CONGREGAÇÃO 
PARA A DOUTRINA DA FÉ   

A MENSAGEM 
DE FÁTIMA       

INTRODUÇÃO   

À medida que o segundo milênio dá lugar ao terceiro, o Papa João Paulo II decidiu publicar o
texto da terceira parte do “segredo de Fátima”. 

O século XX foi um dos mais cruciais da história da humanidade, com seus eventos trágicos
e cruéis que culminaram na tentativa de assassinato do “doce Cristo na terra”. Agora, um véu
é retirado de uma série de eventos que fazem história e a interpretam em profundidade, numa
perspectiva espiritual alheia às atitudes atuais, muitas vezes contaminadas pelo
racionalismo. 

Ao longo da história, houve aparições e sinais sobrenaturais que vão ao coração dos eventos
humanos e que, para surpresa de crentes e não crentes, desempenham seu papel no desenrolar
da história. Essas manifestações nunca podem contradizer o conteúdo da fé e, portanto,
devem ter seu foco no cerne da proclamação de Cristo: o amor do Pai que leva homens e
mulheres à conversão e concede a graça necessária para abandonar-se a ele com devoção
filial. Esta é também a mensagem de Fátima que, com seu apelo urgente à conversão e
penitência, nos leva ao coração do Evangelho. 

Fátima é sem dúvida a mais profética das aparições modernas. A primeira e a segunda parte
do “segredo” - que são aqui publicadas em seqüência para completar a documentação -
referem-se especialmente à visão assustadora do inferno, à devoção ao Imaculado Coração
de Maria, à Segunda Guerra Mundial e, finalmente, à previsão. do imenso dano que a Rússia
causaria à humanidade abandonando a fé cristã e abraçando o totalitarismo comunista. 

Em 1917, ninguém poderia imaginar tudo isso: os três pastorinhos de Fátima veem, ouvem e
lembram, e Lucia, a testemunha sobrevivente, compromete tudo ao papel quando ordenada
pelo bispo de Leiria e com a permissão de Nossa Senhora. 

Por conta das duas primeiras partes do “segredo”, que já foram publicadas e, portanto, são
conhecidas, escolhemos o texto escrito por Irmã Lúcia no Terceiro Memorando de 31 de
agosto de 1941; algumas anotações foram adicionadas no quarto livro de memórias de 8 de
dezembro de 1941. 

A terceira parte do "segredo" foi escrita "por ordem de Sua Excelência o Bispo de Leiria e a
Santíssima Mãe ..." em 3 de janeiro de 1944. 

Existe apenas um manuscrito, que é aqui reproduzido fotoestaticamente. O envelope selado

estava inicialmente sob custódia do Bispo de Leiria. Para garantir melhor proteção ao
“segredo”, o envelope foi colocado nos Arquivos Secretos do Santo Ofício em 4 de abril de
1957. O Bispo de Leiria informou a Irmã Lúcia disso. 
Segundo os registros dos arquivos, o comissário do Santo Ofício, padre Pierre Paul Philippe,
OP, com o acordo do cardeal Alfredo Ottaviani, levou o envelope contendo a terceira parte
do “segredo de Fátima” ao papa João XXIII em 17 de agosto 1959. “Depois de alguma
hesitação”, Sua Santidade disse: “Vamos esperar. Eu orarei. Vou deixar você saber o que eu
decidir ”. (1) 

De fato, o Papa João XXIII decidiu devolver o envelope selado ao Santo Ofício e não revelar
a terceira parte do “segredo”. 

Paulo VI leu o conteúdo com o substituto, arcebispo Angelo Dell'Acqua, em 27 de março de

1965, e devolveu o envelope aos arquivos do Santo Ofício, decidindo não publicar o texto. 

João Paulo II, por sua vez, pediu o envelope contendo a terceira parte do “segredo” após a
tentativa de assassinato em 13 de maio de 1981. Em 18 de julho de 1981, o cardeal Franjo
Šeper, prefeito da congregação, entregou dois envelopes ao arcebispo Eduardo Martínez
Somalo, substituto da Secretaria de Estado: um envelope branco, contendo o texto original da
irmã Lúcia em português; a outra laranja, com a tradução italiana do "segredo". No dia 11 de
agosto seguinte, o arcebispo Martínez devolveu os dois envelopes aos arquivos do Santo
Ofício. 2) 

Como se sabe, o Papa João Paulo II imediatamente pensou em consagrar o mundo ao

Imaculado Coração de Maria e ele próprio compôs uma oração pelo que chamou de “Ato de
Confiança”, que seria celebrado na Basílica de Santa Maria Maior. em 7 de junho de 1981, a
solenidade de Pentecostes, o dia escolhido para comemorar o 1600º aniversário do Primeiro
Concílio de Constantinopla e o 1550º aniversário do Concílio de Éfeso. Como o Papa não
pôde estar presente, seu endereço gravado foi transmitido. A seguir, é apresentada a parte
que se refere especificamente ao Ato de Confiança: 

“ Mãe de todos os indivíduos e povos , você conhece todos os sofrimentos e esperanças

deles. No seu coração materno, você sente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a luz e as
trevas, que convulsionam o mundo: aceite o apelo que fazemos no Espírito Santo diretamente
ao seu coração e abraça-o com o amor da Mãe e Serva de Deus. o Senhor aqueles que mais
esperam esse abraço , e também aqueles cujo ato de confiança você também espera de
uma maneira particular. Tome sob sua proteção materna toda a família humana que, com
amor afetuoso, confiamos a você, ó mãe. Que amanheça para todos o tempo de paz e
liberdade, o tempo da verdade, da justiça e da esperança ”. (3) 

Para responder mais plenamente aos pedidos de “Nossa Senhora”, o Santo Padre desejou
tornar mais explícito, durante o Ano Santo da Redenção, o Ato de Confiança de 7 de maio de
1981, repetido em Fátima em 13 de maio de 1982. Em 25 de março de 1984, na Praça de São
Pedro, ao recordar o decreto proferido por Maria na Anunciação, o Santo Padre, em união
espiritual com os Bispos do mundo, que haviam sido "convocados" de antemão, confiou a
todos os homens, mulheres e todos os povos ao Imaculado Coração de Maria, em termos que
lembram as sinceras palavras ditas em 1981: 

“ Mãe de todos os homens e mulheres, e de todos os povos , vocês que conhecem todos os
sofrimentos e esperanças deles, vocês que têm consciência da mãe de todas as lutas entre o
bem e o mal, entre a luz e as trevas, que afligem o mundo moderno, Aceite o clamor que nós,
movidos pelo Espírito Santo, dirigimos diretamente ao seu coração. Abrace com o amor da
Mãe e Serva do Senhor, este mundo humano que confiamos e consagramos a você, pois
estamos cheios de preocupação com o destino terreno e eterno de indivíduos e povos. 

De uma maneira especial, confiamos e consagramos a você os indivíduos e as nações que

particularmente precisam ser confiados e consagrados. 

'Recorremos à sua proteção, santa Mãe de Deus!'  Não desprezeis nossas petições em nossas
necessidades ”. 

O Papa continuou então com mais força e com referências mais específicas, como se
comentasse a Mensagem de Fátima em sua tristeza: 

“Eis que, diante de nós, Mãe de Cristo, diante do seu Imaculado Coração, desejamos,
juntamente com toda a Igreja, nos unir à consagração que, por amor a nós, seu Filho fez de si
mesmo para o Pai: ' Por causa deles ', disse ele,' eu me consagro para que eles também sejam
consagrados na verdade '( Jo 17:19). Desejamos nos unir ao Redentor nesta consagração ao
mundo e à raça humana, que, em seu divino Coração, tem o poder de obter perdão e de
reparar. 

O poder desta consagração dura para sempre e abrange todos os indivíduos, povos e

nações. Supera todo mal que o espírito das trevas é capaz de despertar e, de fato, despertou
em nossos tempos, no coração do homem e em sua história. 

Quão profundamente sentimos a necessidade da consagração da humanidade e do mundo -

nosso mundo moderno - em união com o próprio Cristo! Pois a obra redentora de Cristo deve
ser compartilhada pelo mundo através da Igreja. 

O presente ano da redenção mostra isso: o Jubileu especial de toda a Igreja. 

Acima de todas as criaturas , que você seja abençoada, você, a Serva do Senhor, que de
maneira plena obedeceu ao chamado divino! 

Salve a você, que está totalmente unido à consagração redentora do seu Filho! 

Mãe da Igreja! Ilumine o povo de Deus pelos caminhos da fé, esperança e amor! Esclareça

especialmente os povos cuja consagração e entrega por nós você está aguardando. Ajude-nos
a viver na verdade da consagração de Cristo para toda a família humana do mundo moderno. 

Ao confiar a você, ó Mãe, o mundo, todos os indivíduos e povos, nós também confiamos a

você esta mesma consagração do mundo , colocando-a no seu Coração materno. 

Coração Imaculado! Ajude-nos a vencer a ameaça do mal, que tão facilmente se enraíza nos
corações das pessoas de hoje e cujos efeitos incomensuráveis já pesam sobre o mundo
moderno e parecem bloquear os caminhos para o futuro! 

Da fome e da guerra, livrai-nos. 

Da guerra nuclear, da autodestruição incalculável, de todo tipo de guerra, nos libertam. 

Dos pecados contra a vida do homem desde o seu início, livrai-nos. 

Do ódio e da degradação da dignidade dos filhos de Deus, livrai-nos. 

De todo tipo de injustiça na vida da sociedade, nacional e internacional, nos libertam. 

Da prontidão para pisar nos mandamentos de Deus, livrai-nos. 

Das tentativas de reprimir os corações humanos, a própria verdade de Deus nos livra. 

Da perda de consciência do bem e do mal, livrai-nos. 

Dos pecados contra o Espírito Santo, livra-nos , livra-nos. 

Aceite, ó Mãe de Cristo, este clamor carregado com os sofrimentos de todos os seres

humanos, carregado com os sofrimentos de sociedades inteiras. 

Ajude-nos com o poder do Espírito Santo a vencer todo pecado: pecado individual e o
'pecado do mundo', pecado em todas as suas manifestações. 

Revele-se, mais uma vez, na história do mundo o poder infinito salvador da Redenção: o
poder do Amor misericordioso ! Que isso acabe com o mal! Que ele transforme
consciências! Que o seu Imaculado Coração se revele por toda a luz da Esperança ! ”. 4) 

A Irmã Lúcia confirmou pessoalmente que esse ato solene e universal de consagração
correspondia ao que Nossa Senhora desejava (“ Sim, está feita, tal como Nossa Senhora
pediu, desde o dia 25 de março de 1984 ”: “Sim, foi feito exatamente como Nossa Senhora
perguntou, em 25 de março de 1984 ”: Carta de 8 de novembro de 1989). Portanto, qualquer
discussão ou solicitação adicional não tem fundamento. 

Na documentação apresentada aqui, quatro outros textos foram acrescentados aos

manuscritos da Irmã Lúcia: 1) a carta do Santo Padre de 19 de abril de 2000 à Irmã Lúcia; 2)
relato da conversa de 27 de abril de 2000 com a irmã Lúcia; 3) a declaração que o Santo
Padre nomeou o cardeal Angelo Sodano, Secretário de Estado, para ler em 13 de maio de
2000; 4) o comentário teológico do cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Congregação para a
Doutrina da Fé. 

A Irmã Lúcia já havia dado uma indicação para interpretar a terceira parte do “segredo” em
uma carta ao Santo Padre, datada de 12 de maio de 1982: 

“A terceira parte do segredo refere-se às palavras de Nossa Senhora: 'Se não, a [Rússia]
espalhará seus erros pelo mundo, causando guerras e perseguições à Igreja. O bem será
martirizado; o Santo Padre terá muito que sofrer; várias nações serão aniquiladas '(13-VII-
1917). 

A terceira parte do segredo é uma revelação simbólica, referente a essa parte da Mensagem,
condicionada à aceitação ou não do que a própria Mensagem nos pede: 'Se meus pedidos
forem atendidos, a Rússia será convertida e haverá Paz; caso contrário, ela espalhará seus
erros por todo o mundo etc. '. 

Como não atendemos a esse apelo da Mensagem, vemos que ele foi cumprido, a Rússia
invadiu o mundo com seus erros. E se ainda não vimos o cumprimento completo da parte
final desta profecia, estamos indo em direção a ela pouco a pouco com grandes avanços.  Se
não rejeitarmos o caminho do pecado, ódio, vingança, injustiça, violações dos direitos da
pessoa humana, imoralidade e violência, etc. 

E não digamos que é Deus quem está nos punindo dessa maneira;  pelo contrário, são as
próprias pessoas que estão preparando seu próprio castigo.  Em sua bondade, Deus nos
adverte e nos chama para o caminho certo, respeitando a liberdade que ele nos deu; daqui
as pessoas são responsáveis ” . (5) 

A decisão do Papa João Paulo II de tornar pública a terceira parte do “segredo” de Fátima
encerra um período da história marcado pela trágica luxúria humana pelo poder e pelo mal,
ainda que permeada pelo misericordioso amor de Deus e pela cuidado vigilante da Mãe de
Jesus e da Igreja.     

A ação de Deus, o Senhor da história, e a corresponsabilidade do homem no drama de sua

liberdade criativa, são os dois pilares sobre os quais a história humana é construída. 

Nossa Senhora, que apareceu em Fátima, lembra esses valores esquecidos. Ela nos lembra
que o futuro do homem está em Deus e que somos parceiros ativos e responsáveis na criação
desse futuro. 

Tarcisio Bertone, SDB

Arcebispo Emérito de Vercelli
Secretário da Congregação para a Doutrina da Fé 

       

O "SEGREDO" DE FÁTIMA     

PRIMEIRA E SEGUNDA PARTE DO "SEGREDO" 

SEGUNDO A VERSÃO APRESENTADA PELA IRMÃ LUCIA 

NA “TERCEIRA MEMÓRIA” DE 31 DE AGOSTO DE 1941 PARA O BISPO DE
LEIRIA-FATIMA 

(texto original)   
   

(tradução) (6)   

... Isso exigirá que eu fale sobre o segredo e, assim, responda à primeira pergunta. 

Qual é o segredo? Parece-me que posso revelá-lo, pois já tenho permissão do Céu para fazê-
lo. Os representantes de Deus na terra me autorizaram a fazer isso várias vezes e em várias
cartas, uma das quais, creio, está em sua guarda. Esta carta é do padre José Bernardo
Gonçalves, e nela ele me aconselha a escrever ao Santo Padre, sugerindo, entre outras coisas,
que eu revele o segredo. Eu disse algo sobre isso. Mas, para não demorar muito a minha
carta, uma vez que me disseram para mantê-la curta, eu me limitei ao essencial, deixando a
Deus que proporcionasse outra oportunidade mais favorável. 

No meu segundo relato, já descrevi em detalhes a dúvida que me atormentou de 13 de junho

a 13 de julho e como desapareceu completamente durante a aparição naquele dia. 

Bem, o segredo é composto de três partes distintas, duas das quais agora vou revelar. 

A primeira parte é a visão do inferno. 

Nossa Senhora nos mostrou um grande mar de fogo que parecia estar debaixo da
terra. Mergulhados neste fogo estavam demônios e almas em forma humana, como brasas
transparentes, todas de bronze enegrecido ou polido, flutuando na conflagração, agora
levantadas no ar pelas chamas que saíam de dentro de si mesmas, junto com grandes nuvens
de fumaça, agora caindo de todos os lados como faíscas em um fogo enorme, sem peso ou
equilíbrio, e entre gritos e gemidos de dor e desespero, que nos horrorizaram e nos fizeram
tremer de medo. Os demônios podiam ser distinguidos por sua imagem aterrorizante e
repulsiva de animais assustadores e desconhecidos, todos pretos e transparentes. Essa visão
durou apenas um instante. Como podemos ser gratos o suficiente à nossa bondosa Mãe
celestial, que já havia nos preparado prometendo, na primeira Aparição, para nos levar para o
céu. Caso contrário, acho que teríamos morrido de medo e terror. 

Em seguida, olhamos para Nossa Senhora, que nos disse com tanta gentileza e tristeza: 

“Você viu o inferno para onde vão as almas dos pobres pecadores. Para salvá-los, Deus
deseja estabelecer no mundo a devoção ao meu Imaculado Coração. Se o que eu digo a você
for feito, muitas almas serão salvas e haverá paz. A guerra vai acabar: mas se as pessoas não
cessarem de ofender a Deus, uma pior acontecerá durante o pontificado de Pio XI. Quando
vir uma noite iluminada por uma luz desconhecida, saiba que este é o grande sinal dado por
Deus de que ele está prestes a punir o mundo por seus crimes, por meio de guerra, fome e
perseguições à Igreja e aos Santos. Pai. Para evitar isso, solicitarei a consagração da Rússia
ao meu Imaculado Coração e a comunhão de reparação nos primeiros sábados. Se meus
pedidos forem atendidos, a Rússia será convertida e haverá paz; se não, ela espalhará seus
erros por todo o mundo, causando guerras e perseguições à Igreja. O bem será martirizado; o
Santo Padre terá muito que sofrer; várias nações serão aniquiladas. No final, meu Imaculado
Coração triunfará. O Santo Padre consagrará a Rússia para mim, e ela se converterá, e um
período de paz será concedido ao mundo ”.(7)     

TERCEIRA PARTE DO "SEGREDO" 

(texto original)    
  
 

(tradução) (8) 

  

"JMJ 
A terceira parte do segredo foi revelada na Cova da Iria-Fátima, em 13 de julho de 1917. 

Escrevo em obediência a você, meu Deus, que me ordena fazê-lo através de Sua Excelência
o Bispo de Leiria e através de sua Santíssima Mãe e minha. 

Depois das duas partes que já expliquei, à esquerda de Nossa Senhora e um pouco acima,
vimos um anjo com uma espada flamejante na mão esquerda; piscando, emitiam chamas que
pareciam incendiar o mundo; mas eles morreram em contato com o esplendor que Nossa
Senhora irradiava para ele da mão direita: apontando para a terra com a mão direita, o Anjo
gritou em voz alta: ' Penitência , Penitência , Penitência! '. E vimos sob uma imensa luz que é
Deus: 'algo semelhante ao modo como as pessoas aparecem no espelho quando passam
diante dele' um bispo vestido de branco ', tivemos a impressão de que era o Santo
Padre'. Outros bispos, sacerdotes, homens e mulheres religiosos subindo uma montanha
íngreme, no topo da qual havia uma grande cruz de troncos ásperos como uma cortiça com a
casca; antes de chegar lá, o Santo Padre passou por uma grande cidade, meio em ruínas e
meio tremendo a passos largos, afligido pela dor e pela tristeza, orou pelas almas dos
cadáveres que encontrou no caminho; tendo atingido o topo da montanha, ajoelhado aos pés
da grande cruz, ele foi morto por um grupo de soldados que dispararam balas e flechas contra
ele, e da mesma maneira que morreram um após o outro os outros bispos, sacerdotes, homens
e mulheres religiosos e vários leigos de diferentes posições e posições. Sob os dois braços da
cruz havia dois anjos, cada um com um aspersório de cristal na mão, no qual recolhiam o
sangue dos mártires e com ele aspergiam as almas que se dirigiam a Deus. 

Tuy-3-1-1944 ".   

  

INTERPRETAÇÃO DO "SEGREDO"   

  

CARTA DO PAPA JOÃO PAULO II 

À IRMÃ LUCIA 
(texto original) 
  
  

(tradução)     

À Reverenda Irmã 
Maria Lúcia 
do Convento de Coimbra   
Na grande alegria da Páscoa, saúdo-o com as palavras que Jesus ressuscitou falou aos
discípulos: "A paz esteja convosco"! 

Ficarei feliz em poder encontrá-lo no tão esperado dia da beatificação de Francisco e Jacinta,
que, por Deus, celebrarei em 13 de maio deste ano. 

Como naquele dia haverá tempo apenas para uma breve saudação e não para uma conversa,
envio a Sua Excelência o Arcebispo Tarcisio Bertone, Secretário da Congregação para a
Doutrina da Fé, para falar com você. Esta é a Congregação que trabalha mais de perto com o
Papa na defesa da verdadeira fé católica e que, desde 1957, como você sabe, mantém sua
carta escrita à mão contendo a terceira parte do "segredo" revelado em 13 de julho de 1917
em Cova. da Íria, Fátima. 

O Arcebispo Bertone, acompanhado pelo Bispo de Leiria, Excelentíssimo Bispo Serafim de

Sousa Ferreira e Silva, entrará em meu nome para fazer algumas perguntas sobre a
interpretação da “terceira parte do segredo”. 

Irmã Maria Lucia, você pode falar aberta e sinceramente com o arcebispo Bertone, que me
reportará suas respostas diretamente. 

Peço fervorosamente à Mãe do Ressuscitado por você, Reverenda Irmã, pela Comunidade de
Coimbra e por toda a Igreja. Maria, Mãe da humanidade peregrina, mantenha-nos sempre
unidos a Jesus, seu Filho amado e nosso irmão, o Senhor da vida e da glória. 

Com a minha especial Bênção Apostólica.   

IOANNES PAULUS PP. II   

Do Vaticano, em 19 de abril de 2000.    

  

CONVERSA 
COM A IRMÃ MARIA LUCIA DE JESUS 
E O IMACULADO CORAÇÃO   

O encontro entre Irmã Lúcia, Arcebispo Tarcisio Bertone, Secretário da Congregação para a
Doutrina da Fé, enviado pelo Santo Padre, e Dom Serafim de Sousa Ferreira e Silva, Bispo
de Leiria-Fátima, teve lugar na quinta-feira, 27 de abril de 2000. , no Carmelo de Santa
Teresa em Coimbra. 

Irmã Lúcia estava lúcida e à vontade; ela estava muito feliz que o Santo Padre estivesse indo
a Fátima para a beatificação de Francisco e Jacinta, algo que ela esperava há muito tempo. 

O bispo de Leiria-Fátima leu a carta de autógrafos do Santo Padre, que explicava os motivos
da visita. Irmã Lúcia sentiu-se honrada por isso e releu a carta, contemplando-a nas próprias
mãos. Ela disse que estava preparada para responder a todas as perguntas francamente. 

Nesse ponto, o arcebispo Bertone lhe apresentou dois envelopes: o primeiro contendo o
segundo, que continha a terceira parte do “segredo” de Fátima. Imediatamente, tocando-a
com os dedos, ela disse: "Esta é a minha carta" e, em seguida, enquanto lia: "Esta é a minha
escrita". 

O texto original, em português, foi lido e interpretado com a ajuda do Bispo de Leiria-
Fátima. A Irmã Lúcia concordou com a interpretação de que a terceira parte do “segredo” era
uma visão profética, semelhante à da história sagrada. Ela repetiu sua convicção de que a
visão de Fátima diz respeito sobretudo à luta do comunismo ateísta contra a Igreja e contra os
cristãos, e descreve os terríveis sofrimentos das vítimas da fé no século XX. 

Quando perguntados: “A figura principal da visão é o Papa?”, A Irmã Lúcia respondeu

imediatamente que era. Ela lembrou que as três crianças estavam muito tristes com o
sofrimento do papa e que Jacinta continuava dizendo: “Coitadinho do Santo Padre, tenho
muita pena dos pecadores!” (“Pobre Santo Padre, estou muito triste pelos pecadores!”). A
Irmã Lúcia continuou: “Não sabíamos o nome do Papa; Nossa Senhora não nos disse o nome
do papa; não sabíamos se era Bento XV ou Pio XII ou Paulo VI ou João Paulo II; mas foi o
papa quem estava sofrendo e isso nos fez sofrer também ”. 

No que diz respeito à passagem sobre o bispo vestido de branco, ou seja, o Santo Padre -
como as crianças perceberam imediatamente durante a “visão” - que é morto a tiros e cai no
chão, a Irmã Lúcia concordou plenamente com a afirmação do Papa de que “Foi a mão de
uma mãe que guiou o caminho da bala e, em suas agitações, o Papa parou no limiar da
morte” (Papa João Paulo II, Meditação do Policlinico Gemelli aos Bispos italianos , 13 de
maio de 1994). 

Antes de entregar o envelope selado que continha a terceira parte do “segredo” ao então
Bispo de Leiria-Fátima, a Irmã Lúcia escreveu no envelope externo que só poderia ser aberto
depois de 1960, pelo Patriarca de Lisboa ou pelo Bispo de Leiria. . O arcebispo Bertone
perguntou: “Por que somente depois de 1960? Foi Nossa Senhora quem fixou essa data? A
Irmã Lúcia respondeu: “Não era Nossa Senhora. Eu fixei a data porque tinha a intuição de
que antes de 1960 isso não seria entendido, mas que somente mais tarde seria
entendido. Agora isso pode ser melhor entendido. Eu escrevi o que vi; no entanto, não foi
para mim interpretá-lo, mas para o papa. 

Por fim, foi mencionado o manuscrito não publicado que a Irmã Lúcia preparou como
resposta às muitas cartas provenientes de devotos marianos e de peregrinos. O trabalho
chama-se Os apelos da Mensagem de Fátima,e reúne-se no estilo de pensamentos e reflexões
de catequese e exortação que expressam os sentimentos da irmã Lúcia e sua espiritualidade
clara e não afetada. Foi-lhe perguntada se ela ficaria feliz em publicá-la, e ela respondeu: “Se
o Santo Padre concorda, então eu estou feliz; caso contrário, obedeço ao que o Santo Padre
decide”. A Irmã Lúcia quer apresentar o texto para aprovação eclesiástica, e espera que o que
ela escreveu ajude a guiar homens e mulheres de boa vontade ao longo do caminho que leva
a Deus, o objetivo final de todo anseio humano. troca de rosários. A Irmã Lúcia recebe um
rosário enviado pelo Santo Padre e, por sua vez, oferece vários rosários feitos por ela
mesma. 

A reunião termina com a bênção concedida em nome do Santo Padre.     

  

ANÚNCIO DO
SECRETÁRIO DE ESTADO    DO CARDINAL ANGELO SODANO 

No final da missa presidida pelo Santo Padre em Fátima, o cardeal Angelo Sodano,
secretário de Estado, fez este anúncio em português, que é apresentado aqui na tradução
para o inglês:   

Irmãos e irmãs no Senhor!   

Ao concluir esta celebração solene, sinto-me obrigado a oferecer ao nosso querido Santo
Padre Papa João Paulo II, em nome de todos os presentes, votos sinceros pelo seu aniversário
de 80 anos e agradecer-lhe pelo seu ministério pastoral vital para o bem de todos. Igreja
Sagrada de Deus; apresentamos os desejos sinceros de toda a Igreja. 

Nesta ocasião solene de sua visita a Fátima, Sua Santidade me instruiu a fazer um anúncio a
você. Como você sabe, o objetivo de sua visita a Fátima foi beatificar os dois
“pastorinhos”. No entanto, ele também deseja que sua peregrinação seja um gesto renovado
de gratidão a Nossa Senhora por sua proteção durante esses anos de seu papado. Essa
proteção também parece estar ligada à chamada terceira parte do “segredo” de Fátima. 

Esse texto contém uma visão profética semelhante à encontrada nas Escrituras Sagradas, que
não descrevem fotograficamente os detalhes de eventos futuros, mas sintetizam e
comprimem contra um único fundo fatos que se estendem ao longo do tempo em uma
sucessão e duração não especificadas. Como resultado, o texto deve ser interpretado em uma
chave simbólica. 

A visão de Fátima diz respeito, sobretudo, à guerra travada pelos sistemas ateístas contra a
Igreja e os cristãos, e descreve o imenso sofrimento sofrido pelas testemunhas da fé no
último século do segundo milênio. É um Caminho da Cruz interminável liderado pelos papas
do século XX. 

Segundo a interpretação dos “pastorinhos”, que também foi confirmada recentemente pela
irmã Lúcia, “o bispo vestido de branco” que ora por todos os fiéis é o papa. Ao caminhar
com grande dificuldade em direção à cruz, entre os cadáveres dos que foram martirizados
(bispos, padres, homens e mulheres religiosos e muitos leigos), ele também cai no chão,
aparentemente morto, sob uma chuva de tiros. 

Após a tentativa de assassinato de 13 de maio de 1981, parecia evidente que era "a mão de
uma mãe que guiava o caminho da bala", permitindo que "o papa em suas agonias" parasse
"no limiar da morte" (Papa João Paulo II, Meditação do Policlinico Gemelli aos bispos
italianos , Insegnamenti, XVII, 1 [1994], 1061). Na ocasião de uma visita a Roma do então
bispo de Leiria-Fátima, o papa decidiu dar-lhe a bala que havia permanecido no jipe após a
tentativa de assassinato, para que pudesse ser mantida no santuário. Por decisão do bispo, a
bala foi colocada mais tarde na coroa da estátua de Nossa Senhora de Fátima. 

Os sucessivos eventos de 1989 levaram, tanto na União Soviética quanto em vários países da
Europa Oriental, à queda dos regimes comunistas que promoviam o ateísmo. Por isso, Sua
Santidade oferece sinceros agradecimentos à Santíssima Virgem. Em outras partes do
mundo, no entanto, os ataques contra a Igreja e contra os cristãos, com o peso do sofrimento
que eles trazem, continuam tragicamente. Mesmo que os eventos a que a terceira parte do
“segredo” de Fátima se refira agora pareçam parte do passado, o chamado de Nossa Senhora
à conversão e penitência, emitido no início do século XX, permanece oportuno e urgente
hoje. “A Senhora da mensagem parece ler os sinais dos tempos - os sinais do nosso tempo -
com uma percepção especial ...Mensagem para o Dia Mundial dos Doentes de 1997, nº
1, Insegnamenti , XIX, 2 [1996], 561). 

Para que os fiéis recebam melhor a mensagem de Nossa Senhora de Fátima, o Papa
encarregou a Congregação para a Doutrina da Fé de tornar pública a terceira parte do
“segredo”, após a preparação de um comentário apropriado. 

Irmãos e irmãs, agradecemos a Nossa Senhora de Fátima por sua proteção. Para sua
intercessão materna, confiamos a Igreja do Terceiro Milênio.   

Subtuum praesidium confugimus, Sancta Dei Genetrix!  Interceda pela Ecclesia. Interceda

pro Papa nostro Ioanne Paulo II. Amém.    

Fátima, 13 de maio de 2000     

  

COMENTÁRIO TEOLÓGICO   

Uma leitura cuidadosa do texto do chamado terceiro "segredo" de Fátima, publicado aqui na
íntegra por muito tempo após o fato e por decisão do Santo Padre, provavelmente será
decepcionante ou surpreendente depois de toda a especulação que provocou. Nenhum grande
mistério é revelado; nem o futuro é revelado. Vemos a Igreja dos mártires do século que
acabou de passar representada em uma cena descrita em uma linguagem simbólica e não fácil
de decifrar. É isso que a Mãe do Senhor desejava comunicar ao cristianismo e à humanidade
em um momento de grande dificuldade e angústia? É de alguma ajuda para nós no início do
novo milênio? Ou são apenas essas projeções do mundo interior das crianças, criados em um
clima de profunda piedade, mas abalados ao mesmo tempo pelas tempestades que
ameaçavam seu próprio tempo? Como devemos entender a visão? O que devemos fazer
disso?   

Revelação pública e revelações privadas - seu status teológico   

Antes de tentar uma interpretação, cujas linhas principais podem ser encontradas na
declaração lida pelo cardeal Sodano em 13 de maio deste ano, no final da missa celebrada
pelo Santo Padre em Fátima, é necessário algum esclarecimento básico sobre o assunto.
maneira pela qual, segundo os ensinamentos da Igreja, fenômenos como Fátima devem ser
entendidos na vida da fé. O ensino da Igreja distingue entre “revelação pública” e
“revelações particulares”. As duas realidades diferem não apenas em grau, mas também em
essência. O termo "revelação pública" refere-se à ação reveladora de Deus direcionada à
humanidade como um todo e que encontra sua expressão literária nas duas partes da Bíblia: o
Antigo e o Novo Testamento. É chamado de "Revelação" porque nela Deus gradualmente se
fez conhecido pelos homens, a ponto de se tornar homem, a fim de atrair para si o mundo
inteiro e uni-lo através de seu Filho Encarnado, Jesus Cristo. Portanto, não se trata de
comunicação intelectual, mas de um processo vivificante no qual Deus vem ao encontro do
homem. Ao mesmo tempo, esse processo produz naturalmente dados referentes à mente e ao
entendimento do mistério de Deus. É um processo que envolve o homem em sua totalidade e,
portanto, também a razão, mas não apenas a razão. Porque Deus é um, a história, que ele
compartilha com a humanidade, também é um. É válido para todos os tempos e alcançou sua
realização na vida, morte e ressurreição de Jesus Cristo. Em Cristo, Deus disse tudo, isto é,
ele se revelou completamente, e, portanto, a Revelação terminou com a realização do
mistério de Cristo enunciado no Novo Testamento.O Catecismo da Igreja Católica cita um
texto de São João da Cruz: “Ao nos dar seu Filho, sua única Palavra (pois ele não possui
outra), ele nos falou tudo de uma só vez nesta única Palavra - e ele não tem mais nada. para
dizer ... porque o que ele falou antes aos profetas em partes, ele agora falou de uma só vez,
dando-nos o Tudo que é Seu Filho. Qualquer pessoa que questione a Deus ou deseje alguma
visão ou revelação seria culpada não apenas de comportamento tolo, mas também de ofendê-
lo, não fixando totalmente os olhos em Cristo e vivendo com o desejo de outra novidade ”(nº
65; São João da cruz, a subida do Monte Carmelo , II, 22).   

Como a única Revelação de Deus dirigida a todos os povos se completa com Cristo e com o
testemunho prestado a ele nos livros do Novo Testamento, a Igreja está ligada a esse evento
único da história sagrada e à palavra da Bíblia, que garante e interpreta. Mas isso não
significa que a Igreja agora possa olhar apenas para o passado e que ela está condenada à
repetição estéril. O Catecismo da Igreja Católicadiz a esse respeito: “... mesmo que o
Apocalipse já esteja completo, ele não foi totalmente explícito; resta à fé cristã gradualmente
compreender seu pleno significado ao longo dos séculos ”(nº 66). A maneira pela qual a
Igreja está ligada à singularidade do evento e ao progresso em entendê-lo é muito bem
ilustrada no discurso de despedida do Senhor, quando, deixando seus discípulos, ele diz:
“Ainda tenho muitas coisas a dizer para você, mas você não pode suportá-los agora. Quando
o Espírito da verdade vier, ele o guiará a toda a verdade; porque ele não fala por sua própria
autoridade ... Ele me glorificará, porque tomará o que é meu e declarará a você ”( Jo.16: 12-
14). Por um lado, o Espírito age como um guia que divulga um conhecimento anteriormente
inacessível porque a premissa estava ausente - essa é a amplitude e a profundidade ilimitadas
da fé cristã. Por outro lado, ser guiado pelo Espírito também é "extrair" as riquezas do
próprio Jesus Cristo, cujas profundidades inesgotáveis aparecem no caminho que o Espírito
conduz. Nesse sentido, o Catecismo cita palavras profundas do Papa Gregório Magno: “As
Escrituras sagradas crescem com quem as lê” (nº 94; Gregório Magno, Homilia em
Ezechielem) 7,8). O Concílio Vaticano II observa três maneiras essenciais pelas quais o
Espírito guia na Igreja e, portanto, três maneiras pelas quais “a palavra cresce”: através da
meditação e estudo dos fiéis, através do profundo entendimento que resulta da experiência
espiritual e através da a pregação de “aqueles que, na sucessão do episcopado, receberam o
certo carisma da verdade” ( Dei Verbum , 8). 

Nesse contexto, agora é possível entender corretamente o conceito de “revelação privada”,

que se refere a todas as visões e revelações que ocorreram desde a conclusão do Novo
Testamento. Esta é a categoria à qual devemos atribuir a mensagem de Fátima. A este
respeito, vamos ouvir mais uma vez o Catecismo da Igreja Católica : “Ao longo dos tempos,
houve as chamadas revelações 'privadas', algumas das quais foram reconhecidas pela
autoridade da Igreja ... não o papel deles de completar a Revelação definitiva de Cristo, mas
de ajudá-la a viver mais plenamente em um certo período da história ”(nº 67). Isso esclarece
duas coisas:   

1. A autoridade das revelações privadas é essencialmente diferente daquela da Revelação

pública definitiva. O último exige fé; nela, de fato, o próprio Deus nos fala através das
palavras humanas e da mediação da comunidade viva da Igreja. A fé em Deus e em sua
palavra é diferente de qualquer outra fé, confiança ou opinião humana. A certeza de que é
Deus quem está falando me dá a certeza de que estou em contato com a própria verdade. Isso
me dá uma certeza que está além da verificação por qualquer maneira humana de saber. É a
certeza sobre a qual edifico minha vida e à qual me confio na morte.   

2. A revelação privada é uma ajuda para essa fé e mostra sua credibilidade precisamente ao
me levar de volta à revelação pública definitiva. A esse respeito, o cardeal Prospero
Lambertini, o futuro Papa Bento XIV, diz em seu tratado clássico, que mais tarde se tornou
normativo para beatificações e canonizações: “Um consentimento da fé católica não se deve
a revelações aprovadas dessa maneira; isso nem é possível. Essas revelações buscam, antes,
um consentimento da fé humana, de acordo com os requisitos de prudência, o que os coloca
diante de nós como provável e credível à piedade ”. O teólogo flamengo E. Dhanis, um
estudioso eminente nesse campo, declara sucintamente que a aprovação eclesiástica de uma
revelação particular tem três elementos: a mensagem não contém nada contrário à fé ou à
moral; é lícito torná-lo público;Sguardo su Fatima and bilancio di a discussion , in La
Civiltà Cattolica 104 [1953], II, 392-406, em particular 397). Essa mensagem pode ser uma
ajuda genuína para entender o Evangelho e vivê-lo melhor em um determinado momento no
tempo; portanto, não deve ser desconsiderado. É uma ajuda que é oferecida, mas qual não é
obrigada a usar.   

O critério para a verdade e o valor de uma revelação particular é, portanto, sua orientação
para o próprio Cristo. Quando nos afasta dele, quando se torna independente dele ou até se
apresenta como outro e melhor plano de salvação, mais importante que o Evangelho,
certamente não vem do Espírito Santo, que nos guia mais profundamente no Evangelho e não
longe dele. Isso não significa que uma revelação particular não ofereça novas ênfases ou dê
origem a novas formas devocionais, nem aprofundar e espalhar formas antigas. Mas em tudo
isso deve haver um nutrimento de fé, esperança e amor, que são o caminho imutável da
salvação para todos. Podemos acrescentar que as revelações particulares geralmente surgem
da piedade popular e deixam sua marca, dando-lhe um novo impulso e abrindo caminho para
novas formas dela.Corpus Christi e do Sagrado Coração de Jesus. De um ponto de vista, a
relação entre Revelação e revelações particulares aparece na relação entre liturgia e piedade
popular: a liturgia é o critério, é a forma viva da Igreja como um todo, alimentada
diretamente pelo Evangelho. A piedade popular é um sinal de que a fé está espalhando suas
raízes no coração de um povo de tal maneira que alcança a vida cotidiana. A religiosidade
popular é o primeiro e fundamental modo de "inculturação" da fé. Embora deva sempre
assumir a liderança e a direção da liturgia, por sua vez, enriquece a fé envolvendo o
coração.   

Assim, passamos dos esclarecimentos um tanto negativos, inicialmente necessários, para

uma definição positiva de revelações particulares. Como eles podem ser classificados
corretamente em relação às Escrituras? A que categoria teológica eles pertencem? A carta
mais antiga de São Paulo que foi preservada, talvez a mais antiga dos textos do Novo
Testamento, a Primeira Carta aos Tessalonicenses, parece-me apontar o caminho. O apóstolo
diz: “Não apague o Espírito, não despreze a profecia, mas teste tudo, apegando-se ao que é
bom” (5: 19-21). Em todas as épocas, a Igreja recebeu o carisma de profecia, que deve ser
examinado, mas não desprezado. Nesse ponto, deve-se ter em mente que profecia no sentido
bíblico não significa prever o futuro, mas explicar a vontade de Deus para o presente, e,
portanto, mostra o caminho certo a seguir para o futuro. Uma pessoa que prediz o que vai
acontecer responde à curiosidade da mente, que quer afastar o véu do futuro. O profeta fala à
cegueira da vontade e da razão e declara a vontade de Deus como uma indicação e demanda
para o tempo presente. Nesse caso, a previsão do futuro é de importância secundária. O
essencial é a atualização da Revelação definitiva, que me preocupa no nível mais
profundo. A palavra profética é um aviso ou um consolo, ou ambos juntos. Nesse sentido,
existe um elo entre o carisma da profecia e a categoria dos “sinais dos tempos”, que o
Vaticano II trouxe à luz novamente: “Você sabe como interpretar a aparência da terra e do
céu; por que você não sabe interpretar o tempo presente? ” ( por que você não sabe
interpretar o tempo presente? ” (Lc 00:56). Nesse dito de Jesus, os “sinais dos tempos”
devem ser entendidos como o caminho que ele estava seguindo, de fato, deve ser entendido
como o próprio Jesus. Interpretar os sinais dos tempos à luz da fé significa reconhecer a
presença de Cristo em todas as épocas. Nas revelações particulares aprovadas pela Igreja - e,
portanto, também em Fátima -, este é o ponto: elas nos ajudam a entender os sinais dos
tempos e a responder a eles corretamente na fé.   

A estrutura antropológica das revelações privadas   

Nessas reflexões, procuramos até o momento identificar o status teológico das revelações
particulares. Antes de empreender uma interpretação da mensagem de Fátima, ainda
devemos tentar brevemente oferecer alguns esclarecimentos sobre seu caráter antropológico
(psicológico). Nesse campo, a antropologia teológica distingue três formas de percepção ou
"visão": visão com os sentidos e, portanto, percepção corporal externa, percepção interior e
visão espiritual ( visio sensibilis - imaginativa - intelectualis) É claro que, nas visões de
Lourdes, Fátima e outros lugares, não se trata de uma percepção exterior normal dos
sentidos: as imagens e formas vistas não estão localizadas espacialmente, como é o caso, por
exemplo, de uma árvore ou de uma árvore. casa. Isso é perfeitamente óbvio, por exemplo, no
que diz respeito à visão do inferno (descrita na primeira parte do “segredo” de Fátima)) ou
mesmo à visão descrita na terceira parte do “segredo”. Mas o mesmo pode ser mostrado com
muita facilidade em relação a outras visões, principalmente porque nem todos os presentes as
viram, mas apenas os "visionários". Também está claro que não se trata de uma "visão" na
mente, sem imagens, como ocorre nos níveis mais altos do misticismo. Portanto, estamos
lidando com a categoria intermediária, a percepção interior. Para o visionário,   

Visão interior não significa fantasia, que não passaria de uma expressão da imaginação
subjetiva. Significa antes que a alma é tocada por algo real, mesmo que além dos
sentidos. Torna-se capaz de ver o que está além dos sentidos, o que não pode ser visto - ver
por meio dos "sentidos interiores". Envolve verdadeiros "objetos", que tocam a alma, mesmo
que esses "objetos" não pertençam ao nosso mundo sensorial habitual. É por isso que é
necessária uma vigilância interior do coração, geralmente impedida pela intensa pressão da
realidade externa e das imagens e pensamentos que enchem a alma. A pessoa é levada além
da pura exterioridade e é tocada por dimensões mais profundas da realidade, que se tornam
visíveis para ela. Talvez isso explique por que as crianças tendem a receber essas
aparições: suas almas ainda são pouco perturbadas, seus poderes interiores de percepção
ainda não são prejudicados. “Nos lábios das crianças e dos bebês você encontrou elogios”,
responde Jesus com uma frase do Salmo 8 (v. 3) às críticas dos sumos sacerdotes e anciãos,
que julgaram inapropriados os gritos das crianças de “hosana” ( cf.Mt 21:16).   

“Visão interior” não é fantasia, mas, como dissemos, um meio verdadeiro e válido de
verificação. Mas também tem suas limitações. Mesmo na visão exterior, o elemento
subjetivo está sempre presente. Não vemos o objeto puro, mas ele chega até nós através do
filtro de nossos sentidos, que realiza um trabalho de tradução. Isso é ainda mais evidente no
caso da visão interior, especialmente quando envolve realidades que, por si só, transcendem
nosso horizonte. O sujeito, o visionário, está ainda mais poderosamente envolvido. Ele vê, na
medida do possível, nos modos de representação e consciência disponíveis a ele. No caso da
visão interior, o processo de tradução é ainda mais extenso do que na visão exterior, pois o
sujeito compartilha de maneira essencial a formação da imagem do que aparece. Ele pode
chegar à imagem apenas dentro dos limites de suas capacidades e possibilidades. Tais visões,
portanto, nunca são simples “fotografias” do outro mundo, mas são influenciadas pelas
potencialidades e limitações do sujeito que percebe.   

Isso pode ser demonstrado em todas as grandes visões dos santos; e, naturalmente, isso
também se aplica às visões das crianças em Fátima. As imagens descritas por eles não são de
forma alguma uma simples expressão de sua fantasia, mas o resultado de uma percepção real
de uma origem superior e interior. Mas também não devem ser pensados como se por um
momento o véu do outro mundo fosse recuado, com o céu aparecendo em sua essência pura,
como um dia esperamos vê-lo em nossa união definitiva com Deus. Antes, as imagens são,
de certo modo, uma síntese do impulso que vem do alto e a capacidade de receber esse
impulso nos visionários, ou seja, nas crianças. Por esse motivo, a linguagem figurativa das
visões é simbólica. A esse respeito, o cardeal Sodano declarou: “[Eles] não descrevem
fotograficamente os detalhes de eventos futuros, mas sintetizam e comprimem em um único
contexto fatos que se estendem ao longo do tempo em uma sucessão e duração não
especificadas”. Essa compactação de tempo e lugar em uma única imagem é típica de tais
visões, que na maioria das vezes só podem ser decifradas em retrospecto. Nem todo elemento
da visão precisa ter um sentido histórico específico. É a visão como um todo que importa, e
os detalhes devem ser entendidos com base nas imagens tiradas em sua totalidade. O
elemento central da imagem é revelado onde coincide com o que é o ponto focal da
“profecia” cristã em si: o centro é encontrado onde a visão se torna uma convocação e um
guia para a vontade de Deus. mas sintetize e comprima contra um único fundo fatos que se
estendem ao longo do tempo em uma sucessão e duração não especificadas ”. Essa
compactação de tempo e lugar em uma única imagem é típica dessas visões, que na maioria
das vezes só podem ser decifradas em retrospecto. Nem todo elemento da visão precisa ter
um sentido histórico específico. É a visão como um todo que importa, e os detalhes devem
ser entendidos com base nas imagens tiradas em sua totalidade. O elemento central da
imagem é revelado onde coincide com o que é o ponto focal da “profecia” cristã em si: o
centro é encontrado onde a visão se torna uma convocação e um guia para a vontade de
Deus. mas sintetize e comprima contra um único fundo fatos que se estendem ao longo do
tempo em uma sucessão e duração não especificadas ”. Essa compactação de tempo e lugar
em uma única imagem é típica dessas visões, que na maioria das vezes só podem ser
decifradas em retrospecto. Nem todo elemento da visão precisa ter um sentido histórico
específico. É a visão como um todo que importa, e os detalhes devem ser entendidos com
base nas imagens tiradas em sua totalidade. O elemento central da imagem é revelado onde
coincide com o que é o ponto focal da “profecia” cristã em si: o centro é encontrado onde a
visão se torna uma convocação e um guia para a vontade de Deus. que na maioria das vezes
só pode ser decifrado em retrospecto. Nem todo elemento da visão precisa ter um sentido
histórico específico. É a visão como um todo que importa, e os detalhes devem ser
entendidos com base nas imagens tiradas em sua totalidade. O elemento central da imagem é
revelado onde coincide com o que é o ponto focal da “profecia” cristã em si: o centro é
encontrado onde a visão se torna uma convocação e um guia para a vontade de Deus. que na
maioria das vezes só pode ser decifrado em retrospecto. Nem todo elemento da visão precisa
ter um sentido histórico específico. É a visão como um todo que importa, e os detalhes
devem ser entendidos com base nas imagens tiradas em sua totalidade. O elemento central da
imagem é revelado onde coincide com o que é o ponto focal da “profecia” cristã em si: o
centro é encontrado onde a visão se torna uma convocação e um guia para a vontade de
Deus. 

Uma tentativa de interpretar o "segredo" de Fátima 

A primeira e a segunda parte do “segredo” de Fátima já foram tão amplamente discutidas na

literatura relativa que não há necessidade de lidar com elas novamente aqui. Gostaria apenas
de lembrar brevemente o ponto mais significativo. Por um momento terrível, as crianças
tiveram uma visão do inferno. Eles viram a queda das "almas dos pobres pecadores". E agora
lhes dizem por que foram expostos a esse momento: “para salvar almas” - para mostrar o
caminho para a salvação. As palavras da Primeira Carta de Pedro vêm à mente: “Como
resultado de sua fé, você obtém a salvação de suas almas” (1: 9). Para alcançar esse objetivo,
o caminho indicado - surpreendentemente para as pessoas do mundo cultural anglo-saxão e
alemão - é a devoção ao Imaculado Coração de Maria. Um breve comentário pode ser
suficiente para explicar isso. Na linguagem bíblica, o “coração” indica o centro da vida
humana, o ponto em que a razão, a vontade, o temperamento e a sensibilidade convergem,
onde a pessoa encontra sua unidade e sua orientação interior. De acordo com Mateus 5: 8, o
“coração imaculado” é um coração que, com a graça de Deus, chegou à perfeita unidade
interior e, portanto, “vê Deus”. Ser "dedicado" ao Imaculado Coração de Maria significa,
portanto, abraçar essa atitude de coração, que faz com quedecreto - “seja feita a sua vontade”
- o centro definidor de toda a vida. Pode-se objetar que não devemos colocar um ser humano
entre nós e Cristo. Mas então lembramos que Paulo não hesitou em dizer às suas
comunidades: "imitem-me" ( 1 Cor 4:16; Fil 3:17; 1 Ts 1: 6; 2 Ts 3: 7, 9). No apóstolo eles
podiam ver concretamente o que significava seguir a Cristo. Mas de quem poderíamos
aprender melhor em todas as épocas do que da Mãe do Senhor?   

Chegamos finalmente à terceira parte do “segredo” de Fátima, que pela primeira vez está
sendo publicado na íntegra. Como resulta da documentação apresentada aqui, a interpretação
oferecida pelo cardeal Sodano em sua declaração de 13 de maio foi primeiramente
apresentada pessoalmente à irmã Lúcia. A Irmã Lúcia respondeu apontando que havia
recebido a visão, mas não a interpretação. A interpretação, disse ela, não pertencia ao
visionário, mas à Igreja. Depois de ler o texto, porém, ela disse que essa interpretação
correspondia ao que havia experimentado e que, por sua parte, considerava a interpretação
correta. No que se segue, portanto, podemos apenas tentar fornecer uma base mais profunda
para essa interpretação, com base nos critérios já considerados.  

"Salvar almas" emergiu como a palavra-chave da primeira e segunda partes do "segredo", e a

palavra-chave desta terceira parte é o tríplice grito: "Penitência, Penitência, Penitência!" O
início do evangelho vem à mente: “Arrependei-vos e crer nas boas novas”
( Mc 1:15). Compreender os sinais dos tempos significa aceitar a urgência da penitência - da
conversão - da fé. Essa é a resposta correta a esse momento da história, caracterizado pelos
perigos graves descritos nas imagens a seguir. Permita-me acrescentar aqui uma lembrança
pessoal: em uma conversa comigo, a Irmã Lúcia disse que lhe parecia cada vez mais claro
que o objetivo de todas as aparições era ajudar as pessoas a crescerem cada vez mais na fé,
esperança e amor - tudo o mais pretendia levar a isso.   

Vamos agora examinar mais de perto as imagens individuais. O anjo com a espada
flamejante à esquerda da Mãe de Deus lembra imagens semelhantes no livro do
Apocalipse. Isso representa a ameaça de julgamento que paira sobre o mundo. Hoje, a
perspectiva de que o mundo seja reduzido a cinzas por um mar de fogo não parece mais pura
fantasia: o próprio homem, com suas invenções, forjou a espada flamejante. A visão então
mostra o poder que se opõe à força da destruição - o esplendor da Mãe de Deus e, decorrente
disso, de certa maneira, a convocação à penitência. Desse modo, a importância da liberdade
humana é sublinhada: o futuro não é, de fato, imutável, e a imagem que as crianças viram
não é de modo algum uma prévia de um futuro em que nada pode ser mudado. De fato, todo
o objetivo da visão é trazer liberdade para a cena e direcionar a liberdade em uma direção
positiva. O objetivo da visão não é mostrar um filme de um futuro irrevogavelmente
fixo. Seu significado é exatamente o oposto: pretende mobilizar as forças da mudança na
direção certa. Portanto, devemos desconsiderar totalmente as explicações fatalistas do
“segredo”, como, por exemplo, a alegação de que o pretenso assassino de 13 de maio de
1981 era apenas um instrumento do plano divino guiado pela Providência e, portanto, não
poderia ter agido livremente, ou outras idéias semelhantes em circulação. Em vez disso, a
visão fala de perigos e de como podemos ser salvos deles. Seu significado é exatamente o
oposto: pretende mobilizar as forças da mudança na direção certa. Portanto, devemos
desconsiderar totalmente as explicações fatalistas do “segredo”, como, por exemplo, a
alegação de que o pretenso assassino de 13 de maio de 1981 era apenas um instrumento do
plano divino guiado pela Providência e, portanto, não poderia ter agido livremente, ou outras
idéias semelhantes em circulação. Em vez disso, a visão fala de perigos e de como podemos
ser salvos deles. Seu significado é exatamente o oposto: pretende mobilizar as forças da
mudança na direção certa. Portanto, devemos desconsiderar totalmente as explicações
fatalistas do “segredo”, como, por exemplo, a alegação de que o pretenso assassino de 13 de
maio de 1981 era apenas um instrumento do plano divino guiado pela Providência e,
portanto, não poderia ter agido livremente, ou outras idéias semelhantes em circulação. Em
vez disso, a visão fala de perigos e de como podemos ser salvos deles. ou outras idéias
semelhantes em circulação. Em vez disso, a visão fala de perigos e de como podemos ser
salvos deles. ou outras idéias semelhantes em circulação. Em vez disso, a visão fala de
perigos e de como podemos ser salvos deles.   

As próximas frases do texto mostram muito claramente mais uma vez o caráter simbólico da
visão: Deus permanece imensurável, e é a luz que supera todas as nossas visões. Pessoas
humanas aparecem como um espelho. Devemos sempre ter em mente os limites da própria
visão, que aqui são indicados visualmente. O futuro aparece apenas "em um espelho
vagamente" ( 1 Cor.13:12). Vamos agora considerar as imagens individuais que se seguem
no texto do "segredo". O local da ação é descrito em três símbolos: uma montanha íngreme,
uma grande cidade reduzida a ruínas e, finalmente, uma grande cruz áspera. A montanha e a
cidade simbolizam a arena da história humana: a história como uma árdua ascensão ao cume,
a história como a arena da criatividade humana e da harmonia social, mas ao mesmo tempo
um lugar de destruição, onde o homem realmente destrói os seus próprios frutos trabalhos. A
cidade pode ser o local de comunhão e progresso, mas também de perigo e a ameaça mais
extrema. Na montanha fica a cruz - o objetivo e o guia da história. A cruz transforma
destruição em salvação; representa um sinal da miséria da história, mas também uma
promessa para a história.   

Nesse ponto, aparecem pessoas humanas: o bispo vestido de branco (“tínhamos a impressão
de que era o Santo Padre”), outros bispos, padres, homens e mulheres religiosos, e homens e
mulheres de diferentes categorias e posições sociais. O papa parece preceder os outros,
tremendo e sofrendo por causa de todos os horrores ao seu redor. Não apenas as casas da
cidade estão meio em ruínas, mas ele caminha entre os cadáveres dos mortos. O caminho da
Igreja é assim descrito como uma Via Crucis, como uma jornada em tempos de violência,
destruição e perseguição. A história de um século inteiro pode ser vista representada nesta
imagem. Assim como os lugares da terra são descritos sinteticamente nas duas imagens da
montanha e da cidade, e são direcionados para a cruz, também o tempo é apresentado de
forma compactada. Na visão, podemos reconhecer o século passado como um século de
mártires, um século de sofrimento e perseguição para a Igreja, um século de guerras
mundiais e as muitas guerras locais que encheram os últimos cinquenta anos e infligiram
formas sem precedentes de crueldade. No "espelho" dessa visão, vemos passando diante de
nós as testemunhas da fé década a década. Aqui seria apropriado mencionar uma frase da
carta que a Irmã Lúcia escreveu ao Santo Padre em 12 de maio de 1982: “A terceira parte do
'segredo' refere-se às palavras de Nossa Senhora: 'Caso contrário, a [Rússia] espalhará seus
erros por todo o mundo, causando guerras e perseguições à Igreja. O bem será martirizado; o
Santo Padre terá muito que sofrer; várias nações serão aniquiladas '”.   

Na Via Crucisde um século inteiro, a figura do papa tem um papel especial. Em sua árdua
subida da montanha, sem dúvida, podemos ver uma convergência de diferentes papas. Desde
Pio X até o atual Papa, todos compartilharam os sofrimentos do século e se esforçaram para
seguir adiante com todas as angústias ao longo do caminho que leva à cruz. Na visão, o Papa
também é morto junto com os mártires. Quando, após a tentativa de assassinato em 13 de
maio de 1981, o Santo Padre trouxe o texto da terceira parte do “segredo”, não era inevitável
que ele visse nele seu próprio destino? Ele estava muito perto da morte, e ele mesmo
explicou sua sobrevivência com as seguintes palavras: "... foi a mão de uma mãe que guiou o
caminho da bala e, em suas agitações, o Papa parou no limiar da morte" (13 de maio de
1994) )   

A parte final do “segredo” usa imagens que Lucia pode ter visto em livros devocionais e que
se inspiram em antigas intuições de fé. É uma visão consoladora, que busca abrir uma
história de sangue e lágrimas ao poder curador de Deus. Sob os braços da cruz, os anjos
recolhem o sangue dos mártires e, com ele, dão vida às almas que se dirigem a Deus. Aqui, o
sangue de Cristo e o sangue dos mártires são considerados um: o sangue dos mártires escorre
dos braços da cruz. Os mártires morrem em comunhão com a Paixão de Cristo, e a morte
deles se torna uma com a dele. Por causa do corpo de Cristo, eles completam o que ainda
falta em suas aflições (cf. Col. 1:24). A própria vida deles se tornou uma Eucaristia, parte do
mistério do grão de trigo que, ao morrer, produz frutos abundantes. O sangue dos mártires é a
semente dos cristãos, disse Tertuliano. Desde a morte de Cristo, do seu lado ferido, a Igreja
nasceu, assim a morte das testemunhas é frutífera para a vida futura da Igreja. Portanto, a
visão da terceira parte do “segredo”, tão angustiante no início, termina com uma imagem de
esperança: nenhum sofrimento é em vão, e é uma Igreja sofredora, uma Igreja de mártires,
que se torna um posto de sinalização. para o homem em sua busca por Deus. Os braços
amorosos de Deus acolhem não apenas aqueles que sofrem como Lázaro, que lá encontraram
grande consolo e representam misteriosamente Cristo, que desejavam se tornar para nós o
pobre Lázaro. Há algo mais:   

E assim chegamos à pergunta final: qual é o significado do “segredo” de Fátima como um

todo (em suas três partes)? O que isso nos diz? Antes de tudo, devemos afirmar com o
cardeal Sodano: “... os eventos a que a terceira parte do 'segredo' de Fátima se refere agora
parecem parte do passado”. Na medida em que os eventos individuais são descritos, eles
pertencem ao passado. Aqueles que esperavam revelações apocalípticas emocionantes sobre
o fim do mundo ou o curso futuro da história ficarão decepcionados. Fátima não satisfaz
nossa curiosidade dessa maneira, assim como a fé cristã em geral não pode ser reduzida a um
objeto de mera curiosidade. O que resta já era evidente quando começamos nossas reflexões
sobre o texto do "segredo": a exortação à oração como caminho da "salvação das almas" e,
da mesma forma,   

Finalmente, gostaria de mencionar outra expressão-chave do “segredo” que se tornou

justamente famoso: “meu Imaculado Coração triunfará”. O que isto significa? O coração
aberto a Deus, purificado pela contemplação de Deus, é mais forte que armas e armas de todo
tipo. O decreto de Maria, a palavra do seu coração, mudou a história do mundo, porque
trouxe o Salvador ao mundo - porque, graças a ela Sim,Deus poderia se tornar homem em
nosso mundo e permanece assim por todo o tempo. O Maligno tem poder neste mundo, como
vemos e experimentamos continuamente; ele tem poder, porque nossa liberdade se deixa
levar continuamente de Deus. Mas como o próprio Deus tomou um coração humano e,
assim, direcionou a liberdade humana para o que é bom, a liberdade de escolher o mal não
tem mais a última palavra. A partir de então, a palavra que prevalece é a seguinte: “No
mundo você terá tribulações, mas terá ânimo; Eu venci o mundo ”( Jo 16:33). A mensagem
de Fátima convida-nos a confiar nesta promessa. 

  

JosephCard. Ratzinger
Prefeito da Congregação
para a Doutrina da Fé 

  

(1) Do diário de João XXIII, 17 de agosto de 1959: “Audiências: Padre Philippe, Comissário
do Santo Ofício, que me trouxe a carta contendo a terceira parte dos segredos de
Fátima. Pretendo lê-lo com meu confessor ”.   
(2) O comentário do Santo Padre na audiência geral de 14 de outubro de 1981 sobre “O que
aconteceu em maio: um grande julgamento divino” deve ser lembrado: Insegnamenti di
Giovanni Paolo II , IV, 2 (Cidade do Vaticano, 1981), 409-412 .  

(3) Mensagem de rádio durante a Cerimônia de Veneração, Ação de Graças e Entrega à

Virgem Maria Theotokos na Basílica de Santa Maria Maior: Insegnamenti di Giovanni
Paolo II , IV, 1 (Cidade do Vaticano, 1981), 1246.   

(4) No Dia do Jubileu das Famílias, o Papa confiou indivíduos e nações a Nossa
Senhora: Insegnamenti di Giovanni Paolo II , VII, 1 (Cidade do Vaticano, 1984), 775-777.    

(5)
(6) No “Quarto Livro de Memórias” de 8 de dezembro de 1941, a Irmã Lúcia escreve:
“Começarei então minha nova tarefa e, assim, cumprirei os mandamentos recebidos de Vossa
Excelência, bem como os desejos do Dr. Galamba. Com exceção da parte do Segredo que
não tenho permissão para revelar no momento, direi tudo. Não omitirei nada
conscientemente, embora suponha que posso esquecer apenas alguns pequenos detalhes de
menor importância ”.   

(7) No “Quarto Livro de Memórias”, a Irmã Lúcia acrescenta: “Em Portugal, o dogma da fé
sempre será preservado, etc. ...”.   

(8) Na tradução, o texto original foi respeitado, mesmo no que diz respeito à pontuação
imprecisa, o que, no entanto, não impede a compreensão do que o visionário gostaria de
dizer.