HISTRIA

DA IDADE DA PEDRA CHEGADA DO BUDISMO - DE 20 MIL A.C. A 538 D.C. O arquiplago japons esteve unido ao continente, quer dizer, fazia parte da placa asitica. Isso deve ter acontecido h mais de 100 mil anos. Nesta poca, supe-se que a faixa de terra, que viria a se tornar o Japo, era habitada. Para confirmar esta hiptese, foram encontrados esqueletos fossilizados de homens e animais, inclusive de elefantes pr-histricos. A existncia desses animais teria provocado a migrao dos povos do norte para o Japo. O perodo datado a partir de 20 mil a.C. conhecido como pr-Jomon. Os habitantes do Japo viviam da caa e da pesca, utilizando-se de instrumentos de pedra, conseguidos atravs do lascamento. Pode-se dizer, era o perodo da pedra Lascada ou Paleoltico. Pouco se sabe a respeito deste perodo. Os japoneses costumam contar a histria, quase sempre, a partir do perodo posterior ao Paleoltico, denominado era Jomon, que iniciou-se aproximadamente no ano 8 mil a.C. O que marca a era Jomon, ou era Neoltica, a existncia de uma cultura mais complexa. Seus habitantes continuam vivendo da caa e da pesca, mas com o uso de instrumentos de pedra, desta vez polida. A diferena a passagem da pedra lascada para a polida. Entretanto, outros artefatos desenvolvidos na Era Jomon devem ser considerados. Os homens inventaram armas como o arco, a flecha e a lana, teis para a caa. Tcnicas mais apuradas de caa foram criadas nesta poca. De todos os aperfeioamentos, talvez o maior tenha sido a cermica. Potes de barro, magnificamente torneados e depois desenhados em relevo com uso de cordas, serviam para o cozimento de alimentos e para o seu armazenamento. O nome Jomon vem da: quer dizer, marcas de corda. No perodo Jomon haviam tribos, portanto os habitantes compartilhavam um espao comum. A vida organizada j fazia parte do homem de Jomon. Viviam em casas feitas de galhos de rvores e cobertas com palha que ficavam em valas cavadas na terra. Para alimentao, os habitantes costumavam partir os ossos grandes dos animais para extrair o tutano. O javali era caado para se conseguir a gordura, produto indispensvel para a fabricao do leo. Do veado, conseguia-se a pele para o vesturio de inverno. Animais domsticos como o co, foram incorporados rapidamente comunidade. Eram usados durante as caas. desta poca a evoluo dos ces japoneses, entre os quais os de raa Shiba. Quanto ao gato, acredita-se que teria vindo de outras regies. O mesmo acontecendo com o porco e o cavalo. Mas os dois ltimos foram introduzidos no Japo no perodo que se segue ao Jomon, a Era Yayoi. O que ir separar o perodo Jomon do Yayoi o incio da cultura do arroz, perodo este que inicia-se um ou dois sculos antes de Cristo. A cultura do arroz vem acompanhada de uma migrao vinda do continente, jamais vista at ento. Tcnicas mais avanadas so introduzidas. O metal passa a ser utilizado junto com a pedra polida. Utilizam-se espadas feitas de bronze e espelhos de metal nos rituais religiosos. Instrumentos agrcolas so incrementados a partir do metal e da madeira. Mas foi a cultura do arroz que provocou modificaes profundas na vida social, poltica e econmica dos aldees. Como o cultivo do arroz exigia um trabalho coletivo, houve a diviso do trabalho e, conseqentemente, as diversas divises de classe, surgindo uma classe dirigente. Os imigrantes tomaram-se integrantes da corte e de cls poderosos. Em caso de guerra, eles conseguiam vencer os nativos, com facilidade. E suas aldeias prosperam mais do que a dos antigos moradores. A par com a cultura do arroz, estes migrantes, que trouxeram as tcnicas de tecelagem, costura e criao do bicho da seda, formaram grupos de trabalho, o dos artfices, para a manufatura de instrumentos de metais, o dos comerciantes, vendedores de potes de barro e, por fim, o dos agricultores. Este fluxo migratrio se fixou notadamente ao sul do Japo. A partir de Yayoi, e o que viria a se tornar depois o Japo, germinam os alicerces de uma cultura agrria e tribal fundamentada na formao de pequeno6s estados. Documentos chineses da dinastia Han referem-se a um "pas de cem reinos". Estes reinos localizar-se-iam ao norte de Kyushu, uma das quatro ilhas que formam o arquiplago nipnico. Os chineses falam nos reinos de Nu (Na), l-tu (Ito), Mo-lu (Matsura) e Pu-mi (Fumi). H indcios que o reino de Nu pagava tributos a Han no ano 57 a.C. As guerras internas assolavam os reinos de Kyushu. A paz s foi conseguida com o entronamento de uma mulher, a rainha Himiko, possivelmente no ano de 188 d.C. Como rainha, Himiko unificou 28 naes sob o nome de reino de Yamatai. Estas informaes constam dos documentos chineses. Diz, por exemplo, que Himiko tinha poderes sobrenaturais. Ela conseguia prever se a safra de arroz seria boa, e em caso de guerra, se

Yamatai sairia vencedor. As adivinhaes eram feitas queimando-se pedaos de ossos. Pela rachadura produzida, podia se prever os acontecimentos. Com a morte de Himiko, as guerras voltaram a acontecer. Havia a necessidade de algum que mantivesse a unificao de Yamatai. Portanto, diante do impasse, foi escolhida como sucessora, Iyo, de apenas 13 anos. Assim, Yamatai continuou existindo. Outro fato importante acontecido no perodo Yayoi a consolidao do pas de Yamato, no sculo IV. Yamato localizava-se ao lado do rio, do mesmo nome, nas proximidades da atual provncia de Nara, na ilha central de Honshu. Yamato consegue dominar as naes do norte de Kyushu, as do vale de Yamato e as de Izumo. O chefe de Yamato recebe o nome de Okimi ou Oaiw (grande rei), e posteriormente, passou-se a denomin-Io Tenn (imperador). Os indcios levam a crer que a origem dos imperadores japoneses esteja em Yamato. Dos tempos de Yamato, o que o Japo conserva ainda so os gigantescos tmulos, conhecidos por Kofun(Ry). O mais famoso o do imperador Nintoku, na cidade de Sakai, em Osaka. Os imperadores eram enterrados junto a artefatos feitos de argila, o haniwa. Constitui-se o haniwa de rplicas, em miniatura, de casas, cavalos e seres humanos. Em pleno explendor, Yamato mandou chamar do continente (China e Coria) artesos para ensinar os japoneses. Mas de todos os ensinamentos, quem sabe, os mais importantes foram o budismo e a escrita em forma de ideogramas, o kanji. DO PRNCIPE SHOTOKU AO PERODO HEIAN - DE 604 A 1192 A partir da consolidao do reino de Yamato, o Japo comea a tomar forma como um Estado unificado, cabendo aos dirigentes esta unificao. Aquele que vai dar um passo grande neste sentido Shtoku Taishi. Samos do perodo Yayoi, mais precisamente de sua fase tardia, Kofun (o dos grandes tmulos, de 300 a 391), para o perodo Assuka. A introduo do budismo se d neste perodo. Intensifica-se as relaes com o continente, no caso, a China. Entretanto, Yamato vivia constantes guerras pelo poder. No reinado da imperatriz Suiko surge a figura de Shtoku (sc. VII). Ele assume a regncia e promove diversas mudanas na mquina administrativa. Baixa um decreto no qual os servidores pblicos so divididos em doze categorias. Tambm promulga a "Constituio de Dezessete Artigos", cuja finalidade disciplinar o trabalho dos funcionrios pblico, tendo por base os ensinamentos do educador chins Confcio. Buscando inovaes, Shtoku torna-se um adepto do budismo. Com entusiasmo, dedica-se a difundir a doutrina de Buda. Ele prprio possui mestres vindos da Coria para ensina-lo. Um grande contingente de coreanos dos reinos Kokuli e Paikch, dentre monges, estudiosos e artistas fixam residncia no Japo. Os templos budistas proliferam e as famlias aristocrticas disputam entre si a sua construo. O mais famoso. o de Hryuji, fica na cidade de Nara e foi construdo por Shotoku Taishi. A Reforma Taika, de 645 um marco que os historiadores utilizam para demarcar o final do perodo Assuka. Com ela abolido o sistema de propriedade particular, conhecido por "Uji-kabane". Assim, os aristocratas, donos da terra, teriam o seu poder enfraquecido. Antes, eles tentavam, atravs das guerras, influir nas decises dos imperadores. Com a Reforma Taika, o imperador fortaleceria o seu poder em detrimento dos aristocratas. Em troca das terras, os aristocratas tornar-se-iam funcionrios do governo. Em suma, a Reforma Taika introduziu o regime Ritsury, inspirado no modelo chins. O perodo seguinte conhecido como: Nara. A cidade de Nara torna-se capital em 710. Ela construda seguindo-se o modelo de Chang'an (atual Xian), a capital de Tang, na China. O perodo Nara foi marcado por um governo centralizador e burocrtico. Beneficiado pelo Estado, o budismo prosperou, assim como a arquitetura e a escultura. As relaes com Tang intensificam-se neste perodo. Por duzentos anos o intercmbio cultural e diplomtico se mantm. As frgeis embarcaes deixam Naniwa (Osaka) em direo ao continente enfrentando as tempestades que assolam o Mar da China. As que conseguem vencer as intempries, retomam ao Japo trazendo os louros da cultura mais avanada do mundo. Vo para Yamato chineses, coreanos, indianos e persas. desta poca a chegada do monge chins Ganjin (688-763) para transmitir o Ritsu. Uma das seis correntes do budismo, depois de ter enfrentado as dificuldades da travessia. Como religio do Estado, o budismo se expande em todas as direes. No mosteiro de Todaiji construdo um Buda de bronze, de 16 metros de altura.

No campo das letras, surgem trs obras significativas. As narrativas Kojiki e Nihon Shoki, possivelmente as primeiras fontes da histria japonesa, escritas em chins, contm lendas a respeito da famlia imperial, remetendo sempre ao "tempo dos deuses". A outra obra o Man-yo-shu, onde se encontram reunidos cerca de 4.500 poemas "waka". A riqueza do perodo Nara no se estendia s classes menos privilegiadas. Estas continuavam no mesmo estado de pobreza; tinham direito a uma parcela da terra desde que a cultivassem e pagassem os tributos. Cada vez mais os monges budistas fortaleciam-se como classe, interferindo nas questes burocrticas do Estado. As intrigas palacianas voltaram a acontecer. Quando o sistema encontrou-se saturado, a fim de romper com ele, a soluo foi a da mudana da capital. Nara foi trocada por Heian (Kyoto). O perodo Heian se estendeu de 784 a 1192. O rompimento no perodo Nara com o sistema chins, significava o retorno a uma forma nativa que atendesse aos anseios da nao. Esta forma era a da sofisticao da cultura ao estilo japons. A famlia Fujiwara, que se despontou a partir da Reforma Taika, tomou a frente do governo. Utilizando-se de habilidade poltica aproximou-se da famlia imperial e por meio de casamentos, o cl Fujiwara passou a exercer poderes prprios ao Imperador. Enquanto isso, transformaes significativas iriam acontecer no campo. As terras, que pertenciam ao governo, entram em colapso. Aproveitando-se disso, as terras privadas (shen) aumentam nas mos das famlias poderosas, o mesmo acontecendo com os monges budistas e fazendeiros influentes. Por fim, o governo teve que reconhecer a sua dificuldade em manter as terras. Na poca, tinha aumentado o ataque das tribos Ezo vindos do norte do pas. Para combat-Ias, mandado um grupo de soldados profissionais. A mesma ttica adotada pelos governadores das provncias e donos das terras agrcolas. Eles formam uma guarda particular, recrutando os soldados dentro de seus prprios cls, de partidrios e seguidores. Esta a origem dos samurais. DA ERA KAMAKURA A AZUCHIMOMOYAMA - NO TEMPO DOS SAMURAIS, 1192 A 1600 A classe dos samurais instala-se no governo atravs do cl Taira em 1167. maneira de Fujiwara, duas famlias vindas das classes guerreiras, Heike e Genji, mesclam o sangue com a famlia imperial. Era a forma para chegar ao poder. Taira, que chamado tambm de Heike, chega antes de Genji ao governo. Aps a decadncia da famlia Fujiwara, os imperadores tentaram restaurar o seu poder. Perodo em que se inaugura a poca dos "imperadores enclausurados". As intrigas conduzem s rebelies, entre elas a de Hogen (1156) e a de Heiji (1159). Desgastes por parte da corte, por outro lado, aumenta o poder dos samurais. Mais precisamente do cl Heike. Heike que ingressou no governo foi Taira Kiyomori. Casou uma filha com o imperador Takakura, de cuja unio nasceu o imperador Antoku. Copiando o fausto da vida palaciana, Taira Kiyomori continua repetindo os erros de Fujiwara, enquanto isso, por fora, os da famlia Genji esto conspirando. Por fim, os Heike so derrotados na batalha martima de Danno-ura. Batalha em que todos os chefes Taira so exterminados. O imperador Antoku, de sete anos, atirado nas guas do mar interior Seto nos braos da av. Tinha triunfado o cl Genji. Com Genji no governo inicia-se o perodo dos shoguns, que perdurou por quase sete sculos. Mais uma vez, a capital transferida. Desta vez, o shogun escolhe Kamakura. Shogun era o ttulo outorgado pelo imperador ao guerreiro de sua confiana, tornando-o assim, no generalssimo. No perodo Kamakura, que se inicia em 1192, coexistem dois governos, o do shogun e o do imperador. Um independente do outro. Em resumo, isto significava o enfraquecimento do poder do imperador. Entre os fatos marcantes deste perodo est a invaso do Japo pelos mongis. Ela acontece por duas vezes no sculo XIII. Na primeira tentativa, a de 1274, os mongis chegam a aportar ao norte de Kyushu aps sangrenta batalha com os samurais. Mas um tufo violento sopra consegue frustrar as tropas de Kublai Khan. Mas Khan no desiste. Por sorte, mais uma vez o vento sopra a favor dos japoneses. Da nasce a expresso Kamikaze, ou seja, "o vento divino". Consolida-se no perodo Kamakura o poder dos samurais, distribudos nos feudos. Com o tempo, os feudos se tornam cada vez mais auto-suficientes. Feudos do interior afastam-se do poder central. Assim, conforme aumenta o poder local, as rixas aumentam. As guerras se tornam inevitveis. Enquanto a classe

guerreira se fortalece, so criados cdigos que regulamentam as relaes entre os seus membros. o cdigo moral dos samurais. A histria japonesa parece desenrolar-se quase que apenas nas camadas mais elevadas da populao. As classes esto divididas entre os nobres, samurais, bonges (comuns) e semmin (marginais). Inmeras escolas budistas so estabeleci das atravs do envio de monges japoneses para a China. s seitas Shingon e Tendai vm somar-se outras: Jdo, Jdo Shin, Hokke e Zen. Seitas ainda existentes no Japo atual. As guerras desgastam o poder central exercido pelo shogun, principalmente as tentativas dos mongis em invadir o Japo. Aproveitando-se destas brechas, os imperadores conspiravam a fim de restaurar o seu poder de fato. A primeira tentativa se deu em 1221 com Gotoba, sem sucesso. Mais tarde com Godaigo em 1331. Alguns samurais, descontentes com o shogun, conspiram junto com Godaigo. Entre eles, Takauji Ashikaga. Por fim, o shogun derrotado e o imperador Kmy concede a Ashikaga o ttulo de novo shogun. O shogunato de Kamakura vigorou por 140 anos. Mas Ashikaga no era melhor que o seu antagonista. Com a mudana do governo, muda-se a capital. Ashikaga transfere-a para Kyoto. O terceiro shogun desta dinastia, Yoshimitsu, habita o Palcio das Flores de Muromachi, nome usado tambm para designar este perodo. A ostentao uma das marcas fundamentais de Muromachi. O shogun manda construir o Pavilho de Ouro, cujas paredes so cobertas pelo nobre metal. Em contrapartida, uma outra caracterstica do perodo so as guerras internas. A primeira a Guerra nin. A partir desta, diversas outras afloram, manchando com sangue o arquiplago japons. Os feudos disputam entre si a supremacia diante de um governo desorientado. Apesar desta situao o cl Ashikaga consegue manter-se no poder por 235 anos. A contradio do perodo foi a arte convivendo com a desordem provocada pela guerra civil. Enquanto guerreiam, os nobres cultivam a poesia "waka", o teatro "n" e a cerimnia -do ch. O gosto pela esttica invade os paladares mais finos. tambm deste perodo a chegada dos primeiros ocidentais, os comerciantes portugueses e os jesutas. Vai provocar a queda definitiva do cl Ashikaga um general aparentemente obscuro, Nobunaga Oda. De incio, fiel a Ashikaga, com o crescimento do seu poder, este trado por ele. Ashikaga cai. Cresce a influncia de Oda a cada batalha ganha. Ele se torna o unificador do Japo, colocando fim nas guerras civis. Derrota a tropa de Katsuyori, o filho do seu maior inimigo, Shinguen Takeda, aliando-se na batalha de Nagashino com Ieyasu Tokugawa. A ttica de Oda foi a utilizao das armas de fogo, trazidas pelos portugueses. Derrota tambm os monges guerreiros de Tendai. A carreira de Oda vai terminar aps uma traio. A traio do general Mitsuhide Akechi, depois morto por Hideyoshi Toyotomi, o continuador de Nobunaga Oda. O perodo conhecido por Azuchimomoyama pontilhado de acontecimentos, apesar de curto. No se inaugura nenhum shogunato. A guerra continua fazendo parte do cenrio poltico. tambm o momento da expanso do cristianismo na terra de Buda. Quanto ao comrcio, os portugueses nunca lucraram tanto como neste perodo. DO PERODO EDO AOS TEMPOS MODERNOS - DE 1603 A 1867 Mais hbil que os seus antagonistas Nobunaga Oda e Hideyoshi Toyotomi, leyasu Tokugawa conseguiu obter o poder aps a derradeira vitria na Batalha de Sekigahara em 1600. Tokugawa era mais um poltico, que sabia esperar, do que um guerreiro. Foi assim que ele conseguiu obter sucesso. A partir de 1603 comea o ltimo shogunato, o do cl Tokugawa. Nova mudana de capital. Tokugawa preferiu a longnqua vila de Edo, mais tarde Tquio, distante dos centros aristrocrticos, na regio de Kant. No quer repetir os erros dos shogunatos anteriores de permitir que os feudos se fortaleam e iniciem uma nova guerra civil. Visando este objetivo, Tokugawa fortalece o shogunato, o governo centralizador, e vigia a ao de seus aliados e de antigos inimigos. Este sistema garante um perodo de imensa paz, que os historiadores denominam de "Pax Tokugawa". Com Tokugawa no governo, os nimos so abafados. As divises em classes sociais, iniciadas por Hideyoshi, tornam-se marcantes. Eram elas em ordem hierrquica: samurais, lavradores, artesos e comerciantes. Como visava a reconstruo do pas, aps mais de cem anos em guerra, Tokugawa resolve tomar medidas duras. Uma delas a expulso dos estrangeiros, no caso portugueses e espanhis. O cristianismo proscrito e os cristos perseguidos pelo governo. Por fim, o governo resolve fechar os portos a todos os navios

estrangeiros, exceto dos chineses e dos holandeses. Os holandeses s podiam ficar na ilha de Dejima em Nagasaki. Ainda no primeiro sculo da administrao Tokugawa, as ltimas resistncias tinham de ser vencidas. A mais significativa foi a revolta de Shimabara, em 1637. Os camponeses revoltam-se contra a opresso dos senhores de Hizen e Amakusa. So mais de 25 mil revoltosos, somando-se aos camponeses os samurais derrotados em Sekigahara e os cristos proscritos. A revolta tem frente um catlico, o jovem samurai Shiro Amakusa, de 16 anos. Outras revoltas vo acontecer, sendo sempre abafadas e os revoltosos punidos. Eram revoltas por causa de problemas relacionados terra. So menos significativas do que as mudanas que ocorrem durante este perodo de paz. Com o passar das dcadas, a classe dos comerciantes comea a ganhar importncia. ela que fomenta a cultura das reas urbanas. Os senhores feudais pegam dinheiro emprestado dos comerciantes. Graas aos comerciantes, as cidades se desenvolvem. Principalmente em Edo e Osaka intensificam as transaes comerciais. A indstria igualmente beneficiada. Perodo de fartura, a cidade conduz tambm ao esbanjamento. A cultura, antes confinada nos palcios, escapa para as ruas. a vez da cultura popular. A escola no mais privilgio dos nobres. Todos que vivem na cidade podem aprendem a ler e escrever. Nunca produziu-se tanta literatura como nesta poca. E os livros de grande tiragem ficavam ao alcance do povo em geral. A arte popular tendia para as poesias "haikai" e "senryu", para o teatro "kabuki" e "Jruri", para as xilogravuras ukiyo-e. As mudanas em todos os setores, inevitavelmente iriam dilapidar a imagem do samurai. Sem mais guerras, a classe guerreira tornou-se uma lembrana do passado, que no tinha acompanhado o desenvolvimento da histria. Quem entrava em crise no era somente o shogunato, mas o seu equivalente, o samurai. Em oposio ao samurai estava o comerciante, chamado de chnin. DA MODERNIZAO MEIJI DEMOCRACIA TAISH - DE 1868 A 1926 O fim do domnio dos shoguns acontece no momento em que o mundo ocidental acabava de experimentar as principais revolues civis, como a americana e a francesa. E a economia capitalista necessitava cada vez mais de novos mercados, inclusive o japons. O isolamento provocado aps a instaurao do shogunato Tokugawa contrariava as leis de oferta e procura. Foi assim que a presso internacional para a abertura dos portos comeou na metade do sculo passado. Sem sucesso, entre os sculos XVIII e incio do XIX, os navios ingleses e russos tentaram quebrar o isolamento. Entretanto, a situao iria se modificar. A interveno foi dos Estados Unidos na qual o comodoro Mathew Perry entrega uma mensagem ao emissrio do shogum pedindo o fim do isolamento. Este fato acontece em 1853. A abertura dos portos iria provocar, posteriormente, a derrubada do shogunato. Os antigos inimigos de Tokugawa, instalados em Kyushu, aproveitando-se da situao, conspiram. Perodo em que senhores feudais debelam-se contra os estrangeiros, demonstrando tambm descontentamento com a fraqueza do shogum. Quem se fortalece neste momento o imperador, apoiado pelos que querem a derrubada do shogunato Tokugawa. Por fim, depois de um longo perodo governado pelos shoguns, o governo centralizado na figura do Imperador volta a existir. A volta dos poderes ao Imperador ocorre em 1867. Quem se encontra no trono o jovem Mutsuhito que assumiu aos 14 anos, aps a morte do imperador Kmei em 1866. O retomo do governo para o imperador significa uma total reestruturao nacional, que passa a se chamar Restaurao Meiji. Para realmente modificar as estruturas do pas, Mutsuhito, o imperador Meiji precisou promover as mudanas mais radicais, como o abolio da classe dos samurais. Precisava modernizar o pas para atender as necessidades de desenvolvimento capitalista. Em 1890 foi institudo um governo constitucional, tendo como modelo a constituio alem. Com o tempo, o governo japons comea a enfrentar questes internacionais. Quer que a Coria estabelea relaes comerciais com o Japo. Mas a China, que cobrava tributos da Coria e a via como parte de seu territrio, no se simpatiza com os interesses japoneses. O desentendimento com a China ir lanar o Japo na primeira experincia blica com o uso de armamentos modernos. Surpresos, os pases do Ocidente assistem a vitria japonesa sobre a China. Aumenta no Japo o sentimento nacionalista, fortalecendo o esprito militar.

Numa outra guerra, desta vez com a Rssia, novamente o sucesso esteve do lado do Japo. A partir de ento, o Japo pode se considerar a nao mais influente de toda sia. O mrito do imperador Meiji, que governou o Japo por 45 anos, foi o fortalecimento interno, modernizando em pouco tempo os setores industriais, polticos e sociais. tambm o momento de efervescncia intelectual com a traduo e leitura dos clssicos ocidentais. Durante o governo Meiji, a concentrao urbana causada pelos xodos rurais, vai provocar a emigrao para outros pases. Primeiro os emigrantes foram para o Hava, depois Peru e, a partir de 1908, vieram para o Brasil. O fenmeno emigratrio japons conseqncia de momentos de grandes mudanas estruturais na sociedade japonesa. Se durante o perodo de recluso, da era Tokugawa, os japoneses tiveram que isolar-se do resto do mundo, mudanas radicais aconteceriam com o advento da era Meiji. De certa forma, o processo se deu de maneira inversa. A transio do trabalho campesino para o industrial trouxe conseqncias drsticas. Problemas de modernidade que o Japo foi obrigado a resolver atravs da emigrao. O imperador Meiji morre em 1912, tendo como sucessor o prncipe Yoshihito, o imperador Taish. neste governo que o Japo participa da I Guerra, ao lado dos aliados. No foi um governo centralizador como o de Meiji, caracterizado pelo avano das idias democrticas. Os democratas queriam menos poder para o imperador e mais para o povo. O sufrgio universal se torna lei em 1925, mas s beneficiando homens acima de 25 anos. Movimentos de cunho operrio ganham notoriedade ao lado das idias socialistas e as dos sindicatos. Entretanto, mal a democracia comea a criar razes, nos moldes ocidentais, ela tem morte prematura. Tal como o cristianismo nos sculos XVI e XVII, a democracia uma idia pouco atraente para a aristocracia japonesa. A oligarquia no est disposta a ceder espao. O primeiro-ministro Hara Takashi assume o cargo em 1918. Trs anos foram suficientes para que um atentado colocasse fim ao seu governo. Hara no era ligado nem aristocracia e nem oligarquia "hambatsu", que apoiava o imperador. No setor econmico, o Japo obteve sucesso durante o perodo Taish. Conseguiu monopolizar o mercado asitico, sem a intromisso dos europeus. Devido a desgaste provocado pelo conflito de 1914 a 1918, a Europa estava debilitada. Os industriais japoneses lanam-se a construir navios diante da escassez mundial deste produto. E conseguem capitalizar na indstria naval. Os produtos industrializados, antes fornecidos pela Alemanha, agora so fabricados pelos japoneses que conquistam o mercado. o caso dos produtos qumicos, medicamentos, tintas e adubos. Dos ingleses, os japoneses tomam o mercado asitico de fiao e tecelagem. Os grandes bancos japoneses so formados nesta poca, devido, principalmente, ao crescimento do parque industrial. So grupos de crditos como o Mitsui, Mitsubishi, Sumitomo, Yasuda e Daiichi. O crescimento da economia japonesa foi temporrio. Durou enquanto a Europa demorou para se recuperar. Com o fim da guerra, os japoneses conheceram o reverso do sucesso capitalista. Os produtos japoneses perdem espao no mercado. Com isso, a recesso toma conta da vida dos japoneses, mas justamente nesta situao que prosperam as idias democrticas. O fim da era Taish, de altos e baixos, de democracia e crescimento econmico, vai ser marcado com a ascenso das idias nacionalistas, com o respaldo dos militares. DO IMPERADOR SHWA AO IMPERADOR AKIHITO - DE 1926 AOS TEMPOS ATUAIS Ao falar da era Shwa, remetemo-nos naturalmente ao imperador Hirohito -nome que usava quando vivo-, que teve o mais longo dos governos no Japo moderno. De 1926 at 1989, portanto por 64 anos, o imperador Shwa governou um pas que passou por uma guerra mundial, a responsabilidade e o peso da derrota, inclusive experimentando os horrores da bomba atmica, seguida de um intenso trabalho para a recuperao do pas. Aps a guerra. O imperador, at ento considerado uma divindade, declara ser um homem de carne e osso. Falando pelo rdio para todo o pas para explicar a derrota, e mais tarde, caminhando pelos destroos e pedindo para que o povo tivesse esperana para reconstruo, ele assumiu a condio de um ser humano. E foi a primeira vez que a grande maioria dos japoneses ouviu ou viu seu lder de perto. Todas as contradies do Japo' estiveram presentes na era Showa. De nao blica, o Japo se tornou um pas pacfico, cujo esprito provm inclusive da clusula de sua nova Constituio. Quando o imperador Showa recebeu o governo de seu antecessor Taisho, a crise estava instaurada. O malogro da democracia tinha criado condies para o fortalecimento de foras paralelas. Para piorar, o "crack" da Bolsa de Nova York em 1929 afetou a j debilitada economia japonesa. O desemprego chega a uma cifra

assustadora: dois milhes de trabalhadores estavam fora das fbricas. Na zona rural, o preo dos produtos agrcolas chega ao ponto crtico. Em contrapartida, h o acmulo de riqueza nas mos dos capitalistas. Os partidos polticos esto ameaados pela corrupo. Nesta instabilidade econmica e poltica nasce o germe do fascismo japons. Trata-se de um sistema populista centralizador alicerado na figura do imperador como o nico caminho que poder conduzir o Japo para o desenvolvimento. Cada vez mais aumenta a influncia dos militares diante do fracasso do sistema democrtico. O incidente que vai reforar a expanso imperialista japonesa, sob o comando dos militares, o de Manchria. A fora japonesa estacionada naquela provncia desde 1919 provoca em 1931 uma exploso na Estrada de Ferro Sulmanchuriana, pertencente ao governo japons. A culpa recai sobre os chineses e com isso surge o argumento necessrio para justificar uma agresso militar. Assim se inicia o ataque a cidades chinesas pelo exrcito japons. Com a tomada do territrio, declarada a independncia da Manchria, colocando como regente Pu Yi, o ltimo imperador da dinastia Ching, deposto pela repblica. Este Estado, controlado pelos japoneses, chamado Manchukuo- - Nao Manchu. A situao interna no Japo no das melhores. No h liberdade de expresso. Os lderes socialistas, operrios e liberais desaparecem de cena. So condenados ao ostracismo ou desaparecem nos pores da represso. Devido as campanhas militares na China, a economia japonesa encontra-se dilapidada e o comrcio exterior impedido de se expandir por presso dos aliados. Foi quando os Estados Unidos resolveu dar o golpe fatal. O governo americano suspende em 1939 a venda de matrias-primas e demais insumos industriais para o Japo. O petrleo seria uma delas. Nenhum acordo com o presidente Franklin Roosevelt foi possvel. Do lado japons, o endurecimento das posies se d com o ministro da Guerra, o general Tojo Hideki, que ascende ao cargo de primeiro ministro. O general no queria mais acordo com os Estados Unidos, preferindo a opo pela guerra. Ainda no tinha amanhecido em Hava, em 7 de dezembro de 1941, quando a aviao japonesa ataca a base norte-americana de Pearl Harbor. Em seguida, declara guerra aos Estados Unidos e Inglaterra. Mas a entrada do Japo na guerra estava fadada ao fracasso. J em 1942, os japoneses davam sinais de debilidade nas guerras do Pacfico. Derrotada na guerra, o Japo precisa ser reconstrudo e adaptado modernidade. Mas antes, teve que arcar com as dores. As foras aliadas ocupam o Japo em 1945 sob o comando do general Douglas Mac Arthur. O perodo de ocupao americana, que vai de 1945 a 1951, serviu para o Japo retomar o caminho do desenvolvimento. Foram eliminadas as idias blico-imperialistas e restaurada a democracia. Uma dcada depois, o Japo mostrava sinais de recuperao. da a expresso "milagre japons". Algumas dcadas foram necessrias para colocar o Japo entre os pases adiantados. Se no incio os produtos japoneses eram considerados baratos e ruins at pelos prprios japoneses, em pouco tempo o Pas passou a ameaar os Estados Unidos como segunda potncia econmica. Assimilando bem os ensinamentos dos americanos quanto ao aumento de produtividade e melhoria de qualidade, os japoneses passaram a adotar mtodos de trabalho que hoje so utilizados no mundo inteiro, que visam principalmente a eliminar o desperdcio no processo industrial. Na rea comercial, os japoneses ganharam dos americanos em muitos segmentos. Produtos japoneses invadiram as lojas dos Estados Unidos. O grande desenvolvimento econmico do Japo provocou, a partir da dcada de 80, um movimento inverso de imigrao, comparado quele do incio do sculo. Os nikkeis do Brasil, do Peru e dos demais pases sul-americanos esto retomando ao Japo como mo-de-obra no especializada. So conhecidos como "Dekassegui". Sonham retomar ao Brasil aps alguns anos de trabalho no Japo. Por isso, trabalham arduamente a fim de poupar o suficiente para montar um negcio prprio ou adquirir bens no Brasil. Isso nem sempre se realiza. Depois de retomarem ao Brasil, passado algum tempo, voltam ao Japo. E o ciclo volta a se repetir enquanto no conseguem garantir uma estabilidade financeira. A comunidade brasileira no Japo grande e com isso muitas casas de espetculos procuram programar shows de msica brasileira, enquanto muitos supermercados oferecem comidas tpicas. a cultura brasileira chegando naquele pas. Em 1989, os japoneses choram a morte do imperador Hiroito, que acompanhou os momentos mais difceis do povo japons. O imperador que assumiu a nova era, a de Heisei, Akihito, foi o primeiro a se casar com uma moa plebia, a imperatriz Michiko, e tambm foi o primeiro a criar seus filhos em sua prpria casa. Apesar de a aparncia sempre discreta da famlia imperial ter se mantido a mesma, transformaes estavam ocorrendo dentro da milenar tradio. O prncipe herdeiro, Naruhito, seguindo o exemplo do pai, tambm se casou com uma moa sem laos familiares com a nobreza.

O Japo moderno, consciente de sua limitao territorial e de recursos naturais, procura manter uma relao de cordialidade com todos os pases, incentivando sempre o intercmbio comercial e cultural, Dependente de fornecedores externos, o Japo se tornou o principal exportador de produtos manufaturados e detentor da tecnologia de ponta em quase todos os setores industriais.

BUDISMO
A DEFINIO Conforme a tradio da cultura gangtica, dos sculos V-VI a.C., o Budismo foi uma das vertentes filosfica/religiosa que venceu as fronteiras alm da cadeia do Himalaia, a nordeste, e o deserto do Afeganisto, a noroeste. poca de glria, a ndia de ento compreendia um territrio maior do que o atual, pulverizado em pequenas repblicas e monarquias autnomas. O termo Buda se refere mais a um estado, desenvolvido atravs da ascese, cujo significado o Iluminado. No se trata de algum divino, de natureza sobrenatural. Pelo contrrio, prncipe de nascena, Sidharta no apenas logrou a Iluminao mas foi o responsvel pela divulgao dos ensinamentos: o Dharma. No teria sido ele o primeiro dos Budas, como ele prprio advoga. E este estado, tampouco, se restringe apenas a um personagem histrico. Os textos a que se refere a vida dele, e tambm os discursos, foram transmitidos principalmente pelos discpulos, entre eles o notvel Ananda. Conhecidos por sutras, foram escritos inicialmente em lngua pali, snscrito e traduzidos para o chins. Vrios conclios foram realizados aps a morte do Buda Shakyamuni, o qual nos refere, a fim de separar os discursos e facilitar o ensinamento. Nesta poca duas correntes formaramse, o Mahayana e o Hinayana, o primeiro penetrando na China e o outro estendendo-se no sudeste asitico. Tambm os discursos em sua diversidade, uma vez escolhidos, formaram-se as escolas budistas. O NASCIMENTO Dizem os antigos que na repblica de Kapilavastu, os soberanos Suddhodana e Mayadevi aps mais de 25 anos de bodas ainda no tinham recebido a graa do nascimento de um descendente. A nao conseguira a paz com as vizinhas, atravs de alianas, mas ainda submetia-se a pagar tributos afim de garantir proteo. Suddhodana era o poderoso da casta dos ksatriyas - os guerreiros -, e queria um filho para dar prosseguimento a um governo benevolente mas poderoso. Mas esta inquietao teve seus dias findos com a revelao de uma profecia: Mayadevi foi visitada num sonho por um elefante branco, de seis presas, apontando com a tromba o seu ventre. Os adivinhos interpretaram como bom pressgio, sendo o elefante um mensageiro dos ventos da prosperidade. Aquela gestao durou dez meses, como reza a lenda, quando Mayadevi pediu autorizao para retomar a Kollya, a terra natal. Durante o transcurso, ao atravessar o Bosque de Lumbini, Mayadevi sentiu pontadas. Pediu para repousar e, quando estendeu o brao para colher uma flor que chamara-lhe a ateno, deu incio ao servio de parto. Uma criana dourada veio ao mundo. Naquele momento, uma chuva de nctar caiu repentinamente e do fundo da terra ribombou um enorme estrondo. Aquela criana teria caminhado sete passos, do cho floresceram flores de ltus, e subitamente estacou: "Entre o cu e a terra sou um ser nico", declarou. O sentido pode ser visto de maneira simblica. No somente aquele ser teria nascido como uma infinidade de outros, mas cada um mantendo sua unidade. De acordo com o calendrio lunar, o acontecimento teve vez no quarto ms, quando vivia-se a estao das flores. Era a primeira noite de lua cheia: o "Vesak. Mas adaptado no calendrio solar, a data refere-se a 8 de abril, adotado por inmeras tradies budistas, entre elas as denominaes japonesas. Por acontecer neste perodo, no Japo passou-se a chamar tambm de Festa das Flores - Hanamatsuri. Uma semana aps seu nascimento, Mayadevi acabou falecendo inesperadamente. 0 filho recebeu o nome de Sidharta. Ele teria sido criado por uma tia, Mahaprajapati. Bem tinha nascido, ainda condodo pela

dor da esposa morta, Suddhodana conclamou os ancies para prever o futuro do sucessor. Entre estes, o velho ermito Asita resolveu conhecer o filho de Suddhodana. Em prantos, Asita declarou que no viveria o suficiente para conhecer os prodgios do pequeno Sidharta. Revelou que aquele que veio tornar-se-ia num grande soberano, tal qual Suddhodana ou, ao contrrio, no salvador do mundo, no Ser Iluminado - o Buda. Todos os sinais revelados no corpo tambm apontavam para este lado. Entretanto, Suddhodana resolveu abafar. Enquanto vivesse, faria tudo para que Siddharta no fosse levado em direo s querelas do ascetismo. A JUVENTUDE Preocupado com o destino do filho, Suddhodana no permitiu que ele conhecesse o sofrimento que campeava solto no mundo. Em seu palcio, as muralhas separavam a pompa vivida no palcio da vida ordinria das vielas da zona urbana. Os melhores professores foram contratados para ensinar-lhe a gramtica, a retrica, as artes, alm dos instrutores de atividades fsicas e guerreiras. Nunca houve um aluno to aplicado. s vezes, Siddharta caia numa profunda tristeza e se isolava, sentado no sop das rvores. E se entregava em profunda meditao. Todos viam-no como estranho. Quando meditava, apesar do sol mudar de posio a sombra que o cobria mantinha-se no mesmo lugar, protegendo-o dos raios mais fortes. Tinha tambm uma profunda compaixo pelos insetos e animais, evitando mat-Ios ou maltrat-Ios. Ao contrrio, uma vez feridos cuidava com todo o apreo. Quando chegou a adolescncia, Suddhodana resolveu entret-Io com outras atividades, dando-lhe o aconchego dos palcios de inverno, de vero e das chuvas. Assim teria passado a sua juventude, num universo edulcorado no qual o prazer tomara-se o maior chamariz. Nenhuma tristeza tinha lugar, somente a alegria e a sensualidade dos corpos jovens e cheio de sade. Aos 16 anos Siddharta contraiu matrimmo com a bela Yasodhara, uma prima, com quem teve o filho Rahula. A DESCOBERTA Numa das tardes em que a festa inebriava os sentidos e o vinho confundia a mente, Siddbarta passa despercebido pelos guardas e acompanhado do servo Channa vence as pesadas portas. Passeando pelas ruelas mal cheirosas com o esgoto a cu aberto, ces alimentando-se do resto da comida, atirada janela afora pelas mulheres, muros sombrios que mal isolava a umidade, Sidharta depara-se com uma cena escabrosa. Um velho estava sendo enxotado pelos vendedores ambulantes, pois no tinha dinheiro para consumir e, devido a lentido, atrapalhava o comrcio local. Sidharta pede uma explicao a Channa: - Por que o maltratam? - Senhor, aquele um velho. Todos os desprezam, inclusive a prpria famlia. No trabalha mais e assim no consegue produzir riquezas. Consideram-no um imprestvel. - Mas isso injusto - revoltou-se. Adiante, outra cena chamou a ateno de Sidharra, cada vez mais interessado a situao inusitada do mundo. Era um enfermo, estirado em uma maca, decrpito e suando, sem que ningum o socorresse. - E aquilo, Channa, do que se trata? - Veja Senhor, os familiares choram sem nada poder fazer. O doente encontra-se debilitado e pode morrer. - O que a morte? - inquiriu Sidharta - ao que o servo apontou para outro lado, mostrando um funeral. Em volta os familiares choravam copiosamente, alguns em estado de total desespero. Todas aquelas cenas incomodaram profundamente o jovem prncipe. Tinha conhecido o sofrimento que sentiu de forma distanciada. Foi quando lanou a pergunta derradeira: - Vou ficar velho, como aquele l? - Sim. - E doente como aquele outro? - Sim, o Senhor vai ficar.

- A morte vai me visitar? A mim e tambm s pessoas que amo, a minha esposa Yasodhara, o meu filho Rahula, os meus pais e meus amigos. Todos iro morrer? - Esta a nica verdade, prncipe Sidharta - disse cabisbaixo Channa. Retornou ao palcio deprimido com a existncia do sofrimento, que ningum estava isento, nem os pobres, nem os ricos, reis e prncipes. Todos iriam sofrer e doentes padeceriam causando mais sofrimentos naqueles que o amavam. Era noite ainda. O corpo das mulheres, adormecidas aps a frentica atividade festiva, para Sidharta apresentava-se em total putrefao, adiantando a sua decadncia com a velhice, a doena e a morte. Aproximou-se da esposa, que em sono abraava amorosamente seu filho Rahula. Beijou-os e, na companhia de Channa, mais uma vez abandonou o palcio, pois queria reunir-se aos anacoretas dos bosques. Assim que avanou pelo bosque, entregou seu cavalo a Channa e sacando da espada cortou um tufo de seus cabelos. Ordenou que Channa retornasse, sem a sua companhia. O servo chorava com a deciso do amo. Por longos e rduos seis anos, Sidharta praticou todas as formas de austeridades, sofrendo na carne a dor, mas sem almejar resultado. Desistiu. Banhou-se no rio Nairanjana e sentiu-se melhor. Passava por uma trilha a camponesa Sujata, de quem aceitou uma tigela de leite coalhado. Os companheiros de Sidharta assistindo a cena pensaram que ele tinha se degenerado e resolveram abandon-lo. Sidharta avistou adiante um barco em que uma moa tocava alade. E resolveu contestar os antigos companheiros: "Veja, para o som produzir-se preciso que as cordas no estejam nem frouxas e nem esticadas demais". A prtica do Caminho Correto desta forma: nem a busca do prazer como no palcio, e nem a rigidez dos ascetas dos bosques. "Devemos buscar o Caminho do Meio" - disse Sidharta. Desta forma sentou-se em meditao sob a rvore Bodhi, em Bodhigaya, durante sete dias enfrentou o demmo Mara, o da Iluso e da Mentira. Finalmente, a 8 de dezembro, pela manh vislumbrou adiante a estrela matutina e entendeu: tomou-se no Iluminado, o Buda. E revelou: "eu e todos os seres vivos tomamonos iluminados neste instante". Aps a Iluminao, chamado de Buda, percorreu os inmeros pases da regio gangtica ensinando o Caminho Correto - o Dharma.

XINTOSMO
Imagine um lugar, um grande vazio, onde existiam apenas o mar e algumas formas indefinidas. Acima desse lugar havia o Takama-no-hara, ou a "Alta Plancie do Cu", onde habitavam os kami (deuses). Foi passeando por uma ponte celestial que um casal de kami olhou para baixo e viu aquele lugar. Ficaram curiosos e mergulharam uma lana no mar, que respingou gua ao ser retirada. As gotas que se desprenderam da lana formaram ilhas. Estas foram as primeiras pores de terra, conforme a mitologia xintosta. Em seguida, o casal divino fez descer um enorme pilar at aquelas ilhas. Aquele pilar possua significado mgico, e o kami Izanagui convidou a companheira Izanami a girar-se em torno do mastro, enquanto ele girava em sentido oposto. Depois da primeira volta encontraram-se, puderam ver seus corpos e se admiraram mutuamente. Daquele encontro, que trouxe muito prazer, nasceram s oito ilhas que formam o Japo, os trinta espritos majestosos da terra, do mar, das estaes, dos ventos, das rvores, das montanhas, dos pntanos e do fogo. Quando Izanami deu a luz o fogo, este queimou as suas entranhas, e ela adoeceu. Mesmo assim, continuou procriando. Do seu vmito nasceu a argila, a irrigao, o crescimento e a rica alimentao. Izanami acabou falecendo. Izanagui sentiu-se muito s e resolveu busc-Ia no reino dos mortos. L, Izanami estava com o corpo coberto de vermes. Ela se sentiu envergonhada, ficou furiosa, e assumindo o

aspecto da Morte, perseguiu Izanagui acompanhada de todos os espritos infernais. Ao sair do mundo das trevas, ergueu uma rocha, separando a terra do mundo dos mortos. A CRIAO DA DEUSA SOL No conseguindo recuperar a esposa morta, Izanagui entregou-se, inicialmente, s purificaes do corpo e da mente. Para isso, ele mergulhou o corpo nas guas correntes violentas de um rio, e seu prprio corpo foi dando origem a outros kami. A grande deusa Sol, Amaterasu Omikami nasceu do seu olho esquerdo, do olho direito nasceu o deus Lua, Tsukiyomi-no-Mikoto, e o deus Tempestade, Susano-O-no-Mikoto, de um dos furos do nariz. Amaterasu era o Sol e por isso iluminava, enquanto seu irmo Susano deveria habitar nas profundezas do mar, onde no havia claridade, mas ele no aceitou e foi punido com o exlio. Amaterasu tentou ajudar o irmo, mas este, revoltado, praticou inmeras maldades. Numa delas, Amaterasu ficou apavorada e resolveu se retirar do cu, escondendo-se numa caverna. A escurido tomou conta de tudo. Veio a tristeza e, sem o Sol, a safra do arroz no mais aconteceu. Mesmo as lamentaes no foram capazes de demover Amaterasu de seu autoexlio. Foi quando milhes de kami reuniram-se diante da caverna, esperando por uma deciso favorvel do kami Sol. Eles enfeitaram o local, acenderam fogueiras e conversavam entre si. Para passar o tempo, resolveram fazer uma festa e criaram os instrumentos musicais e at a dana. Oito milhes de kami danavam e se divertiam na Alta Plancie do Cu, quando Amaterasu, intrigada, resolveu espiar. Quando ela abriu a entrada da caverna, se viu refletida num espelho que haviam colocado na frente, e uma corda de palha impediu que ela se escondesse novamente. Amaterasu voltou a iluminar, enquanto Susano foi castigado, sendo enviando para o arquiplago japons, o nico mundo que existia abaixo da Alta Plancie do Cu. O DRAGO DE OITO CABEAS No Japo, Susano encontrou um casal de velhos e uma jovem filha numa casa simples. Os velhos choravam por causa de um drago de oito cabeas, que surgia todo ano para devorar uma de suas filhas, e aquela era a ltima filha viva. J estava na poca do drago reaparecer para devorar aquela oitava filha. Para salvar a jovem, Susano ordenou que se preparasse oito tonis e colocasse um licor refinado oito vezes. O drago, cujo corpo se estendia por oito vales e oito colinas, chegou e enfiou cada uma das suas cabeas nos tonis e ficou bbado. Nesse momento, Susano sacou sua espada e cortou todas as cabeas do drago. Ele construiu um castelo em Izumo e teve oitenta filhos com a jovem que ele salvou. Seus filhos passaram a povoar o pas. Houve muitas guerras entre os kami, todos eles descendentes diretos do tempestuoso Susano. Um desses kami tornou-se o prncipe Kamu-Yamato-Iware-Hiko-no-Mikoto, que passaria a se chamar Jimmu Tenno, o primeiro imperador terrestre. Acredita-se que em linhagem direta, todos os imperadores japoneses seriam descendentes de Jimmu. Essa histria, que parece um conto de fadas, est registrada no livro Kojiki, ou "Crnicas das Coisas Antigas", que o texto japons mais antigo sobre o Japo.

CRISTIANISMO NO JAPO
No Japo do sc. XVI vrias transformaes poderiam comprometer seriamente a antiga estrutura disciplinar implantada pelos samurais. O causador de tudo isso foram os jesutas. O cristianismo no Japo no deu certo e colocado margem da l em 1612 pelo xogunato Tokugawa. O escritor catlico Shusaku Endo, esclarece que o Japo um pntano porque absorve toda a sorte de ideologias, transformando-as em si mesmo, e distorcendo-as no processo de faz-lo, e lamenta se esse cristianismo fosse menos incorrigivelmente ocidental, as coisas poderiam ter sido diferentes.

Mas Francisco Xavier achava do Japo, o pas do Oriente mais apropriado ao cristianismo e criticava os chineses por no demonstrarem interesse algum do que lhes era ensinado. O interesse em catequizar os japoneses foi aps o seu encontro casual com o samurai Anjir em Malaca, na Malsia e admirou-o pela cultura. Ajir contou a Xavier sobre o Japo. Cronologicamente, Ajir foi o primeiro cristo japons, batizado com o nome de Paulo de Santa F. Esse encontro aconteceu no mesmo perodo que teria encalhado nas costas de Satsuma (Kagoshima) provavelmente no ano de 1542 um junco de construo siamesa transportando trs mercadores portugueses, entre eles Fernando Mendes Pinto a quem foi delegado a descoberta da rota para o Japo. Quando Francisco Xavier chegou ao Japo, acompanhado de quatro cristos japoneses encontrou um pas arruinado pela Guerra dos Cem Anos, perodo este, conhecido por Sengoku. Os daimyos (Senhores Feudais) no se entendiam e inclusive, havia lutas entre os monastrios budistas. Lutas estas que iniciaram na metade do sculo X. as milcias eram formadas por leigos e shei monges da categoria inferior. O governo no tolerava essas intrigas religiosas que consistiam numa ameaa. O cristianismo levado pelos jesutas recebeu total apoio dos governantes, primeiro Nobunaga Oda e depois Hieyoshi Toyotomi. Houver converses e construes de igrejas e de seminrios. A unificao do pas era o sonho dos governantes e a amizade com os missionrios era em parte motivada pelo desejo de comercializar com os navios de Macau sob o controle dos jesutas. bom ressaltar que tanto Nobunaga quanto Hideyoshi nutriam uma profunda antipatia ao budismo. Numa carta de Francisco Xavier ao seu superior Incio de Loyola, dizia que os missionrios deveriam ter conhecimento de vrios fenmenos do universo, pois os japoneses ansiavam saber sobre o movimento de corpos pesados, porque acontecia o eclipse solar, a chuva, a neve e os troves. Esse contato com a cultura ocidental floresceu no Japo um rpido progresso cientfico totalmente absorvido pela classe dominante, a dos samurais. Os japoneses eram mestres na absoro e na sua imediata adaptao, como o desenvolvimento de uma indstria blica: pistolas e espingardas. O relacionamento ntimo entre os jesutas e o governante Oda era to corts, que em 1582, o padre Valignano foi em misso Roma levando consigo quatro meninos japoneses. Um fato curioso dessa viagem a passagem por Portugal: escravos japoneses pelas ruas de Lisboa. A escravido japonesa foi proibida mais tarde pelo rei D. Jos I. INCIO DAS PERSEGUIES Os prprios historiadores no sabem concretamente porque em Julho de 1587, o generalssimo Hideyoshi acossado de uma ira doentia determinou que os missionrios no poderiam permanecer no pas. Ele teria afirmado: decidi. Houve expulses e destruio de igrejas, mas o decreto ficou s no papel. Os jesutas contavam com um forte aliado: os damyos cristos do sul. A comunidade crist da poca contava com duzentos mil convertidos, cujo nmero crescia assustadoramente. Hideyoshi desafiava a sua prpria ordem e desfilava pelas salas douradas do Palcio de Juraku usando roupas portuguesas e um rosrio. Porm a sua fria foi maior, dez anos depois, no aceitando a provocao de um capito espanhol que se gabava da grandeza do imprio espanhol e que devia em parte a ao dos missionrios. Hideyoshi mandou executar na cruz 26 cristos numa noite fria de 1597. Nesses 70 anos de relacionamento com o cristianismo, o Japo modificou totalmente o sistema de se guerrear: antes era de homem para homem, agora, com a artilharia (lembram-se do filme Ran). Do ocidente, introduziu-se o vidro, o vinho, os culos, o espelho, o relgio, a l, a matemtica, a geografia, a engenharia, a impresso grfica, a metalurgia e o latim. O primeiro dicionrio japons/portugus foi compilado nessa poca pelos jesutas. Em suma, os governantes j estavam satisfeitos e preocupavam-se com o crescimento da influncia crist nos feudos. Boa parte dos prncipes do Sul tinham aderido a nova f. O japonlogo Georges Busquet esclarece que a nova religio tornou-se o lao poltico dos feudais que lutavam contra o poder central que o Taiko-Sama (governante) e os sucessores se esforavam por concentrar nas mos. Busquet afirma que o nome cristo tornou-se sinnimo de rebelde... o cristianismo ameaava criar um Estado dentro do Estado. Alm disso, os jesutas portugueses se rivalizavam com os franciscanos espanhis envolvendo questes polticas e pessoais.

A ARISTOCRACIA CRIST O cristianismo foi acalentado por inmeras famlias tradicionais. Uma delas foi a de Ukon Takayama, nobre e guerreiro ao servio de Hideyoshi. Ukon construiu 20 igrejas e converteu 18 mil vassalos. Foi um dos sete discpulos do mestre Rikyu-Nanatetsu, da cerimnia-do-ch e igualmente um notvel guerreiro. Quando Hideyoshi proibiu o cristianismo, pela segunda vez, ordenou que Ukon abandonasse sua f. Ukon recusou. Hideyoshi enviou Rikyu para lhe dar mais uma chance, ao que ukon respondeu: um verdadeiro samurai nunca muda suas decises, mesmo que tenha que contrariar o seu Senhor. Expulso de suas terras, Ukon refugiou-se no sul do pas e serviu ao daimyo Toshiie Maeda e novamente mostrou sua bravura numa batalha contra o cl Hojo, carregando consigo o seu braso em forma de cruz. Indiretamente servia novamente ao seu antigo Senhor, o suserano Hideyoshi. Na batalha de Sekigahara os daimyos cristos lutaram ao lado das foras de Hideyoshi, mas acabaram derrotados por Tokugawa. Com Tokugawa no governo, o fim de Ukon e dos cristos estava prximo. Ukon com 62 anos foi exilado para Luzon (atual Filipinas) onde faleceu, vtima de malria. Em vida, Ukon influenciou Tama Hosokawa a aderir a f crist, batizada com o nome de Gracia. Gracia Hosokawa era uma mulher inteligente e bela. A ltima resistncia crist aconteceu em Nagasaki, conhecida como a rebelio de Shimabara tendo frente o samurai Shiro Amakusa. FIM DE UM SONHO A inquisio foi instituda em 1640 pelo xogun Iemitsu Tokugawa quando se iniciou uma perseguio aos cristos. Nos templos budistas cadastravam-se o nome e o endereo de todos os seus fiis, como uma forma de controle sobre a populao. Torturas fsicas e psicolgicas foram insufladas contra os cristos. A coao psiclgica era a que mais doa. Os inquisidores criaram o fumi, que consistia em obrigar os cristos a calcarem o p da imagem de Cristo ou da Virgem, apostatando-se de sua f. A maior vitria dos inquisidores foi o padre Ferreira apostatar-se e passando para o lado dos seus aclitos entregou os seus antigos companheiros. Trs mil mrtires foram feitos e outros apostataram-se. No auge do cristianismo no Japo, havia 700 mil adeptos, quase a populao atual de japoneses e de seus descendentes no Brasil. O cristianismo no Japo foi um sonho ou um pesadelo que os japoneses no do muita importncia. Fica aqui a inquietao de Endo: se o cristianismo no fosse to ocidental.... CRONOLOGIA DOS CRISTOS JAPONESES 1541 - Francisco Xavier chega a Goa ndia. 1542 - Ferno Mendes Pinto desembarca no Japo acompanhado de dois mercadores. So os primeiros europeus a entrar no pas. 1549 - Francisco Xavier chega ao Japo. 1551 - Xavier deixa o Japo. 1573 - O general Nobunaga Oda depe o xogunato Ashigaka e inicia a era Azuchi Momoyama. 1582 - Mensageiros japoneses no Vaticano. Oda trado e moto, assume Hideyoshi Toyotomi. 1587 - O cristianismo proibido, mas fica s no papel. 1590 - Volta dos mensageiros ao Vaticano e introduo da imprensa grfica. 1591 - Publicao do Heike-monogatari e Doutrina Crist em Amakuda. 1593 - Os Franciscanos chegam ao Japo e iniciam atrito com os jesutas. 1596 - Nova perseguio aos cristos. 1597 - Martrio dos 26 cristos. 1598 - Morte de Hideyoshi. 1600 - Batalha de Sekigahara e derrota dos aliados de Hideyoshi. 1603 - Ieyasu inicia o xogunato Tokugawa a Era Edo. 1609 - Incio do comrcio com a Holanda. 1612 - Cristianismo colocado fora de lei. 1613 - Incio do comrcio com a Inglaterra. 1614 - Expulso de 148 cristos para Manila e Macau, entre eles se encontrava o fidalgo Ukon Takayama.

1615 - Queda do Castelo de Osaka, o ltimo reduto de Hideyoshi. 1616 - Morte de Ieyasu. 1623 - Morte de Hidetaka e assume Iemitsu. Perseguio e matana aos cristos que no se converteram. 1638 - Revolta de Chimabara e expulso dos portugueses. 1639 - Fechamento dos portos japoneses. 1640 - Instituio oficial da Inquisio. 1664 - O governo estimula a converso e o cadastramento dos convertidos nos templos budistas. 1792 - Fim da Inquisio. 1873 - Reconhecimento do cristianismo.

GUEIXAS
O surgimento da gueixa tem muito a ver com a maneira pela qual a sociedade japonesa foi organizada durante o governo dos xguns da famlia Tokugawa, tambm conhecido como a Era Edo (1603 - 1867). No sculo XVII, nas primeiras dcadas do estabelecimento do xogunato, crescentes medidas de controle da vida civil foram tomadas objetivando no s estabilidade interna, mas a manuteno do cl Tokugawa no poder, o que deu sociedade como um todo, uma forma feudal rgida e hierarquizada, de pouca mobilidade de uma classe a outra e fechada em si mesma. Influncias externas, como o cristianismo, eram vistas como negativas e subversivas, de tal modo que em 1637 um dito do xogunato ordenou a proibio do comrcio e da vinda de navios europeus (excetuando os holandeses da Cia. das ndias, que eram tolerados por no misturar religio ao comrcio, e que ficavam isolados em uma ilha perto de Nagasaki) e a expulso dos estrangeiros, impondo um isolamento do Japo que se estenderia por dois sculos. O controle do governo sobre a sociedade civil atingiu em especial as mulheres. Excetuando os papis de me, esposa e dona de casa, no havia uma profisso que uma mulher pudesse exercer, que no fosse na condio de auxiliar de seu marido na agricultura, ou num comrcio dirigido pelo esposo - trabalhos que eram considerados "obrigao" da mulher e que, por isso, no recebia uma remunerao especfica. A falta de opes de profisses para as mulheres foi agravada em 1629, quando por lei o xgun tornou o teatro uma atividade proibida s mulheres. Impedidas de praticar atividades de entretenimento em pblico, os palcos foram rapidamente ocupados por homens travestidos, para substituir a presena feminina em cena. No tendo um marido ou uma famlia que a sustentasse, restava mulher apenas a prostituio como meio de subsistncia. A palavra geisha significa literalmente "pessoa da arte, artista", e ela foi originalmente usada para designar comediantes e msicos que se apresentavam em banquetes e festas particulares no sculo XVII. Assim, as primeiras gueixas no foram mulheres, mas homens. Os otoko-geisha (artistas masculinos) eram especializados em entreter pequenas platias em festas, danando, cantando contando histrias e piadas. Como os palcos estavam proibidos s mulheres, as festas privadas tornaram-se os nicos lugares onde as mulheres podiam tocar msica, danar e cantar, e assim surgiram as onna-geisha (artistas femininas). Entretanto, aquela era uma poca em que a atividade artstica e prostituio se confundiam. Donos de pousadas e de casas de ch ofereciam suas funcionrias, que de dia eram arrumadeiras e garonetes, como prostitutas noite, ao que se dava o sutil nome de "servio de travesseiro". Nem sempre se tratava de prostituio voluntria - patres inescrupulosos diziam s empregadas "agrade o cliente ou v embora". Em sua origem o teatro kabuki era predominantemente feminino, porm muitas danarinas de kabuki se prostituam e escndalos de samurais envolvidos com elas na capital foram a causa da proibio de 1629. Assim, a clientela dos banquetes no esperava menos das mulheres artistas. Embora durante muito tempo a atividade de gueixa confundiu-se com prostituio, a partir do sculo XVIII medidas que oficializaram e regulamentaram a prostituio acabaram distinguindo as prostitutas das gueixas.

PROSTITUIO LEGALIZADA No ocidente, considera-se prostituta a mulher que mantm relaes sexuais mediante pagamento. Basta a mulher fazer isso uma s vez, que ela acaba sendo considerada prostituta sempre. No Japo, necessrio saber se a mulher vive disso, ou seja, para ser considerada prostituta preciso que ela faa das relaes sexuais mediante remunerao sua principal fonte de renda. Se uma mulher tem amantes, mas obtm renda de atividade diversa da relao sexual paga, ela no considerada prostituta. Tal distino no meramente conceitual. Ela foi necessria na instituio da prostituio legalizada no Japo feudal. Com paz interna, a vida urbana no Japo floresceu graas estabilidade e ao sankin-ktai (presena alternada), sistema criado em 1635 pelo governo que obrigava os daimys (senhores feudais das provncias) e seus samurais a morar em Edo (atual Tquio) por alguns meses. Com hordas de daimys e samurais indo e vindo pelo pas, vilas e cidades se prepararam para fornecer produtos e servios aos viajantes e o comrcio prosperou. ditos do xgun passaram a impor rigorosa organizao nas cidades, intervindo at em aspectos dos mais particulares da vida civil. No Japo feudal, casamentos eram arranjos de interesses entre famlias, e no unies por amor. Assim, a maioria dos homens considerava que sexo com as esposas era "por dever", ou seja, para procriao e preservamento da famlia ou cl. Sexo com prostitutas, por outro lado, era "por prazer", ou seja, sem responsabilidades. No tendo as prprias religies locais (o budismo e o xintosmo) fortes restries ao sexo comparadas s religies ocidentais (de base judaico-crist), a tolerncia prostituio era grande na sociedade feudal japonesa. Longe de casa e das esposas, samurais vidos por diverso invadiam as cidades. Assim, foram criados os "bairros do prazer", onde se concentravam teatros, restaurantes, penses - e os bordis. Concentrados, at cercados com muros e portes, as autoridades tinham mais controle sobre tais bairros, seja sob o carter repressivo, seja sob o tributrio. Enquanto no legalizada, a prostituio nada rendia ao poder pblico, mas criando bordis oficiais a atividade passou a ser lucrativa tambm para o governo. As profissionais do sexo, genericamente chamadas de jor (prostituta, cortes), passaram a ser obrigadas a morar em bordis, que passaram a ser administrados como pequenas empresas e onde havia uma hierarquia interna. As mais jovens eram chamadas de yj (mulher do prazer) e as mais experientes eram as oiran ou age-jor, que eram letradas e eram responsveis pela organizao e administrao do bordel. As agejor eram acima de tudo versadas nas chamadas "artes do sexo", que mantinham como um conhecimento secreto e exclusivo. H registros de que uma prostituta, para chegar a age-jor precisava, por exemplo, conhecer as "48 posies do prazer", saber quais mariscos, peixes e razes serviam de afrodisacos, e como agradar um homem fingindo um convincente orgasmo (quanto mais homens ela pudesse atender em um dia, maior era o lucro, e para tanto ela precisava se preservar). Uma das tcnicas secretas mais exticas e chocantes era o seppun, o "ato sexual com a boca". Ns chamamos isso de beijo. Mas de conhecimento universal de que onde h regras, controle e cobrana de impostos, h tambm os que procuram meios de burlar o sistema. As mise-jor (prostituta de loja) normalmente eram serviais em restaurantes e penses, que patres ofereciam aos clientes para favores sexuais como um "servio por fora", conseqentemente, livre de impostos. Como formalmente as mise-jor eram arrumadeiras ou garonetes, elas no eram consideradas prostitutas, e assim no eram obrigadas a viver num bordel. Prostitutas que no queriam viver num bordel, ou sujeitar-se a um patro-cafeto, arriscavam-se procurando clientes longe dos bairros do prazer. Uma caracterstica das prostitutas de rua da poca era uma esteira de palha, que elas carregavam enrolada debaixo do brao para rapidamente poder atender um cliente num lugar mais discreto ou no meio do mato. Podendo ser presas por prostituio ilegal, ao avistar um policial elas se apressavam a esconder ou livrar-se da esteira. Vrios bordis oficiais no Japo feudal estavam longe de ser casas apertadas em vielas escuras, com cubculos espartanos e sujos. Eram limpos, espaosos, agradveis; alguns at tinham estrutura para promover banquetes. Era mantendo tal atmosfera que as prostitutas procuravam atrair uma clientela grande e freqente, e para entreter os clientes tambm chamavam gueixas - homens e mulheres - para tocar, danar e cantar. Embora as yj e as jor fossem o principal motivo da presena da clientela e fossem as "donas da casa", eventualmente um ou outro cliente acabava se interessando pela - ou pelo - gueixa, o que obviamente criava rivalidade entre prostitutas e gueixas. Alm disso, enquanto as prostitutas eram obrigadas a morar em bordis seguindo regras de hierarquia e no podiam deixar os limites dos bairros do prazer (para evitar que sassem, elas s podiam andar nas ruas escoltadas), os e as gueixas no sofriam tais restries. Tais fatores causavam um tipo de "concorrncia desleal", e por isso as prostitutas faziam segredo de seu arsenal de tcnicas

erotizantes. A situao entre gueixas e prostitutas s se tornou mais definida a partir de 1779, quando um decreto do governo reconheceu a profisso de gueixa. DEFININDO O ESPAO DA GUEIXA Em 1779, a gueixa foi reconhecida como praticante de uma profisso distinta da prostituio e foi criado o kenban, um tipo de cartrio especfico para registrar gueixas e fiscalizar o cumprimento das regras que a partir de ento passaram a reger a profisso. Apenas gueixas registradas no kenban eram reconhecidas e tinham autorizao para trabalhar. Algumas regras que as gueixas passaram a ter que seguir eram parecido com as das prostitutas, como a obrigatoriedade de viver nas okiyas (casas de gueixas). Mas outras as diferenciaram das prostitutas. importante observar que as prostitutas tinham prioridade em relao s gueixas na sociedade japonesa da poca, pois a funo e situao delas j estavam definidas h tempos. Assim, muitas das regras do kenban visavam limitar o que as gueixas podiam fazer. Como artista, a gueixa tem a obrigatoriedade de ser versada em msica, dana, canto e literatura - a prostituta no. A prostituta vestia-se com os quimonos mais brilhantes, estampados e extravagantes que tivesse - a gueixa foi proibida de usar tais quimonos e obrigada a ter um visual mais discreto. As prostitutas usavam at uma dzia de kanzashis (grandes espetos decorativos para o cabelo, considerados jias) e at trs pentes de casco de tartaruga na cabea - a gueixa foi limitada a trs kanzashis e um pente. As gueixas foram proibidas de usar o obi amarrado na frente, que se tornou caracterstico das prostitutas (como a prostituta vestia-se e despia-se vrias vezes ao dia, era mais rpido e prtico amarrar o obi na frente do que atrs). E as gueixas foram proibidas de dormir com os clientes das prostitutas. Se uma prostituta acusasse uma gueixa de roubar seu cliente, o kenban fazia uma investigao, e se a gueixa fosse considerada culpada, ela podia ser suspensa ou expulsa da profisso. Para evitar que uma gueixa fugisse da casa de gueixas, ou casse na tentao de dormir com um cliente das prostitutas, elas foram obrigadas a andar com a escolta de um homem de confiana da responsvel pela okiya onde ela vivia. As restries do kenban moldaram no s a aparncia, mas o que efetivamente a gueixa se tornou e atualmente. Para ter condio de artista, as gueixas passaram a dedicar enorme tempo ao estudo e treinamento em artes, e passaram a ser valorizadas e remuneradas como entertainers. Proibidas de ter a aparncia rica mas aperuada das prostitutas, as gueixas tornaram-se mestras da elegncia, da beleza discreta e da sensualidade insinuada. Atrair os homens era, como ainda , bsico para elas formarem uma clientela, mas sexo no era, como ainda no , a finalidade pela qual os japoneses contratavam uma gueixa - para isso existem as prostitutas. Diferentemente das prostitutas, gueixas podiam se recusar a ter sexo com um cliente, mas no se podia evitar que gueixas tivessem relacionamentos sexuais com seus prprios clientes (desde que no fosse cliente de uma prostituta, tudo bem). Com o tempo, a figura do homem de escolta foi substituda pelo camareiro - um profissional especializado em vestir gueixas. Por volta de 1780 ainda haviam otoko-geisha, embora as mulheres fossem esmagadora maioria na profisso. No incio do sculo XIX, gueixa era invariavelmente uma mulher. GUEIXAS CHEGAM MESA Tocar, cantar, danar e contar histrias para entreter os comensais num banquete. Essa era a principal atividade exercida pelas gueixas. Sentar-se mesa e fazer companhia para os homens era algo que s as prostitutas faziam - mesmo porque elas queriam garantir que seus clientes quisessem sua companhia aps o jantar. Mas aos poucos, os prprios clientes passaram a pedir que as gueixas tambm se sentassem mesa. Educadas e cultas, as gueixas tornavam a conversao mais agradvel e o tempo flua mais rpido. Com as gueixas, os clientes conseguiam um tipo de relacionamento que no conseguiam ter com suas esposas, ou mesmo com as prostitutas. E nem sempre os homens que am aos banquetes queriam fazer sexo depois de comer. Percebendo que muitos queriam apenas distrair-se, ou quando muito flertar, as gueixas descobriram seu pblico. Para formar clientela prpria, as gueixas passaram a evitar os bordis e concentraram suas atividades em restaurantes e casas de ch, ou abriam suas prprias casas de ch. Por volta de 1840, uma gueixa chamada Haizen decidiu aprender um pequeno ofcio que era executado at ento somente por homens: servir saqu mesa. Haizen passou fazer o mesmo, bem como fazer companhia mesa aos convivas. Ela rapidamente tornou-se a gueixa mais requisitada de Kyoto e todas passaram a fazer o mesmo. Desde ento, as gueixas vm

desempenhando o papel de anfitris em banquetes, servindo bebidas e conversando com as pessoas, alm de danar, cantar, contar histrias e fazer jogos de salo. Durante o bakumatsu, os anos do ocaso da Era Edo, as casas de ch de gueixas foram estratgicas para a organizao do movimento que restaurou o poder ao Imperador e destituiu o xogunato Tokugawa. Contando com a discrio e o voto de segredo das gueixas, as casas de ch tornaram-se importantes locais de reunio para os "conspiradores", uma vez que reunies estavam proibidas pelo governo feudal. Nas casas de ch e restaurantes entretanto, era totalmente aceitvel a movimentao de clientes e pequenas aglomeraes, e isso encobria eventuais reunies polticas. Quando o Imperador Meiji subiu ao trono em 1867, a colaborao das gueixas no foi esquecida. Na Era Meiji (1868 - 1912) promoveu-se rpida e intensa ocidentalizao e modernizao do Japo, com a implantao de ferrovias, indstrias, a adoo de vestimentas ocidentais e a proibio de costumes que, apesar de arraigados h sculos na cultura japonesa, foram abolidos por constranger os ocidentais, como a poligamia e pintar os dentes de preto. As gueixas, entretanto, no s permaneceram intocadas, como foram promovidas pelo prprio governo como smbolos da melhor e mais bela tradio japonesa. PRESTGIO E INFORTNIOS As gueixas tornaram-se smbolo de uma invejvel independncia, que as demais mulheres no Japo de ento no tinham. A partir da Restaurao Meiji elas passaram a desfrutar de prestgio, tendo contato com os polticos mais influentes e os empresrios mais bem-sucedidos, e de um estilo de vida glamuroso. O que elas usavam virava moda e eram imitadas por outras mulheres - o que fez com que os quimonos continuassem sendo usados pelas mulheres por mais tempo que os homens, que rapidamente adotaram o vesturio ocidental. Gueixas viviam com luxo, freqentavam festas, no faziam trabalhos domsticos nem cozinhavam, dedicavam-se dana e msica, podiam ter vida sexual e no precisavam se casar. Alis, o karyukai, o mundo da gueixa, era, como at hoje, um mundo dominado pelas mulheres numa sociedade machista. Gueixas eram as "supermodels" da poca. Tar Katsura, Primeiro-ministro do Japo de 1908 a 1911, assumiu uma gueixa, Okoi, como amante. O oligarca Kido Kin casou-se com uma gueixa de Gion, Ikumatsu. Outro importante membro do governo foi mais alm: o Ministro das Relaes Exteriores, Baro Mutsu, casou-se duas vezes, e em ambas com gueixas. Ter uma gueixa como amante ou esposa tornou-se smbolo de status. Se ter um rico e influente japons como danna("patrono", amante de uma gueixa) ou marido assegurava gueixa uma vida de conforto e prestgio, h entre as gueixas a idia de que unir-se a um estrangeiro d no oposto, podendo at terminar em tragdia. Tal crena baseada na vida de algumas gueixas, que tornaram-se famosas por suas tristes histrias. A mais conhecida a de Okichi, gueixa designada pelo xogunato para servir Townsend Harris, primeiro diplomata americano enviado ao Japo em 1856. Aparentemente ocorreu que Harris levou Okichi para sua casa em Shimoda, e com isso a gueixa entendeu que Harris a assumira como esposa, conforme os costumes japoneses da poca. Harris, entretanto, sendo ocidental, sempre considerou Okichi uma mera cortes, e mesmo tendo vivido anos com ela, sequer a mencionou em seus dirios. Em 1862, Harris demitiu-se de seu posto e voltou para os Estados Unidos, abandonando Okichi, que cometeu suicdio. At hoje, as gueixas de Shimoda prestam homenagem a Okichi, visitando seu tmulo. A histria de Harris e Okichi inspirou Puccini a criar a pera "Madame Butterfly", e teve uma verso romanceada numa produo de Hollywood em 1958, "O Brbaro e a Gueixa", com John Wayne no papel de Harris. Jovem gueixa do incio do sculo XX H tambm a histria de Yuki Morgan, gueixa que casou-se com o milionrio americano George Morgan. Sobrinho do banqueiro magnata J. Pierpont Morgan, George conheceu Yuki no Japo enquanto fazia uma viagem ao redor do mundo na poca da 1 Guerra. Apaixonou-se pela gueixa e decidido a casar-se com ela, liberou-a da okiya qual ela era ligada - foi o primeiro estrangeiro a faz-lo - pagando a considervel soma de 20 mil dlares (cerca de 250 mil dlares em valores atualizados). Assim que se casaram, George e Yuki foram morar em Nova York, onde no foram bem recebidos. Mesmo sendo milionrio, Morgan sofreu forte preconceito contra sua esposa japonesa, e decidiram ento morar na Frana, onde viveram por 10 anos, at o prematuro falecimento de Morgan. Quando Yuki voltou ao Japo, os militares tinham assumido o poder, invadido a Manchria e se preparavam para a guerra, e ela foi discriminada por ter se casado com um estrangeiro e vista como espi americana. Yuki foi perseguida pelo governo, passou dificuldades no Japo durante a 2 Guerra, e viveu em Kyoto at falecer aos 80 anos.

BONS ANOS E TEMPOS DIFCEIS Nas dcadas de 1920 e 1930, o Japo passou por um perodo de grande prosperidade econmica. Polticos, industriais, banqueiros, empresrios e a ascendente classe dos militares de alta patente tornaram-se assduos e generosos clientes de gueixas, formando uma elite vista pela sociedade japonesa como mecenas das artes. O status que a gueixa tinha e dava aos clientes inspirava muitas mulheres a seguir a profisso, embora poucas efetivamente conseguissem entrar para o reservado mundo do karyukai. Mesmo assim, em 1920, haviam 80 mil gueixas registradas ainda nos moldes do kenban no Japo. Foi o auge da populao de gueixas no pas. A demanda por gueixas era to alta, que gerou prticas perversas. Casas de gueixas administradas por okaasans ("mes", modo pelo qual as gueixas mais velhas administradoras das casas so chamadas) gananciosas e interesseiras, tornaram-se senzalas douradas para meninas e adolescentes. Sempre lembradas do enorme investimento que representavam para a okiya, como se tivessem assinado uma dvida pelo resto da vida, as maikos eram exploradas pelas okaasans, que para sugar ao mximo seus ricos clientes criaram os chamados "leiles de virgindade". Quando uma maiko chegava aos 16 anos, a okaasan contatava seus clientes e lhes oferecia a gueixa pela melhor oferta. Pouco interessava se a jovem concordava ou no com a transao, e fugir de nada adiantava. A desero de uma gueixa era vista pela sociedade como um ato de traio okiya at os pais das gueixas as delatavam ou as mandavam de volta. Sabe-se que nos anos 30 a virgindade de uma maiko chegou ao valor recorde de 850 mil dlares. Mesmo criticados pela imprensa, por reduzir a nobre profisso da gueixa condio da mera prostituio, os "leiles de virgindade" continuaram sendo cnicamente praticados at a 2 Guerra Mundial. Com a ocupao americana, tal prtica passou a ser considerada abusiva, e as okaasans, temendo o fechamento de suas casas, imediatamente aboliram os ditos "leiles". Se durante a Era Meiji as gueixas estavam na vanguarda da moda japonesa, a partir da dcada de 20 elas passaram a sofrer concorrncia com o constante aumento da ocidentalizao dos costumes no pas. Em plena Era do Jazz e das melindrosas, bares ocidental tornaram-se extremamente populares pelo Japo e surgiram as jokys (garotas de cafs): moas que vestiam kimonos de uso cotidiano com aventais ou ocidental, e que serviam de garonetes e de acompanhantes para os clientes - as precursoras das atuais "bar hostesses". Para se distinguir das jokys, as gueixas decidiram no se "modernizar", e assumiram definitivamente o papel de praticantes do tradicional. Desde ento, modismos ocidentalizados passaram a ser desprezados pelas gueixas. A imagem de personificaes da tradio fez a atividade das gueixas prosperar nas dcadas de 20 e 30, perodo em que o nacionalismo exacerbado foi extremamente alimentado pelo governo no Japo, e tudo aquilo que representava "tradio" era valorizado. Nos anos 40, medida em que o Japo mergulhava na 2 Guerra e aumentava a escassez de produtos bsicos e alimentos, as gueixas continuavam com seu trabalho e estilo de vida glamuroso - as okiyas mais prsperas eram justo as que tinham como clientes empresrios ligados ao governo e membros dos altos escales militares. Isto certamente contrastava com a austeridade e os sacrifcios impostos ao resto da populao civil, conclamada ao esforo de guerra "pela ptria e pelo Imperador". De sbito, em 1944, o governo determinou o fechamento de casas de ch e de bares, e proibiu as gueixas de trabalhar como gueixas. Todas as mulheres - inclusive as gueixas - tiveram que ir trabalhar nas fbricas pelo esforo de guerra. Esta situao durou at outubro de 1945, quando o governo de ocupao americano autorizou a reabertura das casas de gueixas. O perodo do governo de ocupao americano (1945 - 1952) trouxe uma srie de novos desafios para a gueixa. A derrota na guerra causou, alm da falncia das instituies, a falncia de boa parte dos clientes das gueixas. Uma nova clientela teve de ser conquistada, e elas procuraram os oficiais americanos. Se antes as gueixas desprezavam tudo que representava o ocidente, agora elas procuravam aprender ingls e msicas americanas. O choque de culturas foi inevitvel, e chegou a ser objeto de filmes produzidos em Hollywood nos anos 50, como "A Casa de Ch do Luar de Agosto". Mas o problema maior ocorreu entre os soldados e militares de baixa patente. Ao saber que gueixas compareciam s recepes e jantares dos oficiais, sem presenciar ou entender o que as gueixas exatamente faziam em tais ocasies, soldados americanos passaram a achar que "gueixa" significava "prostituta" em japons, e quando saam procura de mulheres - que nada mais eram que moas comuns famintas tentando sobreviver no caos do ps-guerra - perguntavam se elas eram uma "guxa" (a pronncia que usavam para "geisha"). Como normalmente a resposta era um aceno afirmativo com a cabea, os soldados passaram a acreditar que as garotas que arranjavam eram "guxas", e com isso tornou-se popular no ocidente a idia de que gueixas eram simples prostitutas com aparncia extica.

Embora o governo de ocupao tivesse promulgado uma nova Constituio para o Japo em 1947, os americanos mantiveram em vigor as antigas regras da prostituio legalizada, com bordis oficiais para os soldados. Embora tais estabelecimentos nada tivessem a ver com as okiyas e as casas de ch, os soldados logo as apelidaram de "guxa houses". A prostituio no Japo deixou de ser legalizada em 1952, ao final do governo de ocupao. A atividade da gueixa quase se extinguiu neste perodo difcil, mas sobreviveu. Sua imagem, entretanto, foi manchada pelo choque cultural. Se no passado as prostitutas no Japo se esforaram para no ser confundidas com as gueixas, desde o perodo da ocupao as prostitutas passaram a querer ser confundidas com gueixas. Uma nova fase de prosperidade se iniciou no Japo a partir de 1953, que culminou na atual condio de 2 maior economia do mundo. Cultivando tradies, a gueixa se permitiu algumas modernidades, como falar ingls e entreter estrangeiros (nos tempos de Okichi e Yuki Morgan, elas o faziam a contragosto e s se fossem ordenadas). E para desfazer a equivocada imagem que o ocidente tinha das gueixas, o governo passou a cham-las para ciceronear e entreter personalidades estrangeiras em visitas oficiais ao Japo, como a Rainha Elizabeth II e o Prncipe Charles da Inglaterra, o Rei Hussein e a Rainha Aliya da Jordnia e o Presidente Gerald Ford - o primeiro presidente americano a visitar o Japo aps a 2 Guerra. A GUEIXA MODERNA Ser uma gueixa mais do que uma mera profisso. um estilo de vida que exige total e absoluta dedicao. aceitar acima de tudo que ser uma vida de servido, que eventualmente ter grandes recompensas. Como tudo no Japo, ser gueixa tambm um do, um caminho a ser percorrido pelo resto da vida. Karyukai, "o mundo da flor e do salgueiro", o nome que se d ao mundo das gueixas. Cada gueixa como uma flor e um salgueiro: bela em seu prprio modo de ser como uma flor; graciosa, flexvel, mas forte como um salgueiro. H poucas dcadas atrs era comum, meninas de 8 a 14 anos serem adotadas por okiyas - at mesmo vendidas pelas famlias s casas, prtica que foi proibida aps a 2 Guerra. Uma lei determinando que o segundo grau completo requisito obrigatrio para os que se candidatam a uma profisso no Japo, fez com que as casas de gueixa passassem a aceitar meninas s a partir dos 17 anos de idade. Se por um lado pegar crianas para treinar como gueixas tem o benefcio de dispor de mais tempo para uma educao mais cuidadosa, por outro lado bvio que uma criana no tem como escolher se aquilo que ela est sendo educada para fazer aquilo que ela efetivamente quer fazer pelo resto da vida. Com tantas oportunidades que existem para a mulher na moderna sociedade japonesa, a desero de gueixas de okiyas que investiram em seu treinamento e sustento tornou-se relativamente freqente. Cada gueixa que deserta deixa um prejuzo considervel para a casa que a recebeu (calcula-se que o valor mnimo gasto com a educao e quiminos de uma gueixa de 500 mil dlares). Jovens um pouco mais maduras, que decidem tornar-se gueixas por opo, tornaram-se mais interessantes para as casas. O treinamento bsico de uma jovem gueixa dura no mnimo 5 anos. As jovens gueixas aprendizes so chamadas maiko (mulher da dana). Enquanto aprendizes elas dedicaro seus dias a aulas de dana, canto, msica, literatura, e na prtica de uma etiqueta que mudar seus modos, gestos, at a linguagem corporal, para alcanar o padro de elegncia que se espera de uma gueixa. noite, ela ir a festas e banquetes para entreter os convidados e observar atentamente as gueixas experientes, para aprender como agir e se portar vendo o exemplo delas. A esta prtica d-se o nome de minarai (aprender vendo). Em mdia, paga-se de 500 a mil dlares por hora por gueixa, sendo que nunca uma gueixa vai sozinha. Quando se "contrata uma gueixa", contrata-se no mnimo duas. Ter namorados ou relacionamento sexual com clientes nesta fase est fora de questo. No passado, em tempos em que as gueixas eram virtuais escravas da casa, houve at a iniciao sexual de maikos atravs de "leiles de virgindade", praticados por okaasans tiranas e gananciosas. Tal prtica foi abolida aps a 2 Guerra. Hoje, com direitos garantidos e vrias opes de carreira profissional para as mulheres, nenhuma gueixa pode ser obrigada a permanecer numa okiya ou numa atividade contra sua vontade. Para evitar prejuzos com uma desistncia e garantir a continuidade de suas okiyas, as atuais okaasans procuram tratar bem suas maikos e geikos. Sinal dos tempos. Duas cerimnias marcam a passagem de gueixa adolescente para gueixa mulher. Por volta dos 18 anos ocorre a cerimnia do mizu-age (subida das guas), no qual uma maiko muda de penteado 5 vezes e, se quiser, perde a virgindade com um de seus clientes. Trata-se de um rito de passagem pelo qual a jovem gueixa passa a ser reconhecida como mulher, e ela passa a receber tanto propostas de casamento de clientes (sendo que ao se

casar ela deixa de ser gueixa), como propostas para tornar-se amante de um deles (caso no qual ela pode tornar-se independente da casa qual pertence mas continuar trabalhando como gueixa). Ser virgem aos 18 anos em tempos como os de hoje, nos quais adolescentes de 15 tm mais experincia no assunto que as maikos, algo que deixa admirados os que tm na mente a idia estereotipada da gueixa como uma expert no "Kama Sutra". Quando suas habilidades j so consideradas suficientemente maduras, a jovem gueixa ganha o status de geiko (mulher da arte), o que atualmente ocorre entre 20 e 23 anos de idade. Enquanto maiko, a gueixa usa quimonos com cauda e obi largo em cascata nas costas, sempre com colarinho estampado ou colorido, maquiagem ultra-branca e o grande penteado com pente de casco de tartaruga, flores e pingentes metlicos. Ao se tornar uma geiko, ela passa a usar colarinho branco, quimonos mais discretos e penteados mais simples, ganhando uma aparncia mais adulta e mais elegante. A cerimnia na qual uma gueixa aprendiz passa a ser considerada uma gueixa experiente chama-se erikae (mudana de colarinho). Isso tambm implica em novas responsabilidades para a geiko em relao okiya, bem como manter-se um exemplo para as demais gueixas e auxiliar as mais jovens em seu aprendizado. As aulas de literatura, etiqueta, msica, canto, dana e arranjo floral, entretanto, continuam at os 40 anos de idade. Atualmente, aulas de ingls tambm fazem parte do currculo. Esta foi uma breve descrio de como so formadas as gueixas mais refinadas e caras do Japo, como as das casas de gueixas de Gion e Pontoch em Kyoto, e de Akasaka em Tquio. Existem tambm as onsen geisha (gueixas de termas), que apesar do nome so prostitutas que adotam s a aparncia e se valem da fama das gueixas. So falsas gueixas que se apresentam durante o dia em teatros baratos nas cidades tursticas onde h termas, e fazem de programas com turistas noite sua principal fonte de renda. Usam perucas e quimonos teatrais, bons o suficiente para iludir os que nunca viram uma gueixa de verdade (que so muitos, mesmo entre os japoneses), mas nada possuem da postura e das maneiras elegantes caractersticas da verdadeira gueixa. No se pode esperar de uma onsen geisha, portanto, a capacidade de guardar segredos ou de ser discreta, como fazem as verdadeiras gueixas. Que o diga o ex-Primeiro-ministro Ssuke Un. Em junho de 1989, ao alcanar o posto mximo que um poltico pode almejar na carreira no Japo, Un tornou-se centro de um escndalo quando sua amante gueixa foi mdia para revelar o caso e acus-lo de avareza e arrogncia. Tamanha foi a repercusso negativa, que Un teve que se demitir aps somente dois meses no cargo. Por ter quebrado a regra n 1 das gueixas - o voto de segredo - a comunidade das gueixas entendeu que a amante de Un sequer fosse uma gueixa. Quando muito, uma prostituta que se passava por gueixa. Gueixa ou no, o caso Un demonstrou que houve uma grande mudana de valores sociais no Japo, pois a relao extra-conjugal de um poltico com uma gueixa, algo que h muito tempo era aceito com naturalidade, deixou de s-lo. As esposas japonesas, que hoje so tambm eleitoras, deixaram de ser to complacentes e tolerantes com as amantes de seus maridos. A opinio pblica masculina, por sua vez, achou que Un errou ao querer ter uma amante gueixa sem ter condies financeiras para tanto, ou seja, queria aparentar um status que no tinha condies de manter. FUTURO INCERTO Gueixas podem se casar, mas ao se casar deixam de ser gueixas. comum elas se casarem com filhos ou netos de seus clientes - os prprios clientes normalmente se propem a arranjar tais unies. Mas via de regra, o marido japons prefere que sua esposa no trabalhe fora, dedicando-se exclusivamente ao lar. Para uma mulher criada para danar, tocar msica, e acostumada a um estilo de vida de festas e quimonos caros, o papel de esposa confinada em casa difcil de assimilar. Por isso, ao invs do casamento, muitas gueixas preferem permanecer solteiras e viver na okiya, dedicando-se ao karyukai at a morte. Ou, com sorte, arranjar um bom e rico danna. Danna em japons significa "patrono", mas no meio das gueixas designa um cliente que decide assumir uma gueixa como amante exclusiva. Normalmente os clientes de gueixas costumam ser bem mais velhos que elas - na meia-idade ou j na terceira idade, pois em tal faixa etria que os homens alcanam o sucesso pessoal e financeiro. Quando um deles quer que uma determinada gueixa seja sua amante, ele deve negociar isso com a okaasan. Alm de uma quantia a ttulo de compensao okiya pela educao e hospedagem da gueixa (algo que envolve algumas dezenas de milhares de dlares), a okaasan faz algumas exigncias pela gueixa, para garantir que ela tenha um padro de vida condizente com o que est acostumada, como uma casa ou apartamento prprio e uma mesada. Se o danna concordar com as exigncias, e a gueixa aceit-lo e estiver satisfeita com as condies, a gueixa torna-se independente. Mamika, famosa e refinada gueixa de Gion nos

anos 90, revelou em entrevista para um documentrio da tev norte-americana que alm de um confortvel apartamento em Kyoto e uma mesada de 8 mil dlares, seu danna ainda lhe deu um ttulo de scia de um exclusivo clube de golfe e permitiu que ela continuasse atuando como gueixa. Mas quem o seu danna, ela no revelou e nem deu pistas. Ter um danna o ideal de uma gueixa. Sendo amante, o danna no ir morar permanentemente com ela, mas ir visit-la de tempos em tempos, quando ento ela se dedicar totalmente a ele. E se ele concordar, quando ele no estiver ela continuar a trabalhar como gueixa. Em tais casos, a gueixa costuma trabalhar em colaborao com outras gueixas de sua casa de origem apresentando-se em jantares, com a diferena de que ela quem far sua prpria agenda e escolher os clientes - algo que antes era feito pela okaasan. Manter segredo sobre seu danna e fidelidade a ele so considerados deveres da gueixa. Se ela faltar com tais deveres, a comunidade a isolar, o que tornar impossvel que ela continue trabalhando como gueixa. H, obviamente, muitas vantagens em ter um danna, mas o lado obscuro disso que a gueixa pode ficar para sempre presa a algum que no ama. A atividade das gueixas sempre refletiu o grau de prosperidade econmica do prprio Japo. Quando os negcios vo bem, os clientes so numerosos e generosos. Quando h recesso, as agendas se esvaziam e gueixas se aposentam. Se nos anos da "bolha econmica" as gueixas tinham agenda lotada at a madrugada, atualmente h dias totalmente livres. Alm de tais dificuldades, a prpria atividade da gueixa hoje est ameaada pela mudana de valores da sociedade japonesa, causada pela ocidentalizao do ps-guerra. Desde o fim da 2 Guerra, o Japo foi reconstrudo imagem dos Estados Unidos. Tal influncia propiciou rpido crescimento econmico e mudou de sbito valores e hbitos na sociedade japonesa. Em curto perodo, as mulheres passaram a estudar mais e a desenvolver carreiras que antes no lhes eram permitidas nos negcios e na poltica. Antes da guerra, na sociedade japonesa as mulheres eram subordinadas aos homens e viviam quase sempre em grupos e ambientes separados, nas escolas, no trabalho, no dia-a-dia. Parte do fascnio da gueixa estava no fato delas serem as poucas mulheres com quem homens podiam se relacionar em nvel de parceria. Hoje, com oportunidades mais justas, homens e mulheres disputam os mesmos espaos e cargos, e procuram mais a parceria que a subordinao. Tais fatores, embora positivos, reduziram o apelo que a gueixa tinha. Impulsionado pela tecnologia da internet e da telefonia mvel, o sexo no Japo virou um produto fcil, barato e oferecido em larga escala. O enjo ksai (relacionamento financiado) um servio no qual estudantes colegiais se oferecem para programas, marcando encontros pelo celular. Sendo menores de idade, essas colegiais preferem usar o celular ao invs da internet, para no deixar evidncias que podem ser vistas pelos pais. Na internet, alm das modalidades mais corriqueiras de prostitutas, h outras que oferecem at donas de casa, "office ladies" e falsas gueixas: h de todos os feitiches para todos os gostos. Com tanta oferta no mercado do sexo, no faz sentido para os homens, principalmente os jovens, pagar uma fortuna para ter a companhia de uma gueixa e no ir automaticamente para a cama com ela. O menosprezo pela tradio tambm faz com que a gueixa lhes seja incompreensvel e fora de moda. Os nostlgicos costumam criticar a "ocidentalizao" excessiva de valores, que transforma tudo em mero comrcio, e lamentam a perda da sensibilidade dos jovens para a seduo discreta e o refinamento da gueixa. Os japoneses entendem que mesmo para se deixar entreter por uma gueixa e apreci-la, requer um certo grau de cultura do prprio cliente. A gueixa no para qualquer um. Talvez esteja neste ponto o valor da gueixa, e o que far ela sobreviver: a raridade, a exclusividade, e a personificao daquilo que h de belo na alma do Japo. Ao longo dos sculos, as gueixas sobreviveram mudana de governos e s guerras graas dedicao de maikos e geikos determinadas, e capacidade de se adaptarem a mudanas sem perder sua identidade. Dizer que elas esto ultrapassadas um exagero. As gueixas continuam sendo um parmetro de talento, elegncia, beleza e carter feminino na sociedade japonesa - seno no haveriam tantas imitadoras. Considere-se que mesmo no meio artstico atual, as cantoras do popular estilo enka procuram adotar o visual e os modos elegantes das gueixas. Dificuldades existem, mas certamente h futuro para a tradio da gueixa.

SAQU
O arroz d origem bebida que to valorizada que oferecida aos deuses xintostas, e tambm servida em ocasies especiais como casamento, inaugurao de lojas e comemoraes. Mas o saqu est presente tambm na mesa dos japoneses como uma bebida popular. Existem cerca de 1600 fabricantes de saqu no Japo. Cada uma dessas empresas possui vrios tipos, e como todo o ano surgem novas variedades, enquanto outras deixam de ser produzidas, ser impossvel provar todas elas. De qualquer forma, sabe-se que o saqu consumido atualmente, muito diferente daquele fabricado no passado. A descoberta do fermento aumentou a graduao alclica, e a 2 Guerra Mundial tambm alterou sua receita. A escassez de arroz naquele perodo, forou os fabricantes a buscarem alternativas para aumentar a fermentao utilizando menos arroz. E um decreto governamental permitiu o acrscimo de lcool puro e glicose na frmula, o que possibilitou a utilizao em menor quantidade do precioso cereal. Estima-se que 95% do saqu produzido hoje utiliza essa frmula, contrariando os especialistas do passado que diziam que o melhor saqu era aquele feito apenas de arroz, arroz fermentado e gua. TCNICA DE PRODUO Basicamente, o saqu uma bebida fermentada que necessita de boa gua (que corresponde a 80% do produto final), e de arroz de boa qualidade. O arroz lavado e cozido a vapor. Depois, misturado ao fermento, gua, e ao koji, que o arroz fermentado separadamente, numa sala com temperatura e umidade controladas. mistura acrescenta-se mais arroz, koji e gua por trs vezes dentro de cinco dias. Essa fermentao que ocorre num grande tanque chamado de shikomi. A sua fermentao deve continuar por 18 a 32 dias, e findo o perodo, a pasta amassada e filtrada. Depois disso, geralmente o saqu pasteurizado para matar as bactrias e desativar enzimas que poderiam mudar o sabor e a cor do produto. O saqu ficar descansando por seis meses, e receber uma adio de gua pura, para baixar o nvel de lcool de 20 para 16%. Depois, ainda ser pasteurizado novamente antes de ser embalado. ORIGEM DO SAQU A histria de como surgiu a bebida nacional do Japo no clara, mas sabe-se que um marco na produo do saqu foi a instalao do departamento de cervejaria no palcio imperial de Nara, ento capital do Japo (710 a 792 d.C.). Depois, no perodo seguinte, quando a capital passou para Kyoto, o saqu descrito como uma bebida nobre, tendo j registrado 15 variedades. quando o saqu comeou a ser consumido quente, recebendo talvez a influncia da China. J nessa poca, havia cerca de 180 produtores independentes de saqu da regio de Kyoto. Os templos que possuam grandes propriedades de arroz passaram a fabricar a bebida, mais tarde fazendo parcerias com fabricantes maiores. No sculo 14, no meio da grande concorrncia entre os produtores, surgiram algumas inovaes tecnolgicas, como o desenvolvimento do koji (Aspergillus Oryzae), que a base para fermentao do arroz. A pasteurizao foi introduzida baseada em observaes empricas, sculos antes de Louis Pasteur da sua explicao cientfica. PRINCIPAIS TIPOS DE SAQU Junmai-shu o saqu mais puro, com arroz, gua e koji, e que no sofre acrscimo de lcool. O arroz polido de forma que perde a parte externa, conservando menos de 70% do seu volume original. Honjozo-shu Tem pequena quantidade de lcool etlico destilado, o que melhora o sabor, tornando o saqu mais suave. O arroz recebe o mesmo tratamento de Junmai-shu. Ginjo-shu O arroz polido para conservar apenas 60% do seu formato original. Isso diminui a gordura e as protenas. Alm disso, esse saqu fermentado a uma temperatura baixa por muito tempo. Daiginjo-shu Atravs do polimento, o arroz perde pelo menos 50% de seu volume original, chegando em alguns casos a perder at 65%. um tipo de saqu que exige muito trabalho em cada nvel do processo. Namazak o saqu que no pasteurizado, e deve ser guardado na geladeira. Nigori-zak No filtrado.

No Japo, o termo saqu mais abrangente e pode significar qualquer bebida alcolica, distinguindo-se freqentemente a bebida japonesa como nihonshu (literalmente saqu do Japo) ou seishu. Os saqus mais comuns que no esto na nesta lista so chamados de futsuu-shu, enquanto aqueles produzidos regionalmente em pequenas escala, de jizake. O ARROZ Ingrediente bsico do saqu, o arroz considerado um superalimento, sendo consumido por mais da metade da populao mundial. Esse cereal cultivado h mais de 5 mil anos, e estima-se que existam hoje 2.500 variedades. A maioria das espcies nativa da ndia, mas alguns tipos surgiram na frica. Encontrando o clima ideal na China, passou a ser cultivado em larga escala. O Japo importou a tcnica do plantio da China entre os sculos II e III a.C., e com isso mudou profundamente a sua vida social, poltica e econmica dos aldees. Como o cultivo do arroz exigia um trabalho coletivo, surgiu a diviso de trabalho e conseqentemente a diviso por classes sociais. Durante muito tempo, o arroz foi utilizado como dinheiro, calculando-se o valor da propriedade pelo volume de arroz que poderia produzir. Ainda hoje o Japo considera o arroz seu alimento mais importante, e pases como os Estados Unidos sempre criticam o protecionismo do mercado japons, citando como o exemplo o arroz, que tem cotas que limitam a importao. Os defensores dessa idia argumentam que o prprio povo japons paga muito caro pelo arroz produzido internamente, enquanto o mercado externo oferece a um preo menor.

KATANA
ORIGENS DA ESPADA JAPONESA Benedicto Ferri de Barros, apaixonado pesquisador da nihont, escreveu uma vez que "de todos os artefatos produzidos pelo homem, nenhum supera a espada japonesa em perfeio artesanal, em riqueza artstica, em amplitude de significado cultural, em durao histrica, em contedo espiritual. Sob um ou outro desses aspectos ela poder ser sobrepujada por uma ou outra classe de objetos; nenhuma a ultrapassa no conjunto dessas caractersticas". E ele no estava exagerando. To diversificado em especificidades o assunto, que um desafio explicar numa forma resumida algo to complexo. Espadas so das mais antigas armas fabricadas pela humanidade, da que no mundo inteiro e de acordo com culturas locais a espada um objeto ao qual se deu diferentes simbologias e significados. Via de regra, a espada representa fora e poder, dado sua finalidade primeira de ser uma arma. De tal modo uma espada inspirava poder, que a humanidade passou a imputar ao objeto caractersticas similares a uma pessoa, tanto que lhe eram nomes individualizantes. No ocidente so famosas as lendas do Rei Arthur e de sua espada, Excalibur. Siegfried, lendrio heri germnico, tinha a espada Balmung. Na literatura, as espadas japonesas mais antigas de que se tem notcia so as relatadas no Kojiki, coletnea de fatos, mitos e lendas da Antigidade japonesa, considerado o primeiro livro oficial de histria do Japo, escrito em 712 d.C. Lendas xintostas no Kojiki relatam que Amaterasu, a deusa do sol, entregou trs objetos a seu neto Ninigi no Mikoto, quando o incumbiu da misso de governar o Japo. Um desses objetos foi uma espada, batizada de Kusanagi no Tsurugi. Esses trs objetos - um espelho, um colar e a espada - so chamados de "Trade Divina", ou "Os Trs Tesouros Sagrados". A Kusanagi no Tsurugi curta, com cabo e lmina forjados numa s pea parecendo um gldio romano, e encontra-se guardada no templo de Atsuta, em Nagoya. Jimmu Tenn, filho de Ninigi no Mikoto e historicamente considerado o primeiro imperador do Japo, herdou "Os Trs Tesouros Sagrados", que desde ento tornaram-se smbolos do poder imperial. H atualmente a idia pr-concebida de que "espada japonesa" seja a katan, a espada curva com corte apenas de um lado usada pelos samurais. Poucos sabem, entretanto, que na origem os japoneses usavam e

fabricavam espadas bem diferentes da katan. Alis, existem vrios tipos de espadas japonesas, alm da katan. Nos sculos VII e VI a.C., pocas em que se acredita que tenha vivido o lendrio Jimmu Tenn, os japoneses aprenderam a arte da manufatura de espadas de artesos chineses. Assim, as espadas na Antigidade japonesa eram feitas no estilo das espadas chinesas: longas ou curtas, mas retas e com ponta dupla (forma de flecha). Este tipo de espadas so chamadas de tsurugi. Muitas dessas espadas foram encontradas em escavaes arqueolgicas de tmulos do perodo Kofun (300 d.C. a 710 d.C.). No sculo VII d.C., viveu o primeiro dos grandes mestres artesos de espadas japonesas: Amakuni. Ferreiro do imperador Mommu Tenn, Amakuni criou durante sua carreira uma nova forma de espadas, pronunciadamente encurvada e de ponta dupla, com corte de um s lado da lmina virado para cima. Longa (75cm em mdia), usada pendurada por correntes com uma cinta, esse tipo de espada foi chamada de tachi. Adotada pela alta aristocracia, as tachi foram as precurssoras das katans dos samurais. Refinadas e decoradas, as tachi tinham mais funo cerimonial do que uso em batalha. A NECESSIDADE FEZ A ESPADA Embora espadas tenham existido desde a Antigidade no Japo, nem sempre elas foram smbolo de uma classe guerreira e nem eram exatamente populares. Antes de se tornarem a classe governante no Japo, os samurais eram acima de tudo exmios cavaleiros e habilidosos arqueiros. To marcante era tal habilidade dos samurais, que o cdigo de conduta deles era chamado de Kyba no Michi (O Caminho do Arco e do Cavalo). Surgido no sculo X, o Kyba no Michi era um conjunto de ensinamentos que procurava impor regras de conduta moral e de etiqueta na guerra, em tempos nos quais no haviam leis ou normas escritas para tanto. Alm de preconizar treinamento fsico, defendia ideais de coragem, de destemor morte, de impassividade e de cavalheirismo, sendo um dos deveres do samurai proteger as mulheres. De influncia xintosta, o Kyba no Michi transmitia valores de tica e comportamento usando figuras de linguagem com as armas e objetos usados pelos samurais. No raciocnio do Kyba no Michi, a espada representa o homem, e a bainha a mulher. Alm do sentido flico, h a conotao de que a espada representa caractersticas consideradas "masculinas", como poder, fora e agressividade. Por isso, o complemento ideal da espada a saya (bainha), que representa caractersticas "femininas", como beleza e passividade. "Uma bainha sem espada um ornamento oco; uma espada sem bainha usada em demasia", diz um dos antigos provrbios que sobreviveu at nossos dias. Tais ideais prticos foram posteriormente alterados e substitudos na Era Edo (1603-1867), com o advento do Bushido (O Caminho do Guerreiro). At meados do sculo XV, a arma mais popular era a yari (espada curta, reta ou curva, montada num cabo longo como uma lana), tpica dos ashigaru (guerreiro p, de camada inferior). Um confronto histrico marcou o desenvolvimento da espada que se tornaria sinnimo de espada japonesa: a katan. Em 1274, o imperador mongol da China, Kublai Khan, neto do conquistador Genghis Khan, enviou tropas por mar para invadir o Japo. Embora os japoneses tenham conseguido rechaar a invaso, perceberam que os mongis possuiam armaduras mais resistentes e que precisavam de espadas mais eficientes. Certos de que os mongis fariam uma outra tentativa de invaso, os japoneses desenvolveram a katan, espada levemente encurvada com ponta em forma de cunha, empunhadura longa para duas mos e lmina comprida com corte unilateral, medidindo em mdia de 60 a 70 cm. Podendo ser segurada com as duas mos, um golpe com a katan aproveita toda a fora de uma pessoa de modo mais eficaz. Sua forma ideal para rpidos golpes de corte. Sua lmina larga e resistente praticamente inquebrvel, e a ponta em forma de cunha permitia atravessar a armadura mongol. Quando os mongis voltaram a atacar, em 1281, a katan foi posta prova. Encontrando os japoneses melhor preparados, os mongis no conseguiram conquistar territrios ao desembarcar, e tiveram que voltar aos seus navios. Um tufo varreu a frota mongol, afundando-a de vez. A este evento natural os japoneses deram o nome de kamikaze (vento divino), acreditando que os deuses haviam enviado o tufo para proteger o Japo. Em tempos de paz, mestres alfagemes tinham tempo e inclinao para fazer espadas refinadas e artsticas, mas em tempos de guerra a demanda por quantidade, e a qualidade colocada em plano secundrio. Na Era Kamakura (1192-1333) foram criadas tcnicas altamente artsticas, a ponto deste perodo tambm ser conhecido como a "era dourada" da manufatura de espadas. Foi nesse perodo que viveu Gor Nyd Masamune, conhecido como "Masamune", considerado o maior mestre arteso de espadas de todos os tempos, e muitos de seus famosos e renomados discpulos, como Kunitsugu Rai, Sadamune Soshu e Yoshihiro Go. Entretanto, na Era Muromachi (1333-1573), sangrentas e contnuas guerras internas no Japo tornaram-se norma. O enfraquecimento do poder imperial deu lugar a disputas entre daimys (lderes feudais), uns contra

os outros na disputa pelo poder sobre o pas, e permitiu a asceno dos samurais classe dominante. Muitas espadas de boa qualidade encomendadas pelos emergentes daimys foram feitas nesse perodo, mas a necessidade de armar crescentes tropas particulares de samurais fez com que as altamente artsticas tcnicas da Era Kamakura fossem abandonadas em favor de espadas utilitrias. UM NOVO PAPEL PARA A ESPADA Basicamente armados com espadas, lanas e arcos-e-flechas, os exrcitos particulares dos daimys tinham foras equilibradas, e esse perodo de guerras interminveis arrastou-se por sculos. Em 1543 um fato novo mudou tal situao: navegantes portugueses - os primeiros ocidentais a chegar ao Japo - introduziram armas de fogo no pas: os arcabuzes, chamados de tepp pelos japoneses. As armas de fogo foram rapidamente assimiladas pelos daimys, que as entregaram as suas fileiras de ashigarus. Foi com o uso criterioso de arcabuzes que Nobunaga Oda, filho de um pequeno senhor de terras, alcanou proeminncia derrotando grandes e tradicionais daimys, tomou a capital Kyoto e se fez shgun (general supremo, governante de fato do Japo) em 1568. Em termos de eficincia em batalha, as armas de fogo superavam as melhores espadas e os melhores espadachins. Em 1588, Hideyoshi Toyotomi, um general de Oda, fez publicar o Katan-gari, dito que proibiu a todos os que no fossem membros do bushi (classe guerreira) a posse ou porte da espada. A partir de ento, a katan tornou-se sinnimo de samurai, enquanto as armas de fogo s eram usadas por plebeus. Quando Ieyasu Tokugawa, outro general de Oda, unifica o pas e toma o poder em 1603 assumindo o ttulo de shgun, inicia-se no Japo um perodo de paz interna, marcado por uma crescente poltica isolacionista do resto do mundo, e a asceno da classe samurai ao governo e ao topo da pirmide social. Neste perodo, conhecido como Era Edo (1603-1867), o governo xogunal exercido por descendentes de Tokugawa passaram a restringir a fabricao e o uso de armas de fogo, a ponto de praticamente tir-las de circulao. Paralelamente a essas medidas, tornou-se crescente a poltica de valorizao da katan. O conceito da katan como "alma do samurai" tem suas razes no incio do xogunato Tokugawa. Embora culturalmente sempre tenha havido uma reverncia pela espada, a dia de "alma" adveio de uma necessidade do governo de dar presentes de alto valor para nobres e lderes aliados. Sculos antes, tais presentes seriam concesses de terras, mas nos tempos do xogunato as terras existentes j tinham proprietrios e novos territrios, num arquiplago, eram quase impossveis de se obter. Katans de qualidade e de acabamento artstico passaram a ser manufaturadas com tal finalidade. Espadas antigas, de alta qualidade e feitas por artesos renomados, passaram a ser consideradas presentes extremamente especiais, reservadas a membros da famlia do shgun. Nesta poca surge a arte do kantei: a habilidade de avaliar uma espada de acordo com a poca que foi feita, o fabricante e a qualidade, bem como a de apreciar suas caractersticas e mnimos detalhes, como as variaes de ondulao e brilho da hada, tmpera da lmina que se assemelha visualmente ao cerne de madeira de lei. Visando se manter indefinidamente no poder, o cl Tokugawa interveio em todos os aspectos da vida na sociedade japonesa por meio de leis, imps regras de etiqueta na corte em Edo, e patrocinou publicaes para serem adotadas no ensino e treinamento dos samurais. Num perodo sem guerras, os samurais tornaram-se fundamentalmente funcionrios pblicos e burocratas, e apenas num sistema que privilegiasse a obedincia cega os Tokugawa conseguiriam alguma fidelidade dos samurais e se manteriam no poder. Foi sob tais circunstncias histricas que nasceu o Bushido (O Caminho do Guerreiro). Assim, a espada ganhou enorme funo simblica na sociedade japonesa. Smbolo da classe dominante, ela impunha s pessoas comuns mais medo que respeito pelos samurais, uma vez que estes tinham literalmente licena para matar de imediato qualquer popular que eles entendessem ter agido desrespeitosamente. Na etiqueta palaciana, o modo pelo qual se portava ou segurava a espada podia ser entendido como um ato de traio punvel com a morte. Por ter apenas desembainhado sua espada no palcio do shgun em 1701, embora diante de grave e desonesta provocao de um inimigo, Naganori Asano, daimy do feudo de Ak, foi condenado a cometer seppuku (suicdio ritual). Mesmo destitudos de mestre e desonrados, ex-samurais de Asano se uniram num engenhoso plano e mataram o homem responsvel pela morte de seu mestre, passando para a histria como os heris da Akgishi (Crnicas dos Bravos de Ak), conhecida na dramaturgia japonesa como Chshingura (O Tesouro dos Leais Servidores), ou "Os 47 Ronins".

O BANIMENTO DA KATAN Ao longo do sculo XIX, o Japo sofreu fortes presses das potncias ocidentais para abrir seus portos, at que finalmente o governo Tokugawa entrou em colapso. Aps uma guerra civil entre defensores do isolacionismo xogunal e dos que queriam a restaurao do poder ao imperador, com a abertura do Japo ao ocidente, adveio a chamada Era Meiji (1868-1912). Entretanto, no se mudam hbitos e valores de sculos do dia para a noite, e houve resistncia dos samurais, mesmo diante da derrota na guerra civil e da irreversvel modernizao do pas. Em 1876, o imperador Meiji baixou o dito Haitorei, que proibiu a todos indistintamente o porte de armas de fogo e e armas brancas. Proibidos de portar suas espadas, os samurais passaram condio de cidados comuns, e do dia para a noite a atividade de produo de katans foi cortada a zero. A maioria dos alfagemes foram obrigados a sobreviver de outras atividades; alguns poucos passaram a produzir tesouras, facas de cozinha e ferramentas de corte para marcenaria (reas nas quais curiosamente o Japo at hoje internacionalmente reconhecido por sua alta qualidade). Tamanho foi o descontentamento e decepo dos samurais com o Haitorei, que em 1877 uma rebelio liderada por Takamori Saigo, samurai que durante a guerra civil apoiou a restaurao imperial e foi um dos lderes intelectuais do novo governo, reuniu milhares de samurais em Kagoshima, sul do Japo. Armadas com modernas armas de fogo, tropas imperiais sufocaram a rebelio e Saigo cometeu suicdio ritual. Posteriormente, medida que a militarizao cresceu no Japo avanando pelo sculo XX, a necessidade de armar soldados com espadas retomou a produo, mas a quantidade requereu fabricao industrial. As katans "Tipo 94" e "Tipo 95", feitas para oficiais do exrcito e da marinha at a 2 Guerra Mundial, pareciam-se com katans tradicionais, mas eram feitas de uma nica placa metal industrializado, recebendo um nmero de srie ao invs da assinatura de um arteso. Houve, felizmente, alguns indivduos que procuraram preservar a manufatura tradicional com acabamento artstico neste perodo infeliz, como os membros da famlia Gassan. Um deles, Sadakatsu Gassan, chegou a receber o prestigioso ttulo de "Tesouro (ou Patrimnio) Vivo Nacional", dado a artistas que contribuiram sobremaneira identidade japonesa. Com a derrota na 2 Guerra, e sob o governo de ocupao americano (1945-1952), as foras armadas japonesas foram dissolvidas e a produo de katans, que devido ao conflito adquiriram a imagem de "arma maligna smbolo do inimigo", foi proibida e adotaram-se medidas para recolher todas as espadas que estivessem em posse da populao, a fim de destru-las. Diante de tal situao, um senhor chamado Junji Honma pediu uma audincia pessoal com o comandante do governo de ocupao, o general Douglas MacArthur. Neste encontro, o professor Honma apresentou ao general vrias espadas japonesas de diferentes perodos histricos, e rapidamente MacArthur aprendeu a diferenciar uma espada de valor artstico de uma mera espada utilitria. Graas a esta reunio, muitas espadas foram salvas da destruio, e o general amenizou as medidas de destruio de espadas limitando-as s gunt ("espadas das foras armadas", katans produzidas em srie), permitindo que espadas de valor artstico pudessem ser preservadas e possuidas por particulares. Mesmo assim, muitas katans foram vendidas a soldados americanos, que as compravam por uma ninharia. Outras, como ocorre em tempos de guerra, foram roubadas. Outras foram escondidas pela populao, e assim permanecem. Por esta razo, h mais katans hoje nos Estados Unidos que no Japo - cerca de um milho de espadas - a maioria gunt tiradas de soldados japoneses mortos na guerra . No ps-guerra o prof. Honma fundou a Nippon Bijutsu Tken Hozon Kykai (Sociedade Para a Preservao das Espadas Artsticas do Japo), em torno da qual reuniram-se os poucos alfagemes e especialistas que hoje se dedicam a preservar a arte e a tradio das espadas japonesas. Mas boa parte do esforo da entidade est em divulgar a espada japonesa, mesmo para os japoneses. Calcula-se que no mais de 1% dos japoneses atualmente tenha visto ou empunhado uma katan tradicional legtima. Uma srie de motivos cercou a espada japonesa de rituais e etiqueta, que levam a restringir sua exibio a estranhos que no sejam seus possuidores, dificultando mais ainda que as pessoas tenham algum conhecimento do assunto e preservem sua tradio. Somente a partir da criao da Nippon Bijutsu Tken Hozon Kykai, devidamente autorizada pelas foras de ocupao e reconhecida pelo governo japons, que estudiosos e conhecedores da nihont puderam ter acesso a colees particulares e realizar exposies. Atualmente fabricam-se verses industrializadas e baratas de katans sem corte, para mera decorao ou para prtica esportiva de artes marciais. A maioria das vendidas no ocidente so feitas na China. Imitaes produzidas em srie, tais espadas carecem de acabamento artesanal ou artstico e so pouco resistentes, podendo facilmente quebrar-se ao receber o golpe de outra katan.

PROCESSO DE MANUFATURA DE UMA KATAN Antigamente, o processo de manufatura de uma espada era considerado um ato sagrado, um ritual religioso. Mestres alfagemes eram, via de regra, monges ou seguidores da seita Yamabushi (seita asceta de origem xintosta, posteriormente absorvida por escolas budistas), ou da Shugend (seita derivada da Yamabushi, tambm conhecida como "budismo de montanha"). Antes de comear a forjar uma espada, esses artesos realizavam ritos de purificao corporal, e abstinham-se de saqu e de sexo enquanto a espada no fosse terminada. Eles acreditavam que kamis (espritos, deuses) os inspiravam e os acompanhavam no processo, e por isso cada espada tornava-se "moradia" de um esprito quando terminada. Aps a 2 Guerra Mundial, muito do conhecimento da fabricao tradicional artesanal da katan se perdeu. Atualmente, por iniciativas individuais de apreciadores que se dedicam recuperao de tais tcnicas, alguns artfices retomaram a manufatura tradicional de katans pesquisando antigos escritos e ilustraes ainda existentes sobre o assunto. Arami Meizukushi, um tratado sobre espadas escrito por Hakuryshi (pseudnimo de Katsuhisa Kanda) em 1712, virou obra de referncia. Artigos escritos por Munetsugu, mestre alfageme que viveu no sculo XIX e viajou por todo o Japo ensinando sua arte, gerando uma onda de produo de katans hoje chamada de Movimento da Shin-shint (novssima espada japonesa), formam um evangelho para os modernos artesos. A criao da Nippon Bijutsu Tken Hozon Kykai (Sociedade Para a Preservao das Espadas Artsticas do Japo) centralizou tais esforos, e mantm a misso de divulgar e preservar espadas e tcnicas tradicionais de produo. Tanto antigamente como hoje, uma katan tradicional basicamente feita com trs instrumentos rudimentares: uma tenaz, um malho e uma bigorna. O processo baseia-se no antigo mtodo chins de aquecer, dobrar e achatar o metal repetidas vezes, at conseguir dar a forma que se deseja ao metal. Apesar de ser um trabalho fisicamente estressante, sujo e em ambiente quente, os ferreiros japoneses vestem-se de branco. O que d katan sua especial caracterstica de resistncia - praticamente inquebrvel e capaz de cortar o cano de uma metralhadora - est no uso de dois tipos de metal fundidos numa s lmina. Primeiramente aquece-se, bate-se e molda-se o "miolo" da lmina com um metal mais "mole", e numa segunda etapa, acrescenta-se uma capa de metal mais "duro", que ficar na parte externa. Repete-se o processo de aquecer, bater e moldar quantas vezes forem necessrias o "sanduche" de metais de diferentes resistncias, at se obter uma nica lmina. Blocos de metais de diferentes resistncias so basicamente obtidos variando-se a quantidade de ferro e carbono na composio de cada bloco. A "dura" rea externa da lmina ideal para ser polida e e afiada. O interior "mole" absorve o impacto que a lmina recebe ao se chocar com outra rea dura, evitando que ela se parta. A diferena de composio das ligas de metal crucial na formao da curvatura da katan. Embora o alfageme molde a lmina enquanto o metal est quente, o formato preciso desejado pelo arteso s ser obtido no sbito resfriamento final, quando ele mergulhar a lmina em gua. Antes de resfriar a lmina, ele passa argila onde ela ser afiada, e o modo pelo qual ele mergulha a lmina na gua define se a lmina se tornar uma espada, ou se o arteso precisar recomear o trabalho do zero. A diferena de composio dos metais no interior e no exterior da lmina faz com que, no resfriamento, a lmina se contraia e produza a forma final da curvatura. Neste instante, comum que a lmina sofra rachaduras, ou fique com uma curvatura incorreta ou indesejada, e o trabalho seja perdido. Em mdia, 5 lminas so descartadas, e na sexta tentativa que o arteso consegue aquela que ir finalmente tornar-se uma espada, o que torna todo o processo demorado (que varia de horas a semanas). Na rea que foi coberta com argila, aparecem as primeiras formas da hada (tmpera ondulada). O uso de metais de diferentes resistncias na moldagem da lmina e o modo de encurvar a lmina so processos desenvolvidos pela metalurgia tradicional japonesa. A lmina produzida pelo alfageme vai em seguida para outro especialista: o polidor. Usando apenas pedras para polir e afiar e as prprias mos, o polidor exaustivamente esfrega a lmina at obter o mximo de seu brilho e dar-lhe um corte afiado como o de uma navalha. Nas mos dele os detalhes da hada viro tona no mximo de seu esplendor. Finalmente, a lmina estar pronta para ir para outro mestre: o montador. Verdadeiro artista, o montador no apenas faz o acabamento da lmina, montando os acessrios fabricados pelo alfageme j devidamente limpos pelo polidor, como ir preparar a empunhadura com fitas de tecido resistentes habilmente tranadas e pequenas peas decorativas em bronze, osso ou marfim (algumas dessas peas so amuletos). Por fim, feita a pea maior do montador: a saya (bainha). Feita em couro ou madeira, encerada ou laqueada, a saya feita para acondicionar a katan e seus acessrios com preciso, de tal modo que cada saya serve apenas para a katan para a qual ela foi feita. Entre polimento e montagem, comum que se demore mais 3 ou 4 semanas.

Finalmente, a katan pronta volta ao alfageme, que far a anlise final para certificar-se de que a espada atende suas expectativas. Aprovada, a espada est apta a receber a mei, a assinatura do arteso (quando a espada no assinada, ela chamada de mumei katan, "espada sem assinatura"). Aps um ritual para purificar e consagrar a nova espada, ela est pronta para cumprir seu destino, seja qual ele for. TIPOS DE ESPADAS JAPONESAS A grande maioria das espadas japonesas legtimas foi feita artesanalmente e sob encomenda, adequando-se a caractersticas e necessidades pessoais. Isso faz com que nenhuma espada seja exatamente igual a outra, e que nenhuma padronizao de medidas tenha sido aplicada com absoluta preciso, mesmo quando houve produo macia de katans. Espadas japonesas so medidas em unidades de shaku (1 shaku mede aproximadamente 30,3 centmetros), ou 10/33 metros. Tambm existem as medidas sun (um dcimo de shaku), bu (um centsimo de shaku) e rin (um milsimo de shaku). - Chisa-katan: uma katan mdia, medindo entre 60 e 70 cm (um pouco mais longo que a wakizashi, mas mais curto que a katan). - Dait: nome que se d a qualquer espada longa, com lmina medindo mais de 2 shaku (mais de 60 cm). - Daisho: nome que se d ao conjunto de uma katan com uma wakizashi (duas espadas de samurai similares, diferentes apenas no comprimento). - Katan: espada curva com ponta em forma de cunha, empunhadura longa para duas mos e lmina comprida com corte unilateral, medidindo em mdia de 60 a 70 cm, podendo ser mais longa. Ideal para rpidos golpes de corte e resistente, foi adotada pela classe guerreira (bushi). - Kodachi: a tachi curta, com lmina que mede mais de 1 shaku e menos de 2 (entre 30 e 60 cm). - Kozuka: pequena e fina faca utilitria, feita para se encaixar entre a saya (bainha) e a tsuba (guarda, placa redonda chata e vazada para proteger as mos) de uma katan. Seu cabo trabalhado serve de complemento decorativo da saya. - Naginata: espada curta montada num cabo longo, lana. Tambm chamada de yari. - Nodachi: katan extraordinariamente longa, chegando a medir 3 shaku (90 cm), que carregada nas costas. o mesmo que dachi. - Sai: tridente com lmina central mais longa que as lminas laterais, usada para deter golpes de um adversrio com uma katan. Dela deriva o jitte, cassetete fino de metal sem ponta viva, com um gancho no lugar do copo da empunhadura, usada por policiais na Era Edo (1603-1867). - Shot: nome que se d a qualquer espada curta, com lmina medindo mais de 1 shaku e menos de 2 (entre 30 e 60 cm). - Tachi: refinada espada pronunciadamente encurvada de ponta dupla, com corte de um s lado da lmina. Longa (75cm em mdia), usada pendurada por correntes com uma cinta, esse tipo de espada foi adotada pela alta aristocracia a partir do sc. VII. - Tant: adaga; lmina com menos de 1 shaku (30 cm). Usada em suicdio ritual. - Tsurugi: espada de dois gumes e ponta dupla, similar s espadas ocidentais antigas, feita no Japo na Antigidade. Seu formato e forma de fabricao baseavam-se em modelos e tcnicas da China. - Wakizashi: a katan curta, medindo de 30 a 60 cm.Kabuki

KABUKI
UMA FORMA DE TEATRO POPULAR ESTILIZADO. O exagerado levado aos extremos faz com que seja mais fantstica ainda. O Kabuki representa a arte popular dos ltimos IV sculos, quebrando de vez com o requinte aristocrtico de ento. Em vez da moral silenciosa do zen, o kabuki foi o inverso de tudo que j se fez em

termos de arte no Japo da poca. O Kabuki surge junto aos comerciantes que fomentam a transformao dos ideais da sociedade. Como que at aquela poca o pas estivesse fechada aos anseios da populao, dominada sob o estigma dos guerreiros samurais, agora, quando reina a paz e a tranqilidade embevece o pas, o pensamento volta-se para recuperar o tempo perdido. De repente um matraquear quebrando o silncio: as cortinas nas cores preta, marrom e verde do descerradas e o cenrio surge desplendorosamente rica em cores berrantes com adereos por todo o lado. Est dando incio a mais um espetculo de kabuki, o mais popular teatro tradicional japons. O que causa maior impacto o efeito visual levado aos extremos do exagero, onde cada detalhe possui importncia vital para compor o clima da poca, fantasticamente delineada. Assistir a esse espetculo s possvel indo ao Japo ou aproveitando as turns que as companhias kabuki fazem ao redor do mundo. Para os japoneses, o kabuki a arte dedicada ao deleite da gente comum, satisfazendo os caprichos contemporneos, gostos e desejos de uma poca. Em todos os aspectos, ele elegante e vulgar, cmico e trgico, desenvolvendo o tema central da pea atravs de um ritmo que compe-se de ka, bu, ki, ou seja, cantar, danar e representar. O teatro kabuki no deve ser visto como algo muito srio, intelectual ou filosfico, mas como uma representao elaborada de entretenimento popular que no deixa de ter suas razes artsticas. Apesar dos 400 anos que o separa de sua remota origem, a continuao do kabuki decorrente da herana familiar dos atores que esto a dezesseis geraes ininterruptas nessa atividade artstica. As peas em sua grande maioria so tiradas dos fatos da gente comum e tambm da vida aristocrtica. Num processo acumulativo, o kabuki veio associando influncias em primeiro lugar no teatro N e do Kyogen e, posteriormente refugiou-se dentro do enredo do Bunraku (teatro de marionetes). O kabuki passou ento a se definir com as prprias caractersticas no fim do sculo XIX, quando ocorreu sua fase de amadurecimento. TRANSFORMANDO-SE EM MULHER. No incio s as mulheres atuavam dentro do kabuki e vestiam se como homens ao representarem personagens masculinos. O governo proibiu o Okuni-kabiki, como era chamado, devido ao escndalo que provocou na poca, quando os homens que ia assistir estavam mais preocupados com a beleza das atrizes do que propriamente com o espetculo. O okuni dava nfase exagerada no sensual e no sensacional, convertendo-se no fator decisivo da imoralidade da sociedade, amante do prazer e das coisas mundanas. Tudo isso era reflexo da era Genroku, sc. XVII. Posteriormente surgiu o Wakashu-kabiki, formado unicamente por rapazes, mas acabou se degenerando e finalmente proibido tambm. O verdadeiro kabuki como conhecemos hoje surgiu posteriormente formado somente por homens. A arte de se transformar em mulher foi criada na poca em que atores especializavam-se nessa modalidade. A beleza de Onnagata obedeceu a um padro idealizado por homens, ou a forma de como a mulher devia portar-se. Aquela feminilidade exagerada no natural do desempenho de uma mulher, mas calcada em certos conceitos da observao masculina. Na Inglaterra da Idade Mdia, os atores das peas Sheakesperiana tambm tinham que se travestir-se de mulheres, no sendo, portanto uma caracterstica unicamente do Japo. ASSUMINDO O PERSONAGEM. O que reala a presena dos artistas kabuki a maquiagem altamente estilizada, marcando os contornos dos olhos, os clios e a boca. Cada cor est ligada a uma simbologia que representa o temperamento do personagem, assim como o branco usado por mulheres e jovens apaixonadas, o vermelho retrata a ira e a clera, o cinza a melancolia, azul-preto os viles e o verde os espritos diablicos e visitantes de outro mundo. A vestimenta participa desse conjunto multicor ajudando a caracterizar o ator kabuki. Tudo absurdamente exagerado o que o torna mais atraente. O choque visual no se limita somente a esses parmetros; a mmica possui fora de expresso, os movimentos so feitos em cadncia com alto nvel de perfeio sugestiva culminando em uma pose dinmica de equilibrada fora e beleza conhecida como Mie. O Mie a pose exagerada e estilizada algumas vezes conduzido por um s ator, outras pelo grupo todo, quando de uma cena que tenha que expressar ira, determinao ou outro sentimento de emoo forte que a situao exija. Os olhos enviesados, os braos estendidos, dedos rijos, provocam uma impresso de fora concentrada e precisa. Pode at ser grotesco e sobre-humano, mas insere em si o eixo central da arte kabuki.

POR UM REPERTRIO POPULAR. O kabuki por atuar dentro das camadas populares no se preocupava em agradar o governo como fazia o teatro N. Os dramas histricos so tratados at com ironia em que guerreiros e nobres so figuras centrais de tais narraes; a maioria derivada do Bunraku (teatro de marionetes). O drama domstico por outro lado, essencialmente voltado para a vida da classe plebia identificando-se com seus problemas e sonhos. No kabuki, o real parece mergulhar para o campo da encenao, dando lugar para os aspectos superficiais da elocuo e da cor. A prpria estria relegada a um segundo plano. O kabuki sempre esteve atento s exigncias de sua poca, adaptando-se s condies do momento. A vivacidade est justamente nessa constante renovao que torna a temtica mais popular. Agora, com a vinda dos tempos modernos, o kabuki viu-se forado novamente a buscar apoio junto ao se grande pblico. Em contrapartida, surgiu o teatro contemporneo junto a outras formas de lazer. O kabuki defronta-se com esse dilema: manter-se como est ou absorver influncias do mundo atual. um problema que cabe ao prprio teatro kabuki resolver.

KIMONO
INTRODUO "Vesturio" em japons fala-se ifuku. Cristiane A. Sato, colaboradora do CULTURA JAPONESA, aborda neste artigo a histria e a evoluo do vesturio tradicional no Japo, e de como foi sempre fazendo parte da moda que o kimono no apenas tornou-se reflexo da cultura, como mantm-se vivo no cotidiano dos japoneses h mais de 2 mil anos. Observao: neste artigo adotou-se a grafia Hepburn kimono, embora tambm seja considerada correta a grafia "quimono", uma vez que expresso que j se encontra incorporada ao portugus e consta dos dicionrios da lngua portuguesa. RESPOSTA A UMA PERGUNTA Kimono em japons significa literalmente "coisa de vestir". Fora do Japo essa expresso designa genericamente uma variada gama de peas e que no conjunto formam um visual considerado tpico ou tradicional japons, mas tambm sinnimo da pea principal. No Japo, a pea principal que ns chamamos de kimono chamada de kosode. O atual significado da palavra de kimono tem origem no sculo XVI, quando navegantes ocidentais principalmente portugueses, espanhis e holandeses - chegaram ao arquiplago. Nos primeiros contatos com os japoneses, sem conhecerem os idiomas de uns e de outros, os ocidentais perguntavam com mmicas e gestos qual era o nome das roupas de seda que viam os japoneses usarem, e os japoneses respondiam kimono. Era como algum perguntando a um japons: "Como se chama sua roupa?" E o japons respondia: "Roupa". Foi assim que a palavra kimono tornou-se designao moderna do vesturio tradicional japons. No Japo o vesturio divide-se em duas grandes categorias: wafuku (vestimenta japonesa ou de estilo japons) e yofuku (vestimenta ocidental ou de estilo ocidental). A histria do vesturio japons em grande parte a histria da evoluo do kosode, e de como os japoneses adaptaram a seus gostos e necessidades estilos e a produo de tecidos vindos do exterior.

NA ANTIGIDADE No se sabe ao certo como eram as roupas usadas na Pr-histria japonesa (Era Jomon - 10 mil a.C. a 300 a.C.), mas pesquisas arqueolgicas indicam que provavelmente as pessoas usavam tnicas de pele ou de palha. Na Era Yayoi (300 a.C. a 300 d.C.) a sericultura e tcnicas txteis chegaram ao Japo atravs da China e da Coria. O Prncipe Shotoku e dois de seu filhos: penteados, tnicas e acessrios de forte inspirao chinesa na corte imperial japonesa. Agncia da Famlia Imperial, Tquio, Japo Dos sculos IV a IX, a cultura e a corte imperial no Japo receberam forte influncia da China. Influenciado pela recm-importada religio budista e pelo sistema de governo da corte Sui chinesa, o regente japons Prncipe Shotoku (574-622) adotou regras de vesturio estilo chins na corte japonesa. Posteriormente, com o advento do Cdigo Taiho (701) e do Cdigo Yoro (718, eficaz s a partir de 757), as roupas na corte mudaram seguindo o sistema usado na corte Tang chinesa, e foram divididas em roupas cerimoniais, roupas de corte, de roupas de trabalho. Foi nesse perodo que passou-se a usar no Japo os primeiros kimonos com a caracterstica gola em "V", ainda similares aos usados na China. OPULNCIA TXTIL Na Era Heian (794-1185) o contato oficial com a China foi suspenso pela corte imperial, e esse afastamento permitiu que formas de expresso cultural genuinamente japonesas florescessem nesse perodo. No vesturio isso se refletiu em um novo estilo, mais simples no corte, mas mais elaborado em camadas e sofisticao txtil. Os homens da aristocracia passaram a usar o sokutai, um conjunto formal composto por uma ampla saia-cala chamada oguchi, cuja aparncia recheada e firme se deve a vrias camadas de longos kimonos por baixo chamados ho, e uma enorme tnica bordada, de mangas longas e amplssimas e uma cauda de cerca de 5 metros. Uma tabuleta de madeira chamada shaku e uma espada cerimonial longa, a tachi, eram complementos obrigatrios. Os homens ainda deviam usar um penteado chamado kammuri - composto basicamente por um chapeuzinho slido preto e uma ou mais fitas de seda engomadas na vertical, tudo preso ao cabelo. De acordo com variaes (haviam 5 delas, referentes a quantidades de fita, se ela enrolada, se ela pendia do chapu, etc), sabia-se o status ou grau de importncia do indivduo na corte. Uma verso simplificada do sokutai, o ikan, usada atualmente pelos sacerdotes xintostas. As damas da corte usavam o igualmente amplo e impressionante karaginumo, mais conhecido pelo nome adotado aps o sculo XVI jni-hitoe, ou "as doze molduras da pessoa". Trata-se de um conjunto de nada menos que doze kimonos da mais fina e luxuosa seda sobrepostos chamados de uchiki, cada um levemente mais curto que o anterior, de modo a deixar golas, mangas e barras aparecendo em discretas camadas, criando um efeito multicolorido de impacto. O ltimo uchiki, que serve de sobretudo, era bordado e era freqentemente complementado por um cinto amarrado frente em forma de lao no mesmo tecido, e uma cauda que podia ser em outra cor ou textura. Um enorme leque decorado com cordes de seda e um tipo de carteira de seda, encaixada na gola entre a 3 e a 4 camada, eram complementos obrigatrios. As mulheres no cortavam os cabelos: eram usados longussimos, lisos, soltos sobre as costas ou simplesmente amarrados um pouco abaixo da altura do pescoo, freqentemente com as pontas arrastando no cho sobre a cauda do jni-hitoe. Na Era Kamakura (1185-1333), o advento do xogunato e o declnio do poder e do prestgio da corte imperial trouxe ao vesturio novos estilos adotados pela ascendente classe dos samurais. Na corte imperial e do xogum os grandes senhores e oficiais mais altos ainda usavam o formal sokutai, mas o kariginu, antes um traje de caa informal da aristocracia - um tipo de capa engomada com gola arredondada, longas e amplas mangas que podiam ser decoradas com cordes - foi amplamente adotado pelos senhores feudais e samurais. As mulheres passaram a usar uma combinao de uchikis com um hakama, saia-cala ampla com placa de sustentao nas costas, usada tambm por homens. Com o tempo, uso do uchiki deu lugar ao kosode, que comparado ao uchiki menos amplo, tem mangas mais curtas, e cuja forma aproxima-se mais dos kimonos modernos. A amarra para fechar o kosode era feito com faixas estreitas, na altura da cintura ou pouco abaixo da barriga. Na Era Muromachi (1333-1568) acrescentou-se o uchikake - tambm chamado de kaidori - um kimono com a mesma forma mas um pouco mais amplo que o kosode, que serve de sobretudo e que podia ou no ter

barra almofadada. O kosode com uchikake era o traje formal feminino das altas classes. Hoje em dia o uchikake faz parte do traje de noiva tradicional. Uchikake usado em peas N, confeccionado no sculo XVIII - National Museum, Tokyo Na Era Azuchi-Momoyama (1568-1600), perodo marcado por constantes guerras pelo poder entre os generais Hideyoshi Toyotomi e Nobunaga Oda, os samurais continuaram a usar coloridos e ricos conjuntos de peas superiores com calas, chamados de kamishimo - um kimono masculino com uma saia-cala ampla, longa e estruturada chamada nagabakama, tudo feito no mesmo tecido, s vezes complementado por uma jaqueta sem mangas, com ombros alargados e estruturados em tecido diferente. O kamishimo continuou sendo usado at a segunda metade do sculo XIX. GOSTOS BURGUESES Durante os 250 anos de paz interna do xogunato Tokugawa (1600-1868), os chnin (burgueses, ricos comerciantes) deram apoio a novas formas de expresso artstica e cultural que no mais derivavam da corte imperial ou da corte do xogum. O teatro kabuki e os "bairros do prazer" nas cidades de Edo (Tquio), Osaka e Kyoto ditavam moda. O kosode, que se tornou o traje bsico para homens e mulheres, passou a ser mais decorado, seja pelo desenvolvimento de tcnicas de tingimento como yuzen e shibori, seja por outras tcnicas artesanais de decorao txtil com pintura, bordados e desenhos desenvolvidos no tear. Os obis femininos, faixas largas e compridas usadas para fechar os kosodes, feitos em brocado com fios de ouro e prata, ganharam nfase na moda e viraram smbolos de riqueza. A haori, uma jaqueta com mangas amplas e gola estreita feita de seda, na qual bordava-se ou imprimiase smbolos que representavam a atividade profissional da pessoa ou a insginia (kamon, ou escudo circular) do chefe da famlia, passou a ser amplamente usado. Uma verso popular, de mangas mais estreitas, feita em tecido mais simples e resistente, passou a ser usada por trabalhadores e funcionrios de estabelecimentos comerciais. Chamada de happi, essa pea ainda muito usada. Algumas peas surgidas no incio desse perodo refletem influncia portuguesa. A kappa (capa longa de corte circular, com ou sem gola, sem mangas, usada como sobretudo) deriva das capas usadas pelos navegantes portugueses, assim como a jban (camisa com forma de kimono curta usada como roupa de baixo) deriva do "gibo" portugus. No sculo XIX, o xogunato refez as normas de vesturio militar, e tornou o kosode, o hakama com barra na altura do tornozelo e o haori o uniforme-padro dos samurais. O daisho (conjunto de duas katans espadas curvas - uma longa e outra curta) e o penteado chonmage - a parte acima da testa raspada, com os cabelos, compridos na altura dos ombros, presos em forma de um coque na parte superior atrs da cabea eram de uso obrigatrio.O conjunto kosode, hakama e haori hoje o traje do noivo em casamentos tradicionais. TEMPOS MODERNOS A partir da Restaurao Meiji (1868), os japoneses lentamente adotaram o vesturio ocidental. O processo comeou por decreto: o governo determinou que todos os funcionrios pblicos, militares e civis, passassem a usar roupas ou uniformes ocidental. Ao final da 1 Guerra Mundial (1918), quase todos os homens j usavam ternos, camisas, calas e sapatos de couro. As mulheres adotaram mais lentamente os estilos ocidentais. No incio apenas a aristocracia usava vestidos de gala, importados da Europa, usados em algumas ocasies formais na corte Meiji e em bailes do suntuoso salo Rokumeikan (de 1883 a 1889) em Tquio. A partir da 1 Guerra Mundial, mulheres instrudas e com profisses urbanas passaram a usar diariamente roupas ocidentais, mas s aps a 2 Guerra Mundial (1945) foi que o vesturio ocidental passou a ser a regra em todas as classes sociais, homens mulheres e crianas. Atualmente a maioria das mulheres usam kimonos apenas em ocasies especiais, como casamentos e matsuris (festivais populares ou tradicionais). Homens usam kimonos ainda mais raramente. O yukata, kimono leve de algodo estampado, tpico de vero, ainda bastante usado por homens e mulheres nos festivais de vero e em resorts, ocidental ou estilo japons. Desde a virada do milnio, entretanto, mais pessoas tm resgatado o uso do kimono no cotidiano, gerando um movimento informalmente apelidado de fashion kimono - kimonos de forma tradicional mas com estampas modernas, obis (faixas de amarrar na cintura) que no amarrotam ou com ns prontos, que agradam a um pblico mais jovem.

Fashion kimono: temas abstratos, geomtricos e estamparia moderna e o insubstituvel toque da seda fizeram as japonesas voltarem a usar kimonos no sculo XXI - Saita Mook, Shiba Park-sha TIPOS DE KIMONOS Parece simples, mas no . Dependendo de estampas e cores, os kimonos seguem uma etiqueta, uma hierarquia cujo uso depende da ocasio, da estao do ano, do sexo, do grau de parentesco ou do estado civil da pessoa que o usa. Veja a seguir os principais tipos de kimono: Kurotomesode - "mangas curtas preto", kimono preto com profusa decorao das coxas para baixo e com 5 kamons (escudos de famlia) impressos ou bordados em branco nas mangas, peito e costas. Usado com um obi de brocado dourado, o kimono mais formal das mulheres casadas, geralmente usado pelas mes do noivo e da noiva num casamento. Irotomesode - "mangas curtas colorido", kimono liso de uma s cor, geralmente em tons pastis, com profusa decorao das coxas para baixo e com 5 kamons (escudos de famlia) impressos ou bordados em branco nas mangas, peito e costas. Usado com um obi de brocado dourado, um kimono menos formal que o kurotomesode, e usado por mulheres casadas que so parentes prximas dos noivo e da noiva num casamento. Furisode - "mangas que balanam", kosode feminino cujas mangas possuem 70 cm a 90 cm de comprimento. o kimono formal das moas solteiras, ricamente estampado, fechado com obi em brocado multicolorido e brilhante amarrado em grandes laos nas costas. geralmente usado no Seijin Shiki (Cerimnia da Maturidade, no ms de janeiro no ano em que a moa completa 20 anos) e pelas moas solteiras aparentadas da noiva nas cerimnias e recepes de casamento. Houmongi - "traje de visita", kimono liso de uma s cor, geralmente em tons pastis, com profusa decorao em um dos ombros e uma das mangas, e das coxas para baixo, sem kamons (escudos de famlia). Considerado um pouco menos formal que o irotomesode, em cerimnias de casamento usado por mulheres casadas ou solteiras, que geralmente so amigas da noiva. O houmongi tambm pode ser usado em festas formais ou recepes. Tsukesage - Comparado ao houmongi, o tsukesage tem uma decorao um pouco mais discreta e considerado menos formal que o houmongi. Dos kimonos que podem ser usados diariamente por casadas e solteiras, o mais requintado. Iromuji - kimono de uma s cor, que pode ter textura mas sem decorao em outra cor, usado principalmente em Cerimnias do Ch. Pode ter um pequeno bordado decorativo ou um kamon (escudo de famlia) nas costas. um kosode semi-formal, considerado elegante para uso dirio. Komon - "estampa pequena", kimono feito com seda estampada com desenhos pequenos repetidos por toda a pea. Considerado casual, pode ser usado para sair pela cidade ou para jantar em um restaurante. Pode ser usado por casadas e solteiras. Tomesode - "mangas encurtadas", kosode feminino de seda, forrado em seda de cor diferente, cujas mangas possuem 50 cm a 70 cm de comprimento. A expresso deriva do costume de que quando as mulheres se casavam elas passavam a usar kimonos com as mangas curtas - ou cortavam as mangas dos kimonos como smbolo de fidelidade ao marido. A maior parte dos kosode usados por mulheres so desse tipo. Yukata - kimono informal de algodo estampado, sem forro. Mulheres usam os de grandes estampas, geralmente de flores, com obi largo, e os homens usam os de pequenas estampas, com obi estreito.O yukata mais usado em matsuris (festivais), mas tambm pode ser usado diariamente em casa. Ryokans (hotis ou pousadas tradicionais) e onsens (resorts com termas) costumam disponibilizar yukatas para todos os hspedes. KIMONOS CERIMONIAIS INFANTIS Shichi-go-san (7-5-3) o nome de uma cerimnia xintosta na qual as meninas e 7 e 3 anos, e os meninos de 5 anos de idade, vestem kimonos especiais e visitam o templo para pedir sade e boa sorte em seu crescimento. As meninas so vestidas como mini-gueixas, destacando-se a cor vermelha, e os meninos usam uma verso miniatura de um traje formal completo de samurai. A haori dos meninos so estampadas com imagens de samurais famosos (normalmente a figura de Minamoto no Yoshitsune, tambm chamado de Ushiwakamaru, heri do Heike Monogatari - O Conto de Heike). Eis a seguir um vocabulrio sobre aspectos e acessrios de kimonos:

Geta - sandlia de madeira, geralmente usada por homens e mulheres com yukata. Kanzashi - nome que designa uma srie de ornamentos para o cabelo usados com kimono. Podem ter a forma de espetos com terminais esfricos ou diversos formatos decorativos, flores ou de pentes. So feitos em madeira laqueada, tecido, jade, casco de tartaruga, prata, etc. Obi - faixa usada amarrada cintura para manter o kimono fechado. Varia em largura e comprimento. Homens em geral usam obis de trama larga e firme, em cores discretas, estreitos, amarrando com um n s costas circundando a linha abaixo da barriga. Mulheres em geral usam obis em brocado largos, com desenhos feitos no tear, ao redor do tronco e amarrados s costas. Cores e desenhos variam: os mais brilhantes e intrincados so usados em ocasies formais. Obijime - cordo decorativo em fio de seda usado para dar acabamento e firmeza amarra do obi. Usado por mulheres. Tabi - meia de algodo na altura dos tornozelos ou metade das canelas, com diviso para o dedo do p, com abertura voltada para o lado entre as pernas. Waraji - sandlias de palha tranada. Bastante comum dcadas atrs, atualmente so mais usadas por monges. Zri - sandlia com acabamento em tecido, couro ou plstico. Os femininos so estreitos e possuem a ponta mais ovalada, e os masculinos so mais largos, retangulares, com as extremidades arredondadas.

CULINRIA CASEIRA JAPONESA KATEIRYRI

Estamos falando de uma gama de pratos diferentes dos sushis e sashimis dos restaurantes. A culinria caseira japonesa aquela que no se encontra com freqncia nos cardpios de restaurantes, mas est todos os dias nos lares, nas mesas das famlias. No se engane com esta expresso - no estamos falando de uma culinria necessariamente barata. Tanto profissionalmente como a nvel domstico, a culinria japonesa cara. Ela depende de ingredientes importados e tens que nem sempre so cultivados ou vendidos em larga escala. A culinria japonesa reconhecida internacionalmente como uma culinria rica e saudvel, e a culinria caseira japonesa vista atualmente como a verso oriental da cozinha de bistr francesa. O conceito de ambas similar: priorizam-se os ingredientes frescos e o preparo lento de pratos honestos, ricos em sabor, feitos em quantidades limitadas. So gostos e aromas que remetem infncia, a ambientes familiares e reunies de amigos em casa. Pouca gente sabe, mas assim como na culinria francesa pratos variam de sabor conforme influncias regionais, o mesmo ocorre com a comida japonesa. Conhecer todas essas nuances um pouco difcil, mas possvel conhecer pelo menos duas das principais linhas regionais gastronmicas da culinria japonesa: a de Kant e a de Kansai. A expresso Kant significa "a leste do portal" e das regies mais populosas e industrialmente desenvolvidas do Japo, compreendendo as cidades de Tquio, Yokohama e Kawasaki. Regio caracterizada pela intensa vida urbana e pelos gostos burgueses, a culinria de Kant revela preferncia por sabores fortes e marcantes. Como reflexo do carter metropolitano da regio, aberto a novidades e influncias externas, a culinria de Kant tambm bastante condimentada e usa com freqncia ingredientes de origem estrangeira, como a manteiga. Kansai significa "a oeste do portal". Trata-se de uma regio com fronteiras no muito bem definidas, que compreende as cidades de Osaka, Kobe, e a antiga sede da corte imperial por mil e duzentos anos, Kyoto. Fortemente influenciada pela esttica zen-budista e pelos gostos da aristocracia, a culinria de Kansaiprioriza os sabores naturais dos ingredientes, evitando temperos em excesso e gordura. Os pratos de Kansai so leves e belos na apresentao. Os caldos e consoms so claros e sutis no sabor. Trata-se da culinria tradicionalista. Atualmente h muitas cidades brasileiras que possuem mercearias especializadas em comida oriental e supermercados que comercializam alguns ingredientes para comida japonesa. A cidade de So Paulo concentra a maior parte dessas lojas e oferece a maior variedade desses ingredientes devido forte presena de imigrantes asiticos e seus descendentes. Procuraremos em nossas receitas utilizar ingredientes acessveis, que podem ser encontrados no Brasil.

ARROZ - GOHAN Gohan o que h de mais essencial na culinria japonesa. Base da alimentao diria do pas, os japoneses costumam dizer que "sem arroz no d para viver". O arroz japons diferente do arroz brasileiro, o "agulhinha". Chamado de nihon mai, o arroz japons de uma variedade asitica que precisa ser plantada em charcos, com muita gua. O nihon mai tambm um alimento de importante significado na cultura nipnica. Durante sculos o arroz foi usado como moeda no pas. Os salrios dos samurais eram pagos com arroz e senhores feudais tinham sua riqueza calculada por seus estoques de arroz. At hoje lutadores de sum so simbolicamente premiados com arroz. Mesmo a palha do arroz considerada sagrada. No xintosmo, religio nativa do Japo e base do folclore do pas, cordas feitas de palha de arroz so usadas para demarcar locais, rvores e pedras onde acredita-se que haja uma divindade. H dois tipos de nihon mai: um de gros curtos e arredondados, e outro de gros mais longos (chamado de "catete", parecido com o "agulhinha" s que mais curto). No Brasil vendem-se os dois tipos de arroz japons, que vm do interior de So Paulo ou do Rio Grande do Sul, e tambm h os importados do Uruguai e dos Estados Unidos (tambm chamado de kariforunia ou "california" mai). Hoje em dia o jeito mais fcil e prtico de preparar o arroz japons com as denki nabe - panelas eltricas para cozinhar arroz. A denki nabe tem obrigatrio em todas as casas de japoneses. Elas vm com um copo-medida para o arroz, e a parte interna das panelas possui marcaes para a altura em que a gua deve ficar (coloca-se uma quantidade calculada de arroz cru lavado na panela, e em seguida coloca-se gua na altura correspondente quantidade de arroz conforme as marcaes na prpria panela). s fechar a tampa, ligar a panela, e aps alguns minutos tm-se arroz cozido no ponto, que pode ser conservado quente por horas. O arroz japons tradicionalmente cozido sem sal ou temperos (alguns, por gosto pessoal, pem uma pitada de sal) e deve ficar meio mido e "grudadinho". Quem no come arroz japons todos os dias pode cozinh-lo do modo tradicional, com uma gohan nabe - panela com borda alta e tampa prpria para cozinhar arroz japons. De fabricao nacional, em alumnio, a gohan nabe tem a borda alta para evitar que a gua que sobe com o cozimento do arroz transborde. Usando como medida um copo "americano"(aquele usado em padarias e bares para servir uma "mdia") encha o copo de arroz at a linha no vidro abaixo da borda. Lave o arroz por pelo menos 3 vezes, escorra e coloque-o na panela, acrescentando dois teros do copo de gua. Cozinhe em fogo alto com a panela semitampada por 9 a 10 minutos (o "ponto" quando o arroz tiver crescido e a gua j no for mais visvel na parte de cima do arroz, mesmo que haja bolhas e vapor). Diminua para fogo baixo, tampe a panela e deixe cozinhar por mais 2 a 3 minutos. Desligue o fogo, mantenha a panela tampada e deixe o vapor terminar o cozimento do arroz. Ao cozinhar, procure usar gua filtrada, pr-fervida ou mineral - no use gua direto da torneira. O gosto e cheiro de impurezas e produtos qumicos da gua encanada comum ficam no arroz. A quantidade de gua para cozinhar o arroz muda conforme a quantidade de arroz a ser cozido. Para 2 copos de arroz, use 1 copo e 2/3 de gua. O tempo mdio de cozimento sobe para cerca de 15 minutos. Para 3 copos de arroz, use 2 copos e meio de gua. O tempo mdio de cozimento sobe para cerca de 17 minutos. Para 4 copos de arroz, use 3 copo e 1/3 de gua. O tempo mdio de cozimento sobe para cerca de 20 minutos. ONIGIRI - BOLINHO DE ARROZ Coisa simples, que lembra lanches e piqueniques na infncia, o onigiri arroz cozido pressionado nas mos na forma de um bolinho triangular. Dica importante: o onigiri deve ser feito quando o arroz estiver mormo (quente no d para segurar; frio o arroz no "d liga"). Com as mos bem lavadas e molhadas, pegue o equivalente a dois shamoji (p para servir arroz) de arroz e modele o bolinho entre as duas mos fechadas em forma de conchas. Se preferir, atualmente so vendidos moldes de plstico para onigiri em mercearias e lojas especializadas. Os onigiri so para ser consumidos mornos ou frios. O simples e bsico bolinho de arroz foi a concepo rstica do que posteriormente se tornou o refinado sushi.

Atualmente o onigiri feito com algumas variaes. As mais comuns so as recheadas com conservas salgadas (vide tsukemono), como as de folhas de shis (folha aromtica de sabor forte, encontrada nas variedades verde e vermelha - esta ltima bastante usada para tambm colorir conservas e pratos) e de umeboshi (conserva de ameixinha japonesa azeda). Um pedacinho retangular de nori (folha de alga marinha seca) pode ser aplicado no onigiri, para dar um saborzinho e ajudar a segurar o bolinho sem que o arroz grude nos dedos. Existem nas mercearias especializadas as ajitsuke nori - folhinhas de nori temperadas e j cortadas em tiras de 8,5 X 9 cm, pr-picotadas no meio (cada folhinha d duas tiras de 4,3 X 9 cm). Essas folhinhas de nori temperadas possuem sabor diferente das grandes folhas usadas para enrolar suhis, e so gostosas a ponto de muita gente com-las direto, como um tipo de salgadinho. MUSUBI - BOLINHO DE ARROZ TEMPERADO Trata-se da variao moderna e condimentada do tradicional onigiri. A receita a seguir corresponde a 4 unidades grandes (ou 5 mdias) de musubi, moldadas no tamanho e forma de onigiris.

MISOSHIRU - CALDO DE PASTA DE SOJA O misoshiru um dos pratos mais bsicos da culinria japonesa, e curiosamente um dos que possui mais variaes. Servido em tigelas pequenas, to bsico que os japoneses tomam misoshiru no caf da manh, no almoo e no jantar, quando se segue um cardpio tradicional. No Japo difcil tomar um misoshiru igual ao outro - cada provncia e cada cidade prepara a pasta e o caldo de uma forma levemente diferente da outra. Como o misoshiru tomado pelos japoneses desde a mais tenra idade, em casa ou nas escolas, ele tambm um prato que remete infncia. Na fase adulta, o misoshiru quase uma necessidade quando se est resfriado, e algo que conforta o paladar e o corpo. No Brasil h famlias que ainda fazem pastas de miso caseiras, mas a maior parte das pessoas consome pastas fabricadas. No pas vende-se pasta de miso de fabricao nacional e importada do Japo. H uma diferena fundamental entre ambas: as nacionais so levemente mais salgadas que as importadas. E h dois tipos bsicos de pasta de miso: as mais escuras (ou "avermelhadas", chamadas de akamiso) e as mais claras ("brancas", embora na prtica sejam caramelo-claro, chamadas de shiromiso). Alm da pasta de miso, algo fundamental para se fazer um misoshiru o katsuo-konbu dashi, um caldo base de alga marinha e peixe, bsico para a maioria das sopas e consoms da culinria japonesa. Na falta dele, pode-se usar um caldo de peixe industrializado chamado hondashi. KAREE-RAISU ou CURRY-RICE - COZIDO DE LEGUMES E CARNE COM MOLHO DE CURRY E ARROZ O curry-rice no exatamente um prato da culinria japonesa, mas sua popularidade no Japo e pedidos para falarmos sobre o prato fizeram com que ele fosse includo em nosso "cardpio". O curry um tempero originrio da ndia, extremamente aromtico e apimentado. Por ser na verdade uma mistura de temperos, o curry tem como caracterstica principal ser uma mistura de vrios tipos de pimentas com outros condimentos, que modos formam um p amarelado. E por ser uma mistura, dependendo do fornecedor ou fabricante, o sabor do curry muda um pouco. Um fabricante nacional, por exemplo, faz o p de curry com uma mistura de 3 tipos de pimentas, cominho, gengibre, canela, coentro, crcuma, fub, feno grego, erva doce e organo. Outro fabricante, estrangeiro, usa 3 tipos de pimentas diferentes, no usa curcuma, fub, feno grego e organo, mas usa aafro, cravo e cardamomo. Na ndia o curry muito popular, usado para condimentar pratos diversos, molhos e cozidos de legumes com batata servidos com arroz - de preferncia o "arroz perfumado", uma variedade cultivada no pas e no sudeste asitico naturalmente aromtica, que solta um perfume caracterstico durante o cozimento. O curry indiano do sul muitssimo apimentado, enquanto no norte do pas usa-se uma variedade menos apimentada. No sculo XIX os ingleses, quando fizeram da ndia sua colnia, incorporaram uma verso bem menos apimentada do curry a pratos "europeizados", e acrescentaram ao cozido original indiano, que era originalmente um prato vegetariano, a carne. Na segunda metade do sculo XIX, na Era Meiji (1868-1912), o curry chegou ao Japo trazido por uma pequena comunidade inglesa que se instalou em Yokohama, quando os portos foram abertos ao ocidente e representaes diplomticas estrangeiras foram instaladas no pas.

O sabor e o aroma do curry rapidamente caiu no gosto dos japoneses onde, para melhor se adaptar ao paladar local, tornou-se um pouco mais apimentado que a verso inglesa (mas ainda menos apimentada que a indiana). Naquela poca o condimento era importado e muito caro no Japo, e a carne encarecia ainda mais o prato, de modo que o cozido de curry era servido em pores parcimoniosas com bastante arroz. Assim surgiu o prato chamado rice-curry, ou com sotaque nipnico, raisu-karee. Ao longo do sculo XX, o curry foi se tornando mais conhecido no Japo, e o prato de cozido com arroz continuou sendo chamado de raisu-karee at o fim da dcada de 50. Aps a 2 Guerra Mundial, a prosperidade econmica e a abundncia de alimentos a partir da dcada de 60 fez com que o curry se tornasse um prato efetivamente acessvel e popular, e houve uma inverso no volume das pores do prato (mais cozido, menos arroz), que passou a ser chamado de curry-rice, ou karee-raisu. Atualmente o curry fabricado em cubos prontos para dissolver no cozido, em diferentes graus de apimentao que vo de 1 (praticamente sem pimenta) a 5 (bem apimentado). Verses pouco apimentadas do curry, adocicadas com mel ou acar, so alguns dos pratos preferidos das crianas japonesas. MOTI - TAMBM CONHECIDO COMO BOLINHO DE ARROZ. O arroz utilizado na feitura do moti diferente do arroz comumente usado na culinria japonesa, e nas lojas vem especificado como arroz moti. O moti tsuki (literalmente, bater moti ) feito num ussu (pilo japons), com a ajuda de um tsuchi (lse tsuti), que uma espcie de grande marreta de madeira. Sendo uma tarefa para duas pessoas, o interessante comea aqui: uma bate enquanto outra esborrifa um pouco de gua nos intervalos entre as batidas (quando o companheiro levanta o tsuchi); isso feito para o arroz no grudar no basto ou no pilo. O processo repetido at o arroz ficar no ponto certo do moti: uma massa lisa e firme. Normalmente feito em ocasies festivas, principalmente na vspera de Ano Novo, esse mtodo tradicional rene muitas pessoas em torno do pilo e cada uma bate algumas vezes, simbolizando a unio, tanto no plantio, na colheita ou no preparo do arroz. Esses grupos costumam ser de homens (de um bairro, por exemplo), cada um trazendo uma quantidade de arroz cozido (obviamente, feito pela esposa, filha, irm ou me). E o moti feito em grande quantidade, sendo distribudo entre os participantes. Ou vendidos, no caso dos eventos realizados no Bairro da Liberdade, em So Paulo, sempre no dia 31 de dezembro. Curiosidade: ussu, ou pilo japons, era feito escavando-se um tronco de rvore de grande envergadura. Nas antigas colnias de imigrantes japoneses do Brasil usava-se rvores nativas como matria prima. Depois de derrubado, o tronco passava alguns dias sob chuva e sol at a seiva secar, e s ento era escavado do centro para as laterais. Depois de pronto, mais alguns dias para secar e seu interior recebia um banho de cera (material usado na produo de velas), para preencher possveis rachaduras e orifcios da madeira. Alguns tipos de moti: O-sonae moti bolos maiores e sem recheio, de dois tamanhos diferentes (colocando-se o menor sobre o maior), feitos especialmente para oferecer nos altares budistas em comemorao ao Ano Novo. Ko-Moti so os bolinhos sem recheio, geralmente vendidos em pacotes de dez ou doze unidades. Conservar em geladeira, embrulhado em papel alumnio ou em recipiente com tampa e que no tenha cheiro. Em dias frescos, pode ser deixado ao ar livre mesmo que resseque, basta aquecer um pouco no forno ou na frigideira para que amolea novamente. O ko-moti e o o-sonae moti podem ser consumidos de vrias maneiras: - Puro s polvilhado com acar, ou com acar e um pouco de molho shoyu; - Grelhado (em chapa ou frigideira sem leo) assim que estufar, colocado num prato (ou tigela) com um pouco de molho shoyu e acar. Se no tiver habilidade no uso do ohashi (palitos prprios para pegar e comer os alimentos), use garfo e faca para picar o moti prefira pedaos bem pequenos para poder engolilos, visto que a mastigao difcil. - Ozoni um prato tpico de inverno, presente principalmente no Ano Novo, mas que pode ser degustado em qualquer poca do ano para os apreciadores. So pedaos de moti colocados em missoshiru. O ponto quando os pedaos menores se desintegram na sopa e os pedaos maiores ficam flutuando. Cuidado: a falta de hbito em comer este prato costuma provocar engasgamentos. - Anko-moti moti recheado com anko (doce de feijo azuki).

- Kinako-moti moti colorido por corante verde, recheado com anko e polvilhado por kinako (farinha de soja). A combinao de motis coloridos e outros doces que encontramos venda nas lojas de produtos japoneses representa a alegria sempre presente na vida, em cada dia do ano, como se fosse Dia de Ano Novo. Nas tradies antigas existiam regras na arrumao dos pratos de doces ou de outros, dependendo da ocasio: em festividades, um visual colorido e expansivo; e nas missas, um visual mais sbrio. Inclua-se tambm a escolha das estampas de louas de acordo com as estaes do ano, assim como as roupas. Mas, isso j outra histria. Hoje em dia o moti pode ser feito tambm com o uso do liqidificador, onde modo antes de cozinhar. GROSELHA EM CONSERVA Hana ume ou ume em forma de flor, da famlia da flor chamada hibisco; tambm conhecida como groselha, fcil de ser conservada, bastando deix-la em sal. Existe uma outra variedade dessa conserva que o ume, parecido com a cereja. Ambos so extremamente azedos. Em algumas pocas do ano (entre maio e julho) possvel encontrar essas groselhas in natura, venda nas lojas de produtos japoneses, geralmente, vendidas em bandejas de 300 a 500 gr.

INTRODUO CULTURA POP JAPONESA

A pop art e a pop culture so fenmenos culturais relativamente recentes. Talvez ningum melhor identificou e expressou esses fenmenos como o artista norte-americano Andy Warhol na dcada de 60. cones que representavam valores e referncias de uma nao que se solidificava na liderana polticoeconmica mundial, estavam sendo divulgados numa velocidade nunca antes presenciada pela humanidade, por todos os meios de comunicao de massa que a tecnologia podia oferecer. O rosto insinuante de Marilyn Monroe em painis colorizados, a lata de sopa Campbell's e os heris fantasiados com poderes sobrenaturais dos comics foram s alguns dos inmeros cones e clichs que, no sculo XX, viraram sinnimo de Estados Unidos para pessoas nas mais diversas partes do globo, das mais distintas culturas, idiomas, crenas e hbitos. Esses produtos, frutos de vrios tipos de indstrias que eram direcionados prioritariamente ao pblico interno norte-americano e que refletiam hbitos, gostos e valores daquela nao, aos poucos tornaram-se veculo de transmisso daquela determinada cultura para outros povos, muitos dos quais,mesmo sem a mesma origem cultural, acabaram adaptando ou at mesmo assimilando aqueles valores. Assim ocorreu com a produo cinematogrfica de Hollywood, produzindo diverso e fantasia acessvel at ao mais humilde dos americanos, e que acabou ditando a moda, os valores e aspiraes de platias no mundo inteiro, transformando a prpria fbrica de sonhos e os sonhos que ela cria num sinnimo, ainda que irreal, de Estados Unidos. O Japo, nao oriental cuja histria acumula 2 mil anos de realizaes e transformaes, permaneceu por mil e quinhentos anos quase intocado por sua localizao geogrfica e pelo fato de ser uma ilha. As poucas influncias culturais e tecnolgicas externas, via de regra vindas de outras naes orientais, fizeram com que crenas e hbitos locais evoluissem para manifestaes culturais muito particulares. Quando Marco Polo alcanou a China, ele trouxe ao ocidente informaes muito superficiais sobre a existncia de uma ilha com tesouros desconhecidos, que Kublai Khan tentou conquistar com uma mal-sucedida investida naval, destruda numa tempestade com fortes ventos que deram origem expresso kamikaze. Mais de cem anos depois, no sculo XVI, quando os primeiros ocidentais que chegaram ao Japo pelas ainda recentes rotas martimas comerciais, e relataram o que haviam descoberto na Europa, o impacto foi surpreendente. Os ocidentais estavam descobrindo uma civilizao que, naquela poca, j possuia mil e quinhentos anos de existncia, e que em quase nada se comparava a outras culturas que j conheciam ou haviam ouvido falar. Esse primeiro contato do ocidente com o Japo, mais especificamente com Portugal e com a Holanda, durou apenas um sculo. O advento do shogunato Tokugawa no incio do sculo XVII, expulsou os ocidentais do Japo e isolou o arquiplago culturalmente at a segunda metade do sculo XIX. Com a Restaurao Meiji,

a necessidade de desenvolver a economia e a industrializao do pas resultou na abertura dos portos e na receptividade a novas tecnologias e influncias culturais do exterior. Assim como ocorreu dois sculos e meio antes, no demorou muito para que o ocidente redescobrisse o Japo. Desta vez, entretanto, a troca de informaes ocorreu com mais velocidade e o choque cultural foi inevitvel. Esse fluxo de informaes, infelizmente, no se manteve constante ao longo deste ltimo sculo e meio. Durante a Segunda Guerra Mundial, tendo o Japo formado o Eixo junto com a Alemanha nazista e a Itlia fascista, suspenderam-se as relaes diplomticas com vrios pases que apoiavam os Aliados, e a cultura japonesa ficou por mais alguns anos confinada ao arquiplago. Restabelecida a paz, novamente a cultura japonesa tornou-se motivo de curiosidade e fascnio. A imagem tradicional do Japo, ligada tica do bushido, dos samurais e katanas, kimonos de seda, geishas, bonsais, templos e cerejeiras em flor, aos poucos foram dando lugar a uma imagem mais atual, porm no menos curiosa, de um Japo voltado reconstruo do ps-guerra, cada vez mais ocidentalizado em forma, mas revelando aspectos to antigos quanto os das imagens tradicionais. No so mais as gravuras ukiyo-e que trazem essas imagens ao ocidente, mas histrias em quadrinhos com personagens caricatos, de corpos magros, grandes olhos e cabelos espetados. No so mais os filmes de Akira Kurosawa e seus cativantes picos de samurais e ronins, mas filmes de qualidade discutvel com monstros gigantes destruindo Tokyo, que trazem ao ocidente uma curiosa amostra do que popular nas salas do outro lado do mundo. Foi a TV, na segunda metade do sculo XX, que trouxe aspectos de um Japo menos aristocrtico e histrico a lares de diferentes culturas no mundo inteiro. Sem qualquer inteno premeditada, produes japonesas de animao foram sendo exportadas e televisionadas em vrios pases a partir da dcada de 60, como mera alternativa de diverso despretensiosa. Personagens com nomes como Mitsuo, Saori, Tetsuo, Kaoru e Yukito passaram a ser to comuns aos ouvidos como nomes em ingls. A esttica dos olhos grandes e cabelos espetados foi se tornando familiar, e passou a ser sinnimo de esttica japonesa, embora esse visual em nada corresponda realidade fsica dos orientais. Hbitos como comer bolinhos de arroz com palitinhos, usar uniformes escolares parecendo roupas de marinheiro, ver placas e letreiros escritos em japons e pratos chamados okonomiyaki moda sulista, aparecem todos os dias na TV, diante de crianas e adultos que raramente tm idia de que tais coisas existiam, e que a partir desse inusitado meio descobrem a existncia de um povo com tradies e hbitos diferentes. Por se tratar de um fenmeno muito recente, haja vista que a popularizao dos desenhos animados japoneses no ocidente ocorreu da dcada de 80 para c, interessante observar que ainda hoje existe certa relutncia nos meios acadmicos em considerar a animao como manifestao da cultura japonesa. Provavelmente isso decorre do fato de que os prprios japoneses acreditam que boa parte das chamadas manifestaes de cultura pop no passam de modismos. Entretanto, inegvel que atravs da animao, difundiu-se internacionalmente aspectos de valores e referncias culturais exclusivamente japoneses, assim como o cinema americano serviu de difusor dos valores, do estilo de vida e da esttica americanos. Isso se verifica no apenas na constatao pacfica de aspectos curiosos ou exticos que aparecem nessas produes, como tambm em situaes que geram interpretaes s vezes equivocadas e culturalmente conflitantes com cultura local onde os desenhos japoneses so exibidos.

OSAMU TEZUKA E A EXPANSO DO ANIM

nico desenhista japons a alcanar o ttulo de mang no kamisama (lit. deus dos quadrinhos), Osamu Tezuka um divisor de guas em duas mdias distintas: nos quadrinhos e na animao. nco a ter conseguido equilibrar com sucesso o compromisso comercial com a produo artstica em ambas as reas, Tezuka foi uma criana que foi educada sob o regime militarista, viu colegas partirem e morrerem na Guerra e sua juventude coincidiu com a derrota, a rendio e a fase de reconstruo do Japo. Atrado pelos filmes de Chaplin e pelos desenhos animados de Disney, Tezuka comeou a desenhar ainda criana, com a ambio de se tornar animador. Em 1947, ele entrou na Faculdade de Medicina de Osaka e ao mesmo iniciou uma carreira de desenhista de mang, uma vez que os estudos e as limitaes materiais e financeiras no lhe permitiam se tornar animador. Apesar de ter se formado como mdico em 1952, ele decidiu continuar sua carreira de

desenhista. Ainda em 1947, ele lanou sua primeira obra em mang, Shin Takarajima (lit. A Nova Ilha do Tesouro), que se tornou um dos maiores sucessos editoriais da poca, vendendo espantosas 500 mil cpias. Shin Takarajima , curiosamente, um storyboard de animao com bales de falas e onomatopias, e conta a histria estilo filme de ao de um valente menino em busca de uma ilha que guarda um grande segredo. Com esse trabalho, Tezuka iniciou sem querer uma revoluo nos quadrinhos japoneses, quando o que ele na verdade desejava era apenas contar uma histria em animao. Sua frustrao em no poder realizar o desenho animado reverteu positivamente, trazendo ao mang tcnicas copiadas do cinema, ainda hoje muito utilizadas por todos os desenhistas. Em 1959, j consagrado como desenhista de mang e famoso por sries como Tetsuwan Atomu (ing. Atom Boy), Jungle Taitei (port. Kimba, o Leo Branco) e Ribon no Kishi (port A Princesa e o Cavaleiro), Tezuka finalmente conseguiu sua chance na animao, sendo contratado pela Toei para co-dirigir e fazer o roteiro de Saiyuki (port. Alakazam, o Grande), longametragem para cinema sobre as aventuras de um macaquinho com poderes mgicos que ajuda um prncipe a voltar a seu trono, baseado em um conto chins. Essa experincia encorajou Tezuka a fundar seu prprio estdio, a Mushi Production, em 1961. No incio dos anos 60, a televiso estava se popularizando nos lares japoneses e Tezuka vislumbrou um mercado ilimitado para animao em larga escala, mas para tornar seu projeto vivel decidiu praticar o conceito de limited animation, fazendo o mnimo de desenhos possveis por segundo. A primeira srie em anim na TV japonesa foi Manga Calendar, realizada pela Otogi Production em 1962, empresa criada em 1955 por Ryuichi Yokoyama, que durante a Guerra participou da produo de Fukuchan no Sensuikan. Entretanto, poucos captulos foram produzidos e irregularmente levados ao ar. No ano seguinte, em 1963, Tezuka lanou na TV a srie Tetsuwan Atomu, baseado na srie criada por ele mesmo em mang. Produzida e exibida em episdios semanais por trs anos, Tetsuwan Atomu foi patrocinada e alcanou bons ndices de audincia e, devido a sua regularidade, foi considerada a primeira srie de anim de fato da TV japonesa. 1963 foi, alis, o ano em que a indstria de animao para TV japonesa efetivamente se iniciou. Alm de Tetsuwan Atomu, outras cinco sries estreiaram e foram exibidas regularmente: Ginga Shnen Tai (ing. Space Patrol), srie filmada em stop-motion com bonecos feita pela Mushi Production; Ookami Shnen Ken (lit. Ken, o Menino-Lobo) da Toei Animation; Eitoman (port. O Oitavo Homem), Tetsujin 28 Go (port. Homem de Ao) e Sennin Buraku (lit. O Bairro dos Mestres), todos da produtora Eiken. Observe-se que at hoje, no Brasil, nunca houve cinco sries de animao nacionais no ar na TV no mesmo ano. Em 1964, ao firmar um contrato com a rede de TV norte-americana NBC, Tezuka tornou-se tambm o primeiro produtor de sries a exportar anims. Rebatizada de Atom Boy, Tetsuwan Atomu foi ao ar naquele mesmo ano nos Estados Unidos. Logo, outros estdios japoneses fariam o mesmo com suas sries, exportando principalmente para redes de TV europias. Em 1965, Tezuka lana na TV a primeira srie de anim em cores, Jungle Taitei (port. Kimba, o Leo Branco), verso animada de uma srie criada por ele em mang em 1950, sobre as aventuras de um filhote de leo das savanas africanas, cujo pai, rei dos animais, morre ao salv-lo, e que agora, com a ajuda de outros animais, vai aos poucos ganhando maturidade, lutando contra caadores desonestos e resolvendo desentendimentos entre diferentes espcies, preparando-se para se tornar rei dos animais, assim como seus ancestrais. Tendo sido exibida nos Estados Unidos com o ttulo de Kimba, the White Lion, esta srie criada originalmente por Tezuka centro de uma controvrsia, na qual os Estdios Disney so acusados de plgio, por terem lanado O Rei Leo como sendo de criao original do estdio americano. Na rea de longa-metragens, Tezuka inovaria ao produzir anims para cinema, direcionados ao pblico adulto, com temas complexos e contedo ertico, como Senya Ichiya Monogatari (port. As Mil e Uma Noites) em 1969 e o caricato mas histrico Cleopatra em 1970. Um de seus temas prediletos, o ciclo de nascimento, vida, morte e reencarnao, alm de uma grande preocupao com a ecologia e a relao humanidade-tecnologia, foram objeto de Hi no Tori (port Fnix) de 1979 e de Hi no Tori 2772 - Ai no Kosumozoon (port. Fnix 2772: A Cosmozona do Amor) de 1980. A vastssima obra de Tezuka, que inclui milhares de personagens criados para centenas de ttulos s na rea de quadrinhos, tambm enorme na rea de animao, onde fez outras dezenas de sries, longas, curtas e experimentais. Sua histria, entretanto, no formada apenas de sucessos. Em 1973, sua produtora, Mushi Production, faliu. Endividado, Tezuka reergueu-se dedicando-se integralmente ao mang, s voltando a fazer animao em 1977 e posteriormente abrindo outra empresa, a Tezuka Production, que existe at hoje. Sua morte prematura em 1989 aos 62 anos (num pas cuja expectativa de vida masculina ultrapassa os 75 anos), ainda produzindo, desenhando e desfrutando da consagrao, levou o Japo ao luto. difcil dimensionar ainda hoje o grau do impacto que Tezuka e sua obra causaram na cultura japonesa do ps-guerra.

A animao no Japo evoluiu em tcnica e forma desde ento, mas na essncia nada de novo criou-se que no tivesse sido antes feito por ele. Questes ticas entre robtica e humanidade, terror para crianas e desenhos erticos para adultos, a androginia, dramas de vida e morte em histrias aparentemente ingnuas e cmicas - tudo o que hoje caracteriza o anim na aparncia e no contedo foi antes testado pelo visionrio Tezuka. Apelidado de deus do mang, sua imortalidade garantida pelas obras que ele criou em vida, pelo estdio que leva seu nome, por um museu e um parque temtico no Japo e pelos animadores que o sucederam, que conscientemente ou no, seguem a trilha por ele deixada. Da dcada de 60 para c, vrios estdios e produtoras foram criados e a quantidade de variedade de sries de TV multiplicaram-se numa velocidade tal, que publicaes especializadas foram criadas para permitir que o pblico pudesse acompanhar o que estava indo ao ar. Entre as variedades, tipos de anims que se criaram, existem: - Kyoodai Robotto (lit. robs gigantes): como Tetsujin 28 Go (port Homem de Ao), Mazinger Z e Groizer X (port Pirata do Espao), ambos criados pelo desenhista de mang Go Nagai - SF akushion (lit. ao e fico-cientfica): como Tetsuwan Atomu, Uchyuusenkan Yamato (port Patrulha Estelar), Akai Koudan Jirion (port Zillion), Chjiku Yousai Macross (ing Robotech), Shin Seiki Evangelion e as sries Gundam - Meruhen (lit. fbulas): como Jungle Taitei(port Kimba, o Leo Branco), Minashigo Hacchi (ing Honeybee Hutch) - Meisaku shiriizu (lit sries de obras literrias): como Arupesu no Shjo Haiji (port Heidi), Haha o Tazunete Sanzenri (port Marco), Kashi no Ki Mokku (port Pinquio) - Supaa Kaa (lit. super-carros): como Mahha Go Go Go (port Speed Racer) e Cho Supaa Kaa Gattaigaa (lit. O Ultra Super Carro Gatteiger) - Shjo monogatari (lit. histrias para meninas): como Ribon no Kishi (port A Princesa e o Cavaleiro), Candy Candy, Honey Honey, "Sakura Card Captors". - Bken akushion (lit. ao e aventura): como Rupan Sansei (ing Cliffhanger, port Lupin III), Dragon Ball Z, Saint Seiya (port Cavaleiros do Zodaco), Bishjo Senshi Seera Muun (port Sailor Moon), assim como a maioria da histrias baseadas em lutas, games e RPGs - Gyagu anime (lit. anim humorstico): como Obake no Q Tar, Doraemon, Oraa Guzura Da Do (port Guzula), Paaman (port Super Dnamo), Dr. Slump/Ararechan - Supootsu (lit esporte): como Ashita no Joe (lit O Joe de Amanh), Attaku Nambaa Uan (ing Attack n 1), Kikku no Oni (port Sawamu, o Demolidor), Kyaputen Tsubasa (port Super Campees), Kyojin no Hoshi (lit A Estrela dos Gigantes) - Yokai (lit. mundo do sobrenatural): como Ge Ge Ge no Kitar, Yu Yu Hakusho, Jigoku Sensei Nuubee (lit. Nuubee, o Professor do Inferno), Blue Seed - Jidai geki (lit. coisa de poca): como Ninfuu Kamui Gaiden (lit. A Lenda do Ninja Kamui), Berusaiyu no Bara (port Lady Oscar), Rurouni Kenshin (port Samurai X) - Kodomo anime (lit anim para crianas): como Anpan Man, Crayon Shinchan, Chibi Maruko-chan, Pokmon, Digimon - Adaruto e yaoi (os que tratam de sexo) Em meados de dcada de 80, a produo de animao para TV atingiu seu pico no Japo. Esquemas de produo em massa para as massas fizeram com que, s em Tokyo, se concentrassem mais de dez mil animadores profissionais. Em 1985, uma nica produtora, a Toei Animation, chegou a contratar mil animadores na matriz em Tokyo e na subsidiria sul-coreana em Seul. A dcada de 80 tambm marca o surgimento do otakismo. Um dos muitos tipos de zoku (em gria em portugus, tribos) que surgiram no Japo ps-guerra, os fs de anims foram denominados genericamente de otaku, expresso que vem do hbito em japons de se referir a terceiros de maneira polida, impessoal, e em alguns contextos de procurar afastar uma pessoa de um crculo de convvio, referindo-se a ela de uma maneira exageradamente formal. uma gria em japons que designa fs de anim tambm pelo hbito que estes possuem de ficar muito tempo em casa, isolados diante da TV e de equipamentos, assistindo desenhos ou jogando video-games, absortos a ponto de se comportarem de forma doentia. No ocidente, muitas vezes traduz-se otaku como sinnimo de nerd, mas apesar de ambos serem vistos humorsticamente como pessoas socialmente inaptas, os otakus so conhecedores fanticos de um determinado assunto incomum ou complexo. A primeira vez que a massiva existncia de otakus foi identificada, ocorreu no incio da dcada de 80, quando um longa-

metragem baseado na srie de TV Uchyuusenkan Yamato passou nos cinemas japoneses. Foi um fenmeno semelhante ao que ocorreu com as sries Jornada nas Estrelas e Guerra nas Estrelas no ocidente. Na produo de longa-metragens, alm de Tezuka, novos diretores se destacaram. Hayao Miyazaki, antigo estagirio de animao na Toei, fez carreira em outros estdios trabalhando em sries para TV como Heidi e, associando-se com uma grande empresa editorial, formou sua prpria produtora, a Studio Ghibli, e vem produzindo alguns dos mais refinados e bem-sucedidos longas de animao do Japo. De seus muitos trabalhos como Rupan Sansei - Kariostoro no Shiro(lit. Lupin III - O Castelo de Cagliostro) de 1979, Nausica do Vale dos Ventos) de 1984 e Tenku no Shiro Rapyuta (lit. Laputa, o Castelo dos Cus) de 1986, destacam-se Tonari no Totoro (port Meu Amigo Totoro) de 1988 e Maj no Takyuubin (port O Servio de Entregas de Kiki), de 1989, esses dois ltimos premiados como Melhores Filmes do Ano pela Academia Cinematogrfica Japonesa (algo equivalente hiptese de um desenho animado ter ganho o Oscar de melhor filme do ano). Lanando em mdia um longa a cada dois anos, Miyazaki vem fazendo uma slida carreira, cujos desenhos tm atingido recordes de bilheteria no Japo, como Kurenai no Buta (port Porco Rosso) de 1992 e Mononoke Hime (lit A Princesa Mononoke) de 1997. Isao Takahata, que co-dirigiu Heidi com Miyazaki, tornou-se scio do Studio Ghibli. Diferentemente de Miyazaki, que tem desenvolvido aventuras com caractersticas de contos-de-fada, Takahata revela preferncia por temas mais crticos. Hotaru no Haka (lit. O Tmulo dos Vagalumes) de 1988, mostra a trgica histria de dois irmos, crianas que num curto perodo do fim da 2a. Guerra sofrem com a perda sbita dos pais e o abandono de outros adultos. Omoide Poro-Poro (lit. Fragmentos de Lembranas) de 1991 a histria atual de uma jovem office-lady, que durante uma visita a parentes no interior se divide entre ter a tpica vida de uma solitria mulher independente de cidade grande ou casar-se e ter uma famlia na provncia. Seu trabalho mais popular Heisei Tanuki Gassen Ponpoko (lit. Ponpoko - A Luta dos Texugos Pela Paz) de 1994, uma bem-humorada crtica ao crescimento desordenado e anti-ecolgico das cidades que destri o ambiente onde vivem espcies locais que fazem parte do folclore japons, como os texugos e as raposas. Ponpoko bateu nos cinemas a bilheteria de O Rei Leo da Disney no Japo, ganhou o prmio de melhor animao do Concurso Mainichi de Filmes de 94 e um prmio especial da Academia Cinematogrfica em 95. Assim como Tezuka dividia sua atividade entre o mang e o anim, tambm o faz o desenhista e diretor Katsuhiro Otomo.Admirador dos quadrinhos para adul-tos europeus e f de filmes de yakuza, Otomo j era um desenhista de mang consagrado quando ele lanou Akira em 1988, anim longa-metragem para cinema baseado na srie de mang de mesmo nome de sua autoria. Produzido atravs de uma parceria de vrias empresas, Akira trouxe s telas uma apurada animao computadorizada em equilbrio com a animao tradicional, numa aventura futurista, pessimista e catastrfica. O estilo agressivo de Akira deu a Otomo projeo internacional. Seu longa-metragem seguinte, Memories (lit. Lembranas) de 1995, uma coletnea de trs seqncias independentes entre si; histrias diferentes dirigidas por trs diretores diferentes, tendo s a ltima seqncia, Cannon Fodder (port Bucha de Canho) sido dirigida por Otomo. As duas outras seqncias, Stink Bomb (port. Bomba Fedorenta) e Magnetic Rose (port. Rosa Magntica), divulgou o trabalho de outros dois jovens diretores, Koji Morimoto e Tensai Okamura, que j vinham fazendo carreira dirigindo sries para TV e foram assistentes de direo de Otomo em outros projetos alm de Akira, ao ocidente. Se por um lado o crescimento quase sufocante da animao comercial no Japo gerou um mercado nunca antes visto para o anim dentro e fora do pas, por outro a produo independente e artstica vem sendo mantida, muitas vezes, apenas por iniciativas individuais. Nessa rea, destacam-se diretores como Kihachiro Kawamoto, Yoji Kuri, Taku Furukawa, Harugutsu Fukushima, Renzo Kinoshita e sua esposa Sayoko, estes ltimos criadores e mantenedores do Festival Internacional de Animao de Hiroshima. Nesta virada de milnio, quando o Japo est reestruturando at o sistema educacional para uma formao mais individualista e humanista, afastando-se ligeiramente dos valores tecnicistas e homogeneizadores que vigoraram at hoje, essas vises intimistas da animao tm sido mais valorizadas do que nunca. Os anims, agora um produto de exportao japons, da mesma maneira que os carros e produtos eletrnicos, trazem caractersticas prprias que para ser usufruidas e apreciadas em sua globalidade, dependem cada vez mais de um profundo conhecimento das tradies, crenas, hbitos e valores dos japoneses, mesmo sofrendo adaptaes para melhor se adequarem ao pblico de outros pases. Involuntariamente e sem um planejamento prvio ou direcionado para tal objetivo, os anims se tornaram um veculo rpido de divulgao da cultura japonesa. Modismo passageiro ou no, uma anlise mais consciente e consistente desse fenmeno precisar ser feita, dentro e fora do Japo.

HISTRIA DA ANIMAO NO JAPO

Fs de animao japonesa equivocadamente afirmam com freqncia na internet e em fanzines que o primeiro desenho animado japons, ou anim como costumam dizer, foi Hakujaden (lit. A Lenda da Serpente Branca), um longa-metragem para cinema produzido em 1958. Tal informao, baseada em peridicos japoneses sobre animao, desconsidera porm toda a produo independente e comercial que houve no Japo desde o incio do sculo XX, e que obviamente foi a base para a existncia da atual indstria de animao japonesa. Por volta de 1910, as platias japonesas passaram a conhecer desenhos animados atravs dos cinemas. Eram via de regra curta-metragens mudos produzidos no hoje chamado ncleo pioneiro de animao de Nova York, onde ilustradores e desenhistas como o empreendedor John Randolph Bray e o artstico Winsor McCay produziram suas primeiras obras. A novidade logo motivou desenhistas japoneses a tambm se aventurarem, mesmo por iniciativa individual, nessa rea. Seitar Kitayama, a partir de seus primeiros estudos com papel e nanquim em 1913, conseguiu produzir curta-metragens baseados em fbulas infantis japonesas, como Saru Kani Kassen (lit. A Luta Entre o Caranguejo e o Macaco) em 1917, e Momotaro (O Menino-Pssego) em 1918, que foi o primeiro desenho animado japons exibido no exterior (na Frana). Outro desenhista e diretor, Junichi Kouchi, produziu em 1917 Hanahekonai Shinken (lit. A Nova Espada de Hanahekonai), e em 1920 fez experincias com tons de cinza, o que era um luxo na produo de animao na poca, pois implicava em gastar maior quantidade de tinta nanquim nos desenhos. Oten Shimokawa, um desenhista de mang razoavelmente popular na poca devido a tiras que publicava em jornais, produziu tambm em 1917 Imokawa Muzuko Genkanban no Maki (lit. O Conto da Zeladora Muzuko Imokawa) e fez experimentos de animao fotografando desenhos em giz numa lousa, procurando alternativas para baratear a produo. Oportuno se faz observar que a constante busca por reduo de custos de produo e a limitao de recursos materiais e financeiros no Japo, h de influenciar muito as caractersticas dos desenhos animados l produzidos ao longo do sculo XX. Os anos 20 foram marcados por uma evoluo tcnica e artstica da animao no Japo. Uba Sute Yama (lit. A Montanha das Idosas Abandonadas), produzido por Zenjiro Sanae Yamamoto em 1925, foi o primeiro drama japons animado, uma espcie de verso curta-metragem em desenho de A Balada de Narayama. Noburo Ofuji, produtor de Kujira (lit. A Baleia) em 1927 e Sekisho (lit. O Inspetor de Estao), primeiro desenho animado sonoro japons em 1930, firmou a idia de que a animao no era necessariamente uma arte cmica, mas uma forma de cinema vivel para tratar de temas adultos, dramticos e erticos. Em 1937, Ofuji viria a produzir o primeiro desenho animado colorido japons: Katsura Hime (lit. A Princesa Katsura). Em 1927, Yasuji Murata produziu Tako no Hone (lit. Os Ossos do Polvo), tornando-se o primeiro animador japons a usar a tcnica americana de desenhos sobre celulide e full animation , fotografando 24 imagens por segundo de filme projetado. Na dcada de 30, o crescimento do militarismo no Japo, que culmina com uma ditadura militar governando de fato o pas at o fim da Segunda Guerra, passa a afetar todos os aspectos da vida quotidiana no pas. Em 1933, poca da guerra contra a China, todos os cinemas passam a ser obrigados a mostrar filmes e desenhos de carter educacional militar e propaganda militarista. O governo militar passa a controlar estdios de cinema e de animao, e o prprio governo passa a financiar produes com inteno propagandista, alm de censurar todas as produes. Tcnicos e artistas que discordassem do sistema ou so afastados da produo, jogados ao ostracismo, ou so presos e exilados. Um exemplo do que ocorre nessa poca a mini-srie de curta-metragens Sankichi Saru (lit. O Macaco Sankichi), produzidos entre 1933 e 1935 por Mitsuyo Seo, animador e dono de um pequeno estdio independente. As aventuras de Sankichi mostravam uma tropa de macacos com uniformes do exrcito japons liderados pelo esperto Sankichi, que atacava, por exemplo, um forte protegido por pandas. Em 1940, o estdio de Seo acabou sendo incorporado pela grande produtora Geijutsu Eiga Sha, ento j controlada pelo governo militar. Fuku-chan, ingnuo personagem de mang infantil famoso na poca, tambm teve adaptaes propagandistas em animao, como o mdia-metragem Fuku-chan no Sensuikan (lit. O Submarino de Fuku-chan) de 1944. Apesar de sofrer com a limitao na liberdade de expresso, a animao japonesa do perodo militar ganhou em evoluo tcnica, graas ao dinheiro injetado nas produes pelo governo. Em agosto de 1945, ao se render aos americanos no fim da Segunda Guerra, o estado de penria do Japo no permitia a realizao de produes regulares de animao. O governo interino das Foras de Ocupao Aliadas, comandadas pelo

Gen. Douglas MacArthur, promoveria em dez anos mudanas nunca antes feitas na economia, na poltica e na sociedade japonesas, alterando profundamente a cultura, o modo de vida e valores do pas. A reforma agrria, a lei anti-truste, a reforma tributria, o processo de desmilitarizao, a constituio e a democratizao do Japo, so fenmenos positivos que curiosamente vieram com a derrota na Guerra. Uma das conseqncias imediatas do processo de desmilitarizao foi a censura implantada pelos vencedores, agora no sentido de impedir a manifestao e propagao de idias ultra-nacionalistas e blicas. O chamado Departamento de Propaganda das Foras de Ocupao analisou quase toda a produo cinematogrfica japonesa feita durante o governo militar. As obras consideradas militaristas ou propagandistas, mais da metade das que foram analisadas, foram condenadas destruio. De muitos desenhos produzidos nesse perodo, restam apenas ilustraes ou relatos de que eles existiram. At a ocupao americana, os desenhos animados no Japo eram genericamente chamados de dga (lit. imagens em movimento). Essa expresso servia tambm para definir filme. No havia em japons uma palavra distinta que significasse animao. A influncia estrangeira trouxe ao idioma japons novas expresses, agora derivadas do ingls, como eeakon para ar condicionado e aisu kuriimu para sorvete. A partir da dcada de 50, a expresso anime, derivada do ingls animation, passou a ser usada como sinnimo de desenhos animados. Com a difuso de produes de animao japonesas no exterior a partir da dcada de 80, a palavra anime virou no exterior sinnimo de animao com a esttica e tcnica desenvolvidas pelos japoneses, embora no Japo anime signifique todo e qualquer desenho animado, japons ou no. J em 1945, o penoso trabalho de reconstruo e reorganizao da produo de animao no Japo comeou com os entusiastas sobreviventes. Cerca de cem animadores fundaram em 1945 o estdio independente Shin Nihon Dga, mas essa iniciativa durou apenas dois anos. Zenjiro Sanae Yamamoto e o animador Kenzo Masaoka, que estavam no Shin Nihon Dga, fundaram em 1947 o estdio Nihon Dga, que produziu alguns curta-metragens como Suteneko Torachan (lit. Torachan, o Gatinho) em 1947; Poppaya-san Nonki Ekicho (lit. O Gentil Chefe de Estao, Sr. Poppaya) em 1948 e Kobito to Aomushi (lit. O Ano e a Centopia Verde) em 1950. Quando Yamamoto se aposentou, em 1950, Masaoka fundou outro estdio chamado Toei Dga. Aqui deve-se observar um caso de estdios homnimos mas diferentes. O Toei Dga de Masaoka no o estdio Toei Dga, tambm conhecido como Toei Animation, que uma das maiores produtoras japonesas de animao. O estdio Toei Dga/Animation foi fundado em 1956, com a incorporao de uma empresa chamada Nichido Eiga, que j existia e estava envolvida com animao antes da Segunda Guerra. Nos anos 70 e 80, a Toei Animation tornou-se uma das maiores e mais influentes produtoras no Japo, produzindo milhares de horas de animao para sries de TV e longas para cinema. Ainda na dcada de 40, o diretor Kon Ichikawa destacou-se com uma produo usando bonecos e animao stop-motion. Tendo trabalhado com desenhos curta-metragens no perodo anterior Guerra, Ichikawa voltou rea atravs do estdio Toho Eiga e produziu Musume Dojoji (lit. A Menina do Dojo do Templo) em 1947, uma adaptao de um drama do teatro kabuki. Posteriormente, Ichikawa deslocou-se para a produo de filmes live-action e conseguiu fama e projeo internacional como um dos mestres do cinema japons, ao lado de Akira Kurosawa, Yasujiro Ozu e Kenji Mizoguchi. Finalmente, chegamos dcada de 50, onde dois diretores se destacam. Noburo Ofuji, produzindo de forma independente e grande grau de experimentao artstica, refilmou com novos materiais seu curta Kujira (lit. A Baleia) em 1953, exibido no Festival de Cannes e ganhou um prmio no Festival de Veneza com Yurei Sen (lit. O Navio Fantasma), de 1955, contando a histria de um prncipe e sua tripulao que so mortos por piratas e cujos fantasmas voltam para se vingar de seus executores. Em 1958, atravs da Toei Dga, o diretor Taiji Yabushita realizou Hakuja Den (lit. A Lenda da Serpente Branca), o primeiro longa-metragem em cores do ps-guerra, iniciando o desenvolvimento industrial da animao no Japo. Sucesso nos cinemas da poca, Hakuja Den conta a histria de um menino que se apaixona por uma menina que havia encarnado em outra vida como uma serpente.

O QUE MANG?
MANG uma dessas palavras de origem nipnica que cada vez mais est sendo utilizada no quotidiano tupiniquim, que nem sushi, origami e sashimi. Poucos, entretanto, sabem definir o que precisamente o MANG. A palavra MANG o resultado da unio dos ideogramas MAN (humor) e G (grafismo), sendo sua traduo literal para o portugus caricatura, desenho engraado.

A primeira pessoa a utilizar a palavra MANG foi o artista Katsushita Hokusai, extremamente conhecido no Ocidente por suas gravuras ukiyo-. Entre 1814 e 1849, Hokusai produziu um conjunto de obras em 15 volumes retratando cenas do dia-a-dia que o rodeava, deformando o desenho das pessoas que retratava de forma a salientar seus traos marcantes. Estas caricaturas de poca receberam o nome de HOKUSAI MANG e representam os primeiros passos das charges e das histrias em quadrinhos no Japo. Com o advento da Era Meiji na segunda metade do sculo XIX, o Japo saiu de um isolamento cultural de 200 anos e passou a ter maior contato com o Ocidente, procurando o mais rpido possvel assimilar tecnologias, costumes e ideologias que vinham do estrangeiro. Nessa poca destacou-se o trabalho do ingls radicado no Japo Charles Wirgman, que em 1862 criou a revista de humor JAPAN PUNCH, abrindo atravs das charges polticas um novo tipo de arte cmica aos japoneses e a obra de Rakuten Kitazawa (18761955), que criou os primeiros quadrinhos seriados com personagens regulares e batalhou pela adoo da palavra MANG para designar histrias em quadrinhos no Japo. Com a modernizao do pas e com o desenvolvimento de uma linguagem de quadrinhos prpria aos costumes e realidade japonesa, MANG se tornou sinnimo de caricaturas e HQs. A idia de MANG como um estilo de desenhos e narrativa s surgiu no ps-guerra, com o trabalho de Osamu Tezuka (19261989), tambm conhecido como Deus do MANG. Osamu Tezuka o criador do estilo de desenho que retrata as pessoas com olhos grandes e brilhantes e influenciado pela obra de Walt Disney e pelo cinema europeu, j na dcada de 40 ele adaptava para a linguagem dos quadrinhos tcnicas de cinema como close-ups, long-shots e slow-motion, revolucionando a narrativa quadrinhstica e fazendo com que os leitores se envolvessem mais com as histrias que criava. As dificuldades da guerra e as duras condies de vida da fase de reconstruo deram a Tezuka uma viso humanista e universalista, viso esta que influenciou constantemente suas criaes como Phoenix, Buddha e Jumping. Adaptando seu estilo dos quadrinhos para o desenho animado, Tezuka tambm foi o pioneiro da animao japonesa, sendo conhecido no exterior (inclusive no Brasil) por produes como Kimba, o Leo Branco, A Princesa e o Cavaleiro e Astroboy. O estilo cativante, gil e envolvente de Osamu Tezuka influenciou vrias geraes de desenhistas japoneses e fez com que a expresso MANG se tornasse sinnimo desse estilo. Tambm devido ao trabalho de Tezuka na animao, a expresso MANG virou sinnimo de desenhos animados no Japo nos anos 60 e 70. Posteriormente, o alto grau de especializao da rea de animao fez com que se adaptasse a expresso ANIM (do ingls animation) para designar desenhos animados japoneses. Assim, entende-se hoje por MANG histrias em quadrinhos e desenhos animados feitos no estilo e na linguagem desenvolvida pelos japoneses, resultado de um processo histrico e cultural iniciado h quase dois sculos. Atualmente o Japo o maior produtor e consumidor de quadrinhos e desenhos animados no mundo, gerando uma atividade multibilionria na rea de comunicaes alm de lucros decorrentes de licenciamento de uma infinidade de produtos como brinquedos e videogames e influenciando autores em vrios pases.

MODA JAPONESA - GERAL

Existe atualmente a opinio quase unnime tanto na mdia como no mundo fashion de que os grandes centros divulgadores continuam sendo Paris, Milo, Londres e Nova York, mas o centro criativo Tquio. O fashion business como atividade empresarial globalizada um conceito recente, mas para quem conhece o Japo e sabe que os japoneses tm algo que poderamos chamar de cultura de vesturio, a atual situao de coisas parece um resultado j esperado. Estamos falando de um pas onde at hoje noes de corte e costura integram o programa oficial do ensino fundamental nas escolas. Tanta importncia os japoneses do a este know-how, que mesmo no Brasil as famlias de imigrantes preocupavam-se em enviar suas filhas para escolas especializadas. Vrias geraes de moas passaram por escolas famosas da comunidade, como a Akama Saih Jogakkou (Escola Feminina de Corte e Costura Akama) e a Nippaku Saih Jogakkou (que em portugus era chamada de Escola Internacional de Corte e Costura) em So Paulo. Nessas escolas as jovens estudavam perodo integral em regime de internato, onde alm de aprenderem tcnicas completas de modelagem, corte, costura e acabamento, tinham aulas de japons, clculo, culinria e de ginstica - numa poca em que no Brasil a maioria das mulheres mal completava a 4 srie do ensino bsico. Com esse conhecimento, cinqenta anos atrs minha

av conseguiu sustentar famlia, comprar um apartamento e educar quatro filhas, das quais uma formou-se em Direito. Quo grande o mundo da moda no Japo? Sob o ponto de vista dos negcios, trata-se do principal mercado da sia e o segundo mais importante depois da Comunidade Econmica Europia. O principal fator que leva ao alto consumo de moda no Japo econmico. O pas tem um altssimo Produto Interno Bruto (na casa de US$ 33.600,00 per capta em 2007) e eficiente distribuio de renda (estima-se que 70% da populao economicamente ativa do pas possui renda superior a US$ 2 mil por ms e menos de 0,3% da populao vive com menos de mil dlares por ms), o que significa que o tpico cidado japons tem enorme capacidade de consumo para uma constante renovao do guarda-roupa. Sob o ponto de vista esttico, um pas onde a forma de vestir sofre o peso inevitvel da milenar cultura local, ao mesmo tempo em que as pessoas abraam novidades com avidez. Jovens invadem as ruas como uma tsunami de tribos urbanas, num enganoso caos misturando tradio com tecnologia, modernidade com lolitas de contos de terror do sculo XIX. Como estilos de vida variados levam a formas variadas de vestir-se, isso faz com que no Japo as opes sejam multiplicadas. Por exemplo, quando se fala em alta costura no Japo precisamos sempre nos lembrar que no Japo existem dois tipos de alta costura a de estilo ocidental e a de quiimonos - e no uma s como no ocidente. O mesmo se aplica para trajes de passeio estilo ocidental ou estilo oriental. Outro exemplo: se o assunto moda jovem, existem duas reas distintas no Japo: aquela que ligada indstria, ao mainstream, e aquela que surge de manifestaes espontneas nas ruas o famoso street fashion nipnico. No meio editorial, h revistas especializadas por sexo, faixa etria, estilos de vida, temas, e os curiosos mas no menos importantes catlogos e guias tudo direcionado para o consumidor final, e no somente para profissionais da rea. A catica variedade de estilos adotados no Japo fez com que desde a dcada de 1990 Tquio e Osaka virassem centros obrigatrios para os caadores de tendncias das principais empresas e maisons europias. Mas a moda japonesa por si s um assunto to complexo que mesmo os fashionistas mais antenados tm dificuldade em lidar com o tema, de modo que seria muita pretenso esgotar o assunto num simples artigo. Neste bloco o site CULTURA JAPONESA apresentar assuntos relacionados ao vesturio, esttica e beleza no Japo, de origens histricas atualidade. E como moda por si s um tema dinmico e em constante transformao, atualizaes sero feitas com freqncia.

HISTRIA DO CINEMA JAPONS

Em 1897, platias do Japo tomaram conhecimento de uma nova forma de entretenimento, atravs da demonstrao do sistema de projeo de filmes da Vitascope, empresa americana formada por Thomas Armat e pelo inventor Thomas Alva Edison. Poucos anos depois, o Japo j estava formando sua prpria indstria cinematogrfica, produzindo seus prprios filmes mudos, geralmente retratando aventuras de poca e histria de samurais injustiados. Enquanto no mundo inteiro o cinema era mudo, no Japo os filmes eram parcialmente sonorizados com a presena do benshi, uma pessoa que reproduzia os dilogos do filme, interpretando as vozes dos vrios personagens durante a projeo uma espcie de dublador ao vivo. A primeira grande produo do cinema japons ocorreu em 1913, quando o diretor/produtor Shozo Makino uniu-se ao ator Matsunoke Onobe para realizarem a primeira de vrias verses de Chushingura (Os 47 Ronins). Em 1923, o grande terremoto de Tokyo devastou os estdios que havia na cidade, o que obrigou o Japo a reconstruir sua nascente indstria cinematogrfica. Depois do terremoto, alm de Tokyo, a cidade de Kyoto tambm se tornou outro plo de produo de filmes. Poucos anos depois, a poltica passaria a influenciar fortemente a produo cinematogrfica. Em 1932, militares assassinam o Primeiro Ministro Tsuyoshi Inukai e tomam o poder de fato no pas. Em 1933, quando o Japo comea a guerra contra a China, as salas de cinema passam a ser controladas pelos militares e passam a exibir filmes educacionais e de propaganda militarista em doses massivas. O mesmo ocorre nos estdios, com a interveno de executivos de confiana dos militares, passam a produzir filmes que enfatizavam a lealdade do povo ao Imperador e a priorizao do sacrifcio pessoal em benefcio do grupo. No perodo da 2a.

Guerra Mundial, os filmes adquirem o carter de propaganda ideolgica, tal como ocorria na Europa, na Unio Sovitica e nos Estados Unidos. Com o fim da Guerra, a ocupao americana trouxe uma nova realidade ao Japo devastado. A Seo de Informao e Educao Civil, ligada ao Comando Supremo de Foras Aliadas do general MacArthur, censurou a produo cinematogrfica japonesa em 1946 a 1950, e determinou a destruio de 225 filmes, dos 544 produzidos durante a Guerra, por considera-los feudais e antidemocrticos. A agitao poltica que marcou esse perodo, entretanto, no impediu que grandes diretores e produes de qualidade fossem feitas. Mas o choque entre a ideologia que havia dominado o Japo at ento e os novos valores individualistas do ocidente foram inevitveis. Kenji Mizoguchi foi um dos diretores que mais se destacou no perodo anterior e posterior Guerra. Ele comeou a carreira nos anos 20 e se especializou em retratar a mulher japonesa em seus filmes. Gion no Shimai (As Irms de Gion, 1939) fala sobre gueixas do famoso bairro de Kyoto; Josei no Shri (Vitria das Mulheres, 1946) sobre mulheres que lutam na justia para ter duas carreiras profissionais; Utamaro o Meguru Gonin no Onna (Cinco Mulheres ao Redor de Utamaro, 1946) conta a vida do famoso artista de Ukiyo-e dos tempos feudais, na tica das mulheres que conviviam com ele, e o Yoru no Onnatachi (Mulheres da Noite, 1948) um retrato da vida das prostitutas do ps-guerra, que foi decisivo par que as leis sobre a prostituio no Japo fossem mudadas. nessa fase que surge no cenrio cinematogrfico japons o diretor Akira Kurosawa, que faz sua estria em 1943 com Sugata Sanshiro (Sugata Sanshiro Uma Saga do Jud). Com suas produes posteriores, Kurosawa ganhou popularidade na Japo, desenvolvendo histrias onde o bem e o mal no so claramente definidos e iniciando uma longa parceria com o ator Toshiro Mifune. Em Waga Seishun ni Kuinashi (No Lamentamos Nossa Juventude 1946) uma jovem tem sua vida mudada pelos fatos polticos da poca anterior Guerra e o homem que ela ama morre na priso; em Yoidore Tenshi (Anjos Bbados, 1948) o ator Toshiro Mifune faz um gngster que sofre de tuberculose e se torna amigo de um mdico alcolatra; em Shizukanaru Kett (O Duelo Silencioso, 1949) Mifune um mdico que pega sfilis de um paciente durante uma operao e se v obrigado a se afastar da mulher que ama, e em Nora Inu (Co Perdido, 1949) Mifune um detetive que tem sua arma roubada, acusado de um crime que no cometeu e obrigado a entrar no submundo para pegar o verdadeiro bandido, numa histria real. Em 1949 o mercado cinematogrfico japons estava recuperado e em crescimento. Cerca de 2 mil salas de cinema estavam em funcionamento no pas e quatro grandes estdios dividiam a maior parte da produo e distribuio de filmes: Toho Shochiku, Daiei e Shin Toho (atual Toei). A Daiei era especializada em filmes militares, mas com a ocupao americana, mudou sua temtica para violncia e sexo. A Shochiku sobreviveu com comdias, vindo a desenvolver a partir dos anos 50, populares filmes de yakuza (gngsteres japoneses) e musicais. A Toho especializou-se em filmes de poca, assim como a Toei, que principalmente a partir dos anos 50 ganhou mercado com dramas de samurais. 1951 foi o ano em que o ocidente descobriu o cinema japons atravs de Rashomon (Rashomon, 1950), dirigido por Kurosawa. Premiado com o Leo de Ouro no Festival de Veneza em 1951 e com o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro em 1952, Rashomon a complexa narrativa de quatro verses contraditrias do mesmo incidente: o encontro violento numa estrada de um bandido (Mifune) com um samurai e sua esposa, e de um lenhador que passava l por acaso, que v o que ocorre. Filmado em preto-e-branco, Rashomon trouxe tcnicas inovadoras de narrativa para a poca, que foram posteriormente imitadas por vrios diretores no ocidente. Depois de Roshomon, Kurosawa cada vez mais reconhecido no exterior e passa a produzir para esse mercado, mas surgem outros diretores com propostas diferentes no Japo. O sucesso no exterior de Roshomon deu a Kurosawa uma grande liberdade artstica perante o sistema de estdios e de produo cinematogrfica no Japo, coisa que ainda hoje a maioria dos diretores no tm. Isso logo se refletiu em seus filmes seguintes. Ikiru (Vivendo, 1952), numa tima atuao do ator Takashi Shimura, conta a histria de um funcionrio de meia-idade que descobre que est condenado pelo cncer e que sua vida at ento, tinha sido vazia. Shichi Nin no Samurai (Os Sete Samurais, 1954), premiado com o Leo de Prata no Festival de Veneza, uma aventura de um bando de samurais, cada qual com sua personalidade bem definida e aparentemente no tendo muito em comum entre eles, que se tornou o filme mais popular de Kurosawa e traz Mikune muito bem num incomum papel cmico. Em 1959, Kurosawa cria sua prpria produtora e d continuidade a uma carreira ascendente, numa fase onde se destaca o filme Yojinbo (Yojinbo, o Guarda-Costas, 1961). Em 1965, Kurosawa agraciado com o

Prmio Asahi de Cultura e em 1967 ele anuncia em conjunto com a 20th Century Fox a produo de um filme sobre o ataque japons a Pearl Harbor em 1941: Tora! Tora! Tora!. Esse projeto, entretanto, foi muito criticado e no chegou a ser realizado. As presses contra o projeto obrigaram Kurosawa a anunciar o cancelamento do filme em 1969. Apesar desse problema, Kurosawa lana em 1970 seu primeiro filme colorido: Dodeskaden, um ttulo onomatopaico que imita o som de um trem em movimento. Nessa poca, aos 60 anos, Kurosawa j estava sofrendo de depresso, que se agravava com problemas para conseguir alto financiamento para seus projetos, chegando a tentar suicdio em dezembro de 1971. Sua recuperao se deu atravs do trabalho. Encontrando inspirao para um novo filme, em 1975, Kurosawa lana Dersu Uzala, a histria de Dersu, um caador da Sibria do sculo XIX, que contratado por Arseneiv, lder de uma expedio, iniciando uma relao na qual o caador ensinar ao lder o verdadeiro significado da vida. Dersu Uzala foi premiado com a Medalha de Ouro do Festival de Moscou e com o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro em 1976 um efeito inigualado nos tempos da Guerra Fria. Em 1980, aps dez anos sem filmar no Japo, Kurosawa lanou Kagemusha (O Guerreiro das Sombras) sobre um pobre ladro do sculo XVI que poupado da morte por sua semelhana fsica com o lder de um cl que estava em guerra. Ferido em batalha, o lder acaba morrendo e o ladro recebe ordens de tomar o lugar do lder, para que seus seguidores acreditem que ele ainda est vivo, mas o ladro acaba se revelando quando se v incapaz de montar o cavalo do lder. Impotente, o ladro assiste o cl que o seguia ser derrotado pelo exrcito inimigo. Na poca, Kagemusha foi o filme mais caro feito no Japo e foi possvel graas a ajuda de Francis Ford Coppola e George Lucas, que convenceram a 20th Century Fox a investir no projeto de Kurosawa. Kagemusha dividiu a Palma de Ouro do Festival de Cannes com o filme All That Jazz, de Bob Fosse. Reconhecido internacionalmente, Kurosawa tornou-se o diretor mais popular no ocidente que no Japo. Depois de lanar Ran (Ran, 1985) e Runaway Train (Trem Desgovernado, 1986), ele recebeu em 1990 um Oscar pelo conjunto de sua obra. Naquele mesmo ano, Dreams (Sonhos), o filme mais intimista de Kurosawa, chegou aos cinemas. Posteriormente ele lanou Rhapsody in August (Rapsdia em Agosto, 1991) e seu ltimo filme, Madadayo (No Ainda No, 1993). Akira Kurosawa faleceu em 1998. No s de Kurosawa vive o cinema ps-guerra japons. Narayama Bushi-Ko (A Balada de Narayama) possui duas verses: uma de 1958, dirigida por Keisuke Kinoshita, com muitos elementos do teatro Kabuki, e outra em 1983, dirigida por Shohei Imamura, premiada com Palma de Ouro em Cannes. Narayama Bushi-Ko a histria de uma vila onde existe a tradio de abandonar os idosos para morrem, e instiga a platia a questionar os valores da civilizao. Nagisa Oshima, advogado formado pela Universidade de Kyoto, comeou a carreira no cinema como assistente de direo nos estdios da Shichiku em 1954. Seus primeiros filmes foram de yakusa, como Ai to Kibo no Machi (A Cidade do Amor e da Esperana, 1959) e Seishun Zankoku Monogatari (O Conto da Juventude Cruel, 1960). O primeiro filme de Oshima visto no ocidente foi Koshikei (Enforcamento, 1968), baseado na histria real de um rapaz coreano que estuprou e matou duas jovens no Japo e foi condenado morte. Mostrando uma viso pessimista da sociedade, misturando sexo e violncia, Oshima se destacou nos anos 70 com o polmico Ai no Corida (O Imprio dos Sentidos, 1976) baseado na histria real de dois amantes que embarcam numa procura obsessiva por prazer sexual at a relao terminar em tragdia, e o confuso thriller Ai no Borei (O Imprio da Paixo, 1978). Mas recentemente, Oshima dirigiu Merry Christmas, Mr. Lawrence (Furyo Em Nome da Honra, 1983), tendo o cantor David Bowie e o msico Ryuichi Sakamoto nos papis principais, sobre um campo de prisioneiros japons durante a 2a. Guerra. O ocidente tambm conheceu Juzo Itami, autor de A Coletora de Impostos (Marusa no Onna) e Tanpopo, que mostrou um Japo mais moderno. Otoko Wa Tsurai Yo ( Triste Ser Homem) entrou para o livro Guiness de recordes como a mais longa srie de cinema j feita. Com 48 episdios e sempre tendo o mesmo ator no papel principal por quase 30 anos, Kiyoshi Atsumi Tora-san, um bondoso caixeiro viajante que vai a diversas regies do Japo, sempre apaixonado por uma moa, mas nunca conseguindo se casar e fixar residncia. Comdia romntica sensvel, a popularidade dos filmes da srie Otoko Wa Tsurai Yo no Japo incontestvel. Recentemente, num curioso paradoxo, so produes em desenho animado que vem alcanando alto nvel de produo e bilheterias milionrias no Japo. Hayao Miyazaki, diretor de animao, possui vrias de suas produes entre as maiores bilheterias do pas nos ltimos quinze anos. Seus primeiros longas-metragens

para cinema, Kaze no Tani no Nushita (Nausica do Vale dos Ventos, 1984) e Tenku no Shiro Rapyuta (Laputa, o Castelo dos Cus, 1986) foram sucesso de pblico e aclamados pela crtica japonesa. Tonari no Totoro (Meu Amogo Totoro, 1988) recebeu prmio de Filme do Ano da Crtica Cinematogrfica Japonesa a primeira vez que um desenho foi premiado, concorrendo em igualdade com filmes, elevando a animao mesma categoria do cinema no Japo. Tonari no Totoro conta a histria de duas irms que se mudam com o pai da cidade para o interior nos anos 50, e mostra com sensibilidade e fantasia como ambas se ambientam nova casa e aos seres imaginrios que povoam a mata, como o peludo e gentil Totoro, amigo das plantas. Os trabalhos posteriores de Miyazaki firmaram sua posio como o mais prestigiado diretor de cinema e animao da atualidade no Japo. Maj no Takyuubin (O Servio de Entrega de Kiki, 1989) tambm recebeu o Prmio de Melhor Filme da Crtica Cinematogrfica Japonesa, ao mostrar o conto de uma bruxinha que passa a trabalhar como uma entregadora com sua vassoura voadora. Mononoke Hime (A Princesa Mononoke, 1997) sobre uma jovem ainu que vive com lobos nas florestas do norte do Japo no sc. XVI, e os ltimos Sento Chihiro no Kami Kakushi (A Viagem de Chihiro) e Hauru no Ugoku (O Castelo Animado), repetiram o mesmo efeito de todos os seus outros desenhos, alcanando as maiores bilheterias do ano. Isao Takahata, ex-assistente de Miyazaki, destaca-se pela produo do trgico e tocante Hotaru no Haka (Tmulo dos Vagalumes, 1988), sobre dois irmozinhos rfos tentando sobreviver no ps-guerra, e o lrico Omiode Poro-Poro (Fragmento de Lembranas, 1991), sobre uma jovem Office-lady que em meio a recordaes de sua infncia vai visitar parentes no interior e repensa o rumo de sua prpria vida. Desenhista de quadrinhos, Katsuhiro Otomo assume uma carreira de animao a partir do revolucionrio Akira (Akira, 1988), dando uma viso pessimista do futuro aps uma guerra nuclear, numa fico que une tecnologia, delinqncia juvenil e conspirao poltica acerca de uma arma paranormal personificada num menino denominado Akira. Em Memories (Lembranas, 1995), Otomo divide com outros dois jovens diretores a realizao de trs contos de fico-cientfica. Entre produes de qualidade discutvel, mas extremamente populares como a srie Godzilla dos estdios Toho, e verdadeiras obras de arte como os filmes de Kurosawa e os desenhos de Miyazaki, o cinema japons continua sua trajetria.

O CASTELO DE HIMEJI
HIMEJI-JO: O CASTELO DA GARA BRANCA Desfrutando desde 1993 o status de Patrimnio Cultural e Histrico da Humanidade pela Unesco, o Castelo de Himeji uma jia da arquitetura japonesa, cheia de particularidades e uma histria bem interessante. Localizado onde atualmente a cidade de Himeji, na provncia de Hyogo, 50 Km a oeste de Osaka e 650 Km distante de Tokyo, o Castelo de Himeji comeou a ser construdo como um forte em 1333 por Norimura Akamatsu, antigo governador da regio, ento chamada de Harima. Em 1346, uma pequena construo em forma de castelo foi erguida por Sadanori Akamatsu. Esse "embrio" do castelo, todo de madeira, era bem diferente do atual castelo, mas durou 230 anos.

GUERRA CIVIL
Em 1580, o Japo estava passando por uma guerra civil, e dois grandes daimy (senhores feudais) disputavam a supremacia e o controle do Japo, dividindo o pas entre aqueles que apoiavam Nobunaga Oda ou Ieyasu Tokugawa. Hideyoshi Toyotomi, um dos lderes militares do cl de Nobunaga Oda, apossou-se do castelo e promoveu a primeira de uma srie de grandes reformas, visando a construo de um moderno castelo de 3 andares. A morte de Oda em 1582 e o falecimento de Toyotomi em 1598 deixou caminho aberto para as ambies de Tokugawa, que aps vencer a batalha de Sekigahara em 1600, tomou o poder no Japo. Assim,

em 1601, Tokugawa deu como prmio a erumasa Ikeda, um de seus generais e genro, as provncias de Harima, Bizen e Awaji, que com isso se tornou o novo senhor do Castelo de Himeji. Como durante a guerra civil o Castelo de Himeji havia sido danificado, e sendo sua localizao importante para a defesa do governo do xogunato Tokugawa, Ikeda dedicou-se a reconstruir o castelo, que ganhou assim a forma que mantm at hoje. Na reconstruo, Ikeda implantou no Castelo de Himeji detalhes que modernizaram e melhoraram as caractersticas arquitetnicas e defensivas, que tornaram o complexo do castelo um modelo exemplar de construo japonesa do perodo. Na parte mais central e alta de uma colina, uma enorme base na forma de trapzio composta por paredes de pedras com inclinaes variando de 30 a 40 graus foi construda para servir de base das fundaes de um castelo de 7 andares, chamado de daitenshukaku. Essa base, alm de dificultar a escalada de invasores, permitia um direcionamento correto da gua da chuva evitando a eroso do terreno e protegia a estrutura mais alta dos efeitos de um eventual terremoto, uma vez que as fundaes de madeira colocadas na base so maleveis.

A GARA BRANCA
O apelido de Gara Branca vem no apenas dos elementos decorativos do castelo, com beirais graciosos e curvos, mas principalmente de suas paredes cobertas com alvenaria branca. Assim como os demais castelos de sua poca, Himeji era feito de madeira, mas o acabamento em alvenaria, alm de lhe dar o aspecto branco, aumentou a espessura das paredes e modernizou o castelo ao torn-lo resistente a ataques com armas de fogo Como o uso de armas de fogo em batalhas comeou em 1549, construes anteriores precisavam ser readaptadas. Calcula-se que haviam 5 mil pequenos castelos no Japo no sculo XIV, mas todos eles se valiam apenas das cercas e do fosso como meio de defesa, o que se tornou vulnervel com o surgimento das armas de fogo. Ao redor do castelo em si, uma rede de caminhos cheios de degraus, murados e tortuosos e com vrios portes e torres, formam um longo labirinto onde at hoje visitantes se perdem. Por fim, toda a rea rodeada por um muro e um fosso externo, havendo uma s passagem para entrar ou sair do complexo. A enorme distncia a ser percorrida da entrada do complexo, as paredes grossas e pequenas janelas no castelo, nos portes e nas torres revela a preocupao com as modernas armas de fogo da poca. At metade do sc. XVI, os japoneses usavam um tipo de espingarda primitiva, cujo dimetro do cano lembra as atuais bazucas e cujo acionamento dependia do acendimento de um pavio, tal qual nos antigos canhes. Enfim, era uma arma pesada, incmoda, demorada e de pouco alcance. Isso mudaria com o tempo, com a introduo da trava de mosquete (a vov do atual sistema de detonao de rifles, com gatilho e co), o que deixou as armas de fogo japonesas mais eficientes e com maior alcance. Aberturas um pouco maiores, quadradas, no topo das paredes de pedras inclinadas e na base do prdio principal, eram usadas para atirar pedras em quem tentasse escalar pelo lado externo. Alm disso, vrias passagens secretas foram construdas por todo o complexo, que em caso de ataque permitia que o senhor feudal, sua famlia, serviais e soldados pudessem viver com comida e armas estocadas por um longo perodo.

PURA SORTE
Mas foi a sorte que deu a Himeji sua caracterstica mais valorizada, que seu estado de preservao. Embora o Castelo tenha sido reconstrudo por Ikeda com o mais puro intuito defensivo, o fato que desde ento ele nunca mais foi danificado por atos de guerra, nem mesmo durante a 2a. Guerra Mundial. A reconstruo do Castelo levou nove anos, de 1601 a 1609, e estima-se que tenha mobilizado 50 mil trabalhadores, com um custo estimado hoje em mais de 2 bilhes de dlares. Sendo uma construo nica em seu gnero no mundo e com um grau de preservao que nos permite hoje conhecer um estilo de vida de 400 anos atrs, o Castelo de Himeji faz jus ao ttulo de Patrimnio Histrico da Humanidade.

OFUR E ONSEN

 difcil imaginar que hbito to simples como tomar banho possa ser carregado de influncias culturais. a ponto de ter sido um conceito conflitante no passado. quando os primeiros imigrantes japoneses. Acostumados a banhos de imerso bem quentes. devem ter estranhado o uso de chuveiros, ou ainda com os banhos de bacias ou baldes. Ainda hoje. essas influncias culturais se revelam acidentalmente na forma de gafes. Quando turistas no Japo resolvem fazer uso ocidental de um banho japonesa, se ensaboando dentro d'gua e poluindo a banheira. Para entender como um simples banho possa refletir uma cultura, precisamos primeiro conhecer como esse hbito evoluiu de formas distintas, no ocidente e no Japo.

OFUR
Uma tina funda ou banheira chamada fur (ofur) com gua bem quente, a aproximadamente 40 graus Celsius. Fora dela, ensaboar e enxaguar com gua fria. J com o corpo limpo, mergulhar na gua quente e ficar l por uns 10 minutos. Depois disso, nada melhor do que um pouco de ch e descanso. No se sabe ao certo desde quando os japoneses repetem esse ritual. Seja em casa ou em banhos pblicos chamados de sent, o banho faz parte do cotidiano dos japoneses h sculos. Equilbrio a palavra-chave para entender porque os japoneses tomam banho dessa forma. Num pas onde os recursos naturais sempre foram escassos e a populao proporcionalmente alta para o territrio disponvel, o uso racional dos recursos garante a todos os benefcios da higiene pessoal. Quando os japoneses se lavam com gua fria fora da banheira, eles esto conseguindo se lavar usando o mnimo de gua limpa corrente, alm de baixar a temperatura do corpo. Entrando com o corpo limpo na banheira de gua quente, eles permitem que a mesma gua possa ser usada por outras pessoas outras vezes, dando ao corpo um choque trmico e abrindo os poros da pele. Higiene mxima com mnimo desperdcio de gua. Para os japoneses, tomar banho algo que se faz sozinho, ou em famlia, ou no meio de outras pessoas tanto faz. Nos sent, normalmente h banheiras separadas para homens e mulheres. Nos balnerios naturais chamados onsen, isso j no uma regra, uma vez que a natureza no faz fontes de acordo com a convenincia humana. Nos onsen, homens e mulheres, crianas e idosos podem entrar juntos na mesma fonte. Em alguns onsen h at macaquinhos selvagens que aprenderam a fazer o mesmo e tomam banho regularmente. Espertos, esses macacos passam parte do inverno nadando no quentinho.

GUA VULCNICA PAS

Formado por ilhas vulcnicas, o Japo possui vrias regies onde gua sulfrica quente brota das rochas, e que por isso viraram tradicionais regies tursticas. As mais conhecidas so as regies de Hakone, na pennsula de Izu; Kusatsu, na provncia de Gunma e Beppu, na provncia de Oita. A pennsula de Izu uma estreita faixa de terra que se projeta sobre o Pacfico aos ps do Monte Fuji, no muito distante de Tquio. Na regio nordeste da pennsula fica a cidade de Hakone, cercada por vales, montanhas, lagos e densa vegetao. Na Era Edo (1603 - 1868). Hakone era uma das paradas da Rota de Tokaido, a estrada que ligava a antiga capital imperial, Kyoto, e a sede do shogunato, Edo (atual Tquio). Foi nesse perodo que a cidade se desenvolveu, por ter se tornado importante posto fiscal do shogunato, onde tambm se fazia o controle de quem entrava e saa de Edo. Com 30 balnerios de gua quente natural, a regio de Hakone atraiu no s o turismo como tambm, devido a sua proximidade de Tquio, elegantes residncias de veraneio dos ricos e famosos. A cidade de Kusatsu, na provncia de Gunma, conhecida como balnerio turstico desde o sc. XIII. Dispondo de 18 balnerios pblicos gratuitos, Kusatsu hoje parte do Parque Nacional Joshin'etsu Kogen. H sculos, pessoas se banham com as guas cidas das nascentes da regio para tratar de nevralgia e doenas de pele. Nas termas de Kusatsu ainda se controla a temperatura da gua, que muito quente, pela prtica do yumomi. O yumomi consiste em vrios funcionrios que ficam em p na beira das enormes banheiras, mexendo vigorosamente a gua com remos de madeira compridos, para baixar a temperatura com o ar. Caso gua fria fosse misturada gua quente sulfrica para baixar a temperatura, as propriedades naturais curativas

das termas diminuiriam devido diluio, e por isso ainda se faz uso do trabalhoso mas eficaz mtodo do yumomi. Ao sul, na provncia de Oita, encontra-se o maior spa do Japo. Com 2.849 fontes naturais e nove tipos diferentes de guas divididas em 8 regies conhecidas como Beppu Hatto (As Oito Termas de Beppu), a cidade de Beppu se desenvolveu como centro turstico a partir da Era Meiji (1868 - 1912), quando as ferrovias permitiram um maior fluxo de pessoas para a regio. Atualmente, Beppu recebe 4 milhes de turistas por ano que vm desfrutar de suas esfumegantes guas, ou ainda se enterrar nas quentes areias vulcnicas de suas praias, s quais so atribudas propriedades medicinais.

AS GUAS DO DR. BAELZ

Curiosamente, foi um europeu que pesquisou e difundiu no Japo as propriedades teraputicas dos banhos de imerso nos onsen. O Dr. Erwin Baelz nasceu no povoado de Bietigheim, no antigo reino de Wrtemberg, atual sul da Alemanha, em 1849 e se formou em medicina na Universidade de Tbingen, tendo servido ainda jovem como mdico na Guerra Franco-Prussiana (1870-71). Depois da guerra. Baelz foi para a Universidade de Leipzig, onde especializou-se em patologia, conquistando o doutorado em 1876. Em janeiro daquele ano, Baelz conheceu o representante do governo japons em Berlim, fechando um contrato para lecionar na futura faculdade de medicina da Universidade de Tquio, que seria criada no ano seguinte. Com o fim do sistema do xogunato e a poltica expansionista imperial do ocidente no oriente, o governo da Era Meiji (1868 - 1912) realizou um intenso processo de modernizao e ocidentalizao. Com esse raciocnio, criou-se a poltica de trazer professores e tcnicos ocidentais de todas as reas. para que os japoneses pudessem aprender e atualizar-se com o ocidente. Foi nessa situao que o Dr. Baelz chegou em junho de 1876 em Tquio. O Dr. Baelz viveu 29 anos no Japo, tempo suficiente para se transformar no pai da moderna medicina japonesa, que antes dele se baseava quase totalmente na medicina tradicional chinesa. Casou-se com uma japonesa. com quem viveu at falecer. Ele se aposentou da Universidade de Tquio em 1902 e tornou-se mdico particular do Imperador, embora j viesse cuidando de membros da Famlia Imperial anos antes. Quando voltou em junho de 1905 para a Alemanha com sua mulher e filho, o Dr. Baelz foi o ltimo de sua gerao de professores estrangeiros a faz-Io. e foi condecorado Cavaleiro pelo Rei, passando a se chamar Erwin von Baelz. O nome do Dr. Baelz tornou-se especialmente popular no Japo devido a um remdio criado por ele, que foi receitado de graa pela primeira vez para uma criada de um hotel na estncia de Hakone, cujas mos ele reparou estarem muito ressecadas e rachadas. Esse remdio, uma loo glicerinada, tornou-se popularmente conhecido como berutsu mizu (gua Baelz), e ainda hoje encontrado nas farmcias. Outra importante contribuio do Dr. Baelz foi feita na rea da antropologia, por ter pesquisado e identificado cientificamente a "mancha mongol" (em alemo, Mongolnflecke). uma mancha arroxeada que aparece nas costas dos bebs japoneses e de outros povos asiticos quando nascem, e que vai diminuindo at desaparecer entre 7 ou 8 anos de idade. Mas talvez a mais popular das contribuies do Dr. Baelz foi a introduo da balneoterapia no Japo, o tratamento de doenas atravs do banho em guas minerais. Em 1884 ele publicou um estudo que fundamentou a balneoterapia no Japo e aplicava seus tratamentos em Kusatsu, onde h sculos os japoneses j apreciavam os banhos agora orientados pelo doutor. At hoje, para calcular o tempo certo que precisam ficar mergulhadas, as pessoas cantam determinadas msicas populares da regio. Tal foi a dedicao do Dr. Baelz a Kusatsu que atualmente h um acordo de cidades-irms entre o balnerio japons e a cidade onde o Dr. Baelz nasceu na Alemanha, Bietigheim. Em ambas foram erigidos monumentos em agradecimento ao doutor da gua..

SISTEMA EDUCACIONAL JAPONS

HISTRIA - ERA MEIJI
O Japo comeou a se ocidentalizar na Era Meiji (1868-1912). Antes disso as escolas eram na maioria para os ricos e no eram regulamentadas pelo governo. O governo Meiji imediatamente instituiu um novo

sistema educacional baseado em moldes franceses, alemes e americanos. Escolas de nveis primrio e mdio e universidades foram estabelecidas em 1872. No mesmo ano, as autoridades tornaram obrigatrio 4 anos de estudo de nvel elementar para todos os meninos e meninas no pas, entretanto as matrculas no ultrapassaram 25% a 50% na primeira dcada do novo sistema. Em 1905, 98% dos meninos e 93% das meninas em idade escolar encontravam-se matriculados, e 10% da populao j formada no primrio continuava os estudos no nvel ginasial. S uma pequena minoria chegava ao colegial. Apesar disso, em 1899, o governo pediu para que todas as provncias tivessem pelo menos uma escola de nvel mdio para meninas. O sistema educacional Meiji tornou-se rapidamente centralizado pelo estado. O currculo tinha um carter moralista e promovia ideais confucionistas de fidelidade ao estado, piedade filial, obedincia e amizade. Em 1890 o dito Imperial em Educao formalizou estes valores conservadores. Um retrato do imperador tambm devia ser colocado em altares xintostas em cada escola no Japo. Em 1907 o Ministrio da Educao estendeu o perodo de ensino bsico obrigatrio para 6 anos e adaptou o currculo para enfatizar a importncia do imperador e o nacionalismo.

APS A 2 GUERRA MUNDIAL

As foras de ocupao americanas fizeram as autoridades japonesas alterar os livros que promoviam o nacionalismo, a lealdade ao imperador e a propaganda de guerra para promover ensinamentos de paz e democracia. Em 1947, mais 3 anos foram adicionados ao ensino bsico obrigatrio. Os japoneses agora tinham que ir escola at a idade de 15 anos (fim do ginasial), o que permanece inalterado at hoje. Mais universidades foram criadas , e o nome "imperial" foi retirado das j existentes, como as elitistas universidades de Tquio e de Kyoto. As mulheres passaram a ter acesso a universidades pblicas e privadas.

ATUALMENTE
O atual sistema educacional japons foi estabelecido pelos americanos, baseado em seu prprio sistema, aps a 2 Guerra mundial. Ele consiste em 6 anos de escola elementar (shgakkou), 3 anos de ginsio (chgakkou), 3 anos de colgio (koukou), e mais 2 anos de ensino tcnico superior (tankidaigaku ou kareji do ingls "college"), ou 4 anos de universidade (daigaku). O ensino obrigatrio at a idade de 15 anos, mas 90% das pessoas completam o ensino mdio - o colgio - e 40% se formam no tcnico superior ou na universidade. A proporo de alunos do sexo masculino maior nas universidades, enquanto no tcnico superior a proporo maior de alunas. O Japo tem tanto escolas pblicas como privadas, em todos os nveis. Nenhuma delas totalmente gratuita, mas as escolas pblicas so consideravelmente mais baratas que as particulares. Muitas escolas elementares, primrias e de nvel mdio (colegial) so pblicas, enquanto a maior parte dos jardins-deinfncia (maternal e pr-escola), escolas tcnicas e universidades so particulares. Em 2002 a freqncia nas escolas particulares foi de: 79% nos jardins-de-infncia; 0,9% nas escolas primrias; 4% nas escolas ginasiais; 29% nas escolas de nvel mdio; 91% nas escolas tcnicas e de 76% nas universidades. O Japo tambm tem uma "educao paralela", que consiste em professores particulares, escolas preparatrias, cursos por correspondncia, cursinhos, etc. Os mais famosos so os juku (literalmente "escola abarrotada"), que ns conhecemos como "cursinhos". Eles so divididos em "juku de enriquecimento intelectual", cursados por mais de 75% dos alunos do ginasial e 25% dos estudantes colegiais, e "juku acadmico", que ensinam o mesmo currculo das escolas comuns. Os "jukus acadmicos" so subdivididos em hoshuu juku (cursinho de reviso) e shingaku juku (cursinho de avano), este ltimo preparatrio para exames de entrada em escolas disputadas e universidades.

SISTEMA ESCOLAR
Nos dias de semana, as aulas normalmente comeam s 8:30 da manh e terminam s 3:50 da tarde. No primrio, as aulas duram 45 minutos, com uma pausa de 10 minutos entre uma aula e outra. A partir do ginsio, as aulas duram 50 minutos. Os alunos vo escola aos sbados duas vezes por ms, das 8:30 da manh ao meio dia e meio. Oficialmente h 35 semanas de aula por ano.

H 9 matrias regulares no ensino bsico japons: lngua japonesa, estudos sociais, matemtica, cincia, estudos ambientais, msica, arte e artesanato, conhecimentos domsticos e educao fsica.

SISTEMA DE EXAMES
Ao mudar de instituio escolar, os alunos precisam prestar exames para entrar em escolas ginasiais, colgios e universidades. No caso de escolas pblicas e de universidades, os alunos sempre tm de fazer exames de admisso. Os juken, os exames de admisso das universidades ou vestibulares, so particularmente difceis e so popularmente chamados de shiken jigoku (inferno de exames). Estudantes que so reprovados nos juken tornam-se rnin, um termo antigamente usado para designar um samurai sem mestre ou patro. Escolas preparatrias chamadas youbikou (cursinho universitrio) tem como nico propsito preparar esses alunos para os exames de admisso. Algumas escolas particulares oferecem ensino do jardim-de-infncia universidade. Nestes casos, os alunos tero somente que fazer um exame de admisso ou entrevista quando entrarem na escola. Isso chamado de "sistema elevador", o que quer dizer que uma vez que a pessoa entre na instituio ela vai automaticamente para o prximo patamar, at graduar-se na universidade.

FATOS RPIDOS
* Idade mnima obrigatria de estudo: 15 anos * Comeo do ano letivo: incio de abril * Fim do ano letivo: final de fevereiro ou incio de maro * Frias: de primavera (maro), de vero (meio de julho ao final de agosto) e de Ano Novo (final de dezembro ao incio de janeiro) * Universidades famosas: Universidade de Tquio (Todai), Universidade de Kyoto (Kyodai), Universidade de Keio, Universidade de Waseda.

NISHIKIGOI
O nishikigoi, a carpa colorida, surgiu nas vilas de Yamakoshi, no interior da provncia de Niigata, regio bem distante do mar e com o agravante de ficar isolada pela neve durante a metade do ano. Assim, como a aquisio de peixes martimos, principal fonte de protena dos japoneses, ficava impossibilitada, iniciou-se a criao de carpas na regio. Isto aconteceu em 1781. Porm, a criao de peixes era dificultada pela neve, obrigando criao dentro de casa. Como a regio ficava isolada, o assunto entre os moradores acabava sendo sempre as carpas de sua criao. Por obra do acaso e da mutao gentica, certo dia, dessas carpas surgiram o Higoi (carpa vermelha), o Asagui (azul e vermelha) e Bekko (branca e preta), que deram origem aos atuais nishikigois. Hoje existem 13 variedades oficiais de nishikigoi e podem ser encontrados exemplares nos Estados Unidos, Canad, Europa, sia e Amrica do Sul, incluindo o Brasil. A Associao Brasileira de Nishikigoi realiza, anualmente, no ms de maio, a sua exposio no Parque da gua Branca em So Paulo. Com cerca de 3 metros quadrados possvel criar e admirar a beleza das carpas coloridas. Vrias pessoas criam o nishikigoi numa caixa dgua de 500 litros, mas imprescindvel que esses tanques tenham um sistema de circulao e filtrao de gua. A melhor gua, por incrvel que parea, a gua encanada, por apresentar melhor nvel de pH (acidez), mas como ela contm cloro, que nocivo aos peixes, necessrio deix-la descansar por pelo menos dois dias, antes de colocar o peixe. A vida mdia das carpas de 70 anos, mas existem exemplares que ultrapassaram a casa dos 200 anos. Registros histricos mostram que j houve nishikigoi com 1,53 metros e 45 kg. No Brasil, quando criado em grandes lagos, em um ano pode alcanar 30 cm de comprimento. Em trs anos pode ultrapassar os 60 cm. Como esses peixes sofrem grande mutao durante o seu crescimento, possvel que daquele alevino que custa muito pouco, surja um grande campeo que pode alcanar milhes de dlares.

A HISTRIA DO G
Em geral acredita-se que o jogo do Go (leia-se G) teve sua origem na China h cerca de 4 a 5 mil anos, quando a antiga civilizao chinesa comeou a se desenvolver ao longo do Vale do Rio Amarelo. No se pode dar uma exata explicao da forma original e propsito do Go, mas parece certo que em principio no foi inventado como um jogo. Uma verso diz que foi criado com as regras da poltica chinesa, e outra verso diz que foi uma forma primitiva de abaco (soroban, no Japo). Mas, no entanto, h bons motivos para acreditar que o Go esteve originalmente ligado a arte da adivinhao. Pode-se dizer que a crena na filosofia chinesa das foras csmicas tem algo em comum com a dialtica filosfica criada por Hercrito na antiga Grcia. De acordo com essa teoria, todas as coisas do Universo consistem em foras opostas, a positiva e a negativa, que esto sempre em conflito com as relaes entre o masculino e o feminino, a luz e a escurido, o bem e o mal, a vida e a morte, etc. etc. Deste ponto de vista, podemos imaginar que o tabuleiro de Go representa o Universo, enquanto que as peas brancas e pretas representam as foras positivas e negativas. Em outras palavras, pode-se encontrar uma relao entre o Go e arte chinesa da adivinhao. Naqueles tempos, a arte da adivinhao tinha um papel importante na severa luta contra as foras da natureza. Mas at os imperadores e divindades da China dependiam da mesma arte na administrao poltica que era inseparvel das funes religiosas. Um livro antigo chins do Go explica que as 361 interseces do tabuleiro representam os dias do ano e que os quatro cantos correspondem s quatro estaes, mostrando assim uma grande conexo entre o jogo e a arte da adivinhao. Atualmente o tabuleiro consiste em 19 linhas verticais e 19 horizontais, o antigo era muito mais simples ao que parece e foi ampliado de acordo com seu uso, fato comprovado com a descoberta de um tabuleiro com 17 linhas, retirado de uma antiga tumba chinesa. No se sabe ao certo como o Go chegou a ser usado como um jogo intelectual. No entanto, interessante notar que numa poca foi amplamente utilizado no crculo poltico e freqentemente considerado como um campo de batalha em miniatura. Tanto no Japo como na China (onde recebe o nome de Wei Qui), o Go se tornou muito popular entre os guerreiros nas pocas das guerras civis, devido principalmente aos elementos do Go que se assemelham ao estudo das tticas militares. Por exemplo, o tabuleiro de Go pode ser considerado um mapa do campo de batalha e as pedras brancas e negras podem ser consideradas como soldados distribudos de acordo com a ttica de luta. De qualquer forma, no h dvida de que a combinao que proporciona o tabuleiro e as pedras tem dado vida a um maravilhoso instrumento que sugere vrias idias especulativas e sonhos romnticos.

AS REGRAS DO G
muito natural que na longa histria do Go suas regras tenham sofrido muitas modificaes. A atual regra japonesa um pouco diferente do chins. O Go essencialmente um jogo na qual os jogadores competem por territrio. E no sistema japons somente as zonas que esto rodeadas por pedras so consideradas como territrio. O sistema chins considera como territrio o nmero de pedras existentes; em outras palavras cada jogador deve ocupar a maior quantidade de interseces possveis. H uma pequena diferena entre o que se considera territrio no Japo e na China, mas por mais estranho que parea, o resultado de um jogo quase o mesmo observando-se as duas regras. No entanto, existe sempre uma pequena diferena na contagem final.

O GO JAPONS
Em geral acredita-se que o jogo do Go foi introduzido no Japo, atravs da Coria, antes do reinado da dinastia Tang, h mais de 1.300 anos. Durante os sculos que seguiram, a forma chinesa do Go foram modificadas e melhoradas em grande parte pelos japoneses. De acordo com o sistema antigo chins, o jogo comeava depois que os jogadores tivessem colocado vrias pedras no tabuleiro. Os pontos negros, as estrelas

do tabuleiro eram originalmente os locais onde deviam colocar as pedras. Este mtodo pode ser considerado como uma das caractersticas do Go chins que se conectava com a arte da adivinhao. Aps vrios sculos este antigo sistema de colocar as pedras antes do comeo do jogo foi abolido no Japo. Esta reforma, necessria para que todos os jogadores pudessem desfrutar do Go puramente como um jogo, pode ser atribuda em particular ao modo de pensar dos jogadores japoneses. Isto atribuiu ao jogo maior profundidade e um grande desenvolvimento na habilidade tcnica. O antigo sistema foi abolido na China seguindo o exemplo estabelecido no Japo. Durante o perodo Edo, no final do sculo XVI, o governo japons promoveu o desenvolvimento deste jogo nacional, atribuindo posies sociais aos especialistas. Tal poltica contribuiu efetivamente para o progresso do jogo Go no Japo.

O TABULEIRO E AS PEAS DE PEDRA

O TABULEIRO DE GO Em um tabuleiro de Go h 19 linhas horizontais e 19 linhas verticais. No Go, o cruzamento das linhas utilizado. H 361 interseces. O tamanho do tabuleiro varia de acordo com seu uso. O tabuleiro maior usado em competies oficiais entre jogadores profissionais do Japo e mede 46 cm de comprimento, 43 de largura, 18,5cm de altura. Os tabuleiros e Go so feitos de uma madeira japonesa chamada Kaya (torreya nucifera), mas so mais populares os tabuleiros feitos de madeira Katsuma (cercidiphyllum japonicum), o Hinoki (ciprs japones: chamaecyparis botusa). Ultimamente esto usando tambm tabuleiros de plstico de 1 ou 2 centmetros de espessura. Obs. Em lojas do bairro da Liberdade, em So Paulo, possvel encontrar o kit completo (tabuleiro de papel e pedras de plstico rgido de boa qualidade) por um preo acessvel. O Go se joga geralmente em um tabuleiro de 19x19, mas, nos ltimos anos usa cada vez mais um tabuleiro de 13x13. As principais vantagens do tabuleiro de 13x13 linhas o tempo de cada partida que mais curto e o jogo muito mais simples e fcil de aprender para os principiantes. Apesar do tabuleiro ser menor, a emoo do jogo no muda praticamente nada.

NOREN CORTINA CURTA

Quem freqenta restaurantes de comida japonesa j deve ter reparado num elemento decorativo praticamente indispensvel: cortinas curtas de tecido na porta de entrada, sobre o balco onde se preparam alguns dos quitutes, e na porta da cozinha. Mesmo em residncias de japoneses usa-se uma dessas cortinas na porta da cozinha. Tais cortinas no aparentam ter uma funo prtica. So curtas ou recortadas demais para disfarar ou ocultar uma passagem. No servem nem mesmo para, como se acredita em comunidades caboclas no interior do Brasil, evitar que insetos entrem voando pela porta da cozinha, onde at hoje h o hbito popular de se instalar cortinas compridas de finas tiras de sisal, barbante, tecido ou plstico. Por que ento os japoneses usam tais cortinas curtas? Ser por mero efeito esttico?

AS ORIGENS PR-HISTRICAS DA NOREN

As cortinas curtas de tecido recortado so chamadas genericamente em japons de NOREN. O uso da NOREN remonta s prticas religiosas do perodo Yayoi (300 a.C. a 300 d.C.), ou seja, s prticas do xintosmo arcaico, xamanico. Trata-se, portanto, de um costume antiqssimo, do qual muitos japoneses atualmente j no mais conhecem a origem e a histria, mas continuam praticando por fora de tradio e de crenas populares consagradas ao longo de milnios. Com influncias do taosmo antigo, o xintosmo considerado a religio nativa do Japo - uma religio animista na qual manifestaes, objetos e seres da natureza (no qual se incluem pessoas) so elevados categoria de kamis (deuses, divindades). Uma destas manifestaes naturais consideradas extraordinrias, divinas, era o fogo. To importante era o fogo, que alm dele em si ser considerado divino, havia ainda uma divindade prpria que o representava: Koojin, o Deus do Fogo (tambm chamado de Honkagutsuchi, ou de

Hi no Kami). Afinal, o fogo era essencial para a sobrevivncia. Sem ele as pessoas no podiam cozinhar, no havia luz noite, nem aquecimento no frio. Fogueiras foram o elemento ao redor das quais formaram-se as comunidades primitivas, e no Japo pr-histrico as casas eram construdas como reflexo desse passado: circulares, com paredes externas mas sem paredes internas, com uma pequena rea escavada no centro, onde acendia-se o fogo e ao redor do qual os membros da famlia reunam-se para aquecer-se e comer. Como o fogo era considerado sagrado, a rea onde ele era aceso e mantido era rodeada por uma shimenawa (grossa corda de palha de arroz torcida da esquerda para direita), que no xintosmo indica a presena de uma divindade. Usada at hoje, a shimenawa amarrada ao redor de algumas rvores e pedras quando se acredita que nelas habite um kami. A shimenawa tambm amarrada em toriis (portais simblicos construdos entrada de locais considerados sagrados e templos xintostas) e em haidens (oratrios principais dos jinjas - os templos xintostas). Aos que nunca viram uma shimenawa, uma dica: em So Paulo, no bairro da Liberdade, h um enorme torii vermelho instalado na rua Galvo Bueno, com uma shimenawa gigante. Assim, os japoneses primitivos colocavam a shimenawa ao redor da fogueira no centro das casas no apenas para indicar que o fogo era sagrado, mas tambm para demonstrar respeito a Koojin, que conforme as crenas da poca, manteria o fogo sob controle para nunca se tornar um incndio. Mas medida em que a sociedade primitiva evoluiu para comunidades maiores e mais complexas, cada vez mais centradas na atividade agrcola, a arquitetura das casas sofreu alteraes refletindo as mudanas de estilos de vida, e surgiram as divises internas de cmodos com usos especficos. O fogo, antes centro da vida domstica, foi "enclausurado" na cozinha, e o uso da shimenawa, como era feito antigamente, tornou-se impraticvel. Assim, aos poucos, a shimenawa foi substituda pela cortina curta NOREN.

USOS E SIGNIFICADOS DA NOREN

A cortina NOREN e a corda shimenawa tornaram-se quase sinnimos. Ambas simbolizam uma ligao da humanidade com os espritos, e por isso a NOREN passou a ser considerada um "amuleto". Quando uma NOREN pendurada na entrada de um comrcio, indicativo de que a loja est pronta para atender o pblico. Popularmente acredita-se que a NOREN evite que "maus espritos" que eventualmente parasitem clientes entrem no estabelecimento, "varrendo-os" da cabea das pessoas ao passar pela cortina. Na porta de residncias, elas "limpam" as pessoas de qualquer "mau esprito" antes de entrar na casa. Em restaurantes, NORENS penduradas na porta da cozinha ou onde se preparem alimentos so vistos como "amuletos" que pedem proteo contra incndios, e o mesmo ocorre quando uma NOREN pendurada na porta da cozinha em residncias. As NORENS primitivas eram feitas com cordas curtas de palha de arroz pendentes. Ainda hoje, h estabelecimentos que, aparentemente por uma questo de gosto, usam NORENS rsticas, como bares. Com a evoluo da tecelagem, e de processos de tingimento e decorao txtil no Japo, as NORENS passaram a ser feitas de tecidos. Normalmente as NORENS so feitas de algodo tingido em tons escuros de azul indigo e decoradas com motivos que variam desde smbolos de boa sorte como bambs, cegonhas ou carpas, a mons ("escudos redondos", insgnias que designam cls ou famlias) e nomes de estabelecimentos ou de atividades comerciais. Como as NORENS continuam extremamente populares, h hoje em dia uma variedade enorme de NORENS estampadas em estilos tradicionais ou com desenhos mais modernos, que incluem de temas infantis a estampas abstratas, e em comprimentos diversos, que fazem a alegria de colecionadores. Um dos estilos mais em voga atualmente so as chamadas Edo Jidai Noren (cortinas curtas com estampas da Era Edo), de aparncia tradicionalista e nostlgica, com desenhos inspirados em gravuras ukiyo-e ("imagens do mundo flutuante", gravuras produzidas pelo mtodo tradicional japons com matrizes de madeira) e caracteres japoneses escritos com pinceladas grossas. Tais cortinas so tambm bastante apreciadas por estrangeiros, que as compram como lembranas de viagem. No prprio idioma japons, h figuras de linguagem usadas comumente at hoje, que foram baseadas na NOREN. Como muitos estabelecimentos comerciais imprimem seus nomes na NOREN, surgiu a expresso NORENWAKE ("dividir a cortina"), que designa a situao na qual um funcionrio que dedicou muitos anos loja recebe como prmio uma loja nova de presente do patro. Embora tratem-se de negcios independentes, o patro formaliza a considerao pelo funcionrio dando-lhe uma NOREN com o nome de sua loja, emprestando ao novo estabelecimento a reputao de sua loja, como se fosse uma filial. O respeito pelo fogo ainda aparece atualmente na expresso kamadowake ("dividir o fogo"). Antigamente, quando uma pessoa da famlia se casava e ia morar noutro lugar, dividiam-se as brasas da fogueira para que a pessoa que estava partindo pudesse acender o fogo em seu novo lar. Hoje em dia, usa-se

tal expresso para designar a situao na qual os filhos deixam a casa dos pais para morar em separado, que atualmente ocorre mais em funo de estudos ou trabalho do que em funo de um casamento.

ETIQUETA JAPONESA
BSICO E INDISPENSVEL

* Nunca entre numa casa com seus sapatos. Esta uma das poucas regras que os japoneses no toleram que seja quebrada s porque voc estrangeiro(a). Essa regra tambm vlida para alguns estabelecimentos, como escolas e ryokans (hotis e pousadas estilo tradicional). Chinelos esto normalmente disponveis na entrada desses locais. Se chinelos diferentes estiverem disposio na entrada do banheiro, use-os ao invs daqueles que so usados no resto da casa. * Se voc fr convidado(a) para ir casa de uma famlia japonesa, traga uma lembrancinha ou um omiyage (presentinho, normalmente comida). Se voc estiver vindo direto de seu pas ou de outra regio do Japo, prefervel trazer algumas especialidades culinrias tpicas de seu pas ou regio. * Diga o-jama shimasu (com licena, desculpe incomodar) ao entrar na casa de algum. * Algumas lojas, cafs e lojas de departamentos fornecem sacos plsticos para guarda-chuvas em dias chuvosos. Certifique-se de no entrar com o guarda-chuva molhado ou pingando e ensaque-o. * Evite assoar o nariz na frente de outras pessoas e no use lenos de tecido para isso. Os japoneses usam apenas lenos de papel para isso. E como em outros pases asiticos, considerado rude e anti-higinico assoar o nariz na frente dos outros, mesmo com um leno, e depois guard-lo no bolso (jogar papel no cho, nem pensar: d multa). Os japoneses sabem desse hbito ocidental, mas isso os faz sentir desconfortveis. * No coma em p ou andando pela rua. Mesmo dentro de casa, voc deve sentar-se para comer. As nicas excees so quando voc come em quiosques de rua ou toma sorvete na rua. Esse um dos hbitos mais difceis para no-japoneses se adaptarem. * No aponte seu dedo, ps ou hashis (palitos de comer) para pessoas. Se voc tiver que indicar um objeto ou direo para algum, movimente os dedos com a palma para baixo, ou usando a mo com os dedos juntos e o polegar dobrado sobre a palma da mo. * Evite expressar sua opinio de forma clara ou direta. Os japoneses tm aquilo que chamam de honnetatemae (opinio pblica). Eles expressaro quase sempre a ltima na maioria das situaes para no incomodar a harmonia do grupo. Trata-se de uma regra flexvel e consiste em concordar com as pessoas ao seu redor o quanto for possvel. Esta a razo dos japoneses serem to ruins para debater assuntos srios em pblico (incluindo a mdia). Honne aquilo que voc pensa de verdade mas no fala abertamente, ou fala apenas para seus amigos mais prximos ou familiares. (opinio verdadeira). * Evite interromper as pessoas enquanto elas esto falando ou pensando numa resposta. Os japoneses no se incomodam com curtos perodos de silncio no meio de uma conversa ou discusso. * Evite fixar seu olhos em outra pessoa (inclusive em homens, e especialmente em moas sentadas sua frente no metr ou trem). * No fale ao celular em trens ou no metr, a no ser que isso seja claramente permitido. Pode-se entretanto usar SMS ou e-mails. * Japoneses presenteiam dinheiro em vrias ocasies e a regra diz que deve-se sempre usar um envelope adequado para isso, mas apenas metade dos japoneses realmente se do ao trabalho de providenciar envelopes. Muitos homens parecem no ligar para isso, a no ser em ocasies formais como casamentos e funerais. Nunca se esquea dessa regra em casamentos. Alis, a quantidade de cdulas e o valor deve ser sempre em nmero mpar ou "estranho", pois h pessoas supersticiosas que acreditam que o casal pode se separar se o nmero puder ser dividido em dois.

MODOS MESA
* No enfie seus palitos verticalmente numa tigela de arroz, pois isso s usado em cerimnias fnebres budistas. * No passe comida para outra pessoa com seus palitos, pela mesma razo do tem anterior.

* Num nomikai (happy hour com colegas de trabalho ou amigos num bar japonesa ou izakaya), voc deve encher (ou re-encher) os copos das pessoas ao seu redor - e elas devem fazer o mesmo para voc. Se voc quiser encher seu copo, comece servindo os outros e sirva s si mesmo por ltimo. Se voc no quiser mais beber, no esvazie seu copo. * educado dizer itadakimasu antes de comer ou beber, e dizer gochisou sama deshita ao seu anfitrio (ou anfitri) aps comer, ou aos funcionrios do restaurante antes de ir embora. * Ao contrrio da etiqueta ocidental, sopas e macarro podem e devem ser chupados das tigelas. Alis, pratos e tigelas devem ser trazidos boca, ao invs de se deixar pender a cabea sobre pratos e tigelas na mesa.

CARTES DE VISITA
* Meishi (cartes de visita) so trocados quando pessoas so apresentadas umas s outras pela primeira vez. Eles devem ser entregues e aceitos com ambas as mos em ocasies formais. Observe o carto da pessoa que lhe foi apresentada atentamente ao receb-lo e lembre-se do nome dela. Se estiver sentado a uma mesa, ponha-o sobre a mesa, face para cima de frente para voc, ou guarde-o em sua carteira. No ponha o carto recebido em seu bolso ou dobre-o.

NO BANHO
* Os japoneses se lavam ANTES de entrar na banheira, uma vez que eles tm o hbito de compartilhar a gua - bem quente - do banho com outras pessoas. Isso se aplica em sents (banhos pblicos), onsens (termas) bem como em banhos em casa. No suje a gua do banho e no esvazie a banheira depois de sair dela. * Os japoneses gostam de tomar banho com gua bem quente (de 40 a 50 graus Celsius). Se for quente demais para voc, voc pode acrescentar um pouco de gua fria, mas no deixar a gua na banheira morna, pois a prxima pessoa no vai gostar da temperatura. * Em banhos pblicos, no confunda os vestirios masculinos e femininos, pois isso extremamente grosseiro, mesmo que voc tenha realmente cometido um engano. Vestirios masculinos normalmente esto esquerda, com uma cortina azul com os ideogramas otoko (homem) ou tono-sama (senhor feudal). Vestirios femininos normalmente esto direita, com uma cortina vermelha com o ideograma onna (mulher). Se voc no tiver certeza, pergunte a algum antes de entrar. * No use mais, biquinis, bermudas ou macaces de natao em banhos pblicos, pois isso pode causar desentendimentos com clientes japoneses e voc pode acabar expulso(a) do local. * Tatuagens so proibidas em muitos banhos pblicos. Se voc tem uma, pergunte se no h problema na recepo antes de entrar, para evitar confuso.

MODOS TRADICIONAIS
Ao visitar famlias com estilos de vida mais tradicionais, voc pode ter que observar os seguintes costumes: * Sentar na posio seiza. Isso pode ser difcil e desconfortvel at para japoneses, especialmente pessoas altas. Implica em sentar no cho, sobre tatami ou uma almofada, dobrando as pernas sob o corpo, com o bumbum e as costas apoiadas nos calcanhares. Detalhe: um p apoiado sobre o outro. Os que no esto acostumados normalmente ficam com as pernas dormentes. * Costuma-se dizer que as pessoas devem evitar o nmero 4 para presentes (por exemplo, dar um conjunto de 4 copos de presente). No Japo, China e Coria, o nmero 4 tem o mesmo som da palavra "morte" nos idiomas locais. Entretanto parece que poucos japoneses realmente importam-se com essa superstio atualmente.

CH
O QUE E DE ONDE VEM O CH? Existem chs e "chs". Um problema de nomenclatura dificulta distinguir uns dos outros (algo que ser esclarecido mais adiante). No momento, o importante reter a seguinte informao: o ch "comum" - o ch

preto, que se compra nos supermercados em saquinhos individuais dentro de caixinhas de papel, ou em folhinhas secas soltas dentro de latinhas, so folhas de um arbusto originrio da China, que produz flores parecidas com camlias. Por isso este arbusto tem o nome cientfico de Camellia sinensis, que em latim significa "camlia da China". basicamente dessa planta que vem a maioria dos tipos de ch propriamente ditos. A Camellia sinensis o ch. H uma lenda chinesa diz que no ano de 2737 a.C. o imperador Shen Nung teria descoberto o ch de modo acidental. O imperador - um filsofo que por razes de higiene s bebia gua fervida - estava descansando perto de uma rvore de ch quando algumas folhas caram no recipiente em que ele havia posto gua para ferver. Ao invs de tirar as folhas, ele as observou, viu que elas produziram uma infuso, decidiu prov-la, e achou a bebida saborosa e revitalizante. Assim, conta-se na China, que foi "descoberto" o ch. No h registros histricos ou provas de que tenha sido efetivamente desta forma ou de que foi o imperador Shen Nung o "descobridor" do ch, mas fato que os chineses j produziam e bebiam ch desde a Antigidade. Uma das primeiras referncias escritas sobre o ch data do sculo III a.C., quando um famoso mdico chins da poca recomendou a um general que se sentia velho e deprimido que tomasse ch - o que indica que j na poca conhecia-se as propriedades de aumento de concentrao e vivacidade que o ch proporciona - e este general escreveu a um sobrinho pedindo que lhe arranjasse ch de boa qualidade. Registros indicam que na China antiga o ch no era propriamente cultivado em grandes plantaes nem era uma bebida popular era quase sempre preparado como tnico ou medicamento com folhas tiradas de arbustos selvagens. Nos sculos subseqentes as propriedades do ch tornaram-se famosas e a procura pelo produto cresceu. Nos sculos IV e V d.C. j haviam grandes plantaes no vale do Rio Yangtze (tambm chamado de Rio Amarelo) e haviam vrios tipos de ch: dos refinados, que eram ofertados ao imperador como presente, aos populares. H registros de que folhas de ch prensadas foram usadas em em 476 d.C. como moeda de troca com os turcos na fronteira ocidental da China. O CH CHEGA AO JAPO O registro mais antigo sobre o ch no Japo data do ano de 729. Monges budistas tinham ido China estudar por vrios anos (neste perodo o contato oficial entre China e Japo era freqente e monges budistas atuavam como emissrios da corte). No retorno, trouxeram ch e o presentearam ao imperador Shmu. Atribui-se ao monge Saich, fundador da escola Tendai, a introduo do cultivo do ch no Japo no ano de 805. Diferentemente do que hoje se pode imaginar, o ch demorou a ser popularizado no Japo. Por volta do ano de 890, a corte imperial japonesa suspendeu as misses oficiais que enviava h dois sculos China, e as relaes entre ambos os pases se deterioraram. Sendo um produto chins, o ch parou de ser bebido na corte. Assim, durante muito tempo, o ch foi considerado um medicamento e reservado a poucos privilegiados. Apenas no sculo XII, por iniciativa do monge zen-budista Eisai, o ch comeou a se tornar mais popular nos mosteiros entre os monges, que o tomavam porque isso os fazia permanecer acordados durante as longas sesses de zazen (meditao sentada). Outro monge budista da poca, Mye, iniciou o cultivo de arbustos de ch em Uji, regio de Kyoto, para suprir os mosteiros (at hoje Uji famosa regio produtora de ch no Japo). O advento dos shguns da Famlia Ashikaga a partir de 1336 mudou o modo pelo qual os japoneses viam o ch. Em especial o oitavo shgun Ashikaga, Yoshimasa (1435-1490), um apreciador das coisas chinesas e do zen-budismo, gostava de ch e transformou o ato de tom-lo num tipo de cerimnia, incentivando as classes guerreiras a adotar o hbito de beber ch. O exemplo do shgun ajudou a espalhar o hbito do ch tambm na corte imperial e em outras ordens monsticas budistas, criando um grande pblico de apreciadores de ch no Japo. Mas foi o poderoso daimy Hideyoshi Toyotomi (1536-1598) quem transformou o antes informal rito de beber ch numa verdadeira cerimnia - o chanoyu. Na China antiga houve rituais relacionados ao processo de se beber ch, mas que cairam em desuso com o correr do tempo. No Japo, entretanto, o costume de ch desenvolveu-se junto com as escolas e crenas budistas locais, o que levou o ato de beber ch a evoluir para uma cerimnia complicada e nica. No sculo XVI destacou-se o poeta J Takeno (1502-1555), mestre de cerimnia do ch que inventou vrios utenslios alguns ainda hoje usados no chanoyu - e que foi professor de outro importante mestre, Sen no Riky (15221591) a quem se atribui a criao do chashitsu - a "casinha" onde se executa a performance da Cerimnia do

Ch. Em funo do chanoyu, uma forma especfica de arte se desenvolveu no Japo, que influenciou as artes decorativas e utilitrias como a cermica, a laca, a arquitetura e o paisagismo de jardins.

Acessrios tradicionais para a realizao da Cerimnia do Ch tambm servem para o preparo cotidiano do matcha.

No perodo Edo (1603-1867) o hbito do ch espalhou-se entre os ricos comerciantes e no demorou muito para tambm cair no gosto das pessoas mais simples, tornando-se desde ento um hbito efetivamente popular. Nessa poca o Japo passou por um longo perodo de isolamento, com os portos fechados a navios estrangeiros, levando o pas a desenvolver uma cultura muito prpria. Isso tambm fez com que o ch no Japo fosse cultivado, colhido e processado de um modo diferente do resto do mundo, o que deu bebida um sabor peculiar e caracterstico. CHS E "CHS" Se ch a bebida que vem da planta Camellia sinensis, voc deve estar se perguntando: "e os outros chs, como o ch de camomila e o ch de erva doce"? Aqui precisamos fazer uma pausa para explicar uma questo de nomenclatura. Em chins escrito - e em japons tambm - o CH, o da Camellia sinensis, representado pelo seguinte ideograma:

Esse ideograma lido em mandarim e em japons como "tch", e no dialeto amoy, falado na regio de Fujian na China - uma das principais regies produtoras de ch do mundo - como "t". O ch chegou Europa ocidental atravs de carregamentos vindos da sia, e dependendo do dialeto falado nos portos chineses que exportavam o ch, a palavra incorporou-se aos idiomas ocidentais com um som similar ao de sua origem. Assim, o "t" da regio de Fujian virou o th francs, o te italiano, o tea ingls e o Tee alemo. Os portugueses adquiriam o ch em Macau, colnia portuguesa na China onde se falava o dialeto cantons, que se parece com o mandarim, e assim o "tch" falado por eles virou o nosso CH. Na Europa ocidental no havia o ch propriamente dito - por isso importava-se e at hoje importa-se o produto. Mas haviam outras ervas e frutas locais das quais se podiam produzir infuses, como a hortel, a camomila, a erva doce, a ma, a pera e frutinhas vermelhas como amoras e morangos, que obviamente tm sabor e propriedades diferentes da Camellia sinensis. Mas como o processo de se obter a bebida o mesmo -

ferver uma planta em gua - tudo quanto tipo de infuso em gua quente passou a ser popularmente chamado de "ch". Assim, as infuses herbais e as infuses de frutas, embora no fossem de ch propriamente ditas, tambm passaram a ser chamadas de "ch". No se trata de uma questo meramente lingstica. O ch, o da Camellia sinensis, possui cafena - um estimulante da atividade cardiovascular e da circulao sangnea - mas diferentemente da cafena do caf, que rapidamente absorvida pelo corpo, a cafena do ch absorvida de forma mais lenta. A cafena em si no prejudicial sade - muito ao contrrio, bastante recomendada desde que no tomada em excesso. E curioso observar que tamanha a complexidade da composio qumica da Camellia sinensis, que impressionante constatar a variedade de sabores e aromas que um s tipo de planta pode gerar. As infuses herbais em geral no tm cafena, no possuem um leque de sabor e aroma to variado quanto o ch, e via de regra so adocicadas e suaves (mas h, decerto, infuses amargas bastante populares como a de boldo e do mate). Existe uma "dica" lingstica que nos permite diferenciar um ch de uma infuso herbal. Nas infuses herbais, a palavra "ch" sempre seguida da expresso "de alguma coisa". Por isso nas embalagens l-se "ch de camomila", "ch de boldo", "ch de ma", etc. O mate um caso parte (embora muitos achem que o mate ch, ele uma erva diferente, e o correto no usar nas embalagens de mate a palavra "ch": mate s "mate"). Os chs, os derivados da Camellia sinensis, so descritos por tipo ou apelidados de acordo com sua origem, e nas embalagens no se usa a expresso "de". Assim, o ch pode ser descrito pelo tipo como "ch verde", "ch oolong" (fala-se "lon") ou "ch preto". Tipos de ch que foram apelidados em funo da origem so, por exemplo, "ch assam", "ch darjeeling", "ch nilgiri" (nomes de regies da ndia). Existem tambm algumas misturas (chs de tipos diferentes misturados entre si e/ou com elementos aromatizantes) como "English Breakfast" e "Earl Grey". Apenas para se ter uma idia da variedade de chs e de infuses herbais e de frutas existentes, a Mariage Frres, renomada casa francesa especializada em chs desde 1854, trabalha com 300 tipos de chs e infuses do mundo inteiro. CH CORRENDO NAS VEIAS Lafcadio Hearn, jornalista e escritor americano, foi para o Japo em 1889 para escrever sobre o pas. Acabou naturalizando-se japons, casou-se com uma japonesa, adotou um nome japons - Yakumo Koizumi e l viveu at morrer em 1904. Em seus primeiros escritos, Hearn descrevia os japoneses como "um povo de bebedores de ch". Ele demonstrava espanto com a freqncia com que as pessoas em geral tomavam ch no pas - dependendo da pessoa, de quatro a uma dzia de vezes ao dia (os ingleses, tambm famosos pelo hbito de beber ch, quando muito o faziam trs vezes ao dia). E demonstrava curiosidade e alguma dificuldade em entender a relao que os japoneses tm com a bebida. Hearn descreveu um encontro que teve com um amigo japons, que o convidou para ir a sua casa para tomar um ch. Ao chegar casa do amigo, sentaram-se a uma mesa baixa no quarto de tatamis, prximos janela, e ficaram sem dizer nada um ao outro por quase uma hora, apenas bebendo ch e vendo a vida passar. Coisa estranha. Ao se despedir do amigo, Hearn temeu ter sido desagradvel ou pouco educado por ter permanecido quieto durante o encontro, dado sua condio de recm-chegado ao pas e limitaes com o idioma, e achou curioso quando o amigo lhe disse que aquele tinha sido um bom encontro, e que gostaria que ele voltasse na semana seguinte. Posteriormente, quando seu vocabulrio melhorou, Hearn comentou com o amigo: "Mas no pudemos conversar". "Ao contrrio, foi uma tima conversa", respondeu o amigo. De modo resumido, foi assim que ele descreveu um curioso hbito japons: as conversas silenciosas atravs do ch. Japoneses, de fato, bebem muito ch. Diferentemente dos brasileiros em geral, que vem o ch mais como um tipo de medicamento homeoptico, os japoneses vem o ch como os brasileiros vem o cafezinho. Bebem ch porque gostam de seu sabor, e no porque o ch faz bem sade - isso secundrio. Foi pelo hbito que o ch foi incorporado ao cotidiano nipnico. O ch simbolo de cortesia e hospitalidade entre os japoneses. Servir aos visitantes uma tacinha de ch quente, ou um copo de ch gelado nos dias quentes, uma regra de etiqueta universal entre os japoneses em casa, nos escritrios e nos restaurantes tipicos. O bom visitante no recusa o ch, nem vai embora sem sequer prov-lo. Em algumas celebraes familiares servem-se os chs de melhor qualidade, como na primeira refeio do Ano Novo e aos visitantes no shogatsumikan (tangerina japonesa) com as pernas sob um kotatsu (mesa baixa com saia acolchoada e aquecimento) - um costume aconchegante e saboroso que ajuda a prevenir

a gripe. Ch sempre servido a todos ao final de missas fnebres no rito budista. Mesmo em costumes importados, o ch est presente - nesses casos, o ch preto, "sinnimo" de ocidente. comum os japoneses comemorarem festas de aniversrio e Natal com ch, bolo e sanduches de pepino. Mas o ch para os japoneses tambm, como o prprio Lafcadio Hearn deve ter aprendido, um meio de comunicao e um objeto de venerao. Permitam-me citar um caso particular que ilustra como ocorre uma "conversa silenciosa atravs do ch". (perodo de comemoraes do Ano Novo). Um hbito tpico de inverno tomar ch comendo Em 1998 meu av, em fase terminal de cncer, teve de ser internado e passei seus ltimos dias com ele. Embora fosse uma situao gravssima, ele estava lcido e permanecia boa parte do dia acordado. Levei tudo que pude para que ele se sentisse confortvel no hospital: roupas, produtos de higiene pessoal, travesseiros, um edredom, ch verde de boa qualidade e toda a parafernlia (conjunto de bule e copos de porcelana, bandeja de laca e uma garrafa eltrica japonesa que ferve e mantm a gua aquecida). Numa tarde um senhor de idade, cunhado de meu av, veio visit-lo. Eles se cumprimentaram e enquanto se acomodavam fiz um chazinho e servi como de costume. Meu av sentou-se na cama, o senhor sentou-se numa cadeira de frente para ele, e eu me sentei num sof encostado parede. Mas assim que comearam a tomar ch, pararam de se falar. Achei estranho, pois como havia tempos que ambos no se encontravam, pensei que iriam querer bater papo... mas nada. s vezes se olhavam, para em seguida olhar para o copo nas mos, na altura do colo, e beber um golinho - e fazer isso de novo, e de novo. Interrompi esse silncio ritmado s uma vez, para perguntar se queriam mais ch. Murmuraram que no, indicando que estavam bem. E voltaram a ficar quietos, bebericando o ch que restava nos copos, enquanto olhavam para a janela e ouviam o vento frio passar l fora. Comecei a perceber que havia um princpio, um "cdigo" por trs daquele comportamento, e que ambos o compreendiam. Havia uma conversa em andamento, mas sem o uso de palavras: as expresses de seus rostos e gestos sutis, como a postura semi-formal de como se sentaram, o modo se segurar os copinhos nas mos, o ritmo ao beber e olhares que no se encontram. Percebi que eles estavam se despedindo, e que o ch era parte daquele "cdigo". estranho, mas se tivessem dito algo, no teria sido to comovente. Me senti uma "grossa" por t-los interrompido. Relatar isso no parece grande coisa, mas imagine-se ficar naquela situao por 5 minutos. difcil. No total, aquela visita silenciosa durou mais de 20 minutos. De repente, o senhor curvou a cabea, dando a entender que ele tinha que ir. Ele trocou algumas palavras com meu av, e se foi. Eu nunca havia me dado conta de como o simples silncio e a contemplao num dos momentos mais duros porm inevitvel da existncia incomodava meu ocidentalizado e ruidoso modo de agir e pensar. Aquela visita me ensinou coisas que dificilmente eu aprenderia de outra maneira. Meu av faleceu 3 dias aps esse encontro. Ele, que durante a vida muito me ensinou sobre herana cultural sendo apenas ele mesmo, em seus ltimos dias ainda foi capaz de me ensinar mais, encarnando a postura corajosa, digna e serena diante da morte tida como ideal pelos japoneses. E passei a compreender a dificuldade que Lafcadio Hearn sentia ao tentar explicar a profunda relao cotidiana que os japoneses tm com o ch. OS CHS JAPONESES A Camellia sinensis uma plantinha sensvel. No Japo planta-se ch em vrias regies - em especial da regio central da ilha de Honshu para o sul, pois nessas regies o clima tende a ser mais quente e mido. No Japo o ch plantado em longas e organizadas fileiras, e quando os arbustos ficam carregados de folhas a paisagem se cobre de "gomos" cor verde-bandeira. A colheita comea na primavera, e as folhas so colhidas mo, com a ajuda de uma tesoura manual ou eltrica. Logo que tirada do arbusto, a folha de ch entra em pro cesso de fermentao - em poucos dias a folha muda do verde vivo para castanho - e de acordo com o grau de fermentao, o sabor do ch muda. Quando se fala em ch verde no se quer dizer que a cor do ch necessariamente verde, mas sim que esse tipo de ch no fermentado (os chs do tipo oolong so semi-fermentados, e os chs pretos so os bem fermentados). Todos os chs tpicos do Japo so verdes, o que quer dizer que o processamento das folhas feito rapidamente, para evitar o processo de fermentao natural. O que d aos chs japoneses seu sabor caracterstico o fato de que as folhas so passadas no vapor, o que evita a oxidao, preserva a cor natural da folha e um sabor suave de fundo amargo. Em seguida, as folhas so enroladas, desidratadas e posteriormente picadas ou modas, transformando-se no ch que compramos nas lojas. Nenhum dos chs japoneses so tomados com leite ou creamer (lquido ou p para neutralizar o fundo amargo de cafs e chs pretos). Os chs tipicamente japoneses:

Gyokuro - conhecido como "orvalho precioso" ou "jia do ch verde", o ch da mais alta qualidade e produz um nctar amarelo vivo, muito aromtico, pouco amargo e com traos adocicados. As folhas, mesmo desidratadas, so de um verde vivo devido a cuidados especiais antes mesmo da colheita (os arbustos para a produo do gyokurocha so cobertos com telas para evitar o sol direto, e o ch produzido com os brotos das folhas, que so mais tenras que as folhas mais desenvolvidas). Esses cuidados fazem com que o gyokurocha seja muito caro, e ele servido apenas em ocasies especiais, tanto quanto os saqus de alta qualidade. Matcha - o ch usado nas Cerimnias do Ch, que tambm tomado em ocasies informais e servido em casas de ch estilo tradicional. um ch bem diferente dos produzidos no resto do mundo porque ele em p (a prpria folha do ch transformada num p bem fino e bem verde). Assim, enquanto nos demais chs o nctar resultado de uma infuso de folhas desidratadas e picadas de ch, no matcha a folha inteira transformada em p dissolvida em gua quente. Para se preparar o matcha necessrio bater o p com um pincel de bambu misturando-se a gua aos poucos numa tigela, formando um lquido verde, de aparncia densa, e espumante. um ch extremamente amargo (o que o torna um pouco difcil de beb-lo puro) e por isso, quando se quer tom-lo em uma ocasio qualquer que no numa Cerimnia do Ch, come-se um doce junto (so recomendados os doces tradicionais de mochi com recheio de feijo azuki). Adoar o matcha com um pouco de acar ou adoante algo que mal visto pelos apreciadores tradicionalistas, mas h muita gente que o toma adoado. O sabor nico do matcha adoado to popular entre os japoneses que ele vem sendo bastante usado em balas, doces, mousses, bolos e sorvetes. Sencha - ch de qualidade mdia, feito com as folhas do auge da safra (80% da produo de ch do Japo destina-se ao sencha, que uma preferncia nacional). Ele produz um nctar amarelo, de sabor levemente amargo e aromtico. Trata-se de um ch equilibrado, de sabor agradvel, tomado vrias vezes ao dia em casa e comumente servido nos escritrios e restaurantes. H uma grande variedade de marcas e preos de sencha, mas como a qualidade mdia do ch boa, dificilmente se erra na compra. Bancha - tambm conhecido como "ch de colheita tardia", ele feito com as folhas do final da safra, maiores e um pouco duras. Era antigamente considerado o ch mais popular e barato, por produzir um nctar amarelo claro de sabor mais fraco que o sencha. O sabor mais discreto do bancha o tornou o preferido de idosos e crianas, e isso fez com que este tipo de ch fosse revalorizado nos ltimos anos no Japo. Kukicha - o bancha picado com galhinhos das folhas. Possui as mesmas caractersticas do bancha. Houjicha - ch verde japons torrado. O houjicha foi inventado em 1920 por um comerciante de ch de Kyoto, e existem duas verses sobre como esse ch surgiu. A primeira a de que o dito comerciante tinha um estoque de folhas de ch velhas, decidiu torr-las para aproveit-las e criou um novo sabor de ch. Na segunda, o houjicha surgiu de forma menos intencional, quando o armazm do comerciante sofreu um incndio. Por ser torrado, o nctar do houjicha castanho claro, de sabor fraco, do qual se sente um pouco do aroma de torradinho. Genmaicha - Genmai significa "arroz integral". uma mistura curiosa: bancha com gros de arroz torrados e pipoquinhas de arroz. O resultado um ch verde com um leve aroma torrado e ligeiro sabor salgado, que d a impresso de se "beber pipoca". um ch interessante, apreciado mesmo por aqueles que no gostam muito de ch. Alis, o genmaicha combina bem com pipoca numa tarde chuvosa em frente tev. Mugicha - Embora tenha o ideograma de "ch" no nome, trata-se de uma infuso de cevada. Muito popular no Japo, o mugicha bastante consumido gelado no vero. Seu sabor refrescante, leve, com discreto fundo amargo. No contm cafena e ajuda o corpo a se manter equilibradamente hidratado quando o clima est muito quente. Chazuke - Tem nome de ch, mas um prato salgado muito popular no Japo - e um modo peculiar de se tomar ch. Trata-se de uma poro de gohan (arroz branco japons cozido) servida em um chawan (tigela grande para beber ch), qual se acrescenta uma mistura pronta de temperos e ch verde quente. O resultado um ensopado de arroz com ch saboroso, comido diretamente da prpria tigela com a ajuda de hashis (palitinhos para se servir). De acordo com a etiqueta japonesa - aplicada inclusive na Cerimnia do Ch toma-se o chazuke fazendo-se barulho. Observao: o sencha, o bancha, o kukicha e o houjicha so tomados sem ser adoados, a qualquer hora, durante ou aps as refeies. So bons para acompanhar sushis (h restaurantes no Japo que s servem ch e saqu para acompanhar sushis, e h gourmets tradicionalistas que acham que sushi com cerveja ou refrigerante um crime gastronmico), mas tambm so tomados com salgadinhos, biscoitos e doces. So recomendados biscoitos tpicos, como os norimaki senbei (biscoito de arroz com um toque de molho de soja envolto em folha de alga marinha) e os yuki no yane ("telhado de neve", biscoito de arroz levemente salgado

com uma cobertura de acar), e doces como manju (bolinhos de massa assada com recheio de feijo azuki) e dorayaki (panquequinhas com recheio de feijo azuki).

Governo
O Japo tem o sistema democrtico de governo. Todos os cidados adultos tm direito ao voto e a concorrer nas eleies nacionais e locais. H seis grandes partidos polticos. O mais forte o Partido Liberal Democrata. Est no poder desde 1955. A legislatura nacional japonesa chamada Dieta. A Dieta tem duas cmaras: a Cmara dos Deputados e a Cmara dos Conselheiros. Os membros da Cmara dos Deputados so eleitos em eleies locais. A Cmara dos Conselheiros representa as provncias ou a nao como um todo. A maioria das leis nacionais deve passar pelas duas cmaras. Para algumas poucas espcies de leis, todavia, a deciso da Cmara dos Deputados a acatada caso no haja acordo entre as cmaras. O primeiro-ministro membro da Dieta. A Dieta elege o primeiro-ministro. O primeiro-ministro nomeia o Gabinete. Cada membro do Gabinete dirige um dos ministrios do Governo. O Governo nacional responsvel por assuntos que afetam todo o pas em seu todo. O Japo est dividido em 47 provncias. Cada uma delas elege seu prprio governo. Sob estas provncias, cada cidade, no importa seu porte, elege seu governo. Cada provncia e governo local responsvel pelos problemas a si direcionados.

A MONARQUIA
O Japo tambm tem um imperador. De acordo com a Constituio japonesa, o imperador o smbolo do Estado e da unidade do povo. Ele no possui poderes relacionados ao Governo. A monarquia japonesa data de muitos sculos. a mais antiga monarquia ininterrupta do mundo. O atual imperador, Akihito, subiu ao trono em 1989. Ele e sua esposa, a imperatriz Michiko, tem trs filhos. O imperador e demais membros da famlia imperial vivem no Palcio Imperial de Tquio.

A CAPITAL
A capital de um pas a cidade onde est localizada a sede de seu governo nacional. A atual capital do Japo Tquio. H muito tempo atrs, a capital ficava no oeste do Japo. No ano 710, Nara tornou-se a capital. Em 794 a capital mudou-se para Kyoto, que permaneceu como capital por muitos sculos. Durante este perodo houve desenvolvimento de maravilhosas formas de arte e artesanato e foram construdos belos templos, palcios e jardins. Voc ainda pode apreciar muitos deles ao visitar Kyoto. Em 1868, a capital foi transferida para Edo, no leste do Japo. O nome foi mudado para Tquio, que significa capital oriental.

TAIK - TAMBORES DO JAPO

O taik um instrumento de percusso, cuja superfcie confeccionada com pele de animal. tocada com a mo ou com o uso de uma baqueta, mas sempre exige do msico a habilidade rtmica e o preparo fsico para sustentar batidas homogneas e obter som satisfatrio. Foram encontrados bonecos haniwado sculo V, feitos em terracota que carregam no ventre um tambor. Pinturas do incio do sculo XII j retratam o chodaik, do tipo gongo, e o tanddaiko, com o corpo mais achatado. Todos os registros comprovam que o taiko est presente na histria da msica japonesa h

quase 1.500 anos. O taiko utilizado quase sempre em festividades xintoistas, mas eventos budistas tambm empregam o taiko. O tipo de taik mais utilizado em apresentaes no Brasil o Choddaiko. So taikos feitos com tronco de madeira cavada. Geralmente medem 45 a 60 cm de dimetro, mas podem chegam a 1,50m. Com a escassez crescente de madeiras nobres, os preos de um taiko ficaram muito elevados. Um grande choddaiko pode valer tanto quanto um Rolls Royce, e mesmo um de tamanho pequeno pode custar o preo de um veculo popular. Nos ltimos tempos os corpos do taiko so confeccionados com uma resina de uretano, com custo mais reduzido. O maior taiko o Okedaiko, que utiliza a pele bovina, tem forma de tonel e amarrado com barbante. Pode ter mais de trs metros de dimetro e pesar mais de uma tonelada. O okedaiko pode ser executado por at dez pessoas, utilizando-se de baquetas.

KIRIGAMI
Depois de imaginar por um longo tempo um carto de felicitao para enviar aos amigos, o engenheiro Masahiro Chatani teve a idia de criar algo tridimensional, como se juntasse duas folhas de papel recortados. Masahiro Chatani j era reconhecido nessa poca, afinal, formado em arquitetura aos 22 anos na conceituada Faculdade Industrial da Universidade de Tokyo, em 1980, com 46 anos de idade, havia se tornado doutor na mesma Universidade e j era autor de livros sobre edificaes.Esses cartes, que eram recortados de maneira a poderem ser dobrados, fizeram muito sucesso entre os seus amigos e finalmente tomou a forma de livro em 1984. Conforme explica o autor, o carto branco dobrado que se abre em forma de pop-up sobre um fundo branco ou colorido, forma sombra e tem tridimensionalidade, criando um mundo fantstico. A tcnica foi batizada de Origamic Architecture. Com uma preciso milimtrica, bastante habilidade e muita criatividade, Chatani desenvolveu seus cartes, que puderam ser vistos expostos em vistosas vitrines em shoppings e aeroportos do pas, em 1984 e 1985. Esses cartes eram gigantes e eram feitas sob encomenda. Logo, a tcnica ultrapassou as fronteiras e ficou conhecida no mundo inteiro. No Brasil, o nome Origami Arquitetura foi registrada por uma empresa que produz esses cartes comercialmente. Apesar disso, a tcnica no Brasil conhecida como Kirigami, contrariando o nome utilizado em todos os outros pases. A razo? Em 1993, Naomi Uezu, que j havia dominado a tcnica dos cartes tridimensionais, seria a primeira pessoa a ministrar uma aula sobre esse assunto no Brasil. Reunida com os diretores da Abrademi, que planejavam incluir esse curso no calendrio da entidade, chegou-se a concluso de que origamic architecture era muito difcil de ser pronunciado. Assim, a aula foi divulgada como: CURSO DE KIRIGAMI ORIGAMIC ARCHITECTURE, a arte de fazer cartes tridimensionais, aqueles que saltam figuras quando se abre, conforme propaganda da poca. A idia era fazer associao com o Origami, muito mais difundido no Brasil. Masahiro Chatani publicou vrios livros sobre o assunto, sempre pela editora Ondori, de Tokyo. Em livrarias japonesas do Brasil, entretanto, vendedores desinformados podem afirmar que no existem livros sobre kirigami. Mas existem. necessrio procurar por origamic architecture, que o termo que aparece nas capas desses livros.

TAK
Janeiro o ms das pipas (tak) no Japo. quando sopram fortes ventos da regio norte, propcias para a realizao de festivais de pipas, uma tradio que j dura mais de 300 anos. Algumas pipas pedem uma boa colheita, enquanto outras imploram por uma boa temporada de pesca, o ainda pedem para o Deus do Fogo proteo contra o incndio. Para a maioria dos japoneses, entretanto, as pipas lembram o nostlgico som do vento, ouvido na infncia.

Por isso, o festival de pipa uma grande atrao turstica.Embora a tradio de empinar pipas esteja presente em quase todos os pases do mundo, as pipas confeccionadas como objetos de arte so raras. No Japo, sobretudo as pipas do perodo Edo (1615 a 1808) possuem inigualveis valores artsticos. Elas so feitas com armao de bambu e cobertas com papel chamado washi. Este pintado com grandes e coloridos motivos ou ideogramas. Muitas das pipas relembram antigos guerreiros e retratam sua bravura, outras exibem animais selvagens e peas do teatro kabuki, mas todas parecem exaltar a coragem e a garra como sentimentos nobres do povo japons. Entre os festivais de tak, podemos destacar o de Sagami, na provncia de Kanagawa. Todos os anos, uma pipa gigante de 10 metros quadrados, pesando meia tonelada e com uma cauda de 70 metros construda naquele local. Os preparativos comeam bem cedo, com a construo da armao de bambu. So 150 pedaos de bambu de 8 a 10 cm de espessura. O washi, embora seja um papel leve, acaba contribuindo no peso da pipa gigante, afinal so 250 folhas de washi, cada qual medindo o equivalente a duas pginas de jornal aberto. A colagem feita num ginsio esportivo da regio. A pipa contruda com tanto sacrifcio dever ir ao ar no dia 5 de maio, dia da criana. Mas esse trabalho pode simplesmente no decolar. necessrio que um vento de no mnimo 10 metros sopre no momento oportuno. Trinta pessoas, na maioria jovens, correm carregando a pesada pipa. Quando finalmente a pipa comea a ganhar o cu, o pblico no se contm e aplaude o belo e tradicional espetculo. E os bravos idealistas podem voltar para suas casas satisfeitos de terem participado deste momento histrico.

SHODO
HISTRIA DO SHODO Os caracteres que constituem a escrita comearam a aparecer na China a partir de 1.300 a.C., durante a dinastia Yin. Esses eram gravados principalmente em ossos de animais e carcaas de tartaruga, com fins primordialmente oraculares. Apesar de ser uma escrita primitiva, j possuia um nmero elevado de caracteres. Com o desenvolvimento cultural do pas, o imperador Shih Huang Ti, da dinastia Shang (221 a.C.) reformulou a escrita em escala nacional e a batizou de Sho-ten. Na dinastia seguinte,Han, foi criada a escrita Rei-sho que era mais simplificada para seu uso prtico. nesse perodo que comea a surgir o Shodo como arte. Surgem grandes mestres da caligrafia nessa poca e no perodo posterior. Evidentemente, a escrita era privilgio de poucos, e tendo a letra como o nico tema de sua existncia, o shodo prosperou exclusivamente dentro da classe culta das sociedades. NO JAPO Os caracteres chineses foram introduzidos da China para o Japo no fim da dinastia Han (202 a.C a 220 d.C), mas poucos sabiam escrever, e s foi mais difundido no governo de Shotoku Taishi, filho da Imperatriz Suiko do Japo) no sculo VI. Os caracteres chineses, conhecidos como Kanji, eram ento utilizados no Japo, com os mesmos significados do original. Somente durante o perodo Heian (794 a 1192 d.C.), que surge a grande novidade no Japo: a criao do Hiragana, para ser utilizado junto com o Kanji. Diferente do Kanji, onde cada letra um ideograma, ou seja, tem um significado por si, o Hiragana tem apenas funo fontica, servindo para complementar os Kanjis, facilitando a leitura. Ideograma - "Musashi" Pode-se passar muito mais informaes utilizando-se o Kanji. Por exemplo, a escrita chinesa usa somente trs caracteres para a frase Gyokan-zan, que significa elevando-se os olhos vislumbra-se a montanha. J no japons, teremos Ao i de yama wo miru, com trs Kanjis e quatro Hiraganas. Por este motivo, ainda hoje, os chineses no utilizam o Hiragana

O Hiragana foi criado a partir da escrita de Shodo. Os Kanjis deformados pelo artista do pincel deram origem a formas mais arredondadas e mais simples, que inspiraram os criadores do Hiragana. Sendo fontico, o Hiragana tem quantidade bem menor, assim como acontece com o nosso abecedrio, enquanto que o Kanji, por possuir significados prprios, tem uma quantidade muito maior. Um dicionrio popular de japons registra mais de 10 mil Kanjis em uso no pas, apesar de que a metade nem seja usado, sobrevivendo-se apenas em alguns documentos antigos. interessante salientar que as associaes de artistas de Shodo do Japo e da China se comunicam freqentemente, pois apesar do Japo utilizar o Hiragana no dia a dia, e parte dos Kanjis terem sido simplificados no pas, a arte do Shodo permanece essencialmente a mesma. Os materiais utilizados para a arte do Shodo so os mesmos nos dois pases. O pincel, feito de pelo, um instrumento sensvel, que junto com a tinta, geralmente preta, que produz uma variedade de subtons de cinza e de espaos falhos sobre o papel, traduz a arte da caligrafia. na levesa, na velocidade em alguns trechos e na parada em alguns pontos com o pincel, que se desenha a arte do Shodo. Juntando-se os significados que o prprio ideograma desenhado representa, com a sua beleza esttica, temos uma arte bastante completa. O SHODO NO BRASIL Os primeiros imigrantes japoneses que vieram ao Brasil em 1908, j trouxeram a arte do Shodo, em muitos casos, aprendida na escola. Alm disso, era comum trazerem na sua bagagem, exemplares da arte caligrfica desenhados por artistas e personalidades de destaque na regio onde moravam, para adornarem as paredes da nova casa. Mas foi a partir de 1975 que o Shodo ganhou um grande impulso. Naquele ano, foi realizada uma indita Exposio da Arte Caligrfica Moderna do Japo, no Brasil, sob o patrocnio da Fundao Japo, do Mainichi Shimbun e da Federao da Caligrafia Japonesa. Essa exposio pde ser vista no Museu de Arte So Paulo, na Fundao Cultural do Distrito Federal, no Instituto Cultural Brasil-Estados Unidos de Belo Horizonte, e no Museu Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro. Sob o impacto daquele evento, um professor de japons chamado Kato, que lecionava na Aliana Cultural Brasil Japo, sabendo da existncia de muitos apreciadores da arte do Shodo no Brasil, convocou todas as pessoas que praticavam aquela arte no pas. Reuniram-se ento 70 artistas desconhecidos. Aquela reunio deu origem associao que recebeu o nome de Shodo Aikokai do Brasil, e que teve como o primeiro presidente, o sr. Takashi Kawamoto, um artista residente no Brasil, que havia recebido o ttulo de mestre do Shodo enquanto morava no Japo. Os participantes definiram as diretrizes para difundir o Shodo no Brasil, e sob a orientao de Kawamoto, passaram a se reunir duas vezes por semana, para estudar e praticar a arte. Depois, com a evoluo prtica de vrios elementos, sentiram-se motivados a participar do exame realizado no Japo, passando a figurar lado a lado com os artistas do Japo. O MESTRE NAMPO KURACHI Um dos fundadores da Shodo Aikokai do Brasil, Nampo Kurachi rapidamente se destacou como um reconhecido calgrafo. Na primeira participao do grupo brasileiro no concurso da associao japonesa Hokushin, em 1981, Kurachi surpreendemente viu seu trabalho ser publicado com destaque, obtendo assim o nvel 10, que o primeiro degrau por onde passam todos os artistas da caligrafia japonesa. Depois, galgando um a um todos os nveis, chegou ao nvel 1, para finalmente, obter o 1 grau. Os graus so mritos concedidos apenas a aqueles que passaram por todos os nveis inferiores, e so em ordem crescente. Nampo Kurachi chegou ao 5 grau nessa escala hierrquica, quando prestou exame e foi aprovado como professor (kyoushi), um dos poucos no Brasil. O mestre Kurachi nasceu em 1921, e chegou ao Brasil em 1934, trabalhando primeiro no campo, e depois na tinturaria. Grande apreciador da msica, dirigiu a Aozora, uma banda que animava bailes e festas nos anos 60 e 70. Foi tambm jurado de muitos concursos de msica japonesa. Com sua calma oriental e budista (todos os anos, h dcadas, ele reserva a manh do primeiro dia do ano para ir ao seu templo e rezar pela paz no mundo), e sua grande vontade de cultivar a arte, Nampo Kurachi no aparenta a idade que tem. E h muito mantm seu rtmo intenso de trabalho. Atualmente leciona na

Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa, na Associao da Provncia de Aichi, e na Escola Oshiman, todas em So Paulo. Bastante reconhecido no meio artstico, Nampo Kurachi aparece com freqncia dando entrevistas para revistas e jornais, como a Made in Japan, e tambm para programas de TV, como o Fantstico, da Globo. Os trabalhos de Nampo Kurachi j podem ser adquiridos atravs do site. Visite o "Shopping"

IKEBANA
Segundo alguns estudiosos, o ato de colocar flores no altar budista deu origem ao ikebana (lideralmente, flor colocada), creditando sua origem ao monge zen-budista Sem-no-Rikyu, conselheiro do xogum Hideyoshi Toyotomi, que tambm foi responsvel pelo Chad, cerimnia do ch. Outros voltam a 607 d.C, quando uma misso diplomtica da China introduziu-o no Japo. De qualquer forma, foi no sculo XIV que a oferenda religiosa, sem perder seu significado, passou a ter tambm um carter esttico, sendo praticado por nobres. O ato de colocar flores poderia ser to artstico quando fazer uma escultura. E tanto quanto outras artes, o ikebana tem suas regras que so difceis de serem compreendidas pelos leigos. Entretanto, o material utilizado bastante simples. Os principais so as flores e folhas, a tesoura, os suportes (parecem escovas cheios de pregos) e os vasos. Dependendo estilo so utilizados outros objetos. Existem diversos estilos de ikebana. S a Associao Ikebana do Brasil tem cadastradas 16 escolas, a maioria com estilos diferentes entre si. Qualquer que seja o estilo, os praticantes de ikebana valorizam o seu aspecto espiritual, onde o silncio necessrio para a concentrao na hora de fazer os arranjos, faz o praticante viver aquele momento e apreciar as coisas da natureza, que por si s j trazem muitos significados.

ESTILO IKENOBO
Considerado o mais antigo dos estilos, surgiu em um templo de Kyoto, h quase 500 anos, pelas mos de Senkei Ikenobo e Senno Ikenobo. Desde ento, atravs de geraes, a famlia Ikenobo vem desenvolvendo e divulgando a arte do ikebana. Os primeiros mestres estabeleceram o formato rikka para suas composies. Rikka o arranjo que herdou o princpio do tatehana, arranjo simtrico, elaborado com devoo aos deuses e aos antepassados. No rikka, os galhos saem do vaso recriando o conjunto da paisagem. Dois sculos depois, foi criado o formato shoka, e o nmero de praticantes do ikebana cresceu bastante. Shoka valoriza o vigor e a versatilidade das plantas, quase sempre formando uma meia-lua. Outros formatos surgiram com o tempo, pois as geraes sucessoras da famlia Ikenobo adaptaram a arte ao estilo de vida daquele momento. Atualmente, o mestre Sen-ei o 45 da linha sucessria da famlia Ikenobo.

ESTILO SOGETSU
Um dos mais novos estilos, originou-se pelas mos de Sofu Teshigahara. Nascido em 1907. Com apenas 25 anos, Teshigahara comeou sua escola de ikebana, onde, encarando-a como arte, passou a utilizarse de todo o tipo de material, e no apenas aqueles oferecidos pela natureza. A primeira exposio individual desse mestre aconteceu em Tokyo, em 1933, quando ele utilizou sucata de metal em sua composio. Com a convico de que o ikebana era uma arte, no s para o Japo, mas tambm para o mundo, Teshigahara procurou divulgar seu trabalho. Assim, personalidades como a rainha Elizabeth II, a princesa Diana, e a senhora Gandhi j freqentaram aulas da Escola Sogetsu de Ikebana.

ESTILO OHARA
A Escola de Ikebana Ohara comeou no perodo Meiji (1867 a 1912). Unshin Ohara chegou em Osaka com a pretenso de se tornar um escultor. Com a sade precria que tinha, preferiu dedicar-se ao ikebana, j que havia estudado na Escola Ikenobo, cujo estilo considerava demasiadamente rgido e formal.

Na poca, com a abertura dos portos ao exterior, o Japo via a chegada de novos tipos de flores do ocidente. Ohara desejou utiliz-los em seus arranjos. Ento, ele fez um arranjo diferente sobre um suiban (vasilhame parecido com uma bacia rasa) que ele mesmo criou. O formato, que ficou conhecido como Moribana, chocou os mestres da poca, pois a montagem dos galhos e flores se dava como se estivessem sendo empilhados.

JUD
O homem praticava lutas individuais h vrios sculos, apenas para a sobrevivncia. Entre as principais formas de ataque e defesa dos japoneses, por volta do ano de 1600, estava o jiu-jitsu. Os samurais, guerreiros japoneses, eram considerados excelentes lutadores, pois o treinamento de jiu-jitsu fazia parte do seu treinamento, ao lado do arco e flecha, luta com a lana, kend, equitao, tticas de combate e etiqueta. Durante o perodo Tokugawa, foi de 1603 a 1868, a modalidade se tornou mais diversificada e especializada, surgindo-se academias que seguiam ensinamentos de seus fundadores. Entretanto, no final do sculo XIX, com o trmino da era dos samurais, o jiu-jitsu comeou a perder popularidade por causa de seus golpes considerados violentos. Foi nessa poca, que Jigoro Kano, aos 18 anos comeou a praticar jiu-jitsu. Verificando, entretanto, que o jiu-jitsu tinha como objetivo apenas a vitria, Kano resolveu criar uma luta que no fosse violento, e ainda pudesse ser eficaz na formao do indivduo. Assim, ele criou o jud baseado nos melhores golpes do jiu-jitsu. Fundando a academia Kodokan em 1882, em Tkyo, ele deu incio ao que o mundo inteiro conheceu como a arte do jud. s tcnicas de ataque e defesa, o professor Kano acrescentou o condicionamento fsico, o treinamento intelectual e os valores morais. Assim o Ju significa gentileza, e suavidade, com que pretende utilizar a fora do oponente sem agir contra ela. O Do significa caminho. No final de 1886, o jud foi oficialmente aceito pelo governo japons, e em 1889, o professor Kano iniciou uma srie de palestras e apresentaes nos Estados Unidos e na Europa, sendo que j na dcada de 30, o jud era conhecido por praticamente todas as naes. Hoje o jud se encontra entre os esportes olmpicos com presena em quase todas as academias e clubes. A HISTRIA DE JIGORO KANO Jigoro Kano, fundador do jud, nasceu na cidade de Mikage, na provncia de Hyogo, em 28 de outubro de 1860. Sua famlia tinha uma situao financeira estvel, e seu av tinha uma empresa de saqu na provncia de Shiga. Terceiro filho da famlia com trs irmos e duas irms, Jigoro era o que tinha a sade mais frgil, chegando freqentemente a apanhar de seus colegas mais maldosos. Ento, para proteger-se, Jigoro Kano treinou jiu-jitsu, chegando a freqentar academias de alguns famosos mestres da poca. Mas como seus ideais pacifistas, Kano nunca viu a arte marcial como um meio de impor superioridade. Para ele, o importante era proteger-se e encontrar um meio para que as pessoas pudessem viver em paz atravs da saudvel prtica esportiva. Com 18 anos, Jigoro Kano ingressou na Universidade Imperial de Tokyo, e aos 21 anos, j formado e professor de literatura, era mestre em jiu-jitsu, no estilo Tenjin-shinyo. dentro desse estilo que Kano comeou a desenvolver o que seria o jud. Na prtica, o sistema criado por Kano reunia as tcnicas em trs grandes grupos: nage waza- golpes de arremesso, osaekomi imobilizao, e shime-waza estrangulamento. Essas tcnicas foram divididas em golpes aplicveis em p (tachi waza) e deitados, chamados golpes de sacrifcios (sutemi waza). Em 1882, reunindo nove de seus discpulos, Kano, ento com 22 anos, fundou sua prpria academia, dentro do templo de Eishoji. Isso no significou para Kano o seu rompimento com o jiu-jitsu e muito menos com a escola que o orientou. A transio do jiu-jitsu para o jud teria sido feito de maneira gradativa, e muitos apontam esse templo como o local onde foi criado o jud. Mais tarde chamado de Kondokan, a academia de Kano seria transferido seguidas vezes, sempre para um local maior, devido ao crescimento do nmero de alunos.

Vrios de seus alunos se destacaram, levando o conhecimento do jud para o mundo inteiro. Por exemplo, Yoshiaki Yamashita, que ficou conhecido por ensinar o jud ao presidente americano Theodore Roosevelt; e Tsunejiro Tomita, pai do autor do romance de jud Sugata Sanshiro. Em 1891, Jigoro Kano casa-se com Sumako Takezoe, filha de um embaixador japons na Coria. Tiveram seis filhas e trs filhos, incluindo Risei, que se tornou o seu herdeiro no Kodokan, e um dos lderes da Federao Japonesa de Jud. Jigoro Kano tambm se interessava por outras modalidades esportivas, tanto que em 1911 ajudou a fundao da Associao Atltica Japonesa e foi o seu primeiro presidente, sendo o primeiro japons a se tornar membro do Comit Olmpico Internacional, trabalhando para a primeira participao do Japo numa olimpada, a de Estocolmo, em 1912. A Federao Internacional de Jud, idealizada por Kano em 1933 tornou-se realidade em 1952. porm, Jigoro Kano havia falecido em 1938, aos 78 anos, vtima de uma pneumonia.

AIKID
Uma arte marcial de defesa pessoal, criada em 1883 pelo mestre Morihei Ueshiba. O praticante de aikid no participa de competies, mas treina para se defender, muitas vezes aproveitando a fora do seu oponente. No Japo, os policiais, incluindo-se as mulheres, treinam aikid.

KARAT
A ORIGEM DO KARAT
O Karat-do teve suas origens na Ilha de Okinawa, atravs de muitos Mestres de Naha-te (cidade de Naha), Shuri-te (cidade de Shuri) e Tomari-te (cidade de Tomari) (Artes Marciais tpicas da Ilha) que imigraram China em busca de novos conhecimentos. L encontraram o Boxe Chins (conhecido de forma geral como Kenpo), esta Arte Marcial chinesa fora criada pelos Monges Budistas (em especial o Monge Bodhy Dharma), pela necessidade de desenvolver uma forma de defesa para combater os ataques de assaltantes e criminosos. Desarmados, criaram ento alguns movimentos de defesa e ataque, baseados em sua maioria, em movimentos de animais e insetos. Retornando Ilha de Okinawa, estes Mestres mesclaram seus conhecimentos aos conhecimentos adquiridos na China, mais a necessidade de se criar uma forma eficaz de combate que no utilizasse nenhum tipo de arma (faca, espada, punhal, etc.), em funo da ocupao da Ilha pelos Samurais, que proibiram a utilizao e porte de qualquer tipo de arma. Desarmada a populao ficava merc dos saqueadores e bandidos. Criou-se ento uma forma de combate que utilizava o prprio corpo como arma, da ento o surgimento da palavra KARATE-DO, que hoje quer dizer: Kara Vazio Te Mos Do Caminho. (No seu surgimento, os ideogramas a principio se traduziam em Mo Chinesa). Vrios Mestres formularam suas prprias tcnicas, surgindo ento os estilos. Cada Mestre em cada parte da Ilha, dava nfase determinada tcnica ou prtica, ou sistema, de acordo com seus conhecimentos e necessidades. No se sabe ao certo quantos estilos existem hoje, pois alm dos estilos tradicionais, existem tambm, vrios estilos derivados. O estilo de Karate-do Goju-ryu foi criado pelo Gro Mestre Miyagi Chojun (1888 1953) que formulou suas tcnicas aps um perodo em que esteve na China (1915 a 1917), seguindo o exemplo de seu Mestre de Naha-te, Kanryo Higaona. As tcnicas do Karate-do Goju-ryu, tiveram sua essncia no Kenpo Chins Shori-ken Fuku-ken Sho e so baseadas na filosofia do Yin Yang. Os opostos que se completam, j que a traduo de seus ideogramas querem dizer: Go Rigidez, Fora Ju Flexibilidade Ryu Estilo.

O Karate se popularizou em todo o Japo por volta de 1920, quando alguns mestres foram convidados pelo Imperador (aps uma demonstrao em Okinawa) a lecionar a arte do Karate nas Universidades. Sendo ento incorporado s tradicionais artes marciais japonesas e seguindo o sistema de filosofia do Budo (Caminho Marcial) adotando a partcula Do no final, como o Judo, Kendo, Aikido, Kyudo, Iaido, etc. Existem tambm os estilos tradicionais de Karate-do: Shotokan-ryu criado pelo Mestre Gishin Funakoshi Wado-ryu criado pelo Mestre Hironori Otsuka Shorin-ryu criado pelo Mestre Chochin Shibana Shito-ryu criado pelo Mestre Kenwa Mabuni Entre muitos outros, todos muito eficazes, cada qual com sua tcnica e prtica especfica.

KEND
Conhecido como a arte marcial dos samurais, o kend foi mais difundido a partir do sculo 16. Porm, tanto o jud como o aikid, e tambm outras manifestaes artsticas como o ikebana (kad), caligrafia (shod) e a cerimnia do ch (sad) se pautam do mesmo princpio. Todos levam o termo d, que significa caminho. o caminho da perfeio, na verdade inatingvel. Ao contrrio de outras prticas esportivas, o kend, o jud e o aikid, no tm como princpio a conquista da vitria. Essas modalidades esportivas visam o aperfeioamento, no somente esportivo, mas principalmente, o aperfeioamento como ser humano. Da serem um caminho, um meio, e no o fim. Por este motivo, o respeito ao adversrio, ao mestre e ao local onde se pratica o esporte muito valorizado. H em todas elas profundas regras de comportamento, como o cumprimento ao adversrio no incio e no final de cada partida, agradecendo ao oponente independente do resultado. Kend uma espcie de esgrima. Seus lutadores utilizam uma espada de bambu e so protegidos por uma armadura pesada. Os oponentes procuram esquivar-se dos golpes do adversrio e procuram atingir com o basto os trs alvos: a cabea, o brao e a lateral do trax.

SUM
O sum o esporte nacional do Japo, figurando no livro Kojiki (crnica do passado) de 712 d.C., como sendo uma luta entre dois deuses que se originou em 660 a.C. O sum praticado atualmente segue exatamente as tradies e regras estabelecidas h sculos. Por isso, continua homenageando os deuses, pedindo proteo e rezando para uma boa colheita, como se fazia antigamente. A luta em si simples: trava-se dentro de um crculo de 4,56 m de dimetro sobre cho de terra batida, muito dura, e perde a luta quem sair do crculo ou tocar o cho com qualquer parte do corpo que no seja a sola do p. Uma luta pode levar de alguns segundos a at 3 minutos no mximo. Em mdia 30 segundos. Entretanto, o que parece ser to simples e rpido, tem uma tradio que j dura sculos, segredos profundos, preparativos demorados e extenuantes, organizao fantstica e envolve cifras astronmicas. O mundo do sum especial e nico. Os lutadores (conhecidos como rikishis) se agrupam em academias onde comem, dormem e principalmente, treinam. Entram na academia aqueles que forem aprovados no rigoroso e concorrido exame e tenham entre 12 e 15 anos de idade. Ao partirem para essas

academias, os aspirantes despedem-se dos familiares e amigos como se partissem para uma grande aventura. Acordam s 5 horas da manh e treinam rigorosamente at 10 horas. hora da primeira refeio do dia: o prato tambm especial e nico: o chanco-nabe, um ensopado com carnes, legumes e vrios ingredientes japoneses. Aps essa refeio, um rpido descanso, e mais treinos rigorosos. noite, mais chanco-nabe, e depois a noite livre. Todos tomam banho no mesmo ofur, banho de imerso. Os novatos dormem no cho de tatami e s os mais graduados possuem aposentos individuais. Como todos so gigantes (mdia de 150 kg na diviso superior), as instalaes precisam ser reforadas. Cabe aos novatos as faxinas, auxiliares os veteranos, etc. A temporada oficial anual composta por seis campeonatos que duram 15 dias. Ao todo so aproximadamente 850 lutadores, divididos em seis categorias. As quatro categorias inferiores no conferem salrios aos lutadores, que somente recebem treinamento, alimentao e alojamento. A 2 diviso profissional composta por 26 lutadores, e a categoria mxima tem 42 lutadores. Estes recebem salrios, tm seus fs clubes e ostentam cabeleira especial, o smbolo do lutador de sum, o oicho. Na cultura japonesa, os yokozuna (campeo dos campees), que nunca so rebaixados, so considerados semideuses, e gozam de todas as regalias. Eles chegam a ter mais prestgio junto ao Imperador do que o prprio primeiro ministro, no precisando nem marcar audincia para serem recebidos pelo Imperador. Teoricamente podem ser muitos os yokozunas, j que no so rebaixados, mas no passam de 2 ou 3, havendo pocas sem nenhum yokozuna, quando no surge nenhum lutador altura. O yokozuna que comea a perder campeonatos acaba se aposentando. No Brasil, o primeiro campeonato da modalidade foi realizado em 1912, na cidade de Guatapar. O Campeonato Brasileiro de Sum realizado h 50 anos e alguns brasileiros lutam profissionalmente no Japo.

SHINTAID
O ShinTaiD um novo mtodo para aprender o TAO e pode ser considerado uma "body art" que nasceu das artes marciais. As demais artes marciais tinham como objetivo combater pessoas, contudo esta nova arte marcial tem como objetivo construir seres humanos. O ShinTaiD tem como base, as artes marciais e promove uma ressurreio (um despertar) do nosso corpo, da mente e do esprito naturalmente, permitindo liberar toda a nossa fora interior adormecida, por intermdio do relaxamento e intensa concentrao. Alm disso, a partir dos movimentos, possvel entrar em estado de meditao, tomando conscincia sobre o "ki", de forma que este mtodo permite voc se auto-libertar totalmente. Literalmente, faz-se alongamentos que permitem o mximo relaxamento do corpo e exerccios que proporcionam um melhor condicionamento fsico. Os programas de condicionamento respiratrio e meditao, entre outros, tm como base os movimentos leves e sem fora, gerando corpo e mente flexveis. Este movimento foi influenciado fortemente tanto por artes antigas quanto por artes contemporneas, tais como a cerimnia do Ch, o teatro Noh, a msica clssica, o free-jazz e a pintura abstrata. Sintetiza a expresso individual com prticas meditativas, conscientizao da energia, e excerccios para a sade

COMO NASCEU O SHINTAID

O criador do ShinTaiD, mestre Hiroyuki Aoki - foi discpulo do mestre Egami, que foi o criador do karat-d, que por sua vez foi discpulo do mestre Funakoshi - e foi agraciado com o grau mximo conferido no mundo a um lutador de karat. Entretanto, ele no se contentou somente com este ttulo e reuniu todos aqueles que possuam ttulos mximos naquela poca e formou um grupo em 1965, denominado Rakuten-kai. Grupo este, que almejava um waza (arte) verdadeiramente eficiente.

E desta forma, iniciaram-se treinamentos experimentais oriundos do karat-d, com movimentos mais brandos, envolvendo todo o corpo, em que se priorizavam os contatos ao invs da competio, a harmonia ao invs da luta, nascendo assim um treinamento que trazia inovao na conscincia. Deste treinamento, foram extrados um novo mtodo, e assim se iniciou a divulgao de uma nova arte marcial em que se priorizava a formao de um ser humano no mundo em que vivemos. Dentre outros, o boom do "ki" despertou a partir de um simpsio Internacional de Cincia e Tecnologia e o Mundo Mental, atravs de cooperao nipo-francesa, realizado em 1984, quando foi realizada uma demonstrao.

OBJETIVOS DO SHINTAID
*Atravs do ShinTaiD, possvel alcanar os seguintes objetivos: * possvel despertar para o corpo, naturalmente, fazendo fluir o "ki" completamente, tornando a mente mais aberta. *Liberta o corao, formando uma mente mais aberta e saudvel. *Permite alcanar uma respirao que contribua na formao de relacionamentos interpessoais. *Forma uma mente mais amorosa e tolerante que no tolera agresses. *Fortalece a concentrao, aumenta a capacidade criativa e o poder de percepo. *Favorece a formao de um esprito piedoso, atravs de um profundo reencontro com a natureza e consigo mesmo. *Favorece o desenvolvimento de uma capacidade de desbravar um mundo imaginrio com vitalidade e sabedoria. *Possibilita sentir a filosofia profundamente, de corpo e alma e no atravs de conhecimento cientfico Para aqueles que vivem atarefados no trabalho na vida cotidiana, oferece a possibilidade do reencontro consigo mesmo, atravs do completo relaxamento; possvel ampliar o feeling e a imaginao de artistas; aprofunda a conscincia corporal dos profissionais de tratamento do corpo, bodyworkers (fisiculturistas) e de artes marciais. O ShinTaiD como uma arte marcial, busca o waza eficiente, mas atravs da superao de nossos prprios limites que torna-se possvel vivenciar experincias que nunca podemos no cotidiano, tais como sentir corpo e mente como uma coisa nica; voc e outros como seres iguais; cu e terra como um corpo; vida e morte como um corpo nico. Isso trar como resultado, uma melhoria na vida cotidiana. O ShinTaiD est se tornando conhecido mundialmente como [forma de meditao atravs de movimentos] ou [yoga dinmica] no s no Japo mas nos Estados Unidos e na Europa tambm. Desta forma, o ShinTaiD do Brasil oferece aulas de sog-bud (Bjutsu, Kenjutsu , Karat-d) e Yki-Taiss (exerccios leves para relaxamento). Todas estas artes podero ser praticadas por pessoas que tenham disposio fsica, sem distino de idade ou gnero isto , poder ser praticada por crianas, homens ou mulheres.

SOBRE O SOG-BUD
O Sog-Bud significa "Artes marciais holsticas". "Bu" de Bud significa "parar a espada". O samurai procurava o estado mximo no estado de "MU" (= vazio ). Porm, hoje em dia, este estado mximo deixou de ser o foco dentro do Bud e seu foco passou a ser luta em si. Dentro do Sog-Bud existe o: Karate-d (derivado do Shotokai Karate de Shigeru Egami), Kenjutsu (arte da espada), Bojutsu (arte do basto longo), etc. A viso da arte marcial do Sog-Bud em "encarar de frente a morte", busca a "tcnica da verdadeira eficincia".

Existem muitas maneiras pelas quais os fs tm demonstrado seu apoio e apreo s obras da cultura pop. Talvez uma das mais explicitas e populares nos dias atuais seja o cosplay. Contrao das palavras em ingls costume (traje/fantasia) e play / roleplay (brincadeira, interpretao), o cosplay um hobby que consiste em fantasiar-se de personagens oriundos, em geral, de quadrinhos, games e desenhos animados japoneses. A prtica do cosplay tambm engloba personagens pertencentes ao vasto universo do entretenimento, como filmes, sries de TV, livros e animaes de outros pases. Em menor escala h aqueles que caracterizam-se como figuras histricas ou de criaes originais. Uma das principais caractersticas do cosplay que o praticante alm de criar os trajes, tambm interpreta o personagem caracterizado, reproduzindo os traos de personalidade como postura, falas e poses tpicas. O hobby costuma ser praticado em eventos que renem fs desse universo, como convenes de anime e games. Aos olhares desavisados a brincadeira pode parecer um tanto excntrica, muitas vezes retratada de forma indevida e repleta de esteritipos sobre o perfil daqueles que a praticam. No entanto basta conhecer esse universo mais a fundo para perceber que seus praticantes revelam-se pessoas comuns, que tem um dia-a-dia to normal quanto qualquer outro. O que os diferencia no entanto, sua capacidade de trazer para a realidade momentos e figuras do mundo da fantasia e fico que causam tanto fascnio entre o pblico. Longe de serem reclusos e isolados, os adeptos do cosplay mostram-se, em geral, altamente sociveis; ao contrrio de uma atividade meramente escapista, a prtica do cosplay exige preceitos slidos e concretos, como organizao, capacidade de superar desafios, explorar a criatividade e o potencial artstico nas caracterizaes.

:: SURGE O XOGUN Sob um regime espartano, o Japo conhece a paz e a guerra e consolida uma classe atpica: a dos samurais. Onde est o segredo do milagre japons? De que forma o Japo conseguiu se tornar a segunda potncia econmica do mundo? Perguntas como estas saltam das bocas de ns, ocidentais, com freqncia. Para respond-las, no entanto, no fcil se no retornarmos sua formao histrica. At a segunda metade do sculo XIX, o Japo mergulhou num longo perodo, que ficou marcado pelo domnio dos samurais, com o xogun frente do governo. Principalmente nos 265 anos do xogunato Tokugawa, perodo em que floresceu uma cultura tipicamente nacional, o pas se isolou completamente do mundo. O carter do japons uma das remanescncias dessa poca. Quem sabe, essas influncias talvez tenham pesado no seu sucesso? Quem era o xogun Antes de entrar na era moderna, que s aconteceu com a Reforma de Meiji em 1868, o Japo mergulhara cerca de 700 anos num perodo em que a casta que determinava os destinos da nao era formada por uma soldadesca corporativa denominada samurai. Os samurais, rudes e disciplinados oriundos do campo, surgiram justamente para defender a posse da terra o que acabaria provocando, mais tarde, o feudalismo japons. A agricultura era, ento, a principal riqueza e as sacas de arroz, a moeda de maior valor. A nao nipnica sempre foi unificada atravs do Imperador. No entanto, com o apogeu dos samurais, o Imperador perdeu o poder junto com a aristocracia urbana e decadente. Passou ento a ficar isolado no castelo em Kyoto, enquanto que o primeiro xogun, Yorimoto Minamoto, (generalssimo que passou a administrar o Japo) mudou-se habilmente para Kumamoto. As outras famlias samurais que ganharam a estima da casa Imperial (Fujiwara e Taira), por outro lado, em vez de se fortalecerem, acabaram se deteriorando junto com a luxuosidade e conforto em que viviam os aristocratas. Davas incio, assim, ao controle do pas pelos xoguns, samurais que, pela linhagem, tinham algum parentesco com a famlia Imperial. Os xoguns governavam em nome do Imperador e como unificador da nao e, para se conseguir essa unificao formava alianas com outros chefes samurais, eliminavam

sumariamente os inimigos e as resistncias atravs da fora militar. Nesse tempo, o Japo era uma nao armada. Vale lembrar que, para os Minamoto derrotarem os seus arquiinimigos Atira chegarem ao poder, muito sangue foi derramado. No ltimo ano de Minamoto (1192-1333), houve uma tentativa de volta ao regime Ritsuryo (Imperador com poder), fato que ficou conhecido na histria como Restaurao Kemmu. Sem sucesso, porm, logo um outro xogunato foi implantado, a famlia Ashikaga (1338-1573). A restaurao Kemmu durou apenas trs anos. Com Ashikaga, Kyoto retornou a capital, tendo o governo centralizado no Palcio das Flores. Durante esse governo, rebelies nas aldeias por posse de terra, conhecidas por Onin no Ran, abalaram o sistema. Mas o pas conheceu tambm as belezas das artes plsticas e intelectuais, com a construo do Pavilho de Ouro (Kinkakuji) e o Pavilho de Prata (Guinkakuji), alm de testemunhar o surgimento do teatro N. No final de xogunato Ashikaga, no entanto, iniciou-se o Perodo Sengoku Judai, guerras civis que se alastraram entre os feudos e que culminaram com o desmantelamento do pas. Foi nessa poca que o primeiro ministro ocidental chegou ao Japo. O mercador portugus, Ferno Mendes Pinto, em 1542, encalha nas praias de Kagoshima (antiga Satsuma) impelido por um temporal. Aportam os Estrangeiros A partir de Mendes Pinto, a rota para o Japo ficou reservada aos interesses da coroa portuguesa. De um lado, encontravam-se os jesutas, de outro, os comerciantes. Tudo isso fez com que a configurao da histria japonesa mudasse de rumo: a arma de fogo foi introduzida ao lado da f crist. As guerras internas continuaram e enfraqueceram o xogunato Ashikaga, enquanto que nos campos de batalha surgiam lderes sequiosos pelo poder. O primeiro deles foi Nobunaga Oda que, aps muitas vitrias, acaba por ser trado e assassinado; vingado, porm pelo seu protegido Hideyoshi Toyotomi, que se torna seu sucessor. A unificao do pas conseguida atravs de guerras sucessivas entre as foras governamentais e os feudos rebeldes. O livro Xogun mostra a chegada de um piloto ingls no comando de uma galera de bandeira holandesa bem no perodo que antecedia a derradeira batalha de Sekigawa em 1600. O piloto, ao qual se refere o livro Xogun na verdade, Willian Adams, que se tornou conselheiro predileto de Ieyasu, o primeiro xogun da dinastia Tokugawa. Adams acaba os seus dias morrendo no Japo por ser impedido de retornar sua terra, como mostra o romance. No governo nas mos dos Tokugawa (1603-1868), com capital transferida para Edo, uma nova poltica foi adotada: a do isolamento do pas a qualquer interferncia externa. O comrcio foi abolido, os estrangeiros expulsos e a religio crist proscrita. Com isso, o xogun pretendeu defender os interesses nacionais, provocando a auto suficincia e a paz. Para manter a tranqilidade almejada, Ieyasu utilizou-se de alianas e manteve em seu castelo a famlia dos chefes militares das provncias. No perodo Tokugawa, de quase dois sculos e meio, formou-se a verdadeira face para se chegar ao japons atual. Sem se preocupar com improvveis guerras, a vida urbana ganhou impulso, enquanto se consolidava o impulso japons. Nem mesmo a Reforma Meiji veio modificar totalmente as regras que regulavam o esprito dos samurais. Tanto isso verdade que usa-se o termo samurai moderno para os empresrios japoneses. Tudo que acontece hoje em dia volta-se um pouco para os 700 anos de domnio samurai, em particular ao que a era Tokugawa transmitiu. Matria publicada em 5/86, no Jornal Portal. Autor: Francisco Handa.

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:: BOMBA ATMICA - GENSHIBAKUDAN A bomba atmica um cone da Era Contempornea. Ela no foi criada pelos japoneses, mas foi no Japo que ela foi pela primeira vez usada contra pessoas, durante a 2 Guerra Mundial, em agosto de 1945. Desde ento a bomba atmica tornou-se smbolo negativo do engenho humano e brinquedo predileto almejado por lderes polticos do mundo, sendo que o povo japons detm at hoje o trgico recorde de ter sido a nica nao a experimentar na carne os efeitos de um bombardeio atmico. O que a bomba atmica e como ela se incorporou cultura de um povo algo que Cristiane A. Sato, colaboradora do CULTURA JAPONESA, apresentar nesta matria. AVISO: Esta matria contm algumas imagens de forte impacto. Recomenda-se ao leitor discernimento ao prosseguir na consulta. Para ver as fotos, clique aqui. 6 DE AGOSTO Na histria da humanidade poucas efemrides so to importantes, ou celebradas com tanta tristeza como a data de 6 de agosto. Em 6 de agosto de 1945, a primeira bomba atmica feita pelo homem e usada contra a prpria humanidade explodiu na cidade japonesa de Hiroshima. Em 9 de agosto de 1945, foi a vez de outra cidade: Nagasaki - a maior comunidade crist do Japo. Estima-se que 70 mil pessoas morreram na hora ou poucas horas depois das exploses. Outras 130 mil morreram nos 5 anos subseqentes, em funo de ferimentos e doenas causadas pela exposio radiao. Assim, calcula-se que 200 mil pessoas teriam sido o custo pago pela passagem da humanidade para a Era Nuclear, mas estas so cifras mnimas estimadas. A verdade que nunca se saber ao certo quantas centenas de milhares de vidas foram tomadas ou afetadas para sempre com apenas duas exploses. Todos os anos, no dia 6 de agosto em Hiroshima, e 9 de agosto em Nagasaki, so realizadas enormes cerimnias em memria aos mortos das bombas atmicas, com a presena do Imperador e da Imperatriz. As cidades podem ter sido reconstrudas, mas o trauma permanente. Cada um dos sobreviventes tem uma histria de dor e terror, e uma tristeza que nunca desaparece. Muitos no conseguem sequer falar sobre o assunto, mesmo dcadas depois. Os poucos que conseguem, mesmo aps tanto tempo, no conseguem evitar a voz trmula e as lgrimas. Em comum, cada hibakusha (sobrevivente da bomba) tem a esperana de que aquilo que aconteceu com eles nunca mais se repita. Numa poca em que a ameaa de que a tecnologia das armas nucleares caia em mos de grupos extremistas terroristas, e na qual um crescente nmero de naes almeja a posse de tal tecnologia, apesar dos j conhecidos enormes riscos e poucos benefcios que a energia nuclear oferece, essencial relembrar Hiroshima e Nagasaki. Paz mundial no uma utopia, mas uma necessidade para a sobrevivncia da humanidade. O slogan "Hiroshima Nunca Mais" permanece to atual quanto na poca em que foi criado. Escrever sobre a Bomba Atmica possui dois aspectos distintos, como no filme "Titanic". Assim, neste artigo, o assunto est dividido em duas partes - uma objetiva e outra subjetiva, como no filme. A primeira parte, de carter mais tcnico e histrico, trata da bomba em si e de detalhes do bombardeio. A segunda parte

trata do impacto humano, de histrias e questes dos sobreviventes, e de como a bomba gerou questionamentos ticos e polticos at nossos dias, incorporando-se cultura contempornea. BREVE HISTRIA DA BOMBA ATMICA O texto a seguir foi compilado do livro "Histria em Revista - A Arte da Guerra", publicado pela TimeLife e Abril Livros em 1993. "Desde os primeiros anos do sculo XX, os cientistas sabiam que poderosas foras habitavam o mundo invisvel do tomo. Em 1938, dois cientistas alemes conseguiram romper o ncleo do maior tomo da natureza: o do urnio. Nesse processo, houve desprendimento de energia - numa quantidade imensamente maior do que a gerada por reaes qumicas. (Clculos subseqentes indicaram que a fisso nuclear, como o processo de ruptura do ncleo do tomo ficou conhecido, podia produzir 40 milhes de vezes mais energia do que o mximo obtido por meios qumicos, inclusive a combusto das bombas convencionais). Notcias do que os alemes haviam conseguido espalharam-se rapidamente e em breve os fsicos da Inglaterra, Frana, Estados Unidos e Japo engajavam-se em experincias similares. Em 1939, na Universidade de Columbia, na cidade de Nova York, Leo Szilard, refugiado hngaro que abandonara seu pas para escapar aos nazistas, demonstrou que a fisso nuclear liberava nutrons, partculas subatmicas que podem romper o ncleo de outros tomos, liberando ainda mais nutrons - e assim por diante, em uma reao em cadeia auto-sustentvel. "Nessa noite", afirmou Szilard, "eu soube que o mundo se cobriria de tristeza". Entretanto, logo os fsicos descobriram que a fisso auto-sustentvel s era possvel com o U-235, um istopo que constitua uma nfima frao do urnio de ocorrncia natural, ou com um novo elemento chamado plutnio, que podia ser criado bombardeando com nutrons o principal istopo de urnio, o U-238. A obteno de quantidades significativas de qualquer das duas substncias propunha um problema incrvelmente difcil fsica, qumica e engenharia. Durante os anos da guerra, somente os Estados Unidos dispunham de recursos e de meios cientficos (sem contar a capacidade intelectual de dezenas de fsicos que haviam fugido ao nazismo) para a tarefa. O esforo americano, conhecido como Projeto Manhattan, custou mais de 2 bilhes de dlares e, em seu auge, empregou mais de 600 mil pessoas, trabalhando sob condies cuidadosamente planejadas para manter o segredo. s 5:30 do dia 16 de julho de 1945, uma bomba atmica feita de plutnio foi testada com sucesso no campo de Alamogordo, no Novo Mxico. A centenas de quilmetros de distncia, as pessoas acharam que havia ocorrido um terremoto, ou que um meteorito gigante cara nas proximidades. A luz da exploso poderia ter sido vista at em Marte. No mesmo momento, o presidente Harry Truman estava em Potsdam - nos arredores de Berlim - discutindo a poltica do ps-guerra com Winston Churchill e Joseph Stalin. Quando foi confidencialmente informado por sua equipe do sucesso da exploso no Novo Mxico, ele referiu-se bomba como a "maior coisa da histria". Ele tencionava us-la para pr fim guerra com o Japo. (...) No incio da manh de 6 de agosto, um B-29 que recebera o nome de Enola Gay decolou da ilha de Tinian com uma escolta de dois avies e voou 2400 quilmetros at Hiroshima, uma cidade com 280 mil habitantes e algumas fbricas de material blico. O avio aproximou-se a uma altitude de 9450 metros, lanou sua nica bomba e afastou-se imediatamente da cidade em uma manobra violenta. Quarenta e trs segundos depois, s 8:16:02 horas, hora de Hiroshima, a bomba explodiu, 580 metros acima do ptio de um hospital. A energia liberada equivalia a 20 mil toneladas de TNT. O Enola Gay, que ento j se afastara mais de 18 quilmetros do local, foi chacoalhado como uma rolha, quando as ondas de choque o atingiram. O que aconteceu abaixo da exploso foi a devastao total. Um patologista americano pertencente a uma equipe de investigao aps a guerra fez o seguinte relato: "Junto com o claro de luz houve uma instantnea onda de calor (...) sua durao foi provavelmente inferior a um dcimo de segundo, mas sua intensidade foi suficiente para que os objetos inflamveis mais prximos (...) ficassem em chamas, os postes fossem lanados a 4 mil jardas (3658 metros), o granito se enrugasse, a uma distncia de 1300 jardas (1189 metros) de distncia".

A bomba lanada em Hiroshima foi apelidada de Little Boy. Media pouco menos de 3 metros de comprimento, pesava 4 toneladas e foi armada com uma carga de urnio 235. Para impedir uma exploso prematura, ela tinha trs detonadores separados. O ltimo detonador foi acionado por radar, quando a bomba estivesse cerca de 580 metros de altitude, altura esta que segundo clculos provocaria danos mximos cidade. A bomba lanada em Nagasaki era um pouco diferente da de Hiroshima. Chamada de Fat Man, ela era mais arredondada e um pouco maior que a Little Boy. Media 3 metros e 20 centmetros de comprimento, tinha um dimetro de um metro e meio, pesava 4 toneladas e meia e tinha uma carga de plutnio 239. A potncia da bomba de Hiroshima foi de 13 quilotons (o equivalente a 13 mil toneladas de TNT). Ela destruiu literalmente tudo que havia num raio de dois quilmetros da exploso (a ttulo de comparao, supondo que uma dessas bombas explodisse na cidade de So Paulo sobre a Catedral da S, no centro da cidade, a rea de destruio total abrangeria os bairros da Liberdade, Cambuci, Brs, Bom Retiro, Bela Vista, Repblica e a regio prxima Universidade Mackenzie). A taxa de sobrevivncia no raio de um quilmetro do epicentro da exploso foram de menos de um habitante a cada grupo de mil. Robert Lewis, co-piloto do Enola Gay, referindo-se exploso, escreveu em seu dirio: "Meu Deus, o que foi que ns fizemos?" AUSNCIAS Quando o assunto bomba atmica, algumas imagens so iconogrficas. Tornaram-se clichs em nossa memria. De imediato vm mente o cogumelo de fumaa e as runas esquelticas de um nico prdio que permaneceu em p no centro de Hiroshima, numa paisagem onde tudo mais virou cinzas e escombros que no passam da altura dos joelhos. Curiosamente, no h nessas imagens a presena de pessoas. No vincular tais imagens de destruio a pessoas no um acaso. Durante dcadas evitou-se mostrar o que a bomba atmica causou aos habitantes de Hiroshima e Nagasaki. Mesmo considerando-se o grau de preconceito anti-nipnico que havia no ocidente durante a 2 Guerra, mostrar as imagens do que as exploses causaram carne humana, era censurado. Durante anos relatos dos sobreviventes e imagens de restos mortais que se misturaram aos escombros do que antes foram cidades cheias de vida e atividade, cada uma na poca com mais de 200 mil habitantes, no puderam ser trazidos tona na grande imprensa. Entre os japoneses, durante dcadas, as palavras "bomba atmica", "Hiroshima" e "Nagasaki" foram um tipo de tabu e raramente eram pronunciadas juntas numa mesma frase. Tendo se passado mais de 60 anos do fim da 2 Guerra Mundial, logo no haver mais sobreviventes das exploses para relatar suas tristes experincias, mas o legado permanece atravs de algo menos visvel. As novas geraes de japoneses e seus descendentes aprendem o significado da bomba atmica, antes mesmo de saber exatamente o que ela foi, atravs de ausncias. Permitam-me contar duas histrias individuais. Yppe Nakashima foi um imigrante japons que veio viver no Brasil logo que as relaes diplomticas entre ambos os pases, suspensas durante a 2 Guerra, foram retomadas. Ele se estabeleceu em So Paulo, num grande edifcio de apartamentos no centro da cidade. Era um artista formado em Kyoto, onde tambm aprendeu tcnicas cinematogrficas e animao. Em sua nova ptria Nakashima passou a atuar em publicidade, mas ele tinha um projeto pessoal mais ambicioso: realizar o primeiro desenho animado longa-metragem em cores do Brasil. Meus avs maternos moravam no mesmo prdio em que Nakashima-san morava, e tornaramse amigos. Nos anos 60, com recursos limitados, Nakashima-san teve a idia de recorrer colnia japonesa para realizar seu longa-metragem animado. Ele no pediu dinheiro, mas mo-de-obra voluntria. Ele publicou anncios em um jornal da colnia pedindo para pessoas que tivessem alguma aptido para desenhar que viessem ajud-lo na produo do desenho. Ele no tinha condies de remunerar seus auxiliares, mas retribuia os colaboradores com hospitalidade e refeies. Aos amigos que no desenhavam, ele pediu ajuda de outras formas. A famlia de meu av fez parte de um tipo de mutirozinho que durou meses, reservando pginas de revistas de fotos em cores, que Nakashima-san depois selecionaria, recortaria e montaria para usar em sua animao. Minha me chegou a pintar acetatos para o Nakashima-san, que em retribuio a presenteou no dia de seu casamento com um quadro em aguada, com a vista da cidade que ele tinha da janela de seu apartamento, mostrando o alto dos edifcios da Avenida Paulista no horizonte.

Numa tarde, meu av me convidou para ir ao cinema para ver "Piconz" - um desenho que estava sendo anunciado com nfase nos jornais da colnia, mas do qual mal havia um anncio nos jornais em portugus. Fomos a um pequeno cinema, que ficava numa galeria na rua Baro de Itapetininga. Havia pouca gente na platia. Na volta para casa, andando pelas ruas esvaziadas no fim da tarde, meu av me comentou, estranhamente entristecido, que o desenho que tnhamos acabado de ver havia sido feito pelo Nakashima-san uma obra que levou dez anos para ser realizada. E da ele me contou que o amigo havia morrido fazia pouco tempo. Mesmo para os padres da poca, Nakashima-san faleceu jovem, na casa dos 40 anos. Depois, fiquei sabendo que ele era um sobrevivente de Nagasaki. Ele parecia uma pessoa normal, mas desde a exploso sua sade tornou-se frgil. No houve exames ou testes cientficos que ligassem a morte dele radiao - nada havia no Brasil na poca para apurar isso. J em minha infncia a expresso "bomba atmica" tornou-se sinnimo de uma assombrao que era capaz de perseguir suas vtimas, por mais tempo que se passasse, por mais distante que elas estivessem do local onde a coisa ocorreu. Em 1984, entrei num cursinho para me preparar para a Fuvest. No segundo dia de aula conheci uma menina de 18 anos, Leiko. Eu e uma menina no-descendente que estava concorrendo a uma vaga em jornalismo nos tornamos colegas dela. A que chegasse primeiro reservava lugares para as demais, uma vez que as salas ficavam lotadas nos primeiros meses de aula. Leiko era afvel, mas no era de conversar. Era com certeza a mais sria de ns trs. Durante algum tempo, ela freqentou diariamente o cursinho, e depois comeou a faltar um dia ou dois por semana. Quando perguntvamos o que tinha ocorrido, ela apenas respondia que tinha passado mal. Nunca suspeitamos de algo srio. Um dia, ela parou de vir s aulas, mas continuamos reservando uma carteira para ela. Durante duas semanas esperamos que ela voltasse. Quase um ms aps a ltima vinda da Leiko ao cursinho, o professor de qumica entrou na sala alterado. Ao invs de "despejar" a matria de imediato como de costume, ele disse que estava vindo de um funeral de uma menina que estudava em nossa sala: ela. Eu e minha colega tivemos um choque. O professor, que conhecia a famlia dela, passou a contar a histria de uma tragdia familiar. Os pais da Leiko eram sobreviventes da exploso de Hiroshima. Sem seqelas aparentes e acreditando que no haviam sido afetados pela radiao, tiveram filhos e construiram uma vida na nova ptria. Tudo ia bem, at que no ano anterior o filho do casal, irmo mais velho da Leiko, foi diagnosticado com leucemia e faleceu em poucos meses, aos 18 anos. Um ano depois, a filha tambm morre, da mesma forma e com a mesma idade que o irmo. Os pais estavam mais do que inconsolveis - amigos e familiares temiam que eles fizessem algo contra si mesmos. Cientistas afirmam que as taxas de cncer entre os sobreviventes da bomba so "levemente acima do normal". Fiquei me perguntando como esses cientistas explicariam isto a aqueles pais? Transtornado, naquele dia o professor trocou as regras das equaes qumicas e as musiquinhas para decorar a tabela peridica por um discurso contra as armas nucleares. At hoje me recordo da explicao do "efeito foguete", relatado por mes que tiveram seus bebs arrancados das costas pela fora do vento da exploso (as mes japonesas tinham o hbito de carregar os bebs com grandes lenos amarrados nas costas). Sei que so meras conjecturas, mas no consigo deixar de pensar no que Nakashima-san e Leiko poderiam ter realizado se tivessem tido mais tempo. E no quanto essas mortes prematuras me parecem injustas. Enquanto seu corpo permitiu, ela veio ao cursinho - atitude de quem confia no futuro, tem esperana. Nakashima-san tinha esboos para um segundo longa-metragem animado. Recentemente, "Piconz" teve seu valor reconhecido ao ser restaurado e exibido pela primeira vez no Japo, no Festival Internacional de Animao de Hiroshima, representando o Brasil. desta maneira - por ausncias - que muitos japoneses e seus descendentes aprendem o que a bomba atmica. algo muito diferente da tcnica, fria e cientfica descrio que a maioria dos livros expem. RELATOS E IMAGENS Outra maneira pela qual sabemos o que significa a bomba atmica pelo relato dos sobreviventes, os hibakusha.

Ao longo de dcadas divulgou-se amplamente - talvez para reduzir o desconforto que causa conscincia - que a maioria das vtimas das exploses atmicas morreram instantaneamente. Os relatos de sobreviventes, entretanto, nos leva a questionar tal afirmao. Cientistas americanos enviados a Hiroshima para analisar os efeitos da exploso em objetos e pessoas calcularam que os que estavam dentro do raio de 1 quilmetro de distncia do hipocentro (denominao tcnica do local da exploso, tambm chamado de ground zero - expresso hoje famosa para assinalar o local onde ficava o World Trade Center, destrudo no atentado terrorista de 11 de setembro de 2001 em Nova York, mas que foi usada pela primeira vez em Hiroshima) teriam morrido de imediato - o que se subentenderia "sem sofrimento". Isso porque nesta rea o calor emitido pela exploso alcanaria a temperatura de 6 mil graus Celsius (uma pista disso foram bolhas formadas em telhas de pedra). De fato, as pessoas que estavam a menos de 500 metros do hipocentro sem qualquer objeto que eventualmente agisse como barreira contra os efeitos diretos da exploso no tiveram qualquer chance. O mero claro da exploso desintegrou algumas pessoas. Durante anos uma misteriosa sombra impressa nos degraus que restaram da entrada de um prdio no centro de Hiroshima intrigou os pesquisadores, at que se descobriu tratar-se da sombra de uma pessoa que estava sentada naqueles degraus, desintegrada no momento da exploso. Outras centenas faleceram daquilo que passou a ser comumente chamado de "fervura do sangue" - a altssima temperatura gerada pela exploso fez tudo o que fosse lquido ferver. No caso do corpo humano, o sangue entrou em ebulio e rgos internos cozinharam. A morte foi to instantnea nestes casos que corpos carbonizados de passageiros de bondes foram encontrados exatamente na posio em que estavam - alguns sentados segurando vestgios de bolsas ou pacotes, outros em p, segurando-se nas barras de apoio. A grande maioria, entretanto, teve tempo suficiente para ter conscincia de que iriam morrer, subentendendo-se, obviamente, que houve sofrimento. Yoshitaka Kawamoto tinha 12 anos quando estudava numa escola primria em Hiroshima, a 700 metros do hipocentro. Teria sido um dia de aula normal, quando todos ouviram o som de um avio se aproximando o que era estranho, pois as sirenes de alerta no haviam tocado, o que de imediato teria feito os professores evacuar as salas e direcionar os alunos para os abrigos. A crianada curiosa levantou-se das carteiras e correu para as janelas para observar o avio. Kawamoto sentava-se longe da janela, e no conseguiu chegar at ela. Ele acha que no momento do claro ele estava atrs de uma parede de concreto, que o poupou de queimaduras mais srias, e quando veio o estrondo e o impacto da exploso, o andar de cima desmoronou. Um calor absurdo o fez sentir como se estivesse cozinhando vivo. Alguns instantes depois, em meio a p, entulho, choro e gritos de desespero, Kawamoto deu-se conta de que estava ferido (um brao quebrado, estilhaos de vidro pelo corpo e queimaduras), mas estava vivo. Procurou seu melhor amigo, um colega de classe, chamando-o pelo nome. O amigo, muito ferido e cego pelo claro, o ouvia e tentava ir at onde Kawamoto estava tentando ficar em p, mas caa ao faz-lo, provavelmente com a coluna fraturada. Kawamoto percebeu que no apenas seu amigo, mas todos seus colegas estavam na mesma situao, gravemente feridos. Queria ajud-los, mas eram muitos e ele era o nico que ainda conseguia andar. Sentindo que ia morrer, o amigo pediu a Kawamoto que entregasse seu caderno sua me. Kawamoto remexeu no entulho at encontrar o caderno do amigo e fugiu. No ptio da escola, encontrou seu professor de educao fsica. O homem estava completamente desfigurado, em carne viva, com grandes pedaos da pele desgrudados do corpo, mas Kawamoto reconheceuo pela voz. Mesmo naquele estado, o professor estava carregando um aluno morto, e lhe ordenava a ajudar a recolher os corpos de outros alunos que estavam espalhados pelo ptio, amontoando-os sobre um carrinho para carregar material. No houve tempo para fazer muito. Pouco depois, o professor simplesmente caiu morto. Durante horas, Kawamoto andou pelas ruas de Hiroshima procurando ajuda, mas tudo que ele encontrava era mais mortos, gente queimada, desmembrada e incndios. A destruio tinha tornado a cidade irreconhecvel e ele vagou perdido pelo que havia restado das ruas, at finalmente desmaiar de exausto. Acordou olhando para um soldado, que lhe explicou que ele havia ficado inconsciente e delirado por dias. Alguns dias depois sua me, ilesa por morar na zona rural de Hiroshima, atrs das montanhas que circundam a cidade, o encontrou. Em casa, Kawamoto adoeceu e perdeu os cabelos - a "doena da bomba". Na poca, isso era prenncio de morte certa. "Se hoje estou vivo, graas minha me", contou Kawamoto. "No sei o que ela me dava, mas lembro-me de que ela saa s 3 da madrugada para buscar uma erva que crescia a uma

caminhada de uma hora de casa, com a qual ela fazia um remdio para eu tomar. No sei se foi essa erva, mas aos poucos eu melhorei. Sem a dedicao dela, eu teria morrido". Kawamoto foi o nico sobrevivente da escola onde estudava. Assim como muitos hibakusha, Kawamoto procurou reconstruir sua vida evitando as lembranas do dia da exploso. Posteriormente, ele procurou a me do amigo, a quem havia prometido entregar o caderno de classe. Infelizmente, Kawamoto perdeu o caderno quando desmaiou no dia da exploso, mas cumpriu o desejo ltimo de seu amigo, de ao menos fazer sua me saber que ela estava em seus ltimos pensamentos. Kawamoto casou-se mas no teve filhos, temendo que a exposio radiao causasse danos a seus descendentes. Entretanto, j sexagenrio, decidiu enfrentar a dor das lembranas e tornou-se diretor do Hiroshima Peace Memorial Museum. Durante anos ele narrou pessoalmente sua histria aos visitantes do museu, diante da maquete que reproduz a cidade em runas pouco depois da exploso, indicando com o prprio dedo onde se localizava a escola onde sua gerao pereceu. Nenhum relato entretanto tornou-se mais completo, mais comovente e mais conhecido no mundo inteiro que uma histria em quadrinhos. Entitulada Hadashi no Gen (Gen, Ps Descalos), esta narrativa de mais de 800 pginas foi escrita e desenhada nos anos de 1972 e 1973 por Keiji Nakazawa - ele mesmo um sobrevivente da exploso de Hiroshima. No se trata de uma histria em quadrinhos ficcional. "A histria de Gen a minha histria; a famlia dele a minha", explica Nakazawa em entrevistas, que at hoje no consegue evitar a emoo e a voz embargada ao diz-lo. No dia da exploso, Nakazawa perdeu o pai, a irm mais velha e o irmo caula, presos nos escombros da prpria casa, construda de madeira e que ruiu com a onda de choque. Aos 7 anos, ele presenciou sua famlia ser carbonizada viva, quando o incndio que tomou a cidade aps a exploso atingiu a casa. A QUESTO HIBAKUSHA Nem todas as histrias de sobreviventes da bomba so uma sucesso de tragdias. Embora raras, algumas dessas pessoas tm experincias relativamente felizes para relatar, embora as tristes lembranas do que elas viveram no dia da exploso tenham alterado suas vidas para sempre. Em 1945, Takashi Morita era um jovem soldado mais preocupado em sobreviver do que lutar. Havia se alistado pois no exrcito ainda havia comida - o resto da populao no Japo passava fome com o racionamento. Ele estava em Tquio em maro, quando nos dias 9 e 10 os americanos bombardearam a cidade por horas e 80 mil pessoas morreram. Isso fez com que ele pedisse transferncia para sua cidade natal, Hiroshima, que curiosamente se mantinha intacta, poupada dos bombardeios. Ele achou que seria mais seguro voltar para casa. Aps meses de espera, Morita finalmente conseguiu sua requisitada transferncia - ele chegou cidade apenas poucos dias antes do fatdico 6 de agosto. No dia da exploso, ele estava num bonde, com alguns outros soldados a caminho do quartel. Ele havia acabado de descer do bonde, quando sentiu o vento levant-lo pelo ar e arremess-lo ao cho a quase cem metros de onde estava. Ele ficou atordoado por alguns instantes, e se recorda de um sbito calor calcinante. Ao olhar para trs, procura de seus colegas, viu que eles no haviam tido sorte. O bonde do qual havia acabado de sair estava em chamas, e ele achou que o veculo havia explodido. Mas bastou ele olhar ao redor para perceber que algo muito maior havia ocorrido. Havia muita gente ferida e a destruio era grande demais para uma bomba comum. Ele tentou socorrer um menino muito queimado, cujas ltimas palavras foram "senhor soldado, por favor, vingue a minha morte". Infelizmente aqueles eram tempos de guerra, e Morita ainda fica com os olhos cheios de lgrimas ao se recordar do desconhecido garoto. Mesmo sentindo dor nas costas e nuca (mais tarde Morita descobriu que eram queimaduras da exploso atmica), ele se dirigiu ao centro da cidade para ajudar no socorro populao. As cenas de terror daquele dia, mais de 60 anos depois, ainda lhe causam pesadelos. Ele se lembra de ter sentido uma sede anormal e repentinamente desmaiar, vindo a acordar dias depois num hospital de campanha. Tendo sido exposto radiao, Morita adoeceu seriamente, perdeu os cabelos, mas diferentemente de muitos sobreviveu. Nos anos 50 decidiu tentar reconstruir a vida no Brasil. Estabeleceu-se em So Paulo, onde trabalhou como ourives e joalheiro. Aposentou-se mas no parou de trabalhar, e abriu duas mercearias

especializadas em comida japonesa e um restaurante. Morita casou-se com uma sobrevivente de Hiroshima; teve dois filhos e vrios netos. Como todo hibakusha, Morita sempre se preocupa com a prpria sade e a de seus descendentes, e afirma aliviado que todos so saudveis. Hoje octagenrio, Morita-san um caso parte. Lcido, ativo e bem-humorado, ele costuma dizer que "eu passei por dois dos piores bombardeios da 2 Guerra no Japo. No sei se isso sorte ou azar. Se eu sobrevivi, porque realmente no era para eu morrer cedo". Ele certamente afortunado, mas isso no quer dizer que Morita, assim como todos os hibakusha - nome pelo qual so conhecidos os sobreviventes das exploses atmicas em Hiroshima e Nagasaki - no tenham tido difceis dias seguintes aps a bomba. Diferentemente do que hoje se imagina, as vtimas da bomba atmica no dispuseram de imediato da simpatia ou da compaixo pblica. As exploses causaram problemas inditos na histria da humanidade, no campo da poltica, das relaes internacionais, at de ordem social. As seqelas permanentes das queimaduras radioativas - as quelides - desfiguraram muitos dos sobreviventes a ponto de serem impedidos de terem uma vida social comum. A exposio radiao criou um medo generalizado de que descendentes dos sobreviventes viessem inexoravelmente a desenvolver doenas como o cncer e problemas fsicos de m formao congnita. A condio de hibakusha levavam muitos a se opor a um casamento e por isso durante dcadas os sobreviventes ou tiveram de ocultar o fato, ou se casaram com outro(a) sobrevivente. Em qualquer lugar e cultura, desinformao gera medo, e o medo gera preconceito. Por dcadas, principalmente nos Estados Unidos, evitou-se divulgar o que de fato havia ocorrido com as pessoas que estavam em Hiroshima e Nagasaki. O mundo estava ideologicamente dividido pela Guerra Fria, e o governo americano no queria que sentimentos de culpa gerassem movimentos pacifistas que dividissem a opinio pblica. Mesmo no Japo transformado no ps-guerra em pas aliado dos Estados Unidos em funo de sua posio estratgica no tabuleiro de interesses da Guerra Fria - procurou-se manter a questo hibakusha fora da mdia. Era mais importante mostrar as cidades reconstrudas do que falar sobre as cicatrizes fsicas e psicolgicas dos sobreviventes. Os ferimentos e as doenas atpicas causadas pela radiao criaram um desafio para a medicina. No havia nem conhecimento nem experincia para o tratamento eficaz das vtimas. Logo aps a exploso at ossos esmagados dos mortos nas exploses foram usados pelos sobreviventes como medicamentos - o que indica o grau de desabastecimento de remdios e curativos bsicos, e o desespero das pessoas na poca. A experincia ao longo de dcadas tratando dos sobreviventes da bomba, por outro lado, fez com que o Japo desenvolvesse o que hoje um avanado know-how no tratamento de doenas da radiao. Esse tratamento especializado prestado gratuitamente aos hibakusha no Japo. Entretanto, tal regra no se aplica aos sobreviventes que emigraram para outros pases, como os imigrantes japoneses que vieram para o Brasil. para estender tal benefcio aos hibakusha que vivem no Brasil que Takashi Morita fundou aqui uma associao: a Associao das Vtimas da Bomba Atmica. "No se trata de um favor ou algo excepcional" explica Morita - " um direito que os sobreviventes tm, e um tratamento que s existe no Japo. J difcil para cada hibakusha ter que ir at o Japo, e custear a viagem e a estadia do prprio bolso. Pagar despesas mdicas particulares l algo impossvel". O LEGADO CULTURAL NUCLEAR Por muitos anos, o que ocorreu em Hiroshima e Nagasaki foi ocultado do grande pblico. Num primeiro momento, o governo japons da 2 Guerra ocultou os bombardeios atmicos do povo japons, com a distorcida prioridade de manter o "moral popular e das tropas elevado". Num segundo momento foi a vez do governo americano, logo aps a rendio do Japo, pelas tambm distorcidas razes e estratgias da nascente Guerra Fria. Em qualquer tipo de guerra, a tica e o humanitarismo so as primeiras vtimas. Relatos superficiais do grau de destruio causado pelos bombardeios atmicos geraram um sentimento generalizado de medo, que se acentuou a partir de 1949 quando a Unio Sovitica conseguiu fazer explodir sua primeira bomba nuclear num teste, iniciando uma corrida armamentista bipolarizada. A restrio de informaes, entretanto, no fez com que o medo se dissipasse - muito ao contrrio. Em 1954, um teste de armas termonucleares americanas no Atol de Bikini chegou potncia de 15 megatons (o equivalente a 15 milhes de toneladas de TNT, ou cerca de 1.150 bombas de Hiroshima). A sensao de que a humanidade era

capaz de cometer um haraquiri nuclear a qualquer instante, dependendo do estado de esprito de lderes polticos confortavelmente instalados em bunkers, no era infundada. A mera possibilidade de uma hecatombe nuclear gerou um medo que se instalou na cultura da poca, e a censura sobre o assunto na mdia - fosse ela auto-promovida ou no - fazia com que o tema fosse tratado apenas de forma potica ou atravs de analogias. curioso observar que assunto to srio foi tema de vrios filmes de baixo oramento do ento engatinhante gnero fico cientfica. Popular, mas tratado com desdm pela crtica especializada, este gnero de filmes refletiu o medo nuclear da poca e produziu um cone. "Godzilla" (em japons, "Gojira"), filme de 1954 dos estdios Toho, foi protagonizado por um monstro gigante gerado pelos testes em Bikini, que chega ao Japo destruindo tudo pelo caminho com seu enorme rabo e matando pessoas com seu bafo radioativo, numa analogia aos bombardeios atmicos. Em 1959, "Hiroshima Mon Amour", produo franco-japonesa, ganhou a Palma de Ouro do Festival de Cannes e tornou-se um sucesso internacional tratando de forma sria mas potica a questo do medo nuclear, apresentando imagens dos sobreviventes da bomba atmica como pano de fundo de um filme romntico. Entre os japoneses, entretanto, h um trao marcante resultante da experincia atmica: o carter pacifista. A conscincia de que a energia nuclear traz mais problemas que benefcios fez do pas uma das poucas naes-membro do seleto grupo dos mais ricos do mundo capaz de desenvolver armas nucleares, mas que se abstm de faz-lo. Um dos benefcios de tal opo est no fato do Japo no apenas ser a 2 maior economia do mundo, mas tambm ser um dos pases com a melhor distribuio de renda do globo. O dinheiro que seria gasto com armas simplesmente foi usado em propsitos mais positivos. Mgoas parte, os hibakusha so sinceros quando dizem "que sejamos os nicos". E que nunca mais ocorra o que ocorreu em Hiroshima e Nagasaki. AOS QUE QUISEREM SE APROFUNDAR NO ASSUNTO O site Cultura Japonesa recomenda: "Gen, Ps Descalos", publicado pela Conrad Livros. O impressionante grau de detalhamento na descrio do que ocorreu no dia da exploso atmica em Hiroshima e como foi a vida dos hibakusha faz a descrio que Dante fez do inferno parecer ingnua, provando que a realidade provocada pela mo do homem pode infelizmente sobrepujar a mais terrvel fico. Trata-se da auto-biografia do autor, Keiji Nakazawa, na forma de histria em quadrinhos, que tornou-se um das mais populares obras pacifistas internacionais de nossos tempos. Leitura obrigatria. Pode ser adquirido nas livrarias Cultura, FNAC, Nobel, Saraiva e Siciliano. "Cosmos", publicado pela Francisco Alves. Uma das obras mais famosas do clebre astrnomo Carl Sagan, responsvel pelos projetos Mariner, Viking e Voyager da NASA, premiado com o Joseph Priestley por "relevantes contribuies ao bem-estar da humanidade" e com o Pulitzer de Literatura. O captulo XIII do livro, "Quem Responde Pela Terra?", bsico para os que querem compreender a questo nuclear e a importncia do desarmamento desde os bombardeios de Hiroshima e Nagasaki. Apesar de escrito em 1980, o livro permanece atual. A edio em portugus encontra-se esgotada, mas pode ser eventualmente encontrada em sebos. A edio original em ingls pode ser adquirida via internet, atravs da Amazon Books. "Hiroshima in America: Fifty Years of Denial", publicado pela Grosset-Putnam. No possui traduo para o portugus. Os autores do livro, Robert Jay Lifton e Greg Mitchell, defendem a tese de que os Estados Unidos sempre se negaram a lidar com as conseqncias humanas que a bomba atmica causou a Hiroshima, e que tal postura encorajou outros "encobrimentos" e escndalos histricos, como o Vietnam, o caso Watergate e o caso Ir-contra. De acordo com o livro, "desistir de nosso direito de saber mais sobre Hiroshima e sobre armas nucleares em geral contribuiu para nossa gradual alienao de todo processo poltico". Pode ser adquirido via internet, atravs da Amazon Books. "Hiroshima: Why America Dropped the Atomic Bomb", publicado pela Little-Brown. no possui traduo para o portugus. O autor Ronald Takaki, historiador da Universidade Berkeley, afirma que Harry Truman, presidente dos Estados Unidos na poca do bombardeio de Hiroshima e Nagasaki, ordenou o ataque por razes bem diferentes do decorado jargo de que ele queria "encurtar a guerra e poupar a vida de soldados

americanos". Motivos pouco altrustas, racismo, objetivos eleitorais e vaidades pessoais teriam levado Truman deciso de usar as bombas atmicas. Pode ser adquirido via internet, atravs da Amazon Books. Na tev paga, o canal Discovery Channel freqentemente reprisa o timo documentrio HIROSHIMA. preciso consultar na grade de programao ou com a operadora quando o documentrio vir ao ar novamente. 30/julho/2006 AO USAR INFORMAES DESTE SITE, NO DEIXE DE MENCIONAR A FONTE www.culturajaponesa.com.br/htm/bombaatomica.html - Cristiane A. Sato LEMBRE-SE: AS INFORMAES SO GRATUTAS, MAS ISTO NO LHE D DIREITO DE SE APROPRIAR DESTA MATRIA. CITANDO A FONTE, VOC ESTAR COLABORANDO PARA QUE MAIS E MELHORES INFORMAES SOBRE DIVERSOS ASSUNTOS SEJAM DISPONIBILIZADOS EM PORTUGUS.

Origem A histria do cosplay est intimamente ligada histria das convenes de fico cientfica nos Estados Unidos. O primeiro exemplo moderno dessa prtica ocorreu em 1939, durante a 1 World Science Fiction Convention, ou Worldcon, em New York, quando um jovem de 22 anos chamado Forrest J. Ackerman, e sua amiga Myrtle R. Douglas compareceram ao evento como os nicos fantasiados entre um pblico de 185 pessoas. Ackerman, que anos mais tarde se tornaria um dos nomes mais influentes no campo da fico cientfica, usava um rstico traje de piloto espacial o qual chamou de "futuricostume", e Myrtle estava caracterizada com um vestido inspirado no filme clssico de 1936 "Things to Come", baseado na obra de H.G. Wells. Ambos causaram agitao entre o pblico, resultando em um clima de estreitamento entre a fico e a realidade que mudou pra sempre a cara das convenes do gnero. As fantasias da dupla, confeccionadas por Myrtle, ou "Morojo", como era conhecida, fizeram tanto sucesso que no ano seguinte dezenas de fs compareceram conveno em trajes de fico cientfica. A prtica cresceu ao longo do tempo, levando ao surgimento dos masquerades, concursos que no se limitavam a exibir as fantasias, mas permitiam aos participantes realizar apresentaes criativas e que entretiam o pblico.O hobby de fs fantasiados ficou conhecido pelo termo costuming ou fan costuming, e esteve confinado s convenes de fico cientfica, essencialmente na Amrica do Norte, por vrias dcadas. Tudo mudou em 1984 quando Nobuyuki Takahashi, de um estdio japons chamado Studio Hard, visitou a Worldcon daquele ano, em Los Angeles. Ele ficou to impressionado com o masquerade apresentado que publicou sobre isso frequentemente em revistas japonesas de fico cientfica, criando e difundindo um novo termo para definir o que havia presenciado: Cosplay. Nos anos seguintes j era possvel encontrar dezenas de fs fantasiados nas convenes japonesas, e a prtica de se caracterizar como personagens de anime e mangs tornou-se um verdadeiro fenmeno no pas. Tal sucesso fez surgir lojas, publicaes e profissionais especializados no hobby, criando uma verdadeira indstria do cosplay no Japo.

Nobuyuki Takahashi criou e difundiu o termo cosplay Na dcada de 90, com a exploso do anime pelo mundo, o cosplay foi reintroduzido nos Estados Unidos, dessa vez em uma escala muito maior. O termo popularizou-se rapidamente atravs das dezenas de convenes de anime que surgiram no pas, levando muitos dos novos praticantes - ou "cosplayers", a

acreditarem errneamente que o hobby havia sido criado no Japo, quando na verdade os EUA j possuiam uma tradio de quase meio sculo. Devido a isso, muito comum nos Estados Unidos o termo cosplay ser usado para se referir exclusivamente s caracterizaes de animes, games ou mangas japoneses, enquanto o termo mais tradicional "costuming" usado em relao s fantasias de sci-fi ou de obras ocidentais. Apesar do Japo ter importado essa subcultura dos EUA , existem algumas diferenas na forma que o hobby praticado nos dois pases. Os norte-americanos ainda hoje seguem o modelo criado no Worldcon, onde os cosplayers criam suas prprias fantasias e competem em convenes de fs. Alm disso, fantasias originais so bem-vindas e incentivadas. No Japo o cosplay envolve caracterizar-se como um personagem pr-existente, mesmo que a origem no seja de anime ou mang. Desse modo, o foco parecer o mais fiel possvel. Como se trata essencialmente de reproduzir com fidelidade um determinado personagem, no h nenhuma nfase na criao de fantasias originais ou que os trajes sejam confeccionados pelos cosplayers. Tambm vale citar que o Japo no possui os mesmos tipos de competies que os norte-americanos, e a principal atividade relacionada ao cosplay nipnico reunir-se em grupos e fazer sesses de fotos. Por fim, o cosplay um hobby praticado predominantemente por jovens mulheres no Japo, enquanto nos EUA sua prtica ampla em ambos os sexos e em diversas idades. Forrest J. Ackerman, o pioneiro de 1939, consagrou-se como um renomado editor de publicaes de fico cientfica e se tornou um lendrio colecionador de itens relacionados, alm de ser o criador da personagem de quadrinhos Vampirella. Ackerman tambm foi agente literrio de Isaac Asimov, e serviu de inspirao para nomes como Steven Spielberg, Stephen King e George Lucas. Faleceu no dia 4 de dezembro de 2008, aos 92 anos, deixando um legado inestimvel para o mundo da fico cientfica, terror clssico, fantasia e toda a cultura que surgiu desse universo, como o cosplay. Foi extremamente influente no somente na origem, organizao e no crescimento do movimento de fs, mas tambm desempenhou um papel fundamental no processo de aceitao e assimilao pelo grande pblico daquilo que denominou como "sci-fi", consagrando a fico cientfica como forma de arte respeitada, seja na literatura, filmes e outras mdias.

Ingredientes: 2 copos de gohan (arroz branco japons) - cozido, ele chega a aproximadamente 500 g. 2 colheres de sopa de vinagre de arroz 1 colher de sopa de acar ou adoante para culinria 1 colher de ch de sal gua (um pouco, de preferncia filtrada ou mineral) 3 envelopes pequenos de furikake (tempero seco para arroz), ou um envelope de mistura pronta para musubi. Envelopes de furikake e de tempero para musubi so vendidos nas mercearias especializadas em sabores variados: peixe, ovo, algas marinhas, etc. 1 folha de nori (alga marinha desidratada) cortada em 12 tiras ou 1 pacotinho de ajitsuke nori (folhinhas de nori temperadas) Dissolva em meia xcara de ch de gua o vinagre de arroz, o acar e o sal, e misture a soluo ao arroz cozido, para temper-lo. Em seguida salpique e misture no arroz o furikake ou, se preferir, reserve o furikake num prato fundo. Molde o arroz na forma de bolinhos com as mos umidecidas (se tiver reservado o furikake, passe os bolinhos no furikake de modo que o tempero grude na parte externa dos bolinhos). Faa um acabamento nos bolinhos com as folhas de nori, passando um pouco de gua numa das faces da tira com a ponta do dedo indicador e colando-a no bolinho (veja a receita de onigiri). TOFU TO NEGI NO MISOSHIRU (Caldo de Pasta de Soja com Queijo de Soja e Cebolinha) Ingredientes: 1 tofu (queijo de soja) pequeno, ou meio tofu de tamanho-padro, picado em cubinhos de aproximadamente 1 cm2. 1 p de negi (cebolinha verde) picado 1 litro de katsuo-konbu dashi, ou 1 litro de gua e 1 pacote de hondashi (tempero base de peixe) 2 colheres de sopa (30 g) de miso (pasta de soja) opcional - 1 pitada de ajinomoto (tempero base de glutamato monossdico) Rendimento: 4 pores Esta a receita mais comum de preparo de misoshiru. Numa caarola ou panela mdia coloque o katsuo-konbu dashi (ou a gua e o hondashi) e o miso, e mexa at dissolver. Acenda o fogo em chama alta, acrescente o tofu picado e espere ferver. Assim que a fervura levantar, leve ao fogo mdio e deixe ferver por mais dois minutos. Desligue o fogo, distribua o caldo em tigelas, salpique um punhado de cebolinha picada em cada poro, e sirva. KAI NO MISOSHIRU (Caldo de Pasta de Soja com Vngole) Ingredientes: Meio quilo de kai (vngole) inteiro, nas conchinhas - verifique se esto frescos, cujo sinal visvel estarem fechados

1 p de negi (cebolinha verde) picado 1 litro de katsuo-konbu dashi, ou 1 litro de gua e 1 pacote de hondashi (tempero base de peixe) 2 colheres de sopa (30 g) de miso (pasta de soja) opcional - 1 pitada de ajinomoto (tempero base de glutamato monossdico) Rendimento: 4 pores Deixe os vngoles de molho em gua fria numa panela por 1 hora (eles se abriro um pouquinho e soltaro parte da areia que est dentro deles). Passe-os para um escorredor e lave-os um a um sob gua corrente (de preferncia use uma escova, como as de lavar as unhas), pondo os lavados num caldeirozinho com a gua que ser usada para fazer o caldo. Ponha os vngoles para ferver no katsuo-konbu dashi (ou na gua com o hondashi) em fogo alto - a gua em ebulio ficar com uma espuma na superfcie e os vngoles iro se abrir. Mude para fogo baixo e com uma escumadeira tire a espuma da superfcie. Em seguida, acrescente o miso e mexa at dissolv-lo. Deixe ferver por mais dois minutos. Desligue o fogo, distribua o caldo em tigelas, salpique um punhado de cebolinha picada em cada poro, e sirva. TAMAGO NO MISOSHIRU (Caldo de Pasta de Soja com Ovo) Ingredientes: 1 ovo 1 p de negi (cebolinha verde) picado 1 litro de katsuo-konbu dashi, ou 1 litro de gua e 1 pacote de hondashi (tempero base de peixe) 2 colheres de sopa (30 g) de miso (pasta de soja) opcional - 1 pitada de ajinomoto (tempero base de glutamato monossdico) Rendimento: 4 pores Esta verso tambm conhecida como "misoshiru com fio de ovo chinesa". Numa caarola ou panela mdia coloque o katsuo-konbu dashi (ou a gua, o hondashi) e o miso, e mexa at dissolver. Acenda o fogo em chama alta e deixe o caldo ferver. Numa tigela em separado, bata um ovo e assim que o caldo estiver borbulhando, jogue o ovo batido no caldo. Rapidamente se formar uma fina camada de ovo cozido na superfcie. Mexa um pouco e desligue o fogo. Distribua o caldo em tigelas, salpique um punhado de cebolinha picada em cada poro, e sirva. DAIKON TO GOBO NO MISOSHIRU (Caldo de Pasta de Soja com Nabo e Raiz de Bardana) Ingredientes: 1 gobo (raiz de baradana) descascada e picada em lascas ou pedacinhos finos (3 cm de comprimento) 1 pedao de daikon (100 g) descascado e cortado em tirinhas finas 1 litro de katsuo-konbu dashi ou 1 litro de gua e 1 pacote de hondashi (tempero base de peixe) 2 colheres de sopa (30 g) de miso (pasta de soja) 1 p de negi (cebolinha verde) picado

opcional - 1 pitada de ajinomoto (tempero base de glutamato monossdico) opcional - 1 fatia de age (fatia de queijo de soja frito) Rendimento: 4 pores Numa caarola ou panela mdia coloque o katsuo-konbu dashi (ou a gua e o hondashi), o gobo e o daikon, e mexa at dissolver. Acenda o fogo em chama alta e espere ferver. Assim que a fervura levantar, leve ao fogo mdio, acrescente o miso e deixe ferver por mais dois minutos. Se fr usar o age, ponha-o no congelador at endurecer (isso facilita quando se quer cortar o age em tiras finas). Coloque as fatias de age numa tigela e deixe-as de molho em gua por um minuto. Escorra-as e seque-as com um pedao de toalha de papel e reserve. Desligue o fogo, distribua o caldo em tigelas, salpique um punhado de cebolinha picada em cada poro, e sirva. Se usar o age, salpique uns pedacinhos em cada poro. WAKAME TO KONBU NO MISOSHIRU (Caldo de Pasta de Soja com Algas Marinhas) Ingredientes: 1 punhado de alga marinha desidratada wakame, que j vem cortada em pedacinhos (3 g) Meia folha de alga marinha desidratada konbu, cortada em tirinhas - dica: use uma tesoura, ou aproveite o konbu que foi usado para fazer o katsuo-konbu dashi. 1 litro de katsuo-konbu dashi, ou 1 litro de gua e 1 pacote de hondashi (tempero base de peixe) 2 colheres de sopa (30 g) de miso (pasta de soja) opcional - 1 pitada de ajinomoto (tempero base de glutamato monossdico) Rendimento: 4 pores Numa caarola ou panela mdia coloque o katsuo-konbu dashi (ou a gua e o hondashi) e as algas wakame e konbu. Acenda o fogo em chama alta e espere ferver. Assim que a fervura levantar, leve ao fogo mdio, acrescente o miso, mexa at dissolver e deixe ferver por mais dois minutos. Desligue o fogo, distribua o caldo em tigelas, salpique um punhado de cebolinha picada em cada poro, e sirva. KATSUO-KONBU DASHI (Caldo de Bonito e Alga Marinha) Ingredientes: 1 folha inteira de konbu (alga marinha seca - uma folha tem em mdia de 50 cm de comprimento) 5 xcaras de ch de gua 1 xcara de ch de katsuobushi (bonito desidratado em blocos e picado em flocos finos - vendido em saquinhos de pequenas pores de 3 g, use 4 saquinhos) Rendimento: 1 litro de caldo Numa panela mdia, coloque a gua, a folha de konbu, e deixe ferver. Assim que a gua ferver, espere mais 5 minutos e apague o fogo. Retire a folha de konbu (ao cozer, a folha se reidrata - ela pode ser picada e servida com o misoshiru pronto, ou acompanhando outro prato, ou ainda ser preparada como conserva). Acrescente o katsuobushi agua onde o konbu foi cozido e ponha tudo para ferver de novo. Assim que ferver, desligue o fogo e espere o katsuobushi assentar no fundo da panela. Coe o caldo com uma peneira fina e reserve para usar no preparo de sopas e consoms japoneses.

KAREE-RAISU I (PREPARADO COM CURRY EM CUBOS)

Ingredientes: 350 g de coxo mole picadinho (em cubinhos pequenos ou tiras p/ strogonoff) 1 colher de sopa de manteiga 200 g de batata picada descascada e picada em cubinhos (corresponde a 2 batatas mdias ou 1 batata bem grande) 250 g de cebola picada (corresponde a 1 cebola bem grande ou uma cebola e meia das de tamanho mdio) - pode ser picada a grosso modo 150 g de cenoura descascada e picada em cubinhos (corresponde a 2 cenouras mdias finas) 100 g de vagem manteiga ou francesa picada 700 ml de gua (corresponde a 3 xcaras de ch e meia) 2 cubos de curry Prepare antes: gohan (arroz branco japons - vide "arroz") Rendimento: 4 pores Numa caarola ou panela funda frite a carne na manteiga. Em seguida acrescente os legumes picados e a gua. Mexa um pouco com uma colher de pau para que os ingredientes se misturem, tampe e deixe cozinhar em fogo alto por 15 minutos (o "ponto" quando os pedacinhos de batata estiverem suficientemente macios, cozidos). Desligue o fogo e acrescente os cubos de curry. Mexa um pouco a mistura at que os cubos se dissolvam, formando um caldo espesso cor de caramelo. Sirva com gohan (arroz branco japons). Dica: verifique ao adquirir o curry em cubos qual o nvel de apimentao (numerao de 1 a 5 indicado na embalagem). O de nvel 3 indicado para os que preferem pratos levemente apimentados. KAREE-RAISU II - LIGHT (PREPARADO COM CURRY EM P) Ingredientes: 350 g de peito de frango picadinho (em cubinhos pequenos ou tiras p/ strogonoff) 1 colher de sopa de margarina 200 g de batata picada descascada e picada em cubinhos (corresponde a 2 batatas mdias ou 1 batata bem grande) 250 g de cebola picada (corresponde a 1 cebola bem grande ou uma cebola e meia das de tamanho mdio) - pode ser picada a grosso modo 150 g de cenoura descascada e picada em cubinhos (corresponde a 2 cenouras mdias finas) 100 g de vagem manteiga ou francesa picada 700 ml de gua (corresponde a 3 xcaras de ch e meia)

1 cubo de caldo de galinha (ou 1 pacotinho de caldo de galinha light) 2 colheres de ch de curry em p 2 colheres de sopa de farinha de trigo 1 pitada de sal (ou uma colher de ch de shoyu light) Prepare antes: gohan (arroz branco japons - vide "arroz") Rendimento: 4 pores Numa caarola ou panela funda frite o frango na manteiga. Numa tigela pequena, misture a farinha e o p de curry. Retire a caarola do fogo, acrescente a farinha com o curry e mexa (a farinha formar um tipo de pasta com a margarina que se grudar um pouco ao frango). Retorne a panela ao fogo e acrescente a gua, os legumes picados e o caldo de galinha. Mexa um pouco com uma colher de pau para que os ingredientes se misturem e assim que a gua comear a borbulhar, ponha em fogo baixo, tampe e deixe cozinhar por 20 minutos (o "ponto" quando os pedacinhos de batata estiverem suficientemente macios, cozidos). Mexa um pouco a mistura a cada 5 minutos durante o cozimento para evitar que o cozido "grude" no fundo da panela (a farinha "engrossa" um pouco o molho, de tom amarelado). Acrescente o sal ao final do cozimento. Sirva com gohan (arroz branco japons). Receita de Moti caseiro, com liquidificador Ingredientes: 500 gr de arroz moti gua para deixar de molho pr fervida ou mineral Recipiente prefira os de vidro ou porcelana (que no deixa odores) Aproximadamente 02 copos americanos de gua pr fervida ou mineral para colocar no liqidificador. Modo de preparo: Aps lavar bem, deixar o arroz de molho por 03 a 05 horas, com pouca gua suficiente para cobrir os gros e mais um pouco. Jogar o que restar da gua do molho e passar no liqidificador, com 02 copos de gua; colocar na mesma vasilha e deixar assentar por 01 hora (de preferncia, na geladeira, em dias muito quentes). Para o cozimento, preparar um tecido fino dentro da panela vapor para receber a massa de arroz. Jogar a gua em excesso e cozinhar a massa, mexendo de vez em quando com uma colher de pau (ou shamoji, prprio para arroz). Pode-se deixar em fogo alto por 40 min ou at ficar no ponto. A caracterstica do moti uma massa bem consistente. Para fazer os bolinhos ou reche-los com anko, use a massa ainda quente (num ponto que no queime as mos). Para facilitar, despeje sobre uma superfcie coberta com amido de milho (do tipo maisena) para no grudar tanto nas mos. Pode-se usar uma colher para separar os pedaos enquanto se faz os bolinhos.

Rende duas pores de o-sonae-moti (uma menor e outra maior). Se for ko-moti, rende de 25 a 30 unidades. Dicas: - Use sempre gua pr-fervida, filtrada ou mineral para evitar o cheiro caracterstico do cloro, no preparo do arroz. - Se for rechear, recomenda-se fazer o anko antes. - Para cozinhar no microondas: usar recipiente para microondas e deixar por 10 minutos em potncia alta. Anko doce de feijo azuki Colaborao de Clia Sayuri Yano Ingredientes: 500 g de feijo azuki 500 g de acar Modo de preparo: Deixar o feijo azuki de molho e cozinhar como o feijo comum. Bater no liquidificador at virar uma pasta, colocando gua o quanto for necessrio. Em seguida, colocar a pasta num saco e espremer para tirar toda a gua. Levar essa pasta ao fogo numa panela grande, acrescentando o acar. Cozinhar por 20 minutos ou at aparecer o fundo da panela, mexendo sempre com uma colher de pau. Quando esfriar, faa os bolinhos (do tamanho de brigadeiros). Rende aproximadamente 70 unidades mdias ou 90 pequenas. Pode ser congelado. Alm de servir como recheio de moti ou mandiu, o anko pode ser usado em outras receitas ou consumidos como doces. Dicas: - O saco pode ser feito com o mesmo tecido de pano de prato. - Cuidado com queimaduras durante o cozimento, a pasta costuma espirrar. - Utilize sempre uma colher de pau em separado para doces ou salgados, assim evita-se doces com aroma de cebola, por exemplo. O-mandiu Massa de trigo recheada com doce de feijo azuki. Recomendamos preparar o recheio (anko doce de feijo azuki) antes da massa. Ingredientes:

500 g de trigo (sem adio de fermento) 02 copos americanos de acar 02 ovos 02 colheres de sobremesa de fermento em p 1/3 copo americano de leo 01 copo de gua (se preferir mais doce, aumente 03 colheres de sopa de acar e diminua a quantidade de gua para 4/5 copo). O ideal que a massa fique lisa, mas consistente o suficiente para manusear com facilidade. Modo de preparo da massa: Misturar acar e ovos, mexendo bem. Colocar leo e misturar; acrescentar trigo e fermento peneirados, misturando gua aos poucos e mexendo sempre. Descansar a massa por 30 min. Numa superfcie coberta de trigo, divida a massa em vrias partes, alongue cada uma delas e corte em pedaos pequenos, suficientes para cobrir o recheio. Fazer os mandius, colocando o recheio e fechando a massa, tomando cuidado para deixar a parte fechada para baixo quando colocar na forma ou na panela vapor. Rende aproximadamente 40 a 50 mandius, dependendo do tamanho dos recheios. Pode-se escolher entre assar e cozer ao vapor: Fukashi-mandiu (mandiu cozido ao vapor) - Prepare um tecido fino e limpo dentro da armao da panela e coloque os mandius sobre esse tecido (ele evitar que o vapor encharque os mandius). - O tempo de cozimento de aproximadamente 40 minutos. Yaki-mandiu (mandiu assado) - Untar a forma com leo; - Use um molde com forma de flor e pressione levemente sobre os mandius, j na forma; - Para dourar, passe uma mistura de 01 gema com 02 colheres de sopa de acar e 02 colheres de gua, com ajuda de um pincel de cerdas longas e macias. - Leve ao forno por aproximadamente 20 minutos. Ao final desse tempo, pode-se espetar um palito de dente em um dos mandius para verificar se a massa est assada. Se necessrio, deixar mais 10 minutos no forno, j com o fogo desligado. Dicas: - Deixe os mandius separados entre si, pois eles aumentam de tamanho. - No prato, evite colocar um sobre o outro enquanto estiverem quentes.

- Retire os mandius ainda quentes com a ajuda de uma esptula ou colher. - Ao vapor, se os mandius no puderem ser cozidos todos de uma s vez, lembre-se de acrescentar mais gua panela na prxima vez. - Podem ser congelados.

Miss-zuke Colaborao de Clia Sayuri Yano Utiliza-se da pasta de miss como base dos molhos para conserva. Ingredientes: 03 pepinos mdios cortados em tiras grossas 03 berinjelas mdias cortadas em tiras grossas 01 acelga pequena picada em pedaos mdios 300 gr de sal Recipiente para deixar de molho Uma pedra para usar como peso pedra comum, de tamanho mdio e devidamente limpa, que caiba no recipiente utilizado para pr as verduras 200 gr de pasta de miss Pote com tampa para guardar a mistura Modo de preparo: Lavar as verduras e legumes, pic-los e deixar escorrer bem. Colocar sal e deixar de molho (para sair toda gua das verduras) por 01 a 02 dias, sob um peso de pedra. Procure jogar a gua que sair a cada doze horas. O ponto quando eles ficarem bem murchos. Dica 1: use um prato ou pires que se encaixe nesse recipiente e coloque a pedra sobre esse prato. Desejando algo mais moderno, em lojas de produtos japoneses existe um pote para este fim, que vem com uma tampa apropriada. Depois do tempo de molho, escorrer novamente. Misturar tudo num pote, com pasta de miss e deixar por 02 dias. Dependendo do legume, pode-se deixar por mais tempo e ir tirando apenas o que for consumir (ex.: berinjela). Dica 2: - As verduras e legumes podem ser feitos juntos ou separadamente. - Se houver possibilidade, pode-se secar as verduras e legumes ao sol (estendidos numa peneira), pois o sol ajuda a acentuar o sabor.

Su-misso Colaborao de Clia Sayuri Yano Molho agridoce de miss (para saladas) Ingredientes: 02 colher de sopa de miss 04 colheres de sopa de mel ou 05 colheres de sopa de acar Uma pitada de aji no moto Sumo de 02 limes mdios ou 02 colheres de vinagre (branco ou de ma) Junte todos os ingredientes, misture bem e despeje sobre a salada de verduras cozidas ou legumes frescos. Usado como acompanhamento para cozidos de chuchu, inhame (satoimo), inhame dgua (mizuimo), beterraba; e para verduras cruas como pepinos em rodelas, entre outros. O molho pode ser guardado em geladeira por at 03 dias. Missoshiru Sopa de miss Colaborao de Clia Sayuri Yano Ingredientes: 04 copos americanos de gua cebola cortada em tiras 04 colheres de sopa de miss (como utilizado no lugar do sal, pode ser gosto) poro de tofu (queijo de soja) cortado em cubos Salsinhas e cebolinhas verdes picadas Uma pitada de aji no moto Ferver gua numa panela, com a cebola cortada (no refogar), e cozer por 02 minutos. Dissolver miss em mais copo de gua e adicionar, juntamente com o tofu cortado em cubos de 1cm. Depois de apagar o fogo, acrescente as salsinhas e as cebolinhas. Sirva quente, antes que as ltimas verduras desbotem de cor. Tsuke-mono Colaborao de Clia Sayuri Yano Literalmente, coisas deixadas em molho; o pepino um dos mais utilizados. O pepino curtido pode ser servido picado, como acompanhamento das refeies. Ingredientes: 02 copos americanos de sak (pode-se usar 01 lata de cerveja, numa verso brasileira) 02 colheres de sopa de sal 08 colheres de sopa de acar

02 Kg de pepino cortado em tiras grossas Colocar as tiras de pepino no molho por 02 dias. O molho utilizado pode ser reaproveitado para fazer um novo preparo (acrescentando apenas os pepinos). Gengibre em conserva Colaborao de Clia Sayuri Yano O shoga, suas razes servem de base para temperos variados. Prefira os frescos, mais fceis de preparar. 500 gr de gengibre Vinagre comum, suficiente para cobrir os gengibres 01 colher de sal 02 colheres de acar Frasco com tampa para guardar os gengibres no molho Modo de preparo: Descasque os gengibres, raspando com uma faca. Lave os gengibres e corte-os em rodelas finas. Prepare um molho com vinagre suficiente para cobrir os gengibres dentro do frasco, acrescente sal e acar. Deixar de molho. Preferindo um sabor menos ardido, pode ser consumido a partir de sete dias. Nesse molho, possvel manter os gengibres por at doze meses, em temperatura ambiente. Na geladeira o tempo maior, mas o vinagre tende a alterar o sabor. Dicas: - A conserva pronta facilmente encontrada em lojas de produtos japoneses; - Podem ser consumidos como acompanhamentos das refeies ou no preparo de alguma receita; - Por ser cido e ardido, recomendvel no comer em excesso. Groselja em conserva Modo de preparo: Lave-as com cuidado em gua corrente e deixe escorrer; Segurando-a pelas spalas (a parte das folhas vermelhas), passe a faca em torno da base e separe as folhas do caroo. Faa isso com cada uma delas. Misture sal em boa quantidade e guarde num frasco com tampa logo em seguida. Pode ficar por doze meses em conserva, mas o prazo pode ser muito maior se for em geladeira. Com o tempo normal o frasco encher-se de um molho cor de rosa-carmim forte. Dicas:

- A conserva pronta facilmente encontrada em lojas de produtos japoneses, nas duas verses (ume, frutas vermelhas e hana ume, folhas vermelhas); - Podem ser consumidas como acompanhamento das refeies; - Por ser muito cida, recomendvel no comer em excesso; - As sementes so descartadas e podero ser utilizadas como adubo orgnico em vasos ou hortas (se as sementes estiverem escuras, j estaro maduras e podero nascer no seu vaso! Uma boa dica levar em parques ou jardins pblicos e falar com o responsvel do local para plantar por l mesmo ser um arbusto til e bonito quando florir). Curiosidade: Nas comunidades com costumes antigos era comum utilizar do ume ou hana ume para tratar de crises de dor de barriga (pedia-se ao doente para comer arroz branco e sem tempero, acompanhado dessa conserva e de ch verde). At o momento, no h estudos cientficos oficiais a respeito da eficincia dessa prtica (se algum encontrar, agradecemos a atualizao).

Bibliografia

Extrado do livro Histria do Japo Origem, Desenvolvimento e Tradio de um Pas Milenar. www.culturajaponesa.com.br.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA CARTOONS: * One Hundred Years of Cinema Animation Bendazzi, Giannalberto John Libbey & Company Ltd, London, 1994 * THE ILLUSTRATED HISTORY OF THE CINEMA Robinson, David e Lloyd, Ann Orbis Publishing Co. Ltd., London, 1986 * MANGA! MANGA! The World of Japanese Comics Schodt, Frederik L. Kodansha International Ltd, Tokyo, 1997 * HISTRIA CULTURAL DO JAPO - Uma Perspectiva Tazawa, Yutaka; Matsubara, Saburo; Okuda Shunsuke e Nagahata, Yasunori Ministrio dos Negcios Estrangeiros do Japo, Tokyo, 1980 * THE ENCYCLOPEDIA OF JAPANESE POP CULTURE Schilling, Mark Weatherhill Inc., New York, 1998 * HISTRIA DO JAPO EM MANG Sato, Francisco Noriyuki; Goulart, Antonio Paulo; Kussumoto, Roberto e Handa, Francisco ACE Sade, So Paulo, 1995 * TEZUKA OSAMU MANGA 40 NEN Tezuka, Osamu e Tezuka Production Akita Shoten, Tokyo, 1984 Peridicos: * Revista NEWTYPE (mensal, Kadokawa Shoten, Japo) * Revista ANIMEDIA (mensal, Gakken, Japo) * Revista ANIMAGE (mensal, Tokuma Shoten, Japo).