percep��o espec�fica.
Um outro exemplo deste condicionamento
ling��stico tem a ver com aquilo que a psicologia
denomina "const�ncias da percep��o". Um prato
sobre uma mesa sempre nos parecer� circular,
independentemente do nosso angulo de vis�o.
Um avi�o nos c�us nunca ser� visto como algo
min�sculo. E uma ma�� sempre nos parecer�
vermelha, sejam quais forem as condi��es de
ilumina��o. Estas s�o as const�ncias da forma, do
tamanho e da cor, respectivamente. Notemos que,
no primeiro caso, na verdade o prato chega aos
nossos olhos como uma elipse (e n�o um c�rculo);
no segundo o avi�o atinge as nossas retinas como
um objeto de tamanho �nfimo; e no terceiro, pode
ser que a ma�� se apresente arroxeada, se iluminada
por luzes azuis.
Todavia, nossos sentidos passaram por toda uma
aprendizagem (estreitamente ligada � linguagem)

p.27

e, ao vermos o prato, logo o conceito "circular"

nos vem � mente; ao vermos o avi�o j� sabemos
que ele n�o pode ter o tamanho de uma caixa de
f�sforos, e ao conceito "ma��" imediatamente
associa-se o conceito "vermelha". Quando
aprendemos a desenhar e a pintar temos de nos
treinar para suspendermos esta nossa linguagem
conceitual, observando as coisas como elas chegam
aos nossos olhos. O que os pintores chamados
"primitivos", "ing�nuos" ou na�ves n�o fazem
� justamente esta suspens�o: pintam mais atrav�s
dos conceitos. Pintam o prato numa forma circular,
seja qual for a perspectiva considerada. "De
repente os olhos s�o palavras", assinala o poeta
Pablo Neruda.
O ser humano move-se, ent�o, num mundo
essencialmente simb�lico, sendo os s�mbolos
ling��sticos os preponderantes e b�sicos na edifi-
ca��o deste mundo, na constru��o da realidade.
Como afirmou o fil�sofo Ludwig Wittgenstein,
"os limites de minha linguagem denotam os limites
de meu mundo". Ou seja: o mundo, para mim,
circunscreve-se �quilo que pode ser captado por
minha consci�ncia, e minha consci�ncia apreende
as "coisas" atrav�s da linguagem que emprego e
que ordena a minha realidade. Assim, o real ser�
sempre um produto da dial�tica, do jogo existente
entre a materialidade do mundo e o sistema de
significa��o utilizado para organiz�-lo.
p.28

A EDIFICA��O DA REALIDADE

"O interesse sociol�gico nas quest�es da reali-

dade e do conhecimento justifica-se assim inicial-
mente pelo fato de sua relatividade social. O que
� real para um monge tibetano pode n�o ser
real para um homem de neg�cios americano.
O conhecimento do criminoso � diferente do
conhecimento do criminalista."
(P. Berger e T. Luckmann)

No primeiro par�grafo do cap�tulo introdut�rio

foi feita a seguinte afirma��o: o real � o terreno
firme que pisamos em nosso cotidiano. Agora ser�
preciso que se parta desta asser��o, procurando
compreend�-la dentro de um contexto mais espec�fico.
Todos temos consci�ncia, de uma maneira ou
de outra, de que o mundo apresenta realidades

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m�ltiplas, isto �, que h� zonas distintas de signifi-
ca��o. Freq�entemente passamos de uma a outra
dessas realidades e sabemos que cada uma delas
exige-nos uma forma espec�fica de pensamento e
a��o, que cada uma deve ser vivida de maneira
peculiar. Quando sa�mos do cinema ou quando
acordamos de um sonho, por exemplo, experimen-
tamos a passagem de uma a outra dessas �reas
distintas da realidade. O filme (a arte) e o mundo
on�rico apresentam-nos elementos que nossa
consci�ncia n�o mistura nem confunde com
aqueles provenientes da vida cotidiana.
Como j� afirmado anteriormente, a vida coti-
diana � qual retornamos sempre � considerada por
n�s a realidade por excel�ncia, a realidade predo-
minante. Nosso cotidiano � o mundo est�vel e
ordenado no qual nos movemos desembara�a-
damente, devido � sua const�ncia e � seguran�a que
o conhecimento de que dispomos sobre ele nos d�.
Por�m, mesmo o cotidiano n�o consiste num
bloco monol�tico de realidade: nele h� tamb�m
zonas mais pr�ximas ou distantes de minha
consci�ncia. A realidade que me � mais palp�vel,
aquela na qual tenho maior seguran�a, diz respeito
ao mundo que se acha ao alcance de minhas m�os:
mundo no qual atuo, trabalhando para alter�-lo
ou conserv�-lo. Aqui subjazem em minha consci�n-
cia motivos essencialmente pragm�ticos, ou seja
minha aten��o se prende �quilo que estou fazendo
fiz ou pretendo fazer. A interpreta��o da realidade

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cotidiana fundamenta-se em prop�sitos pr�ticos,
prop�sitos que, em �ltima an�lise, t�m a ver com a nossa sobreviv�ncia.
A partir dessa regi�o mais clara e evidente de
nosso dia-a-dia, outras v�o se sucedendo e, �
medida que se afastam de nossa possibilidade de
manipula��o, tornam-se mais obscuras. Por
exemplo: uma pessoa todo dia ao dirigir-se para
o trabalho, cruza a ponte sobre o rio que corta
a cidade. De l� v� pescadores em suas margens,
com os cani�os nas m�os. Nunca tendo pescado,
desconhece as t�cnicas da pesca e, mais especifi-
camente, desconhece aquele rio em particular.
os tipos de peixe que existem ali, os melhores
lugares para apanh�-los, as iscas que devem ser
empregadas, etc. O rio e a pesca fazem parte
de seu cotidiano, mas est�o localizados numa
�rea de realidade menos conhecida e manipul�vel
do que a ocupada pelo seu trabalho no escrit�rio.
Da mesma forma o terreiro de umbanda que
este mesmo indiv�duo v� �s vezes em seus passeios.
Ao passar pela sua porta ouve o som ritmado dos
rituais, mas desconhece totalmente como eles se
processam e o que se passa l� dentro. Esta �, para
ele, uma zona de realidade ainda mais obscura
e distante do que aquela ocupada pelo rio e os pescadores.
O setor da realidade que me � mais claro e
conhecido pode ser chamado de "n�o-problem�-
tico". Ali o meu conhecimento me habilita a viver

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de maneira mais ou menos "mec�nica", no sentido
de n�o serem necess�rios novos conhecimentos
ou novas habilidades para resolver as pequenas
quest�es surgidas. Se, contudo, um problema
inusitado aparece neste cotidiano, procuro
resolv�-lo a partir do conhecimento j� cristalizado
pelo meu dia-a-dia, buscando integrar esta nova
realidade problem�tica �quela n�o-problem�tica.
Diariamente, por exemplo, tomo determinado
�nibus para chegar ao meu local de trabalho.
Mas um dia uma greve dos motoristas daquela
companhia gera-me um problema que me obriga
a sair da rotina a fim de resolv�-lo. Busco ent�o
saber se outras companhias que n�o est�o em
greve t�m linhas que me servem, ou se h� colegas
de trabalho na regi�o onde moro que estejam
dispostos a dividir um t�xi comigo. O problema
me obriga a procurar um novo conhecimento,
que se integra ent�o ao meu cotidiano j� conhecido.
Como a vida cotidiana � dominada pelo esp�rito
pragm�tico, a maioria dos conhecimentos de que
dispomos para atuar nesta esfera � do tipo
"receita". Ou seja: conhecimentos que me dizem
como devo proceder para alcan�ar tais e tais
prop�sitos determinados. N�o se colocam aqui os
"porqu�s", mas essencialmente o "como". Sei
como utilizar o telefone, mas n�o por que, ao
discar um certo n�mero, meu amigo atende do
outro lado da linha. Sei como ligar e sintonizar
a TV, mas n�o posso explicar o fato de a imagem e

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o som sa�rem das esta��es transmissoras e serem
captados pelo meu aparelho receptor. Assim, move-
mo-nos em nosso dia-a-dia baseados em conheci-
mentos pr�ticos que n�o s�o questionados nem
colocados em d�vida, a menos que um fato novo
n�o possa ser resolvido nem explicado por eles.
Sendo nosso cotidiano considerado a realidade
predominante, a linguagem que utilizamos nesta
esfera da vida, com seus conceitos e "f�rmulas",
tende a ser tamb�m o nosso meio ling��stico
predominante. Nossa interpreta��o do mundo
fundamenta-se nesta linguagem: procuramos sem-
pre compreender outras esferas da realidade a
partir dela. As experi�ncias que vivenciamos em
outros campos de significa��o delimitados (como
a arte e os sonhos) s�o por n�s "traduzidas" para
esta linguagem rotineira. Ao proceder assim �
inevit�vel que ocorra uma certa "distor��o" dos
significados provenientes dessas outras �reas, na
medida em que eles somente s�o expressos em
sua plenitude atrav�s dos c�digos que Lhes s�o
espec�ficos.
Isto � facilmente verific�vel, por exemplo, numa
exposi��o de artes pl�sticas, especialmente em se
tratando da chamada "arte abstrata". O p�blico
n�o afeito aos c�digos est�ticos deste tipo de
express�o fica, em geral, procurando encontrar nas
obras formas e contornos que Lhes s�o conhecidos:
um animal, um rosto, uma �rvore, etc. Fica bus-
cando traduzir uma realidade um tanto obscura

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naquela que lhe � conhecida e rotineira.
Estes outros campos de significa��o, portanto
s�o esp�cies de par�nteses que se abrem dentro da
realidade predominante, a da vida cotidiana. S�o
"enclaves" que apresentam seus modos pr�prios
de significa��o, o que vale dizer, de realidade
E sempre necess�rio um certo "esfor�o" para nos
desligarmos da realidade cotidiana e penetrarmos
nesses outros setores: � preciso que se abandone
a linguagem e a vis�o rotineira do mundo. Ante-
riormente foram citados como exemplos desses
"enclaves" a arte e a esfera on�rica. Mas � preciso
que se note que tamb�m as experi�ncias religiosas
(mrsticas), assim como o pensamento "te�rico"
(a filosofia e a ci�ncia), fazem parte desses campos
limitados de significa��o.
A quest�o cient�fica ser� abordada no �ltimo
cap�tulo, mas para que este ponto fique claro aqui,
basta que se anote dois exemplos. Em sua vida
di�ria o qu�mico que utiliza a �gua para beber
tomar banho, nadar ou regar o seu jardim per-
cebe-a como fresca, l�mpida, suja, convidativa,
etc. Passa a pensar nela como H2O apenas quando
em seu laborat�rio, realiza suas experi�ncias
cient�ficas. Ou ent�o o cientista social que, em
seu escrit�rio, estuda os reflexos da m� distri-
bui��o de renda na forma��o de uma popula��o
marginal. Ao ser roubado por um "trombadinha"
na rua, reage como qualquer pessoa, independente
de sua compreens�o te�rica do fato.

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A realidade preponderante � sempre a do dia-a-
dia, e j� foi afirmado que mesmo esta realidade
possui uma regi�o que � mais clara e evidente
(aquela ao alcance de nossa manipula��o). A medida
que me afasto desta esfera, meus conhecimentos
v�o se tornando mais obscuros e nebulosos, como
se a totalidade do mundo fosse uma regi�o de
penumbra da qual se destaca a zona mais iluminada
do cotidiano. Sei que existem os pescadores e
suas t�cnicas logo ali, mas ignoro este conheci-
mento que Lhes � peculiar. Sei que existem terreiros
de umbanda, e ignoro ainda mais o seu modo de
funcionamento. E sei, num caso extremo, que
os norte-americanos chegaram � Lua, por�m todo
o processo envolvido nesta viagem me � totalmente ignorado.
Percebe-se, desta forma, que existe um cabedal
de conhecimentos que � socialmente distribu�do.
Meu saber habilita-me a viver o meu dia-a-dia e,
� medida que determinadas zonas da realidade se
afastam do meu cotidiano, o conhecimento de que
disponho sobre elas torna-se mais e mais esquem�-
tico. H� esferas do real cujo dom�nio pertence
apenas a pessoas altamente especializadas e que,
estando distantes de nossa manipula��o, s�o-nos
totalmente obscuras. Se � imposs�vel conhecermos
tudo o que outros conhecem, todavia � importante
que saibamos como o conhecimento est� distri-
bu�do pela sociedade, ao menos em linhas gerais.
Ou seja: � preciso que tenhamos em mente a

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quem devemos recorrer quando um determinado
fato nos obriga a buscar um saber espec�fico.
Por exemplo: n�o sei como funciona o meu
televisor, mas devo saber a quem tenho de recorrer
quando ele apresenta algum defeito. N�o sei como
me curar de uma doen�a que me acomete, mas
sei como fazer para consultar um m�dico que
poder� me tratar. Assim, o saber de como o saber
est� repartido pelo corpo social onde vivemos � um
dos mais importantes conhecimentos de que dispo-
mos, possibilitando-nos que penetremos naquelas
esferas que est�o distantes de nosso cotidiano.
Em nossas modernas sociedades, tendo o conhe-
cimento se especializado em graus altamente
espec�ficos, �s vezes � necess�rio que recorramos
a profissionais que nos indiquem quais outros
profissionais podem resolver o nosso problema.
Consultamos primeiramente um "cl�nico geral",
e ele nos encaminha ao m�dico especialista naquele
tipo de enfermidade que nos acomete. Recorremos
a um amigo despachante, e ele nos indica os
passos que devemos dar e as reparti��es p�blicas
que temos de percorrer para legalizarmos a compra de um im�vel.
Migrantes que prov�m do meio rural ou de
pequenos vilarejos, ao se defrontarem com uma
metr�pole freq�entemente sofrem um s�rio abalo
justamente por penetrarem numa realidade extre-
mamente complexa sem disporem de uma vis�o de
como o conhecimento est� ali distribu�do. �

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comum ouvir-se deles afirma��es como: "vim para
c� a fim de encontrar-me com meu amigo fulano
e pensei que, perguntando, todo mundo soubesse
onde ele mora", ou ainda "pensei que bastava
ficar na pracinha da igreja no domingo para me
encontrar com ele, saindo da missa". O esquema
de realidade trazido por eles de seus locais de
origem deixa de funcionar nesta nova realidade, torna-se inoperante.
A partir do exposto nestas �ltimas p�ginas voc�
pode perceber que a realidade n�o � simplesmente
constru�da, mas socialmente edificada. A constru-
��o da realidade � um processo fundamentalmente
social: s�o comunidades humanas que produzem
o conhecimento de que necessitam, distribuem-no
entre os seus membros e, assim, edificam a sua
realidade. Ao longo das p�ginas seguintes esse
aspecto social da constru��o da realidade ir� se tor-
nando mais claro. Sigamos com o nosso racioc�nio.
Como foi visto, a constru��o da realidade
depende da maneira como o conhecimento �
disposto na sociedade, o que fornece a ela uma
certa estrutura. A estrutura social � basicamente
constru�da sobre a gama de conhecimentos de que
se disp�e socialmente, entendendo-se conhecimento
a� n�o apenas em seu sentido "te�rico", mas
tamb�m "pr�tico"; o acervo de conhecimentos vai
desde as f�rmulas manipuladas pelos cientistas
at� o saber necess�rio para se assentar as pedras de
um cal�amento. Por exemplo. A distribui��o do

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o conhecimento � tamb�m a distribui��o do trabalho.
Esta estrutura social est� assentada no cotidiano
das pessoas sobre um processo denominado tipifi-
ca��o, processo este que imp�e padr�es de inte-
ra��o entre os indiv�duos. Ou seja: percebemos o
outro com o qual interagimos sempre a partir de
determinadas "classifica��es", que os colocam
dentro de certos "tipos". Assim, vejo meu interlo-
cutor, por exemplo, como "homem", "brasileiro",
"comerciante", "brincalh�o", "casado", etc.
Apreendemos os outros a partir desses esquemas de
tipos existentes em nossa sociedade, esquemas
estes que padronizam nossas intera��es, contri-
buindo para a estabilidade da realidade cotidiana.
N�o apenas o outro � apreendido como um tipo,
mas tamb�m as situa��es nas quais interagimos s�o
tipificadas. H� por exemplo a rela��o t�pica de
"compra e venda", a de "consulta m�dica", a de
"professor-aluno", etc. Em cada uma delas sabe-
mos de antem�o quais s�o os comportamentos
adequados ou n�o, e o que podemos esperar do
outro em termos de atitudes t�picas.
 Nas intera��es ditas "face a face", especialmente
em contatos mais ntimos, esses padr�es tipifi-
cadores s�o mais fluidos. Junto �queles que fazem
parte de meu "c�rculo �ntimo" h� uma maior
liberdade e espontaneidade na minha a��o, que n�o
se prende rigidamente �s tipifica��es. A medida,
por�m, que minhas rela��es v�o se afastando do
"aqui e agora" os esquemas tipificadores tornam-se

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mais fortes e atuantes. No outro p�lo deste
cont�nuo de rela��es encontram-se aquelas situa��es
onde os outros se apresentam como abstra��es
inteiramente an�nimas. Se escrevo uma carta ao
gerente comercial de uma determinada firma
solicitando-lhe cat�logos e listas de pre�os de seus
produtos, por exemplo, ele se apresenta a mim
especificamente como "gerente comercial": um
tipo esquem�tico sem qualquer sinal de indivi-
dualidade ou tra�os de personalidade.
Assim apreendemos a realidade social da vida
cotidiana como um cont�nuo de tipifica��es, que
vai desde as situa��es face a face at� aquelas
abstratas e an�nimas onde o outro � t�o-somente
um tipo. A estrutura social � a soma dessas tipifi-
ca��es e dos padr�es de intera��o produzidos por
elas. A constru��o social da realidade depende,
pois, fundamentalmente de uma estrutura social
estabelecida e conhecida (ao menos em suas linhas
gerais) pelos seus membros. E esta estrutura rela-
tivamente est�vel que permite que os indiv�duos
se movimentem com desembara�o dentro da realidade cotidiana.
Falando das tipifica��es e da estrutura social
delas decorrente estamos nos referindo tamb�m
� forma��o de h�bitos, isto �, nossos comporta-
mentos e a��es apenas podem tornar-se habituais
(e portanto conhecidos e previs�veis) se houver
uma certa rotina padronizada. Se a cada passo
estiv�ssemos tateando num meio novo e impre-

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vis�vel seria imposs�vel adquirirmos uma vis�o
est�vel do mundo, seria imposs�vel a constru��o
da realidade: estaria implantado o caos. O real a
que nos habituamos na vida cotidiana depende
desta ordem e de seus padr�es de intera��o humana,
o que nos garante a forma��o de h�bitos e rotinas.
Posto este conceito de tipifica��o e da estrutura
social que dele se deriva podemos abordar agora
a quest�o da institucionaliza��o, ou seja, das
institui��es criadas na e pela sociedade. A institu-
cionaliza��o nada mais � que uma decorr�ncia
da tipifica��o rec�proca entre pessoas em intera��o,
de forma que tal tipifica��o seja percebida por
outros de maneira objetiva, ou seja, constituindo
pap�is que podem ser desempenhados por outras
pessoas. Melhor dizendo: na medida em que certas
a��es adquirem um padr�o, com base nas tipifi-
ca��es, essas a��es podem vir a ser executadas por
diversos outros indiv�duos da mesma maneira.
A institui��o significa o estabelecimento de
padr�es de comportamento na execu��o de deter-
minadas tarefas, padr�es estes que v�o sendo
transmitidos a sucessivas gera��es.
Imaginemos dois indiv�duos que sofrem um
acidente de avi�o e caem em meio � selva. Esca-
pando ilesos, logo iniciam uma s�rie de procedi-
mentos que Lhes permitam sobreviver e serem
localizados pelas equipes de salvamento. O piloto,
pelo seu conhecimento de como usar a b�ssula e
outras formas de orienta��o. sai explorando os

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arredores e fazendo sinais nas clareiras pr�ximas.
O passageiro, sendo um ca�ador, incumbe-se de
providenciar a alimenta��o de que necessitam.
Toda manh� ambos saem para suas tarefas espec�-
ficas, e eventualmente observam-se mutuamente a
realiz�-las. Cada um passa ent�o a tipificar o
comportamento do outro, isto �, passa a estabele-
cer para si pr�prio um modelo de como se realiza
esta ou aquela tarefa executada pelo companheiro.
Cada um aprende a seq��ncia de procedimentos
necess�rios para a orienta��o ou a ca�a, podendo
vir a desempenhar o papel de ca�ador ou sinali-
zador se houver necessidade.
O que aconteceu aqui? O mais importante �
que os comportamentos de ambos tornaram-se
padronizados e, portanto, previs�veis para o outro.
O sinalizador sabe que o ca�ador, depois de armar
o la�o dever� cobri-lo com folhas e gravetos, e o
ca�ador por sua vez sabe que o sinalizador, depois
de atear fogo em galhos secos, colocar� folhas
verdes na fogueira para produzir fuma�a.
Neste exemplo ainda n�o existe uma institui��o
no sentido exato do termo, mas apenas o g�rmen
dela. N�o h� uma institui��o por n�o haver outros
indiv�duos que percebam "de fora" como os dois
realizam suas tarefas; por n�o haver quem os
perceba como executantes de determinados pap�is
dentro daquele contexto, e que possam vir a
substitu�-los naquela "organiza��o". A medida,
por�m, que esta organiza��o devesse ser transmi-

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tida a novas gera��es, ela se tornaria uma institui��o.
Os aprendizes perceberiam a institui��o "ca�a-
sinaliza��o" como algo objetivo, como uma reali-
dade dada, j� pronta, que exige tais e tais compor-
tamentos de seus membros.
Note que os dois sobreviventes constru�ram
juntos o seu mundo, a sua realidade ali na selva.
Ela foi estabelecida pela divis�o de tarefas e conse-
q�ente tipifica��o rec�proca. Ambos sabem que
esta sua incipiente institui��o foi criada por eles
e que pode ser alterada a qualquer momento, se
necess�rio. Percebem-se como executantes de
pap�is cujo script foi elaborado por eles mesmos.
 Mas imaginemos agora que os dois encontrem
por ali duas crian�as (�nicas sobreviventes de uma
tribo da redondeza -- fa�amos um pouco de
literatura). Essas crian�as s�o adotadas por eles e
tornam-se aprendizes de suas tarefas. Passam a
aprender a executar os pap�is que os adultos
cumprem em sua institui��o de ca�a-sinaliza��o.
Esta realidade ser� ent�o apreendida pelos meninos
como algo objetivo, algo n�o criado por aqueles
homens. Se, por exemplo, o sinalizador sempre
que acende a sua fogueira faz uma figa com a m�o
esquerda e olha para o c�u, provavelmente seu
aprendiz passar�, no futuro, a fazer exatamente da
mesma forma, pois este comportamento � aprendido
como necess�rio � manuten��o da institui��o. Isto
ser� feito n�o por qualquer efic�cia da� decorrente,
mas porque "� assim que se faz", isso � "o que a

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institui��o exige".
Este exemplo quase simplista tem a finalidade
de colocar um ponto de fundamental import�ncia
na compreens�o de como se edifica socialmente
a realidade. As institui��es t�m sempre uma origem
hist�rica, ou seja, surgiram com uma finalidade
espec�fica, tendo sido criadas desta ou daquela
maneira pelos seus iniciadores. Contudo, na medida
em que s�o transmitidas �s gera��es posteriores
elas se "cristalizam", quer dizer, passam a ser
percebidas como independentes dos indiv�duos que
as mant�m. Os pap�is exigidos por elas podem ser
preenchidos por qualquer um, j� que est�o estabe-
lecidos e n�o podem variar segundo vontades
individuais. As institui��es passam a ser percebidas
como estando acima dos homens, passam a ter uma
esp�cie de vida independente.
E como se as institui��es tivessem uma realidade
pr�pria, cuja exist�ncia n�o mais � percebida como
cria��o humana. Elas adquirem uma objetividade,
uma solidez de coisa dada. � extremamente dif�cil
para os indiv�duos perceberem que a estrutura
social onde vivem � assim porque os homens a
fizeram e a mant�m assim. Ela se apresenta a n�s
sempre como uma coisa objetiva: afinal, estava
a� antes de nascermos e continuar� depois de
nossa morte.
Este fen�meno � chamado de reifica��o, nome
derivado da palavra latina _res, que significa "coisa".
A realidade, constru�da socialmente, � sempre

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reificada, ou seja, transformada em coisa: adquire
o mesmo estatuto das coisas naturais, dos objetos
f�sicos. Neste sentido � que a institucionaliza��o
sobre a qual se edifica a realidade, possui em si
um controle social: ao ser percebida como algo
dado, estabelecido, evita que os indiv�duos procu-
rem alter�-la. A institui��o � soberana, os homens
devem adaptar-se a ela, cumprindo os pap�is j�
estabelecidos. Quem j� n�o ouviu uma frase como
"pessoalmente n�o queria fazer isso, mas tive de
faz�-lo porque a institui��o o exige"?
Tome-se o casamento, por exemplo, como uma
institui��o arraigada em nossa cultura. Apesar de ele
vir sofrendo questionamentos e altera��es e de
apresentar pequenas diferen�as em alguns outros
pa�ses, sua ess�ncia se mant�m para a grande
maioria da popula��o. Em rela��o a ele � bastante
frequente ouvirmos afirma��es como: "se depen-
desse de mim eu n�o teria me casado dessa maneira
tradicional, em igreja e cart�rio, por�m n�o tive
escolha, era a �nica forma aceita socialmente";
ou ainda: "eu n�o escolhi me casar, tudo j� estava
preparado desde o meu nascimento para que eu
me casasse". A grande maioria da popula��o, pelo
menos aparentemente, cr� que a �nica forma
"correta", "�tica", "direita", de um relaciona-
mento amoroso entre homem e mulher ocorrer
� atrav�s dos pap�is de marido e de esposa que
a institui��o exige. Todavia, se tomarmos outras
culturas, especialmente aquelas ditas "primitivas",

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veremos que este relacionamento ocorre institu-
cionalmente de maneiras as mais variadas: suas
realidades s�o constru�das de modos diferentes.
Esta � a estranha dial�tica que rege o mundo
humano: o homem cria sua realidade atrav�s
das institui��es, que lhe d�o uma estrutura social,
mas passa ent�o a ser "condicionado" por tais
institui��es. O poeta Vin�cius de Moraes anota
esteticamente este ponto ao dizer: Mas ele
desconhecia / Este fato extraordin�rio / Que o
oper�rio faz a coisa / E a coisa faz o oper�rio."
A realidade, socialmente edificada atrav�s da
institucionaliza��o, por este jogo dial�tico da
reifica��o apresenta-se ent�o aos homens como
um dado objetivo e coercitivo, que lhes determina
a consci�ncia. Em linhas gerais pode-se notar que
este processo possui tr�s momentos: 1 ) a conduta
humana � tipificada e padronizada em pap�is,
o que implica o estabelecimento das institui��es
(a realidade social � um produto humano); 2) a
realidade � objetivada, ou seja, percebida como
possuindo vida pr�pria (o produto--a realidade
-- "desliga-se" de seu produtor -- o homem);
3) esta realidade tornada objetiva determina
a seguir a consci�ncia dos homens, no curso da
socializa��o, isto �, no processo de aprendizagem
do mundo por que passam as novas gera��es
(o homem torna-se produto daquilo que ele pr�prio produziu).
� preciso que se entenda claramente esta dial�tica

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que perfaz o mundo social humano, em suas tr�s
fases distintas, a fim de que n�o se fique com uma
vis�o simplificada e mecanicista do processo.
Nossa consci�ncia � determinada socialmente, ou
seja, as institui��es e padr�es de conduta delas
decorrentes exercem sobre n�s um efeito "educa-
tivo", condicionando-nos para a vida em sociedade.
Por�m, sendo tais institui��es criadas e mantidas
por n�s, elas s�o pass�veis de sofrerem mudan�as
e altera��es atrav�s de esfor�os deliberados neste
sentido (se assim n�o fosse n�o haveria a hist�ria).
A palavra "esfor�o", a�, � empregada em sua mais
ampla acep��o, pois que, como j� visto, nossa
consci�ncia requer um certo trabalho para
"desligar-se" das condi��es que a determinam
pensando-as e procurando compreend�-las "de
fora". Ao se fazer ci�ncia e filosofia, por exemplo,
o esfor�o requerido � consci�ncia � justamente
o de procurar desligar-se o m�ximo poss�vel das
concep��es cotidianas da realidade, refletindo
sobre as condi��es e processos em que tais con-
cep��es s�o erigidas.
Resta-nos, por�m, considerar um dado funda-
mental neste mecanismo de constru��o da reali-
dade atrav�s das institui��es sociais. Trata-se da
a��o do sistema ling��stico, ferramenta b�sica
na cria��o do mundo humano, como exposto no
cap�tulo anterior. Ao serem estabelecidas, as
institui��es s�o sempre acompanhadas de um
correspondente esquema explicativo e normativo

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que, por meio da linguagem, conceitua-as e deter-
mina regras para o seu funcionamento. A isto
chama-se de legitima��o. As institui��es s�o
legitimadas por meio da linguagem: as raz�es de
sua exist�ncia s�o tra�adas e transmitidas concei-
tualmente (vale dizer, ling�isticamente), bem
como as normas para o seu funcionamento.
Essas normas, dentro da realidade da vida
cotidiana, assumem aquele car�ter de "receita"
j� referido, ou seja, para penetrarmos e nos
movermos dentro de tal institui��o devemos
proceder desta ou daquela forma, segundo os seus
preceitos pragm�ticos. O primeiro conhecimento
que temos, relativo � ordem institucional, est�
situado a n�vel pr�-te�rico, no sentido de n�o ser
um conhecimento elaborado mais abstratamente
em torno dos "porqu�s", e sim praticamente
com rela��o ao "como". Se desejo legalizar a
compra de um im�vel, por exemplo, sei que devo
dirigir-me a um cart�rio de registro de im�veis
a fim de passar uma escritura -- este � o conheci-
mento pragm�tico de que disponho, num primeiro n�vel .
O segundo n�vel de legitima��o cont�m propo-
si��es te�ricas, mas ainda em forma rudimentar.
Aqui est�o presentes alguns esquemas explicativos
que podem relacionar o conhecimento pragm�tico
referente a diversas institui��es, integrando-os
entre si. Se me perguntam por que ao comprar o
im�vel devo registr�-lo em meu nome, posso

p.47
 responder que isso assegura perante a lei que sou
o seu leg�timo dono, e ainda que os poderes
p�blicos necessitam desses registros a fim de
cobrar os impostos devidos aos cidad�os.
No terceiro n�vel de legitima��o encontram-se
teorias expl�citas que legitimam uma institui��o
em termos de um corpo diferenciado de conhe-
cimentos, isto �, conhecimentos espec�ficos e com
um n�vel maior de abstra��o. Possuem um grau
mais elevado de complexidade e est�o entregues
a especialistas naquele setor institucional. Para se
adquirir este conhecimento faz-se necess�rio um
aprendizado formal do assunto. No exemplo
anterior da compra do im�vel, h� todo um conhe-
cimento a respeito de leis e normas jur�dicas que
regulam a mat�ria e que s�o de dom�nio dos
donos e funcion�rios dos cart�rios, bem como de
advogados. E a estes especialistas que devemos
recorrer no caso de uma quest�o referente �
regulariza��o desta situa��o que n�o pode ser
resolvida com o conhecimento pragm�tico de que dispomos.
O quarto e �ltimo n�vel de legitima��o da ordem
institucional denomina-se universo simb�lico.
O universo simb�lico consiste num corpo te�rico
de conhecimentos que busca uma integra��o entre
os diferentes setores de uma dada ordem institu-
cional num esquema l�gico e consistente. Neste
n�vel procura-se essencialmente os porqu�s, sem
qualquer vest�gio de pragmatismo. Quer dizer:

p.48
o universo simb�lico comp�e-se de teorias que
justificam e explicam o porqu� de uma institui��o
existir e em que se fundamenta o seu funciona-
mento, sem nenhuma alus�o aos esquemas pr�ticos
de seu dia-a-dia. Tamb�m ele est� a cargo de
especialistas e depende de um processo formal
para a sua aprendizagem.
Voltando ao nosso exemplo, encontramos
juristas que podem nos explicar teoricamente
como se estruturam as leis de uma na��o, dentre
as quais acham-se aquelas que disp�em sobre a
propriedade privada. Al�m disso um fil�sofo
poderia discutir as origens de tais propriedades
na hist�ria humana, mostrando, por exemplo,
como a partir delas surge todo um sistema de
domina��o e explora��o do trabalho atrav�s da
luta de classes. Note por�m que nenhuma dessas
teorias nos fornecem receitas de como devemos
proceder para legalizarmos a compra que fizemos:
n�o existem alus�es � vida cotidiana no universo simb�lico.
Antes de serem discutidos alguns outros aspectos
com rela��o aos universos simb�licas conv�m que
se aponte alguns pontos relevantes a respeito da legitima��o institucional.
Primeiramente deve-se notar que a l�gica (ou
a coer�ncia) n�o reside nas institui��es e em seu
funcionamento, mas na maneira como elas s�o
tratadas na reflex�o e pensamento dos homens.
Quer dizer: as institui��es ganham um sentido e
p.49
uma (aparente) coer�ncia ao serem legitimadas
vale dizer, ao serem pensadas e explicitadas atrav�s
da linguagem. Muitas vezes os porqu�s da exist�ncia
de uma institui��o e o seu modo de funcionamento
tal como s�o verbalizados e transmitidos �s novas
gera��es, s�o diversos dos motivos reais que a fazem
existir e operar. A linguagem cria uma l�gica e uma
explica��o, imprimindo-as ent�o � institui��o e
n�s, pelo processo de reifica��o j� descrito, acredi-
tamos que esta legitima��o provenha da organiza��o
institucional mesma.
Este fato, quando ocorre de maneira que a
explica��o ling��stica seja diferente (ou mesmo
radicalmente inversa) dos reais motivos das insti-
tui��es, recebe o nome de _ideologia. Dito mais
claramente: a ideologia � uma explica��o com
respeito a institui��es e fatos sociais que esconde
seus verdadeiros porqu�s. A ideologia � uma legiti-
ma��o a qual, mais do que aclarar as motiva��es
intr�nsecas �s institui��es, procura ocult�-las atrav�s
do um sistema explicativo qualquer. Quase sempre
a ideologia serve aos interesses de determinados
grupos sociais ao esconder a realidade das institui-
��es e criar-lhes uma outra atrav�s da palavra
mesmo que esses grupos n�o tenham consci�ncia
disso. Uma discuss�o mais ampla a respeito desta
quest�o fugiria dos limites deste texto, mas ela fica
aqui anotada como um processo importante na
constru��o social da realidade.
Como desdobramento deste fato conv�m notar-

p.50
mos que a legitima��o n�o s� pode criar explica��es
exist�ncia e funcionamento da ordem
institucional como tamb�m inventar uma origem
hist�rica para ela. Ou seja: ao longo da hist�ria
as origens de uma determinada institui��o podem
ser recriadas pelo processo ling��stico que a
acompanha, gerando tradi��es, lendas e mitos em
torno de suas origens.
Alguns exemplos deixar�o mais claros estes
�ltimos par�grafos. � comum ouvir-se que os pobres s� s�o pobres porque
n�o trabalham o suficiente para progredirem e,
assim, ascenderem socialmente. Esta id�ia esconde
o fato de que nossas sociedades capitalistas s�o
estruturadas de maneira a garantir que as classes
economicamente inferiorizadas assim permane�am,
d se a divis�o de classes; tal asser��o
("os pobres s�o pregui�osos) retira desta divis�o
de classes (baseada na propriedade privada) a causa
da pobreza, colocando-a sobre o ombro dos indiv�-
duos, isto �: o que � efeito torna-se causa, inver-
tendo-se a rela��o atrav�s da ideologia.
Outro exemplo. Na Igreja cat�lica afirma-se
que a institui��o do celibato para religiosos foi
criada a fim de que estes pudessem dedicar todo
o seu tempo ao trabalho, sem preocupa��es com
uma fam�lia. Contudo, sabe-se que o celibato foi
institu�do quando a Igreja corria o risco de ver
seu capital dispersar-se, caso os religiosos se
casassem e tivessem suas posses transferidas a

p.51
(figura) . . . a ideologia � uma explica��o com respeito a
institui��es e fatos sociais que esconde seus verdadeiros porqu�s.

p.52
herdeiros. O celibato como prote��o do trabalho
� uma origem inventada posteriormente.
Mas j� � tempo de se voltar ao universo simb�-
lico -- o n�vel mais alto de legitima��o --, onde as
constru��es te�ricas est�o totalmente distantes da
realidade pragm�tica do cotidiano. A fun��o do
universo simb�lico consiste em integrar num corpo
�nico de conhecimentos (numa teoria) todas as
experi�ncias poss�veis dentro de uma institui��o
ou de um conjunto de institui��es (uma sociedade).
Atrav�s do universo simb�lico pode-se explicar
quaisquer fatos ocorridos dentro daquela realidade
em termos dos significados que este universo prov�.
De certa maneira os universos simb�licos, ou
mecanismos conceituais de integra��o e explica��o
da realidade, pertencem a um desses quatro tipos:
mitol�gicos, teol�gicos, filos�ficos ou cient�ficos.
Ao contr�rio dos universos simb�licos mitol�gicos,
os outros tr�s s�o de propriedade de elites de
especialistas, cujos corpos de conhecimentos est�o
afastados do conhecimento comum da sociedade.
E a eles a quem o "leigo" deve recorrer no caso
de n�o conseguir interpretar e integrar em seu
conhecimento cotidiano uma determinada expe-
ri�ncia por ele vivida ou presenciada.
Os universos simb�licos (ou teorias) s�o criados
para legitimarem, num n�vel gen�rico, as institui��es
sociais j� existentes, encontrando-lhes explica��es
e integrando-as num todo significativo. Por�m, o
inverso tamb�m pode ser verdadeiro; quer dizer:

p.53
institui��es sociais podem vir a ser modificadas
a fim de se conformarem com teorias j� cons-
tru�das, tornando-as assim mais "leg�timas". Esta
� ent�o a ess�ncia da dial�tica que rege as transfor-
ma��es sociais, onde altera��es na pr�tica coti-
diana das institui��es obrigam a mudan�as nas
teorias, mas tamb�m mudan�as nas teorias levam
a altera��es na pr�tica institucional. Privilegiar
um dos dois sentidos deste fluxo de altera��es
� romper com a compreens�o dial�tica da hist�ria.
Em resumo: transforma��es objetivas nas institui-
��es (que alguns diriam, na infra-estrutura social)
conduzem a transforma��es no corpo de conhe-
cimentos, nas id�ias (que alguns diriam, na super-
estrutura social), e vice-versa.
� preciso notar-se assim o poder realizador das
teorias, isto �, sua capacidade potencial de tornar
reais os seus conceitos, no sentido de faz�-los
retornar, do universo simb�lico onde foram produ-
zidos, � vida cotidiana dos indiv�duos. Isto �
particularmente verific�vel no �mbito das ci�ncias
humanas, especialmente no da psicologia. Por
exemplo: depois da psican�lise de Freud, grande
parte de seus conceitos se incorporaram � l�ngua-
gem cotidiana das pessoas, que passaram ent�o a
perceber em si mesmas e nos outros as mani-
festa��es de tais conceitos, tornando-os "reais" em seu dia-a-dia.
Para concluir este capitulo conv�m notarmos
que em nossas modernas sociedades, ditas plura-

p.54
listas, ocorre a exist�ncia de in�meros universos
simb�licos que coexistem pacificamente ou mesmo
se entrechocam. Cada grupo de "especialistas"
tende a ter uma perspectiva sobre a sociedade
(isto �, sobre a realidade) a partir de seu universo
simb�lico particular. Isto torna extremamente
dif�cil o estabelecimento de uma cobertura simb�-
lica est�vel e v�lida para a sociedade inteira, tal
como encontrada nas sociedades "primitivas".
O que parece ocorrer � a exist�ncia de um universo
simb�lico mais alargado e vago sobre o qual todos
concordam, e cujas falhas ou defici�ncias s�o
supridas pela conceitualiza��o proveniente dos
universos parciais mais especializados.
Esta situa��o pluralista �, inclusive, o que torna
mais r�pidas e mais f�ceis as mudan�as sociais,
por n�o haver um �nico universo simb�lico est�vel
e estabelecido regendo toda e qualquer experi�ncia
no interior da sociedade. O pluralismo da civiliza-
��o acelerou as transforma��es e, de certa forma,
obrigou o desenvolvimento de uma toler�ncia
maior entre os grupos que apresentam diferen�as
em suas vis�es da realidade.
Como �ltima afirma��o � interessante que voc�
perceba o que estamos fazendo neste pequeno
texto. Na medida em que estamos pensando nos
mecanismos de constru��o da realidade, desde as
tipifica��es at� os universos simb�licos, estamos
elaborando uma teoria sobre as teorias. Melhor
dizendo ao construirmos uma conceitua��o sobre

p.55
o funcionamento das estruturas sociais e os univer-
sos simb�licos delas decorrentes estamos, por
assim dizer, construindo uma legitima��o de
segundo grau. Uma legitima��o que, em �ltima
an�lise, procura explicar o funcionamento do mais
alto n�vel de legitima��o da realidade social: o
universo simb�lico. Ao refletirmos sobre como
a realidade � edificada estamos construindo
tamb�m uma realidade conceitual que pretende
legitimar o processo todo.
p.56

A MANUTEN��O DA REALIDADE

Sendo produtos hist�ricos da atividade huma-

na, todos os universos socialmente constru�dos
modificam-se, e a transforma��o e realizada pelas
a��es concretas dos seres humanos.

(P. Berger e T. Luckmann)

A organiza�ao da sociedade est� assentada, como

vimos, basicamente sobre as institui��es e as
legitima��es dela decorrentes. As institui��es
corporificam-se na vida cotidiana dos individuos
atrav�s dos pap�is que estes devem desempenhar
para fazer parte delas. Ao participarmos da insti-
tui��o "escola", por exemplo, ou assumimos o
papel de professor, ou o de aluno, ou o de funcio-
n�rio t�cnico-administrativo. Cada um deles
prescreve-nos modos espec�ficos de comporta-

lue � Realidade

mentos e, se porventura passarmos a desempenh�-

los de forma n�o prevista, estaremos subvertendo a
ordem institucional, desencadeando ent�o a a��o
de certos mecanismos controladores que procurar�o
"corrigir" a nossa conduta.

O estabelecimento de pap�is, isto �, de modos

padronizados de comportamento, j� � um primeiro
instrumento protetor de que se valem as insti-
tui��es a fim de se preservarem. Para que as insti-
tui��es funcionem ordenadamente, de forma
previs�vel, faz-se necess�rio este jogo de pap�is,
que retira das pessoas a possibilidade de condutas
baseadas apenas em seus desejos individuais. Neste
sentido � que foi comentado no cap�tulo anterior
o fato de as institui��es serem coercitivas e se
sobreporem � individualidade de seus membros.

1 claro que o grau de rigidez e de estereotipia

exigido no desempenho dos pap�is depende do tipo
de institui��o em que se est� e do tipo de sistema
pol�tico maior que rege a sociedade. Numa univer-
sidade, por exemplo, o professor tem maior flexibi-
lidade e uma maior margem de cria��o individual
no desempenho de seu papel do que o soldado
no quartel; e ambos, numa sociedade democr�tica,
possuem mais espa�o para manifestar sua indivi-
dualidade do que numa sociedade totalit�ria.

Ali�s, � justamente esta margem de individua-

lidade dentro dos pap�is que possibilita a evolu��o
e altera��o das institui��es a partir de suas bases,
ou seja, da conduta de seus membros. Na medida
58 Jo�o-Francisco Duarte J�nie e Realidade Lj , 59

em que se vai criando novas formas de desempenho

de um papel isto acarreta, conseq�entemente,
altera��es no modo de funcionamento da insti-
tui��o. No entanto, este processo � lento, pois as
institui��es possuem mecanismos estabilizadores
que as protegem de mudancas bruscas ao sabor da
vontade de seus membros.

Ao n�vel das legitima��es, isto �, das explici-

ta��es ling�isticas que acompanham as institui��es,
a proposi��o de maneiras alternativas de se
compreend�-las talvez seja mais facilmente verifi-
c�vel e at� mesmo mais toler�vel, na medida em
que uma "teoria" divergente sobre a realidade n�o
implica, necessariamente, uma mudan�a imediata
nesta estrutura. Contudo, vis�es divergentes que
surjam no interior de um dado universo simb�lico
cont�m em si o g�rmen da subvers�o, e a ordem
institucional procura tamb�m se proteger dessas
"heresias".

Um ponto, por�m, deve ficar claro: � impossivel

ao indiv�duo sozinho manter uma concep��o
discordante do universo simb�lico em que est�.
Sozinho ningu�m constr�i uma nova) realidade.
Alternativas a um determinado universo simb�lico
apenas s�o possiveis quando sustentadas por um
grupo de individuos divergentes, que mant�m e
compartilham entre si esta diferente vis�o da
realidade. Uma �nica pessoa com uma proposi��o
divergente � facilmente classificada como "louca"
"marginal", "imoral", "doente", etc., e facilment�

.. . . � imposs�vel ao indiv�duo sozinho manter uma

concep��o discordante do universo simb�lico em que
est� . . . Alternativas a um determinado universo
simb�lico apenas s�o possfveis . .
60 J�ao-Francisco Duarte J� que � Realidade

isolada do conv�vio dos demais a fim de ser

submetida a processos "terap�uticos" que pro-
curam faz�-la retornar � realidade estabelecida
pelo universo simb�lico predominante.

Todo universo simb�lico, entao, cont�m em si

mecanismos conceituais deautoprote��odestinados
a destruir poss�veis oposi��es que possam surgir
no seu interior. Antes de nos determos mais demo-
radamente nos tipos e modos de funcionamento
desses mecanismos, vejamos uma pequena f�bula
origin�ria da Argentina, aqui contada resumida-
mente, e que ilustra esses mecanismos protetores
das institui��es e universos simb�licos.

Num tempo em que os homens ainda n�o se

alimentavam da carne de animais, um inc�ndio
consumiu um bosque onde havia in�meros porcos.
Algu�m que por ali passava, ap�s a extin��o das
chamas, resolveu experimentar aqueles porcos
assados e descobriu que eram palat�veis. Logo a
not�cia se espalhou e os homens passaram a comer
porcos assados, que eram ent�o preparados da
maneira original, isto �, reuniam-se os animais num
bosque e ateava-se fogo � vegeta�ao. Esta institui��o
de cozimento de porcos foi crescendo e come�aram
a surgir especialistas: especialistas em tipos de
bosques, em ventos, em atear fogo no setor norte,
no setor sul, leste, oeste, especialistas em reflores-
tamento, especialistas no ponto da mata em que
os animais deveriam ser colocados, etc. Enfim
toda uma parafern�lia para fazer progredir e aper-

fei�oar a institui��o foi criada.

Realizavam-se ent�o congressos anuais onde

t�cnicas e inova��es dentro de cada especialidade
eram apresentadas e discutidas At� que um dia um
indiv�duo procurou o presidente da organiza��o e
apresentou-lhe uma proposta que implicaria uma
radical mudan�a na institui��o, talvez no seu fim:
bastaria que os porcos fossem mortos e colocados
numa grelha, sob a qual se acenderia uma pequena
fogueira. Imediatamente o presidente fez-lhe ver
o absurdo de sua proposi��o, pois que ela geraria
o desemprego para milhares de especialistas, al�m
de abalar a confianca que o restante da sociedade
manifestava com rela��o ao saber que eles
detinham. Mostrou-lhe ainda que, pensando
daquela maneira, revelava-se um perigoso elemento
subversivo que poderia levar a sociedade ao ��os,
ainda mais ao propugnar m�todos violentos que
implicavam os homens matarem os animais com
suas pr�prias m�os. O presidente ent�o, num rasgo
de "generosidade", disse ao dissidente que daquela
vez ele seria perdoado, mas com a condis�o de
nunca revelar a ningu�m aquela id�ia t�o her�tica.
E assim os homens continuaram a atear fogo nos
bosques e a institui��o foi mantida.

Os mecanismos de manuten��o dos universos

simb�licos (e das institui��es) s�o de dois tipos:
terap�uticos e aniquiladores. O presidente da
f�bula acima empregou o terap�utico, ou seja, fez
ver ao membro dissidente que sua vis�o era equivo-
62 Joo-Francisco Duarte J�

cada, falsa, doentia, fazendo-o ent�o voltar a ver

a realidade da maneira correta, quer dizer, da
maneira prescrita pela institui��o e seu universo
simb�lico.

A solu��o terap�utica das diverg�ncias surgidas

dentro de um universo simb�lico implica que
este universo possua, em seu corpo de conheci-
mentos, tr�s mecanismos especificos: 1 ) uma
teoria da dissidencia; 2) um aparelho de diagn�s-
tico e 3) um sistema para a "cura" propriamente
dita.

A teoria da dissid�ncia j� prev� conceitualmente a

possibilidade de surgirem desvios naquele universo
simb�lico e procura construir todo um arcabou�o
te�rico que explique como e por que indiv�duos se
desviam da "correta" vis�o da realidade. Esta teoria
funciona como uma esp�cie de manual de patologia,
digamos assim, postulando e conceituando os tipos
de "enfermidades" que podem acometer os seus
membros e as causas de sua ocorr�ncia. Numa tribo
indigena, por exemplo, onde todos devem dividir
os produtos da ca�a, pesca ou lavoura, um indiv�duo
que se recuse a assim proceder receber� uma deter-
minada "etiqueta" classificat�ria e o seu comporta-
mento ser� explicado por meio de uma teoria
qualquer, como: o seu caso � de possess�o pelo
esp�rito do mal.

O aparelho diagn�stico destina-se a detectar

"sintomas" nos indiv�duos com propens�o �
diverg�ncia ou j� imersos nela. Tamb�m consiste
O que � Realidade - 63

num mecanismo conceitual que interpreta esses

sinais a partir da teoria da dissid�ncia, bem como
uma s�rie de procedimentos destinados ao exame
dos membros suspeitos de diverg�ncia. O �ndio
do exemplo acima, ao sair para a ca�a e por v�rios
dias seguidos n�o trazer nada, apresenta um
comportamento que pode estar indicando que ele
esteja escondendo para si os produtos de sua
atividade. Nas ditaduras ferrenhamente antico-
munistas, a leitura de determinados autores ou o
emprego de determinadas palavras s�o indicadores,
para as for�as repressoras, de que o individuo est�
contaminado pela "doen�a do comunismo".

O mecanismo de "cura", ap�s detectado o

desviante e classificada a sua "patologia", consiste
ent�o em faz�-lo retornar ao universo simb�lico
que ele abandonou. As t�cnicas empregadas podem
ser as mais variadas possiveis, mas todas dizem
respeito a uma "reeduca��o", isto �, procuram
fazer com que o desviante abandone a vis�o disso-
nante e recomece a interpretar a realidade a partir
do universo simb�lico predominante. O �ndio
pode ser despojado de todos os seus pertences
pessoais e submetido aos m�todos exorcistas do
pag�. O comunista pode ser preso e torturado
at� se tornar confuso e abdicar de suas id�ias.

Note que todos esses mecanismos e procedi-

mentos s�o uma forma de controle social, uma
forma de se assegurar que os membros da insti-
tuic�o ou sociedade em quest�o compartilhem da
mesma interpreta��o da realidade. Do exorcismo
� psican�lise, da assist�ncia pastoral �s polrcias
pol iticas, todas seguem este mesmo esquema
terap�utico.

E o mecanismo conceitual para a terap�utica,

empregado num determinado universo simb�lico,
pode ainda ser extremamente desenvolvido a
ponto de conceituar (e assim liq�idar) quaisquer
d�vidas que porventura sejam sentidas, pelo
desviante ou pelo terapeuta, com rela��o � pr�pria
terap�utica. Quer dizer: essas d�vidas s�o expli-
cadas como um dos sintomas mesmo do desvio.
Na psican�lise, por exemplo, as d�vidas do
paciente s�o classificadas como "resist�ncia
� terapia), e as do terapeuta como "contra-
transfer�ncia".

A terapeutica �, portanto, um mecanismo

destinado a manter os individuos divergentes
dentro do universo simb�lico que interpreta a
realidade. Ela � empregada contra os "her�ticos
internos", ou seja, contra aqueles que pertencem
� institui��o ou � sociedade em questao e que
come�am a apresentar diverg�ncias quanto �
maneira de entender e/ou de agir naquela realidade.

O segundo mecanismo autoprotetor de que se

valem os universos simb�licos, a aniquila��o, n�o
se destina aos desviantes internos, e sim aos diver-
gentes localizados fora de seu ambito. Quando uma
sociedade defronta-se com outra, cuja hist�ria e
mr vida sao muito diferentes dos seus,
ocorre um confronto entre distintos universos
simb�licos, isto �, entre diferentes realidades.
Isto gera um problema bem mais agudo do que o
criado por dissidentes internos, pois nesse caso h�
uma alternativa entre dois universos simb�licos
fortemente estabelecidos: ambos possuem uma
tradi��o "oficial". E mais f�cil um universo ter
de tratar com grupos minorit�rios de divergentes,
cuja postura pode ser definida como "ignorancia"
ou "patologia", do que enfrentar outra sociedade
que considera este pr�prio universo como equi-
vocado ou patol�gico.

Neste embate o que acontece � que um universo

procura enfrentar o outro munido das melhores
raz�es poss�veis a fim de provar sua pr�pria supe-
rioridade e a inferioridade do oponente. Note
ainda que o simples aparecimento deste universo
opositor constitui-se numa s�ria amea�a, pois
coloca em xeque a defini�ao de realidade do
primeiro, at� ent�o considerada a �nica poss;vel.
Os membros da sociedade como que descobrem
que h� outras maneiras de se viver e se construir
a exist�ncia, vale dizer, a realidade. A censura
imposta ao povo por governos totalit�rios nada
mais � que um mecanismo preventivo, que procura
evitar que as pessoas tenham consci�ncia de outras
realidades poss�veis, evitando-se um confronto
entre universos simb�licos.

Na aniquila�ao, entao, dois s�o os mecanismos

utilizados para anula�ao do novo universo. O
primeiro deles, como j� citado, consiste em atribuir
um status inferior �s suas defini��es, procurando
demonstrar-se o quanto elas s�o "ignorantes",
"atrasadas" ou "degeneradas", enfim, impossiveis
de serem levadas a s�rio. O segundo mecanismo
� mais ambicioso: pretende explicar as defini��es
do universo contr�rio em termos dos conceitos
do universo original, incorporando-as a si e, assim,
liq�idando-as, em �ltima an�lise. Este processo �
uma esp�cie de fagocitose, onde as concep��es
alienigenas s�o traduzidas em conceitos de nosso
universo, procurando demonstrar-se assim que
elas j� estavam previstas e consideradas em nossa
realidade, s� que atrav�s de outros termos e
conceitos. Com esta sutil invers�o aquilo que era
antes oposi��o passa a ser afirma��o do universo
original.

Pensando no processo de catequese (religiosa

ou n�o) a que foram submetidos os ind�genas
brasileiros pelos portugueses, percebe-se claramente
este mecanismo de aniquila�ao: eles eram consi-
derados povos "incultos", "b�rbaros", "imorais",
que n�o haviam encontrado "o verdadeiro Deus"
e desconheciam a "superioridade da civiliza��o
europ�ia". Ou ainda notemos os embates que �s
vezes ocorrem entre "umbandistas" e"espiritua-
listas" de um lado e psiquiatras e psic�logos do
outro. Estes �ltimos procuram explicar a realidade
vivida pelos primeiros, em suas incorpora��es e
transes, atrav�s de seus conceitos, como: "histeria",
"sugest�o", "hipnose", etc., enquanto os espiri-
tual istas pretendem entender as chamadas
"doen�as mentais" valendo-se dos elementos de
seu universo simb�lico, a saber, incorpora��o de
entidades destrutivas, "despachos" feitos por
terceiros, etc. E neste confronto � quase inevit�vel
que os profissionais da psicologia invoquem a seu
favor a "superioridade da ciencia" na revela��o
das verdades do mundo.

Um aspecto central nesta questao do confronto

entre universos simb�licos n�o pode ser esquecido:
ele envolve, necessariamente, o poder. A defini��o
da realidade que sair� "vencedora" e que se fixar�
na sociedade como resultado desse conflito
depende sobremaneira da for�a material e fisica)
de que disp�em os oponentes, na maioria das vezes
at� mais do que a engenhosidade dos t�cnicos
legitimadores. Uma realidade � quase sempre, na
hist�ria do mundo, imposta pela for�a e viol�ncia.
N�o foi assim com os povos "primitivos", coloni-
zados pelo europeu "civilizado"? E nao vem sendo
assim com o neocolonialismo, onde as na��es
poderosas, econ�mica e militarmente, v�m se
impondo �s do Terceiro Mundo? Os melhores
argumentos que a humanidade tem encontrado
para eleger uma defini��o de realidade como
"melhor" est�o no empunhar armas.

Retornando aos "her�ticos internos" devemos

observar entre eles uma classe muito especial, que
nem sempre � considerada abertamente divergente
e nem sempre sofre os processos terap�uticos,
principalmente nas sociedades pluralistas e demo-
cr�ticas. Trata-se dos intelectuais. Entenda-se por
intelectuais aqueles individuos cujo trabalho
consiste precisamente em manipular universos
simb�licos, em geral buscando neles falhas e
brechas por onde possam ser introduzidas novas e
alternativas concep��es da realidade. Enquanto
na sociedade existem os "legitimadores oficiais",
ou seja, pessoas que laboram no sentido de manter
e arraigar profundamente aquelas concep��es tidas
e havidas como a �nica realidade possrvel, o
trabalho do intelectual realiza-se no sentio inverso:
questionar essas concep��es.

O legitimador oficial tem a seu favor toda a

infra-estrutura das institui��es, j� implantada e
que serve de base concreta � sua legitima��o
te�rica, ao passo que o projeto do intelectual
se desenvolve num v�cuo institucional. Neste
sentido � que se pode falar em utopia, tomando-se
o termo no seu sentido literal, derivado do grego:
utopia= lugar nenhum. As constru��es te�ricas
dos intelectuais, que n�o se derivam das institui-
��es, s�o utopias no sentido de ainda n�o existirem
concretamente, com todo um arcabou�o de vida
pr�tica sustentando-as.

Como afirmado anteriormente, ningu�m sustenta

sozinho uma concep��o divergente de realidade, e
isto � v�lido tamb�m para os intelectuais. Se Lhes
falta o respaldo da sociedade maior, todavia eles
encontram-no entre si mesmos, ou seja, na sub-
sociedade de intelectuais que eles constituem.
Suas concep��es dissidentes s�o sistematicamente
negadas pela pr�xis mesma da sociedade, mas
subjetivamente eles podem mant�-las porque na
subsociedade a que pertencem seus companheiros
consideram-nas como realidade.

Da� o horror intr�nseco que ditaduras de qual-

quer matiz nutrem contra os intelectuais e seus
programas de estudo e pesquisas: eles acabam
apontando sempre na dire��o de transforma��es
no que existe, rumo a uma sociedade diferente,
distinta da que os poderosos pretendem conservar
a fim de manter seus privil�gios.

Os intelectuais tem ainda a op��o da revolu��o

que, historicamente, � bastante importante. Por
ela, eles se disp�em a tornar concreto o seu projeto,
ou seja, transformar a sociedade (a realidade) para
que se adeq�e �s suas concep��es, at� ent�o
somente te�ricas. Esta op��o, contudo, tem de
contar com o respaldo concreto, institucional,
de outros grupos dentro da sociedade. N�o h�
revolu��es apenas te�ricas, n�o h� revolu��es
sem mudan�as na infra-estrutura social, a n�vel da
vida concretamente vivida pelas pessoas. Quanto
mais as revolucion�rias e dissidentes concep��es
dos intelectuais se espalham e tomam corpo
entre outros grupos da sociedade, mais vai se
solidificando a realidade alternativa proposta.
Uma revolu��o se realiza (torna-se real) quando,
pelo movimento da maioria da sociedade, as
transforma��es nas institui��es edificam uma nova
rea I idade.

Realizada a revolu��o, isto �, tornadas reais

aquelas concep��es at� ent�o tidas como ut�picas
e divergentes, � freq�ente ver-se o intelectual
assumir o papel inverso, qual seja, o de legitimador
oficial. Agora ele pode passar de opositor a propa-
gandista da nova realidade, contribuindo para que
ela seja aprendida e assimilada pelos grupos sociais.
E pode assumir tarnb�m, como complemento, o
papel de "terapeuta", procurando reeducar os
mais renitentes, os contra-revolucion�rios que
insistem em manter suas antigas concep��es e
minar a nova realidade no sentido de um retorno
� antiga. Ou ainda o intelectual, ap�s a revolu��o,
pode entender que ela se afastou daquelas con-
cep��es que a nortearam, que "n�o era bem isso
o que se pretendia", retornando ao seu papel de
critico e opositor, trabalhando para que mais uma
vez a realidade seja alterada. E � sempre bom
frisar que este seu trabalho s� � poss�vel na medida
em que haja uma tolerancia democr�tica ao plura-
lismo de concep��es.

At� aqui nossas considera��es acerca da manu-

ten��o da realidade disseram respeito a um nivel
coletivo, social, em termos de institui��es e
universos simb�licos. Por�m, � preciso que se
verifique como a realidade � conservada com
rela��o aos indiv�duos, na vida cotidiana. Neste

nvel pode-se distinguir entre dois tipos gerais de

conserva��o da realidade: uma rotineira e outra
cr� tica .

A rotineira destina-se a manter a realidade

interiorizada pelos indiv(duos na vida do dia-a-dia,
ou seja, assegura que nos movimentemos num meio
conhecido e previs�vel, sem mudan�as bruscas,

, seja a nrvel subjetivo, seja a n�vel objetivo. Em

primeiro lugar isto � conseguido atrav�s dos h�bitos
e rotinas, que s�o a ess�ncia da institucionaliza��o.
Enquanto minha realidade cotidiana se desenvolve
de forma rotineira, isto �, de maneira j� conhecida,
est�o suspensas quaisquer d�vidas e questionamen-

I tos que me obrigariam a pensar sobre a minha

identidade (quem sou7) e a identidade das coisas
e pessoas que me cercam. O mundo continua a(
como eu o conhe�o: no meu percurso at� o
trabalho tomo o mesmo onibus, que segue o
trajeto habitual, as pessoas sobem e descem dele
da maneira usual, as casas e edifrcios continuam
os mesmos, meus hor�rios sao mantidos, etc. --
tudo isso me reafirma continuamente a solidez da
realidade e me d� a seguran�a de que necessito
para desenvolver minhas atividades.

Em segundo lugar a conservac�o rotineira �

conseguida atrav�s de nossa intera��o com os
outros. Estes, podem ser "outros significativos"
(aqueles com quem mantemos rela��es pessoais
mais rntimas), ou menos importantes: ambos os
tiDoS aiudam na conserva��o de realidade. Quando
paro o meu carro, por exemplo, e pergunto ao
guarda de transito se posso estacionar ali este �
um encontro ocasional, mas que, implicit�mente
reassegura a realidade: ele me reafirma que so�
propriet�rio do veculo tal, que moro nesta cidade
que as regras de transito continuam a existir, qu�
os policiais estao fazendo o seu trabalho, etc.

Nota-se ent�o que o meio mais importante na

manuten��o da realidade � a conversa, ou seja
atrav�s dela o mundo � incessantemente reafirmado.
N�o nos esquecamos daquilo que foi discutido
no segundo cap�tulo: pela linguagem o mundo
ganha sentido, significa�ao. Na maioria dos di�lo-
gos que mantemos, a realidade est� assegurada, ao
menos de forma impl cita: falamos num mesmo
idioma e de coisas conhecidas, que compoem a
nossa realidade. Um simples "bom-dia" do porteiro
de meu edifrcio me informa que as coisas conti-
nuam como sempre.

Os di�logos que mantemos com os "outros

significativos" sao ainda mais importantes neste
processo, na medida em que neles h� uma carga
adicional de afetividade, contribuindo com maior
peso para assegurar a nossa realidade subjetiva.
As opini�es emitidas por aqueles que me s�o
significantes t�m maior for�a para edificar e
manter a minha identidade e a das coisas (e, �
claro, t�m tamb�m maior for�a para alterar essas
identidades). Pela conversa a realidade n�o s� �
mantida mas ainda vai sofrendo modifica��es:

certos temas, num dado momento, tornam-se mais

discutidos e, portanto, mais relevantes (mais
reais), enquanto outros v�o sendo esquecidos e
perdendo a sua realidade no centro de nossa
atenc�o. Algo que nunca � falado possui para n�s
uma realidade subjetiva vacilante e fraca, em
oposi��o � solidez daquilo que nos preocupa e
de que falamos o dia inteiro.

Assim, a conversa mant�m continuamente a

certeza na realidade cotidiana, mas pode acontecer
de esta certeza ser abalada por um fato qualquer.
Por exemplo: minha mulher (um outro altamente
significativo) me diz de uma hora para outra que
vai me deixar porque sou um fracassado e ela n�o
mais me ama. Este � um momento critico, que
faz o meu mundo estremecer. Sua opini�o e seu
comportamento roubam de mim a certeza que
tinha quanto � minha realidade subjetiva, � minha
identidade (serei realmente um fracassado?),
al�m de abalar a realidade objetiva (que mundo
� este onde podemos ficar sozinhos de repente?
Como se faz para se viver sozinho?).

necess�rio ent�o que sejam acionados os

mecanismos de conserva��o crrtica da realidade,
mecanismos estes que entram em cena nessas
situa��es em que o real come�a a desmoronar para
os indiv�duos. Tais mecanismos s�o os mesmos
empregados na conserva��o rotineira, exceto que
agora a confirma��o da realidade deve se tornar
expl�cita e intensa. Vou, por exemplo, conversar
74 Joao-Francisco Duarte J�ni O que � Realidade

com meus amigos e parentes a fim de saber se eles

cr�em que eu seja realmente um fracassado, e
arranjo rapidamente uma namorada, o que me
confirma que � possrvel me amarem e que sou
capaz de viver "a dois". Esses procedimentos
ajudam-me a reestruturar e a manter a realidade
que me era conhecida e que foi abalada

Nessas situa��es criticas tamb�m pode ser

posta em jogo uma s�rie de t�cnicas que a socie-
dade prov� justamente para tais casos. Dentro do
mesmo exemplo, posso procurar um psic�logo
para um aconselhamento ou uma psicoterapia, que
me ajudem a reafirmar a minha identidade ou
mesmo buscar palavras de apoio junto ao p�stor
de minha igreja, no hor�rio reservado para o
atendimento dos fi�is.

Esses colapsos que a realidade pode sofrer nao

se d�o apenas a n�vel individual, mas ainda coletivo
como em caso de cat�strofes, revoltas por part�
de determinados grupos, etc., quando tamb�m s�o
acionados mecanismos de manuten��o do real
Ao ser convocada uma passeata de desempregados
e na iminencia de ocorrerem saques e depreda��es
por exemplo, o governador ou o prefeito podem
ir aos meios de comunica��o e declararem que a
polrcia estar� nas ruas para garantir a ordem e
a normalidade (vale dizer, a realidade) Tais
processos de afirma��o do real, evidenternene
t�m a sua intensidade e for�a de aplica��o aumen-
tadas proporcionalmente � seriedade com que a

amea�a � desintegra��o � percebida. Amea�as mais

s�rias exigem uma multiplica��o dos mecanismos
e rituais de conserva��o crrtica da realidade.

Como j� observado p�ginas atr�s, no caso da

revolu��o a realidade pode sofrer, em termos de
coletividade, uma ruptura e um rearranjo sob uma
nova forma (uma nova ordem institucional).
Este fato pode ocorrer tamb�m com os indivrduos,
quando por qualquer motivo seus parametros
subjetivos do real s�o desestruturados e novamente
organizados a partir de outros prismas. A conversao
religiosa �, de certa maneira, o prot�tipo deste
tipo de fen�meno, onde o indiv�duo repensa e
reestrutura sua maneira de viver, sentir e pensar
de acordo com os novos valores fornecidos pelo
novo universo simb�lico.

No caso exemplificado anteriormente, quando

minha mulher me deixa e coloca em d�vida o meu
sucesso, pode ser que eu venha a descobrir que
ela esteja certa, e ent�o mude radicalmente a
minha vida: vendo os meus pertences, abandono
o meu emprego, arranjo uma casinha na praia e
passo a fazer artesanato para ganhar dinheiro.
Terei ent�o de passar por uma reaprendizagem da
realidade, ou seja, devo aprender a me orientar
neste meu novo mundo, com relacionamentos
diferentes, outros tipos de amizades e valores
distintos daqueles cultivados anteriormente.

Esse processo de reconstru��o da realidade

subjetiva, que implica um aprendizado, ganhar�
76 Joao-Francisco Duarte J�nior

contornos mais nrtidos ao se tratar no cap�tulo

seguinte, das maneiras como a realid�de � ensinada
as novas gera��es e reensinada �queles que a
tiveram desestrutur

A APRENDIZAGEM
DA REALIDADE

"Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo

tempo objetiva e subjetiva, qualquer adequada
compreens�o te�rica relativa a ela deve abranger
ambos estes aspectos."
(P. Berger e T. Luckmann)

O fen�meno da reifica��o, isto �, a apreens�o da

realidade como se fosse algo dado, independente
dos homens (e n�o, constru �da socialmente), �
uma constante verificada em qualquer cultura,
"civilizada" ou "primitiva". Perceber a realidade
de forma desreificada, ou seja, como produto da
a��o humana, exige um certo esfor�o da cons-
ci�ncia, e isto s� pode ser conseguido ap�s o real
j� ter sido introjetado. Apenas depois de a reali-
dade ter sido aprendida como algo exterior e
coercitivo, apenas depois de o indivrduo ter-se
integrado nela � que este pode conseguir uma
certa distancia" quequepermita perceb�-la

O processo de aprendizagem da realidade �

denominado socializa��o. Por ele tornamo-nos
humanos, aprendemos a ver o mundo como o v�em
nossos semelhantes e a manipul�-lo pr�tica e
conceitualmente atrav�s dos instrumentos e c�di-
gos empregados em nossa cultura. A socializa�ao
pode ser dividida em duas fases: a prim�ria e
a secund�ria.

Na socializa��o prim�ria, que ocorre essencial-

mente no interior da fam�lia, de parcomaevolu��o
neurofisiol�gica vamos adquirindo a consci�ncia
que a linguagem nos permite e que nos "hominiza".
Indiv�duos criados longe de seus semelhantes
como comprovam os casos de criancas deixadas
nas selvas ainda beb�s e "adotadas" por animais
n�o se tornam humanos. Essas crian�as, encon-
tradas quando j� beiravam a adolesc�ncia, n�o eram
mais do que pequenos animais que ca�avam
grunhiam e andavam "de quatro", tentada a su�
"hominiza��o", a sua integra��o na sociedade
bem pouco conseguiram aprender e acabaram
sucumbindo. inevit�vel: o que conhecemos
como "o humano" s� � possrvel se produzido
socialmente.

A socializa��o prim�ria � b�sica e fundamental,

pois toda e qualquer aprendizagem subseq�ente
ter� de se apoiar nesses alicerces construrdos na
primeira infancia. Neste processo est�o envolvidos
n�o apenas aspectos cognitivos e racionais, mas
essencialmente fatores emocionais. a emo��o
que liga a crian�a aos primeiros "outros signifi-
cativos": os seus pais Esta liga��o afetiva �
condi�ao necess�ria para que a socializa��o se
realize a bom termo, e sem ela seria extremamente
dif�cil, quando n�o impossrvel, este primeiro
aprendizado do mundo.

O conte�do e o instrumento mais importante

da socializa��o prim�ria, sem d�vida, � a linguagem.
Por ela e com ela a realidade vai sendo apresentada
� crian�a: o mundo vai se vestindo de significa��es,
vai sendo montado atrav�s das palavras que o
organizam e o edificam para o homem. Assim �
que a realidade, ou seja, a sociedade e a identidade
do indiv�duo, v�o sendo cristalizados em sua
consci�ncia no mesmo processo de interioriza��o.
Caminha-se progressivamente no sentido de uma
abstra��o de significados e de pap�is, desde o
mundo familiar at� o mundo como um todo.
A primeira identifica��o da crian�a se d� com os
membros de sua famrlia. Na medida em que ela
progride em seu aprendizado, os pap�is e signifi-
cados desempenhados e transmitidos pelos
familiares v�o sendo percebidos como caracterrs-
ticos tamb�m de outras pessoas. Desta forma, na
socializa��o prim�ria parte-se dos outros significa-
J�ao-Francisco Duarte J�nior : O que � Realidade

tivos e se atinge o que se denomina "outro

generalizado". A forma��o deste conceito de
outro generalizado na consci�ncia do indiv�duo
significa que ele agora n�o se identifica apenas
com os outros concretos que estao � sua volta, mas
com uma generalidade de outros, ou seja, com
uma sociedade.

E � neste ponto que termina a socializa�ao

prim�ria: quando a crian�a percebe que a realidade
transcende as fronteiras de sua casa e se espalha
por todo um mundo social. Ali�s, algumas crises
podem ocorrer neste momento exatamente pela
descoberta de que o mundo dos pais nao � o
inico existente, e sim uma pequena parte de algo
Infinitamente complexo e at� assustador. Tais
crises podem inclusive serem agravadas se ela
percebe que, por qualquer motivo, o mundo dos
pais � mesmo ridicularizado em outros grupos
sociais. Este � um fen�meno que tem ocupado
a aten��o de in�meros educadores com rela�ao
�s crian�as que prov�m do meio rural ou de favelas
e periferias e que, numa escola elitizada v�em
seus valores e formas de expressao--val� dizer,
a sua realidade -- serem menosprezados pelos
colegas e professores.

J� a socializa��o secund�ria diz respeito a

qualquer processo subseq�ente � prim�ria que vise
a introduzir o individuo em novos setores do
mundo objetivo de seu meio social. Quer dizer:
pela socializa�ao secund�ria interiorizamos

"submundos" institucionais (ou baseados nas

institui��es) que comp�em a nossa sociedade.
Por este processo vamos sendo introduzidos nas
institui��es sociais e assimilando as teorias que
as legitimam. Isto significa a aquisi��o de conhe-
cimento de fun��es e de pap�is especificos, direta
ou indiretamente decorrentes da divisao do traba-
lho e do conhecimento.

Enquanto a socializa�ao prim�ria vem plasmada

de alta dose de afetividade, a secund�ria dispensa
esta carga de emo��es e se d� de maneira mais
racional e planificada, onde o conhecimento �
apresentado em seq��ncias l�gicas e pedag�gicas.
Este processo de aprendizagem em geral � tarefa
de instrutores especializados, como os professores
por exemplo.

Como o conheclmento assimilado na sociali-

zacao secund�ria � menos marcado afetivamente,
ele pode mais facilmente ser colocado entre
par�nteses, isto �, esquecido ou deixado de lado.
Justamente pela emo��o que o acompanhou �
que o "mundo b�sico" interiorizado na sociali-
za�ao prim�ria se mant�m s�lido e com pouqu�s-
simas possibilidades de ser abalado. Muitas teorias
psicol�gicas ressaltam o fato de os fundamentos
de nossa personal idade acharem-se nas experi�ncias
vividas na primeira infancia, quando est� em
curso a socializa��o prim�ria. A matem�tica, a
hist�ria e a geografia, por exemplo, podem ser
esquecidas e postas de lado pela crian�a ao sair
82 Joao-Francisco Duarte J�nior O que � Realidade

da escola, mas o mundo dos pais � inevit�vel:

ela vive nele, quer queira ou n�o.

A realidade interiorizada no processo secun-

d�rio �, assim, mais fr�gil e fugaz, podendo sofrer
desestrutura��es e novas montagens. E � impor-
tante notar-se tamb�m que a realidade subjetiva
(o acervo de conhecimentos interiorizados) e a
realidade objetiva (o conjunto de institui��es e
legitima��es da sociedade) nunca mant�m entre
si uma rela�ao sim�trica. Ou seja: � impossivel
conhecer-se tudo o que existe na sociedade
conhecer-se a totalidade do real (mesmo nas
culturas mais primitivas"), nem tudo o que
existe em nossa consci�ncia � proveniente das
objetiva��es sociais, como a consci�ncia do pr�-
prio corpo, por exemplo. A realidade subjetiva
e a objetiva sao co-extensivas, por�m nunca
sim�tricas.

Quando no capitulo anterior tratamos da

conserva�ao da realidade, foi abordada a questao
dos indiv�duos que, por qualquer motivo t�m a
sua realidade subjetiva abalada ou mesm� deses-
truturada. Ali afirmou-se que nesses casos � desen-
volvido todo um trabalho no sentido de ou
conservar a realidade amea�ada, ou reconstr�ir a
demolida. E preciso agora que se observe mais de
perto essa tarefa de reconstru��o, j� que ela nada
mais � do que uma reeduca�ao, ou melhor, uma
re-socializa��o.
Se o conte�do da consci�ncia que foi adquirido

na socializa��o secund�ria sofre abalos ou se

desestrutura, tal fato n�o provoca choques muito
s�rios no individuo, pois que trata-se de conheci-
mentos (te�ricos) pouco coloridos emocionalmente
e que podem ser facilmente substitu�dos por
outros. Trocar uma vis�o te�rica por outra, um
sistema de pensamento por outro, quando a
realidade b�sica (emocional) continua estruturada,
nao � tarefa muito complicada.

Contudo, a coisa se complica quando os abalos

e desestrutura��es atingem os valores e a vis�o
de mundo adquirida ao longo da socializa��o
prim�ria. Neste n rvel est�o envolvidos aspectos
fortemente emocionais, e abalos nessas dimens�es
s�o sentidos pelo individuo como fissuras em sua
pr�pria identidade. evidente que uma desestru-
tura��o total da realidade subjetiva jamais ser�
possivel, pois que, em �ltima an�lise, o indiv�duo
continuar� a ter o mesmo corpo e a habitar o
mesmo universo f �sico. (Os casos de desestru-
tura��es acompanhadas de mutila��es corporais
s�o realmente, os mais s�rios. � este �, muitas
vez�s, o drama daqueles que foram submetidos a
torturas e sev�cias.)

As altera��es mais profundas operadas na

realidade subjetiva (aquelas que atingem o mundo
b�sico da socializa��o prim�ria) recebem a deno-
mina��o particular de alterna��es e, como j�
citado, o caso da convers�o religiosa serve de
prot�tipo explicativo deste processo.
84 Joo-Francisco Duarte J�nior 0 que � Realidade
r

Para que ocorra efetivamente, uma alterna��o

exige o concurso de terceiros, pois estando deses-
truturados aqueles fundamentos adquiridos na
infancia o indivduo necessita passar por uma
re-socializa��o semelhante � prim�ria. Foi dito
semelhante e n�o igual porque esta re-socializa��o
nao come�a do nada, como acontece com a socia-
liza��o prim�ria, onde o beb� sequer est� "pronto"
em termos neurofisiol�gicos. As semelhan�as
que ambos os processos mant�m entre si dizem
respeito � carga emocional necess�ria para a estru-
tura��o da realidade subjetiva (e da pr�pria
identidade). Ao passar por uma alterna��o o
indiv�duo precisa de um forte grau de identifica��o
emocional com o pessoal socializante, como o que
o ligava aos pais.
O mais dif�cil na alterna�ao � sempre a manu-
ten��o da nova realidade, j� que a tend�ncia a
retornar ao mundo arraigado na primeira infancia
� elevada. Fazer com que o indivduo abandone
de vez a antiga vis�o e passe a interpretar a reali-
dade da nova maneira exige uma s�rie de procedi-
mentos e cuidados especiais. � preciso que este
deixe para traz o mundo que antes habitava, e
o ideal para tanto consiste na segrega��o f�sica
durante a re-socializa��o. Da a necessidade de
claustros, conventos, retiros, etc., no caso da
 conversao religiosa: locais onde os contatos se
d�o apenas com aqueles que possuem a vis�o de
realidade a ser assimilada. Observe, por exemplo,

que os conhecidos "cursilhos" realizados pela

Igreja cat�lica em busca de novos adeptos pro-
curam trabalhar com estes dois aspectos funda-
mentais: um forte grau de emo��o e um isola-
mento (tempor�rio) dos iniciados.

Esta segrega��o no processo de alterna��o n�o

deve ser apenas f �sica, mas tamb�m estender-se
de maneira conceitual, isto �, os antigos compa-
nheiros que o indiv�duo deixou, portadores daquela
que era tamb�m a sua vis�o de realidade, devem
ser redefinidos a partir do novo universo simb�lico
adquirido. Esses antigos companheiros e tudo
aquilo que eles representam passam ent�o a ser
tipificados como "impuros", "pecadores",
"infi�is", etc., o que nada mais � do que um
processo de aniquila��o que visa a garantir a
superioridade do novo universo simb�lico em
detrimento do antigo, tornado assim inferior
e desprez�vel.

A alterna��o implica, desta forma, uma reinter-

preta��o do pr�prio passado do indivduo � luz
do novo universo simb�lico por ele assimilado.
Tudo o que foi vivido deve agora ser repensado
para harmonizar-se com sua nova vis�o de mundo.
E bastante freq�ente, nesses casos, que o "conver-
tido" chegue mesmo a inventar fatos e aconteci-
mentos em sua biografia pregressa, a fim de
torn�-la mais plaus�vel dentro de seu novo sistema
de refer�ncia. Historicamente � muito comum a
falsifica��o e a inven��o de documentos religiosos,
86 J�ao-Francisco Duarte J�nior

o que parece ser decorrente justamente dessa

necessidade de coer�ncia entre o passado e o
presente daqueles que sofreram convers�es. Se na
socializa��o secund�ria, que se ap�ia na prim�ria,
o passado deve ser retomado a fim de que o
presente seja interpretado numa seq��ncia harm�-
nica, na re-socializac�o ocorre o inverso. Isto �:
o passado deve ser redefinido e mesmo alterado
em fun��o do presente.

Reservemos agora estas � Itimas I inhas do cap �tulo

para citar e conceituar a ocorr�ncia de socializa��es
malsucedidas. Este problema, evidentemente,
reveste-se de gravidade quando a socializa��o
que n�o foi bem-sucedida � a prim�ria. E entende-
se que a socializa��o tenha sido malsucedida
quando existe um alto grau de assimetria entre
a realidade subjetiva e a objetiva, ou seja, a vis�o
de mundo assimilada pelo individuo � bastante
discrepante do mundo tal como objetivamente
definido pela sociedade em que ele vive.
Tais casos ocorrem principalmente devido ao
fato de existirem acentuadas diverg�ncias entre as
vis�es de mundo do pessoal socializador. Isto pode
ocorrer, por exemplo, quando a crian�a passa
grande parte de seu tempo sob os cuidados de uma
empregada ou bab� que prov�m de um grupo social
ou cultura radicalmente diversa da dos pais. Desta
maneira o indivduo estar� em sua primeira
infancia, sofrendo a media�a� do mundo atrav�s
de outros siqnificativos cuias realidades subjetivas

A dif culdade do esquizofr�nico em erigir para si mesmo

uma identidade una e coerente, fragmentando-se
numa multiplicidade de "eus". . .
Joao-Francisco Duarte J�,.

s�o discrepantes, acarretando-lhe uma dificuldade

em erigir para si uma realidade subjetiva mais
harm�nica e coerente com a objetiva.

Pode-se inclusive analisar o dist�rbio mental"

classificado pela psicologia como"esquizofrenia",
sob este aspecto. A dificuldade do esquizofr�nico
em erigir para si mesmo uma identidade una e
coerente, fragmentando-se numa multiplicidade de
"eus", tem sido encarada pelas modernas teorias
psicol�gicas como resultante do choque entre
realidades contradit�rias durante a sua infancia.
Sob este ponto de vista, tal individuo � resultante
de um processo malsucedido de socializa��o
prim�ria, onde nunca conseguiu obter uma extensao
coerente e integrada entre a sua realidade subjetiva
e a objetiva. E mais: sua pr�pria realidade subjetiva
nao foi coerentemente edificada, constituindo
partes desconectadas entre si e com o mundo �
sua volta. Assim, o esquizofr�nico vive sob os
escombros da realidade que, por ter-lhe sido
construida sobre alicerces desarticulados, acabou
desmoronando em peda�os soltos.

A REALIDADE CIENT�FICA

"Visto que se acham contidas na existencia

muitas atitudes, h� tamb�m muitos mundos, e
n�o um mundo-em-si. N�o existe. por conseguinte,
um mundo-em-si cient�fico. Em princrpio h�
tantos mundos cient�ficos especificamente dis-
tintos, quantas sao as atitudes especificamente
diversas de perguntar."

(W. Luijpen

Reservou-se este �ltimo cap�tulo especifica-

mente para se tratar da ci�ncia e da realidade por
ela constru�da por um motivo especial: a posi��o
que suas verdades e constru��es v�m ocupando no
mundo moderno. Atualmente tendemos a acreditar
apenas naqueles fatos que sejam cientificamente
provados, mesmo que n�o entendamos nada do
que vem a ser ci�ncia. Parece que a palavra ci�ncia
90 Joao-Francisco Duarte J�nior

tem adquirido entre n�s um car�ter quase m�gico,

apesar do paradoxo aparente que possa estar
contido nesta afirma��o. Tendo ela colocado o seu
aval sobre qualquer fato, este ganha aos nossos
olhos um alto grau de credibilidade, por mais
absurdo que nos pare�a.

Sem d�vida n�o ser� for�ar muito o raciocinio

se dissermos que a ci�ncia (ou pelo menos o mito
que se construiu em torno dela) ocupa na moderna
civiliza��o o lugar outrora ocupado pela teologia.
At� o advento da modernidade as escrituras sagradas
tinham para o homem o car�ter de lei na interpre-
ta��o das verdades do mundo: a palavra final
cabia, em �ltima an�lise, aos legitimadores e
peritos em textos sagrados. N�o foi o que aconte-
ceu com Galileu, caracteristicamente o pioneiro
no m�todo experimental cient�fico? Os religiosos
simplesmente se recusaram a olhar pelo seu teles-
c�pio porque suas afirma��es eram contraditadas
por todas as escrituras e a tradi�ao judaico-crist�.
N�o havia o que discutir: a realidade se dava de
acordo com os textos sagrados, e qualquer desvio
n�o era outra coisa sen�o heresia.

Mas agora a quest�o se inverteu: tudo aquilo

que n�o seja cientificamente comprovado n�o deve
merecer o nosso respeito, j� que se trata t�o-
somente de "filosofia", "poesia" ou simples
supersti��o ou misticismo. evidente que esta
posi��o central da ci�ncia adveio das transfor-
ma��es que atrav�s dela (e da tecnologia, sua

O que � Realidade 91

filha direta) conseguiram imprimir-se ao mundo.

O poder da ci�ncia na defini��o da realidade
deriva-se de seu enorme poder para transformar
o mundo e at� reduzi-lo a p�. ir�nico: seu poder
de defini��o do real adv�m, em �ltima an�lise, de
sua capacidade de destru�-lo.

Faz-se urgente e necess�rio, portanto, que se

desmistifique um pouco esta coisa quase m�gica
chamada ci�ncia, relativizando-a at� que se com-
preenda que ela � apenas uma das formas de se
construir e entender a realidade. Pois que esta,
como vimos, nasce de um jogo dial�tico entre
o homem e o mundo frsico, entre a consci�ncia
e o trabalho humanos e a materialidade das coisas.

Dependendo da pergunta que lan�amos ao

mundo obteremos um tipo de resposta. O que
significa esta afirma��o? Basicamente que as
coisas se apresentam a n6s de acordo com o nosso
ponto de vista sobre elas. Recordemos o que foi
dito num capitulo anterior. A �gua s� aparecer�
a mim como H20 se meu questionamento a ela
se realizar no ambito da qu�mica. Para a lavadeira
da margem do rio a realidade da �gua � estar
I rmpida ou barrenta, prop�cia ou n�o ao seu
prop�sito de lavar as roupas.

Por estas asser�oes pode-se compreender que

n�o h� um mundo-em-si, uma realidade fechada
em si mesma, mas que o mundo � sempre e necessa-
riamente um mundo-para-o-homem. Mundo �
aquilo que o homem conceitua, organiza e trans-
92 J�ao-Francisco Duarte J�nio

forma, j� o dissemos anteriormente. A ci�ncia �

a revela��o de certos aspectos do mundo tais
como eles se apresentam ao ser humano, quando
este lanca-lhe determinadas quest�es.

E como funciona a ci�ncia? Fundamentalmente

atrav�s de modelos. Uma teoria cientrfica � um
modelo construrdo para representar determinado
aspecto da realidade, dentro de seu campo
especrfico de significa�ao. O cientista observa
determinados fatos, organiza-os de modo a cons-
tituir um modelo coerente e submete este seu
modelo � comprova��o empirica. Se as coisas se
passarem tal como previstas no seu modelo, isto
significa que ele tem valor explicativo e funciona
como esquema de compreens�o e manipulac�o
daquele aspecto do real. Caso contr�rio, o modelo
� rejeitado como falso e deixado de lado.

Isto nos coloca a quest�ro da verdade, n�o s�

no campo cientrfico como de maneira geral.
Pode-se afirmar (e isto pode chocar alguns) que
verdade � aquilo que funciona, que serve aos
nossos prop�sitos. Se um dado modelo cientrfico
funciona, isto �, permite que por ele determinados
aspectos do mundo possam ser manipulados, ent�o
ele � considerado verdadeiro, ao menos at� que
novos fatos surjam, que n�o possam mais ser
explicados ou manipulados por ele. E ar torna-se
necess�ria a constru�ao de um novo modelo.
O �tomo, por exemplo, era originalmente conce-
bido como a menor part�cula da mat�ria, uma

O que � Realidade 93

part�cula indivis�vel (dar o nome: �tomo, em

grego = sem partes). Depois, devido � observa��o
de v�rios fen�menos, construiu-se um modelo
para o �tomo em que ele apresentava dois tipos
de part�culas nucleares e outro tipo de part�cula
que girava em torno deste n�cleo, feito um
sistema solar.

Assim, os modelos da ci�ncia s�o maneiras de

se construir o real dentro de seu ambito particular
(e note que dissemos construir, ao inv�s de
descobrir o real). Tais modelos v�o sendo, ao longo
da hist�ria, substiturdos por outros mais abran-
gentes e explicativos e, portanto, a realidade que
a ci�ncia constr�i vai sendo transformada paulati-
namente. A questao da verdade, por este motivo,
deve ser tamb�m relativizada temporalmente.
Aquilo que hoje � tomado como verdadeiro (aquele
modelo que hoje funciona) amanh� poder� deixar
de s�-lo (deixar� de funcionar). At� h� algum
tempo era verdade que o �tomo era formado
apenas de pr�tons, n�utrons e el�trons; com o
desenvolvimento da fisica quantica isto n�o mais
� verdadeiro: no seu interior h� centenas de
outros tipos de partrculas subat�micas. O modelo
atual afirma que a maior parte das partrculas
conhecidas se forma por diversas combina��es
de tr�s entidades ou partrculas elementares deno-
minadas "quarks", que seriam ent�o as menores
constituintes da mat�ria. Por�m, mesmo este
modelo j� est� sendo contestado na dire��o da
94 Joo-Francisco Duarte J�nior O que � Realidade

exist�ncia de unidades ainda menores, que forma-

riam os "quarks".

A quest�o da verdade depende ent�o de dois

fatores: sua localizac,�o na hist�ria do conheci-
mento e sua validade num determinado setor da
realidade. Este �ltimo fator significa que as verda-
des constru rdas pelo homem ao manter uma
determinada postura frente ao mundo (a cientrfica,
por exemplo), n�o se sobrep�em nem invalidam
outras verdades construrdas a partir de posturas
diferentes (a artrstica e a religiosa, por exemplo).
Verdades cientrficas s�o v�lidas no ambito da
ci�ncia, verdades est�ticas no ambito das artes,
e assim por diante. Cada uma delas constitui
aspectos diversos da realidade construrda pelos
homens, e � indevido compar�-las pretendendo-se
a superioridade de uma em detrimento das outras.

A realidade construrda pela ci�ncia �, se assim

podemos chamar, uma "realidade de segunda
ordem": uma realidade que se ap6ia naquela
em que nos movemos em nosso dia-a-dia. Melhor
dizendo: as constru��es cientrficas partem, inevi-
tavelmente, de nossa (humana) percep��o da
realidade. E somente porque nosso sistema visual
nos permite a percep��o das cores que a ci�ncia
p�de estud�-las e concluir que se tratam de ondas
luminosas de diferentes comprimentos. Se, como
certos animais, perceb�ssemos o mundo em preto
e branco, n�o poderramos falar das cores e a
ci�ncia wrovavelmente n�o se disporia a estud�-las
(j� que elas n�o existiriam para n6s). 0 mundo
que o cientista constr�i, em �ltima an�lise, �
derivado do mundo em que ele vive.

At� aqui falamos em ciencia de maneira gen�rica,

mas � preciso que se efetue uma importante
divis�o no seu interior, separando-a em ci�ncias
naturais e humanas. As naturais ocupam-se, � claro,
da natureza, e mesmo a� podemos dividi-las nova-
mente naquelas que tratam do mundo f rsico,
inanimado (frsica, qurmica, etc.), e naquelas que
trabalham com a vida (biologia, subdividida em
botanica, zoologia, etc.).

As ci�ncias naturais do mundo inanimado t�m

na matem�tica, ou seja, na quantifica��o, o seu
principal instrumento de conhecimento. A reali-
dade, neste ambito, � traduzida em termos de
n�meros e rela��es num�ricas. S�o chamadas de
"exatas" porque apresentam elevado grau de
exatid�o e previsibilidade. Esta �ltima caracterrs-
tica � importante e merece a nossa aten��o, j� que
nela reside a diferen�a fundamental entre tais
ci�ncias e as humanas.

O objeto de estudo das ci�ncias frsico-naturais,

ou seja, o mundo f�sico com suas for�as e pro-
cessos, apresenta uma constancia e uma regularidade
inexor�veis. A natureza apresenta a infinita
paci�ncia de se repetir sempre, em qualquer lugar,
mantendo seus sistemas de intera��o entre os
elementos. A �gua, por exemplo, aquecida sob a
press�o de uma atmosfera entrar� em ebulic�o a
96 J�ao-Francisco Duarte J�nior

100�C, aqui ou na Patag�nia; um �cido misturado

a uma base produzir� um sal mais �gua, seja onde
for. O que se est� tentando dizer � que a natureza
opera segundo determinadas leis e normas que
n�o se alteram ao sabor do acaso, e o trabalho
do cientista � justamente construir modelos que
representem esta ordem oculta.

E � por isso que as ci�ncias f rsicas det�m elevado

grau de previsibilidade: encontrada esta ordem
natural torna-se simples prever o que acontecer�
sob tais e tais condi��es, dada a imutabilidade das
leis que regem a natureza. Desta forma, essas
ci�ncias s��o exatas e permitem a previs�o nao
devido ao m�todo que empregam (baseado na
quantifica��o), mas porque seu objeto de estudos
� regular e repetitivo.

Dentre as ci�ncias naturais, aquelas que se

ocupam da vida (entendida biologicamente)
tamb�m possuem uma consider�vel margem de
exatid�o, que Lhes permite o controle e uma certa
previs�o. A vida n�o � t�o mon�tona quanto o
mundo f�sico, mas ainda assim as estruturas e
processos dos organismos vivos se mant�m bas-
tante regulares. C�es sempre procriaram e pro-
criar�o c�es, e a fun�ao do est�mago �, em
qualquer organismo que o possua, digerir alimentos,
assim como as �rvores se alimentam dos nutrientes
absorvidos pelas rarzes em qualquer lugar do
mundo. O objeto de estudos das ci�ncias biol�gicas,
a vida, mant�m ent�o uma certa regularidade que

O que � Realidade 97

tamb�m Lhes permite um bom saldo de exatidao,

certeza e previsibilidade.

Contudo, ao ingressarmos no reino do humano

a coisa se complica. O homem possui uma estrutura
biol�gica regular, mas suas constru��es e compor-
tamentos n�o se derivam diretamente de seu
organismo. Por exemplo: p�ssaros voam porque
t�m asas, mas o homem n�o as possui e criou
formas de se elevar nos c�us; peixes vivem na
�gua respirando atrav�s das guelras, atributo n�o
pertinente ao homem que, no entanto, inventou
formas de descer e permanecer muito tempo sob
as �guas. Assim, o ser humano nao est� deter-
minado pelo seu organismo, como os animais.

O homem se agrupa ainda em culturas diversas, e

em cada uma desenvolve maneiras diferentes de
viver e compreender a vida. O iraniano se veste
de determinada maneira, tem os seus valores, o
seu deus, etc. Ele vive de forma diferente, por
exemplo, do brasileiro, que cultua outros valores,
veste-se de outra forma, etc. E ambos s�o muito
diferentes dos esquim�s, que apresentam seu
jeito peculiar de construir a realidade. Desta forma,
n�o sendo o homem determinado biologicamente,
ele inventa a sua maneira de viver, cria a sua
realidade culturalmente. E ainda mais: dentro
de uma mesma cultura coexistem grupos distintos
e, mesmo dentro de tais grupos, os indivrduos
apresentam caracterrsticas exclusivamente suas,
personalrsticas. Em suma: o homem aDresenta uma
sx J�ao-Francisco Duarte J�nior O que � Realidade ! J
99

liberdade que � irredutrvel ao meramente f�sico,

ao puramente biol�gico.

Disso decorre a impossibilidade de as ci�ncias

humanas serem exatas e previs�veis. H� dimens�es
fundamentais no humano que n�o permitem
quaisquer previs�es ou quantifica��es. N�o se pode
aplicar ao estudo do homem os mesmos m�todos
utilizados nas ci�ncias frsico-naturais, e ainda mais
porque, em tais ci�ncias, o objeto de estudos �
diferente do sujeito que o investiga (o homem),
enquanto nas humanas o pr�prio objeto � um
outro sujeito.

Toda esta distin��o que fizemos entre as dife-

rentes ci�ncias foi necess�ria para que o mito da
quantifica��o como crit�rio �ltimo para o estabe-
lecimento da verdade seja posto de lado ou, ao
menos, relativizado. Porque muitos ainda cr�em
que a verdade seja mais "verdadeira" quando
expressa em n�meros, e muitos cientistas procu-
raram estudar o homem valendo-se dos m�todos
das ci�ncias f rsico-naturais, esperando assim
obter maior veracidade em seus trabalhos. Ora, o
ser humano pede m�todos especrficos de estudo, e
a quantifica��o s� deve ser crit�rio de verdade
dentro de um delimitado setor da realidade:
o mundo natural.

H� ent�o zonas de realidade, cada qual coberta

por ci�ncias espec�ficas, que se valem de m�todos
particulares. As constru��es de cada uma delas
s�o verdadeiras e t�m o seu ambito restrito �quela

�rea determinada do real. Uma ci�ncia � esta

ci�ncia e n�o outra, pelo fato de dirigir � realidade
esta pergunta espec�fica e n�o outra qualquer.
Os cientistas v�o, assim, construindo a realidade
cient�fica compartimentadamente, isto �, dentro
de seus campos delimitados de atua��o, e tais
campos n�o podem simplesmente ser somados
ou justapostos uns aos outros. Melhor dizendo:
� impossivel a construc�o de uma ci�ncia una, que
abranja a realidade como um todo e estabele�a
leis e teorias para tudo aquilo que existe. E a
tend�ncia tem sido justamente a inversa: cada vez
mais as ci�ncias se fragmentam e se especializam,
restringindo gradativamente o seu interesse a
parcelas menores do real. Amedicina, porexemplo
que originariamente estudava o funcionamento �
afec�oes do organismo humano em sua totalidade,
fragmentou-se tanto que hoje cada �rg�o deste
organismo � estudado por um especialista. A
realidade como um todo jamais poder� ser objeto
de estudos de uma �nica ci�ncia, pois que n�o h�
uma realidade una e indivisivel, e sim tantas
quantas s�o as ci�ncias que as constroem.

A defini��o do real, ou melhor, do conceito

humano de realidade n�o � tarefa para ci�ncias
especrficas, e sim para a filosofia. Ao cientista
cabe manipular setores determinados da realidade
construindo-lhes modelos representativos e expli-
cativos, enquanto o fil�sofo se ocupa da com-
preens�o de como o homem percebe e compreende
o mundo, instaurando a sua realidade (dentro da
qual est� a pr�pria ci�ncia). E evidente que um
di�logo entre a filosofia e as ci�ncias s� pode ser
fecundo para ambas, mas os cientistas em geral
t�m, miopemente, se recusado a ouvir os fil�sofos,
movidos muitos deles pela velha cren�a na verdade
suprema da ci�ncia (e da quantifica��o). Por sua
vez a filosofia, ao tentar compreender o que �
realidade, depende bastante do conhecimento
advindo das ci�ncias, especialmente o das humanas
(mais particularmente dos dados fornecidos pela
antropologia, sociologia e psicologia). E finalmente
cabe ao fil�sofo manter tamb�m uma posi��o
de humildade no que concerne a seu conhecimento
sobre o conhecimento humano que constr�i a
realidade: humildade para reconhecer que h�
regi�es do real inacessiveis ao pensamento pura-
mente l�gico e racional. Dimens�es essas a que se
chega atrav�s de outras constru��es humanas,
como a arte e a religi�o, por exemplo.

Como �ltimas palavras faz-se necess�ria uma

pequena advert�ncia �queles que se dedicam a
estudar ci�ncias humanas e que freq�entemente
utilizam-se do termo realidade nas suas constru��es
te�ricas: � preciso compreender todo o mecanismo
social e cultural que a palavra tem atr�s de si, a
fim de se evitar erros grosseiros e, o que � pior,
viol�ncias contra o pr�prio homem. Porque o
psic�logo ou psiquiatra, por exemplo, pode subme-
ter seu cliente a um vasto reDertOriO de testes e
investiga��es com o intuito de descobrir se ele se
encontra orientado na realidade. Isto � I�gico:
nossa condi��o de sanidade pede-nos uma orien-
ta��o minima e necess�ria na realidade em que
vivemos. Contudo, a sutil e profunda quest�o a
ser feita �: orientado em que realidade? Porque,
como se espera ter ficado claro nas p�ginas prece-
dentes, a realidade que habitamos tem a sua
defini��o ditada pelos grupos sociais e culturais
a que pertencemos, e uma orienta��o numa dada
realidade pode parecer il�gica e mesmo insana se
vista a partir de outra.

P.S.--Se voc� n�o tem dicion�rio, ou se esqueceu

de nele procurar o significado da palavra "zeugo",
n�o ser� por isso que ficar� privado deste conceito.
Zeugo � um instrumento musical da Gr�cia antiga,
composto de duas flautas reunidas.
INDICAC, OES PARA LEITURA

Este pequeno texto tem a sua principal inspira��o e a

sua espinha dorsal na obra A Constru��o Social da Reali-
dade, de Peter L. Berger e Thomas Luckmann, publicada
em Petr�polis pela Editora Vozes. Trata-se de um livro
fundamental para quem pretenda seguir adiante nos racio-
c�nios aqui expostos, e que disponha de algum conheci-
mento filos�fico e sociol�gico. Especialmente os conceitos
apresentados no terceiro, quarto e quinto capitulos deste
texto foram retirados do trabalho de Berger e Luckmann.
Ali se encontram tais conceitos aprofundados e fartamente
exemplificados, acrescidos de outros que n�o caberiam
aqui, pela exig�idade de espa�o. (:ertamente a obra dos
dois autores � obrigat�ria para todos os estudantes de
filosofia e ci�ncias humanas.

Outra obra b�sica para a compreens�o da estrutura�ao

da realidade, de um ponto de vista mais abrangente e
filos�fico (onde inclusive a discuss�o da ci�ncia e da lingua-
gem est�o presentes), � Introduc�o � Fenomenologia
Existencial, de W. Luijpen, publicada em S�o Paulo pela
Editora Pedag�gica e Universit�ria (EPU). Trata-se de um

O que � Realidade

trabalho mais denso, ao qual conv�m se achegar com alguns

conhecimentos pr�vios de filosofia, apesar de ele ter sido
escrito com intens�es claramente did�ticas.

Quanto � quest�o da ci�ncia e da realidade por ela

construida � imprescind�vel a leitura de Filosofia da Ci�ncia:
Introdu��o ao Jogo e Suas Regras, de Rubem Alves, publi-
cado em S�o Paulo pela Editora Brasiliense. De leitura
acess�vel e agrad�vel, o texto procura demonstrar que a
ci�ncia nada mais � do que um jogo de montar, um jogo
onde vai-se construindo modelos representativos da
realidade. Para tanto, o autor vale-se tamb�m de um proce-
dimento l�dico: ao longo do livro uma s�rie de jogos e
quebra-cabe�as vai sendo apresentada ao leitor, que, ao
se empenhar em suas solu��es, descobre praticamente os
mecanismos operat�rios da ci�ncia.

Ainda dentro do ambito da ci�ncia seria indicada a

leitura de O Que � Teoria, de Otaviano Ramos, publicado
em S�o Paulo pela Editora Brasiliense, nesta mesma cole��o
"Primeiros Passos". Ali o autor procura demonstrar como
surgem as teorias e como se d�o suas articula��es com a
pr�tica, no �mbito das ci�ncias fisico-naturais e das humanas.

Finalmente, para os que se disponham a entender

melhor a quest�o das legitima��es e teorias que invertem
a ordem pr�tica das coisas e acabam ocultando, mais do
que explicando, a vida concretamente vivida, o indicado
seria O Que � Ideologia, de Marilena Chaui, desta mesma
Editora e Cole�ao. A autora procura, em seu texto, expli-
citar como surgem e como operam as ideologias, defi-
nindo-as numa linha de pensamento que tem os seus
narfimetros estabelecidos na obra do fil�sofo Karl Marx.

103

Caro leitor:
As opini�es expressas neste livro s�o as do autor,
podem n�oserassuas. Casovoc�achequevalea
pena escrever um outro livro sobre o mesmo tema,
nos estamos dispostos a estudar sua publica��o
com o mesmo mulo como "seaunda vls�o".

N.Cham. 111 D812q 10. ed.

Autor: DUARTE J�NIOR, Jo�o-Francisco.
T�tulo: O que � realidade

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