Whipping Girl FAQ: perguntas freqüentes sobre cissexual,

cisgênero e privilégio cis1.

Julia Serano

 
Ok, então esta é a quarta versão da minha lista FAQ de Whipping Girl2, onde
responderei a perguntas comuns e / ou esclarecerei algumas confusões sobre o que eu
disse (ou tentei dizer) em WG. Esta lista de FAQ discute a distinção cis "/ trans" e o
privilégio de pessoas "cis".

A  origem  do  termo  “cis”  

Eu   encontrei   algumas   pessoas   que   acreditavam   que   eu   inventei   os   termos   “cissexual”   e  

“cisgênero”,   mas   isso   não   é   verdade.   Eu   faço   a   seguinte   referência   ao   termo   “cissexual”   em  
meu  livro:  

Fiquei  inspirada   a  usar   o  termo   “cissexual”   depois   de   ler   uma   das  postagens  de  “intercâmbio”3  
de   Emi   Koyama   em   seu   site   (www.eminism.org/interchange/2002/20020607-­‐wmstl.html).  
Aparentemente,   o   termo   relacionado   “cisgênero”   foi   cunhado   em   1995   por   um   homem  
transexual  chamado  Carl  Buijs.  

Eu  não  sei  muito  sobre  Carl  Buijs  ou  sobre  porque  ele  cunhou  o  termo  “cisgênero”.  Mas,  como    
sou   uma   cientista   (campo   de   atuação   no   qual   os   prefixos   “trans”   e   “cis”   são   usados  
rotineiramente),   essa   terminologia   parece   bastante   óbvia,   em   retrospecto.   “Trans”   signica  
“através   de”   ou   “no   lado   oposto   de”,   enquanto   “cis”   significa   “no   mesmo   lado   que”.   Então,   se  
alguém  tem  seu  sexo  atribuído  ao  nascer,  mas  posteriormente  passa  a  se  identificar  e  a  viver  
como  um  membro  do  outro  sexo,  essa  pessoa  é  chamada  de  “transexual”  (porque  ela  cruzou  
de   um   sexo   para   outro),     e   uma   pessoa   que   vive   e   se   identifica   com   o   sexo   atribuído   no  
nascimento  é  chamada  de  “cissexual”.    

Como   uma   pessoa   que   teve   o   sexo   masculino   atribuído   no   nascimento,   mas   que   vive   e   se  
identifica   com   o   sexo   feminino,   eu   posso   ser   descrita   como   uma   mulher   transexual,   uma  
mulher  transgênero,  ou  uma  mulher  trans.  Aquelas  mulheres  que  (diferente  de  mim)  tiveram  o  
sexo   masculino   atribuído   no   nascimento   podem   ser   de   maneira   similar   descritas   como  
mulheres  cissexuais,  mulheres  cisgênero  ou  mulheres  cis.  

(nota:   eu   discuto   os   termos   “transexual”   e   “transgênero”   de   maneira   mais   extensa   em   uma  

versão  anterior  da  WG  FAQ;  ver  http://juliaserano.livejournal.com/6195.html)  

Porque  usar  o  termo  cis?  

                                                                                                                         
1
 FAQ  retirada  do  blog  da  autora,  http://juliaseano.livejournal.com  traduzida  por  Alice  Gabriel.  
2
 Whipping  Girl:  A  Transsexual  Woman  on  Sexism  and  the  Scapegoating  of  Femininity  é  o  nome  do  livro  
de  Julia  Serano  publicado  em  2007.    Escolhi  não  traduzir  o  título  que  é  algo  como  ‘garota  esperta’.  
3
 Na  seção  de  intercâmbio,  Emi  Koyama  (re)posta  respostas  a  emails  e  fóruns  online.  
Eu   suponho   que   pessoas   diferentes   podem   dar   diferentes   respostas   a   essa   questão,   então   é  
melhor   que   eu   explique   porque   eu   comecei   a   usar   essa   terminologia   e   porque   eu   escolho  
incluí-­‐la  em  meu  livro.  

Comecei  a  escrever  Whipping  Girl  em  2005,  antes  de  ouvir  falar  da  terminologia  “cis”.  O  foco  
principal  do  livro  era  desmascarar  boa  parte  dos  mitos  e  concepções  erradas  que  as  pessoas  
têm   a   respeito   de   transexuais.   Inicialmente,   eu   estava   meio   dispersa   em   minha   abordagem:  
em   um   capítulo   eu   criticaria   o   jeito   que   o   termo   “passar”   é   usado   com   referência   a  
transexuais.   Em   outro   capítulo,   eu   criticaria   o   uso   dos   termos   “garoto   biológico”   ou   “garota  
genética”   para   descrever   mulheres   e   homens   não-­‐trans.   Em   outro   ainda,   eu   criticaria   a  
maneira   que   transexuais   são   sempre   retratadxs     como   imitando   homens   e   mulheres   “reais”  
(leia-­‐se:  não-­‐trans).  E  por  ai  vai.  Depois  de  um  tempo,  ficou  óbvio  para  mim  que  todos  esses  
fenômenos   decorriam   da   mesma   suposição:   que   as   identidades   de   gênero   e   os  
encorporamentos   de   sexo   de   pessoas   transexuais   são   inerentemente   menos   naturais   e   menos  
legítimos  que  aqueles  de  pessoas  não-­‐transexuais.  

Eu   percebi   que   faria   muito   mais   sentido   escrever   um   capítulo   do   livro   que   expusesse  
completamente  esse  uso  de  dois  pesos  e  duas  medidas  e  descrevesse  as  diferentes  formas  que  
é   empregado   de   maneira   a   marginalizar   transexuais.   Enquanto   pensava   nisso,   tropecei   na   já  
mencionada   postagem   de   Emi   Koyama,   no   qual   discute   a   utilidade   dos   termos   cissexual,  
cisgênero  e  cissexismo.  Ela  diz:  

“eles   [esses   termos]   descentralizam   o   grupo   dominante,   expondo-­‐o   como   apenas   uma  
alternativa  possível  e  não  a  ‘norma’  contra  a  qual  pessoas  trans  são  definidas.    Eu  não  espero  
que  a  palavra  se  popularize    logo,  mas  eu  sinto  que  é  um  conceito  interessante  –  um  conceito  
feminista,  de  fato  –  e  é  por  isso  que  o  uso.”  

Foi   quando   eu   percebi   que   os   ‘dois   pesos’   que   eu   estava   escrevendo   sobre   já   possuíam   um  
nome:   cissexismo.   E   o   capítulo   de   WG   dedicado   a   desmitificar   o   cissexismo   acabou   tendo   o  
seguinte  título:  “desmantelando  o  privilégio  cissexual”.  

As  pessoas  as  vezes  se  assustam  quando  confrontam-­‐se  com  novos  termos/linguagem.  Então,  
quando   faço   apresentações   eu   normalmente   uso   a   seguinte   analogia   para   ajudar   a   entender   a  
utilidade  dessa  terminologia:  

Há  cinqüenta  anos,  homossexualidade  era  quase  que  universalmente  vista  como  não  natural,  
imoral,   ilegítima,   etc.   Nessa   época,   as   pessoas   falavam   regularmente   sobre   “homossexuais”,  
mas  ninguém  falava  sobre  “heterossexuais”.  Em  certo  sentido,  não  existiam  “heterossexuais”  –  
todas   aquelas   pessoas   que   não   praticavam   sexo   com   pessoas   de   mesmo   sexo   eram  
consideradas  simplesmente  “normais”.  Suas  sexualidades  eram  não  marcadas  e  pressupostas.    

Se  você  fosse  lésbica  gay  ou  bissexual  (LGB)  nessa  época,  não  havia  jeito  de  convencer  o  resto  
da   sociedade   que   você   era   marginalizada   injustamente.   Aos   olhos   da   sociedade,   ninguém  
estava   te   oprimindo,   era   simplesmente   sua   culpa   ou   problema   seu   que   você   fosse   uma  
“anormal”.   De   fato,   era   bastante   comum   que   as   próprias   pessoas   LGB   comprassem   essa  
pressuposição   de   anormalidade,   já   que   não   havia   outro   caminho   óbvio   para   encarar   sua  
situação.  
  
Mas   então,   ativistas   do   direito   das   pessoas   gays   começaram   a   desafiar   essa   noção.   Eles  
apontavam   para   o   fato   de   todas   as   pessoas   terem   sexualidades   (não   apenas   pessoas  
homossexuais).   As   chamadas   pessoas   “normais”   não   eram   realmente   “normais”   per   se,   mas  
sim  “heterossexuais”.  E  as  ativistas  apontavam  que  heterossexuais  não  eram  necessariamente  
melhores  ou  mais  corretos  do  que  homossexuais.  Mas  sim  que  o  heterossexismo   –  a  crença  de  
que   a   atração   e   os   relacionamentos     entre   pessoas   de   mesmo   sexo   sejam   menos   naturais   e  
legítimos   que   os   heterossexuais   –     institucionalizado   em   nossa   sociedade     funciona   de   maneira  
a   injustamente   marginalizar   aquelas   pessoas   que   participam   de   relacionamentos   de   mesmo  
sexo.      

Uma  vez  que  reconheçamos  que  heterossexismo  é  um  uso  de  dois  pesos  e  duas  medidas,  torna-­‐
se   evidente   (percebamos   ou   não)   que   heterossexuais   são   privilegiados   me   nossa   sociedade.  
Podem   casar   legalmente,   podem   demonstrar   publicamente   o   seu   afeto   por   seu   outro  
significativo   sem   o   medo   de   ser   atacado,   suas   relações   são   tipicamente   aprovadas   e   até  
mesmo  comemoradas  por  outras  pessoas,  e  por  ai  vai.  Como  todas  as  formas  de  privilégio,  o  
privilégio   heterossexual   é   invisível   para   aquelxs   que   o   experienciam   –   o   privilégio   é  
simplesmente  pressuposto.  Ao  discutir  heterossexismo  e  o  privilégio  heterossexual  as  ativistas  
LGB  fizeram  grandes  ganhos  ao  longo  do  tempo  no  esforço  de  nivelar   o  terreno  da  orientação  
sexual  em  nossa  cultura.  

Podemos   entender   facilmente   o   poder   em   potencial   da   terminologia   cis/trans   simplesmente  

substituindo   na   analogia   acima   os   termos   “heterossexual”   por   “cissexual”,   “heterossexismo”  
por  “cissexismo”  e  “privilégio  heterossexual”  por  “privilégio  cissexual”.  

Críticas  a  terminologia  cis/trans    

Apesar  de  cissexismo  e  privilégio  cissexual  serem  conceitos  úteis,  já  encontrei  muitas  pessoas  
(tanto  cis  como  trans)  que  não  gostam  da  distinção  cis/trans.  Aqui  se  segue  o  que  penso  sobre  
as  críticas  mais  comuns:  

1)   a   distinção   soa   muito   acadêmica/jargônica;   não   podemos   falar   em   uma   linguagem   mais  
simples?    

Primeiro  de  tudo,  “cis”  não  é  um  termo  acadêmico,  é  um  termo  que  veio  do  ativismo.  E  soa  
como  um  jargão  simplesmente  porque  a  maioria  das  pessoas  não  esta  familiarizada  a  ele.  Num  
postagem  recente  do  Feministing4  sobre  esse  tópico,  cannonball  coloca  a  seguinte  questão:  

“palavras   que   começam   com   cis   podem   parecer   esotéricas,   mas   quantas   vezes   criticou-­‐se   o  
uso  de  palavras  como  “sexismo”  e  “heterossexismo”  por  grupos  que  trabalham  para  o  fim  da  
opressão,  alegando-­‐se  que  tais  palavras  eram  acadêmicas  demais?  

(note-­‐se:   a  postagem   de  cannonball   foi   uma   resposta   a   dois   excelentes   postagens   anteriores  
feitas  por  Queen  Emily  no  blog  Questioning  Transphobia,  chamadas:  Cis  is  not  an  “academic”  

                                                                                                                         
4
 http://community.feministing.com/2009/05/cis-­‐as-­‐an-­‐academic-­‐term.html    
term  e    Cis  (2)5.  Nessas  postagens,  ela  entra  mais  profundamente  na  questão  de  se  cis-­‐é-­‐um-­‐
termo-­‐acadêmico  do  que  eu  faço  aqui.)  

Para  ser  sincera,  quando  alguém  faz  a  queixa  porque-­‐não-­‐podemos-­‐falar-­‐em-­‐uma-­‐linguagem-­‐

mais-­‐simples  eu  fico  com  vontade  de  bater-­‐lhe  na  cabeça  com  uma  pilha    de  livros  de  George  
Orwell.   Nossas   idéias/pensamentos/conceitos/crenças   são   bastante   constrangidos   pelas  
palavras   que   estão   a   nossa   disposição.   Se   não   tivéssemos   os   termos   heterossexual,  
heterossexismo   e   privilégio   heterossexual   aquelas   de   nós   que   são   LGB   não   teriam   a   linguagem  
para  descrever  (e  desafiar)  a  marginalização  que  enfrentamos  por  dormirmos  com  um  tipo  de  
pessoa.   Se   nós   todas   simplesmente   falássemos   em   “linguagem   simples”   por   volta   de   1950,  
onde   você   acha   que   estaríamos   nos   dias   de   hoje   com   relação   a   discriminação   baseada   em  
orientação  sexual?  

2)  comentário  frequente  entre  pessoas  cis:  “mas  eu  não  me  identifico  com  o  termo  cis”    

Cis   não   é   para   ser   uma   identidade.   Ao   invés   disso,   o   termo   simplesmente   descreve   a   forma  
que  uma  pessoa  é  percebida  por  outras.  

Uma   analogia:   eu   não   me   identifico   de   maneira   forte   com   os   termos   “branca”   e  

“corporalmente   não-­‐deficiente”6   embora   eu   seja   ambas   as   coisas.   Uma   vez   que,   eu   pude  
percorrer   meu   caminho   pelo   mundo   sem   ter   que   dar   muita   atenção   para   esses   aspectos   de  
minha  pessoa.  E  é  exatamente   esse  o  ponto:  é  o  meu  privilégio  branco  e  não-­‐deficiente  que  
permite  que  eu  não  tenha  que  lidar  com  racismo  ou  deficientismo  cotidianamente.  

Geralmente,   apenas   nos   identificamos   com   aqueles   aspectos   de   nós   mesmas   que   são  
marcados.  Por  exemplo,  eu  me  identifico  como  bissexual,  e  como  uma  mulher  trans,  porque  
essas  são  questões  que  eu  tenho  que  lidar  o  tempo  todo  (por  causa  do  preconceito  de  outras  
pessoas).   Apesar   de   não   me   identificar   fortemente   como   branca   ou   não-­‐deficiente,   tenho   a  
possibilidade  de  me  livrar  completamente  desses  rótulos,  isso  seria  negar  o  privilégio  branco  e  
não-­‐deficiente  que  eu  experimento  regularmente  

3)   comentário   frequente   entre   pessoas   trans:   “eu   não   gosto   da   distinção   entre   cis/trans  
porque  eu  não  acho  que  eu  sou  diferente  de  uma  mulher  (ou  homem)  cis.”  

Eu  consigo  me  relacionar  a  esse  sentimento.  Porque  no  fim  das  contas,  eu  não  acredito  que  eu  
(como  uma  mulher  trans)  seja  inerentemente  diferente  de  uma  mulher  cis.  Tal  ponto  de  vista  
seria   essencialista/universalista,   uma   vez   que   assumiria   que   todas   as   mulheres   cis   são   “as  
mesmas”   entre   si   e   inteiramente   distintas   de   mulheres   trans.   Isso   ignora   a   grande   variação  
entre  e  a  sobreposição  entre  mulheres  cis  e  trans.  

Quando   uso   os   termos   cis/trans   na   é   para   falar   sobre   diferenças   reais   entre  
corpos/identidades/gêneros/pessoas  cis  e  trans,  mas  sobre  diferenças  percebidas.    Em  outras  
palavras,   apesar   de   não   achar   que   meu   gênero   seja   inerentemente   diferente   do   de   uma  
mulher   cis,   estou   ciente   de   que   a   maioria   das   pessoas   tendem   a   ver   meu   gênero   de   forma  
                                                                                                                         
5
 Respectivamente:  http://questioningtransphobia.wordpress.com/2009/04/25/cis-­‐is-­‐not-­‐an-­‐academic-­‐
term/  e  http://questioningtransphobia.wordpress.com/2009/04/30/cis-­‐2/    
6
 Uso  a  expressão  ‘corporalmente  não-­‐deficiente’  para  traduzir  a  expressão  ‘able-­‐bodied’.  É  complicado  
traduzir  as  expressões  ‘able’,  ‘ableism’  porque  a  noção  de  deficiência  parece  bastante  complicada.  
diferente  (isso  é,  como  menos  natural/válido/autêntico)  da  que  vêem  o  gênero  de  uma  mulher  
cis.  

Veja  como  eu  coloquei  essa  questão  em  WG:  

[Algumas   pessoas]   podem   recusar   boa   parte   dessa   linguagem   como   algo   que   contribui   para  
um  “discurso  reverso”  –  isto  é,  ao  descrever-­‐me  como  uma  transexual  e  ao  criar  termos  trans-­‐
específicos  para  descrever  minhas  experiências,  eu  estaria  simplesmente  reforçando  a  distinção  
entre   transexuais   e   cissexuais   que   me   marginalizaram.   Minha   resposta   a   esses   dois  
argumentos   e   a   mesma:   eu   na   acredito   que   transexuais   e   cissexuais   são   inerentemente  
diferentes   entre   si.   Mas,   as   formas   vastamente   diferentes   pelas   quais   somos   percebidas   e  
tratadas  por  outras  pessoas  (baseadas  em  sermos  ou  não  trans)  e  o  modo  que  essas  diferenças  
têm  impacto  sobre  nossas  experiências  sociais  físicas,  tanto  com  a  masculinidade  quanto  com  a  
feminilidade,   que   são   únicas,   levou   muitas   transexuais   a   verem   e   entenderem   o   gênero   de  
maneira   muito   diferente   de   suas   contrapartes   cissexuais.E,   enquanto   transexuais   são  
extremamente  familiares  com  as  perspectivas  cissexuais  do  gênero  (na  medida  em  que  elas  são  
dominantes   em   nossa   cultura),   a   maioria   das   pessoas   cissexuais   não   tem   qualquer  
familiaridade   com   as   perspectivas   trans.   Assim,   pedir-­‐me   para   usar   apenas   as   palavras   com   as  
quais   pessoas   cis   estão   familiarizadas   para   descrever   minhas   experiências   gendradas     é  
parecido   com   pedir   para   uma   musicista,   quando   for   descrever   música,   usar   apenas   palavras  
que   não-­‐musicistas   entendem.   Pode   ser   feito,   mas   alguma   coisa   crucial   certamente   seria  
perdida  na  tradução.  Assim  como  uma  musicista  não  pode  explicar  completamente  sua  ração  a  
uma   música   particular   sem   trazer   conceitos   como   “tom   menor”   ou   “compasso”,   existem  
também  certas  palavras  e  idéias    trans-­‐específicas  que  aparecerão  ao  longo  desse  livro  e  que  
são  cruciais  para  que  eu  posa  transmitir  precisamente  meus  pensamentos  e  experiências  com  
relação   ao   gênero.   Para   ter   uma   discussão   iluminada   e   cheia   de   nuances   sobre   minhas  
experiências   e   perspectivas   como   uma   mulher   trans,   nós   precisamos   começar   a   pensar   em  
termos  de  palavras  e  idéias  que  descrevam  de  maneira  acurada  essa  experiência.  

As  limitações  do  privilégio  cis:  

Uma   amiga   minha   me   contou   recentemente   de   uma   mulher   trans   que   ela   conhece   e   que  
reclamou  que  outras  mulheres  estavam  exercendo  seu  privilégio  cis  sobre  ela  sempre  que  elas  
reclamavam  sobre  sua  menstruação.  Disse  o  seguinte  a  essa  amiga:  

Eu   entendo   o   que   ela   quer   dizer,   mas   eu   hesitaria   em   chamar   isso   de   privilégio   cissexual.   Eu  
procuro  usar  esse  termo  apenas  quando  me  refiro  a  legitimação  social  e  lega  (isto  é,  que  o  sexo  
legal  e  identidade  de  gênero  de    pessoas  cis  sejam  pressupostos  e  considerados  válidos  de  uma  
forma  que  os  de  uma  pessoa  trans  não  são).  Nesses  casos,  there  is  a  blatant  societal  Double-­‐
standard   at   work,   and   cis   folks   should   be   made   aware   that   they   are   taking   something   for  
granted  that  others  cannot.  

Mas   uma   vez   que   entramos   na   questão   da   biologia   ou   dos   corpos   (e   não   os   direitos   associados  
a  eles),  a  coisa  se  torna  mais  assustadora.  Por  exemplo,  eu  tenho  privilégios  de  cor,  não  porque  
minha   pele   é   menos   pigmentada   do   que   a   pele   de   pessoas   de   cor,   mas   porque   minha   brancura  
me  permite  não  ter  que  enfrentar  cotidianamente  o  racismo.  Eu  tenho  privilégios  ligados  a  não  
ser   deficiente   física,   não   porque   eu   posso   ver   ou   andar   “de   boa”,   mas   porque   (numa   sociedade  
que  presume  que  todo  mundo  pode  ver  placas  ou  subir  um  lance  de  escadas  se  necessário)  eu  
não   enfrento   os   mesmos   obstáculos   ou   barreiras   em   minha   vida   cotidiana   que   pessoas   com  
diferentes  capacidades  enfrentam.  

Às   vezes,   quando   outras   mulheres   reclamam   sobre   suas   menstruações   ou   gravidezes,   eu   fico  
bem  triste.  Apesar  de  não  duvidar  que  essas  experiências  sejam  doloridas  e  difíceis,  eu  me  sinto  
mal   por   não   ter   a   oportunidade   de   escolher   engravidar   se   eu   quisesse   (eu   não   tenho   certeza  
que   eu   gostaria   de   engravidar   se   eu   pudesse,   mas   seria   bom   ter   essa   opção   aberta   para   mim).  
Eu   tenho   uma   prima   cis   que   sempre   teve   uma   menstruação   irregular   e   ficou   perturbada,  
quando   já   na   idade   adulta,   descobriu   que   não   conseguia   engravidar   (ela   e   seu   marido  
acabaram   por   adotar   depois   de   anos   de   tratamento   para   fertilidade).   Mesmo   que   nunca  
tenhamos   conversado   sobre   esse   assunto,   eu   tenho   certeza   que   nós   duas   nos   relacionamos  
com   nossa   situação   parecida   de   maneiras   bem   diferentes.   Para   mim,   essa   questão   está  
embalada   pela   minha   tristeza   de   não   ter   nascido   fêmea.   Para   ela   (tendo   sido   socializada   como  
mulher)   está   mais   ligada   a   ter   imaginado   desde   criança   que   algum   dia   ela   ficaria   grávida   e  
teria  suas  próprias  crianças.  

Nós   duas   somos   biologicamente   incapazes   de   menstruar   regularmente   ou   engravidar.   Nós  

duas   experimentamos   tristeza   e   sentimento   de   perda   perante   o   fato   de   ser-­‐nos   negado   algo  
que   outras   mulheres   assumem   como   certo.   Mas   dizer   que   pessoas   que   menstruam   tem  
privilégio   cis,   ou   privilégio   menstrual,   joga   com   uma   mentalidade   patologizante.   Joga   com   a  
idéia   de   que   o   meu   corpo   (e   o   corpo   dela)   está   intrinsecamente   “errado”   enquanto   outros  
corpos  estão  “certos”.  Eu  sei  que  algumas  pessoas  trans  vêem  as  coisas  dessa  maneira,  mas  eu  
entendo   essa   visão   como   desempoderadora.   Eu   gostaria   de   ter   nascido   fêmea   e   que   eu  
pudesse   menstruar,   da   mesma   forma   que   eu   gostaria   de   não   ter   tido   câncer   de   pele   há   dois  
anos  atrás,  ou  de  não  ter  hipotiroidismo,  ou  que  eu  não  precisasse  de  óculos  bifocal  (e  eu  só  
tenho  41!),  etc.  Mas  eu  não  me  sinto  como  se  algum  privilégio    me  fosse  negado  porque  meu  
corpo   não   é   da   forma   que   eu   gostaria   que   ele   fosse.   A   questão   só   se   torna   sobre   privilégios  
quando,  por  causa  do  meu  corpo  e  situação,  eu  sou  considerada  inferior  ou  menos  legítima  que  
outras  pessoas.  

Eu  e  minha  prima  partilhamos  algumas  similaridades,  mas  também  algumas  diferenças.  Ela  foi  
qualificada   para   adoção   apesar   de   ser   infértil.   É   bem   provável   que   se   eu   requeresse   adoção  
(com  base   na   minha   infertilidade   por   causa   da   transexualidade)   ela   seria   negada   por   causa   do  
meu  status  trans.  Seria  um  caso  evidente  de  privilégio  cis,  se  a  adoção  fosse  negada  por  essa  
razão.   E   apesar   de   não   considerar   privilégio   cis   quando   outras   mulheres   reclamam   de   suas  
menstruações,  eu  já  tive  que  ouvir  de  algumas  mulheres  cis  o  quanto  eu  sou  “sortuda”  de  não  
menstruar.  Eu  sei,  de  fato,  que  elas  nunca  diriam  a  alguém  como  minha  prima  (uma  mulher  cis  
infértil)   que   ela   é,   pela   mesma   razão,   sortuda.   Neste   caso,  eu   posso   dizer   que   o   privilégio   cis  
está  operando  (por  causa  dos  dois  pesos...)    

Fico  feliz  que  WG  tenha  ajudado  a  popularizar  o  uso  dos  termos  cissexismo  e  privilégio  cis.  Mas  
é   importante   lembrarmos   que   todas   nós   somos   privilegiadas   de   algumas   formas   e  
marginalizadas   em   outras.   Como   pessoa   trans,   eu   sou   muito   sensível   ao   privilégio   cis,   mas   não  
tão   ligada   aos   meus   privilégios   de   pessoa   banca   ou   capaz.   No   passado,   eu   presumi   que   uma  
pessoa  estava  exercendo  seu  privilégio  cis  sobre  mim  e  depois  descobri  que  ela  nem  sabia  que  
eu   era   trans.   E   eu   já   fui   chamada   atenção   (corretamente)   quando   inadvertidamente   disse   algo  
que  estava  calcado  em  meu  privilégio  branco  ou  capaz,  sem  ter  consciência  disso.  

É  especialmente  importante  que  tenhamos  isso  em  mente  em  contextos  feministas,  uma  vez  
que   tanto   mulheres   trans   como   cis   são   marginalizadas   de   maneiras   que   se   sobrepõem   em  
grande   parte,   mesmo   que   sejam   as   vezes   diferentes.   Em   geral,   foi   uma   merda   ter   sido   forçada  
contra  minha  vontade  a  ser  um  menino,  mas  eu  estaria  mentindo  se  eu  dissesse  que  eu  não  
experimentei  algumas  vantagens.  Por  exemplo,  em  certo  sentido,  eu  tive  bem  mais  liberdade  
do  que  minhas  irmãs.  E  eu  não  posso  dizer  honestamente,  caso  tivesse  sido  criada  como  uma  
mulher,  se  eu  me  tornaria  uma  cientista  ou  não.  De  mesmo  jeito  que  eu  não  tenho  dúvida  de  
que   existem   alguns   aspectos   de   ser   criada   como   mulher   que   são   uma   merda.   Mas   também  
existem  algumas  vantagens  (como  por  exemplo,  que  as  pessoas  levem  a  sério  a  sua  identidade  
de  gênero,  não  ser  forçada  a  ser  um  menino,  etc)  

Eu   quero   ser   parte   de   uma   comunidade   feminista   na   qual   possamos   falar   de   assuntos  
específicos  a  cis-­‐mulheres  e  assuntos  específicos  de  trans-­‐mulheres  sem  que  o  primeiro  grupo  
seja   automaticamente   recriminado   por   exercer   privilégio   cis   e   o   segundo   grupo   seja  
automaticamente  recriminado  por  exercer  um  suposto  privilégio  masculino.  Para  alcançarmos  
isso,   é   importante   desafiar   a   opressão   e   o   privilégio   sempre   que   eles   ocorrerem.   Mas   também  
é  importante  escutarmos  ao  que  as  outras  têm  para  dizer,  dar  as  pessoas  o  benefício  da  dúvida  
sempre   que   for   possível.   Algumas   pessoas   são   teimosamente   preconceituosas   e   repetem  
ofensas,  e  é  óbvio  que  elas  têm  que  responder  a  isso.  Mas  a  maioria  de  nós  (espero  eu)  quer  
genuinamente   entender   e   ser   entendida.   Discussões   sobre   “privilégio”   deveriam   servir   para  
ensinar  (e  aprender)  como  vemos  e  experimentamos  o  mundo  de  maneira  distinta;  como  cada  
uma   de   nós   tem   pontos-­‐cegos;   como   cada   uma   de   nós   faz   pressuposições   incorretas   e  
prejudiciais  a  outras  pessoas.  Discutir  “privilégios”  deveria  servir  como  uma  ferramenta  e  não  
como  uma  arma  a  ser  empunhada.