CAPÍTULO 2

O vizinho: Lucas 10: 25-37 A primeira história que Jesus conta na estrada por
Samaria apresenta, apropriadamente, um samaritano. Mas antes de Lucas contar a
história, ele fornece dois incidentes que acontecem naquela estrada samaritana que liga
a Galiléia a Jerusalém. Um homem diz a Jesus: “Eu o seguirei aonde quer que você vá”.
Jesus diz a ele que eles não ficarão nos melhores hotéis. Aparentemente, isso nunca
ocorreu ao homem. Nunca mais ouvimos falar dele. Jesus então disse a um segundo
homem: "Siga-me." Este homem concorda, mas insiste nas condições. Ele tem algo
importante que precisa fazer primeiro. Jesus o dispensa. Seguir Jesus não é algo que
adiamos até que primeiro tenhamos feito o que queremos fazer. Então, um terceiro
homem se aproxima e diz que está pronto para seguir Jesus - mas ainda não. Jesus
diz, com efeito: “Não importa. É agora ou nunca." Acontece que o homem não está
pronto, afinal. Jesus mal começou sua jornada através de Samaria para Jerusalém
quando conseguiu três seguidores. Mas eles não deram uma dúzia de passos antes de
cada um deles ter desistido. Entendemos a mensagem: seguir Jesus não acontece em
nossos termos. Seguimos Jesus em seus termos. Este não é um lançamento auspicioso
para a Narrativa de Viagem. Três seguidores em potencial e cada um desistente (Lucas
9: 57-62). Os três desistentes são substituídos por um grupo contrastante, um grupo
caracterizado por uma resposta imediata e obediente (Lucas 10: 1-24). Jesus designa
setenta e dois outros e os envia em trinta e seis pares como uma vanguarda para
preparar o caminho para ele através de Samaria. Há um bom trabalho a ser feito - Jesus
fala de uma colheita abundante - e eles estão prontos para começar o bom trabalho.
Mas, por melhor que seja, eles não devem ser ingênuos quanto às condições. Eles não
devem esperar boas-vindas de coração aberto. Jesus avisa sobre “lobos”. Ele aconselha
austeridade, sem estratégias extravagantes: mantenha as coisas simples, diretas,
corteses, pessoais. A oposição é esperada. Nem todo mundo vai ficar entusiasmado
com esses estrangeiros invasores com seu discurso sobre o “reino de Deus”. Jesus
conclui suas instruções aos setenta e dois com uma reprimenda severa aos homens e
mulheres que rejeitam as boas novas do reino de Deus que “se aproxima”. Ele solta com
uma feroz denunciatória mensagem de julgamento sobre homens e mulheres que
rejeitam as boas novas do reino de Deus "chegam perto". A recusa em se arrepender
acarreta graves consequências. Mas é significativo que, quando Jesus nomeia, é
galileu, não cidades samaritanas que ele cita: Corazim, Betsaida e Cafarnaum. Estas
são as três pequenas cidades, o “triângulo evangélico”, no qual Jesus passou a maior
parte de três anos chamando e ensinando discípulos. Ao usar os nomes das cidades
natais de seus seguidores na Galiléia como concentrações centrais dos impenitentes,
Jesus está indiretamente contrariando uma mistura indiscriminada de samaritanos com
os estereótipos “bandidos”. “Esperem hostilidade”, Jesus está dizendo a eles, “mas não
pensem que a falta de hospitalidade para com Deus‘ se aproximem ’seja coisa de
samaritano. Não é diferente do que acontece entre suas famílias e vizinhos em casa.
Não trate essas pessoas com um estorvo. Eles não são mais propensos a aceitar ou
rejeitar o seu testemunho do que qualquer um dos bons judeus com quem você cresceu.
” Jesus não leva a hostilidade antecipada levianamente. Mas também não considera
isso uma afronta pessoal. E lá vão eles. Quando o retorno de sua missão começa a
chover, uma palavra, “alegria”, caracteriza os relatos. Tudo está funcionando. As obras
de Jesus e as palavras de Jesus executadas, pregadas e ensinadas pelos setenta e
dois têm resultados de Jesus. Os setenta e dois estão absolutamente surpresos com o
que acontece entre os samaritanos - "surpresos de alegria". Isso é coisa inebriante.
Jesus confirma seu entusiasmo: Ele “vê Satanás cair do céu como um relâmpago”,
junta-se a eles em regozijo “no Espírito Santo” e agradece ao “Pai, Senhor do céu e da
terra” pela colheita. “Alegrar-se” (agallia), o verbo que dá força às palavras de
confirmação de Jesus, transmite uma exuberância que vemos expressa em dança e
piruetas. E em Samaria de todos os lugares! Mas ele também introduz uma palavra de
advertência: “Não vos alegreis com isso que os espíritos se submetam a vós, mas
alegrai-vos porque os vossos nomes estão escritos nos céus” (Lucas 10:20). Há o perigo
de ficarmos excessivamente entusiasmados com o que vemos acontecendo ao nosso
redor e negligenciarmos o centro, nossas identidades inscritas no céu, a partir das quais
a obra se desenvolve. Não o que fazemos, mas quem somos “no céu”, ancora a alegria.
Há uma grande exuberância em entrar na obra e nas palavras de Jesus. Mas também
há uma única frase de cautela embutida na alegria. Este contraste lado a lado na
resposta pessoal a Jesus, os três desistentes e a vanguarda, exuberante setenta e dois,
fornece uma orientação realista sobre o que podemos esperar enquanto viajamos pelo
país samaritano: deserções decepcionantes, instruções claramente articuladas,
“Lobos”, participação privilegiada na obra de Jesus, grande alegria e disciplina otimismo
ned. Nesse momento, um estudioso de religião levantou-se com uma pergunta para
testar Jesus. “Professor, o que preciso fazer para obter a vida eterna?” Ele respondeu:
"O que está escrito na Lei de Deus? Como você interpreta isso? ” Ele disse: “Que você
ame o Senhor seu Deus com toda a sua paixão, oração, músculos e inteligência - e que
ame o seu próximo tão bem quanto a si mesmo”. "Boa resposta!" disse Jesus. “Faça e
você viverá.” Em busca de uma brecha, ele perguntou: "E como você definiria 'vizinho'?"
A resposta de Jesus é a primeira parábola da Narrativa de Viagem. Jesus respondeu
contando uma história. “Havia um homem viajando de Jerusalém para Jericó. No
caminho ele foi atacado por ladrões. Eles pegaram suas roupas, espancaram-no e foram
embora deixando-o meio morto. Felizmente, um padre estava descendo a mesma
estrada, mas quando o viu, ele desviou para o outro lado. Então um religioso levita
apareceu; ele também evitou o homem ferido. “Um samaritano que viajava pela estrada
se aproximou dele. Quando ele viu a condição do homem, seu coração se compadeceu
dele. Ele deu os primeiros socorros, desinfetando e enfaixando as feridas. Então ele o
montou em seu burro, conduziu-o a uma estalagem e o deixou confortável. De manhã,
ele tirou duas moedas de prata e deu-as ao estalajadeiro, dizendo: ‘Cuide bem dele. Se
custar mais, coloque na minha conta - eu pago você no caminho de volta. '“O que você
acha? Qual dos três se tornou vizinho do homem atacado por ladrões? ” “Aquele que o
tratou com bondade”, respondeu o estudioso de religião. Jesus disse: “Vá e faça o
mesmo”. (Lucas 10: 25-37 A Mensagem) A história é provocada por uma conversa com
uma pessoa não identificada que é identificada apenas por seu trabalho. Ele é um
advogado, um nomikos. A lei com a qual ele foi identificado profissionalmente não era a
lei secular, mas a lei de Deus, a lei de Moisés, a Torá. Uma designação mais precisa
entre nós seria “professor de religião” ou “estudioso da Bíblia”. A obra de um advogado,
defendendo e interpretando a lei de Deus, foi uma obra honrada e responsável no
primeiro século. Então, como agora, as Escrituras foram citadas e mal citadas por
qualquer pessoa que desejasse autoridade divina para seu programa. Os advogados,
esses estudiosos da Bíblia, eram responsáveis, entre outras coisas, por manter suas
comunidades alertas para as possibilidades de loucura religiosa e / ou engano. Muitos
são os líderes religiosos que enganam e seduzem em nome de Deus. Não podemos ser
muito cuidadosos nessas coisas. Este estudioso da Bíblia está levando seu trabalho a
sério, testando Jesus contra a autoridade das Escrituras. Não há razão para supor que
houve qualquer intenção hostil no teste - ekpeiradz pode simplesmente significar teste
no sentido de “teste de autenticidade”, sem nenhum senso de aprisionamento. A história
é contada no contexto de uma multidão de pessoas que seguem Jesus, muitas delas
provavelmente por curiosidade. Os setenta e dois recém-retornados voltaram de uma
missão extraordinariamente bem-sucedida em território samaritano, um país que entre
os judeus tinha fama de heresia. Homens e mulheres são crédulos. É fácil enganar as
pessoas (especialmente os samaritanos?) Em nome de Deus. É importante ter pessoas
com conhecimento e discernimento por perto, especialmente em questões de religião e
da Bíblia. Um estudioso da Bíblia judeu com a responsabilidade de certificar-se de que
a verdade é verdadeira acontece naquele dia quando os setenta e dois voltam alegres.
Com treinamento e hábito, ele se pergunta: "Isso é real?" O homem está fazendo um
trabalho importante. Ninguém quer um Messias não testado. As apostas são muito altas.
Não queremos arriscar nossas vidas no que pode ser uma fraude. Sabemos por
experiência que há uma quantidade incrível de fraudes religiosas ocorrendo no mundo.
Queremos nosso Messias testado por dentro e por fora, examinado e interrogado.
Então, o advogado dá um passo à frente “para testar Jesus”. Esta não foi a primeira
nem a última vez que Jesus foi testado. Lucas nos diz que Jesus, pouco antes de
começar seu ministério público, foi testado pelo diabo no deserto. O teste foi abrangente
e rigoroso - e hostil. O teste do diabo foi uma tentação sedutora, tentando-o a ser uma
celebridade-Messias glamorosa e atraente. Ele conheceu o teste. Ele disse não ao
diabo. Mateus e Marcos precederam Lucas ao relatar esse teste. Jesus também foi
testado perto da conclusão de seu ministério público no jardim do Getsêmani. Esse teste
foi ainda mais abrangente e rigoroso do que o primeiro, o teste final: Jesus irá para a
cruz, sacrificará sua vida pela salvação do mundo - ou não? O teste foi angustiante.
Jesus passou no teste. Mateus e Marcos também relatam esse teste. Na Última Ceia,
Jesus disse aos seus discípulos algo que só Lucas relata: “Vós sois os que estais ao
meu lado nas minhas provações” (Lc 22:28) .1 “Nas minhas provações” chama a minha
atenção: parece que houve mais testes colocados a Jesus do que apenas o teste
agonístico do deserto no início e o teste agonizante do Getsêmani no final. Entre esses
outros testes estava este t Isso apenas relata Lucas, o teste dado pelo estudioso da
Bíblia nos primeiros dias de sua viagem por Samaria. À medida que o teste é realizado,
observamos algo significativo sobre a maneira como Jesus usa a linguagem - não
proclamando, não interpretando, mas conversando. Dar e receber respeitoso. Nem
confrontador nem condescendente. Uma conversa que convida (e consegue) a
participação. Existem cinco segmentos para a conversa. Segmento 1. O estudioso da
Bíblia faz sua pergunta de teste: “O que devo fazer para herdar a vida eterna?” Talvez
esta seja sua pergunta padrão do teste, que ele faz a todos os professores de religião
que são estranhos. Não é uma pergunta ruim. Todos nós queremos viver algo mais do
que uma existência animal, e é neste “mais” que o nosso carácter e valores se
manifestam. A maneira como vivemos esse “mais” diz muito sobre nossa sabedoria,
nossos motivos e nossa bondade. E colocar a questão na primeira pessoa é inteligente.
O estudioso da Bíblia disfarça sua pergunta como um pedido de conselho. Ele não é um
amador neste negócio. Ele sabe que se você fingir que está pedindo um conselho, a
pessoa que você está examinando fica desarmada, baixa as defesas, não fica ansiosa.
Se você interrogar uma pessoa acusadoramente, receberá muito menos do que se pedir
um conselho pessoal. Todos nós temos dificuldade em resistir a dar conselhos. Uma
pergunta, independentemente de seu conteúdo, geralmente nos honra com respeito.
Qualquer pessoa que pede orientação de qualquer tipo geralmente recebe muito mais
do que pede. Sim, acho que este estudioso da Bíblia já fez isso antes. Ele sabe o que
está fazendo e aperfeiçoou sua técnica. E provavelmente ele tem um caderno em casa
cheio das respostas que recebeu para sua pergunta. Mas ele não é páreo para Jesus.
Jesus responde à sua pergunta fazendo uma pergunta: "O que está escrito na Lei de
Deus? Como você interpreta isso? ” (Certa vez, vi uma entrevista realizada com Elie
Wiesel, o romancista e escritor judeu sobre espiritualidade. O entrevistador disse:
"Tenho notado que vocês, judeus, costumam responder a perguntas fazendo outra
pergunta. Por que vocês fazem isso?" Ao que Wiesel respondeu: “Por que não?”) O
terreno muda. Este não é mais um exame objetivo, uma questão de múltipla escolha em
que a resposta pode ser marcada em um quadrado apropriado. Um relacionamento é
iniciado; o diálogo é iniciado. Não é mais um questionador superior e um respondedor
inferior. O diálogo desenvolve a colegialidade. O estudioso da Bíblia começou esta
conversa com o mínimo de arrogância ou com uma retidão impessoal e policial? Nesse
caso, ele desaparece repentinamente. A mesa está virada. A pergunta de Jesus nivela
o campo de jogo. Segmento 2. O estudioso da Bíblia responde à pergunta de Jesus
resumindo a lei de Moisés no estilo clássico: ame a Deus e ame o seu próximo - uma
fusão de Deuteronômio e Levítico. Não é original, mas é preciso. Jesus dá-lhe uma boa
nota: “Boa resposta! Faça isso e você viverá. ” A característica mais notável neste
segmento é que as posições do estudioso e de Jesus são invertidas. No decorrer do
teste de Jesus, o estudioso da Bíblia se descobre não mais administrando o teste, mas
pessoalmente envolvido no teste. No ato de testar Jesus, ele se encontra testado por
Jesus. O examinador se tornou o examinado. O estudioso da Bíblia que se propôs a
fazer um teste de ortodoxia em Jesus faz com que sua ortodoxia seja testada. Este é
um exame oral realizado ao ar livre, talvez na estrada ou na praça da aldeia. O resultado
é tranquilizador. Ele passa. Na verdade, ambos passam, Jesus e o estudioso. Eles
agora estão em pé de igualdade, ambos certificados como ortodoxos, ambos
competentes no ensino dos caminhos de Deus. Segmento 3. O estudioso, em vez de
se sentir relaxado e amigável com Jesus como poderíamos esperar, ambos agora
seguros da ortodoxia do outro, faz outra pergunta: "E como você definiria 'próximo'?"
Lucas atribui um motivo para a pergunta do estudioso: "querer se justificar" (NRSV). O
acadêmico está se sentindo inquieto. Ele está “procurando uma brecha”. Sentimos a
necessidade de justificação apenas quando sentimos que não estamos totalmente
certos. Talvez a vida seja mais do que ortodoxia. A autojustificação é um artifício verbal
para restaurar a aparência de correção sem fazer nada a respeito da substância. Se
sentimos que estamos sendo criticados por outra pessoa, avançamos com uma defesa
ou uma desculpa. A maioria de nós faz isso bastante. Não gostamos de ser
considerados maus, inadequados ou estúpidos. Um dos truques padrão da defensiva é
aproveitar o ataque para colocar a outra pessoa na defesa, desviar a atenção de minha
fraqueza ou falha e desviar a atenção para a outra pessoa. Qual é a fraqueza ou falha
do estudioso com a qual ele deseja evitar lidar, e da qual deseja desviar a atenção? Não
há nada de errado com seu conhecimento ou processos de pensamento. Ele conhece
a Torá completamente e pode citá-la com precisão. Não há nada de errado com sua
competência profissional. Observamos que ele conduz seu exame de Jesus com om
considerável habilidade. Se ele pensa bem e funciona bem, o que resta? Bem, talvez
do jeito que ele é, do jeito que vive, do jeito que ama. Talvez tenha a ver com sua
relutância em ser vulnerável em um relacionamento que pode envolvê-lo em sofrimento
(que todos os relacionamentos envolvem), relutância em se envolver nas demandas de
amor em que tudo o que é distintamente humano é posto à prova. Talvez ele se recuse
a se arriscar nas incertezas e vulnerabilidades de um relacionamento com homens e
mulheres e com Deus, e especialmente no relacionamento pessoal supremo, o amor.
Talvez ele queira manter um controle rígido. Talvez seu coração esteja atrofiado. O
estudioso inicia essa conversa com confiança. Ele está no comando. Ele é o guardião
da verdade bíblica. Ele pretende julgar se Jesus é competente para ensinar e liderar
discípulos. Uma maneira pela qual o exame poderia ter terminado era com um simples
pronunciamento de aprovação ou reprovação. Ou poderia ter se desenvolvido em uma
discussão, um debate teológico com os espectadores como júri. O que realmente
aconteceu não foi, eu acho, antecipado pelo estudioso. Pego de surpresa por essa
posição incomum de ser ele mesmo examinado, ele tenta recuperar sua posição original
de estar no controle fazendo outra pergunta. Ele se sente desconfortável por estar no
mesmo nível de Jesus; ele quer estar no comando de Jesus. Ele não está acostumado
a ter um relacionamento pessoal de reciprocidade. Ele quer estar impessoalmente no
controle. E então ele tenta recuperar o controle da conversa fazendo uma pergunta que
colocará Jesus na defensiva: “E quem é o meu próximo?” Mesmo enquanto fazia a
pergunta, ele deve ter se parabenizado - "recuperação brilhante!" “Vizinho” é uma
categoria notoriamente difícil de definir em termos práticos. Se o estudioso tivesse
perguntado: "E quem é Deus?" ele e Jesus poderiam ter trocado algumas citações das
Escrituras e isso teria sido o fim de tudo. Teria sido uma discussão entre iguais. Mas ele
quer recuperar o terreno elevado, então, em vez de pedir uma definição do Deus
revelado, ele apresenta o sombrio "vizinho". Definir o vizinho teria sido bom para uma
discussão o dia todo, com os espectadores vagarosamente indo embora enquanto a
fome os puxa para o jantar. O estudioso da Bíblia é um veterano no ramo da religião.
Ele sabe que uma pessoa pode se esconder por muito tempo sem ser detectada, talvez
até por toda a vida, por trás de questões religiosas. Ele tem feito isso durante toda a sua
vida - conduzindo estudos bíblicos, fazendo perguntas investigativas, defendendo a
verdade das Escrituras, cumprindo funções religiosas - e nunca foi descoberto? Mas
Jesus o descobre. E é uma parábola que faz isso, esta história merecidamente famosa
que é comumente chamada de “O Bom Samaritano”. A história é contada em uma
estrada samaritana, mas é contada a um profissional religioso judeu. E é mais provável
que seja ouvido por outros judeus que estão acompanhando Jesus da Galiléia a
Jerusalém. Deve ter havido uma grande multidão deles - quantos além dos setenta e
dois que haviam sido enviados na missão? Imagino uma grande congregação de judeus
galileus viajando por um país hostil de samaritano com Jesus. O significado do cenário
é esclarecido por três observações. Um, Jesus conta sua história a um homem que seus
ouvintes judeus considerariam um bom judeu. Segundo, a história mostra um homem
que, na imaginação judaica da época, seria estereotipado como um mau samaritano.
Terceiro, a história em si não se passa na estrada samaritana em que eles estavam
caminhando, mas muitos quilômetros ao sul na estrada de Jericó saindo de Jerusalém,
uma estrada em território judaico. Um bom erudito judeu, um bom caminho para os
judeus e um “mau” samaritano. Jesus cria a história. Um homem está caminhando de
Jerusalém para Jericó. É uma longa caminhada de dezessete milhas, descendo 3.300
pés através de terras áridas até a fértil planície jordaniana. A estrada serpenteia através
de desfiladeiros e arroios pontilhados de cavernas. Esta é uma estrada famosa por
abrigar bandidos. Roubo é comum, assassinato não raro. Jesus não torna explícita a
identidade étnica do homem, mas dado o contexto, presumimos que ele seja um judeu.
Ele é assediado por bandidos que tiram tudo o que ele tem, literalmente as roupas de
suas costas, batem nele quase até a morte e o deixam para os abutres acabarem. Isso
acontece o tempo todo, mesmo agora, nas ruas de cidades e estradas secundárias em
todo o mundo. Felizmente, então um padre aparece. Mas a sorte dura pouco. O padre
não pode se incomodar com ele. Então um levita aparece - outra chance! Mas ele não
se sai melhor nas mãos do levita do que nas mãos do sacerdote. O homem foi
abandonado três vezes - pelos ladrões, pelo sacerdote e agora pelo levita. Dada a
conversa que acabamos de gravar entre o estudioso da Bíblia e Jesus, não podemos
deixar de presumir que o sacerdote e o levita também conhecem aquele mandamento
duplo que o estudioso da Bíblia acabou de recitar, e o sabem tão bem quanto ele. Os
três homens, sacerdote, levita e estudioso da Bíblia, são colegas profissionais em
assuntos de Tora h. Eles são responsáveis por manter a lei de Moisés a respeito de
Deus e do próximo lembrada e em condições de funcionamento na comunidade judaica.
Só então um samaritano aparece e cuida do judeu roubado e espancado, e não de forma
superficial. Ele desinfeta as feridas do homem, unge-as com óleo curativo, faz curativos,
coloca-o em seu burro, leva-o para uma pousada e paga por seu sustento. Um
samaritano, a pessoa má estereotipada na imaginação judaica, ama seu "vizinho" judeu.
Uma história simples, simplesmente contada enquanto caminhava pelo país samaritano.
Segmento 4. Toda a conversa entre Jesus e o estudioso da Bíblia gira em torno de
perguntas. Primeiro, a pergunta do estudioso da Bíblia: "Mestre, o que preciso fazer
para obter a vida eterna?" Então a pergunta de Jesus: “O que está escrito na Lei de
Deus? Como você interpreta isso? ” E agora uma terceira e última pergunta de Jesus:
“O que você acha? Qual dos três se tornou vizinho do homem atacado por ladrões? ” O
estudioso da Bíblia, não Jesus, fornece a conclusão da história: “O homem que lhe
mostrou misericórdia”. A história de Jesus não definiu o próximo. Isso criou um vizinho.
A história de Jesus coloca um ponto final para sempre em todas as variações da
pergunta: "Quem é meu próximo?" Daquela época e até o presente, a pergunta é: "Serei
um vizinho?" Como Heinrich Greeven coloca, “Não se pode definir o próximo; só se
pode ser próximo. ”2 Segmento 5. A palavra principal, pairando silenciosa mas
insistentemente, nesta conversa entre Jesus e o estudioso da Bíblia é um verbo
imperativo:“ amar ”. Essa ordem de amor, embora não seja repetida, reverbera
continuamente através dos detalhes da conversa. “Amor” como substantivo é um
assunto vasto e complexo. Filósofos e teólogos escrevem milhares e milhares de
páginas explorando suas expressões culturais, suas complexidades emocionais, suas
nuances psicológicas. Mas há surpreendentemente pouco desse tipo de coisa em
nossas Escrituras. O amor não é um assunto a ser discutido por nossos profetas e
sacerdotes, nossos apóstolos e pastores, nossos poetas orantes e nossos sábios. A
palavra é usada como substantivo com bastante frequência, mas o mais significativo em
nossas Escrituras é como um verbo que ganha vida. Não “Deus é amor”, mas “Deus
amou o mundo de tal maneira. . . . ” No momento em que o substantivo “amar” se torna
verbo, ele deixa de ser um assunto a ser discutido, compreendido ou explorado. Isso
entra em nossas vidas. E quando o verbo é falado no imperativo, ele ganha vida em um
ato de obediência. Ele entra em ação, fica incorporado em uma história e na história
revela sua verdadeira natureza. Usado como um verbo em uma história, logo se torna
aparente se a palavra nobre e ressoante de glória está sendo usada para enobrecer e
glorificar almas ou está sendo usada como um disfarce para ganância manipuladora,
poder cínico ou luxúria despersonalizante em um mundo vazio de vizinhos. Jesus fala
as palavras finais e definitivas nesta história, ambas verbos no imperativo: “vai. . . Faz."
Sem mais perguntas. Sem mais respostas. Não há mais conversa de deus. Vá e ame.
Chega de discussões desinteressadas sobre a interpretação das Escrituras, nada mais
de usar a religião (ou Jesus!) Como uma forma de evitar ou rejeitar os homens e
mulheres reais que estão em nossas vidas. Algo está acontecendo e me disseram que
posso entrar nisso. Não, na verdade me disseram: "Entre nessa!" As histórias fazem
isso: criam as condições imaginativas nas quais intuímos uma ordem imperativa de
deixar o mundo desleixado de discussões distantes e impessoais e nos tornarmos
participantes obedientes na vida, seguidores obedientes de Jesus, vizinhos de todos
que encontrarmos em nosso caminho para Jerusalém. Estamos curiosos. O estudioso
da Bíblia se tornou um vizinho e “vai e cumpre” a ordem de amor que ele conhecia tão
bem? Não temos uma resposta para essa pergunta. Nós só conhecemos nossas
próprias respostas e nossas próprias histórias.