1.

O Ninja Universal
 2. O Ninja Indescritível
3. Iga e K?ka
4. K?ka e Iga
5. A pacificação de Iga
6. O tremor de K?ka
7. Shinobi do Shogun
8. Ninjutsu em preto e branco
9. A Magia do Ninjutsu
10. O Ninja Duradouro
11. Os Shinobi acordam
12. Digite o Ninja
13. Nasce uma estrela
14. Vendendo os Shinobi
15. O Ninja exemplar
Notas
Bibliografia

Capítulo 2
O Ninja Indescritível

Se o mito ninja tem alguma validade histórica, a evidência deve estar em relatos contemporâneos
confiáveis ??de operações militares secretas realizadas durante o período das guerras civis no Japão.
À primeira vista, parece haver muito por onde escolher, embora deva-se ter cautela sobre sua
interpretação, devido à tendência observada anteriormente ao exagero, quando a maior parte foi
anotada durante o Período Tokugawa. Portanto, é necessário olhar para além do ano de 1603 ao
tentar estabelecer a continuidade ou concretizar uma realidade para os vários estereótipos
associados aos ninjas de referência, como sua atividade mercenária, sua origem geográfica precisa
ou seu esposo de uma tradição exclusivamente japonesa de guerra secreta. O último ponto é
discutido primeiro.
Ascendência chinesa do ninja
Os livros mais populares veem o ninja como sendo completamente japonês, um produto da
engenhosidade nativa moldada pelas circunstâncias locais. Geralmente, há um reconhecimento de
uma vaga influência chinesa que data das brumas da antiguidade, mas o homem mascarado de preto
é essencialmente considerado o supremo guerreiro japonês que não pertence a nenhuma outra
cultura. Levado ao extremo, acredita-se que o ninja represente uma versão exclusivamente japonesa
da guerra secreta e demonstra uma experiência exclusivamente japonesa em tais assuntos.

A primeira observação a fazer sobre esse ponto é óbvia: as atividades conduzidas em segredo
dentro ou fora do campo de batalha são comuns a todas as sociedades marciais na história do
mundo; portanto, seria realmente surpreendente descobrir que o Japão, com sua longa tradição
militar, uma exceção. Quanto às evidências históricas da singularidade japonesa, observa-se que a
primeira menção de qualquer espião na história japonesa é de alguém que não é japonês. A
referência aparece em Nihongi no ano 720 dC. O agente secreto é coreano, e a breve entrada do ano
601 diz: ‘Outono, 9º mês, 8º dia. Um espião de Silla chamado Kamata veio a Tsushima. Ele foi
entregue imediatamente ao governador, que o baniu de Kamitsukenu (província de K?zuke) .1 Os
ideógrafos usados ??para descrever Kamata são ukami hito ?? ? ('spyman') .2 Os dois primeiros
caracteres, ukami, também podem ser lidos como kanch?, a palavra para espião que seria
encontrada muitas vezes no futuro.

A primeira missão de espionagem autenticamente registrada por um japonês é provavelmente a que

aparece em Sh?monki, que lida com a supressão da rebelde Taira Masakado e provavelmente foi
concluída logo após sua morte em 940 AD. O espião se chamava Koharumaru e foi prometido
recompensas generosas e promoção uma vez que a tarefa foi concluída. Ele e um companheiro se
infiltraram na sede de Masakado e estudaram seu layout defensivo. O segundo homem voltou para
seu empregador, Taira Yoshikane, que lançou um ataque noturno, mas o exército de Masakado
resistiu com tanta tenacidade que quarenta do exército atacante foram mortos. Durante os combates,
o espião Koharumaru foi exposto e morto.

Outro episódio de espionagem ocorreu no início da Guerra de Gempei, durante a primeira

campanha de Minamoto Yoritomo contra a Taira em 1180. É registrado no altamente confiável
Azuma Kagami. Taira Kiyomori ordenou a captura e execução de Yoritomo, e o comando foi dado
a Taira Kanetaka, vice-governadora da província de Izu. Yoritomo planejou um ataque preventivo
contra a sede de Kanetaka em Yamagi. O ataque foi planejado para o amanhecer em 8 de setembro
e, por ser um alvo difícil, Yoritomo realizou a vigilância:

Para compensar essas dificuldades, Yoritomo, alguns dias atrás, ordenou a Kunimichi, um visitante
errante da capital que, por um ato do destino, lhe fora recomendado por Morinaga, para fazer sua
entrada no domínio de Kanetaka e fazer um esboço do terreno e a residência. Kunimichi se juntou a
Kanetaka na residência deste último, onde se divertiu com música e bebida, e, durante vários dias,
fez um esboço completo do terreno.4

Nunca foi sugerido que Minamoto Yoritomo contratou Kunimichi porque este era um shinobi
especializado, nem é provável que a inspiração de Yoritomo venha de uma tradição exclusivamente
japonesa. Em vez disso, é muito mais provável que o instruído Yoritomo tenha sido levado a
realizar a vigilância de seu estudo do clássico chinês The Art of War de Sun Zi (? ? Sun Tzu) .5 A
coleta de inteligência é fundamental para este trabalho clássico de antiguidade. A guerra, no sentido
do confronto de exércitos no campo de batalha, é vista como último recurso. Um general só deve
atacar quando o inimigo estiver vulnerável por dentro, usando espiões para coletar informações e
infiltrados para criar divisões nas fileiras inimigas. No momento em que o inimigo não tem mais
segredos e já está derrotado em espírito, o general sábio lança seu ataque.

Esses dois elementos de espionagem e causar dissensão seriam fundamentais para o uso de
guerreiros disfarçados no período Sengoku no Japão, e a noção clássica de Sun Zi de cinco
categorias de agente secreto seria citada repetidamente nos manuais militares japoneses do período
Tokugawa.

O personagem que Sun Zi usa para eles é kan ', que tem o significado de' o espaço entre dois
objetos 'ou' discórdia ', uma referência óbvia à capacidade dos agentes secretos de causar divisão
entre aliados. Inkan, 'agentes nativos', refere-se ao emprego de um lado dos habitantes, geralmente
moradores, da província ou país de um inimigo.

Como eles não podem ser adequadamente treinados, nem se espera que corram riscos, sua utilidade
é limitada à descoberta das disposições aproximadas do inimigo. Naikan, "agentes internos", são os
funcionários de um governo inimigo que o próprio lado leva em consideração. Há muitas razões
pelas quais essas pessoas podem ser tentadas a trair seus próprios senhores, como ter sido preterido
em altos cargos.

Eles são os criadores perfeitos da discórdia, e as informações que fornecerem serão de uso muito
maior do que as obtidas de um mero aldeão. Y?kan significa literalmente "agentes amigos", mas o
contexto explica que o entendimento deles é como agentes duplos. Shikan, "agentes mortos", é o
título assustador para os homens que são considerados dispensáveis.
Eles recebem deliberadamente informações falsas e são enviadas a caminho. Eles podem muito
bem ser descobertos e mortos, mas as informações enganosas já terão feito seu trabalho. Sh?kan,
'agentes vivos', entra ousadamente no território inimigo e retorna com informações valiosas. Para
esse fim, homens que são preeminentes em inteligência são selecionados. Eles têm a capacidade de
suportar grandes dificuldades e têm as habilidades sociais para obter acesso aos inimigos que estão
mais próximos da sede do poder. Estes são os espiões clássicos previstos pelo mito ninja.

Há referências suficientes a The Art of War e outros clássicos militares chineses nos relatos
históricos japoneses para demonstrar que a aristocracia samurai estava muito familiarizada com seu
conteúdo, incluindo o material sobre operações de espionagem e disfarçado.

O gunkimono inicial também contém várias referências às recomendações de Sun Zi. Diz-se que o
herói samurai Minamoto Yoshiie (1041-1108) frustrou uma emboscada ao observar pássaros
subindo de uma maneira perturbada de uma madeira, uma pista que ele aprendeu com The Art of
War.7

O irmão de Minamoto Yoritomo, Yoshitsune (1159–1189) supõe-se que seduziu uma garota apenas
para ter a chance de ler uma cópia de um manual militar chinês de propriedade de seu pai.8
Voltando-se a indivíduos mais históricos, M?ri Motonari (1497-1571), o daimy? da província de
Aki, era um líder que certamente conhecia seu Sun Zi e pôs em prática os ensinamentos com
sucesso, 9 enquanto Takeda Shingen (1521–1573) ficou tão impressionado com The Art of War
que teve uma cotação dele estampada em seu padrão de batalha. O antigo corpus de técnicas
militares do Japão que envolve espionagem tem, portanto, mais probabilidade de ter origens
chinesas do que ser exclusivamente japonês.

A questão crucial para o mito ninja, portanto, não é de onde os japoneses obtiveram a idéia, mas
como eles a exploraram.
Os shinobi como membros de uma elite hereditária

Um elemento importante do mito ninja afirma que os japoneses exploraram as idéias originais de
Sun Zi por meio de especialização, de modo que a guerra secreta no Japão era realizada apenas por
um corpo hereditário altamente qualificado de guerreiros de elite, chamado shinobi. Ninjutsu, por
mais que possa ser definido, é, portanto, considerado a reserva exclusiva dessas 'forças especiais'.

Os relatos históricos autênticos que se seguem são realmente objetos de operações especiais da
força, e a ideia de que eles foram executados por uma força de comandos medievais permite que os
autores modernos passem sem esforço de falar sobre ninja para descrever as atividades de boinas
verdes ou selos da marinha. Essas são analogias tentadoras, mas o modelo de elite das origens dos
ninjas é complicado pelo fato de os membros da classe samurai do Japão serem precisamente isso:
altamente especializados hereditário e elite.

Os shinobi históricos, portanto, teriam que ser melhores do que eram, em outras palavras, o 'super-
samurai' amado dos filmes modernos de ninja. Nesse caso, nenhum samurai comum, por melhor
que tenha sido nas artes marciais, poderia executar essas técnicas de entrada no castelo, interrupção
da batalha ou coleta de informações.

A evidência contemporânea de shinobi como 'super samurai' ou forças especiais dedicadas dentro
do exército de um daimy? é bastante difícil de interpretar. As operações secretas nunca são difíceis
de localizar na história japonesa e algumas, como a conta Taikei ki citada anteriormente, implicam
operações de elite, mas apenas algumas dessas histórias emocionantes identificam forças
especializadas de Iga ou de qualquer outro lugar, e menos delas poderiam contribuir o mito ninja.
Exemplos de casos que não incluíram um incidente em 1510, quando a família S? de Tsushima
estava envolvida no 'Incidente das Três Portas' de 1510. Essa foi uma série de distúrbios armados
por residentes japoneses em seus três portos comerciais designados na costa sul da Coréia.

Os criadores de problemas foram apoiados pela família S? de Tsushima, e o relato coreano do caso
sangrento refere-se a forças secretas chamadas shinomi ? ? ? de Hakata, no Japão, se infiltrando nas
posições coreanas.10

No Japão ocidental, Ch?goku Chiran ki descreve a família M?ri de a área do Mar Interior usando
shinobi no tsuwamono ? ? ? ? (soldados secretos) contra seus rivais Amako, mas eles não são
identificados como forças especiais e certamente não são homens de Iga.11 Outra é a ocasião em
que Ikeda Nobuteru capturou o Castelo de Inuyama em nome de de Toyotomi Hideyoshi em 1584.

Ele e suas tropas atravessaram o rio Kiso na calada da noite usando pequenos barcos e entraram no
castelo pelo portão de água. A operação é simplesmente registrada como um ataque surpresa. Não
há sugestão de que o ataque seja realizado por forças especializadas shinobi dentro do exército. É
apenas uma operação secreta inteligente realizada por alguns dos mais bravos samurais de Ikeda.12

Existem também vários exemplos nas primeiras e possivelmente exageradas crônicas de guerra do
período Tokugawa. Lemos em Eu Eikei Gunki, de 1698, uma esplêndida história de um homem
hábil em atividades shinobi, mas não é membro de nenhuma elite hereditária que não seja um
samurai. O incidente ocorre durante o cerco do castelo de Hataya em 1600, onde ele executa uma
peça inteligente de guerra psicológica:

Alguém dentro do castelo de Hataya com habilidades renomadas de shinobi sh ? ? ? sh (shinobi no

j?zu) naquela noite entrou secretamente no campo inimigo (shinobi iri). Ele pegou um sashimono
de proibição (bandeira da empresa) de Naoe Kanetsugu e um fukinuki (serpentina) do quartel de
Kurogane Magoza'emon, retornou e os pendurou em um ponto alto no portão da frente do
castelo.13

A palavra shinobi aparece duas vezes no relato acima para descrever as habilidades e atividades do
homem, mas devemos resistir à sugestão de que a palavra significa que ele é um super-homem ou
que ele pertenceu a uma elite hereditária especializada. Como os guerreiros de Ikeda em 1584, ele
era apenas "alguém" que possuía esses talentos em particular e os usava para vantagem do seu
lado.14

Outros exemplos do período Tokugawa incluem Mogami Yoshimitsu Monogatari, de 1698, onde há
referências à infiltração, incluindo "entrar e matar secretamente" e “entrando secretamente ao
amanhecer” .15 Em Date Hikan de 1770, a família Date de Sendai é creditada com o uso de sua
própria variedade de guerreiros secretos durante as batalhas de Date Masamune no período
Sengoku.

Eles são muito parecidos com forças especiais e são chamados de kuro habaki gumi ? ? ? ? (o grupo
preto habaki), sendo o habaki as perneiras usadas abaixo do joelho.16 Devemos permitir um
possível exagero por causa do atraso, mas isso parece ser a única referência autêntica a especialistas
que operam disfarçados enquanto vestem preto.

Shinobi e ladrões
Há, no entanto, uma maneira diferente de olhar para o status de elite dos shinobi, porque muitos
enredos sugerem que grande parte do trabalho secreto foi feito por pessoas que vieram do extremo
oposto do espectro social. Se esse modelo tem alguma base de fato, esses homens eram uma elite de
classe baixa que adquiriu sua experiência em shinobi simplesmente por causa da necessidade de
sobreviver. Eles podem até ter sido uma elite criminosa, como é sugerido pelas inúmeras ocasiões
em que são identificados usando compostos de caracteres como sett?, o que normalmente significa
ladrões. Já observamos que em Arayama kassen ki, por volta de 1620, um ataque é conduzido por
um 'bando de ladrões de Iga'. Em 1554, Goseibai Shikimoku, o código legal criado em 1232 e
mantido por muitos séculos, fornece uma lista útil de palavras para ladrões, muitas das quais
reaparecem mais tarde no contexto de operações shinobi. Assim, junto com sett?, encontramos
nusubito '(ladrões), junto com konusu' (no jargão moderno 'pequenos ladrões') e goto (literalmente
'ladrões fortes', agora significando ladrão). Todas essas palavras apareceram em relatos de
operações secretas de tempos em tempos. A palavra g?t? está no relato de Moromori ki citado
anteriormente no ataque noturno ao castelo da família Y?ki em 1360.17 Os registros da família Y?
ki também usam a palavra yowaza for ? ('trapaceiros noturnos') para seus espiões empregados na
província de Shim?sa em 1584.18 G?t? também aparece em Buke My?mokush? de 1806, que diz
que os shinobi foram escolhidos dentre os g?t?.19

Um exemplo muito bom da associação casual de shinobi com ladrões aparece na sentença de
abertura do sexto capítulo do manual militar de 1653, Gunpo Jiyosh?: 'Se um daimy? não tiver
resolvido servir sob ele, não importa quão bom ele seja, ele saberá nada das disposições de seu
inimigo '. Em sua apresentação desta passagem, o moderno escritor militar Sasama Yoshihiko
classifica a palavra sett? como shinobi.20 Os mesmos caracteres sett? também são encontrados em
Yoshimori Hyakushu, uma série de poemas sobre temas militares secretos incorporados ao Gunpo
Jiyosh?.21 Palavras semelhantes são mesmo encontrado nos chamados 'manuais de ninjutsu' do
século XVII. Mansensh?kai de 1676 refere-se a yat? ? ? (ladrões da noite) .22 A idéia também é
muito comum na literatura e nos filmes modernos. Ishikawa Goemon, um fora da lei cuja vida
adquiriu o verniz de um Robin Hood japonês, costuma ser retratado em filmes como um ninja, para
melhor mostrar sua astúcia.
Então, quem eram essas pessoas que são tão fácil e regularmente identificadas como ladrões? Uma
pista aparece durante o século XIV em Mineaiki, que foi compilada em 1348 por um padre da
província de Harima (parte da moderna prefeitura de Hy?go):
Vários tipos de eventos perturbadores ocorreram nas épocas de Sh?an e Kengen (1299–1303), com
rebeliões, pirataria costeira, ataques, assaltos, roubos, banditismo nas montanhas, pilhagem etc. em
todo o lugar. Eles se disfarçaram de uma maneira incomum, vestindo roupas marrons amareladas e
um chapéu de ropp?gasa como o de uma mulher em vez de um eboshi (boné ou chapéu) e não
mostrando seus rostos. Indivíduos que se reuniam em grupos de dez a vinte homens usavam
espadas que não tinham ornamentos, com aljavas ásperas nas costas e varas de bambu para lanças e
nem capacete nem armadura. Eles se retiraram para castelos e enfrentaram seus inimigos lá, ou
venceram um inimigo, mas depois o traíram, comprometendo-se a nada. Eles gostavam de jogos e
apostas e se comportavam como shinobi konusu ? ? ? ? (ladrões furtivos) .23

O nome contemporâneo geralmente dado a esses grupos de saqueadores era akut? 24 .24
Atualmente, a palavra simplesmente significa bandidos, mas akut? teve um significado muito mais
amplo durante o século XIV, então Karl Friday traduz sensatamente a palavra como 'gangues do
mal'. medidas foram tomadas para erradicá-los, resultando na morte de alguns membros do akut? e
na destruição de vinte de seus fortes, embora a maioria dos membros da gangue tenha permanecido
em liberdade.26 No entanto, embora Mineaiki os rejeite como 'ladrões furtivos' acima. seção, cerca
de vinte anos depois, sua imagem havia mudado. Agora, o autor os descreve como formando
bandos de cinquenta a cem cavaleiros, liderados por guerreiros montados vestindo armaduras finas
e carregando armas ornamentadas com ouro e prata. Eles ainda são temidos porque "expulsaram as
pessoas de suas próprias casas, invadiram suas propriedades e roubaram suas colheitas". No
entanto, suas 'gangues' agora consistem em membros que prometeram lealdade a um líder, de modo
que parece que os akut? são na realidade não mais do que guerreiros locais que afirmam sua
independência de um governo central remoto.27 Portanto, a conclusão deve ser essa classe superior
comentaristas os juntaram com ladrões, piratas e bandidos, e a mesma coisa aconteceria dois
séculos depois. Os registros da família Y?ki, por exemplo, usam a expressão geral akut? para
identificar os espiões que os serviram em 1584.28
Esse uso de expressões desdenhosas para as ordens inferiores da sociedade é uma prática que
encontraremos mais tarde no contexto dos ikki, ou ligas, que desafiaram o domínio daimy? durante
o século XVI e, de fato, a província de Iga fornece excelentes exemplos de ambos os usos que se
estendem por vários séculos. Nas palavras de Elisonas, 'Iga, uma província pequena, mas
intratável ... era um covil notório de “bandos de malfeitores” (akut?), isto é, samurais de espírito
independente… '29 O akut? do século XIV era igualmente temido por seus ataques em importantes
vias de comunicação e igualmente desprezados por sua presunção. Eles, no entanto, forneceram um
pool útil de recrutamento em tempos de guerra, juntamente com outros grupos nomeados de
guerreiros socialmente inferiores, como os chamados nobushi (? ? ? ou ? ?, 'guerreiros de campo',
às vezes traduzidos como bandidos) que obtiveram ganhos. um nível adicional de desprezo quando
venderam armaduras e armas saqueadas de samurais mortos. Sob o termo geral de akut?, pequenos
proprietários de terras, piratas e outros grupos sociais desprezados participaram das campanhas de
guerrilha de Kusunoki Masashige nas montanhas de Yoshino e contribuíram para a idéia dele como
líder dos ninóis.30
Os "malfeitores da província de Iga", identificados especificamente, aparecem nos relatos da
atividade do akut? na metade sul de Iga (moderna cidade de Nabari) a partir do século XI.
Observou-se acima que Nabari não explora sua conexão ninja de maneira alguma comparável à da
cidade de Iga, mesmo que o contexto social e histórico não possa ter sido muito diferente. As
atividades de akut? para Nabari referem-se a um lugar chamado Kuroda, uma propriedade
pertencente ao templo de T?daiji de Nara.31 Houve repetidos casos de conflito em Kuroda devido
ao não pagamento de impostos ao governador da província por residentes que haviam assumido o
manto de o templo isento de impostos. Outros habitantes tentaram se estabelecer como senhores
feudais menores, o que os levou a entrar em conflito com o anteriormente simpático T?daiji. A
partir do final do século XIII, o termo akut? começou a ser usado para descrever os agressores e,
em 1280, T?daiji denunciou três líderes em particular nesses termos. Os malfeitores foram
chamados Ke Kiyosada, Ke Kiyonao e Hattori Yasunao, e todos os três foram nomeados em
petições ao governo sobre seu comportamento criminoso:

Não está claro apenas que os moradores de nossa propriedade Kuroda na província de Iga,
Kiyosada, Yasuna e outros cometeram atos tão perversos (akugy?) como ladrões, invasões
noturnas, assaltos, incêndios criminais e assassinatos, eles também têm cometido crimes contra
crime contra o proprietário, bloqueando estradas, contraindo barricadas e fortificações e causando
grande desordem, crimes pelos quais eles não deveriam ficar impunes.32
Os shinobi como um mercenário
Essa idéia de shinobi como guerreiros de classe baixa com um passado sombrio também fornece
uma pista para a compreensão popular deles como mercenários. A noção de que homens de Iga e
Koka em particular venderam seus serviços a outros é repetida várias vezes nos filmes e na
literatura popular sobre o assunto, mas o conceito é praticamente sem sentido se nos apegarmos à
ideia de um shinobi como um super -samurai. Um mercenário no estrito modelo europeu é um
soldado que vem de fora da sociedade pela qual luta, que não faz parte de suas forças regulares e
que é motivado principalmente pelo desejo de obter ganhos privados. Os principais exemplos foram
os notórios grupos mercenários da Europa que lutariam por uma cidade-estado italiana em um mês
e lutariam contra ela no próximo.33 Esse modelo profissional de condottierri ou 'soldados da
fortuna' estava totalmente ausente da cena japonesa, embora alguns Os guerreiros japoneses
serviram como mercenários no exterior. Entre 1593 e 1688, os combatentes japoneses, a maioria
exilados e muitos com experiência em pirataria, estavam a serviço dos reis do Sião e do Camboja,
dos colonos espanhóis nas Filipinas e da Companhia Holandesa das Índias Orientais. Eles eram
quase todos provenientes das comunidades de expatriados que viviam em enclaves em lugares
como Manila, Macau e Malaca, embora por um breve período de tempo a Companhia Holandesa
das Índias Orientais tenha contratado samurais do próprio Japão e os enviado para o exterior para
lutar.
Uma guerra mercenária como essa é totalmente irreconhecível dentro do próprio Japão até
mudarmos o foco para as classes mais baixas da sociedade japonesa. Nesse nível, havia um uso
genuíno de mercenários na guerra japonesa. Yamada usa a palavra y?hei ? ? (mercenário) para
descrever o recrutamento de akut? pelas várias facções em guerra durante as Guerras Nanbokuch?,
34 e o estudo de infantaria de Fujiki sobre os campos de batalha do período Sengoku tem até como
subtítulo 'mercenários e escravos medievais' .35 Bandidos e piratas da montanha forneceram uma
força de trabalho útil a esse respeito, mas é muito perceptível que os mercenários não se
comportaram como os samurais convencionais. Eles não foram contratados para realizar acusações
de cavalaria ou lutar com honrosos encontros com espadas. Eles foram usados ??apenas para
ataques furtivos, ataques noturnos e a criação de destruição dentro de um acampamento inimigo.

Essas tropas irregulares foram identificadas usando as palavras mencionadas anteriormente como
kusa, yowaza e shinobi, mas no norte do Japão, em particular, também encontramos os nomes
importantes suppa ? ? e rappa ? .36 Os dois nomes combinam os caracteres para penetração e
desordem, respectivamente. isso por uma onda. O papel do suppa era em grande parte o de um
espião. Eles estão associados em particular à família Takeda e lemos que Takeda Shingen tinha
cerca de 500 suppa de Shinano 'em seus livros'. Esgueiraram-se para castelos nas noites sem lua e,
em uma ocasião memorável, os guardas inimigos jogaram pedras e tochas de pinho das paredes
para tentar detectá-las.37
O rappa está particularmente associado aos contemporâneos dos Takeda, a família H?j? dos Kant?,
para quem o rappa era um dos três tipos de guerreiros disfarçados que executavam tarefas distintas
em nome do daimy?. No nível mais alto estavam os "batedores de guerreiro" montados em móveis
do H?j? (monomi no musha ...) da categoria samurai, que 'eram cavaleiros altamente treinados e
exclusivamente pessoas de grande mérito', de acordo com H?j? Godai ki, compilado entre 1641 e
1659.38 Então vieram os homens de status de ashigaru (soldado de infantaria) que espionaram o
inimigo enquanto estavam escondidos na grama alta, daí o nome de kusa. A palavra shinobi
também foi usada para eles, fornecendo, assim, um exemplo adicional da expressão em sua forma
substantiva para identificar homens que serviam nas fileiras do exército de um daimy?, mas o rappa
era bem diferente em função e origem. Apresentando o assunto em H?j? Godai ki, o autor Miura J?
shin nos diz:
Antigamente, como vimos, o caos reinava nas várias províncias dos Kant?; portanto, sempre
tínhamos que manter nossos arcos e flechas prontos. Agora havia naquele tempo bandidos
chamados rappa. Esses indivíduos eram ladrões, mas não eram apenas ladrões porque eram ao
mesmo tempo maus e astutos. Nos escritos antigos, eles são chamados de rappa, mas a maneira
como a palavra é escrita nem sempre é clara. A essas pessoas foi concedida uma bolsa no exército
do daimy provincial. Qualquer que fosse o motivo do nome, todos esses rappa habilmente
procuravam os bandidos em suas próprias províncias, os caçavam e cortavam a cabeça. Eles
também se infiltraram nas províncias vizinhas (shinobi iri) para realizar banditismo nas montanhas,
pirataria, ataques noturnos e seqüestros. Os Kant? rappa eram planos e planos inteligentes e
inatingíveis para as pessoas comuns. Em termos de sabedoria, eram quase deuses ou budas.39
A referência a eles recebendo uma bolsa ou subsídio (fuchi confir) confirma seu status de
mercenário, mas também indica sua integração parcial ao exército H?j?. O relato emocionante de J?
shin sobre eles em ação vale a pena citar em sua totalidade:
[H?j?] Ujinao tinha entre seu comando duzentos rappa que recebiam estipêndios, um dos quais era
um homem mau. O nome dele era Kazama. Ele era considerado um dos principais vilões com
habilidades superlativas. Sob Kazama, havia quatro oficiais. Um deles era um bandido da
montanha, um pirata e os outros dois eram g?setsu (ladrões). Os bandidos estavam familiarizados
com o terreno das montanhas e dos rios e, portanto, podiam se infiltrar nas posições inimigas. Esses
quatro homens lideraram principalmente ataques noturnos. Sua unidade de 200 homens foi dividida
em quatro seções e saiu em qualquer clima, nas noites chuvosas ou secas, ainda nas noites ou
ventosas.
Todas as noites, eles cruzavam o grande Kisegawa e entravam secretamente no acampamento de
Katsuyori. Eles capturaram pessoas vivas e cortaram as cordas que prendiam os cavalos, que
cavalgavam sem sela, saqueando e atacando em comprimentos ridículos. Além disso, em seus
ataques noturnos, atearam fogo às coisas e levantaram os gritos de guerra dos aliados para fazê-los
pensar que eram amigos. Todo o acampamento estava em tumulto e choque. A armadura
pertencente a uma foi combatida por duas ou três outras com argumentos ferozes. Em pânico para
sair, foram desviados para a frente e para trás. Pensando neles inimigos, eles se voltaram contra
seus amigos, matando um ao outro, espalhando incêndios e colocando todos os seus planos em
desordem, completamente confusos. Quando amanheceu, examinaram as cabeças dos mortos e
descobriram que, nos combates de baixa patente, os soldados haviam assumido a cabeça de seus
senhores, e os filhos, a chefia dos pais.40

J?shin também fornece uma descrição bizarra de seu famoso líder Kazama Kotar? como
um gigante que não pode ser escondido entre seus duzentos homens. Ele tem 7 shaku 2 sol de
altura, com tendões cortados aproximadamente nos braços e pernas. Sua inteligência o eleva acima
do rebanho comum. Seus olhos parecem estar de cabeça para baixo, ele tem bigodes pretos e sua
boca é particularmente larga nos lados. Quatro de suas presas se destacam. Sua cabeça se assemelha
a Fukurokuju e seu nariz se levanta.41
Os documentos do H?j? fazem uma distinção clara entre o rappa mercenário, cujo objetivo
principal era criar estragos, e os shinobi / kusa dentro do próprio ashigaru do H?j?, que tinham um
papel de coleta de informações. Estes últimos se escondiam na grama alta por horas a fio,
retornando frequentemente no dia seguinte para relatar, e H?j? Godai ki descreve como o H?j? e
seus rivais, os Satake, enviavam kusa para espionar as linhas inimigas.42 Kusa usado pelo Satake
uma vez tentou interceptar os batedores montados do H?j? quando eles retornaram de uma missão
de reconhecimento, saltando para atacá-los. Rose Eles se levantaram como abelhas para cercar os
dois homens montados e os pegaram como peixes em uma rede. Eles fizeram para pegar o cavalo
de San'emonnoj?, mas apesar de estar em território inimigo, ele virou o cavalo para o norte e o
levantou. Como resultado de suas habilidades de equitação, ambos monomi no musha 'escaparam
das garras do crocodilo'.
Variações na palavra kusa e as práticas das quais derivou são encontradas em todo o Japão. No
diário Yatsushiro nikki do Sagara daimy?, no sul da província de Higo (moderna cidade de
Yatsushiro, província de Kumamoto), há referências a ataques noturnos em várias ocasiões entre
1540 e 1564 por homens chamados fusekusa ? ? ('aqueles que se escondem no e, às vezes, esses
saqueadores eram recrutados a partir de bandidos locais nas montanhas.44 As famílias Shimazu e
Date dos extremos geográficos do Japão usavam homens chamados shinobi no kusa ? ? ? .45
Durante uma operação da família Ashina em Em 1588, no que é hoje a moderna Prefeitura de
Fukushima, foram enviados infiltradores de Tamanoi para Takatama para "deitar-se" e "brotar" das
pastagens sob o disfarce de kusa.46
Todos esses relatos sugerem claramente que, além das tarefas realizadas pelos soldados de um
daimy?, havia uma quantidade considerável de atividade mercenária em que criminosos locais e
burros recebiam pagamento pela realização de operações de alto risco. Essas atividades incluíam o
uso de homens como armadilhas humanas quando um exército fazia uma retirada tática. Os
soldados deixados para trás na grama alta naquela situação iriam surgir e prejudicar os cavalos
inimigos que os perseguiam. Essa prática sugere que alguns irregulares foram recrutados por serem
descartáveis, uma atitude que adiciona uma dimensão adicional à desprezo desses rufiões e
prejudica ainda mais a noção deles de super-samurai. O Kant? rappa, altamente valorizado e
respeitado, que parece ter sido contratado 'em contratos prolongados' pode ser uma exceção, mas no
extremo mais extremo houve ocasiões em que até faltava vontade de lutar e os irregulares tinham
que ser forçados a agir. De acordo com o vigésimo segundo capítulo de K?y? Gunkan, quando
Takeda Shingen estava lutando na fronteira entre sua província natal de Kai e o vizinho Shinano,
ele reuniu setenta homens de Shinano para atuar como suppa. Entre eles, ele escolheu os trinta
praticantes mais altamente qualificados, mas antes de enviá-los para espionar em sua própria
província, tomou reféns suas esposas e filhos como garantia de que eles retornariam com as
informações.47
O outro uso que os mercenários podiam usar era o sórdido de sequestrar e seqüestrar pessoas de sua
própria espécie para usar como trabalhadores forçados. Esse processo brutal é chamado de "colheita
de escravos" ("doreigari"). Em contraste com a Europa medieval, onde um cavaleiro poderia ser
apreendido e mantido em resgate, as vítimas no Japão eram pobres agricultores e o resgate só
ocorreu quando tantos escravos foram reunidos que os captores não conseguiam mais lidar com
eles:

Entre Sagami e Awa, há apenas um pequeno trecho de mar e os dois lados têm navios. A luta nunca
para. Às vezes, eles se deparam em pequenos barcos durante a noite para invadir os assentamentos
costeiros. Às vezes, eles têm trinta navios e atearam fogo às aldeias da costa, capturando mulheres e
crianças e colocando no mar enquanto ainda está escuro. Os habitantes de Shimazaki chegaram a
um entendimento particular com o inimigo e lhes prestam homenagem no arroz, para que possam
viver em paz durante a noite. Eles estão em contato secreto com o inimigo e compram os reféns de
volta.48
O caos do período Sengoku permitiu que tais depredações florescessem. Faixas de irregulares se
uniram aos soldados de infantaria regulares do exército de um daimy? para realizar esses atos de
randori ? ? ? (pilhagem indiscriminada e escravização) e é mais do que provável que a maioria das
campanhas tenha sofrido violência desse tipo. K?y? Gunkan relata exatamente esse episódio após a
primeira batalha de Kawanakajima em 1553, quando os Takeda invadiram profundamente o
território de Uesugi 'sequestrando pessoas da província de Echigo e trazendo-as de volta para cá
para nos servir'. retirado de diários relacionados à guerra no sul de Kyushu. "Mais de cinquenta
mortos e um número desconhecido de homens, mulheres, gado e cavalos capturados" (1546);
'Duzentas e trinta e seis cabeças tiradas e muitas capturadas vivas' (1549); 'dois dos inimigos
mortos, além dessas quinze ou dezesseis crianças e idosos levados' (1555) .50 Quanto a quem foi
responsável por tais depredações, os registros do Sagara daimy? demonstram claramente que os
seqüestros foram realizados por fusekusa contratado como mercenários dos piratas e bandidos
locais. 'Fusekusa de Hishikaru matou dois homens e capturou dois' (1557); 'Fusekusa desembarcou
do mar, matou trinta homens e capturou oito' (1559); "No ataque noturno de Ikeura e Sashiki, um
homem foi morto e dois foram presos" (1561). Como Fujiki resume tão bem, pessoas inocentes que
acabaram de ir ao mar para pescar ou subir as montanhas para recolher lenha foram capturadas e
levadas. Era uma guerra total em seu sentido mais desagradável, e os irregulares que a executaram
foram os mesmos homens que também participaram de ataques noturnos de castelo altamente
perigosos sob o nome de shinobi, criando assim uma tradição que deixaria sua verdadeira natureza
para trás . O deles, e não o de qualquer samurai nobre, era o mundo autêntico de shinobi no k?
saku ?? ? ? operations (operações secretas) .51

Os relatos acima sugerem que uma explicação de elite para shinobi não implica necessariamente
uma elite social, e pode até implicar uma elite criminal, mas esse modelo nunca foi uma conclusão
popular e reações adversas a ele são perceptíveis a partir do Período Tokugawa. Em seu Iga Ky?k?
de 1699, o altamente tendencioso Kikuoka J?gen fornece uma explicação alternativa para a forte
associação entre os heróicos shinobi da província de Iga e ladrões comuns. Ele observa pela
primeira vez que: 'Nos tempos antigos, os samurais do país de Iga eram adeptos dos princípios dos
shinobi', embora, porque ele escreve shinobi usando os caracteres de ladrão, sua frase possa ser
traduzida como 'tinha uma propensão ao roubo' .52 ele usa sett? para shinobi 'como na palavra
nusubito' para alguém que entra e rouba coisas ', mas ele explica então que, porque pessoas não
relacionadas a seus heróis executaram ações semelhantes no curso de sua atividade criminosa, o
ideógrafo de ladrão foi afixado em todos eles.53 Um argumento semelhante foi recentemente
apresentado por Kawakami Jinichi. Ele reconhece que a palavra shinobi pode ser entendida como
'ladrão' por causa de sua associação com sigilo e ocultação, mas porque o papel dos shinobi incluía
entrar no território de um inimigo para saquear e criar estragos, dificilmente conseguiriam uma
imagem positiva. o rótulo de ladrão seria fácil de aplicar.54
Qualquer que seja a verdade, os relatos pré-Tokugawa certamente apontam para a conclusão de que
os guerreiros que operavam de maneira shinobi provinham do espectro mais amplo possível de
origens da classe social. A dispensa periódica deles como gangues malignas de ladrões acrescenta
uma dimensão adicional à noção de uma divisão clara entre samurais nobres e shinobi ignóbeis.
Uma das noções-chave por trás do mito ninja que é regularmente apresentado nos filmes modernos,
a existência de forças especiais tripuladas por uma elite super-samurai, é, portanto, altamente
questionável, enquanto a ideia deles como guerreiros de classe baixa que possuíam habilidades
criminosas pode não estar longe da verdade. Em outras palavras, se um castelo tivesse que ser
capturado ou fosse necessária informação, em vez de usar samurais habilidosos dentre seus próprios
homens ou até contratar mercenários caros da província de Iga, um daimy? simplesmente
convocaria o grupo que pudesse demonstrar melhor as habilidades de entrar lugares em segredo.
Ele procurou os serviços de seus ladrões locais.
Então, a verdade por trás do mito ninja pode ser encontrada entre os párias miseráveis, famintos e
desesperados do elemento criminoso da sociedade japonesa, para quem a classe guerreira emergente
como um todo pode ser frequentemente inimiga? As atividades do rappa certamente alimentaram o
mito ninja e homens como eles são modelos plausíveis para as origens dos ninjas. A imagem firme
e anti-establishment de bandido de classe baixa também tem um certo apelo, como atestam vários
enredos de filmes. Mesmo o manual descuidado e acrítico que acompanhou a exposição ninja
infantil de 2016 em Tóquio incluiu akut? em sua lista de antecedentes honrosos do ninja.55 No
entanto, outros entusiastas do ninja se opõem mais fortemente à idéia do ninja como criminoso,
argumentando que os principais relatos históricos provam que o Os shinobi que foram recrutados
por daimy? não eram rufiões nem ladrões, mas vieram de uma área bem definida do Japão chamada
Iga e K?ka, onde as habilidades secretas estavam longe de serem desprezadas. Em vez disso, eles
comandavam um preço alto negociado por uma classe de 'super-ninja' chamada j?nin. Esta é uma
parte vital do mito ninja, e mesmo que eu já tenha sugerido que Iga / K?ka não tinha o monopólio
da guerra secreta, o importante é que, durante muitos séculos, eles alegaram ter um. Os nomes
surgem repetidamente em relatos de operações secretas, portanto é para a história desses dois
lugares que devemos mudar agora.

Capítulo 3
Iga e K?ka
Um dos elementos mais conhecidos no mito dos ninjas diz respeito às ligações com as áreas de Iga
e K?ka, porque o que quer que possa ser reivindicado sobre as origens sociais dos shinobi, o mito
ninja sustenta firmemente que suas origens geográficas podem ser identificadas com precisão. Isso
pode parecer altamente improvável, mas forma a base para a maior parte da exploração comercial
moderna dos ninjas e também é o recurso mantido com mais fidelidade pelos entusiastas dos ninjas.
É, no entanto, o mais difícil de aceitar, porque desafia todo o senso comum. Durante o Período
Sengoku, foram realizados combates de Okinawa às margens de Hokkaido, mas somos obrigados a
acreditar que essa pequena área do Japão produziu uma casta de guerreiros tão habilidosos que seus
talentos foram amplamente exportados. Todo livro sobre ninjas fala sobre a conexão com o
evidente deleite da indústria turística local, embora com toda a justiça seja preciso salientar que
instituições como o Museu Ninja Iga-ry?, na cidade de Iga, oferecem um reconhecimento relutante
de que a guerra secreta foi realizada em outros lugares do Japão.

Este é um ponto importante a ser considerado, porque há uma grande diferença entre reivindicar
exclusividade para algo e reivindicar experiência nela, mas mesmo que o Museu de Iga se retenha
de uma reivindicação de exclusividade absoluta, o argumento é sempre enfatizado com mais
firmeza de que Iga e K?ka se especializou em ninjutsu, que os melhores ninjas vieram apenas dali e
que outras tradições foram desenvolvidas por emigrantes de Iga ou K?ka. Essas alegações diluídas
podem parecer tão ridículas quanto a idéia de exclusividade, mas não devem ser descartadas
imediatamente, porque a especialização é muito japonesa. Uma concentração de especialistas em
habilidades como equitação ou natação é uma característica de muitas das escolas tradicionais de
artes marciais; portanto, as operações secretas não precisam ser diferentes. Também poderia
facilmente ter havido uma tradição local persistente de excelência em guerra secreta. Muitas áreas
do Japão moderno reivindicam conhecimentos hereditários em coisas como o cultivo de rabanetes
gigantes ou o tingimento de índigo; portanto, não há razão absoluta para que as áreas de Iga e K?ka
não possam reivindicar uma especialidade específica em espionagem que foi passada de pai para
filho. .

O princípio da herança sempre foi um elemento forte em muitas tradições japonesas e os maiores
atores kabuki podem olhar para trás em longas genealogias dentro de suas famílias exclusivamente
teatrais. A afirmação casual de que 'o ninja veio de Iga e K?ka' pode, portanto, indicar uma genuína
tradição de perícia, embora devamos nos proteger contra qualquer tendência de pensar que as artes
dos shinobi eram a primogenitura absoluta de todos os habitantes, mesmo que os filmes sugerir que
eles eram. Em vários relatos históricos, as habilidades em operações secretas frequentemente
reivindicadas de forma descuidada para todos os homens de Iga e K?ka são de fato identificadas em
apenas alguns indivíduos escolhidos a dedo.

O conto do Irã ki sobre a defesa do Castelo de Kashiwara em 1581 por heróicos samurais locais
refere-se a "dez Iga-mono que dominaram o shinobi no jutsu" .1 Quando o Castelo Takatori foi
infiltrado em 1600 por um K?ka-mono (um homem de K?ka), o O relato de Mikawa Gofudo ki o
descreve como 'aquele que possuía habilidades shinobi' e foi escolhido a dedo pela força K?ka por
causa disso.2 Nem toda criança em Iga nasceu com um sh?riken em sua mochila.

No entanto, é importante notar que a união de Iga e K?ka por causa de uma experiência
supostamente compartilhada está longe de ser um capricho da moderna indústria turística ninja.
Muito antes de as contas infladas do período Tokugawa serem escritas, as duas áreas estavam sendo
vinculadas a narrativas históricas autênticas, e não é difícil descobrir por que isso aconteceu.

O K?ka-gun se encaixava perfeitamente na fronteira norte de Iga, onde as comunicações não eram
impedidas pelas altas montanhas. A atitude comum deles em relação à independência da ação
também os transformou em aliados naturais contra agressores poderosos, embora eu acredite que
apenas um autor tenha chegado ao ponto de descrever a situação usando o termo K?i ikkoku ? ? ? ?
(a única província de K? [ka] e eu [ga]) 3

De fato, as circunstâncias que cercavam sua história significavam que as duas áreas nunca eram
uma única unidade. Sempre houve uma fronteira importante entre Iga e K?ka, e mesmo que isso
tenha pouco significado para seus habitantes na época da Guerra de ?nin, significava muito para
seus superiores em Kyoto. Em um século, o foco do poder deslizou do Shogun para o Daimy? e
houve ainda mais ocasiões em que era natural que os dois vizinhos se unissem, mas a Província de
Omi consistia em muito mais do que apenas o pequeno K?ka e as pressões exercidas. sobre K?ka
geralmente não tinha referência a Iga.

As duas áreas podem ter cooperado quando podiam, mas influências políticas e militares muito
diferentes significavam que elas se desenvolveram de maneira muito diferente e depois se
separaram gradualmente. Durante a campanha de Nobunaga contra Iga em 1581, os homens de K?
ka realmente lutaram contra Iga, e eles só voltaram a se reunir depois que cada um deles prestou
serviço separadamente ao futuro Shogun Tokugawa Ieyasu em 1582 e 1600, respectivamente.
Como recompensa, eles se tornaram duas unidades dentro dos guardas hereditários do palácio do
Castelo de Edo, o que significava que homens de Iga e K?ka serviriam lado a lado por muitos
outros anos.
Província de Iga na história japonesa

A área anteriormente conhecida como Província de Iga, com a qual começaremos, foi definida por
rios e defendida por montanhas. O poderoso Kizugawa surge no centro e desce para o Ao Valley,
onde vira para o norte. Depois, vira para oeste perto da cidade de Iga e segue em direção à Baía de
Osaka. Ao norte da cidade de Iga, juntam-se os Tsugegawa, que fluem para oeste, além dos quais
existem montanhas de tamanho modesto e uma área de planícies que se comunica diretamente com
o histórico distrito de K?ka. De acordo com o mito ninja, foi nessa pequena área isolada e sem
litoral que toda a idéia de ninja começou, e se essa noção ultrajante tiver alguma base, então deve
haver evidências consideráveis ??de operações secretas por guerreiros Iga que separam a província
de outras terras menos favorecidas.

À primeira vista, os documentos comprovativos parecem abundantes e frequentemente descrevem

as ações com detalhes interessantes. No entanto, a maioria deles foi composta muitas décadas
depois e, portanto, foi suscetível a distorções; portanto, embora descrevam eventos que quase
certamente ocorreram, suas informações sobre a natureza dos participantes devem ser vistas através
do espelho distorcido do período de Tokugawa e não pode ser tomado pelo valor de face.

A evidência firme para apoiar o modelo de especialidade de Iga em guerra secreta deve, portanto,
ser procurada em contas pré-Tokugawa, mas imediatamente um problema é encontrado porque a
Província de Iga foi completamente devastada pela invasão de Oda Nobunaga em 1581. Quase
nenhum registro histórico local sobreviveu à guerra. portanto, qualquer reivindicação sobre o ninja
de Iga ter origem em operações autênticas depende de relatos escritos em outros lugares além de
Iga e, de fato, apenas cinco relatos contemporâneos autênticos de operações secretas feitas por
guerreiros de Iga antes de 1581 sobreviveram.

Todos, exceto um, são apresentados aqui pela primeira vez em uma tradução em inglês. Pode não
ser muito sobre o qual basear um edifício tão grande, mas cada um tem algo valioso para contribuir.

Os quatro primeiros relatos encontram-se em cartas e diários compostos em templos locais,

enquanto o quinto, que veio à tona apenas recentemente, é um manuscrito manuscrito referente a
uma operação dentro da própria Iga. Aquele usa shinobi como substantivo; os outros exibem o uso
de shinobi em sua forma adverbial para descrever ataques de uma força militar conhecida
simplesmente usando um termo convencional como Iga-sh? ? ? ? (a unidade militar de Iga).

Os relatos dizem respeito a um assalto ao castelo Kasagi in in na província de Yamashiro (moderna

prefeitura de Kyoto) em 1541 e a outras três invasões de castelo na província de Yamato (moderna
prefeitura de Nara). Estes são Takada 15 em 1556, T?ichi ? ibe em 1560 e Sakaibe 15 in ? em
1580. Os locais estão localizados respectivamente na cidade de Takada, na cidade de Kashihara e
na cidade de Goj?.

O ataque de 1541 ao Castelo de Kasagi é o único evento entre os cinco que é bem conhecido. Ele
tem sido amplamente citado em livros sobre ninja por muitos anos, porque a operação parece
fornecer tudo o que se poderia desejar para estabelecer a autenticidade histórica da tradição Iga
shinobi. Isso ocorre porque o relato é um registro factual feito por um observador desapaixonado,
escrevendo muito antes de o mito ninja ser estabelecido sem o embelezamento do período
Tokugawa.

A palavra shinobi está presente e homens de Iga e K?ka participam, sendo este último incluído no
Iga-sh?. A operação também é um exercício consumado de infiltração, que ocorre fora da província
de Iga, sugerindo que os homens de Iga estão atuando como mercenários. Como conseqüência,
muito foi extrapolado de suas poucas frases para fazer referência ao texto de prova mais importante
para três pontos cruciais: que a elite shinobi no mono veio de Iga e K?ka, que eles tinham
habilidades únicas e que os exploraram de maneira base mercenária.

O incidente é coberto em duas entradas separadas em Tamon'In nikki, um diário mantido pelo
abade Eishun de Tamon'In, um sub-templo dos K?fukuji em Nara. A operação contra o Castelo
Kasagi foi realizada por Tsutsui Junsh? (1523-1550), e o pano de fundo é o da rivalidade
complicada entre os poderosos daimy? baseados não muito longe de Kyoto, que lutaram entre si
pelo controle do Shogun. Kasagi estava sob o comando de um vassalo de Kizawa Nagamasa, e o
cerco de Tsutsui Junsh? não pode estar indo bem, porque seu aliado Hosokawa Harumoto pediu ao
Shogun que enviasse uma carta ao governador da província de Iga ordenando que ele ajudasse no
ataque. A carta foi enviada no 18º dia do 11º mês de Tembun 10 (15 de dezembro de 1541).

A entrada no diário do padre por oito dias depois (23 de dezembro de 1541) revela que homens de
Iga responderam à chamada e lançaram um ataque surpresa, incendiando o local:

Hoje de manhã, o Iga-sh? entrou em segredo no Castelo Kasagi (shinobi itte) e incendiou alguns
aposentos dos padres e assim por diante. Eles também queimaram anexos em vários lugares dentro
do terceiro pátio e até dizem ter apreendido o primeiro pátio e o segundo pátio. De acordo com
Ukon, o comandante do castelo no lado de Kizawa, eles eram de K?ka in mi e estavam entre 70 e
80 homens. Pico de Maitreya, 4 o local em que [o castelo] ficava era uma montanha sem água,
então chegou ao ponto em que inevitavelmente cairia. Alguns homens de Sugawa e Yagy?,
enganosamente, mudaram de lado para se juntar à força de Tsutsui Junsh?, que estavam
ligeiramente posicionados para trás.5
Dois dias depois, em Tamon'In nikki, também lemos:
Quanto à batalha que acontecia em Kasagi, os Kizawa saíram do castelo em dois grupos e foram
mortos porque estavam exaustos, então todos os homens Iga se dispersaram, o que foi um alívio,
embora trinta homens estivessem mortos.6
O segundo incidente envolvendo Iga ocorreu em Takada em 1556. É notado em Ky?roku Temmon
no ki, um trabalho contemporâneo também associado a K?fukuji. Mais uma vez os homens Iga
estão lutando pelos Tsutsui:
No 12º dia do 12º mês de K?ji 1 (24 de janeiro de 1556), onze homens do Iga-sh? do lado Tsutsui
atacaram o Castelo Takada em Yamato. Como o Shogun se atrasou, os homens dentro do castelo
foram todos mortos, e não só o castelo foi destruído pelo fogo, mas também os corredores do
templo dos J?k?ji que foram construídos nas proximidades.7

O ataque pode ser localizado com precisão, porque o local do Castelo Takada agora está marcado
por um monumento dentro da propriedade da Takada High School. Próximo a ele está o J?k?ji
reconstruído. O terceiro incidente aconteceu no castelo T?ichi em 1560 e também é registrado no
Ky?roku Temmon no ki. Uma das características mais interessantes dessa conta é o nome do líder
do contingente de Iga. Ele é Shimotsuge no Kizaru, que mais tarde seria nomeado em Mansensh?
kai, a chamada "Bíblia ninja" de 1676, como um influente líder em Iga. A família Tsutsui é
mencionada novamente, mas na pessoa do filho de Junsh?, Junkei (1549-1584), então chamado
Okamisama e com onze anos:

… Na noite do dia 19 do mesmo terceiro mês, o Iga-sh? sob o comando de Kizaru invadiu o
yamashiro de T?ichi [sob] Lord Hashio Sh?jir? [T?katsu]. Dizem que a residência do general foi
capturada, então ele pegou o caminho para o Castelo de Toyoda e seu guarda D?ruku. Ueda foi
morta, Okamisama estava ausente em Momo-o, quatro homens foram mortos lá.8

O quarto relato é o relato de um ataque ao castelo de Sakaibe em 1580. Ele assume a forma de uma
carta entusiástica escrita a um Futami Mitsuz?in por Ichirob?, um padre dos Kong?buji na
montanha sagrada de K?yasan. Desta vez, a vítima é uma aliada de Oda Nobunaga chamada
Sakaibe Hy?budaiy?, cujo castelo leva seu nome.

Não há data prevista para a operação, embora o momento da carta como Tensho 8, 8º mês, 4º dia
(12 de setembro de 1580) mostre que ocorreu entre a invasão malsucedida de Iga por Oda
Nobukatsu em 1579 e a destruição da província em 1581 O povo de Iga obviamente não estava
ocupado apenas com medidas defensivas naquela época; ao contrário, eles estavam levando a luta
para o inimigo:

Em segredo e no meio da noite, o Iga-sh? entrou no castelo de Sakaibe Hy?budaiy? em Sakaibe, no

distrito de Uga, na província de Yamato; eles atravessaram o fosso úmido do sul e foram os
primeiros a chegar a cada entrada. Entrar no castelo foi uma ação sem paralelo.

O quinto relato é completamente diferente e consiste em várias referências em um manuscrito

manuscrito chamado Amagoisan r?j? ??okite kaki ? Written ? ? ? ? (regulamentos escritos para o
cerco de Amagoisan). Foi preservado dentro dos arquivos dos ancestrais de Kawakami Jinichi, um
homem que dedicou muito tempo e energia para localizar referências contemporâneas à guerra
secreta e disponibilizá-las através de seu trabalho na Universidade Mie. Amagoisan r?j? ??okite
kaki diz respeito ao cerco da pequena fortaleza montanhosa de Amagoisan.

O manuscrito não tem data e, embora Kawakami calcule que o ataque ocorreu em 1579, isso não
pode estar certo porque a invasão de Oda Nobukatsu entrou em Ise, não em K?ka. O cerco deve ter
ocorrido sob as tropas de Gam? Hidesato durante a segunda invasão de Iga ao longo da rota
Tamataki de K?ka em 1581.

Kawakami inclui o documento em seu livro de 2016 Ninja no okite.10

O trabalho é único em vários aspectos. Primeiro, ao contrário do Irã ki, que foi composto cem anos
depois, o Amagoisan r?j? ??okite kaki data da época em que descreve. É, portanto, a referência
mais antiga conhecida para os eventos da Rebelião de Iga e, muito provavelmente, o único
documento local contemporâneo sobre a campanha que sobreviveu à destruição da província.
Segundo, diferentemente dos quatro ataques discutidos acima, ele descreve um evento dentro da
própria Iga. Finalmente, o elemento 'ninja' é bem diferente dos quatro ataques ao castelo, porque
shinobi é usado como substantivo. Os 'regulamentos escritos' consistem em quarenta e oito
cláusulas, das quais três se referem a operações secretas.

O primeiro diz respeito à publicação de shinobi ban ? ? (guardas secretos), cujo dever é advertir o
castelo de um ataque noturno pelo exército inimigo:

Item: proibição shinobi, quatro homens devem sair com armas de fogo; no norte, para o Rairaku
Yashiki e o Negoro Yashiki, em Kodake, no leste, no topo de Hachiman, no sul de Onosaki, no oeste
de Koguchi de Mitaniguchi, eles devem tomar posição e se esconder nesses quatro locais, e quando
o inimigo se apresentarem para um ataque noturno, devem espontaneamente disparar dois tiros
para conscientizar os que estão dentro do castelo. Além disso, eles não devem atirar.

Este é um excelente exemplo de vigilância por exploradores secretos, usando um meio de

comunicação simples, mas eficaz, de volta à base para indicar o setor que está sendo atacado. Os
fogos dos faróis serão acesos para transmitir as notícias de volta ao castelo principal, do qual
Amagoisan é um posto avançado. O uso da palavra shinobi ban para esses homens corajosos parece
ser exclusivo deste documento, mas logo depois o personagem ? aparece com um disfarce mais
familiar:

Item, referente ao envio de shinobi para outra província, use e segure para resgatar retentores e
agricultores de aldeias e habitantes da cidade de Hino em mi e os aldeões e comerciantes nos
arredores de Ishibe, mas as regras são importantes para esse respeito. Há aliados na mesma
província, então planejados conversas para resolver diferenças diferentes com a banda Kawai, ou
Tateoka, uma banda Tsuge e Sasaki, e fazer um novo começo…

Esta seção parece ser o único uso conhecido de shinobi como substantivo em uma conta de pré-
conquista de operações secretas envolvendo Iga. É interessante porque o papel que lhes é atribuído
é semelhante ao do suppa da Takeda: extrair informações dos habitantes de uma província
adjacente, até o ponto de mantê-los em resgate.

Ainda mais interessante é o fato de que a província adjacente é mi e, mais precisamente, sua
subdivisão do distrito de K?ka. Como mencionado brevemente acima, K?ka havia se submetido a
Oda Nobunaga antes de sua campanha contra Iga começar e tropas de K?ka estavam envolvidas em
sua invasão. K?ka, que já foi o maior aliado de Iga, é, portanto, território oficialmente inimigo, mas
devido à longa associação que eles tiveram, há muitas famílias que mantêm simpatia e apoio à
rebelião de Iga e não devem ser maltratadas durante a operação de coleta de informações. Em vez
disso, pode haver um diálogo significativo.

O terceiro uso de shinobi na conta aparece como: ‘Quando o inimigo se reúne, três cavaleiros
devem partir de uma das seis unidades como shinobi yomawari ? ? ? ? (a vigilância noturna
secreta). Nas circunstâncias, pode ser desejável trazer retentores ou soldados, mas se nem um deles
é uma pessoa de boa posição social, é inútil levá-los junto '.

Isso sugere que a coleta de informações requer inteligência. A vigilância noturna secreta não é
recrutada casualmente como bandidos das montanhas cujas famílias devem ser mantidas reféns,
mas são mais parecidas com os batedores montados pela elite do H?j?, e também é importante
ressaltar que, se for realizada a coleta de informações, isso deve ser feito adequadamente.
Em suma, o Amagoisan r?j? ??okite kaki é uma adição importante ao nosso escasso conhecimento
de operações secretas autênticas por homens Iga antes da destruição da província. O documento
pode não provar a existência de Iga ninja (como alguns entusiastas sem dúvida alegam), mas mostra
que, mesmo que não houvesse exclusividade, havia definitivamente experiência local e que seus
praticantes eram chamados shinobi já em 1581. Eles eram hábeis Homens de Iga que tinham os
títulos incomuns de "guardas secretos" e "vigia noturna", bandidos não confiáveis, recrutados
apenas para causar caos.

O amagoisan r?j? ??okite kaki é, portanto, o documento mais antigo conhecido que liga a palavra
shinobi à área com a qual um dia estaria tão firmemente associada.11

É um exercício interessante comparar a linguagem usada nos cinco relatos acima com as referências
aos guerreiros Iga encontrados nas últimas crônicas de guerra do período Tokugawa. Por exemplo,
há uma referência em Azai Sandai ki, de 1672, a Iga shinobi no mono da proeminente família de
Ban (? ? ? ? ??) participando de uma invasão noturna no Castelo Fut?, no norte do mi, em 1561.12.
um século antes, provavelmente se referiria ao Iga-sh?, com o shinobi usado apenas como advérbio,
assim como nas cinco contas acima que datam da época em que os eventos realmente aconteceram.

Ao contrário de Azai Sandai ki, as cinco primeiras passagens são fontes primárias e, pelo menos,
parecem apoiar a noção popular de que os homens de Iga desfrutavam de uma experiência
particular nesse tipo de guerra.

No entanto, conclusões diferentes podem ser alcançadas ao examinar cuidadosamente as passagens.

Shinobi é usado na forma de um substantivo apenas no quinto relato, portanto, embora os homens
de Iga tenham experiência, eles não são necessariamente especialistas cujas vidas são dedicadas a
atividades de shinobi, como o mito ninja nos faria acreditar. Em vez disso, a ênfase é grande neles
operando de maneira shinobi em unidades militares bem organizadas conhecidas como sh?, um
termo que fornece pistas importantes sobre a situação de Iga antes de 1581.
O ikki de Iga e o Iga-sh?

Naquela época da história japonesa, a palavra sh? geralmente tinha o significado específico de uma
unidade militar que estava sob o comando de um daimy?, que normalmente governava um kokka ??
(domínio), 'uma unidade política definida pelo alcance de suas forças armadas e públicas. Todos os
daimy? procuravam tornar-se senhores absolutos de seus territórios, com o objetivo de reduzir
todos os samurais a vassalagens e todos os agricultores a trabalhadores pagadores de impostos, de
modo que o relacionamento dentro de um kokka era hierárquico e feudal.

O kokka de um daimy? pode muito bem ter uma forma geográfica desarrumada, porque
geralmente consistia em um composto de feudos separados, mantidos diretamente pelo daimy? e
sua família ou indiretamente por seus seguidores mais próximos (? ? kerai), para os quais o termo
europeu "vassalo" ou 'retentor' é habitualmente empregado. Por exemplo, em 1559, os H?j? de
Odawara tinham servido sob eles cerca de 500 retentores de samurais que foram identificados
usando -sh? como sufixo adicionado ao nome do castelo, onde seriam reunidos em tempos de
guerra como o Odawara-sh?, ou indicando uma unidade militar funcional como o Go-umamawari-
sh? (guardas de cavalos) .14 O termo Iga-sh? indica, portanto, uma unidade shinobi similarmente
especializada no exército de um daimy??

Isso é altamente improvável, primeiro porque a Iga contemporânea não fazia parte do kokka de
ninguém. O modelo hierárquico de daimy? era apenas uma das duas possibilidades para a
governança contemporânea que surgiram do colapso da autoridade central após a Guerra de Inin. O
outro padrão era o samurai local formar um ikki conf ? (confederação ou liga) quando o perigo era
ameaçado. Um ikki era uma organização voluntária dirigida idealmente em linhas igualitárias.
Alguns ikki tinham um status quase permanente, dos quais o principal exemplo era o Ikk?-
ikki ? ? ?, a confederação maciça extraída dos membros da seita budista J?do Shin que desafiaram
Oda Nobunaga por dez anos de sua catedral fortaleza de Ishiyama Honganji.

Para entender o significado desses modelos alternativos, precisamos recuar algumas décadas para
examinar o padrão normal de controle do governo no período que antecedeu a Guerra de Inin de
1467.

O Shogun governou o Japão através de seu shugo provincial (governadores) ou, se o shugo
escolheu ou foi forçado a viver em Kyoto, através dos shugodai ? ? ? (vice-governadores). As
províncias consistiam, então, em uma colcha de retalhos de propriedades mantidas por proprietários
nobres ausentes que viviam em Kyoto, instituições religiosas como T?daiji e, mais importante no
contexto deste livro, por pequenos proprietários semi-independentes, às vezes chamados kokujinin.

A palavra significa simplesmente 'um homem da província' e pode ser expressa em um sentido
mais coletivo como kunish? '', mas seu uso em documentos contemporâneos pode variar
enormemente. Às vezes, significa um homem no mais alto nível da hierarquia samurai provincial
que possuía um castelo e pode até ser um shugodai.
Como alternativa, poderia significar alguém cuja jurisdição era limitada a uma vila, tornando-o
pouco mais que um chefe da vila. Outra palavra para kokujin era jizamurai ? ? (samurai do campo),
que identificou mais claramente o kunish? como samurai / fazendeiro em meio período que a
maioria deles era. Um autor distingue o mais poderoso jizamurai dono de castelo de daimy? usando
uma analogia útil da Europa medieval e os chamando de "barões", embora os cortesãos
contemporâneos de Kyoto e os altos escalões da classe samurai não considerassem nenhum
jizamurai como samurai real.15 o desprezo sobre os pequenos proprietários de terras de uma
geração anterior que foram rotulados como akut? não pode ter sido muito diferente.

A paz foi mantida e a guerra conduzida nas províncias através de dois níveis de interação. O
primeiro foi entre o Shogun e seu Shugo. O segundo foi entre o shugo e o kokujin, e esse foi o
relacionamento que mais mudou após a revolta causada pela Guerra de ?nin. O período Sengoku
resultante foi um momento de oportunidade militar, e na nova era poucos shugo ausentes
conseguiram criar suas próprias bases de poder e se tornar daimy? nas províncias que supostamente
governavam.

Em vez disso, a iniciativa foi tomada por shugodai, kokujin e até mesmo antigos ashigaru
(soldados de infantaria), que viram sua chance de tomar o poder de maneiras que variavam:
derrotar um shugo enfraquecido em batalha, assassinar seus próprios comandantes ou até organizar
a adoção. família bem estabelecida que precisava de um herdeiro militarmente competente. Esses
homens tinham pouca inclinação para reconhecer a autoridade do Shogun, exceto quando isso
servia a seus próprios propósitos.

Com o tempo, todos os daimy? menores seriam absorvidos por outros maiores, e o primeiro grande
passo em direção a uma reunificação genuína do Japão foi dado por Oda Nobunaga, que combinou
um alto desprezo por kokujin com total crueldade em destruí-los. Isso foi particularmente notável
na província de Echizen, em 1575, quando 12.500 prisioneiros foram retirados da confederação
derrotada da classe baixa de Ikk?. A maioria deles foi executada a sangue frio e, em uma carta a seu
representante em Kyoto, Nobunaga escreveu:

Dentro da cidade de Fuch?, cadáveres estão por toda parte, sem espaço vazio entre eles. Eu
gostaria que você visse. Hoje, caçando montanha por montanha, vale por vale, tenho que
completar a tarefa de procurá-los e exterminá-los.16

Se os oponentes se submetessem a Nobunaga, eles poderiam ser mais bem tratados, e esse
tratamento era visivelmente mais generoso quanto mais altas suas vítimas estavam na hierarquia
dos guerreiros. Em 1582, por exemplo, Nobunaga emitiu regulamentos para as províncias recém-
conquistadas de Kai e Shinano. O item três declarou:

‘O leal será deixado no lugar. Quanto ao resto, mate ou bana qualquer samurai que cause danos ',
embora o item 5 tenha a seguinte redação:' Trate o samurai provincial com cortesia. Por tudo o que
nunca é negligente em sua vigilância.

A confederação local da província de Iga foi chamada de Iga s?koku-ikki '? ? ? ? (' toda a liga da
província de Iga '), e há registros deles lutando em uma unidade militar chamada Iga-sh? já em
1482. Em 1485, o Iga Os kokujin podem ser encontrados defendendo um castelo na província de
Yamato em nome da família Hatakeyama e em 1492 eles estão envolvidos com a família Rokkaku
da província de mi. embora o domínio deles pelo Iga shugo, um cargo hereditário mantido dentro
da família Nikki, tivesse se tornado cada vez mais irrelevante, seu governante aristocrático ausente
não havia sido substituído por uma família daimy? crescente como o H?j?. Em vez disso, a
província ainda estava dividida entre os jizamurai de mente forte que não haviam passado pelo
vassalagem de ninguém. Esses foram os homens que lutaram no Iga-sh? como a Confederação do
Iga e, como tal, desafiaram Oda Nobunaga e seu filho ao longo das duas campanhas que levaram à
queda de Iga em 1581.

A necessidade mútua de sobrevivência diante das ameaças de daimy? e seus exércitos vorazes era
geralmente suficiente para unir os membros de um ikki provincial. Em algumas províncias, um
fator extra, como a afiliação a uma determinada seita do budismo, fortaleceu os laços. Pierre
Souyri, que aceita a tradição ninja de Iga acriticamente, acredita que a suposta tradição ninja
forneceu a "cola extra" no ikki local que mantinha a Confederação de Iga unida.19 No entanto, não
há evidências disso, nem há nenhuma dica na constituição escrita da Confederação de Iga.

Esse era um documento típico dos ikki mais bem organizados, aos quais os líderes kokujin
assinaram fazendo promessas solenes, e é uma sorte, em vista da destruição de Iga, em 1581, que
seus detalhes tenham sobrevivido. No documento, o serviço militar é exigido a qualquer homem
com idade entre quinze e setenta. Há também um compromisso para os ikki responderem como um,
se a província for invadida, e uma intenção específica de cooperar com seus vizinhos amigos do
outro lado da fronteira em K?ka.20

Souyri também erra quando considera Iga como politicamente único, porque uma comparação com
outras áreas demonstra que Iga não era diferente de nenhuma província onde o domínio daimy? não
era a força dominante e a força combinada dos kunish? permitiu que seus barões preservassem a
província por si mesmos. apesar das incursões feitas por vizinhos mais poderosos. O sul do Japão
fornece os dois exemplos das províncias de Satsuma e Higo (as prefeituras modernas de Kagoshima
e Kumamoto, respectivamente).

A província de Higo foi durante décadas um campo de batalha para as três grandes potências de
Kyushu: o Shimazu, o ?tomo e o Ry?z?ji, com quem os barões locais lutaram a favor e contra em
uma série confusa de alianças voluntárias e forçadas. Como a província de Iga, Higo e Satsuma
forneceram montanhas como locais de refúgio. A frase 'um domínio tão completamente cercado por
um rio largo e sistemas montanhosos complicados deve ter sido singularmente inexpugnável contra
invasões', refere-se não à comparação fantasiosa que fiz uma vez entre Iga e a Suíça 21, mas à
situação dos barões kunish? que mantinham influência em Satsuma.22

A grande diferença entre Iga e Satsuma, é claro, envolvia suas localizações comparativas.
Kagoshima fica a 900 km de Kyoto, mesmo através de vias expressas modernas. Os confederados
de Iga-sh? estavam baseados o suficiente perto de Kyoto para influenciar sua política indiretamente,
dando seu apoio a facções com alguma influência direta, e eles sempre tinham suas montanhas para
fornecer um refúgio, se a retirada fosse necessária.

No entanto, a conta de Tamon'In nikki parece minar qualquer noção de ação independente quando
afirma que os Iga-sh? atacaram Kasagi como resultado de uma ordem do Shogun ao seu shugo
provincial. Isso e o fato de estarem lutando fora de sua própria província em 1541 foi interpretado
no passado como evidência de atividade mercenária em nome dos Tsutsui sob o comando do shugo,
de modo que a operação Kasagi é citada como prova de que o Iga shinobi no mono vendeu seus
serviços especializados a senhores externos. No entanto, isso não é provável, nem é necessário, para
explicar a situação de Kasagi.

O Castelo Kasagi ficava bem perto de Iga. Por estradas modernas, são apenas 20 km da atual cidade
de Iga até o Monte Kasagi.
Acrescentando a isso o fato de que em 1541 as fronteiras eram muitas vezes definidas não por
província, mas por qual território poderia ser defendido, esse envolvimento na disputa de alguém
por seus vizinhos não é incomum, principalmente quando os vizinhos em conflito são rivais
daimy?. Assim como os barões de Higo, os Iga Ikki lutariam a favor ou contra um daimy? em
particular, quando era do seu interesse fazê-lo.

Os Tsutsui de Yamato, mencionados nos três primeiros relatos acima, também não eram estranhos
aos Iga Kokujin. Em 1581, Tsutsui Junkei desempenharia um papel na invasão de Iga e o filho de
Junkei, Tadatsugu, se tornaria o daimy? de Iga em 1585. Portanto, não há necessidade de supor que
em 1541 os Iga-sh? estavam agindo como mercenários desinteressados ??politicamente, buscando
apenas ganhos financeiros de uma empresa. empregador disposto. Era do interesse deles estar
envolvido com um vizinho poderoso. Socorrer amigos e derrotar inimigos é totalmente suficiente
para descrever as operações do Iga-sh? na fronteira em Yamato, ?mi e Yamashiro. Em 1541, o
shugo deles teria empurrado uma porta aberta.

A quarta conta citada acima é um pouco diferente porque a operação em Sakaibe foi claramente
projetada para defender Iga, atacando os aliados de Oda Nobunaga fora da província. A admiração
do padre por sua experiência em shinobi é cristalina, mas, embora os cinco relatos sejam os únicos
que cobrem operações secretas, muitos outros sobreviveram nos quais os Iga-sh? estão lutando mais
convencionalmente, mas não são menos admirados.

Shinch?-K? ki, por exemplo, registra que, na batalha de Yasugawa, em 1570, os homens de
Nobunaga mataram '780 dos melhores samurais de Iga e K?ka-sh?'.23 Em 1573,' arqueiros
habilidosos de Iga e K?ka 'são encontrados ajudando os Ikk?-ikki do delta de Nagashima contra
Nobunaga, cujo exército estava em retirada. Eles 'soltaram uma saraivada de flechas que
derrubaram incontáveis ??homens' .24 As atividades do Iga-sh? não se limitaram a ataques secretos
e devem ser vistas em um contexto mais amplo de uma experiência geral de alto nível em guerra
que atraiu a atenção de amigo e inimigo. Essa foi uma conquista muito necessária se Iga e seu ikki
sobreviverem no meio de um ambiente extremamente hostil, onde o ataque era frequentemente o
melhor meio de defesa.

A imagem que emerge para as operações militares de Iga antes de 1581, portanto, fornece uma
alternativa aos modelos de super-samurais ou ladrões para entender a palavra shinobi. A expressão
pode aparecer nas contas autênticas principalmente como advérbio, mas quando o caractere nin
existe em um composto substantivo como a proibição de shinobi, as operações estão claramente
sendo realizadas não por criminosos recrutados casualmente, mas como parte de um jizamurai bem
organizado confederação. Seus membros ainda são relativamente baixos na hierarquia social, mas
suas operações não são atividades mercenárias, nem ataques furtivos são a essência da experiência
militar de Iga.

A atividade de Shinobi é apenas uma de uma ampla gama de habilidades militares possuídas por
esses companheiros robustos, uma experiência genuína que está intimamente relacionada à sua
situação social e política. Nesse modelo, as origens dos ninjas realmente podem ser encontradas nas
comunidades independentes de samurais / fazendeiros, tão amadas da indústria cinematográfica.

No entanto, deve-se reiterar que Iga e K?ka estavam longe de serem únicas em suas operações
secretas ou em suas situações sociais. A província de Higo, mencionada acima por sua semelhança
política e geográfica, possuía várias comunidades fiéis de jizamurai, que também demonstravam
grandes habilidades na guerra.

A independência de Higo chegou ao fim em 1587 pelas mãos de Toyotomi Hideyoshi. Durante o
ato final de rebelião dos Higo kunish?, encontramos vários incidentes shinobi que, se tivessem sido
executados por homens de Iga, teriam sido adicionados à sua contagem de operações de 'ninja'.
Colunas de suprimentos foram assediadas e castelos foram atacados, 25 culminando em um cerco à
fortaleza rebelde do Castelo de Tanaka.26

Enquanto a operação contra a pequena fortaleza prosseguia, o frustrado comandante de Hideyoshi

usou uma flecha para transmitir uma mensagem a Hebaru Chikayuki, o único membro do comando
do castelo que ele acreditava ser suscetível de negociação. A manobra teve sucesso e Chikayuki
convenceu um agente chamado Usono Kurand? a matar o comandante do castelo Wani
Chikazane.27 Wani Gundan, que narra os eventos, diz:

Kurand? concordou e no meio da noite do sexto dia do 12º mês ele entrou secretamente (shinobi no
itte) nos aposentos particulares de Chikazane e o matou, cortando a cabeça e fugindo para as
linhas inimigas. Chikayuki enviou um sinal por meio de um farol e o ataque foi lançado. Ao mesmo
tempo, Hebaru Chikayuki incendiou o pátio interior e, devido a um forte vento, o castelo ficou em
chamas.28

Escusado será dizer que o assassino em Tanaka não era um ninja nem de Iga. Kurand? era um
subordinado descontente na hierarquia da guarnição que havia sido preterida para promoção e
matou seu comandante secretamente em um ato de vingança. Foi-lhe prometido uma recompensa
pela ação, mas sua traição não o encontrou amigo entre os sitiantes vitoriosos e ele morreu como
um mendigo.29

Mais atividades secretas ocorreram em Higo dois anos depois, quando os distúrbios se espalharam
para as Ilhas Amakusa. Em outubro de 1589, Konishi Yukinaga despachou 3.000 soldados contra o
barão rebelde Shiki Rinsen.30 O exército avançou sem impedimentos até a ilha de Shimojima, sem
saber que estavam sendo levados a uma armadilha. Lá Rinsen os pegou em um ataque surpresa e os
massacrou.31 Yukinaga então liderou um exército muito maior contra eles, então Rinsen enviou um
enviado secreto ao aliado de Yukinaga ?yano Tanemoto para discutir termos de paz.

O homem é referido como um (sem brilho) ??, e embora seja tentador ler o complexo como ninja e
assumir que ele é um agente secreto, isso obviamente indica apenas que ele estava em uma missão
secreta porque sua intenção era discutir paz.32

Os membros da Confederação de Iga, que se assemelhavam aos kokujin de Kyushu em tudo, exceto
em sua localização física, estavam envolvidos em atividades semelhantes ao longo de um período
de muitos séculos, embora não pareça haver nenhum registro de missões de paz sendo realizadas
por seus membros. Em vez disso, eles parecem estar envolvidos em um delicado ato de equilíbrio,
tanto por influência quanto por sobrevivência, em seu pequeno enclave estratégico, tarefa para a
qual a guerra secreta era uma conquista necessária.

Nisto, eles foram apoiados por muitos anos por seus vizinhos de K?ka, com os quais estariam
ligados para sempre e a cuja história nos voltaremos agora.