A Bíblia e

Seus Atributos
William R. Downing
.
 Traduzido do original em Inglês
A Catechism on Bible Doctrine (Version 1.7)
An Introductory study of Bible Doctrine in the Form of a Catechism with Commentary
By W. R. Downing • Copyright © 2008

O presente volume consiste somente em um excerto da obra supracitada

Publicado por P.I.R.S. PUBLICATIONS

Um Ministério da Sovereign Grace Baptist Church (www.sgbcsv.org)
Publicações Impressas nos Estados Unidos da América
ISBN 978-1-60725-963-3

Todos os direitos reservados somente ao autor. Nenhuma parte deste livro deve ser reproduzida
em qualquer forma que seja sem a permissão prévia do autor.

Tradução por Hiriate Luiz Fontouro

Revisão por Paul Cahoon, Benjamin Gardner, Albano Dalla Pria e Erci Nascimento
Edição Inicial por Calvin G. Gardner
Revisão Final por William Teixeira e Camila Rebeca Almeida
Edição Final e Capa por William Teixeira
Imagem da Capa: São Paulo perante o Areópago, por Rafael (Domínio Público)

1ª Edição: Fevereiro de 2016

As citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida Corrigida Fiel | ACF
Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Publicado em Português como fruto de uma parceria entre os websites oEstandarteDeCristo.com e

PalavraPrudente.com.br, com a graciosa permissão do amado autor W. R. Downing (Copyright ©
2008) e do amado, saudoso e agora glorificado, Calvin G. Gardner.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 A Bíblia e Seus Atributos
Por William R. Downing

[Excerto de Um Catecismo de Doutrina Bíblica, por William R. Downing • Parte II]

AS ESCRITURAS SÃO A PALAVRA DE DEUS

O estudo doutrinário das Escrituras é denominado de “Bibliologia”, do Gr. biblos, “livro”, que
é a primeira palavra do Novo Testamento em Grego. Nesta era, quando as Escrituras são
atacadas no que diz respeito à sua inspiração e autoridade Divina, deve ser entendido que
a Bíblia é a nossa única verdade objetiva; todo o resto é subjetivo e sujeito a mal-entendidos
ou mudança.

Pergunta 7: O que é a Bíblia?

Resposta: A Bíblia é a revelação especial de Deus para o homem, em forma escrita.

2 Timóteo 3:16-17: “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar,

para redarguir, para corrigir, para instruir em justiça; 17 para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra”.

Veja também: Êxodo 17:14; 24:12; 31:18; Lucas 24:25-27, 45-47; João 5:45-47; Hebreus
1:1-3; 2 Pedro 1:20-21; 3:15-16.

Comentário

A palavra “Bíblia” deriva da palavra Grega “livro”. Ela ocorre como a primeira palavra do
Novo Testamento em Grego: “O livro (biblos) da geração de Jesus Cristo...” (Mateus 1:1).
É a partir desta ocorrência que temos a nossa palavra portuguesa “Bíblia”, que agora se
refere a toda a Palavra de Deus escrita. A Bíblia é tanto um livro quanto uma biblioteca de
sessenta e seis livros que compõem o cânon da Escritura. As Escrituras formam um todo
não-contraditório (coerente), unificado, como a própria Palavra do Deus vivo escrita (preser-
vada em forma escrita).

A Bíblia também é conhecida como “Escritura”, ou “As Escrituras”. A palavra significa “es-

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
critos” (Gr. graphai) e refere-se especialmente à Palavra de Deus em forma escrita — a
Palavra de Deus escrita e preservada para nós. A fórmula encontrada setenta e uma vezes
no Novo Testamento: “Está escrito”, significa que ela está escrita com plena e inalterada
autoridade.

A vida Cristã é composta de dois aspectos, o objetivo e o subjetivo. O objetivo é revelado

na verdade das Escrituras como o padrão de crença e conduta; o aspecto subjetivo é a
nossa experiência pessoal, que deve derivar e refletir o aspecto objetivo. Separados da
Escritura, nós seríamos deixados inteiramente com o aspecto subjetivo. Todos se tornariam
necessariamente relativistas (sem fim, palavra de autoridade, com exceção da força da
experiência individual), empíricos (todo julgamento seria baseado na experiência apenas),
existenciais (completamente subjetiva e tendendo para o irracionalismo ou emocionalismo)
e pragmáticos (aquilo que funciona melhor é correto). Assim, o mais emocional ou místico
seria o mais espiritual, e as personalidades mais fortes ou mais persistentes determinariam
a direção do Cristianismo. A única salvaguarda para tais desvios é a Palavra de Deus
escrita devidamente compreendida e corretamente interpretada (Salmos 119:105; Isaías
8:20; João 17:17; 2 Timóteo 2:15).

A finalidade de todo estudo da Bíblia é a verdade doutrinária. Alguém simplesmente não

conhece as Escrituras até que ele chegue consistentemente ao seu ensino doutrinário, e
reciprocamente, ninguém conhece a Doutrina Cristã como deveria, a não ser que ele a
entenda biblicamente. É o ensino doutrinário da Escritura que deve governar nosso pensa-
mento, guiar nossas vidas e reger sobre nossas emoções.

Alguns poderiam contestar um Cristianismo “intelectual”, preferindo uma abordagem mais

simplista ou “devocional”, não percebendo que o devocional — se legítimo em tudo — deve
derivar do doutrinário, e o doutrinário da hermenêutica, e a hermenêutica da exegese (exata
leitura do texto). Muitos parecem querer uma religião “coração” e não uma religião “cabeça”,
que muitas vezes se torna um zelo que não convém e sem o conhecimento adequado.
Irracionalidade não é espiritualidade, nem o sentimento é a base adequada para a fé ou
prática. Nós devemos entender que a ignorância da verdade Divina, o irracionalismo reli-
gioso e uma aversão à doutrina e a um estudo e aprendizagem sérios, não são virtudes
Cristãs nem características que devam ser imitadas.

Como Deus fez o homem com um coração e um cérebro, e o fez vertical com o cérebro
acima de seu coração, nós preferimos um equilíbrio necessário como reflexo da concepção
Divina. As emoções devem ser responsivas à verdade Divina, nunca causativas. O Apóstolo
Paulo escreveu a uma de suas mais queridas igrejas: “E peço isto: que o vosso amor cresça
mais e mais em ciência e em todo o discernimento, para que aproveis as coisas excelen-
tes...” (Filipenses 1:9-10). E para outra assembleia: “Eu... não cesso de dar graças a Deus

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
por vós, lembrando-me de vós nas minhas orações: Para que o Deus de nosso Senhor
Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o espírito de sabedoria e de
revelação” (Efésios 1:15-17). E o Apóstolo Pedro não concluiu a sua última epístola com as
palavras: “Antes crescei na graça e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus
Cristo...” (2 Pedro 3:18)?

Por que estudar a Bíblia? A seguir estão as principais razões corretas: (1) glorificar a Deus,
(2) estar em comunhão com Cristo, (3) conhecer a vontade de Deus, (4) ser obediente a
Deus, (5) crescer em direção à maturidade espiritual, (6) promover a nossa santificação, (7)
preparar para o ministério da Palavra, (8) compreender o nosso propósito, (9) manter a
pureza da igreja, (10) edificar os outros, (11) evangelizar os não-convertidos, (12) defender
inteligentemente a fé e (13) se preparar para a eternidade.

Você é um amante e estudioso da Bíblia?

Pergunta 8: Quais são os termos importantes acerca da Bíblia como a Palavra de Deus
escrita?
Resposta: Os termos importantes acerca da Bíblia como a Palavra de Deus escrita são:
“inspiração”, “autoridade”, “infalibilidade”, “inerrância”, “suficiência”, “canonicidade” e “ilumi-
nação”.

Comentário

Se a Bíblia é a própria Palavra de Deus preservada em forma escrita — e ela é — então há

certas coisas que são necessariamente verdadeiras: A Bíblia é a Palavra inspirada de Deus,
e não apenas a obra ou as palavras dos homens. Porque a Bíblia é a própria Palavra de
Deus, ela é plena em autoridade, a autoridade mais alta. Assim também a própria Palavra
de Deus escrita, é infalível — incapaz de errar e sem engano. Assim também a Palavra de
Deus escrita, inspirada, plena em autoridade e infalível, é necessariamente inerrante ou
sem erro e totalmente verdadeira em todos os aspectos. Porque a Bíblia é a própria Palavra
de Deus e totalmente confiável em todos os aspectos, ela é suficiente como nossa única
regra de fé (aquilo em que devemos acreditar) e prática (como devemos viver). Deus achou
por bem autenticar e preservar certos livros e não outros. Juntos eles formam o cânon ou
corpo da verdade Divina que nós chamamos de “a Bíblia” ou “as Escrituras”. O processo
pelo qual apenas estes certos livros foram devidamente reconhecidos é chamado de cano-
nização da Escritura.

A verdadeira natureza da inspiração Divina, autoridade, infalibilidade e inerrância necessa-

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
riamente determina a preservação das Escrituras ao longo dos tempos nos idiomas origi-
nais como a própria Palavra de Deus.

Há mais três termos importantes com os quais alguém deve estar familiarizado: exegese,
hermenêutica e aplicação. Exegese (mostrar o significado do texto — significado da pala-
vra, gramática e sintaxe — na língua original) refere-se à leitura do texto, ou seja, ela
responde à pergunta: “O que o texto diz?”. Hermenêutica é a ciência de interpretação. Ela
responde à pergunta: “O que o texto quer dizer?” (Lucas 10:26). Aplicação refere-se ao
texto da Escritura, uma vez que ele pode ser aplicado a uma determinada situação: “Como
esta passagem é ou pode ser legitimamente aplicada às nossas modernas era e situação?”.
A aplicação deriva da interpretação. Uma distinção necessária deve ser feita entre a
interpretação e a aplicação. Se estas estão confusas, então alguém pode acreditar que a
aplicação é a interpretação, e, assim, ser impossibilitado de entender verdadeiramente uma
determinada passagem. Algumas pregações violam este princípio e conduzem a mal-
entendidos e confusões.

Pergunta 9: O que se entende por “inspiração” das Escrituras?

Resposta: “Inspiração” é a obra de Deus sobre os corações, mentes e mãos dos homens
para nos dar a própria Palavra de Deus em forma escrita.

2 Timóteo 3:16: “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para
redarguir, para corrigir, para instruir em justiça”.

2 Pedro 1:20-21: “Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de

particular interpretação. 21 Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo”.

Veja também: Isaías 8:20; 1 Coríntios 2:9-14; Hebreus 1:1-3.

Comentário

O termo inspiração deriva do Latim inspiro, “respirar para dentro”, referindo-se aos autores
humanos. A questão real, no entanto, é que as próprias Escrituras são “inspiradas por
Deus”, ou seja, soprada por Deus (theopneustos) — 2 Timóteo 3:16.

A grande verdade da revelação Divina é que Deus falou aos homens (Hebreus 1:1-3). Ele
não só falou aos homens, mas falou em termos compreensíveis. A grande verdade da inspi-
ração é que esta revelação é preservada e protegida como a própria Palavra de Deus es-
crita. A inspiração é a influência sobrenatural exercida sobre os escritores sagrados pelo

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Espírito de Deus, em virtude da qual os seus escritos são a própria Palavra de Deus. Assim,
a inspiração Divina se estende aos próprios escritos. Qualquer visão de inspiração Divina,
que não se refira ao verdadeiro texto como inspirado, é tanto inadequada quanto defeituosa.
A inspiração é desta forma tanto verbal (estende-se às verdadeiras palavras, e, portanto,
às nuances de gramática e sintaxe nas línguas originais) quanto plena (completa ou igual
em todo).

Há uma nítida diferença entre uma tradução e uma versão. O excesso de versões modernas
torna esta discussão necessária. A tradução estrita começa com a língua original e, ao
passo que, expressando-se em outro idioma, mantém-se o mais próximo possível do texto
no idioma original com suas complexidades gramaticais, de sintaxe e expressões idio-
máticas — mesmo ao sacrifício de estilo. Uma versão difere de uma tradução na medida
em que ela é uma versão de uma tradução anterior, em uma segunda língua, ela usa a
gramática, sintaxe e expressões dessa segunda língua e torna muito maiores as conces-
sões para a suavidade da leitura e da expressão do pensamento. Em suma, uma tradução
se detém mais perto da linguagem original, enquanto que uma versão se detém mais de
perto da segunda língua. Na medida em que uma determinada tradução ou versão expressa
o pensamento e a verdade da língua original, tal tradução ou versão é a autoridade da
Palavra de Deus. Isto leva necessariamente à consideração das expressões idiomáticas de
uma língua, a incapacidade de alguns idiomas secundários em expressar a plenitude do
original, e uma determinada fidelidade à gramática, sintaxe, contexto e teologia do texto.

Muitas “versões” modernas são totalmente inadequadas, uma vez que elas não se baseiam
em qualquer texto dado, mas são, na realidade, paráfrases, e algumas realmente mudam
o sentido do texto e por isso alteraram o seu ensinamento doutrinário. Não há substituto
para um conhecimento e um estudo das línguas originais.

A inspiração Divina da Escritura é a pressuposição primária do Cristianismo. Ela é a religião

Divinamente revelada e, portanto, permanece única entre as religiões do mundo. As
Escrituras são então o pou sto (Lit: “um lugar onde eu possa ficar”) ou ponto de referência
para o Cristão. O Cristianismo Bíblico é o Teísmo Cristão, ou seja, a verdade do Triuno, o
Deus autorrevelado das Escrituras. Toda fé posterior (aquilo que deve ser crido) e prática
(como nós devemos viver) derivam desta verdade. As Escrituras são, portanto, a nossa
única regra de fé e prática. Que importância vital é então, tanto conhecê-la quanto inter-
pretá-la corretamente.

A Escritura é sua regra de fé e prática?

Pergunta 10: O que se entende pela “autoridade” da Escritura?

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Resposta: A “autoridade” da Escritura é a regra ou governo que a Bíblia deve desempenhar
totalmente sobre nossas vidas como a própria Palavra de Deus.

Mateus 4:4: “Ele [Jesus], porém, respondendo, disse: Está escrito: Nem só de pão viverá o
homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus”.

2 Timóteo 3:16-17: “Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar,

para redarguir, para corrigir, para instruir em justiça; 17 para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra”.

Veja também: 2 Coríntios 10:4-5; Hebreus 1:1-2; 1 Pedro 3:15; 2 Pedro 1:20-21.

Comentário

O termo “autoridade” deriva do Latim autor, “originador” ou “autor”. A autoridade da Escri-

tura deriva do autoproclamado ou autorrevelado Deus Triuno da Escritura. A Bíblia é a
Palavra com plena autoridade de Deus porque é exatamente isso — a própria Palavra de
Deus escrita. O homem como o portador da imagem de Deus é Divinamente e instintiva-
mente pré-condicionado a receber a revelação de plena autoridade Divina tanto na criação
(revelação natural) quanto na Palavra de Deus (revelação especial) — Salmos 19:1-6; João
14:6; Romanos 1:18-20; Colossenses 2.3; 1 Tessalonicenses 2:13; 2 Timóteo 3:16-17; 2
Pedro 1:20-21. Ambas são suficientes para deixar o homem inescusável (Romanos 1:18-
20; 2:11-16; 2 Pedro 3:3-5). As Escrituras são autoautenticadas ou autocertificadas, ou seja,
elas testemunham de si mesmas em virtude de sua coerência (natureza não-contraditória),
o testemunho do Senhor Jesus Cristo, o testemunho e poder do Espírito Santo e o poder
delas de transformar vidas. Veja perguntas 14 e 136.

A autoridade da Escritura é necessária. O homem precisa de uma revelação especial (a

palavra direta e plena de autoridade de Deus) para guiá-lo a conhecer verdadeira e justa-
mente a Deus, reconciliá-lo com Ele e a viver no contexto de Sua vontade revelada. A auto-
ridade das Escrituras é abrangente. Ela engloba a totalidade da vida e da realidade. A
autoridade das Escrituras é executiva. A Palavra de Deus vem a nós como mandato ou
comando — sua “Lei-Palavra” — não apenas sugestão ou informações — nós devemos ler,
estudar, nos submeter e nos conformar a ela como tal. A autoridade das Escrituras é
legislativa. Ela deve ser nossa regra de fé e prática. A autoridade da Escritura é judicial. É
o padrão supremo e absoluto do que é certo ou errado, revelando a autoconsistência moral
de Deus. A autoridade das Escrituras é perpétua. Nunca é “antiquado” crer e obedecer a
Bíblia. “Está escrito” significa “está escrito com autoridade plena e inalterada”. Veja
Pergunta 1. A autoridade das Escrituras é irrevogável. Porque as Escrituras derivam do

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
próprio Deus, não há outro critério ou autoridade à qual elas possam estar sujeitas ou pela
qual elas possam ser julgadas. Assim, usar os fatos da história, ciência ou vários argu-
mentos para credenciar a Escritura é inerentemente dar a tais provas mais autoridade do
que à própria Escritura. Veja a Pergunta 136.

Existe uma questão essencial e primária que deve ser abordada sobre a autoridade bíblica.
Em uma troca significativa (uma conversação inteligente no nível pressuposicional, ou seja,
uma conversa em que se fala de suas suposições básicas, expressando sua fé e cosmovi-
são. Veja as Perguntas 120 e 136) quando o crente é questionado por um incrédulo por
que ele acredita e sustenta que a Bíblia é a própria Palavra de Deus, ele responde: “Porque
a própria Bíblia declara ser a Palavra de Deus, e esta afirmação é evidenciada pelo teste-
munho da Escritura a respeito de si mesma”. A isto, o seu entrevistado pode retrucar: “Isto
é ‘raciocínio circular’, e logo, é inválido! Raciocínio circular é uma falácia lógica. Não está
entendendo a pergunta!” (petitio principii: Isto ocorre quando alguém assume em suas
premissas o que ele está tentando provar em sua conclusão). Entretanto, quando falando
ou discutindo no contexto das últimas questões, todo o raciocínio humano é amplamente
circular ou pressuposicional, e é necessariamente baseado na fé.

Em outras palavras, todos os fatos são interpretados pelas pressuposições de alguém. Isto
vale para o Cristão que reconhece suas pressuposições baseadas na fé, e também para o
não-crente que pode negar isto, e reivindica descansar na suposta “neutralidade de fatos
científicos”. Todos os fatos são fatos criados. Não existem fatos “brutos” ou “neutros”, e o
próprio incrédulo necessariamente, embora inadmitida ou inconscientemente, assume prin-
cípios e leis Teísticos Cristãos ou ele não poderá argumentar “cientificamente”! De fato, a
menos que alguém assuma um universo ordenado estabelecido por determinadas leis, coe-
rência alguma é possível sobre a qual se possa fundamentar qualquer ciência. As leis
pressupostas pela ciência são as leis de Deus. A questão é: os argumentos de alguém são
consistentes com o seu sistema professado? A este respeito, o crente é consistente (não-
contraditório ou coerente) e o não-crente prova ser inconsistente. Veja a Pergunta 136.

A Palavra de Deus tem plena autoridade em sua vida?

Pergunta 11: Qual é o significado da “infalibilidade” das Escrituras?

Resposta: A “infalibilidade” da Escritura significa que a Escritura como a própria Palavra
de Deus é incapaz de erro e, portanto, totalmente confiável e livre de engano.

João 17:17: “Santifica-os na tua verdade; a tua palavra é a verdade”.

Lucas 24:44: “E disse-lhes: São estas as palavras que vos disse estando ainda convosco:

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moisés, e nos
profetas e nos Salmos”.

Veja também: Tito 1:2; Hebreus 6:13-18.

Comentário

Infalibilidade significa incapacidade de erro e isenção de engano. Porque a Escritura é a

própria Palavra de Deus é necessariamente infalível. A infalibilidade resulta necessaria-
mente da inspiração Divina. A Palavra de Deus reflete os atributos de seu Divino Autor
quanto à sua veracidade ou confiabilidade.

O termo “infalibilidade” também significa “infalível” ou “certo”. A Palavra de Deus é infalível,

no sentido de que toda coisa revelada ou predita nas Escrituras, certamente, acontecerá
no eterno propósito de Deus (Isaías 46:9-11; Efésios 1:3-11; Filipenses 2:9-11; 2 Pedro 3:7-
13). Além disso, a Palavra de Deus enviada não voltará vazia de resultado, mas cumprirá
o propósito Divino (Isaías 55:10-11). A infalibilidade da Escritura é fundamental para todas
as promessas e profecias que Deus deu.

A Igreja Ortodoxa Oriental ou Grega sustenta que a infalibilidade repousa nos Concílios da
Igreja. A Igreja Católica Romana ensina que a infalibilidade repousa no Papa (infalibilidade
papal em matéria de fé). O Cristianismo Bíblico sustenta que a infalibilidade repousa so-
mente nas Escrituras (Sola Scriptura). Alguém pode facilmente ver quão intimamente a
autoridade e a infalibilidade das Escrituras estão relacionadas.

Nós sustentamos a infalibilidade das Escrituras em um sentido prático? Nós confiamos nas
promessas de Deus? Nós prestamos atenção às suas advertências?

Pergunta 12: O que significa a “inerrância” das Escrituras?

Resposta: A “inerrância” das Escrituras significa que as Escrituras são isentas de erro e
totalmente verdadeiras em todos os aspectos.

João 17:17: “Santifica-os na tua verdade; a tua palavra é a verdade”.

Veja Também: 2 Timóteo 3:16; 2 Pedro 1:20-21.

Comentário

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Porque a Bíblia é a Palavra inspirada e autorizada de Deus, é infalível e inerrante. O termo
“inerrância” (isenta e incapaz de erro) remonta ao século XIX, quando a confiabilidade das
Escrituras em assuntos históricos e científicos foi questionada. Este termo foi adicionado
ao termo “infalibilidade” como um novo teste de ortodoxia.

Alguns têm tentado satisfazer as acusações do criticismo racionalista bíblico e da ciência

moderna e ao mesmo tempo parecer ortodoxo pela tentativa de sustentar uma inerrância
“salvífica” (isto é, as Escrituras só são verdadeiras e confiáveis quando elas se referem à
verdade da salvação, enquanto alegam que elas contêm erros históricos e científicos). Este
ponto de vista nada mais é do que uma visão relativista da Escritura — a acomodação sutil
à incredulidade — e é em si uma negação inerente da inerrância. Se as Escrituras conti-
vessem qualquer erro, tal seria uma reflexão sobre a veracidade de Deus. Ele não poderia
ou não nos daria a Sua Palavra contendo erros.

Pergunta 13: Qual é o significado da “suficiência” das Escrituras?

Resposta: A “suficiência” das Escrituras significa que somente a Bíblia é suficiente para
governar ou regular nossas vidas e nos ensinar a respeito de Deus e de nossa relação com
ele.

Mateus 4:4: “...Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra que sai
da boca de Deus”.

Veja também: João 17:17; Colossenses 3:16; 2 Timóteo 3:16-17; 2 Pedro 3:18.

Comentário

O homem, como o portador da imagem de Deus foi criado como uma criatura de fé porque:
Primeiro, cada fato é um fato criado, e segundo, porque a fonte da verdade e do conheci-
mento era externa a si mesmo, ou seja, sua fé devia ser colocada na Palavra de Deus. Só
o homem caído procura encontrar a fonte da verdade dentro de si mesmo, independente
de Deus, ou seja, o homem caído e pecador considera que ele mesmo seja autônomo (uma
lei em si mesmo, ou seja, autodeterminado e completamente independente de Deus) —
Gênesis 3:1-7.

Os Cristãos devem ter uma “epistemologia de revelação” (Epistemologia é a ciência do co-

nhecimento e das reivindicações da verdade), ou seja, as Escrituras devem formar a nossa
fonte de autoridade não-contraditória para a verdade e o conhecimento. Isto vale para a
nossa vida, adoração, moralidade, vida corporativa da igreja, evangelismo e defesa da fé.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Embora as Escrituras não revelem todas as coisas (Deuteronômio 29:29), a revelação dela
é suficiente para o nosso conhecimento, obediência e expectativa. Ir além das Escrituras
em questões não reveladas a nós é especulação. Argumentar a partir das Escrituras e tirar
“boas e necessárias consequências” é legítimo, visto que é por este meio que nós podemos
aplicar as Escrituras de forma consistente às nossas vidas, permanecer consistentes com
a pregação sobre os aspectos da verdade doutrinária ou a situações que podem nos con-
frontar — contudo, apenas se tais consequências ou raciocínio forem bons e necessários.
Nós nunca devemos basear qualquer doutrina em tal raciocínio. As consequências boas e
necessárias estão preocupadas com a aplicação, e não com a interpretação. Nosso Senhor
usou esta forma de raciocínio a partir da natureza espiritual de Deus para a verdadeira
adoração espiritual (João 4:23-24). Ele argumentou com base nas Escrituras para justificar
a cura, fazer o bem no dia de Sabath e argumentou que o Sabath foi feito para o homem e
não o homem para o Sabath (Mateus 12:10-12; Marcos 2:23-28; 3:1-5). Ele também
argumentou sobre o cuidado de Deus para com a criação, seu conforto e provisão (Mateus
6:28-32; 10:28-31; Lucas 12:22-31).

Historicamente, na igreja organizada ou igreja estatal (Católica Romana), a autoridade e a

suficiência derivavam da Escritura, da Tradição (escritos dos Padres da Igreja, as tradições
eclesiásticas, etc.) e do édito Papal. Na Reforma Protestante, o brado se tornou, Sola Scrip-
tura (pela Escritura Somente), Sola Fide (pela Fé Somente), Sola Gratia (pela Graça So-
mente) e Solo Christo (por Cristo Somente), em oposição à Cúria Romana, com suas tradi-
ções, decretos Papais, orações à Maria e aos santos e sua doutrina sacerdotal e sacra-
mental da salvação. Os Reformadores Protestantes sustentavam que somente a Escritura
era suficiente e plena em autoridade para guiar tanto a Igreja e quanto a vida individual.

Os Batistas, como verdadeiros Cristãos Neotestamentários e herdeiros do Cristianismo

Primitivo sempre defenderam a suficiência das Escrituras como o nosso principal distintivo
ou característica. Todos os outros distintivos derivam deste. Veja a Pergunta 156.

Aproximamo-nos das Escrituras de forma consistente e prática?

Pergunta 14: O que significa a “canonicidade” das Escrituras?

Resposta: A “canonicidade” das Escrituras faz referência aos vários livros que, juntos,
compõem a Bíblia (o cânon bíblico) e o processo pelo qual somente eles são reconhecidos
como Escritura (canonização).

2 Pedro 3:15-16: “E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor; como também
o nosso amado irmão Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada; 16 falando
disto, como em todas as suas epístolas, entre as quais há pontos difíceis de entender, que

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras Escrituras, para sua própria
perdição”.

Veja também: 2 Timóteo 3:16-17; 2 Pedro 1:20-21.

Comentário

Todas as Sagradas Escrituras juntas formam um Livro: a Bíblia. Mas a própria Bíblia é
composta por sessenta e seis livros. É uma biblioteca Divina de vários livros — trinta e nove
no Antigo Testamento (Gênesis à Malaquias em nossa Bíblia em Língua Portuguesa) e
vinte e sete no Novo Testamento (Mateus à Apocalipse em nossa Bíblia em Língua Portu-
guesa) — que juntos formam o cânon das Escrituras.

A palavra cânon é derivada do Grego canōn, e originalmente significava um bastão de

medição ou haste reta. Era provavelmente um derivado do hebraico kaneh, ou cana, um
termo do Antigo Testamento para uma vara de medir (uma cana utilizada como um instru-
mento de medição). Na época de Atanásio (c. 350), o termo “cânon” era aplicado à Bíblia,
tanto como regra de fé e prática, e como o corpo de verdade inspirada e plena de autori-
dade.

A existência e a validade de um cânon bíblico (um certo número de livros ou escritos que
são verdadeiramente oriundos de Deus e são exclusivos nesse sentido) necessariamente
pressupõe o Teísmo Cristão (a crença no Triuno, o autoproclamado Deus do Cristianismo
conforme revelado nas Escrituras). Apenas se for pressuposto que o Triuno, o autorreve-
lado Deus das Escrituras falou, e que esta revelação foi escriturada (escrita) sob superinten-
dência Divina (inspiração), a questão da canonicidade (quais livros são realmente dados
por Deus) pode ser resolvida de uma maneira positiva. Veja a Pergunta 9.

O Cristianismo Primitivo não-canonizou as Escrituras por sua própria autoridade (da igreja),
ou seja, selecionou quais escritos deviam ser incluídos, mas ao contrário reconheceu aque-
les escritos que eram e são canônicos. As diferenças entre os escritos canônicos e os não
canônicos eram e são imediatamente perceptíveis. Como os primeiros Cristãos reconhe-
ceram certos livros como Escritura e rejeitaram outros? A resposta está na aplicação de
vários princípios recolhidos a partir dos escritos dos primeiros Cristãos que detalharam o
processo utilizado por eles e igrejas:

Primeiro, o livro é pleno em autoridade? Será que possui autoridade Divina?

Segundo, o livro é autêntico, ou seja, ele foi escrito por um dos Apóstolos ou ditado
pelo autor?

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Terceiro, ele concorda com o restante da revelação Divina e com a regra ou “analogia
da fé?” (Isto se refere à natureza inclusiva, não-contraditória, mas coerente da Escritu-
ra como a própria Palavra de Deus escrita. Isto também se refere ao ensino autocon-
sistente da Escritura à medida que ela trata de qualquer ponto determinado).

Quarto, é o livro dinâmico, ou seja, ele possui o poder de Deus para evangelizar e
edificar? Isso se refere ao testemunho do Espírito no poder de Sua Palavra.

Quinto, o livro é reconhecido pelos primeiros Pais da Igreja?

Sexto, o livro é recebido pelo povo de Deus?

Assim, as Escrituras formaram as igrejas, e não o inverso. A Escritura está fundamentada

sobre a autoridade Divina e não sobre qualquer autoridade eclesiástica. As Escrituras,
então, são autoatestadas ou autoautenticadas. O Espírito Santo dá testemunho quanto à
veracidade das Escrituras para o crente. Veja a Pergunta 10.

Alguns negam a conclusão do cânon das Escrituras, sustentando uma inspiração contínua,
ou seja, que Deus ainda fala diretamente para e através dos homens por meio de visões,
“línguas” (eloquência extática) ou “profecias” inspiradas. Tais pessoas deixam a Palavra de
Deus em um estado incompleto, e, finalmente, sem autoridade. Veja a Pergunta 84.

Será que nós reverenciamos as Escrituras e amamos seu Autor como deveríamos?

ORE para que o ESPÍRITO SANTO use este Catecismo para trazer muitos
ao conhecimento salvífico de JESUS CRISTO para a glória de DEUS PAI!

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS
Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.
 10 Sermões — R. M. M’Cheyne
 Adoração — A. W. Pink
 Agonia de Cristo — J. Edwards
 Batismo, O — John Gill
 Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo
Neotestamentário e Batista — William R. Downing
 Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon
 Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse
 Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleição
 Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos
Cessaram — Peter Masters
 Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da
Eleição — A. W. Pink
 Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer
 Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida
pelos Arminianos — J. Owen
 Confissão de Fé Batista de 1689
 Conversão — John Gill
 Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs
 Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel
 Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon
 Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards
 Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins
 Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink
 Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne
 Eleição Particular — C. H. Spurgeon
 Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —
J. Owen
 Evangelismo Moderno — A. W. Pink
 Excelência de Cristo, A — J. Edwards
 Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon
 Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink
 Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink
 In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah
Spurgeon
 Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A —
Jeremiah Burroughs
 Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação
dos Pecadores, A — A. W. Pink
 Jesus! – C. H. Spurgeon
 Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon
 Livre Graça, A — C. H. Spurgeon
 Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield
 Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry
 Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
— Sola Scriptura • Sola Gratia • Sola Fide • Solus Christus • Soli Deo Gloria
 Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a —
John Flavel
 Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston
 Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.
Spurgeon
 Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W.
Pink
 Oração — Thomas Watson
 Pacto da Graça, O — Mike Renihan
 Paixão de Cristo, A — Thomas Adams
 Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards
 Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —
Thomas Boston
 Plenitude do Mediador, A — John Gill
 Porção do Ímpios, A — J. Edwards
 Pregação Chocante — Paul Washer
 Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon
 Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200
 Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon
 Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon
 Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M.
M'Cheyne
 Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer
 Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon
 Sangue, O — C. H. Spurgeon
 Semper Idem — Thomas Adams
 Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
 Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de
Deus) — C. H. Spurgeon
 Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J.
Edwards
 Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina
é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen
 Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J.
Owen
 Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink
 Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R.
Downing
 Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan
 Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de
Claraval
 Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica
no Batismo de Crentes — Fred Malone
—
2 Coríntios 4
1
Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,
3
na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está
4
encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou os
entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória
5
de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,
7
para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.
8
Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.
9 10
Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre
entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. E temos
portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,
14
por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará
15
também por Jesus, e nos apresentará convosco. Porque tudo isto é por amor de vós, para
que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de
16
Deus. Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação
18
produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisas
que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se
não veem são eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo