Identidades

Aula 9

Politeísmo romano mentais dos povos

Abordagens tradicionais primitivos da África Negra e
sobre o politeísmo Romano da Austrália, valorização do
Princípios Gerais do ritual, do gesto, da formula,
Politeísmo Romano considerados como
sobrevivência de concepções
Formalista – Análise fiel das primitivistas, sobretudo
formas oficias das agrárias.
manifestações da religião
romana (Deuses, cultos e Genealógica: Abandono das
lendas) sem abordar quase a teorias gerias sobre a
vida interior, o sentimento religião e comparações
religioso, exposição etnográficas: esclarecimento
sistemática de deuses e da história das origens
cultos através de povos vizinhos a
Roma e contatos culturais
Evolucionista – Exame de que se tornaram
algumas noções componentes étnicos de
fundamentais pelas quais a Roma (indo-europeus,
consciência romana etruscos, gregos...)
apreende o fenômeno
religioso. Preocupação com Princípios Gerais do
o desenvolvimento histórico. Politeísmo Romano

Sociológica e comparativa – Religião sem revelações,

Estudo dos processos livros revelados, dogmas e
ortodoxia: Exigência
central era principalmente
“ortopraxis” (execução
correta dos ritos prescritos).
Textos religiosos – Cícero,
Ovídio, autores cristãos
(Tertuliano, Agostinho,
Arnóbio). Apresentavam a
ideia que os antigos faziam
do panteão romano:
trabalhos integrando
divindades em sistemas
teológicos ou tratados de
mitografia a partir das
narrações e adotando lendas
de deuses (a mais antiga
religião latina não possuía
mito).
Textos Literários: Tardios
(do final da República e da
Época Augusta).
Recolhimento da tradição
analística, mas faltam bases
documentais seguras para o
período anterior a tomada de
Roma pelos gauleses.
Autores (catão, Cícero,
Varrão, Columela) evocam,
de forma romântica ou
edificadora, o passado, sem
grande relação com a
realidade.
Citações de Gramáticos:
Autores (Horácio,
Quintiliano e,
principalmente, Varrão)
citam alguns textos antigos
evocando velhos rituais
numa língua arcaica, que os
próprios sacerdotes que não
compreendiam mais. Ex.
Canto dos Sálios (litania
rítmica cantada pela
confraria dos 12 sálios
durante as cerimônias do
culto de Marte).
Textos epigráficos
Material Arqueológico
Religião ritualística:
Severamente tradicionalista;
isto não a impediu de mudar
e de integrar novos
elementos, pois a abertura
aos novos cidadãos e aos
novos deuses era prática em
Roma.
Ritos e atitudes rituais
construíam e transmitiam
representações sobres as
divindades e a ordem das
coisas: é errôneo considerar
que esta religião fosse fria e
necessariamente interesseira,
ignorando quaisquer ideias e
conteúdos espirituais. A
pratica religiosa não excluía
a exegese e a especulação
livres. Entretanto, esta
atividade se desenvolvia no
exterior da vida religiosas
propriamente dita. Na
medida em que não existia
nenhum outro dogma que a
obrigação ritual, os
indivíduos usufruíam uma
inteira liberdade para pensar
os deuses, a religião e o
mundo
Religião sem código moral:
o código ético que a regia
era o mesmo que regia as
outras relações sociais. Ética
era tratada pela filosofia.
Religião que buscava o
bem terreno de uma
comunidade e não a
salvação do indivíduo e da
sua alma imortal no pós-
morte: os deuses ajudavam
os indivíduos, mas
primeiramente, enquanto
eles eram membros de uma
comunidade e, em seguida,
como indivíduos e à margem
dos negócios comunitários.
“Do ut des”.
Religião sem iniciação nem
ensinamento: os deveres
religiosos eram impostos ao
indivíduo pelo nascimento,
pela adoção, pela
manumissão ou pela
naturalização, logo estavam
ligados à posição social dos
indivíduos e não a uma
decisão pessoal de ordem
espiritual (como o batismo
ou a conversão, por
exemplo).
Religião social: ligada a
uma comunidade, não ao
indivíduo. Portanto a Paulo
religião romana não existia,
de
Religião politeísta
Religião política: todo ato
comunitário comportava um
aspecto religioso e todo ato
religioso possuía um aspecto
comunitário. Assim, o culto
público comportava
necessariamente aspectos
políticos. Neste sentido,
pode se dizer que a religião
romana era uma religião
política
Religião sem autoridade
ou chefe únicos (mesmo o
culto público).
Religião ligada ao ideal da
cidade (tal qual se
desenvolveu no
Mediterrâneo desde o séc.
VIII a.C)
Religio x Superstitio.
Pinto –
Transformações no
Paganismo Romano
Introdução
Sincretismos são inerentes;
Será apresentada a
morfologia do panteão, sua
sistematização funcional e
organização rital
Análise em uma perspectiva
diacrônica;
O paganismo romano era
organizado em si e servia a
um utilitarismo político-
social independente das
fontes escritas e orais;
Apesar de muitas
características romanas
terem desaparecido com o
tempo, outras se mantiveram
sobre os sincretismos.
Os Deuses Romanos
Há três grupos tipológicos
de deuses romanos:
Bem definidos
Presentes, porém de agência
indefinida;
Agentes ou semi-agentes
 Quirino (flâmine quirinal):
Esses últimos tinham pouca Fecundidade e riqueza.
regência nos mitos romanos,
mas serviam ao cristianismo Júpiter: “deus pai”
como fonte de ironia. Júpiter era assistido por
Eles eram especialistas em outros deuses que
certas funções que refletiam representavam o juramento,
a estrutura social romana. a propriedade e a juventude;
Marte não tinha assistentes;
Entidades associadas à A teologia de Quirino foi
natureza gradualmente sendo
Muitas vezes se tratavam de esquecida.
entidades cuja identidade
(nome, qualidades) era Tríade Capitolina
indefinida, mas ainda assim
eram reverencias. Júpiter: repete
Juno: protetora dos
Jano, o deus bifronte matrimônios e dos
Preside o início e o fim de nascimentos.
tudo Minerva: deusa dos ofícios e
Seu espaço é a soleira das dos artesãos.
casas.
Minerva:
De origem etrusca e
Tríade Arcaica (Pré- parcialmente grega, a tríade
capitolina) Capitolina aparentemente
não faz sentido, não
Júpiter (flâmine dial): formando uma unidade
Soberania, religião e direito. conceitual. Isso pode
Marte (flâmine marcial) significar que o privado não
Atividade guerreira; entra na esfera pública e que
as práticas manuais eram política (e não étnica ou
separadas das elites. cultural)
Os cultos públicos tinham
Tríade Plebeia mais importância que os
Céres (Agricultura) privados
Líber (fecundidade Os sacerdotes representavam
masculina) a esfera religiosa assim
Líbera (fecundidade como os magistrados, o
feminina) político.

Refletem a evolução social Os mestres do sagrado

romana. Haviam quatro colégios
sacerdotais: Pontificial,
Vestais augural, quindecenviral e
Dedicadas ao culto de Vesta, septenviral
deidade romana do O pontífice entronava os
assentamento da flâmines e as vestais.
comunidade. Haviam três flâmines
maiores que representavam
A cidade e o sagrado a tríade arcaica e mais doze,
menores;
Os deuses também eram As vestais guardavam o fogo
cidadãos, cujos templos eterno de Vesta e não eram
eram moradas. consideradas mulheres,
Assim os sacerdotes devido a virgindade
definiam algo no aspecto Haviam também os Fetiales
religioso. asseguravam a proteção de
O ingresso nessa religião era Roma frente aos deuses
definido pela cidadania, ou estrangeiros – sobre guerra,
seja, sua participação paz e acordos.
Os vivos e os mortos
Havia deuses caseiros,
selvagens e pessoais, mas
não uma ideia de alma, visto
que a religião era coletiva.
Também havia culto aos
mortos de cada família nos
túmulos e em casa em
épocas diferentes.
Da Helenização às Guerras
Civis
A incorporação de outros
deuses era ritualística.
Cultos secretos tendiam a
ser incorporados devido ao
caráter de manter a ordem
pública na religião romana,
mas somente depois de forte
repressão e perseguição.
A helenização incluiu novos
deuses e sua representação
por estátuas, literatura,
teatro e filosofia
As guerras e seus
comandantes modificavam o
teor de crenças e práticas
conforme o interesse.
Agostinho
Classificou os deuses pagãos
como provindos de:
Poetas (teatros) –
desprezíveis;
Filósofos (academias ou
mundo) – perigosos
Príncipes ou sacerdotes
(cidades) aceitáveis.
Júlio César
Depois do episódio dos
irmãos Graco havia uma
divisão, sobretudo política,
os romanos ficaram
divididos em deus classes
econômicas. Assim, as
figuras de generais
cresceram em poder, mas
isso não impediu Roma de
ficar dividida em cidades
autônomas, ocorrendo
grande fluidez religiosas.
Então, Julio César se elevou
à categoria de semideus.
A restauração imperial
Após as guerras, a
religiosidade foi retomada
O título de Augusto o
colocou como o único líder
possível do sagrado e do
profano
O aspecto vitorioso se
manifestava nos rituais de
triunfo
O culto imperial divinizava
os nobres romanos
Eles eram cultuados,
principalmente nas
províncias
Eles faziam a Apoteose
como este procedimento,
onde o Senado averiguaria
se a pessoa realmente era
digna de ser elevada à
divindade.
O novo paganismo
Ainda que assimilando
outras culturas, a romana
não pôde evitar a perda da
própria identidade
Isso gerou insegurança
coletiva de forma que outras
correntes foram crescendo e
ressignificando o paganismo
romano, mas tiveram a
ascensão a partir da cultura
grega.
Essas outras crenças tinham
características
cósmicas/universais, bem
diferente do paganismo
romano, fortemente
vinculado ao Estado.
Ainda assim, estavam
vinculados ao panteão
romano e acabaram em
declínio durante as invasões
bárbaras.
O fim do paganismo
O cristianismo cresce na
parte helênica do Império, o
polo comercial
Ocorre uma inversão de
valores, com resistência
pagã
Há iconoclastia até o
rompimento do paganismo
com o Estado, incluindo
todas as escolas.
Em off
Apenas no período
helenístico é que a figura de
Deus (Yahweh) vai sair
dessa figura Vingativa,
Humana, ligando-se
somente à parte boa,
surgindo a figura de Satanás
para significar o mal.