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Theosis e Ortodoxia

Theosis possvel atravs das energias incriada de Deus Na Igreja Ortodoxa de Cristo, o homem pode alcanar theosis porque a Graa de Deus, de acordo com os ensinamentos da Bblia e dos Padres da Igreja, incriado. Deus no apenas essncia, como os ocidentais acreditam, mas tambm energia. Se Deus fosse apenas a essncia, no seria capaz de juntar, em comunho com Ele, porque a essncia de Deus terrveis e inacessveis ao homem, de acordo com "Voc no pode ver meu rosto, nenhum homem me ver, e viver "(xodo 33:20). Vamos mencionar alguns exemplos especficos sobre os seres humanos. Se ns tocamos um cabo de viver nus, ns morreramos. No entanto, se ligar uma lmpada ao cabo estamos iluminados. A energia da corrente eltrica que vemos, apreciar, e isso nos ajuda. Sua essncia no podemos segurar. Algo semelhante, se podemos dizer que acontece com a energia incriada de Deus. Se pudssemos estar conectado com a essncia de Deus, tambm poderamos nos tornar deuses essncia. Ou seja, tudo teria se deuses, teria havido uma confuso e nada teria sido essencialmente Deus. Ou seja, aquilo em que acreditam nas religies orientais, como o hindusmo, onde Deus pessoalmente, no existe, mas um poder vago, espalhadas por todo o mundo, sobre as pessoas, bem como sobre os animais e sobre os materiais (Pantesmo). Se novamente Deus s tinha essncia divina incomunicvel sem Suas energias Ele teria permanecido um Deus auto-suficiente, fechado em si mesmo e no comungando com suas criaes ...... Com estes, Suas energias incriado, Deus criou o mundo e continua a sustent-la. Ele d a essncia e existncia ao nosso mundo com sua essncia a criao de energias. Ele est presente na natureza e sustenta o universo com Suas energias sustentveis. Ele ilumina o homem com Suas energias esclarecedora. Ele santifica-lo com Suas energias santificante. E, finalmente, Ele o faz Deus com Suas energias Godly. Assim, com Suas energias incriado, Santo Deus entra na natureza, no mundo, na histria, na vida das pessoas. As energias de Deus so energias divinas. Eles tambm so Deus sem Sua essncia. Eles so Deus por isso que eles fazem o homem de Deus. Se as energias de Deus no eram divinos, energias incriado, ento no seria Deus, eles no seriam capazes de fazer-nos Deus, para juntar-se com Deus. No teria havido uma distncia intransponvel entre Deus eo povo. No entanto, por Deus ter energias divinas e com essas energias se juntando a ns, podemos nos comunicar com ele e juntar-se com a Sua graa, sem equiparao com Deus, como teria acontecido se estivssemos juntando com a sua essncia. Por isso, unir com Deus atravs de Suas energias incriado, e no atravs de sua essncia. Este o mistrio da F Ortodoxa e da nossa vida.

Isto, os hereges ocidental no pode aceitar. Porque eles so os racionalistas, no se pode diferenciar entre a essncia e as energias de Deus e, portanto, afirmar que Deus apenas essncia. Para isso, eles no podem falar sobre theosis do homem. Pois como poderia o homem ser Deus, uma vez que no aceitam incriado, mas so criadas as energias divinas? Assim, como pode algo criado ou seja, fora do prprio Deus fazer de Deus o homem foi criado? Durante a 14th sculo ocorreu um grande distrbio na Igreja, que foi instigado por um monge ocidental, Varlaam. Ele ouviu que os monges Agiorite estavam falando sobre theosis. Ele foi informado de que eles se tornaram dignos, aps uma grande luta, limpando-se das paixes e com muita orao, para juntar-se com Deus, para receber a experincia de Deus, para ver Deus. Ele ouviu que eles pudessem ver a luz incriada, que foi visto pelos apstolos na Transfigurao do Salvador no Monte Tabor. No entanto, Varlaam com o ocidental, herege, o esprito racionalista no podia perceber a verdadeira experincia divina destes monges humildes, assim que comeou a acusar o Agiorite que eles eram possivelmente enganado, eram hereges e idlatras. Ele dizia, por exemplo, que era impossvel para qualquer um ver a Graa de Deus, porque ele (Varlaam) no sabia nada sobre a diferena de essncia e as energias incriada de Deus. Ento, a Graa de Deus trouxe um grande professor e iluminado da nossa Igreja, o Agiorite So Gregrio Palamas, Arcebispo de Salnica. Com grande sabedoria e iluminao de Deus, mas tambm da experincia pessoal, ele disse e escreveu um monte e ensinava de acordo com as Sagradas Escrituras e da Tradio Sagrada da Igreja, que incriado luz da Graa de Deus, divino energia. Que eles realmente ver a luz aqueles que se tornou devoto (atravs theosis) homens como o mais alto, ea Paramount experincia de theosis e vendo a esta luz de Deus. Esta a glria de Deus, o brilho, a luz Taborian, a luz da Ressurreio de Cristo e do Pentecostes e da nuvem iluminada do Antigo Testamento. Actual luz incriada de Deus e no simblica como Varlaam e seus gostos falsamente acreditava. Na continuao toda a Igreja, com trs snodos grande em Constantinopla, So Gregrio Palamas justificadas e declarou que a vida em Cristo no simplesmente a moralizao do homem, mas seu theosis, o que significa a participao na glria de Deus, a viso de Deus, da Sua Graa e de Sua luz incriada. At hoje os ocidentais consideram a graa divina para ser criada, a energia de Deus. Esta infelizmente uma das nossas muitas diferenas, que deve ser levado seriamente em considerao no dilogo teolgico com os catlicos romanos. No apenas o "Filioque", o primado da competncia, da infalibilidade "do Papa, as diferenas bsicas entre a Igreja Ortodoxa e os papistas. tambm o acima. Se os catlicos no aceitam que a graa de Deus incriado, no podemos juntar a eles, mesmo se eles aceitam tudo o resto. Para quem vai operar o theosis, se a graa divina criado e energia no incriado do Santssimo Esprito? Por Archmandrite George, Abbott do Mosteiro de Santo de So Gregrio, "Theosis como o objetivo da vida do homem", pg 34-41

Da revista "com a conscincia". Emisso do Mosteiro de Santo da Gr-Meteora, dezembro 2006. O Theosis pelo Arquimandrita George Capsanis Prefcio muito ousada para algum para falar sobre Theosis sem antes ter provado isso. Mas temos ousado que est alm do nosso poder, porque temos f na misericrdia de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. Isso feito de modo a no esconder de nossos irmos cristos mais alto e final propsito de nossa vida, aquele para o qual fomos criados. Isso feito para que se torne claro que a nica forma verdadeiramente Ortodoxa da orientao pastoral a que se destina a levar a Theosis, e no , como no cristianismo ocidental, que visa uma perfeio moral para o homem, que no dependem de Deus Grace. Isto feito para que todos os desejos podem o que melhor e lutar por mais alto. Esta a nica coisa capaz de saciar a profundidade da sede da psique para o Absoluto ... Deus Uno e Trino. Isto feito para que transborde com gratido para com nosso Criador e do Criador para a Sua grande presente para ns, Theosis por Grace. Isso feito para que tenhamos conscincia da impossibilidade de substituio da nossa Santa Igreja como a nica comunidade de Theosis na terra. Isto feito para que a magnificncia ea verdade de nossa F Ortodoxa deve ser revelado como a nica f que ensina e proporciona aos seus membros Theosis .. Isto feito para que nossa psique deve ser consolada, porque, independentemente do grau em que eles foram envenenados e escurecido pelo pecado, que anseiam pela luz do rosto de Cristo. Misericordioso Senhor, em Seu amor sem limites, o prazer em fazer-nos dignos de entrar no caminho da Theosis antes de deixar o mundo presente temporal. Misericordioso Senhor, em sua busca por Theosis, guia dos nossos irmos ortodoxos, que no se alegram porque eles so inconscientes da magnificncia do fato de que eles so "chamados a ser deuses. Senhor misericordioso, tambm guiar os passos dos cristos heterodoxos tomar conscincia da sua verdade, de modo que eles no so deixados de fora Seu bodas, privados da graa de Theosis. Misericordioso Senhor, tende piedade de ns e do seu mundo! Amen. O abade do Mosteiro de So Gregorio, Santa montanha de Monte Athos (Assinado) Arquimandrita George

Deificao como a finalidade da vida humana A questo do destino de nossas vidas muito sria, que diz respeito questo mais importante para o homem: para qu estamos colocados na terra? Se o homem assume uma postura correta sobre este assunto, se ele encontra o seu verdadeiro destino, ento ele ser capaz de ter uma viso correta em relao a questes especficas que surgem na nossa vida diria, nas nossas relaes com nossos semelhantes, em nossos estudos , profisso, casamento e do rolamento e da educao das crianas. Se ele no se relaciona corretamente a esta questo bsica, ento ele tambm ir falhar em fins especficos da vida, para o que significado pode ter uma finalidade especfica, se a vida humana como um todo no tem sentido? Propsito de nossa vida est declarado no primeiro captulo da Bblia Sagrada, quando o autor sagrado nos diz que Deus criou o homem Sua imagem e semelhana ". A partir disso, descobrir o grande amor do Deus Uno e Trino tem para o homem: Ele no deseja que ele simplesmente ser um ser com certos dons, qualidades determinadas, uma certa superioridade sobre o resto da criao, Ele deseja que ele seja um Deus pela graa. Externamente, o homem parece existir de uma forma puramente biolgico, como os outros seres vivos, dos animais. Claro, ele um animal, mas "um animal ... que est em processo de Theosis atravs de sua inclinao para Deus "[1], Como So Gregrio, o Telogo diz em sua forma caracterstica. Ele o nico ser que se distingue de tudo o mais na criao, porque ele o nico que pode se tornar um deus. A expresso " sua imagem", descreve os dons que Deus deu apenas ao homem, a fim de completar-lo como um cone de Deus, e no a nenhuma das suas outras criaturas. Estes presentes so: um logos-nous relacionados, de conscincia, e da soberania individual, ou seja, a liberdade, a criatividade, o eros eo desejo de uma absoluta e por Deus, auto-conscincia, e qualquer outra coisa que coloca o homem acima de todos os outros seres vivos em criao e faz dele um homem e uma individual. Ou seja, tudo o que faz do homem uma pessoa. Estes so os carismas, atravs da qual somos formados " sua imagem". Tendo sido formado "em sua imagem ', o homem chamado a ser concluda" Sua semelhana. Esta Theosis. O Criador, Deus, por natureza, chama o homem para se tornar um Deus pela graa. Os carismas forma que ns " sua imagem" foi dado ao homem por Deus, a fim de que ele pode chegar muito alto, para que atravs deles ele pode obter uma semelhana com Deus, seu Criador, de modo que ele possa ter no s um externo, relao moral, mas uma unio pessoal com seu Criador. Talvez seja muito ousada para ns mesmo que dizer ou pensar que o nosso propsito de vida tornar-se deuses por Grace. No entanto, nem a Bblia nem os Padres da Igreja escondeu isso de ns. Infelizmente, a ignorncia no s existe em pessoas fora da Igreja, mas tambm em muitos dentro da Igreja, porque assumem que o objectivo da nossa vida , na melhor das hipteses, o aperfeioamento moral simples, tornar-se melhor os homens, quando somos informados pelo Evangelho , pela Tradio

da Igreja, e os santos Padres, que o propsito da nossa vida no s isso. O homem deve tornar-se melhor do que ele , mais moral, mais justa, mais autocontrolado, mais conscientes, todos estes devem acontecer, mas nenhum deles o grande propsito, o objectivo final para que o nosso Criador e Criador homem moldado. Qual esse propsito? Theosis - para o homem estar unido a Deus, no em uma externa ou uma forma sentimental, mas ontologicamente, de uma forma real. A humanidade colocada to alta em antropologia ortodoxa que se compararmos com as antropologias de todas as filosofias ou dos sistemas sociais e psicolgicos que ser muito fcil descobrir como estes so pobres, o pouco que eles correspondem a grande anseio do homem por algo muito grande e verdadeiro em sua vida. Desde que o homem "chamado a ser um deus", ou seja, foi criado para se tornar um deus, contanto que no se encontra no caminho da Theosis ele sente um vazio dentro de si ... ele sente que algo no est indo bem, ento ele no alegre, mesmo quando ele est a tentar cobrir o vazio com outras atividades. Ele pode numb si mesmo, criar um mundo fascinante, ou gaiola e aprisionar-se dentro deste mundo, mas ao mesmo tempo, ele continua pobre, pequeno, limitado. Ele pode organizar a sua vida de tal forma que ele quase nunca em paz, nunca sozinho consigo mesmo. Rodeado por rudo, tenso, televiso, rdio, informao contnua sobre isto e aquilo, ele pode tentar esquecer, como se com drogas, no para pensar, no se preocupe, no se lembrar de que ele est no caminho errado e se desvia de sua propsito. No final, o pobre homem contemporneo no encontra descanso at que ele descobre que 'algo mais', a maior coisa, a nica coisa que realmente existe em sua vida que verdadeiramente belo e criativo. O homem pode unir-se com Deus? Ele pode comungar com Ele? Ele pode tornar-se Deus pela graa? A Encarnao de Deus: Causa de Theosis do homem

Os Padres da Igreja dizem que Deus se fez homem a fim de tornar o homem um deus. Se Deus no tivesse tomado carne, o homem no seria capaz de alcanar Theosis. Nos anos antes de Cristo, muitas pessoas sbias e virtuosas tinha aparecido. Por exemplo, os antigos gregos tinham alcanado padres muito elevados de filosofia sobre o bem e sobre Deus. Sua filosofia, de fato, continha as sementes da verdade, o chamado 'logos spermaticos'. Alm disso, eles eram pessoas muito religiosas, mas claro que eles no sabiam o verdadeiro Deus, pois eles eram idlatras, ainda muito piedoso e temente a Deus as pessoas. Eles no eram ateus, como alguns contemporneos, mal informados das nossas represent-los, aqueles que no sabem o suficiente sobre estas coisas. Por esta razo, ao tentar remover sua f em Deus a partir da psique do nosso povo devoto, mesmo sem o seu consentimento, educadores, professores, polticos e governadores civis agir de forma incompatvel com a memria da

raa grega, e assim eles cometem " hybris '[1] na antiga acepo da palavra. Em essncia, eles tentam de-hellenise nosso povo, porque a tradio dos gregos, ao longo de nossa recente antiga e moderna histria, uma tradio de piedade e respeito por Deus. Todas as contribuies em todo o mundo cultural do helenismo foi e com base neste piedade e respeito por Deus. Na filosofia dos antigos gregos, podemos perceber um certo desejo para o Deus desconhecido ... para a experincia de Deus. Eles eram fiis e devotos, mas eles no tm o conhecimento verdadeiro e completo de Deus, como eles ainda no tinham comunho com Deus, para que Theosis no foi possvel para eles. No Antigo Testamento, encontramos tambm muitas pessoas justas e virtuosas, mas a plena unio com Deus, Theosis, s se torna possvel ... s alcanado ... com a encarnao do Logos divino. Este o propsito da encarnao de Deus. Se o propsito da vida do homem era simplesmente para tornar-se moralmente melhor, no haveria necessidade de Cristo ao vir ao mundo, ou para todos estes eventos da Providncia divina para acontecer, pois a encarnao de Deus, na cruz, a morte ea ressurreio do Senhor, e tudo o que ns, cristos, acreditamos ter acontecido por Cristo. A raa humana poderia ter sido ensinado a tornar-se moralmente melhor pelos filsofos, pelos homens justos e professores, ou pelos profetas. Sabemos que Ado e Eva foram seduzidos pelo diabo e no queria colaborar com Deus, que desejava tornar-se deuses, no atravs da humildade, obedincia, ou amor, mas com base em seu prprio poder, sua obstinao, egoisticamente e de forma autnoma. Isso quer dizer que a essncia da queda egosmo. Assim, atravs da adopo de egosmo e de autoafirmao, eles se separaram de Deus, e ao invs de atingir Theosis, eles conseguiram exatamente o oposto: a morte espiritual. Como dizem os Padres da Igreja, Deus a vida. Ento, quem se separa de Deus, separa-se da vida. Portanto, a morte e necrose espiritual (isto , fsica e espiritual da morte) so o resultado da desobedincia do primeiro-criado. Da queda em busca da Theosis

Ns todos sabemos que as conseqncias da queda. Separao de Deus, o homem atirou na vida carnal, bestial e demonaco. A criao brilhante de Deus caiu gravemente doente, quase morte. O que tinha sido feito " Sua imagem foi danificada. Desde a queda, o homem j no tem as qualificaes que ele precisa para avanar para Theosis, como tinha antes de pecar. Nesta situao de doena grave, quase morto, ele j no pode re-orientar-se para Deus. Assim, h uma necessidade de uma nova raiz para a humanidade; a necessidade de um novo homem, que vai ser saudvel e capaz de redirecionar a liberdade do homem para com Deus. Esta nova raiz, o novo homem, o homem-Deus, Jesus Cristo, o Filho eo Logos de Deus, que encarna a se tornar a nova raiz, o novo comeo, o fermento novo da humanidade.

Como So Gregrio de Nazianzo, o Telogo, diz em seus escritos teolgicos, com a encarnao do Logos, segundo uma comunho entre Deus ea humanidade realizado. A primeira comunho foi em Paraso. Isso foi quebrado. O homem foi separado de Deus. O Deus todo-bom, ento prevista para o outro, segundo uma comunho que no pode ser cortada, uma unio de Deus e dos homens. Esta segunda comunho de Deus e dos homens que acontece na pessoa de Cristo. O Deus-homem Cristo, o Filho e o Logos de Deus, o Pai, tem duas naturezas perfeitas: divina e humana. Essas duas naturezas esto unidas perfeito ", sem mudana, sem confuso, sem separao, sem diviso 'na pessoa de Cristo, segundo a famosa definio da Quarta Santo Conselho Ecumnico em Calcednia, j sob a orientao do Esprito Santo. Para resumir, essa definio faz todo o arsenal teolgico de nossa Igreja Ortodoxa contra as heresias cristolgicas de todos os tipos em todas as idades. Portanto, temos um Cristo com duas naturezas, divina e humana. Agora, porque Cristo o Deus eterno, o homem atravs da unio hiposttica das duas naturezas na pessoa de Cristo, a natureza humana irrevogvel unificado com a natureza divina. Como o homem-Deus, Ele ascendeu ao cu. Como o homem-Deus, Ele est sentado direita do Pai.. Como o homem-Deus, Ele ir julgar o mundo na Segunda Vinda. Conseqentemente, a natureza humana agora entronizado no seio da Santssima Trindade. J no pode nada de cortar a natureza humana fora de Deus. Agora, depois da encarnao do Senhor - no importa o quanto ns, como homens do pecado, no importa o quanto ns nos separamos de Deus se, atravs do arrependimento, ns desejamos unir-se novamente com Deus, podemos ter sucesso. Podemos unir com Ele e assim tornar-se deuses por Graa. A Contribuio da Theotokos Theosis do homem Ento, o Senhor Jesus nos d esta possibilidade de se unir com Deus e voltar ao objetivo principal que Deus ordenou para o homem, portanto Ele descrito nas Escrituras Sagradas como o caminho, a porta, o bom pastor, a vida, a ressurreio, a luz. Ele o novo Ado, que os direitos do errado do primeiro Ado. O primeiro Ado nos separou de Deus com sua desobedincia e seu egosmo. Com o seu amor e sua obedincia ao Pai, a obedincia at a morte, a 'morte na cruz ", o segundo Ado, Cristo, nos traz de volta uma vez mais a Deus. "Ele mais uma vez orienta a nossa liberdade para com Deus, oferecendo-Lhe a nossa liberdade, nos unimos com ele. O trabalho do novo Ado pr-supe o trabalho da nova Eva, a Panaghia que corrigir o mal feito pelo vspera de idade. Eva levou Ado a desobedincia. A nova Eva, a Panaghia, contribui para a encarnao do novo Ado, que ir guiar a humanidade para a obedincia a Deus. Portanto, como a primeira pessoa que conseguiu Theosis humanos - em uma excepcional e, claro irrepetvel, a forma - a Theotokos senhora desempenhou um papel na nossa salvao, que no s foi fundamental, mas necessrio e insubstituvel ..

De acordo com Nicholas Cabasilas, o grande telogo do sculo 14, se o Panaghia, em sua obedincia, no tinha oferecido a sua liberdade ao nosso Deus - se no tivesse dito 'sim' a Deus - Deus no teria sido capaz de encarnar. Uma vez que Deus tinha dado a liberdade para o homem, Ele no teria sido capaz de violar o seu dom, Ele no teria sido capaz de encarnar se no tivesse sido to pura, toda santa, imaculada psique como a Theotokos, que ofereceria sua liberdade, sua vontade, todos se entregam totalmente a Deus, a fim de atra-lo para si e para ns. Devemos muito a Panaghia. por isso que homenageia a nossa Igreja e venera a Theotokos tanto, para que So Gregrio Palamas, resumindo teologia patrstica, diz que o nosso Panaghia detm o segundo lugar aps a Santssima Trindade, que de Deus depois de Deus, a fronteira entre o criado e o incriado. "Ela leva aqueles que esto sendo salvos", segundo a expresso de uma outra multa por um telogo de nossa Igreja. Recentemente So Nicodemos da Santa Montanha, a luminria firmes e professor da Igreja, assinalou que as filas angelicais mesmos so iluminados pela luz que recebem do Panaghia. Por t a n t o , ela el o g i a d a por no s s a Igr ej a co m o "mai s ilus t r e do qu e os Qu e r u b i n s e inc o m p a r a v e l m e n t e m ai s glori o s a qu e o Se r a fi m" . A encarnao do Logos e do Theosis do homem so o grande mistrio da nossa f e Teologia. Nossa Igreja Ortodoxa vive isso todos os dias com seus mistrios, com seus hinos, com seus cones, com a sua vida inteira. Mesmo a arquitetura de um testemunhas Igreja Ortodoxa a isso. A grande cpula das igrejas, em que o Pantocrator pintado, simboliza a descida do Cu Terra, que nos diz que dobrado o Senhor 'Down The Heavens e desceu. O evangelista So Joo (Jo 1:14) escreve que Deus se fez homem e habitou entre ns ". Ento, ns representamos a Theotokos na abside do altar para mostrar que Deus vem terra e aos homens por meio dela, porque Ele se fez homem atravs da Theotokos. Ela "a ponte pela qual Deus desceu ', e novamente," ela que conduz os da terra ao cu ", o Platytera dos Cus, o espao do incontrolvel, que continha a Deus incontrolvel dentro de si para a nossa salvao. Para continuar, nossas Igrejas mostram homens deificados, aqueles que se tornaram deuses pela graa, porque Deus se fez homem. Em nossas Igrejas Ortodoxas podemos imaginar no s o Deus encarnado, Cristo e Sua Me imaculada a Theotokos Senhora, mas tambm mostrar os santos ao redor e abaixo do Pantocrator, em todas as paredes da Igreja, pintamos os resultados da encarnao de Deus: santo e os homens divinizados. Assim, quando entramos em uma Igreja Ortodoxa e ver os cones bonitos santo, esta uma experincia imediata atravs dos quais ns aprendemos o que plano de Deus para o homem, qual o propsito da nossa vida. Tudo na Igreja fala-nos sobre a encarnao de Deus e do Theosis do homem. A Igreja: O Lugar da Theosis do homem

Aqueles que desejam unir-se com Jesus Cristo e, atravs de Cristo, com Deus Pai, reconhecemos que esta unio realizada no corpo de Cristo, que nossa Santa Igreja Ortodoxa. Evidentemente, a Unio no est com a essncia divina, mas com a natureza humana de Cristo divinizado. Mas isso no a unio com Cristo externa, nem simplesmente moral. Ns no somos seguidores de Cristo da forma que se poderia talvez seguir um filsofo ou um mestre. Somos membros do corpo de Cristo, a Igreja. A Igreja o corpo de Cristo, o corpo real, no uma moral, como alguns telogos ter escrito errado, no consultaram com profundidade suficiente para o esprito da Santa Igreja. Apesar de nossa indignidade e pecado, Cristo levanos cristos e nos incorpora em seu corpo. Ele nos faz membros do mesmo. Tornamo-nos verdadeiros membros de Cristo, no apenas seguidores de um cdigo de moralidade. Como o Apstolo Paulo diz: 'Ns somos membros do seu corpo, de sua carne, e de seus ossos' (Ef 5:30). Certamente, dependendo do estado espiritual dos cristos, s vezes so membros vivos do Corpo de Cristo, em outras vezes eles esto mortos. Mesmo como membros mortos, continuamos a no deixarem de ser membros do corpo de Cristo. Por exemplo, algum que batizado tornou-se um membro do corpo de Cristo. Se ele no confessa, no tomar a comunho, no vive uma vida espiritual, ele membro do corpo de Cristo morto, mas quando ele se arrepender, ele imediatamente recebe a vida divina. Esta permeia e ele se torna um membro vivo do corpo de Cristo. Algum como este no precisa ser re-batizado. Algum que nunca foi batizado, no entanto, no um membro do corpo de Cristo, mesmo que ele vive uma vida moral de acordo com padres humanos. Para se tornar um membro do corpo de Cristo, a fim de serem incorporados em Cristo, ele precisa ser batizado. Uma vez que somos membros do corpo de Cristo, a vida de Cristo oferecido a ns e se torna a nossa vida. Portanto, estamos animados, salvos e deificado, ainda assim, no podia ser divinizado, se Cristo no nos fez membros de Seu corpo, que no poderiam ser salvas se os Mistrios Santo da Igreja no existe. Estes fazem-nos um s corpo com Cristo, e que, segundo os Padres da Igreja, ns compartilhamos o mesmo corpo eo mesmo sangue de Cristo ... estamos, de facto, um corpo e um sangue de Cristo. Theosis e a Igreja Que grande bno que o imaculado municpio atravs de Mistrios! Cristo se torna nosso, a vida de Cristo se torna nossa; Seu sangue torna-se nosso sangue. So Joo Crisstomo diz que Deus no tem mais nada para dar ao homem do que o que lhe d na Sagrada Comunho. O homem no pode pedir algo mais de Deus do que o que ele recebe de Cristo na Santa Comunho. Assim, sendo batizados, crismados, confessando, comungamos com o Corpo eo Sangue do Senhor, e ns tambm tornar-se deuses por Grace; nos unimos com Deus, somos mais estrangeiros, pois temos a familiarizar-se com Deus.

Dentro da Igreja em que nos unir com Deus, vivemos esta realidade nova que Cristo trouxe ao mundo: a nova criao. Esta a vida da Igreja, de Cristo, que se torna nossa como um dom do Esprito Santo. Tudo na Igreja leva a Theosis, a Sagrada Liturgia, os Mistrios Culto divino, a pregao do Evangelho, do jejum, todas estas levam a essa coisa. A Igreja o nico lugar de Theosis. A Igreja no uma organizao social, cultural ou histrico, e no se assemelha a outras organizaes no mundo. No como os estabelecimentos de diferentes partes do mundo. O mundo tem multa instituies, organizaes de multa, os estabelecimentos de multa e outras coisas bem, mas a nossa Igreja Ortodoxa o irrepetvel, o nico local para a comunicao de Deus com o homem para o Theosis do homem. Somente dentro da Igreja, o homem pode tornar-se um deus, e em mais lado nenhum: no nas universidades, no em servios sociais, no em qualquer uma das finas e as coisas boas que o mundo tem. Nenhum desses capaz de oferecer o que a Igreja oferece, por muito bom que elas sejam. No importa o quanto as instituies mundano eo progresso de sistemas, que nunca pode substituir a Igreja. possvel que ns fracos e pecadores passam por crises e dificuldades ao longo do tempo dentro da Igreja. possvel que os escndalos que acontecem no seio da Igreja. Todas estas acontecem na Igreja, porque estamos ainda a caminho de Theosis, e muito natural que as fraquezas humanas ainda existem. Estamos nos tornando deuses, mas ainda no. Portanto, no importa quantas vezes estas coisas acontecem, no vamos deixar a Igreja, porque dentro da Igreja, temos a nica possibilidade de se unir com Deus. Por exemplo, quando vamos igreja para participar do servio, podemos encontrar pessoas h que no pagam a ateno para o santo servio; titulares de conversas e desviar a nossa ateno. Em seguida, vem um pensamento parece razovel que diz: 'O que voc ganha vindo a Igreja? No seria melhor sentar-se em casa na maior paz e conforto? No entanto, temos de contrariar este pensamento o mal com o critrio: "Sim, talvez eu terei mais baratos paz em casa, mas no vai ter graa de Deus para divinizar e santificar-me. Eu no terei de Cristo, que est presente em Sua Igreja. Eu no terei Seu Santo Corpo e seu Sangue precioso, que esto no altar sagrado na sua santa Igreja. Eu no vou participar da Santa Ceia da Sagrada Liturgia. Eu vou ser cortado de colegas meus irmos em Cristo, juntamente com quem forma o corpo de Cristo ". Ento, o que pode acontecer, no vamos deixar a Igreja, porque s nela que encontramos o caminho para Theosis. Theosis possvel atravs das energias incriada de Deus De acordo com os ensinamentos da Bblia Sagrada e os Padres da Igreja, o homem capaz de alcanar Theosis porque dentro da Igreja Ortodoxa de Cristo, a Graa de Deus incriado. Deus no apenas essncia, como o Ocidente acha, e Ele tambm energia. Se Deus fosse apenas a essncia, no poderia se unir com Ele, no podia comungar com ele, porque a essncia de

Deus maravilhoso e inacessvel para o homem, tal como foi escrito [RA1]: "Nunca o homem vai ver o meu rosto e viver" (xodo 33:20). Vamos dar um exemplo relevante de coisas humanas. Se agarrar um fio eltrico desencapado, vamos morrer. No entanto, se ligar uma lmpada para o mesmo fio, somos iluminados. Vemos, desfrutar, e so assistidas por, a energia da corrente eltrica, mas no somos capazes de captar a sua essncia. Vamos dizer que algo semelhante acontece com a energia incriada de Deus. Se fssemos capazes de unir-se com a essncia de Deus, ns nos tornaramos deuses na sua essncia. Ento, tudo se tornaria um deus, e no haveria tanta confuso que, essencialmente, nada seria um deus. Em poucas palavras, este o que acreditam nas religies orientais, por exemplo, no hindusmo, onde o deus no uma existncia pessoal, mas um poder indistinto dispersos por todo o mundo, nos homens, nos animais e objetos (Pantesmo). Mais uma vez, se Deus tivesse apenas a essncia divina - de que no podemos participar - e no teve Suas energias, ele continuaria a ser um Deus auto-suficiente, fechado em si mesmo e incapaz de se comunicar com suas criaturas. Deus, segundo a viso ortodoxa teolgica, faz parte de uma Trindade ea Trindade em um Uno. Como So Mximo, o Confessor, So Dionsio Areopagita, e outros santos Padres repetidamente dizer, Deus preenchido com um eros divino, um amor divino pelas suas criaturas. Por causa deste amor infinito e xtase de seu, ele sai de si mesmo e tenta se unir com eles. Isto expresso e realizado como Sua energia, ou melhor, suas energias. Com estes, Suas energias incriado, Deus criou o mundo e continua a preserv-la. Ele d a essncia e substncia ao nosso mundo atravs de sua essncia de criao de energias. Ele est presente na natureza e preserva o universo com Suas energias de conservao; Ele ilumina o homem com Suas energias iluminante; Ele santifica-lo com Suas energias santificante. Finalmente, Ele diviniza-lo com Suas energias endeusamento. Assim, atravs de suas energias incriado, Deus santo entra natureza, o mundo, a histria ea vida humana. As energias de Deus so energias divinas. Eles tambm so Deus, mas sem sua essncia. Eles so Deus, e portanto eles podem divinizar o homem. Se as energias de Deus no estava divino e incriado, no seria Deus e por isso eles no seriam capazes de idolatrar ns, para nos unir com Deus. Haveria uma distncia intransponvel entre Deus e os homens. Mas como Deus as energias divinas, e se une a ns por estas energias, somos capazes de comungar com Ele e unir-se com Sua graa, sem se tornar parecidos com Deus, como aconteceria se ns unidos com Sua essncia. Ento nos unimos com Deus atravs de Suas energias incriado, e no atravs de sua essncia. Este o mistrio da nossa f ortodoxa e vida. Hereges ocidental no pode aceitar isso. Ser racionalista, no distinguir entre a essncia ea energia de Deus, ento eles dizem que no se pode falar Theosis do homem, porque Deus apenas a essncia, pois, nessa base, como o homem pode ser deificado, quando eles no aceitam que o divino energias so incriado, mas consider-los criado? Como pode algo criado divinizar o homem, isto , como pode uma coisa fora de Deus divinizar o homem?

A fim de no cair no pantesmo, eles no falam sobre Theosis em tudo. O que, ento, segundo eles, permanece como o propsito da vida humana? Basta aperfeioamento moral. Se o homem no pode ser divinizado com a graa divina e as energias divinas, que fim a sua vida no tem? S que ele se torna moralmente melhor. Mas a perfeio moral no suficiente para o homem. No suficiente para ns simplesmente para se tornar melhor do que antes, simplesmente para realizar atos morais. Temos como nosso objetivo final de se unir com Deus Santo. Este o propsito da criao do universo. Isto o que desejamos. Esta a nossa alegria, nossa felicidade e nossa satisfao. A psique do homem, que criado imagem e semelhana de Deus, anseia por Deus e unio com Ele. desejos. No importa o quanto moral, como bom homem pode ser, no importa quantas boas aes que ele pode realizar, se no encontrar Deus, se no se unir com ele, ele no encontra descanso. Para santo Deus colocou dentro de si esta sede santos, o eros divino, o desejo de unio com Ele, para Theosis, ento ele tem em si o poder ertico, que ele recebe de seu Criador, a fim de amar verdadeiramente, fortemente, de forma desinteressada. .. assim como o seu Criador santo se apaixona por seu mundo, com suas criaturas. Isto assim que, com este santo impulso ertico e poder amar, ele se apaixona por Deus. Se o homem no tinha a imagem de Deus em si mesmo, ele no seria capaz de buscar o seu prottipo. Cada um de ns uma imagem de Deus, e Deus o nosso prottipo. A imagem busca o prottipo, e somente quando ele encontra o faz encontrar descanso. Palamas e as energias de Deus No sculo XIV, houve uma grande revoluo na Igreja, que foi provocado por um monge ocidental, Barlaam. Ele ouviu que Athonite monges falou sobre Theosis. Ele foi informado que, depois de muita luta, a limpeza das paixes, e muita orao, eles se tornaram dignos de se unir com Deus, ter experincia de Deus, para ver Deus. Ele ouviu que eles viram a luz incriada que os Apstolos tinham visto durante a Transfigurao de nosso Salvador Cristo no Monte Tabor. Mas Barlaam, tendo o ocidental, esprito hertico racionalista, foi incapaz de perceber a autenticidade dessas experincias divino dos monges humilde, ento ele comeou a acusar o Athonite monges como se foram eles que foram iludidos, hertico, eles foram os idlatras . Porque ele no sabia nada sobre a diferena entre a essncia ea energia incriada de Deus, ele disse que impossvel para algum que v a graa de Deus. Ento, a Graa de Deus revelado um grande professor e iluminado da nossa Igreja, o Athonite So Gregrio Palamas, Arcebispo de Salnica. Com muita sabedoria e iluminao de Deus, mas tambm de sua experincia pessoal, ele disse e escreveu que ensinou muito, de acordo com as Sagradas Escrituras e da Tradio Sagrada da Igreja, que a luz da graa de Deus incriado, que um energia divina, de modo que em homens fato divinizado ver essa luz como o final, a maior experincia de Theosis, e eles so vistos dentro desta luz de Deus. Esta a glria de Deus, o seu esplendor, a luz do Monte Tabor, a luz da Ressurreio de Cristo e do Pentecostes, ea nuvem brilhante

do Antigo Testamento. a verdadeira luz incriada de Deus, e no simblica como Barlaam e outros que pensavam como ele acreditou em sua iluso. Para continuar, em trs Snodos grande em Constantinopla, a Igreja inteira justificada So Gregrio Palamas, declarando que a vida em Cristo no simplesmente a edificao moral do homem, mas Theosis, e que essa participao significa, na glria de Deus, uma viso de Deus, da Sua graa e luz incriada. Devemos gratido a Palamas porque, com a iluminao que recebeu de Deus, com sua experincia e sua teologia, ele expressa a experincia eterna da Igreja, e assim nos deu o ensinamento sobre a Theosis do homem. Um cristo no um cristo simplesmente porque ele capaz de falar sobre Deus. Ele um cristo porque ele capaz de ter experincia de Deus. E, assim como, quando voc realmente ama algum e conversar com ele, voc sente sua presena, e voc gosta de sua presena, assim que acontece na comunho do homem com Deus: no existe uma simples relao externa, mas uma unio mstica de Deus eo homem no Esprito Santo. At agora, os ocidentais tm considerado que a graa divina, ou a energia de Deus, algo criado. Infelizmente, esta uma das muitas diferenas que devem ser seriamente levada em considerao no dilogo teolgico com os catlicos romanos. No s o Filioque, o primado do poder, e os "infalibilidade" do Papa, que so as diferenas bsicas entre a Igreja Ortodoxa e os papistas. tambm o acima. Se os catlicos no aceitam que a graa de Deus incriado, no podemos unir-se com eles, mesmo que aceitar todos os outros pontos. Para quem capaz de Theosis efeito se a graa divina uma criao e no uma energia incriada do Todo-o Esprito Santo? Qualificaes para Theosis Os santos Padres certamente dizer que dentro da Igreja, podemos atingir Theosis. Mas, ao mesmo tempo dizem Theosis um dom de Deus, no algo que podemos alcanar a nossa prpria. Naturalmente, ns precisa desejar, luta e nos preparar para que sejamos dignos, capazes e receptiva o suficiente para aceitar e guardar este grande dom de Deus, pois Deus no quer fazer nada para ns sem a nossa liberdade, mas, ao mesmo mesmo tempo, Theosis um dom de Deus, ento, por conseguinte, os santos Padres dizem, por um lado, que estamos submetidos Theosis e, por outro lado, que Deus age em Theosis. Daqui podemos discernir determinadas qualificaes que so necessrias no caminho do homem para Theosis. Estes so: 1. Humildade Ascetismo 2. 3. As prticas espirituais de orao e comunho 1) Humildade

De acordo com os santos Padres, a primeira qualificao necessria a humildade. Sem humildade, abenoou o homem no pode ser colocado no caminho certo para Theosis, no pode aceitar a graa divina e assim unir-se com Deus. Basta reconhecer que Theosis o propsito da nossa humildade exigncias da vida, pois sem a humildade, como voc vai reconhecer que o propsito da sua vida est fora de si mesmo, que de Deus? Enquanto o homem vive egocentricamente, anthropocentrically, autonomamente, ele se coloca no centro e finalidade de sua prpria vida. Ele acredita que ele pode ser aperfeioado por seus prprios esforos; definida por seus prprios esforos; deificado pelos seus prprios esforos. Este o esprito da civilizao contempornea, a filosofia contempornea, a poltica contempornea: criar um mundo melhor, mais justo, mas para fazer isso de forma autnoma, por si mesmo, para criar um mundo que ter homem no seu centro, sem referncia a Deus ; sem reconhecimento de que Deus a fonte de todo bem. Esta a culpa que Ado cometeu, acreditando que, apenas com seus prprios poderes, ele poderia tornar-se Deus, poderia concluir-se. A culpa de Ado um humanista que todos os credos fazer em todas as idades. Eles no consideram que a comunho com Deus indispensvel para a realizao do homem. Tudo Ortodoxa theanthropically centrado, o centro o Deus-homem Cristo. Tudo o que no ortodoxo tem esse denominador comum: o seu centro o homem, se o protestantismo, papismo, a Maonaria, milenarismo, o atesmo, ou o que est fora da ortodoxia. Para ns, o centro o Deus-homem Cristo. Isto significa que fcil para algum se tornar um herege, um Millenarianist, um pedreiro ou qualquer outra coisa, mas difcil tornar-se um cristo ortodoxo. Para se tornar um cristo ortodoxo, primeiro voc deve aceitar que o centro do mundo no est sozinho, mas Cristo. Assim, o incio do caminho para Theosis a humildade, ou seja, que ns reconhecemos que o propsito da nossa vida est fora de ns, com o nosso Pai, nosso Criador e Criador. A humildade necessria para ver que estamos doentes, que so intolerantes, que estamos cheios de fraquezas e paixes. Novamente, a persistir nesse caminho, algum que comea o caminho da Theosis deve ter a humildade constante, pois se ele aceita a idia de que ele consegue perfeitamente apenas usando seus prprios poderes, em seguida, entra o orgulho dele, ele perde o que ganhou e deve comear de novo desde o incio, para tornar-se humilde, para ver a sua fraqueza, sua doena humana, e aprender a no confiar em si mesmo. A fim de encontrar-se continuamente no caminho da Theosis, ele precisa depender da graa de Deus. Por conseguinte, na vida dos santos, a sua grande humildade nos impressiona. Enquanto eles estavam perto de Deus, que brilhou na luz de Deus, pois eles estavam taumaturgos, que exalava mirra, mas, ao mesmo tempo, sobre se acreditava que eles eram muito humildes, muito longe de Deus, que eles foram os piores dos homens. Foi essa humildade deles que os fizeram os deuses por Grace. 2) Ascetismo

Os santos Padres tambm nos dizem que Theosis tem fases. Comea do mais baixo e progride para o maior. Uma vez que tenhamos a humildade, a fim de se purificar das paixes que ns comeamos nosso ascetismo, aplicando o santos mandamentos de Cristo, comeando a nossa luta diria em Cristo com arrependimento e muita pacincia. Os Santos Padres dizem que, dentro de seus mandamentos Deus se esconde. Quando um cristo observa-los para fora do amor e da f em Cristo, ento ele se une com ele. De acordo com os santos Padres, esta primeira etapa do Theosis tambm chamado de "prxis". Esta a orientao prtica ministrada no incio do caminho para Theosis. Naturalmente, isto no nada fcil, porque a luta para erradicar as paixes de dentro de ns grande. Muito esforo necessrio, para que gradualmente terreno baldio nosso interior purificado de espinhos e as pedras das paixes de modo que possa ser cultivada espiritualmente, e para que a semente do Logos de Deus pode cair e dar frutos. Grande e contnuo esforo no sentido de ns mesmos necessrio para tudo isso. Portanto, o Senhor disse que "o Reino de Deus sofre violncia, de modo violento a aproveit-la" (Mateus 11:12). E, novamente, os santos Padres nos ensinam: "dar o sangue e receber o Esprito", ou seja, voc no pode receber o Esprito Santo, se voc no d o sangue de seu corao para a luta para limpar-se das paixes, a fim de se arrepender e realmente em profundidade, e para adquirir as virtudes. Todas as virtudes so aspectos de uma grande virtude, a virtude do amor. Quando um cristo adquire amor, ele tem todas as virtudes. o amor que expulsa a causa principal de todos os males e todas as paixes da psique do homem. Esta causa, de acordo com os santos Padres, egosmo. Todos os males dentro de ns Primavera do egosmo, que um amor de um doente do prprio eu. Esta a razo pela qual a nossa Igreja tem ascetismo. Sem ascetismo, no h vida espiritual, sem luta, e nenhum progresso. Ns obedecemos, rpido, manter viglia, trabalho com prostraes, e ficar de p, tudo para que possamos ser purificados de nossas paixes. Se a Igreja Ortodoxa deixa de ser asctica, ela deixa de ser ortodoxo, porque ento deixa de ajudar o homem a livrar-se das suas paixes, a fim de tornar-se deuses por Grace. Os Padres da Igreja desenvolveram um grande ensinamento profundo e antropolgica sobre a psique e as paixes do homem. Segundo eles, na psique que pode distinguir as peas inteligente e aceitvel. O passveis, de novo, composto por partes apaixonado e desejante. A parte inteligente contm a capacidade de raciocnio do psiquismo, os pensamentos e as competncias cognitivas. As peas so apaixonados as emoes positivas e negativas; amor e dio. A parte desejando contm os bons desejos das virtudes e dos desejos maus para o prazer, por gozo, a avareza, a gula, a adorao da carne e as paixes carnais. A menos que essas trs partes da psique, o inteligente, o apaixonado, eo desejo, so limpos, o homem no pode receber a graa de Deus dentro de si, e no pode ser deificado. A parte inteligente purificado pela vigilncia, que a contnua vigilncia do nous de pensamentos, mantendo os bons pensamentos e rejeitando o mau. A parte passional, mais uma vez, purificado pelo amor. Finalmente, a parte desejante lavada pelo auto-controle. Todas estas peas so ambos limpos e santificados pela orao.

3) Os Mistrios Santo e Orao Cristo se instala no corao do homem atravs dos Mistrios Santo: Santo Batismo, Crisma, Sagrada Confisso e da Eucaristia Divino. Os cristos ortodoxos, que esto em comunho com Cristo, Deus e Sua graa dentro deles, em seus coraes, porque foram batizados, crismados, e confessaram ter recebido a Sagrada Comunho. As paixes cobrir Divina Graa enterrar as cinzas como uma fasca. Atravs da ascese e da orao, o corao purificado das paixes, a centelha da Graa Divina se reacendeu, eo cristo sente-se fiel a Cristo no corao, o centro de sua existncia. Toda orao da Igreja ajuda a purificar o corao, mas a orao chamada de uma frase simples, tambm conhecida como a orao notica ou orao do corao, particularmente til: "Senhor Jesus Cristo, tende piedade de mim, um pecador '. Esta orao, que sempre foi proferida na Montanha Sagrada, tem a vantagem seguinte: porque s uma frase, ela nos ajuda a concentrar a nossa nous mais facilmente. Concentrando os nossos nous, que mergulh-lo em nosso corao, e em seguida, pagar a ateno para se certificar de que no est ocupado com outras coisas l e ideias, boas ou ms, que ocupado somente com Deus. A prtica desta orao do corao, que com a Graa de Deus pode tornar-se em tempo contnuo, toda uma cincia, uma arte santa que os santos de nossa f descrever em detalhe em seus escritos sagrados, e tambm em uma grande coleo de textos patrsticos chamado de "Philokalia. Esta orao ajuda e alegra o homem, e quando o cristo avana nessa orao e ao mesmo tempo, sua vida segue os santos mandamentos de Cristo e Sua Igreja, ento ele digno de receber a experincia da Graa Divina. Ele comea a saborear a doura da comunho com Deus, para saber o gosto da experincia "O e ver que o Senhor bom" (Salmos 34:8 ???). Para ns, ortodoxos, Deus no uma idia, algo que ns pensamos sobre o que discutimos ou ler sobre, mas uma pessoa com quem entramos em comunho de vida e de pessoal, algo que ns vivemos, e algum de quem recebemos experincia. Ento ns vemos o que uma grande alegria indizvel e indescritvel que ter Cristo dentro de ns e para os cristos ortodoxos. No mbito das suas diferentes preocupaes e ocupaes de cada dia, que ajuda os cristos que esto no mundo tanto para encontrar pelo menos alguns minutos de silncio para exercitar-se nesta orao. Certamente, quando cumpridas, com humildade e amor, todos os trabalhos e obrigaes dirigidas a Deus santificar-nos, mas a orao tambm necessrio. Em um quarto silencioso (talvez depois de alguma leitura espiritual, ou depois de acender uma lmpada de leo pequena na frente dos cones e incenso), na medida do possvel, longe do barulho e atividade, e depois de outras consideraes e pensamentos tm cado calma, eles devem afundar seus nous para o corao dizendo que a orao: "Senhor Jesus Cristo, tende piedade de mim, pecador". Como muita paz e fora as psiques retirar do silncio de Deus! Quanto isso refora-los durante o dia para que eles possam

manter-se calmo, sem a tenso nervosa ea ansiedade, mas tm todas as suas foras unidas em harmonia! Algumas pessoas em outros lugares, buscar o silncio da psique, utilizando meios artificiais que so iludidos e demonaco, como nas chamadas religies orientais. Eles tentam encontrar um certo silncio, utilizando exerccios externos, etc meditao, para alcanar um certo equilbrio da psique e do corpo. A falha em todos estes que propriamente falando, mesmo quando o homem tenta esquecer as vrias consideraes do mundo material, ele no tem um dilogo com Deus, mas apenas um monlogo consigo mesmo, para que mais uma vez ele acaba no antropocentrismo, e Desta forma, ele falha. Experincias de Theosis Experincias de Theosis so proporcionais ao grau de pureza do homem. Quanto mais algum purificado das paixes, quanto maior a experincia que ele receber de Deus, ele v Deus como ele foi escrito: "Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus" (Mt 5:8). Quando o homem comea a se arrepender, confessar e chorar por seus pecados, ele recebe as primeiras experincias da Graa de Deus. Essas experincias so as primeiras lgrimas de arrependimento, que trazem a alegria inefvel da psique, e ento a paz profunda, que segue esta. Por esta razo, este luto pelos nossos pecados chamado de "gladsome luto", como o Senhor tambm disse em seu bem-aventuranas: "Felizes os que choram, porque sero consolados" (Mt. 5:4). Depois, passamos a estgios mais elevados de iluminao divina em que o nous iluminada e v as coisas, o mundo, e homens com outra graa. Ento o cristo ama a Deus mais, e as lgrimas de novo e diferente a chegar, mais altas, que so lgrimas de amor por Deus, lgrimas de Eros divino. Ento ele j no chora por seus pecados, porque ele tem a certeza de que Deus perdoou seus pecados. Estas lgrimas novas, que trazem para a psique de uma maior felicidade, alegria e paz, so uma maior experincia de Theosis. Depois, o homem adquire desapego: uma vida sem paixes enganosas e fraquezas pecaminosas. Ento ele pacfico e sem perturbaes de toda agresso externa, tendo sido entregues a partir de orgulho, o dio, a maldade, e os desejos da carne. Esta a segunda fase da Theosis, chamado "theoria", no decurso da qual o homem, j tendo sido purificados das paixes, iluminada pelo Esprito Santo, feita luminosa no caminho de tornar-se divinizado. Theoria significa ver. Theoria de Deus significa uma viso de Deus. Para ver a Deus, ele deve ser um homem divinizado. Assim, a theoria de Deus tambm significa Theosis. Claro que, quando ele tem sido cuidadosamente limpos e ofereceu-se inteiramente a Deus, ento ele tambm recebe a maior experincia da graa divina disponveis para os homens, que, de acordo com os santos Padres, a viso da luz incriada de Deus. Aqueles que esto muito avanados em Theosis ver essa luz, muito poucos, em cada gerao. Santos de Deus v-lo e aparecer dentro dele, e, alis, isso que os halos nos cones sagrados nos mostrar.

Por exemplo, na vida de So Baslio, o Grande, dito que, quando So Baslio estava rezando em sua cela, aqueles que foram capazes de v-lo vi que ele prprio, e at mesmo seu celular, estavam brilhando dentro desta luz incriada de Deus, a luz da graa divina. Na vida de muitos dos Novos Mrtires de nossa f, podemos ler que, depois de torturas horrveis, quando os turcos seus corpos pendurados nas praas da cidade, para intimidar os outros cristos, em muitas noites uma luz apareceu ao seu redor. Ele brilhou de forma to clara e brilhante que, porque, dessa maneira a verdade da nossa f era to brilhantemente revelado, os conquistadores ordenou-lhes retirado, para que no ficaria envergonhado perante os cristos, que viram como Deus glorificado Seus santos mrtires. A Graa de Theosis preserva os corpos dos santos incorruptveis, e estas so as relquias sagradas que exalam mirra e milagres. Como diz So Gregrio Palamas, a Graa de Deus, tendo primeiro Unidos com a psique dos Santos, depois mortalhas seus corpos santos e preenche estes tambm com Grace: no s seus corpos, mas tambm suas sepulturas, seus cones e suas Igrejas . Aqui est a razo pela qual venerar e beijar os cones, as relquias sagradas, as sepulturas, e as igrejas dos santos. Atravs Theosis, todos estes tm algo da Graa de Deus, que o santo tinha em sua psique, por causa de sua unio com Deus. Portanto, na Igreja, ns apreciamos a graa de Theosis no s com a nossa psique, mas tambm com o nosso corpo, porque, como o templo do Esprito Santo que habita nela, e partes suas lutas com a psique, o corpo certamente glorificado . A graa do Senhor, que brota da santa - o Deus-homem Cristo - derramado em nossos Panaghia, em Santos, e tambm vem para aqueles de ns que so humildes. Certamente importante notar que as experincias dos cristos nem sempre so experincias de Theosis e to espiritual. Muitas pessoas tm sido enganados por experincias demonaca ou psicolgica. A fim de que no h perigo de iluso e nenhuma influncia demonaca, tudo isso deve ser mencionado humildemente ao pai espiritual, que, iluminados por Deus, vai perceber se estas experincias so genunas ou no, e ele dar a orientao adequada psique que est confessando. Geralmente, a nossa obedincia ao Pai espiritual um dos pontos mais bsicos de nosso caminho espiritual. Atravs dela podemos adquirir um esprito eclesistico do discipulado em Cristo, atravs da qual a legitimidade do nosso esforo confirmado, a fim de nos orientar no sentido da unio com Deus. Dentro da Igreja, um domnio especial de Theosis o monaquismo, onde os monges, tendo sido santificado, experincias de receber alta de unio com Deus. Muitos dos monges Theosis que experimentam e santificao tambm ajudar toda a Igreja, pois, como ns, cristos acreditam que aps a idade longa tradio sagrada da Igreja, a luta dos monges tem um efeito positivo sobre a vida de todos os fiis que se debatia no mundo. Em nossa Ortodoxia, o povo de Deus tem uma grande reverncia para Monaquismo por causa disto. Afinal, na Igreja, participamos na comunho dos santos, e experimentar a alegria da unio com Cristo. Por isto queremos dizer que dentro da Igreja no estamos isolados, mas membros de uma unidade, uma irmandade, uma

comunidade fraterna ... no s entre ns, mas tambm com os santos de Deus, aqueles que esto vivendo na Terra hoje e aqueles que j passaram. Nem mesmo a morte so cristos divididos. A morte incapaz de separar os cristos, porque eles esto todos unidos no corpo de Cristo ressuscitado. Portanto, todos os domingos e cada vez que a Divina Liturgia celebrada, todos ns estamos nele presentes, juntamente com todos os Anjos e todos os Santos atravs de todas as idades. Mesmo os nossos parentes falecidos esto presentes, se, claro, eles esto unidos com Cristo. Estamos todos l e se comunicar entre ns misticamente, e no externamente, mas em Cristo. Isto evidente durante a Prtese, onde os cristos as parcelas para o Panaghia, os santos e os vivos e mortos, esto todos colocados na patena em torno de Santo Cristo, o Cordeiro. Aps a santificao da santa oferta, todas estas partes esto imersos no Sangue de Cristo. Esta a grande beno da Igreja, que somos seus membros e, como membros do corpo de Cristo, no pode se comunicar apenas com Deus, mas tambm entre ns. O chefe desse corpo o prprio Cristo. A vida vem da cabea ao corpo. O corpo tem certamente membros vivos, mas tambm tem membros que no tm a mesma vitalidade, nem todos os membros tm uma sade perfeita. Isso se aplica para a maioria de ns. A vida vem de Cristo e os membros da sua vida, o sangue saudvel tambm trata de outros membros menos saudveis, de modo que, lentamente, eles tambm se tornaram fortes e saudveis. por isso que temos de estar na Igreja ... para receber sade e da vida, pois fora do corpo da Igreja no h possibilidade de que podemos recuperar e tornar-se animada. Tudo isso, evidentemente, no acontece imediatamente. Ao longo de toda a nossa vida do cristo ortodoxo deve lutar para que, lentamente, lentamente dentro da Igreja, com a Graa de Deus, com humildade, arrependimento, orao e dos mistrios sagrados, ele pode ser santificada e divinizada. Isso, porm, o propsito da nossa vida, o grande objetivo. No exatamente to importante quanto progredimos. Nossa luta em si, que Deus abenoe abundantemente, tem valor, tanto na idade atual e na idade para vir. Fracasso de muitas pessoas para alcanar Theosis Assim, quando fomos chamados para este grande propsito, para unir-se com Deus, para tornar-se deuses por Grace, e para desfrutar desta grande beno para que nosso Criador e Criador nos fez, mas, muitas vezes, vivem como se este objectivo, grande e nobre no no existe para ns. Devido a isso, nossa vida cheia de falhas. Nosso santo Deus moldou-nos para Theosis, portanto, se no estamos deificado, toda a nossa vida um fracasso. Vamos mencionar algumas das razes para isso. 1) Apego aos cuidados bsicos de vida

Podemos fazer coisas boas e bonitas, podemos estudar, ter uma profisso, formar uma famlia, adquirir bens ou realizar atos de caridade. Quando vemos o mundo e usar eucarstica, como um dom de Deus, ento tudo se junta com ele e se torna um caminho para a unio com Deus. Se, mesmo assim, no nos unir com Deus, temos falhado, e tudo tem sido intil. As pessoas geralmente falham porque so enganados pelos diversos fins secundrios da vida. Eles no colocam Theosis primeiro e primrio. Eles so absorvidos pelas coisas belas do mundo e perder a viso do eterno. Do-se completamente para fins secundrios, e esquecer "a nica coisa necessria (cf. Lc. 10:42). Particularmente hoje, as pessoas esto constantemente ocupados, e ns negligenciamos a nossa salvao por causa de todas essas atividades cotidianas. Talvez este seja um esquema do diabo para enganar at os escolhidos. Por exemplo, podemos agora passar o tempo de aprendizagem, estudando, lendo, no temos tempo para rezar, para ir igreja, ou a confessar-se e tomar a Santa Comunho. Amanh teremos reunies e conselhos, as obrigaes pessoais e sociais, como vamos encontrar tempo para Deus? O dia depois de amanh vamos ter casamentos, a famlia se preocupa, impossvel envolver em coisas espirituais. Ns, tambm, repetir continuamente a Deus: "Eu no posso vir ... peo que me tm dispensado" (cf. Lc. 14:19-20). Assim, todas as coisas belas e legtimas, perdem o seu valor. Todas essas coisas tm valor real e substancial, quando exercidas com a Graa de Deus, por exemplo, quando tentamos fazer tudo para a glria de Deus, mas apenas quando no paramos anseio e prosseguir com o que est alm de estudos, alm da profisso , alm da famlia, alm de todas as responsabilidades bom e santo e atividades; apenas quando continuamos a Theosis desejo assim, ento todos estes encontrar o seu real significado em uma perspectiva eterna. ento que elas so benficas para ns. O Senhor disse: "buscai primeiro o Reino de Deus, e todas estas coisas vos sero acrescentadas voc" (Mt 6:33). O Reino de Deus Theosis, quando recebemos a graa do Todo-Esprito Santo. Quando Graa divina vem e reina dentro do homem, que o homem governado por Deus, e atravs destes homens divinizados, Graa de Deus vem para os outros homens e sociedade. Mas como os pais ensinam, na orao do Senhor, "Venha o Teu Reino" significa "a Graa do Esprito Santo vem '. Quando ela chega, isso que diviniza o homem. 2) O moralismo Infelizmente, o esprito de moralismo, que mencionamos anteriormente, ou seja, baseando a vida crist no aperfeioamento moral, tem influenciado negativamente a piedade e espiritualidade dos cristos, em grau significativo, mesmo aqui em nossa terra. Ns muitas vezes deixam de exercer Theosis por causa de influncias ocidentais em nossa teologia. Orientao que s visa a melhoria moral antropocntrica - que centrado no homem, e em que o esforo humano, domina, e no a Graa de Deus. Em seguida, ele parece como se fosse a nossa prpria moralidade que nos salva, e no a Graa de Deus. A vida, nestas condies, no nos d uma

verdadeira experincia de Deus, pois a alma no verdadeiramente satisfeito porque sua sede permanece unquenched. Este mtodo de orientao foi tentado, e no porque ele no representa o verdadeiro esprito de Igreja de Cristo. Muitas vezes, responsvel pelo atesmo e pela indiferena de muitas pessoas para a vida espiritual, especialmente entre os jovens. Em nossos catecismos, sermes e tudo dito por pais, professores, sacerdotes e outros trabalhadores da Igreja, em vez de falar sobre melhorias estril da humanidade, vamos educar os cristos para Theosis. Este o verdadeiro esprito ea experincia da Igreja. Caso contrrio, as virtudes, independentemente de quo grandes elas sejam, no, de fato, cumprir a finalidade da vida crist. Eles so simplesmente os meios que nos preparar para aceitar Theosis, a Graa do Esprito Santo, como So Serafim de Sarov ensinada de forma to clara. 3) O humanismo Anthropocentric Esta auto-suficiente humanismo um sistema scio-filosfica, que separado e feito independente de Deus. Ela leva o homem contemporneo a uma civilizao baseada no egosmo, e isso trouxe a humanidade moderna para um impasse. Em nome do desenvolvimento e da libertao da humanidade que pretende alienar-nos da nossa F Crist Ortodoxa. Mas h alguma maior desenvolvimento possvel para o homem que Theosis? Consequncias da Orientao para Theosis A orientao que a nossa Igreja Ortodoxa oferece, com os Servios Santo, a teologia patrstica, Monaquismo, a orientao antropocntrica. Seu centro o Deus-homem Cristo, e que leva a Theosis. Isto traz uma grande alegria em nossa vida, quando sabemos que um grande destino que temos, e bem-aventurana que nos aguarda. Para definir a nossa viso sobre Theosis adoa a dor em cada prova e todas as preocupaes da vida. Quando ns estamos lutando para o objectivo de Theosis, ou seja, quando vemos uma outra perspectiva como deuses, nossa atitude para com os nossos colegas homens mudanas para melhor. Quanto mais profundo e substancial ser a orientao que ns, ento, dar aos nossos filhos! Em que uma forma de agradar a Deus um pai e me, ento, o amor eo respeito de seus filhos, sentindo a responsabilidade e cobrar santo que eles tm em relao a eles, quanto eles vo ento ajud-los, pela graa de Deus, para atingir Theosis, o finalidade para a qual trouxe para o mundo! E como eles vo naturalmente ajud-los, se eles prprios no sejam orientadas para esse fim, para Theosis? Como muito mais respeito que temos por ns mesmos quando ns sentimos que fomos moldados para esse grande propsito, quando estamos sem o egosmo eo orgulho que se ope a Deus! Certamente, os Santos Padres e telogos da Igreja dizem que desta maneira, ao superar o nosso amor-prprio e da filosofia antropocntrica de

egosmo, que nos tornamos pessoas reais, verdadeiros homens. Ento, vamos encontrar a Deus com reverncia e amor, mas tambm atender nossos semelhantes com respeito e dignidade verdadeira no v-lo como um instrumento de prazer e de explorao, mas como um cone de Deus destinado Theosis. Enquanto estamos fechados dentro de ns - no nosso ego - somos indivduos, mas no pessoas. Uma vez que sair de nossa existncia individual fechada e comear, de acordo com esta orientao, com base em Theosis, com a Graa de Deus, mas tambm com a nossa prpria cooperao - para o amor, a oferecer-nos ainda mais a Ele e ao nosso prximo, ns pessoas tornam-se verdadeiros. Isto quer dizer que quando o nosso ego encontra o Tu de Deus, e voc do nosso irmo, ento comeamos a descobrir o nosso eu perdido. Por dentro da comunho na Theosis para o qual fomos moldados, somos capazes de abrir, de se comunicar, para realmente apreciar um outro ... e no s de uma maneira egosta. Este o ethos da Divina Liturgia, na qual aprendemos a superar o estreito, o interesse atomstico a que o diabo, os nossos pecados, nossas paixes e obrigam-nos, e ao invs de aprender a se abrir para uma comunho de sacrifcio e amor em Cristo. A conscincia da sua vocao de sua grande ou seja, de Theosis, conforto e realmente conclui o homem. O humanismo de nossa Igreja Ortodoxa baseia-se neste grande vocao do homem e, portanto, que desenvolve todos os seus poderes ao extremo. Que outra forma de humanismo, porm progressiva e liberal que possa parecer, to revolucionrio como o da Igreja que capaz de tornar o homem um deus? Apenas o humanismo da Igreja chega to alto. Hoje, especialmente, quando tantos tentam enganar o povo e, em particular os jovens, projetando humanismos falso que no homem mutilar efeito e no completar ele, a nfase dada neste guia da Igreja tem uma grande importncia Conseqncias da orientao que no leva a Theosis Hoje, os jovens procuram experincias. Eles no se contentam com uma vida materialista, nem com a sociedade racionalista que sua mo para baixo para os ancios. Nossos filhos, sendo cones de Deus ", chamados a ser deuses, buscar algo alm das formas lgicas da filosofia materialista e atia educao que ns oferecemos a eles. Eles procuram experincias de vida verdadeira. E, certamente, no suficiente para que seja dito acerca de Deus. Eles desejam a experincia dele, da sua luz, da Sua graa. Muitas delas procure em vo, recorrendo a muitos substitutos baratos para encontrar algo fora ou alm da lgica, porque eles no sabem que a Igreja tem tanto a capacidade de confortlos e eles a experincia de sede. Outros so levados a misticismos orientais, como yoga, outros ainda com o ocultismo ou o gnosticismo, e, finalmente, infelizmente, at satanismo definitivas. Mesmo na moral que eles no sabem nenhum limite, para a moralidade, uma vez separada da sua essncia e privado de sua finalidade, que a uni-los com Deus santo, acaba por ter sentido absolutamente nenhum.

Ento fenmenos trgicos como a anarquia eo terrorismo tornaram-se comuns, de modo que muitos jovens se entregam a todo tipo de extremismo e violncia contra seus semelhantes, no fundo, eles desejam satisfazer um dinamismo que eles tm dentro de si. Esse profundo desejo deles no cumprida, simplesmente porque no chance sobre esta orientao do Theosis. A maioria dos jovens, e no apenas os jovens, desperdiam o tempo precioso de suas vidas, bem como os poderes que Deus lhes deu para a realizao da finalidade de Theosis, na caa para o prazer e adorao carnal. Infelizmente, muitas vezes com a tolerncia do Estado a que sejam os seus dolos contemporneos, seus contemporneos "deuses", causando grande corroso para os seus corpos e psiques. Viver sem ideais que seja, embora outros resduos em vrias ocupaes despropositadas, inspido e prejudiciais; sentir algum prazer em dirigir carros em velocidade excessiva nas estradas - muitas vezes com resultados trgicos de leso e morte - e outras, mais uma vez, depois de muitas exploraes, rendio incondicional a uma dependncia demonaca sobre drogas, a nova praga de nosso tempo. Finalmente, as pessoas o suficiente, depois de uma vida relativamente curto e cheio de falhas e desiluses, consciente ou inconscientemente, buscam um fim ao tormento de sua busca vo, infelizmente, recorrendo forma extrema de desespero, o suicdio. Nem todos os jovens que recorrem a estas coisas irracionais e trgicas so hooligans. Eles so jovens, filhos de Deus, nossos filhos tambm, que, decepcionado com o materialista, egosta sociedade que legar a eles, no achar que para o qual foram moldados, o verdadeiro, o eterno. Ns no dar a eles, e assim eles no sabem disso. Eles no sabem o grande propsito da vida do homem, Theosis. Ento, no encontrar a paz em qualquer outra coisa, recurso que, em desespero com as formas que mencionamos. Hoje, fora do amor altrusta, muitos pastores da nossa Igreja Santo; bispos, padres, pais espirituais e irmos leigos, se dedicam diariamente orientao para a nossa juventude para o objectivo de Theosis. Somos gratos a eles por seu sacrifcio e oferta: por este Deus-agradveis de trabalho deles, com o qual, pela graa de Deus, psiques por quem Cristo morreu so salvos e santificados. Humildemente, o Monte Santo ajuda e ajuda nesta grande aflio da Igreja. O Jardim da nossa Panaghia, sendo um lugar especial de santidade e de silncio dedicado a Deus, saboreia a bno de Theosis, vive a comunho com Deus, e tem experincia intensa e vvida de sua graa e sua luz, de modo que muitos de nossos semelhantes, a maioria deles jovens, beneficiar e so reforadas e renascer em Cristo, uma peregrinao ao Monte Athos, ou por manter conexes mais especficas com ele. Desta forma, as pessoas gostam de Deus em sua vida, e comear a entender o que a ortodoxia, o que a vida crist , que a luta espiritual, e que alegria e de grande significado estas coisas do sua existncia. Isso quer dizer, que gosto de alguma coisa este grande dom de Deus para o homem, Theosis. Vamos todos ns, no pastores da Igreja, telogos, os catequistas; esquecer orientao para Theosis, atravs da qual os jovens, mas tambm todos ns, os humildes, com a Graa de Deus e da nossa luta diria, a luta de arrependimento e observncia dos seus mandamentos sagrados, adquirem a possibilidade de desfrutar essa bno de Deus, essa unio com Ele, para

apreci-la muito forte nesta vida, mas tambm para ganhar a felicidade eterna e bem-aventurana. Vamos continuamente graas ao Senhor pelo dom sagrado da Theosis, que um dom do Seu amor. Vamos retribuir Seu amor com nosso amor prprio. O Senhor quer e deseja-nos a ser deificado. Afinal, para este fim Ele se fez homem e morreu na cruz para que Ele brilha como o Suns em meio a Sun, entre Deus e os deuses.