Historia Medieval2

César Henrique de Queiroz Porto
Simone Narciso Lessa
2ª edição atualizada por

História Medieval ii
2ª EDIÇÃO
Montes Claros/MG - 2014

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES
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Ficha Catalográfica:
ISBN - 978-85-7739-641-2
2015
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Carlos Caixeta de Queiroz
Autores
Doutor em História pela Universidade de São Paulo – USP
Mestre em História pela Universidade Federal de Minas Gerais – UFMG
Professor do Departamento de História da Universidade Estadual de Montes Claros –
Unimontes

Doutora e Mestre em História pela Universidade Estadual de Campinas – UNICAMP
Professora de História Medieval do Departamento de História da Universidade
Estadual de Montes Claros – Unimontes
Professora do Programa de Mestrado em Desenvolvimento Social – Unimontes
Sumário
Apresentação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Heranças e Caracterização do Sistema Feudal na Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 A Periodização . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Idade das Trevas? o que é Feudalismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.4 As Relações Sociais Constitutivas do Período Feudal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.5 O Rei Medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
1.6 A Guerra dos Cem Anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.7 Castela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1.8 Considerações Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
A Igreja e a Cristandade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.2 O Ano Mil e a Consolidação da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.3 As Cruzadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.4 Inquisição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.5 A Ascensão Turca no Levante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
2.6 O Chamado do Papa Urbano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
2.7 Considerações Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Da Prosperidade à Crise: as Relações Socioespaciais na Baixa Idade Média . . . . . . . . . . . 43
3.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3.2 As Transformações e os Antecedentes nos Séculos XI e XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3.3 A Paz de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.4 As Transformações no Campo da Produção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

3.5 As Cidades Europeias - o Comércio e a Crise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
3.6 A Crise do Feudalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.7 Considerações Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Referências Básicas e Complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
História - História Medieval II
Apresentação
Caros acadêmicos,
Este caderno aborda o período que tem como marco inicial o ano mil e termina na crise do
século XIV. É uma época que traz o estigma de obscuridade, na qual os homens e mulheres eram
prisioneiros de misticismos. Marcado pela presença marcante da igreja Católica, cristã, como re-
ferência até mesmo de territorialização da região europeia que será chama de cristandade. É um
período que, como buscaremos mostrar a vocês, é injustamente chamado de “Idade das Trevas”,
ou seja, o feudalismo na Baixa Idade Média europeia.
Este caderno tem como objetivo mostrar a dinâmica deste período que, diferentemente do
que já vimos nos filmes e lemos nos livros, além de rico é um ponto de partida importante para
entendermos elementos estruturantes da atualidade. O nascimento da Europa e a força da sua
aristocracia, no poder até hoje num grande número de países da Europa unificada. A burguesia
que surge e ganha força, juntamente com o comércio e as cidades, é tão importante para en-
tendermos o nosso mundo, quanto a consolidação da igreja Católica que, naquele momento, se
consolida na Europa como um dos maiores poderes, desde que se separa da igreja Ortodoxa do
Oriente, por volta do ano 1050.
O período pelo qual propomos nossa jornada é do século X ao XIV, dando, quando necessá-
rio, umas escapadas para frente ou para trás na história da Europa. Este período é rico e dinâmico
e nele encontramos as bases da sociedade capitalista que o sucedeu. Um aspecto importante
é, também, a relação ora pacífica, ora belicosa com mundos com os quais até hoje a sociedade
ocidental tem ainda uma relação ambígua: o Islã, presente na Europa ibérica neste momento e
eleito como, provavelmente, o maior inimigo da cristandade a partir do século X. Outra região
importante de contato com a Europa é Bizâncio, o antigo Império Romano do Oriente, com o
qual terá grande aproximação neste período.
As histórias deste período povoam nossa imaginação ainda hoje. Desde as aventuras e car-
nificinas das cruzadas – a Guerra Santa dos Cristãos contra o Islã, também conhecidos como os
mouros ou sarracenos, quando ligamos a TV para durar até hoje. Os chineses também parecem
dominar o nosso comércio e crescem como a maior potência do século XXI. Os cristãos conti-
nuam suas bravatas e conquistas neste cenário um tanto inóspito para as suas crenças e interes-
ses políticos e econômicos.
Quando pensamos na Europa feudal (nosso maior objetivo é fazer vocês pensarem neste
período de uma forma nova ao lerem estas páginas), normalmente não imaginamos um mundo
dinâmico e em grande transformação, no qual o crescimento demográfico e novidades técnicas
vão dar um grande impulso ao comércio, tanto local quanto internacional, e também às que ain-
da hoje são as principais cidades da Europa (outras nem tanto).
Diante deste quadro desafiador, vamos trazer para vocês questões, cenários próprios des-
te período, mas que, como veremos, estão cada vez mais atuais. Primeiramente trataremos do
modelo de feudalismo. O que é feudalismo? Existe um único tipo em toda a Europa ou podemos
falar em feudalismos? O que mudou para que estabelecêssemos como um marco divisor entre
a chamada Alta Idade Média ou Antiguidade Tardia ou, como queria Marc Bloch, Primeira Idade
Feudal e deu início à Baixa Idade Média, Feudalismo ou Segunda Idade Feudal? Como se forma-
ram e como se caracterizam os elementos constitutivos da sociedade feudal: a servidão e a vas-
salagem? Como numa sociedade supostamente rígida surgem grupos sociais novos, como os ar-
tesãos e comerciantes, os burgueses? Estas são algumas das questões sobre as quais debatemos.
Esta disciplina foi organizada em três unidades: a primeira e introdutória é sobre o modelo de
feudalismo europeu e o debate em torno de suas características e estrutura social, a vassalagem, a
servidão, a nobreza e os reis; a segunda, sobre a Igreja Católica e sua estrutura de poder, as heresias,
a inquisição e as cruzadas; a terceira, as transformações no campo e na cidade, o comércio e a crise
da sociedade feudal. Estas unidades apresentam subunidades, como vocês verão em seguida.
Vocês deverão ficar atentos e não desprezar o desafio das questões para discussão e refle-
xão. Elas são importantes e acompanham o texto. Outro aspecto importante são as sugestões
para transitar do ambiente de aprendizagem, os chats, fóruns e acesso às bibliotecas virtuais na
web, etc. As sugestões e dicas estão localizadas junto ao texto.
Então? Vamos lá? Espero que apreciem! Bons estudos!
Os Autores.
9
Unidade 1
Heranças e Caracterização do
Sistema Feudal na Europa
1.1 Introdução
Sem dúvida está no destino de qualquer sistema de instituições humanas só se
realizar imperfeitamente. (BLOCH, 1982, p. 485)
De onde veio esta ideia da “Idade das Trevas” que carrega a Idade Média? Porque surgiu esta
imagem do feudalismo como um período estagnado e místico? Para respondermos a estas ques-
tões, partimos de dois autores: Marc Bloch, um dos pais da Escola dos Annales, que revolucionou
o jeito de se escrever a história, e outro, brasileiro, que fez uma ótima síntese deste problema,
Francisco C. Teixeira da Silva. Respondidas estas perguntas, partiremos para outras investigações,
buscando entender quais são os elementos constitutivos da sociedade feudal, suas característi-
cas e lugar na trama das relações sociais, políticas, econômicas e culturais da Europa.
Para avançarmos na discussão historiográfica, buscamos nos autores já citados e em Mau-
rice Dobb, autor marxista inglês, os temas que nos aguçam a curiosidade de historiadores, tais
como o da periodização, as relações sociais da servidão e da vassalagem, a questão do direito e
do feudo. Fecharemos esta unidade com a síntese contendo as ideias principais que vocês de-
vem apreender, para que possam usá-las no futuro.
1.2 A Periodização
A divisão da Idade média na Europa em períodos tem sido muito diversificada e difere entre
os autores. Temos a mais tradicional ,que se divide em Alta Idade Média entre os séculos V e IX
e Baixa Idade Média entre o X e o XIV. Outra forma é a divisão de Marc Bloch em Primeira Idade
Feudal do V ao IX e Segunda Idade Feudal entre 1050 e 1250. Le Goff, por sua vez, propõe uma
divisão em Antiguidade Tardia do V ao IX, e Feudalismo, entre os séculos X e XI (média Idade Mé-
dia) e Baixa Idade Média, séculos XIII e XIV (BLOCH, 1982) (LE GOFF, 2007).
Definir o final do feudalismo é tão polêmico quanto o seu início, talvez até mais. Os direitos
senhoriais calcados na servidão, que se fortalecem por volta dos séculos X e XI, em certa medida,
se enfraquecem com o crescimento do comércio e das cidades, nos séculos XII e XIII, levando a
um aumento demográfico, de homens livres e estrangeiros circulando pelas estradas medievais.
Os fatores da crise do século XIV: as chuvas, a fome, as guerras e a peste, levaram a um novo de-
créscimo populacional e o aperto novamente dos laços de servidão em função da diminuição da
mão de obra disponível.
No século XVII, tivemos o fenômeno da chamada segunda servidão na Europa Oriental, com
novo fortalecimento destes direitos dos senhores de terras sobre os camponeses. A permanência
destes direitos até meados do século XIX, em alguns países, também, a indefinição do tipo de
modo de produção, que seria entre os séculos XV e XVIII, aumenta a polêmica sobre o fim do feu-
dalismo. Da nossa parte, tomaremos como fator de mudança a formação dos Estados Nacionais
europeus e a emergência da burguesia, a partir do século XV, como um divisor de águas e fim da
Idade Média.
11
UAB/Unimontes - 4º Período
1.3 Idade das Trevas? o que é

Feudalismo?
Até algum tempo atrás, por volta dos séculos XV e XVI, a Idade Média, em geral, e o feudalis-
mo, em particular, eram vistos como um período estagnado, sombrio, no qual somente contava
a presença controladora e mistificadora da Igreja Católica Apostólica Romana. Esta visão, muito
comum ainda hoje, se espalhou entre as pessoas, os livros e filmes. Diante desta visão precon-
ceituosa, alguns autores, em particular Francisco Carlos Teixeira da Silva em seu livro “Sociedade
Feudal – Guerreiros, Sacerdotes e trabalhadores” (SILVA, 1982, p. 7-8), e Marc Bloch, na obra “A
Sociedade Feudal” (BLOCH, 1982, p. 480-481), se perguntaram de onde vem essa imagem deste
período?
Esta imagem, como se pôde constatar, está nos textos imersa nas críticas de alguns iluminis-
tas, principalmente no século XVIII, à persistência na Europa dos direitos dos senhores de terras
sobre os camponeses. Direitos que, como falávamos anteriormente, permaneceram na Europa
por muitos séculos, garantindo o vínculo do camponês à nobreza agrária europeia que, como
no caso da Rússia (acabam em 1861), foram mantidos até meados do século XIX. Direitos que,
de acordo com os juristas, chamados “feudalistas”, eram estruturantes da vassalagem e do siste-
ma feudal. Para Jean Jacques Rousseau apud SILVA, (1982, p. 8), constituiu um “sistema absurdo
como jamais houve, contrário aos princípios do direito natural e a toda a organização política”. Os
iluministas, que se viam como portadores da doutrina da razão, afirmavam-se de forma contrasti-
va, em oposição aos princípios medievais, mesmo sem buscar entendê-los.
Figura 1: Quadro de ►
Hieronymous Bosch
mostra imagem
apocalíptica da
civilização feudal.
Fonte: Disponível em
<http://www.artwall-
papers.com/art_wall-
papers_net/paintings/
hieronymous_bosch/01/
hieronymous_bosch01.
jpg>. Acesso em 2 fev.
2010.
Vários inimigos dos iluministas tiveram sua origem ou se consolidaram na idade média:
a igreja, a nobreza e a servidão. Contra eles a sociedade que os sucedeu apregoava liberdade,
igualdade e fraternidade. “Para Adam Smith o feudalismo constituía-se num entrave ao desenvol-
vimento” (SILVA, 1982 p. 8). A ira destes homens contra o período feudal vai dar forma à grande
tradição do “Período das Trevas”. Contra esta tradição, Francisco da Silva e Marc Bloch apontam
para uma tradição que irá crescer aos poucos entre os românticos alemães, e no resgate de uma
12
imagem comunal, dos direitos comunitários, que partilhavam liberdades e sua reprodução so-
cial, cultural e material. A chamada pequena tradição que passou a difundir uma imagem positi-
va do período.
Ambas as visões da Idade Média, seja a da grande tradição anti-medievalista, ou a pequena
tradição, que busca valores nas comunas da Idade Média, são idealizadas. Somente em meados
do século XIX, começando com Michelet e suas buscas documentais, mas, mais precisamente
no século XX, é que medievalistas, historiadores e economistas, irão rever, revisitar este período,
buscando nos arquivos e documentos o que a própria época tinha a nos dizer, suas misérias e Glossário
riquezas. Feudalismo: modo
Como escreve Jaques Le Goff: “A história faz-se com documentos e idéias, com fontes e com de produção baseado
imaginação” (LE GOFF, 1980, p. 9). Para ele a base do historiador medievalista deve ser a erudição, no trabalho servil e na
os documentos e a imaginação. Ele critica Michelet por seu excesso de imaginação. De acordo relação de suserania e
vassalagem. A socie-
com Le Goff, os documentos seriam para Michelet um trampolim para a imaginação sem bases dade é marcada pela
científicas. Le Goff aponta a importância de Braudel e sua visão da longa duração, os tempos lon- influência da Igreja
gos. Indica, também, os outros autores dos Annales como revolucionários no estudo do medievo: Católica e pela ruraliza-
ção e fragmentação do
A Idade Média que os humanistas tinham considerado, menos que uma passa- poder. Neste contexto,
gem, um intermédio: um vazio na vaga do tempo, um intervalo da grande his- ocorre o enfraqueci-
tória; e essa mesma Idade Média surgia-me como um domínio eletivo da alian- mento do poder real.
ça indispensável da erudição [...] e duma imaginação apoiada em bases que lhe
limitavam o vôo embora sem lhe cortar as asas (LE GOFF, 1980, p. 14).
Diante de muitas querelas, o que acaba mesmo hoje sendo posto em questão é o próprio
conceito de feudalismo. Estes debates se reproduzem entre os estudos dos medievalistas. Pro-
vavelmente o maior equívoco das análises sobre o período seja a sua explicação pela “economia
natural” de subsistência.
Alguns historiadores irão dizer um Capitalismo de Mercado, ou seja, um Capitalismo Comer-
cial seria o sistema que substituiu o feudalismo, mas esta questão está imersa numa polêmica
historiográfica. Caso existisse um sistema com o modo de produção baseado na troca, circulação
de mercadoria e dinheiro, ele seria eterno, pois estas características estão presentes em quase
todas as sociedades. Além do mais, contra esta proposição mostraremos que o comércio foi uma
constante na sociedade feudal e que a sua produção não servia apenas para a subsistência.
Outra corrente marxista, liderada por Maurice Dobb, tomará como base estrutural da socie-
dade feudal a servidão e o predomínio da posse senhorial. Escreve Francisco Carlos Teixeira da
Silva que os méritos desta visão do feudalismo residem em dois pontos: primeiramente “tem o
mérito de dar conta de uma situação social complexa e abarcar diversos níveis estruturais, tra-
çando o perfil de um modo de produção” (SILVA, 1982, p. 13). Outra vantagem de Dobb é seu ca-
ráter universalizante. Ele propõe um modelo e aponta o feudalismo como estágio histórico possí-
vel, mas não necessário, a várias sociedades e em épocas diversas.
Apesar de esta análise ser muito instigante, pois abriu portas para muitas pesquisas, amplia
demasiadamente o leque de opções e não resolve as questões postas acima. Se relações sociais
são a base para analisarmos o período, e o feudalismo é um modelo de sociedade passível de ser
encontrado em épocas e lugares diferentes, então, quando acabou? Se os direitos feudais duram,
em alguns lugares até o XIX, esses lugares permaneceram feudais esse tempo todo?
Neste sentido o feudalismo não seria um acontecimento único, de acordo com Bloch. Nem
um fenômeno exclusivo da idade média cristã. Ele apresentaria características gerais que pode-
riam ser encontradas em épocas e sociedades diferentes. Mesmo que a resposta para estas per-
guntas seja afirmativa, o feudalismo é de longa duração em alguns lugares, permanecendo até o
século XIX, neste nosso trabalho vamos seguir a periodização e os conselhos de Marc Bloch.
Marc Bloch vê o feudalismo como uma organização social que pode se dar em épocas e so-
ciedades diferentes e vai dizer que não existe um feudalismo, mas feudalismos. Que na Europa
ele tem especificidade nas diferentes regiões. Ele vai definir a feudalidade como um tipo social.
Vai questionar - feudalidade ou feudalidades? Apesar de admitir a validade destas perspectivas,
Marc Bloch coloca que, em seu trabalho, procurou “[...] reunir, a traços largos, o que nos ensinou a
história da feudalidade européia, no sentido restrito” (BLOCH, 1982, p. 481).
13
1.3.1 Período e o Espaço do Feudalismo

Caros acadêmicos, fugiremos um pouco das querelas historiográficas, e trataremos do feu-
dalismo europeu especificamente. Buscaremos, entretanto, suas características gerais e, de vez
em quando, usaremos exemplos localizados em alguma região ou cidade feudal, sempre buscan-
do clarear para vocês esta sociedade complexa.
Algumas marcas são importantes para definirmos o período de que trataremos. Primeira-
mente as últimas invasões e a aculturação dos povos normandos, húngaros e eslavos através da
cristianização. Os árabes e judeus, por seu sistema religioso similar e arraigado, tornam-se os al-
vos preferenciais do que Le Goff chamou de “sociedade da perseguição” (LE GOFF, 2007). O se-
gundo fator é o milenarismo e a consolidação da igreja romana. Uma nova estrutura eclesiástica,
mais madura e capilarizada, unifica a cristandade. O terceiro fator é o indicativo de que, apesar
da pressão imperial do Sacro Império Romano Germânico, com o apoio da igreja, na prática a Eu-
ropa feudalizada era composta de reinos governados por reis.
Outro fator importante foi a paz. A estabilidade conquistada pelos mais fracos (os servos),
mas que ganharam o apoio dos poderosos (o clero e a nobreza) quando viram suas vantagens.
Vantagens que, de imediato, se mostraram sob a forma de crescimento demográfico e prosperi-
dade material. Por fim a servidão e a vassalagem, afirmando a importância que a terra assume na
Europa, que encontramos até hoje. Esses fatores levaram ao apogeu desta “civilização Medieval”,
nos séculos XII e XIII, com grandes transformações sociais, territoriais, econômicas e políticas: as
cidades, o comércio e o saber nas universidades. Esta prosperidade parece declinar na crise do
século XIV, mas, como veremos, muito mais que um declínio, eram novos tempos que chegavam
mundializando a Europa da cristandade, a partir do século XV com os Estados Nacionais e a ex-
pansão marítima.
Conforme aponta Le Goff, provavelmente o termo Europa não defina o amálgama identitá-
rio deste período (LE GOFF, 2007). Muito mais que uma consciência nacional ou territorial, o que
congrega estes diferentes povos é a cristandade. O vínculo religioso, ao mesmo tempo coletivo e
pessoal, é o modelo de todas as relações. Perpassa as diferentes interfaces sociais. Portanto defi-
niremos a abrangência espacial como a cristandade. Dividiremos esta história em três períodos:
Feudalismo entre os séculos X e XI; A Europa em movimento: o comércio, as cidades e as univer-
sidades; A crise do sistema feudal, o fim da Idade Média.
1.3.2 Como Poderemos então Definir o Feudalismo?

Seguindo a linha de Georges Duby, em seu livro “O Ano Mil”, podemos dizer que o feuda-
lismo foi um dos momentos mais importantes da história social e econômica da humanidade
(DUBY, 1980). Podemos falar, também, diante das propostas dos autores acima, num modelo de
feudalismo que apresenta traços gerais e comuns em grande parte da Europa. A citação de Marc
Bloch abaixo nos propõe o exercício de apontarmos primeiramente o que o feudalismo não é:
O mais simples, sem dúvida, será começar por dizer o que esta sociedade não
era. Ainda que as obrigações fundamentadas no parentesco fossem nela con-
cebidas com muito vigor, aquela não era inteiramente proveniente da linha-
gem. Mais concretamente, os laços propriamente feudais só tinham razão de
ser por que os do sangue não bastavam. Por outro lado, apesar da persistência
duma noção de autoridade pública que se sobrepunha à multidão dos peque-
nos poderes, a feudalidade coincidiu com um profundo enfraquecimento do
Estado, especialmente na sua função protetora. [...] A feudalidade foi mais uma
sociedade desigual do que hierarquizada: mais de chefes do que de nobres; de
servos, não de escravos (BLOCH, 1982, p. 482).
Esta sociedade, como qualquer outra, já nos alerta Marc Bloch, só se realizou imperfeita-
mente. A rigidez muitas vezes atribuída a sua estrutura ou mesmo a sua abrangência espacial,
violências e fracassos têm sido superestimados muitas vezes. Le Goff (2007) aponta para uma sé-
rie de estruturas de Longa Duração constitutivas da Europa ainda hoje.
Nossa imaginação é povoada pela Europa urbana, das catedrais, por exemplo; no entanto, a
terra é essencial até hoje na constituição dessa sociedade e se mostra um problema para a União
Europeia. A Europa que vai sendo mostrada nestes livros e autores é, em muitos momentos, dife-
rente da sua imagem hoje. Parece mais distante a questão rural do que efetivamente se mostra
14
na realidade atual da sua população e tradições. Contestam principalmente as regras que afetam
seus modos de fazer e heranças da Europa feudal. Apesar de o número da população rural ser
menor, sua abrangência territorial, sua força econômica e cultural são surpreendentes. Esta Eu-
ropa do pão, do vinho, do queijo, salame e cerveja é sua base cultural e identitária com as cores
locais de cada um destes produtos.
A monarquia é outra estrutura de Longa Duração na região. Uma parte considerável dos paí-
ses da União Europeia é monarquista. No que tange à relação de poder, o que declina, mesmo
assim tardiamente, é a servidão. A definição de diferentes autores e correntes historiográficas
coincide quando falam de um modelo clássico de feudalismo no qual a apropriação do trabalho
do camponês tem como base a servidão. A apropriação de seu sobre-trabalho se dava através
das obrigações e, entre elas, a principal seria as corveias, ou seja, jornadas de trabalho no serviço
direto do senhor.
1.4 As Relações Sociais

Constitutivas do Período Feudal
Fugimos assim das definições que se baseiam na posse da terra como esse elemento chave
de análise, pois, partindo dele, tememos cair nas armadilhas de atribuir como fundamento da so-
ciedade feudal e de suas instituições uma eco-
nomia rural, de subsistência, ou seja, natural.
◄ Figura 2: A Pirâmide
Seguiremos aqui o caminho dos autores dos Social do Feudalismo:
Annales que priorizam as relações sociais como O Rei, os senhores de
ponto de partida para apresentarmos as carac- terras, os guerreiros e os
terísticas do sistema feudal. servos, esta é uma das
Um ponto importante é que, como mode- formas de representar
a pirâmide social feudal.
lo, a sua abrangência espacial na Europa pode
ser determinada conforme as características http://4.bp.blogspot.
das relações sociais se mostram mais comple- com/_v9K1WlYSXJI/
tas, apresentam algumas diferenciações, como SepZp9LQU4I/AAAAAAA-
AALY/lOBzi1QAS6o/s320/
no caso da Escandinávia ou região da Inglater- Pir%C3%A2mide+
ra, onde o poder central, mesmo concedendo Feudalismo+1.JPG. Acesso
benefícios aos guerreiros, se mantém forte em 17 mai. 2010.
como no núcleo da sociedade.
Caracterizaremos a sociedade feudal
como servil, baseada nas relações de suserania
(nobre detentor de terras) e vassalagem (nobre
que recebe terra de seu suserano em troca de prestação de serviços), que se dava de homem
para homem numa cadeia decrescente de subordinação e poder. Na medida em que vamos che-
gando nas estruturas mais subalternas desta
rede, o pequeno servo da gleba está muito dis-
◄ Figura 3: As Três ordens
tante do suserano maior que é o rei. O poder
– Os que rezam, os que
direto dos senhores se fez assim mais fortale- guerreiam e os que
cido, pois o rei é totalmente, e cada vez mais, trabalham
dependente deste para se manter. O poder Fonte: Disponível em
central se enfraquece. http://elproyectoma-
triz.files.wordpress.
Nesta sociedade três ordens se articulam com/2008/03/feudalismo.
de forma complementar: A Nobreza da guer- jpg.Acesso em 2 fev. 2010.
ra e do mando; A Igreja e o controle do imagi-
nário e da ideologia; o produtor, trabalhador,
servo que trabalha. Dentro delas existem sub-
divisões em níveis de acesso ao poder sobre a
massa da população. Le Goff (2007), por exem-
plo, vai apontar a existência, no meio de servos
e camponeses, entre os que trabalham, de uma
elite camponesa que se fortalece no período
entre os séculos XI e XIII.
15
1.4.1 As Relações de Vassalagem: o Feudo, Benefício e a Terra
A formação da relação de Vassalagem é o ou-

Figuras 4: Reinos ► tro lado da moeda deste processo de constituição
governados por reis da condição social da servidão. Na sociedade da Alta
suseranos Idade Média, durante a primeira idade feudal, as rela-
Fonte: Disponível em ções sociais eram variadas e instáveis. A sociedade era
http://www.portalplane-
tasedna.com.ar/feudalis- violenta, e a família, o clã ou a parentela, como colo-
mo02.jpg.Acesso em 2 fev. ca Marc Bloch (1982, p.166), não ofereciam segurança
2010. ao indivíduo. Em dois momentos de invasões, guerras
e inseguranças, as relações de vassalagem e servidão
se afirmam na Idade Média: no período das invasões
germânicas e nas últimas invasões muçulmanas, hún-
garas, nórdicas e eslavas. Neste último período, a in-
segurança se agrava diante da derrocada do império
carolíngio.
A vassalagem que nasce do companheirismo de guerra, os homens de um comandante, os
guerreiros subordinados a um comando passam a designar a relação mais forte entre a elite pro-
priamente feudal. Ser um homem de outro homem, ou seja, a subordinação de indivíduo para
indivíduo marca a força e a hierarquia da sociedade feudal. Neste contexto, diante da fraqueza da
linhagem como referência, não é o pertencimento a uma família, um sobrenome que conta, mas,
sim, a força do vínculo com um senhor.
O laço vassálico tem seu pleno desenvolvimento entre os séculos X e XII. Era estabelecido na
homenagem descrita abaixo por Marc Bloch como uma cerimônia ritualística de suma importân-
cia para a época. É muito interessante vocês verem como uma cena que, para nossa sociedade
teria outras conotações, tem um significado específico na sociedade feudal.
Eis dois homens frente a frente; um, que quer servir; o outro, que aceita, ou de-
seja, ser chefe. O primeiro une as mãos e, assim juntas, coloca-as nas mãos do
segundo: claro símbolo de submissão, cujo sentido, por vezes, era ainda acen-
tuado pela genuflexão [ajoelhar]. Ao mesmo tempo, o personagem que ofere-
ce as mão pronuncia algumas palavras, muito breves, pelas quais se reconhece
`o homem´ de quem está na sua frente. Depois, chefe e subordinado beijam-se
na boca: símbolo de acordo e de amizade. Eram estes – muito simples e, por
isso mesmo, eminentemente adequados a impressionar espíritos tão sensíveis
às coisas vistas – os gestos que serviam para estabelecer um dos vínculos mais
fortes que a época feudal conheceu. [...] a cerimônia chamava-se homenagem.
Para designar o superior que ela criava, não existiam outros termos além do
nome, muito geral de senhor (BLOCH, 1982, p. 170).
Para Bloch o termo suserano só é corretamente aplicado já a um segundo escalão de re-

lações. A vassalagem é estabelecida no topo da elite
das relações subsequentes, ou seja, o vassalo do rei era
suserano de outros nobres. “Apesar das grandes dife-
Figura 5: A suserania e a ► renças de dinheiro e de prestígio os vassalos não eram
vassalagem indiferentemente recrutados em qualquer camada
Fonte: Disponível em da população” (BLOCH, 1982, p. 171). Somente as ca-
<http://1.bp.blogspot.
com/_gkJIQMHi-
madas superiores podiam estabelecer esta relação ao
cUw/SMLbpMuccZI/ mesmo tempo de dependência e de comando.
AAAAAAAAANk/1wK5nv De acordo com Francisco Carlos Teixeira da Silva
efdXQ/s400/Feudalismo1.
(SILVA, 1982, p. 34), “a desaparição das diferenças en-
2010. tre livres e não livres anuncia uma mudança essencial
na sociedade: o aumento do poder dos senhores, a
expensas do Estado”. A diferença de Roma para a so-
ciedade feudal é que, na primeira, a fidelidade é com
o Estado e as Instituições, e na segunda, seguindo as
tradições germanas, é com o líder, o senhor. O laço de
fidelidade, tão importante para as relações sociais na
sociedade feudal, tem que ser conquistado no início
e, mais tarde, principalmente a partir da estabilização,
passa a ser hereditário.
16
Este fenômeno da relação de vassalagem

começa como uma estratégia da elite, em par-
ticular entre os guerreiros. Os laços de compa-
nheirismo no campo de batalha fortalecem os ◄ Figura 6: A homenagem
e a vassalagem.
senhores da guerra. Com o advento dinástico,
as primeiras dinastias vão gradativamente <http://4.bp.blogspot.
usando esta estratégia na busca de fortaleci- com/_L-aIG-7AW7I/
mento do rei. Entretanto, a dinastia carolíngia, SI3OAL_MNgI/
AAAAAAAABOc/9zNC
que difundiu esta prática, acaba por se enfra- MbE7F2U/s400/Vassala-
quecer e ruir pelo uso da mesma. Na medida ge>.Acesso em 2 fev. 2010.
em que os reis distribuem benefícios, feudos e
terras vão se enfraquecendo na justa medida
do fortalecimento dos senhores seus vassalos.
Num primeiro momento, os direitos estão
se constituindo da amálgama de estruturas de
colonato romanas e relações de honra e man-
do germânicas. Não eram instituídos juridica-
mente nem hereditários. Na medida em que a
hereditariedade se consolida, a possibilidade
de o rei dar e tomar terra e benefícios se difi-
culta, fortalecendo os senhores e enfraquecen-
do os reis.
A relação de vassalagem é estabelecida
pelo ritual da homenagem. Ritual de subordi-
nação do vassalo ao seu senhor ou suserano.
Uma vez vassalo, o suserano lhe atribui bene-
fícios. O que é o benefício? Qualquer privilé-
gio poderia vir na forma de um benefício. Por
exemplo, junto com a concessão de terras,
benefícios podiam ser incluídos como: cobrança de impostos, cunhagem de moedas, pedágio,
entre outros. “A união de benefício e vassalagem é considerada, pela maioria dos historiadores,
como o início da época feudal”. A vassalidade é diretamente ligada à concessão de benefício (SIL-
VA, 1982, p. 37).
A terra é o principal benefício, pois, na maioria das vezes, outro vem junto com ela. O do-
mínio do senhor é dividido em: a reserva indominicata ou manso senhorial, porção de terra do
senhor, ou a corte; as tenências, tenure ou mansos, terras dos camponeses. Os mansos eram di-
vididos em mansos livres (alódios) ou servis, o que gerava, muitas vezes, uma diferenciação das
obrigações. A partir do século XI, a homogeneização se acirra, a hereditariedade e a institucio-
nalização jurídica dos direitos se instalam e não teremos mais diferenças entre os mansos. Este
modelo estabelece uma profunda inter-relação dos domínios e as tenências. As terras comuns,
quando existiam, eram de uso coletivo, geralmente ligadas a uma comunidade.
De acordo com Francisco Carlos Teixeira da Silva, no século XI os benefícios adquirem três
formas de manejo por parte dos senhores: a senhoria doméstica, que se dará entre o círculo mais
íntimo do senhor com seus homens, além do poder praticamente ilimitado sobre os camponeses
diretamente que residiam na casa do senhor, apresenta um forte traço do passado escravista; a
senhoria territorial baseada não na posse de seres humanos, como a doméstica, mas na posse da
terra, nela a corveia e o pagamento in natura marcavam as obrigações dos camponeses; a senho-
ria banal, última forma, possuía na sua jurisdição uma série de direitos, como a justiça, a talha ou
imposto que as aldeias e vilas, cobrado pelo número de fogos; as banalidades ou uso do moinho,
do forno, mediante uma taxa; a hospedagem do senhor, seus cães e/ou homens durante viagens
e caçadas (SILVA, 1982, p. 62 a 65).
1.4.2 A Servidão e o Trabalho
O trabalho, função das camadas sociais subalternas, passou por transformações, ganhando
contornos propriamente feudais no final do período carolíngio e, em particular, entre os séculos
X e XII. Homens livres e escravos se reposicionam na sociedade. A relação de subordinação será a
marca das relações sociais, econômicas e de poder na sociedade feudal. A servidão é um dos es-
17
teios desta sociedade. Na sociedade feudal a forma tripartite, também encontrada em outras ci-
vilizações, assume um caráter dominante: guerreiros, sacerdotes e trabalhadores. Na prática esta
divisão não era em três partes, mas em duas partes: a elite dos que rezam e guerreiam, dominan-
do as camadas de trabalhadores (FRANCO JR., 1993).
Figura 7: A terra era ►

a base da sociedade
feudal.
com/_l1k4tvRFGlY/
Srj9uyC1UII/AAAAAAA-
ABLE/wVpPAA45GJM/
s400/20040707a_feudalis-
mo_3.jpg>. Acesso em 2
fev. 2010.
Num primeiro momento, as heranças romanas e germânicas estão presentes no ordena-

mento territorial e social que mantém as Villas Galo-Romanas como base da grande propriedade
rural que dará forma ao domínio senhorial. Outra forma de organização que se mantém é fruto
de tradições ainda mais antigas, de antes da ocupação romana, que irá persistir sob novas bases:
são as formas comunais decorrentes de permanências da velha comunidade Celta. De acordo
com Silva (1982, p, 24), “mesmo com o processo de sujeição em massa à servidão, tais práticas
tornaram-se uma garantia de recursos extras aos trabalhadores rurais”.
A pergunta posta por muitos autores é: como uma sociedade escravista vai gerar uma for-
ma de organização nova, a servidão? Como os homens livres perdem status e viram servos e os
escravos ganham status social e viram servos? De acordo com Silva (1982, p. 25), “Conforme o
escravo melhora sua situação como `homem estabelecido´, os demais segmentos sociais de tra-
balhadores rurais iniciavam uma curva descendente na escala jurídica da sociedade perdendo
sua condição de livres”. Diante das condições dos primeiros séculos da Idade Média, o grande
contingente de escravos não mais compensava.
18
O colonato é o contraponto do escravismo

como uma das bases do campesinato feudal, ou ◄ Figura 8: O trabalho.
seja, do servo. Tem origem romana, mas permane- Fonte: Disponível em
ce com seu uso pela elite germânica e pela própria <http://www.novoze.blog-
ger.com.br/otrabalho.jpg>.
igreja. Ele é uma instituição que fundamentalmente Acesso em 2 fev. 2010.
garante a cobrança de obrigações para com os seus
senhores. Basicamente duas obrigações: as presta-
ções in natura ou agrarium com parte de sua produ-
ção entregue ao senhor; em segundo lugar e não
menos importantes as corveias, o trabalho obriga-
tório devido ao senhor. Com o fim do Império Ro-
mano, o costume permanece. Podemos verificar
que este processo social leva a uma homogeneiza-
ção da condição social do camponês em servo.
A servidão, assim como o senhorio, principal-
mente aquele ligado à terra (o direito ao domínio
das terras dava ascendência sobre coisas, homens
e taxa), apresentava formas diferenciadas. Princi-
palmente o vínculo com a terra podia se dar atra-
vés da propriedade, o manso livre, o alódio, ou a posse no caso do manso servil, ou tenência,
tenure, além das terras comunais. Os bosques e terras inexploradas eram exclusivamente de uso
do senhor. Com o crescimento ou surgimento das aldeias, principalmente a partir do século XII, o
servo se vê dividido entre os serviços ao senhor e a aldeia.
Muitas vezes a historiografia medievalista abranda a condição servil, homogeneizando-a em
obrigações definidas e pré-estabelecidas como a corveia e o pagamento in natura, mas ela trazia
a marca da escravidão, sendo ao servo interditadas muitas funções sociais. Homens livres ou de
condição mais branda perante a servidão também subsistiam. Essas relações sociais são comple-
xas e, a partir do século XII, apresentam outras transformações com a emergência de novas ca-
madas sociais, o fortalecimento do poder real e o advento do comércio e das cidades.
1.5 O Rei Medieval

O rei feudal é a imagem de Deus, Rex imago dei. Le Goff (2007) afirma que tais monarcas
são reis trifuncionais, concentrando-se neles as três funções indo-europeias que definem o fun-
cionamento global de uma sociedade pelo intermédio de três categorias diferentes de pessoas.
O rei encarna a função religiosa, não sob o aspec-
to sacerdotal, mas exercendo a justiça. Ele exerce ◄ Figura 9: o Rei.
também a segunda função, que é militar – não Fonte: Disponível em
podemos nos esquecer de suas origens nobres e <http://3.bp.blogspot.
guerreiras. Por último ele também é responsável com/_L-aIG-7AW7I/
SI5m9V6RUUI/AAAAA-
pela economia. No entanto, o mesmo autor salien- AAABQE/vykJfb8pHr8/
ta que o rei medieval não era um rei absoluto, era S1600-R/Carlos%2BVII,%2
um rei contratual. Na teoria e na prática, era en- B240,%2BGl%C3%B3ria%
2Bda%2BIdade%2BM%C3
carregado de uma dupla função: justiça e paz (LE %A9dia.jpg>. Acesso em 2
GOFF, 2007, p. 103-104). fev. 2010.
Do ponto de vista feudal, o monarca era um
suserano de seus vassalos, ligado por laços de feu-
dalidade. Entretanto Perry Anderson destaca que
a monarquia feudal não se limita a uma suserania
do rei. Ela sempre atuou em um âmbito ideológi-
co e jurídico, acima das relações de vassalagem.
Para esse autor, a “justiça era a modalidade central
do poder político assim especificado pela própria
natureza da forma de governo feudal”. O poder
político praticamente coincidia com as funções ju-
diciárias de interpretação e aplicação das leis exis-
tentes (ANDERSON, 1989, p. 147-149).
19
1.5.1 A Monarquia Medieval Inglesa
Na Inglaterra, em 1066, a conquista normanda colocou um ponto final no domínio Anglo-

saxão sobre boa parte da ilha. Guilherme, o Conquistador, distribuiu feudos aos seus aliados
normandos, transportando assim o feudalismo em bloco para a Inglaterra e criando um Estado
DICA
fortemente centralizado. Além disso, a monarquia procurou se assegurar do controle jurídico,
Para aprofundar seus instituindo assim um sistema de justiça “pública” que, segundo Perry Anderson, era “relativamen-
conhecimentos procure te menos implacável para os pobres do que as jurisdições senhoriais privadas que eram norma
conhecer a história dos
Vikings: Em 911 os Vi- em outros lugares” (ANDERSON, 1989, p. 147-149).
kings fundam o ducado Tem-se, portanto, a partir da conquista normanda da Inglaterra, a instituição de um Estado
da Normandia. fortemente centralizado, para os padrões medievais, combinando com um aparato jurídico po-
Em 1066 os normandos pular. Agentes do rei, os XERIFES, são enviados aos condados para supervisionar os Barões. Tais
conquistam a Inglaterra. agentes, espécie de funcionários reais, já prefiguram uma burocracia incipiente.
Em 1154, com a ascensão de Henrique II (1154-1189) ao trono, tem início a dinastia Planta-
geneta (também conhecida como Angevina). Os soberanos dessa dinastia dispunham de enor-
mes territórios na França, tais como o Anjou, Poitou, Normandia e Guyenne. O advento dessa
monarquia centralizada, por outro lado, produziu um parlamento unificado.
Desde a época de Eduardo I (1272-1307), o Parlamento é convocado para algum tipo de
consulta, geralmente relacionada à questão dos impostos. No século seguinte o Parlamento, em
conjunto com a monarquia, dita leis protecionistas que vão fortalecendo a indústria têxtil local.
Com Eduardo III, a Inglaterra se envolve na Guerra dos Cem Anos, canalizando boa parte de sua
aristocracia belicosa para o conflito no continente. Entretanto, o resultado final da guerra é a der-
rota inglesa e a perda de praticamente todos os territórios na França, ligados à monarquia.
A pior consequência da derrota da Inglaterra na guerra foi a eclosão, logo a seguir, da guerra
civil que assolou o país por 30 anos. A guerra das duas rosas foi palco de intensa disputa feudal,
aniquilando uma importante parcela da nobreza do país. Curiosamente, serviu para fortalecer a
autoridade real, trazendo uma nova dinastia – Tudor – que se instalou na monarquia. Segue abai-
xo um quadro com os principais eventos políticos que marcaram a formação da monarquia me-
dieval na Inglaterra.
BOX 1
A Formação da Monarquia Inglesa
ACONTECIMENTOS POLÍTICOS:
Século V - Invasões Germânicas na Bretanha. Formação da heptarquia anglo-saxônica.
Ocorre uma unificação moral sob a égide da Igreja.
Século IX - Reino de Wessex assume a hegemonia sob o comando do rei Egberto; neste
século intensificam os ataques dos Escandinavos que vão se estabelecer no Danelaw.
Século X - Os Escandinavos instituem um imposto: o Danegeld.
Século XI - Um Rei Dinamarquês, Canuto o grande, (1017-1035) governou toda a ilha pra-
ticamente; restauração da Casa de Wessex sob Eduardo o confessor (1046-1066).
A CONQUISTA NORMANDA
Século XI - (1066) Guilherme, o conquistador, duque da Normandia, invade a ilha, derro-
tando o rei Haroldo, e submete toda a Inglaterra. Guilherme distribui feudos aos seus aliados,
transportando o regime feudal em bloco para a Inglaterra, criando assim uma forte monarquia
centralizada; ele criou condados supervisionados pelos SHERIFES, que eram funcionários reais.
Henrique I - (1100-1135) 3o filho do conquistador, venceu uma rebelião feudal; venceu
também seu irmão e se apossou da Normandia. No seu reinado é feito aquilo que os historia-
dores chamam de “1a Carta das Liberdades Inglesas”, que começa dando garantias à Igreja e
que implica o 1o passo para a limitação dos poderes da Coroa. Começa a ocorrer a fusão entre
vencidos e vencedores.
OS PLANTAGENETAS
Henrique II - (1154-1189) Com o casamento com Eleonora da Aquitânia, passa a possuir
na França os seguintes feudos: Normandia, Aquitânia, o Maine e o Anjou. Conseqüência: tor-
nava-se na França muito mais poderoso que o rei da França. Common Law (Lei Comun), lei co-
mum a todo o território Inglês aplicada por juízes ambulantes. Fez guerras com o rei Francês e
enfrentou uma revolta de seus filhos.
20
Ricardo, Coração de Leão (1189-1199) Só se encontrou na ilha 2 vezes apenas. Envol-

veu-se na 3a cruzada. Para arcar com os custos, aumentou os impostos, vendeu terras, cargos e
castelos. Enfraqueceu o poder real, mas foi muito popular entre o povo de seu país.
João Sem Terra (1199-1216) Era odiado pelos seus súditos. No plano externo sua políti-
ca era desastrosa. Perdeu a Normandia, o Poitou para Felipe Augusto da França. No plano in-
terno o rei pretende impor o Arcebispo da Cantuária e entra em crise com o papa Inocêncio III.
Confisca propriedades do clero. A nobreza se revolta com os impostos sucessivos e, diante das
derrotas, consegue o apoio dos burgueses de Londres. Eles impõem a Magna Carta a João. A
grandeza dessa carta vai se dar àquilo que sobre ela mais tarde se construiria. O rei não pode
aumentar ou criar tributos sem a aprovação do grande conselho (Clero e Nobreza).
Henrique III (1216-1272) Crise entre o rei e os Barões. Crise financeira. São impostas as
Provisões de Oxford, onde o rei passa a governar com um conselho composto por 15 mem-
bros. O grande conselho passou a contar com representantes da burguesia. É o esboço do fu-
turo Parlamento. As cidades eram representadas pelos burgueses, e os condados eram repre-
sentados pelos Barões.
Eduardo I (1272-1307) Começa a desenvolver-se o Parlamento, ocorre a fusão quase
completa entre elementos Saxões e Normandos; o Rei convocava o Parlamento quase 2 vezes
por ano para consultas acerca de impostos, etc.; o rei expulsa os Judeus da Inglaterra; subme-
te o País de Gales; lutou contra Felipe, o Belo. Fez da conquista da Escócia o grande ideal da
sua vida, executou Willian Walace.
Eduardo II (1307-1327) Vitória Escocesa em Banmockburn que culminou com a indepen-
dência Escocesa sob o comando de Robert Bruce. Deposição, prisão e assassinato de Eduardo II.
Eduardo III (1327-1377) É o apogeu da monarquia medieval na Inglaterra. Convocação
habitual do Parlamento para consultas acerca de impostos. Tinha pretensões à sucessão cape-
tingea (causa da guerra dos 100 anos). Vitórias inglesas em Crecy, Poitier, sob o comando do
príncipe negro; tratado Bretgny, 1/3 da França sob controle da Inglaterra. A peste negra causa
enormes danos. Morte melancólica do rei.
Ricardo II (1377-1399) Enfrenta uma grande revolta de camponeses; foi forçado a abdi-
car frente ao parlamento; no plano externo perdeu os territórios conquistados na França.
OS LANCASTERS
Henrique IV (1399-1413) Foi coroado pelo parlamento (os comuns) durante o seu reina-
do cresce o prestígio do parlamento.
Henrique V (1413-1422) Obtém vitórias na Guerra dos 100 anos (Azicourt; Tratado de
Froyes).
Henrique VI (1422-1461) Final da Guerra dos 100 anos, perda da Guerra, início da Guer-
ra das duas rosas. O Rei enlouquece e morre.
GUERRA DAS DUAS ROSAS (1455/185)

Causas: Duas facções da Nobreza vão disputar uma violenta sucessão; Os Lancaster, no-
bres ligados à antiga tradição feudal disputam o trono com os Yorks, grupos de nobres ligados
aos interesses mercantis.
Consequências: Essa guerra vai aniquilar boa parte da nobreza Inglesa, enfraquecendo o
feudalismo. Em 1485, Henrique Tudor, descendente dos Lancasters e por matrimônio aos Yor-
ks, sagra-se Rei com o nome de Henrique VII, pondo fim à guerra e vai implantar uma monar-
quia forte, iniciando a dinastia Tudor.
Obs: A Inglaterra de 1400 é uma sociedade mais diferenciada do que a maior parte das
sociedades europeias contemporâneas, já possui uma massa considerável de camponeses li-
vres, proprietários de suas terras.
O Parlamento e a coroa ditam leis protecionistas. A exportação de lã está proibida. É proi-
bida a importação de fios de tecidos.
Fonte: Adaptado pelos autores a partir de GIORDANI (1974).
1.5.2 A Monarquia Medieval Francesa

Após o colapso do Império Carolíngio no século IX, o quadro de fragmentação e localiza-
ção do poder se acentuou impulsionado, também, pelas invasões nórdicas do período. Por volta
21
do final do século X, havia uma multiplicidade de divisões políticas na França. Contudo, alguns
potentados emergiam nas Províncias, com relativa autonomia, principalmente na Aquitânia, Bor-
gonha e Normandia. Mas foi do pacto do Ducado da França é que se originou o embrião para a
construção da Monarquia Francesa.
Desde 987, a dinastia Capetíngia reinou na França e, lentamente, consolida as bases de seu
poder às custas dos ducados rivais. Jacques Le Goff nos lembra que essa continuidade dinásti-
ca foi um importante elemento da estabilização da Monarquia. Para ele tal estabilidade foi re-
forçada pela exclusão das mulheres do trono e pelo acaso biológico, que deu aos reis herdeiros
masculinos,sem descontinuidade até 1328 (LE GOFF, 2007, p. 207). Alianças matrimoniais e agres-
são militar contribuíram para a expansão do território da dinastia. O reinado de Filipe Augusto se
mostrou decisivo, pois foram anexados a Normandia, Anjou, Maine, Touraine e Artois à dinastia,
ampliando assim de forma substancial o território. Essa expansão levou a monarquia francesa a
se impor a praticamente toda a França do oeste.
Figura 10: São Luis ►

<http://www.fatima.com.
br/_img/santos/saoluis.
2010.
DICA
Em 987 foi fundada a
Dinastia dos Capetos na
França.
Aprofunde os seus co-
nhecimentos buscando
referências sobre a
dinastia dos Capetos na
França.
Luis IX, que governou entre 1226 a 1270, realizou medidas centralizadoras, tais como com-
bate a guerras privadas no seio da nobreza, instituição de inquisidores reais (ver Quadro 2). Tam-
bém se destaca a participação do soberano em duas cruzadas. Sua figura está envolta em uma
forte atmosfera de sacralidade. É interessante destacar que a monarquia medieval francesa está
inserida em um contexto impregnado pelo maravilhoso. Esse caráter sagrado ganha visibilidade
em uma série de práticas, como a sagração do rei.
A cerimônia de sagração dos reis carolíngios acontecia em Reims e lembrava o “caráter ex-
cepcional da monarquia franca batizada em Reims na pessoa de Clóvis por um óleo milagroso
trazido do céu pela pomba do Espírito Santo e que se transformou em óleo da sagração” (BLOCH,
1993, p. 148-188). Em outras palavras, a sagração ou unção do rei francês remontava à época dos
reis merovíngios, nos inícios dos tempos medievais. Já no período Carolíngio, os rituais dessas
práticas são ampliados, conferindo mais vigor e crença ao caráter excepcional do monarca.
22
Marc Bloch, ao analisar a realeza Francesa, investiga a crença no caráter mágico do rei, atra-
vés do “milagre das escrófulas” (BLOCH, 1993, p. 148-188). Esse autor afirma que as representa-
ções coletivas em torno da realeza contribuíram para a manutenção e a conservação do prestígio
dos reis da França, não só no período medieval como também na Idade Moderna.
É evidente que a monarquia da França medieval procurou tirar o máximo de proveito da
manipulação das representações que povoaram o imaginário coletivo, através de ritos, cerimô-
nias, símbolos e outros meios. Com Luís IX – conhecido como São Luís – a representação da sa-
cralidade que cercava os reis da dinastia é reforçada.
Filipe IV, que governou entre 1285 e 1314, chega ao fim da dinastia Capetíngia. Esse último
monarca se inspirou no direito romano para aumentar a sua autoridade. Em seu reinado, a má-
quina administrativa foi ampliada. Foram convocados os Estados Gerais para consulta à nobreza.
O rei também travou lutas com Eduardo I, rei da Inglaterra. Pouco tempo depois de sua morte, a
França é mergulhada no conflito com a Inglaterra, conhecido como a guerra dos cem anos. Após
emergir dessa longa guerra, as bases do Estado Nacional estarão esboçadas pela nova dinastia
Valois.
1.6 A Guerra dos Cem Anos

A morte do rei Filipe IV em 1314 – e a morte prematura de seus filhos – extingue a linhagem
Capetíngia, o que mergulha a França na chamada Guerra dos Cem Anos. Nesse contexto, a no-
breza francesa se dividiu, com uma expressiva parcela apoiando as pretensões reais inglesas ao
trono. No ponto alto das vitórias inglesas, no início do século XIV, a Borgonha chegou a se unir
aos ingleses contra os Franceses partidários da nova dinastia Valois.
◄ Figura 11: A Guerra dos

Cem Anos.
<http://www.colband.
com.br/ativ/nete/cida/jo-
vem_metropole_1bim05/
historia_geral/g2/imag/
guerra_cem_anos.jpg>.
Acesso em 02 fev. 2010.
Além das pretensões do soberano inglês Eduardo III à sucessão Capetíngia, questões en-
volvendo a região de Flandres e a soberania da Guiana também serviram como motivadores do
conflito. Apesar das vitórias anglo-borgonhesas na década de 1420, os franceses se reorganiza-
ram militarmente. O tradicional sistema de convocação do vassalo pelo rei para o cumprimento
do serviço militar é abandonado em favor da criação de um exército remunerado e regular, cuja
artilharia se revelou decisiva.
A vitória francesa sob os ingleses na Guerra dos Cem Anos determinou importantes conse-
quências para a monarquia nacional. Além de estimular o sentimento de fidelidade ao rei, assina-
lou o declínio da cavalaria feudal, pois o advento do exército real marcou a ascensão da infanta-
ria paga. Para a manutenção de tal exército, a monarquia instituiu o primeiro imposto nacional, a
Taille, que só não recaia sobre o clero, a nobreza e algumas cidades privilegiadas.
23
1.7 Castela
A formação da monarquia castelhana na Idade Média está relacionada à chamada guerra de
reconquista na Península Ibérica. É necessário recuarmos ao início do período medieval, quando
o Reino Cristão Visigodo, que substituiu o domínio romano na região, foi derrotado por uma in-
vasão muçulmana vinda do Marrocos, em 711. Naquela ocasião, os árabes e seus aliados bérbe-
res conquistaram a Península Ibérica e dominaram a população cristã peninsular. Um núcleo de
resistência cristã se refugiou nas Astúrias e se tornou o embrião de um pequeno reino cristão. Era
o início da Reconquista cristã.
Figura 12: Mapa - A ►

Reconquista
<http://lh5.ggpht.com/c.
alberto.vaz2/R3UtAdNC0-
-I/AAAAAAAAAUc/
xkvqJ70pZls/Reinos+cri
st%C3%A3os+da+Pen%
C3%ADnsula+Ib%C3%A
9rica,+nos+in%C3%AD
cios+do+s%C3%A9culo
+XI_thumb%5B1%5D>.
Aos poucos outros reinos cristãos se formam na periferia da Espanha Muçulmana – chama-
da de Andaluzia ou Al Andaluz – e lentamente vão fazendo pequenos progressos às custas dos
muçulmanos. Surgem reinos como Navarra, Leão, Aragão, Castela. Com a fusão de Castela, Na-
varra e depois a aquisição de Leão – definitivamente a partir de 1230 – a monarquia nesse reino
se fortalece e, juntamente com o apoio da aristocracia, avança rumo às terras muçulmanas na
Andaluzia.
Ao longo do século XIII, enormes extensões de terra foram absorvidas pelos Castelhanos.
Em fins da Idade Média, o mapa político na Península Ibérica foi simplificado. Três reinos cristãos:
Aragão, Castela e Portugal dividiam o território com apenas um único remanescente muçulma-
no, o reino de Granada.
Em 1469, já no início do período moderno, nasce o Estado Nacional espanhol, efetivado
pelo casamento de Isabel de Castela com Fernando de Aragão. A união das duas Coroas resultou
na Espanha moderna. Logo em seguida, os reis cristãos espanhóis empreenderam em ritmo de
cruzada a conquista do último reduto muçulmano na Península Ibérica. Com a aquisição de Gra-
nada, estavam assentados os fundamentos do moderno estado espanhol.
1.8 Considerações Finais

A Europa feudal, a cristandade, que se estabelece entre os séculos X e XI, é uma civilização
rica, complexa que nos legou estruturas relacionais de longa duração que interferem até mesmo
em problemas atuais da União Europeia, como o conflito das áreas rurais tradicionais e a socie-
dade urbana industrial. A cristandade feudal se consolidou com o fim das últimas invasões, e o
estabelecimento das relações de vassalagem e servidão como estruturantes. A Europa da terra se
instala com a cristianização e feudalização das relações sociais e materiais.
24
Um marco importante deste processo foi o ano mil. O milenarismo e a sua força no imaginá-
rio escatológico apocalíptico cristão têm grande força de transformação. O medo do fim do mun-
do reforça o poder da igreja e leva a transformações nas suas relações de poder e socioespaciais.
A construção e reforma das igrejas, movimentando a economia, a busca da paz, o crescimento
demográfico, o clima favorável para a lavoura, novas técnicas e o aumento da produtividade
dos campos, o movimento das peregrinações. Toda esta dinâmica tem como ressonância o fluxo
crescente do comércio das feiras e o crescimento das cidades e marca um período de grandes
transformações, possivelmente o nascimento da Europa.
Referências
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. São Paulo: Brasiliense, 1989.
BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Lisboa: Edições 70, 1982.
_______________Os Reis Taumaturgos. O Caráter Sobrenatural do Poder Régio, França e

Inglaterra. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
DUBY, Georges. O Ano Mil. Lisboa: Edições 70, 1980.
FRANCO JR., Hilário. O Feudalismo. São Paulo: Brasiliense, 1993.
GIORDANI, Mário Curtis. História do Mundo Feudal. Petrópolis-RJ: Vozes, 1974.
LE GOFF, Jacques. As Raízes Medievais da Europa Moderna. Petrópolis-RJ: Vozes, 2007.
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Sociedade Feudal – Guerreiros, Sacerdotes e Trabalhado-
res. São Paulo: Brasiliense, 1982.
25
Unidade 2
A Igreja e a Cristandade
Todos tinham, entretanto uma certeza: o mundo acabaria no ano Mil. [...] De
fato um mundo sucedeu a outro a partir do século XI (SILVA, 1982, 41).
2.1 Introdução
Ao longo dessa primeira década do atual milênio, o fato mais importante em termos de
política internacional, que chama a atenção, envolve as complicadas relações entre o Oriente e
o Ocidente. Acima de tudo, as relações entre o ocidente e o mundo muçulmano. Pode-se enu-
merar uma série de eventos, que se desenrolaram nas últimas décadas, que se inscrevem nessa
complexa relação, tais como: a revolução dos Aiatolás Iranianos xiitas que tomaram o poder em
4 de novembro de 1979; o atentado terrorista às torres gêmeas nos Estados Unidos – mais co-
nhecido como o “11 de setembro de 2001”; o ataque ao Afeganistão ainda em 2001; a guerra do
Golfo em 1990 e a invasão Anglo-americana ao Iraque em 2002; a paranoia antiterror que tomou
conta do Ocidente (medo da Al Qaeda), além da complicadíssima questão que envolve Israel e os
muçulmanos palestinos, que se arrasta já por várias décadas. Tudo isso apenas para nos restrin-
girmos aos problemas que são mais comentados e que ganharam (e ganham) maior visibilidade
na grande imprensa nacional e internacional.
No entanto, caros alunos, esses eventos fazem parte de uma longa história, iniciada na Ida-
de Média entre a cristandade europeia e o Oriente muçulmano. O antagonismo entre Oriente e
Ocidente remonta a um período muito mais antigo, a Antiguidade Clássica, que assistiu ao confli-
to entre os gregos e persas. Contudo, foi a partir do advento do islã no Oriente, no século VII d.C.
que o antagonismo se tornou mais presente. As cruzadas constituem apenas mais um momento
dessa longa tradição de relacionamentos.
◄ Figura 13: Adoração de

Maomé.
<http://www.constelar.
com.br/revista/edicao40/
imagens40/adoracaoceu.
2010.
Em poucos anos, logo após a morte do profeta Maomé, os muçulmanos conquistaram gran-
des extensões do Império Romano do Oriente – mais conhecido como Império Bizantino. Esse
Império cristão perdeu as províncias mais ricas e populosas. A Síria e o Egito foram rapidamente
tomadas pelo avanço islâmico, seguidas pela conquista da Palestina e do Líbano. Antes do findar
do século VII, todo o norte da África caía sob o poder dos governantes Omíadas do islã. Nem
mesmo a Europa permaneceu imune ao domínio muçulmano. Em 711, os árabes, em conjunto
27
com os Berberes do norte da África, recém

Figura 14: O Confronto ► -islamizados, empreenderam a invasão da
com o Islã península ibérica e destruíram o reino visi-
Fonte: Disponível em godo instalado na região há mais de dois
<http://ava.ead.ftc.br/con-
teudo/circuito1/historia/
séculos.
periodo3/02-historia_me- A postura dos cristãos em relação ao
dieval/bloco1/tema2/ islã, desde os primeiros momentos, foi mar-
imagens/pagina54.jpg>.
cada por forte ressentimento e hostilida-
de. Maomé foi descrito como um “homem
sanguinário”, e também como um “falso
profeta”. Seus seguidores eram tidos como
“violentos”. Richard Fletcher afirma que a
tendência geral foi interpretar o islã através de uma perspectiva cristã. Assim, Maomé muitas ve-
zes era descrito como um herege. Os muçulmanos, como os cristãos,
rezavam e jejuavam, davam esmolas e saíam em peregrinação. Mas negavam

a Trindade, a Encarnação e a Ressurreição; tinham por livro santo uma paródia
das escrituras sagradas; exaltavam um pseudoprofeta, guerreavam contra os
cristãos e se apoderavam de seus lugares sagrados (FLETCHER, 2004, p. 33).
Em todas essas regiões conquistadas, o ritmo de conversões ao islã aumentou. Nestas áreas,
o cristianismo vai perdendo terreno lentamente para a religião islâmica. Para a Europa do além
Pirineus e para o mundo bizantino, o islã se apresentava como uma poderosa ameaça militar.
De fato, exércitos islâmicos tentaram tomar Constantinopla em duas ocasiões e foram repelidos.
No mediterrâneo, eles conquistaram a Sicília e empreenderam vários ataques ao litoral italiano –
Roma foi atacada em 846. Nem o sul da Gália foi poupado da pirataria islâmica.
Mas será que as interações entre cristãos e muçulmanos, a Europa e o Oriente islâmico se
limitaram à conquista muçulmana de um lado e ao ressentimento, temor e reação por parte do
Outro? É claro que não, caros acadêmicos. Ocorreram importantes trocas culturais entre essas
duas civilizações, de ambos os lados. Vamos nos restringir apenas em um sentido: a difusão cul-
tural de elementos do universo islâmico para a Europa cristã.
Podemos começar destacando o contato comercial. O comércio do Oriente para o Ocidente
nunca desapareceu completamente. Os europeus precisavam de especiarias e artigos de luxo.
Os muçulmanos demandavam principalmente escravos e peles, fornecidos em sua maioria por
mercadores escandinavos.
Temos também vários exemplos de
Figura 15: O Comércio ►
transmissão de técnicas para a Europa. Po-
demos citar técnicas de captação de água
<http://www.suapes- – por sinal, muito difundidas na Espanha
quisa.com/feudalismo/ medieval - o ábaco, o papel e muitos outros.
crise_feudalismo.gif>.
Porém o fruto mais importante desse con-
tato cultural foi a transmissão de uma série
de conhecimentos árabes nas áreas de arit-
mética, geometria, medicina e filosofia. Boa
parte desses conhecimentos foi transmitida
na Espanha muçulmana, onde cristãos, ju-
deus e muçulmanos transformaram Toledo
em um importante polo de tradução. Como bem destacou Richard Fletcher (2004, p. 75), “aproxi-
madamente entre os anos 750 e 1000, houve muitas interações entre a cristandade e o islã. Algu-
mas foram violentas e destrutivas, outras harmoniosas e frutíferas”.
As cruzadas se inscrevem nessa antiga tradição. No contexto da reação norte-americana aos
ataques terroristas perpetrados no dia 11 de setembro de 2001, o presidente dos Estados Unidos
George Walker Bush se expressou usando a palavra “cruzada” para a guerra contra o terrorismo.
Embora inadequada para a ocasião, a palavra carregava todo um imaginário popular que reme-
tia a um importante momento nas relações entre o mundo cristão e o islâmico. As cruzadas se
tornaram um ponto de referência simbólica que atravessou, a partir de então, as relações dessas
duas comunidades. Elas deixaram feridas profundas que marcaram ambos os lados. Nesse senti-
do, tornaram-se o emblema da longa tradição das relações entre a cristandade e o islã. A seguir
procuraremos traçar um panorama da conjuntura que possibilitou a emergência dessa espécie
de peregrinação armada, destacando também o crescimento do poderio dos turcos no Oriente.
28
2.2 O Ano Mil e a Consolidação da

Igreja
depois que se completarem mil anos, Satanás será solto da prisão. Sairá para
seduzir as nações dos quatro cantos da terra, Gog e Magog e reuni-las para o
combate. Serão numerosos como a areia do mar. Espalhar-se-ão pela superfície
da terra e cercarão o acampamento dos santos e a cidade amada [...] (APOCA-
LIPSE, 20: 7-9).
O milenarismo, ou seja, aquela onda de especulação, medo, estudos, sinais que se espalham
pelo mundo indicando o seu fim a cada milênio não nos é desconhecida. Esta era a sensação por
volta do ano mil – o mundo ia acabar. Era o milênio e seu efeito apocalíptico. Duby em seu livro
“O Ano Mil” nos mostra que, apesar das fontes raras sobre este fenômeno na Idade Média, foi
possível fazer um impressionante trabalho historiográfico sobre este problema e como afetou os
homens da época. Escreve o autor:
Para o cristianismo, a História possui uma orientação. O mundo tem uma idade.
Foi criado por Deus numa certa época. Então ele escolheu um povo cuja mar-
cha guia. Num certo ano, num certo dia, tornou-se homem entre os homens.
Alguns textos, os da sagrada escritura, permitem o cálculo das datas, o da cria-
ção, a da encarnação, logo discernir os ritmos da história. Estes mesmos textos
[...] os evangélios, o apocalipse anunciam que um dia virá o fim do mundo. Ver-
se-á surgir o Anti-Cristo que seduzirá os povos da terra. Depois o céu abrir-se-á
para o retorno do Cristo em glória, vindo julgar os vivos e os mortos. No Reino,
na Jerusalém celeste, terminará a grande procissão do povo de Deus. Convém
estar-se preparado para enfrentar o dia da cólera. Os monges dão o exemplo:
cobriram-se com as vestes da abstinência e postaram-se na vanguarda da mar-
cha coletiva. O seu sacrifício só tem sentido em função da espera. Mantêm-na.
Exortam cada um a perscrutar os preliminares da Parúsia (segunda vinda de
Cristo) (DUBY, 1980, p. 41)
Para Duby os historiadores, a posteriori, pintaram um quadro de pânico e trevas por toda a
cristandade no período do milênio. Segundo o autor, a imprecisão de datas e fontes coloca uma
série de questões que põem em dúvida a abrangência deste milenarismo. Ainda de acordo com
este autor, a periodização deve ir de 980 a 1090. A crise do final do império carolíngio foi devas-
tadora. A ela se somaram as últimas invasões, espalhando mais tumulto por toda a cristandade.
Foi muito devagar que a Europa foi tomando forma. Uma geração antes desta virada do milênio
as coisas já começavam a se acalmar. Escreve Duby:
De certo, para a geração que precede o Ano Mil o grosso do perigo e do infor-
túnio havia passado; [...] acabaram, no entanto, as grandes agitações e sente-se
que já começou o progresso lento e contínuo cujo movimento não deixou de
arrastar, desde então, as regiões da Europa ocidental. De imediato manifesta-
se um despertar da cultura, uma ressurgência do escrito; logo reaparecem os
documentos. A história do Ano Mil é, pois, possível. Mas é a de uma primeira
infância: balbucio, fábula (DUBY, 1980, p. 12).
Duby aponta a necessidade de o historiador, de forma interdisciplinar, buscar outras fontes

para além dos textos e relatos, como as arqueológicas. As cartas, documentos que definiam os
direitos também se mostraram ricos. Escreve o autor que elas se apresentavam em abundância,
principalmente nos arquivos da França, Itália e Alemanha. As coleções de documentos eclesiásti-
cos também são importantes principalmente pelas cartas que contêm. Isoladas nada dizem, mas
em uma coleção podem mostrar, não sem deixar lacunas, mas de forma importante, as “condi-
ções econômicas, sociais e jurídicas; [...] a hierarquia dos estatutos pessoais, como se estabele-
ceram os laços de vassalagem, como evoluíram os patrimônios [...] e a exploração das grandes
fortunas fundiárias” (DUBY, 1980, p. 14 e 15).
29
Figura 16: Apocalipse ►

de Bosch.
com/_QFozyeDnCbE/SU4-
-NIigF4I/AAAAAAAAAT0/-
-gNtQOjsTc0/s400/bosch.
2010.
A literatura, principalmente a histórica, tão em voga no período carolíngio, também, é fonte

para o autor. Ele alerta para as discussões sobre de que milênio poderíamos falar, tomando como
referência as discussões da época: o do nascimento de Cristo? O da Morte de Cristo? Esta ques-
tão nos lembra o nosso dilema atual sobre o fim deste mundo. Hoje, passado o ano 2000, nos
Dica perguntamos se o fim não seria em 2012. Naquela época passada, o ano mil, perguntaram-se, se
Em 910 foi fundada a não seria o fim em 1033, tomando a morte de Cristo como referência.
Abadia de Cluny na A história é de grande importância, como dizíamos. Duby cita Pedro, o Venerável Abade de
França. Procure conhe-
Cluny, em 1140, sobre o valor da escrita da história. “Escrever a história é, portanto, uma obra
cer sobre a história da
Abadia de Cluny, nas necessária, intimamente associada à liturgia; por vocação cabe ao monge ser seu principal arte-
obras de Georges Duby. são; é preciso incitá-lo a empreender a obra ”(DUBY, 1980, p. 19). Para Duby este padrão literário
carolíngio está morrendo, por volta do ano mil, dando lugar, na cristandade latina, ao monas-
quismo cluniacense (do mosteiro de Cluny) que busca a valorização da cultura monástica. “Os
grandes monumentos da arte românica foram abadias, e não catedrais. Quase tudo que pode-
mos entrever deste tempo, apercebemo-lo pelos olhos dos monges” (DUBY, 1980, p. 26).
Este movimento pós-carolíngio provoca também o deslocamento dos centros culturais das
regiões propriamente francas entre o Loire e Reno para as antigas regiões romanas, sobretudo
em direção à Gália do Sul, da Aquitânia à Borgonha. Cluny, convento beneditino, criado por volta
de 910, na Borgonha, instituiu um novo padrão ascético à vida monástica e foi o centro da trans-
formação que se deu na cristandade por volta do Ano Mil. Exerceu grande influência não somen-
te em sua região, mas em toda a cristandade. Entretanto é em Reims que Geberto, a principal
fonte de Duby, propõe esta periodização.
Nossas testemunhas da época eram estes homens letrados, uma pequena minoria de “pri-
vilegiados que haviam freqüentado escolas”. O pensamento predominante era de que, passado
o Ano Mil, começaria a época da tribulação com o mal espalhado pelo mundo. Estes estudio-
sos tinham interesse nos signos e a função da história era a de “alimentar a meditação dos fiéis,
30
de aguçar a sua vigilância, e por esse motivo

evidenciar as adversidades que Deus prodiga-
lizava às suas criaturas através dos`milagres´,
`presságios´, `profecias´” (DUBY, 1980, p. 43). ◄ Figura 17: São Hugo de
Os mistérios do natural e do sobrenatural, Cluny.
da mente e da alma passam cada vez mais a Fonte: Disponível em
aguçar novos estudos e a busca intelectual. Te- <http://upload.wiki-
media.org/wikipedia/
mos assim uma igreja intelectual que renasce commons/thumb/0/03/
depois da decadência do fim dos carolíngios e Hugo-v-cluny_heinrich-
uma anti-intelectual, calcada no sacrifício e na -iv_mathilde-v-tuszien_
cod-vat-lat-4922_1115ad.
oração das ordens monásticas influenciadas jpg/250px-Hugo-v-cluny_
por Cluny. heinrich-iv_mathilde-
As mudanças culturais, sociais, políticas e -v-tuszien_cod-vat-lat-
-4922_1115ad.jpg>. Acesso
das questões do direito que estão acontecen- em 02 fev. 2010.
do na Europa nesta época praticamente nos
levam a dizer que um mundo acabou para dar
lugar a outro. Para Duby as transformações são
tão fortes que se pode dizer que o aspecto mi-
lenarista tem, na época, menos importância do
que os historiadores lhe dão.
Comparando com hoje, perguntamos: até que ponto o possível fim do mundo pode afetar
a vida cotidiana de uma época, seja hoje ou no passado? Vemos hoje o mundo analógico e me-
cânico do século XIX e XX dando lugar a outro digital, no qual até as nossas relações pessoais,
de produção e mesmo culturais passam pela internet. Muitos valores e modos de vida estão em
intensa mudança. Será que não estamos vendo o fim de certo mundo e o nascimento de outro,
como no Ano Mil? Escreve Francisco Carlos Teixeira da Silva:
De fato, um mundo sucedeu a outro a partir do século XI. [...] Como os magos e
os astrólogos, os historiadores estão de acordo quanto a uma data para o nas-
cimento da Europa. Jaques Le Goff (1965) faz a proposta mais acabada: 1054, o
ano do rompimento entre Roma e Constantinopla em torno da querela acerca
do poder do pão fermentado transubstanciar-se no corpo do salvador. O rom-
pimento teria permitido à Europa a afirmação do seu caráter próprio e a busca
de respostas autônomas. Além disso, a data se aproxima de outros fatos signi-
ficativos: o concílio de Latrão de 1050, onde a condição papal é definitivamen-
te estabelecida; o deslanchar da reconquista sob a benção de Alexandre II em
1063 e a possível composição da `Canção de Rolland´ em torno de 1065. Em
cada campo um significado pleno de conseqüências (SILVA, 1982, p. 41-42).
Neste momento de transformação da cristandade, todos os signos: o cometa, o eclipse,

monstros, peste e fome, e mesmo as heresias, eram de grandes efeitos morais, fortalecedores dos
princípios desta nova igreja, mais sacra que laica, que se consolida neste período. O mundo de-
veria se voltar à caridade, à penitência e, principalmente, à paz para se purificar. A Igreja através
da excomunhão, do antissemitismo e da fogueira seria o instrumento extremo desta purificação
pelo sacrifício. A esmola, a maceração (autoflagelação do corpo), a peregrinação e a vida monás-
tica seriam o sacrifício pessoal do monge. Passado o milênio, novo entusiasmo se espalha como
escreve Duby:
Certamente o mal estava vencido, os homens não escaparam às tentações; po-

de-se vê-los já recair na desordem. Mas multiplicam-se os sinais de uma nova
aliança, e do influxo juvenil que comunica a toda a criação. As garantias do
perdão divino situam-se, evidentemente, na ordem dos acontecimentos es-
pirituais. São munições completamente novas fornecidas à humanidade para
ajudar na sua grande aventura, a marcha para a terra prometida (DUBY, 1981, p.
180).
A partir do século XI, ocorreu um grande fortalecimento da Cristandade Europeia. Atribui-se

a atuação do Papa Gregório VII – Papa de 1073-1085 – um movimento que ficou conhecido como
reforma gregoriana e que definiu uma maior separação entre clérigos e leigos. Esse movimento
garantiu, segundo Jacques Le Goff (2007, p. 91), “uma certa independência, e responsabilidades
específicas do laicado”.
Paralelamente a uma maior distinção entre clérigos e leigos, a reforma gregoriana determi-
na melhor o enquadramento da sociedade sob uma perspectiva cristã. Questões que vão desde
31
DICA o batismo, família e matrimônio, passando pela regulação de costumes, são assuntos discutidos
A partir das obras na reforma.
literárias de Le Goff, Em 910, na Borgonha, foi fundado o mosteiro de Cluny. Essa abadia se notabilizou por seu
procure ampliar seus esforço de tentar cristianizar mais profundamente a sociedade europeia. Além disso, os monges
conhecimentos sobre o deste Mosteiro vão lutar para tentar o fortalecimento da disciplina eclesiástica. Nesse sentido,
papado no período de
1073 a 1085.
seu ideal vai ao encontro dos esforços do Papado na promoção da “Reforma Gregoriana”.
Em 1076, em função da
questão das investi-
2.3 As Cruzadas
duras que colocavam
em conflito a igreja e
a nobreza, disputando
quem teria o direito
de nomear bispos,
arcebispos, cardeais e o As cruzadas, segundo Paul Rousset (2004), possuíam origens próximas e remotas. Logo, não
próprio papa, Gregório era um fato inteiramente novo na Idade Média. Suas origens remotas eram a própria noção de
VII excomunga o Impe- guerra Santa, as peregrinações contínuas à terra Santa, a longa luta contra o Islã. Já as suas ori-
rador Germânico.
gens próximas são relacionadas com a situação demográfica, o crescente papel do papado e o
contexto psicológico, juntamente com uma mentalidade comum a toda a cristandade em fins do
século XI. Então vamos examinar com mais detalhes esses elementos que atuaram como impul-
sionadores.
2.3.1 Heresias
Já nos primeiros anos do Ano 1000, surgem as heresias, mas é só nos séculos XII e XIII que
ganham força e assumem forma de um movimento. O significado da palavra heresia, de origem
grega, quer dizer “escolha”, mas com o tempo o termo foi passando por transformações. É nes-
se sentido que se faz necessário entender o sentido que a palavra “heresia” assume tanto para a
Igreja, quanto para aqueles que são considerados hereges. Assim, para a Igreja, “herege” é aquele
que ameaça o seu poder e, portanto, algo a ser combatido. Para os que eram chamados de “he-
reges”, heresia era uma tentativa de renovação da Igreja que havia se distanciado dos seus fiéis.
Figura 18: São Tomaz ►

de Aquino.
Fonte: Disponível
em <http://varaldasi-
deias.files.wordpress.
com/2007/08/tomas-de-
-aquino4.jpg>. Acesso em
02 fev. 2010.
O que levou os hereges a questionarem a Igreja era o fato de boa parte do Clero, nesse pe-
ríodo, ter se tornado desviante, apegando-se cada vez mais ao fausto das Igrejas, a vida de luxú-
ria e desvirtuando-se dos princípios da fé. A Igreja, por sua vez, não concordava com esses ques-
tionamentos e passou a combater veementemente esses movimentos. Conforme a historiadora
Anita Novinsky (1994),
As heresias medievais, pondo em dúvida os dogmas do catolicismo e a infa-

libilidade da Igreja, abalavam o poder e a força da Santa Sé. Além da cruzada
religiosa empreendida contra os hereges nos século XII e XIII está também a
luta contra a ameaça ao poder (NOVINSKY, 1994, p. 16).
32
A Igreja se valeu de vários meios para combater os hereges. Alguns deles foram a excomu-
nhão, o exílio, a conversão forçada e, por fim, o mais terrível de todos, o Tribunal do Santo Ofi-
cio da Inquisição. A própria perseguição da Igreja fez proliferar ainda mais as heresias e, nesse
contexto – séculos XII - XIII –, dois movimentos se destacaram: os Cátaros e os Valdenses. Não se
deve pensar que o movimento das heresias foi um fenômeno que se limitou à Europa Ocidental.
A parte oriental do continente europeu também conheceu várias heresias, desde os primeiros
séculos do cristianismo. Entre as quais podem ser citadas, com as suas respectivas doutrinas:
• Arianismo: partiam do princípio de que o Filho era criado pelo Pai; em outras palavras signi-
ficava que Cristo é, em uma só pessoa, o verdadeiro Deus e o verdadeiro Homem.
• Nestorianismo: acentua a questão da dualidade; assim sendo, em Jesus, duas eram tam-
bém as pessoas.
• Monofisistas: diferentemente do Nestorianismo, os Monofisistas privilegiam a Unidade;
desse modo, negam a dualidade das naturezas.
• Henoticon: com base num Decreto do Imperador Zenon, houve a pretensão de se unir em
uma só fé, católicos e monofisistas.
• Iconoclastas: eram adeptos da negação ao culto de quaisquer imagens.
Esses movimentos estão normalmente associados à atitude individual de pregadores que
conseguem aglutinar certo número de pessoas que passam a viver uma vida itinerante para ex-
pandir sua doutrina. Deles serão destacados os Cátaros e os Valdenses.
2.3.2 Cátaros
Assim, o primeiro desses movimentos – os Cátaros – está relacionado às atividades de pre-

gação de Henrique de Lausana que, para difundir sua doutrina, pregou pelas localidades de
Mans, Lausana, Pisa, Poitiers, Bourdéus, e, por fim, em Albi, localidade situada na França meridio-
nal e de onde passaram a ser chamados de Albigenses.
◄ Figura 19: Os Cátaros.

Fonte: Disponível
em <http://www.
imagick.org.br/zbo-
lemail/Bol03x02/
cataros%5B1%5D.jpg>.
Os Albigenses organizaram a sua própria Igreja e constituíram a sua própria hierarquia, que
contava com os ouvintes, fiéis, sacerdotes e prelados. Entre eles, destacava-se o segmento dos
fiéis que era constituído por dois grupos: os perfeitos, ou puros (que quer dizer Cátaro, de onde
deriva o nome da heresia), e o grupo dos crentes, ou adeptos.
33
Os perfeitos constituíam uma minoria e eram introduzidos na “seita” via cerimônia de inicia-
ção, uma espécie de batismo. Deveriam obedecer a uma vida mais rigorosa, além da estrita ob-
Dica
servação dos três votos sagrados, além de restrições alimentares. O grupo dos crentes, em bem
Pesquise sobre o histo- maior número, contava com maior liberdade, podendo desfrutar de várias regalias como, por
riador francês Emma-
exemplo, receber a cerimônia de batismo quando da hora da morte.
nuel Le Roy Ladurie, dis-
cípulo dileto de Fernand Entre os pontos defendidos pelos Albigenses estava o da observação dos votos de obediên-
Braudel, dedicou-se ao cia, castidade e pobreza. Como era uma doutrina que condenava o distanciamento da Igreja com
estudo da Inquisição os seus fiéis, os Albigenses defendiam a valorização do indivíduo e pregavam um contato mais
Medieval. Montaillou, direto dos fiéis com Deus, sem intermediários. Com a Igreja dissoluta da época, a defesa desses
um pequeno povoado
pontos só poderia resultar na perseguição da Santa Sé. Da França, os Albigenses ainda se espa-
situado numa região
montanhosa no sudoes- lharam pelas cidades italianas de Lombardia e Toscana.
te da França, foi alvo da
perseguição de inquisi-
dores em busca de he-
reges Cátaros. Por meio
2.3.3 Cruzada Contra os Albigenses
da documentação pro-
duzida pela Inquisição,
o historiador reconstitui Por volta de 1200, durante o papado de Inocêncio III, chegou-se a promover uma cruzada
todo o cotidiano dos contra as heresias de um modo geral e contra os Albigenses, mais particularmente. Após suces-
moradores da Vila. É sivas tentativas de conversão forçada, levadas a efeito principalmente pelos Cistercienses, as
uma viva descrição da relações entre a Igreja e as heresias se tornavam cada vez mais tensas. Após um episódio que
vida de pessoas que culminou com o assassinato de uma liderança religiosa católica, Pedro de Castelnau, da Ordem
viveram há mais de sete
séculos. Por esta razão, é dos Cistercienses, a Santa Sé decidiu então realizar uma cruzada contra os Albigenses no ano de
sempre válida a leitura. 1209. Depois de muito sangue derramado, em que não foram poupadas mulheres, crianças e
LADURIE, Emmanuel Le idosos, várias cidades foram destruídas e queimadas. Aqueles que conseguiram escapar do mas-
Roy. Montaillou, Cátaros sacre acabaram se refugiando em outras áreas.
e Católicos numa Aldeia
Occitana, 1294-1324.
Lisboa: Edições 70,
2008. 2.3.4 Valdenses
Assim como os Cátaros, o movimento conhecido por Valdenses também está relacionado às
atividades de pregação de um homem: Pedro Valdo (ou Valdes). Rico comerciante da região de
Lyon na França, Valdo difundiu sua pregação, dando como exemplo seu próprio modo de vida.
Depois de assegurar o bem-estar de sua família, abdicou de todos os seus bens e doou toda a
sua riqueza aos mais necessitados.
Além disso, o líder dos Valdenses mandou traduzir a Bíblia do latim para a língua local. Con-
siderava as sagradas escrituras como única fonte de autoridade, observando também os três
votos (castidade, obediência e pobreza). Os Valdenses também constituíram a sua própria Igreja
com Bispos, presbíteros e diáconos. Com a perseguição da Igreja de Roma, foram excomungados
e expulsos de Lyon, e, dedicando-se à pregação itinerante, migraram para o norte da Itália, o les-
te e o sul da França, noroeste da Espanha, alcançando ainda as partes mais centrais da Europa.
2.4 Inquisição
A Igreja se valeu de várias formas para combater as heresias, mas a mais terrível delas foi a
Inquisição. A inquisição surgiu como uma reação da Igreja em face das contestações que vinham
sofrendo os dogmas católicos. As heresias questionavam aquilo que servia de base a toda a cris-
tandade. Exemplo disso é o questionamento que faziam da virgindade de Maria, da infalibilidade
da Igreja. Como já se disse, as heresias representavam uma ameaça ao poder da Santa Sé. É nesse
contexto que surge a Inquisição.
34
◄ Figura 20: Quadro de

Goya – A Inquisição.
<http://resistir.info/
chossudovsky/imagens/
goya_inquisicao.jpg>.
Institucionalmente dominada pelo Papa, a Inquisição buscou ainda o apoio do Estado, por-
tanto se costurava uma aliança entre o Papa e o Rei, o que também denota as implicações polí-
ticas e sociais da engrenagem do aparelho inquisitorial. Em princípio, a Igreja não apelou direta-
mente para a Inquisição e as punições encetadas pela mesma para combater as heresias eram a
excomunhão, a conversão forçada, o exílio, a prisão perpétua, o açoite, entre outras.
◄ Figura 21: A Sodomia

era intolerável para o
Santo Ofício.
<http://gehspace.com/
edicao%2028%20ima-
gens/Homosexuality_
Spanish_Inquisition.jpg>.
A forma mais cruel de combate às heresias foi a Inquisição.Todas aquelas pessoas que se
opunham aos dogmas da Igreja passaram a ser vistas como uma ameaça à sociedade, como trai-
dores de Deus e começaram a ser acusados de crime de lesa majestade, portanto passíveis da
pena capital. O indivíduo, sendo condenado pela Inquisição, era queimado na fogueira.
O ato de queimar as pessoas, por pior que pareça às mentes mais sensíveis nos dias de hoje,
tinha naquela época um significado purificador. Os inquisidores acreditavam piamente que, com
isso, estariam salvando a alma dos condenados, mesmo que com isso tivessem que passar pelo
sacrifício de queimar a carne.
35
Figura 22: A Fogueira ►

era uma punição
exemplar em praça
pública.
<http://www.navegantes.
org/media/blogs/nave-
gantes/inquisicao.jpg>.
A Inquisição que se conheceu nesse período – séculos XII - XIII – se diferenciou da Inquisição
que tomou forma séculos mais tarde na Idade Moderna – séculos XVI - XVIII. No período mais re-
cente, a Inquisição foi muito mais violenta e cruel.
2.4.1. As Peregrinações
Desde muito cedo, observam-se peregrinações à terra santa. Jerusalém se tornou o primeiro
grande centro de peregrinação cristã medieval, seguido por Roma e Santiago de Compostela, na
Espanha.
Figura 23: Peregrinação ►

<www.mackenzie.
br/6949.html>. Acesso em
02 fev. 2010.
Comerciantes orientais contribuíram para popularizar a terra santa e os lugares sagrados.

Imperadores romanos cristãos e outras autoridades construíram locais para acomodar os pere-
grinos. As invasões árabes interrompem brevemente o movimento de peregrinação. Contudo,
logo depois elas são restabelecidas e, juntamente com o comércio, constituem-se em importan-
tes elos entre o Ocidente e o Oriente.
36
No fim do século VIII e início do século IX, o imperador Carlos Magno demonstrou interesses
pelos lugares santos. Existe até a lenda de que o próprio Imperador franco peregrinou à terra
santa. Através de suas boas relações com o califado Abássida de Bagdá, as peregrinações de cris-
tãos Europeus ganham continuidade. Porém, é nos séculos X e XI que se multiplicam as peregri-
nações aos lugares santos do Oriente. Peregrinos de todas as nações e classes sociais constituem
um elo constante entre o Ocidente e o Oriente. Esses deslocamentos se faziam por diversos ca-
minhos. Por exemplo, os peregrinos escandinavos muitas vezes empreendiam uma viagem de
ida por mar, passando pelo estreito de Gibraltar e voltavam por terra através da Rússia.
2.4.2 Membros da Ordem dos Hospitalares
O fato de as peregrinações adquirirem a

dimensão de penitências contribuiu para a sua
ampliação e prestígio. Outra explicação para ◄ Figura 24: As Ordens
Religiosas
o seu aumento foi a fundação da Abadia de
Cluny, no início do século X. Os monges dessa <http://sigillum-militum-
ordem deram impulso às peregrinações, orga- -christi2.blogspot.
nizando-as e popularizando as viagens para Je- com/2008_07_01_archi-
ve.html>. Acesso em 02
rusalém. Além do contexto favorável na Euro- fev. 2010.
pa, a situação bizantina e muçulmana também
era marcada por uma relativa estabilidade. Ve-
jamos o relato de Runciman (2003) acerca des-
sa situação. Entre as funções dos membros da
Ordem do Hospital, havia a de dar segurança
aos peregrinos que viajavam principalmente à
Terra Santa.
Dica
Em meados do século XI, a situação dos
Cristãos na Palestina poucas vezes foi tão fa- Em 118 for fundada
a ordem dos Cava-
vorável. As autoridades muçulmanas lenientes
leiros Templários por
eram tolerantes com as outras religiões. O im- cruzados. Amplie seus
perador cuidava de seus interesses. O comércio conhecimentos a partir
prosperava e estava se intensificando com os dos referenciais teóricos
países cristãos de além-mar. Ademais, nunca do caderno.
antes Jerusalém havia usufruído tão plenamen-
te de simpatia e riqueza que lhe traziam os pe-
regrinos vindos do Ocidente.
Bizâncio se encontrava no auge do poder.
Os turcos ainda não haviam se precipitado para
a Ásia menor. O governo muçulmano Fatímida ◄ Figura 25: Os
ainda controlava os lugares santos e havia es- Templários
tabelecido uma trégua com os Bizantinos que Fonte: Disponível em
garantia uma razoável estabilidade. Tudo isso <http://sigillum-militum-
explica o aumento do fluxo de peregrinos à -christi2.blogspot.
com/2008_07_01_archi-
terra santa naquela época. ve.html>. Acesso em 02
Para concluirmos este tópico, vale a pena fev. 2010.
registrar que as “peregrinações desempenha-
ram um papel importante na gênese das cru-
zadas” (ROUSSET, 2004, p. 24), pois tornaram
os lugares santos mais familiares ao imaginário
europeu. Como o principal santuário de pere-
grinação estava sob o controle dos muçulma-
nos, uma guerra santa era um ideal perseguido
para a sua libertação. Logo, podemos concluir
que a cruzada se tornou uma modalidade de
peregrinação armada. Vale a pena lembrar que,
com a decadência dos fatímidas na região, um clima de insegurança passou a fazer parte do coti-
diano de muitos peregrinos. Por isso, em fins do século XI, foram registradas peregrinações forte-
mente armadas para garantir a segurança dos viajantes cristãos na região.
37
2.5 A Ascensão Turca no Levante

Como vimos, uma parte substancial das conquistas muçulmanas se faz graças à integridade
territorial do império bizantino. Suas províncias mais ricas, como o Egito e a Síria, foram perdidas,
juntamente com a África Romana. Constantinopla, a capital imperial, sofreu por duas ocasiões a
tentativa de conquista islâmica. Para Steven Runciman (2003), o “fracasso árabe diante de Cons-
tantinopla, em 718, garantira a continuidade do império; entretanto, dois séculos se passaram
até que Bizâncio tivesse condições de tomar medidas ofensivas sérias contra os árabes” (RUNCI-
MAN, 2003, p.37).
Figura 26: As ►
Cruzadas – Assalto
de Tiro
http://4.bp.blogspot.
com/_L-aIG-7AW7I/
SWIcOoBtlkI/
AAAAAAAADVI/9uejzM
pwux0/s400/
Cruzadas,+assalto+de+
Tiro.jpg. Acesso em 02
fev. 2010.
No início do século X, o califado abássida entra em declínio e o mundo muçulmano começa

a se fragmentar. Os bizantinos reagem e promovem a reconquista – temporária – de parte do
território da Síria. Entretanto, com o advento da dinastia fatímida instalada no Egito, e no sul da
Síria, o contra-ataque islâmico consegue recuperar algumas cidades perdidas para os bizantinos.
No entanto, Runciman nos informa que o imperador assinou “uma trégua de dez anos com o ca-
lifado fatímida, a paz assim inaugurada não sofreria maiores abalos durante mais de meio século”
(RUNCIMAN, 2003, p. 42).
Neste momento, os turcos iniciam lentamente a ocupação da Ásia menor. Na batalha de
Manzikert, em 1071, os bizantinos foram derrotados e a penetração turca na região ganhou im-
pulso. Hordas turcas ocupam parte do interior da região de Anatólia Ocidental. À medida que a
penetração turca prossegue, um grande número de cristãos adota o islã e, aos poucos, vai se mis-
turando às populações turcas. É nesse contexto que as principais cidades da síria e da palestina,
incluindo Jerusalém, são ocupadas pelos turcos seljúcidas. No entanto, a ocupação seljúcida da
região não resultou em uma autoridade centralizada do poder. Ao longo do final do século XI, o
controle da região se fragmenta sob a mão de uma série de potentados locais muçulmanos, mui-
tos deles de origem turca. Runciman (2003, p. 80) nos diz que o “trânsito de peregrinos nunca foi
interrompido por completo, mas a jornada era, agora, muito árdua.”
O que era uma jornada razoavelmente tranquila se transforma em um caminho repleto de
perigos de todo tipo. De bandidos a guerras locais, passando pela extorsão de pedágios eram
ameaças que podiam se opor aos peregrinos cristãos. A palestina em si permanecia aberta aos
viajantes. O problema era o trânsito de peregrinos pela Anatólia, região que saíra do controle Bi-
zantino e caíra na desordem após as invasões turcas. Nesse sentido, o apelo pela cruzada profe-
rido pelo papa Urbano II também era um pedido de ajuda para a cristandade oriental bizantina,
pois os turcos avançavam pelas terras cristãs do Oriente, maltratavam os cristãos e destruíam
38
seus santuários sagrados. Portanto, para os bizantinos, interessava principalmente a expulsão

dos invasores turcos da região.
2.6 O Chamado do Papa Urbano II

Urbano II, eleito papa em 1088, convocou em Clermont, França, no final de 1095, um concí-
lio que lançou um apelo à cristandade ocidental para afastar definitivamente a ameaça do Islã que
pesava sobre o Oriente. Paul Rousset (2004) sugere que o papa pretendia também propiciar à cris-
tandade a paz interna e tentar restabelecer a unidade cristã, rompida em função do cisma de 1054.
Entretanto, o principal objetivo da pregação papal era libertar a terra santa do domínio infiel.
◄ Figura 27: Mapa

- Reconquista da
Espanha pelos cristãos
<http://pt.wikipedia.org/
wiki/Ficheiro:Pt-Recon-
quista2.jpg>. Acesso em
02 fev. 2010.
Para uma maior mobilização, o papa Urbano II lançou mão da ideia de Guerra Santa, que já
havia sido introduzida na guerra de reconquista na Espanha. Agora, os cristãos que partissem
rumo à cruzada conquistariam a posse das terras tomadas, além de benefícios espirituais, como a
absolvição e a remissão dos pecados.
◄ Figura 28: O Papa

<http://www.bio-
grafiasyvidas.com/
biografia/u/fotos/urba-
no_ii.jpg>. Acesso em 02
fev. 2010.
39
Dica Runciman (2003) nos informa que o chamado do papa obteve grande ressonância, pois o
Faça uma reflexão sobre entusiasmo foi maior do que Urbano esperava:
o que a civilização Islâ-
mica prestou como uma de lugares tão remotos quanto a Escócia, Dinamarca e Espanha os homens cor-
grande contribuição riam a fazer seus votos. Alguns levantaram fundos para empreender a viagem,
para o adiantamento da empenhorando suas posses e terras. Outros, não esperando retornar algum
ciência moderna? Estu- dia, doaram tudo para a igreja. Um número suficiente de grandes nobres havia
dantes europeus se diri- aderido à cruzada para conferir-lhe um formidável apoio militar (RUNCIMAN,
giam para importantes 2003, p. 108).
centros muçulmanos de
conhecimento, particu- Cavaleiros, nobres e também gente simples e plebeia acudiram ao chamado. O conteúdo
larmente na Espanha e das cruzadas mobilizava: atendia à ambição de cavaleiros por saques, aventura e heroísmo. Para
na Sicília. Nesses locais,
textos gregos escritos o povo simples, também significava oportunidade de pilhagens. Tudo isso, devidamente regado
em árabe foram traduzi- a um valor espiritual preciso.
dos para o latim. A chamada para a cruzada encontrou eco em um contexto marcado por um clima psicológi-
co favorável, uma disposição imaginária preparada por uma lenta maturação no pensamento de
guerra, pelos hábitos e gostos bem como por experiências anteriores, por exemplo, a populari-
dade em torno do mito de Carlos Magno, evocado na canção de Rolando. A cruzada, portanto, é
fruto dessa época fortemente impregnada por esse tipo de mentalidade.
Figura 29: A saga dos ►

Cruzados
<http://rechavia.files.
wordpress.com/2009/10/
as-cruzadas.jpg>. Acesso
em 02 fev. 2010.
Dica
Procure refletir: o que
você sabe sobre os BOX 2
algarismos hindus
(chamados de núme- As Cruzadas
ros arábicos)? Foram
introduzidos na Europa,
As cruzadas Orientais: A cruzada popular: Entusiasmados pelo discurso do papa Urba-
na baixa idade média,
pelos muçulmanos? Os no II, um amontoado de pessoas (Franco-Alemães) parte para o oriente, sem o mínimo prepa-
povos da Europa até ro possível. Foram massacrados.
então utilizavam a nu- A 1a Cruzada (1096-1099): formada pela nobreza e supervisionada pelo papa. Depois
meração romana, que de muitos combates consegue tomar Jerusalém da mão dos turcos: formam-se, então, quatro
possui uma importante
reinos cristãos no oriente: o reino de Jerusalém, o condado de Edessa, o principado de Antio-
limitação: desconhece
o zero. O zero foi intro- quia e o condado de Trípoli.
duzido na Europa pelos A 2a Cruzada (1147-1149): motivada pela queda do condado de Edessa em mãos dos
muçulmanos. Agora muçulmanos. Liderada pelo Imperador Alemão Conrado III e pelo rei Francês Luiz VII. A expe-
imagine uma matemáti- dição fracassou devido aos desentendimentos entre franceses e alemães.
ca sem o zero?
40
A 3a Cruzada (1189-1192): motivada pela queda de Jerusalém frente aos turcos de Sala-
dino. É chamada de cruzada dos imperadores. Reuniu o rei Francês Felipe Augusto, o rei Inglês
Ricardo Coração de Leão e o imperador Alemão Frederico Barba Ruiva. Os Exércitos seguiram
caminhos diferentes. O Imperador Alemão morre afogado ao tentar atravessar um rio. Felipe
Augusto entra em desentendimento com o rei Ricardo e acaba retornando para a França. Ri-
cardo Coração de Leão prossegue e, depois de algumas vitórias, negocia um acordo com o
Sultão Saladino, garantindo assim o direito de os cristãos peregrinarem à Jerusalém.
A 4a Cruzada (1201-1204): Ou “saque” à Constantinopla. O determinismo econômico le-
vou Veneza a dominar Constantinopla. O apelo do Imperador Bizantino Aleixo para recuperar
o trono Bizantino usurpado forneceu o pretexto, e os cruzados forneceram a massa de mão de
obra. Foi fundado o Império Latino de Constantinopla, que teve efêmera duração.
A Cruzada das crianças (1212): milhares de crianças saíram da Alemanha, porém seus
participantes acabaram morrendo no caminho ou sendo sequestrados ou escravizados e, ou
simplesmente, se dispersando pelo caminho.
A 5a Cruzada (1217-1219): reuniu Húngaros, Austríacos, Frísios e Noruegueses. Atacou a
Cidade de Damieta no Egito, mas foram derrotados ao marcharem sobre o Cairo.
A 6a Cruzada (1228-1229 ): realizada pelo Imperador Alemão Frederico II. Ele, um pro-
fundo conhecedor da língua Árabe, preferiu negociar com o Sultão. O resultado foi um trata-
do no qual Jerusalém e outros territórios eram devolvidos ao reino latino.
A 7a Cruzada (1248-1250): organizada pelo rei da França Luiz IX (São Luiz), tinha por ob-
jetivo atacar o Egito e assim garantir o domínio da Palestina. Foi derrotada, e o próprio monar-
ca acabou prisioneiro, sendo liberto depois mediante alta soma de dinheiro.
A 8a Cruzada (1270): organizada também por São Luiz. Desembarca na Tunísia e uma
epidemia dizima os cruzados, matando o próprio rei.
Fonte: Elaborado pelos autores a partir das referências da unidade.

◄ Figura 30: Mesquita.
<http://renovadayoung.
files.wordpress.
com/2009/10/bxk14651_
vista-de-jerusalem-isra-
el-24800.jpg>. Acesso em
02 fev. 2010.
Hilário Franco Júnior (1981) afirma que os resultados das Cruzadas não foram absolutamen-
te aqueles pretendidos por aqueles que as conceberam, as pregaram ou que participaram delas.
Ele cita também algumas importantes transformações ocasionadas pelas cruzadas. Entre elas,
destacam-se as seguintes:
• O aumento da distância que separa o ocidente de Bizâncio. Não se pode esquecer que a
quarta cruzada acabou levando ao saque de Constantinopla pelos Venezianos entre 1202 e
1204.
41
Dica • Em termos sociais, ocorreu o enfraquecimento da aristocracia e da servidão. Por outro lado,
Faça uma reflexão sobre a burguesia emergente consegue se fortalecer apoiada na ampliação das perspectivas de
esta passagem: O saque comércio.
de Jerusalém se consti- • Economicamente, as cruzadas contribuíram para o avanço das transformações econômicas
tui em um importante em curso, tais como o desenvolvimento de cidades e a emergência da burguesia. As cidades
ponto no contexto das Italianas de Veneza e Gênova muito se beneficiaram das cruzadas.
hostilidades entre o Islã
e o Ocidente. Para os Portanto, para o mesmo autor, as cruzadas não devem ser reduzidas tão somente a uma ex-
muçulmanos, o contras- pressão da religiosidade ocidental. Devem ser compreendidas dentro das tensões acarretadas
te é gritante. Quando os pelas lutas, transformações estruturais, ou seja, seriam uma espécie de “válvula de escape” para
árabes conquistaram a essas tensões. Diante disso, as Cruzadas exerceram um papel abalador, acelerando aquelas trans-
cidade em 638, poupa- formações estruturais, ao se processarem como “válvula de escape”.
ram a vida de cristãos e
judeus. Já por ocasião
da 1a Cruzada, em 1099,
Referências
os Cristãos ocidentais
massacraram toda a
população muçulmana
e queimaram os judeus
da cidade, que estavam
refugiados na principal Apocalipse, 20, 7-9, in: Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Edições Paulinas, 1985, p. 2325.
sinagoga.
_________________ As Cruzadas. 4. ed. São Paulo: Brasiliense, 1981.

Dica FLETCHER, Richard. A Cruz e o Crescente: O Cristianismo e Islã, de Maomé à Reforma. Rio de Ja-
Procure mais informa- neiro: Nova Fronteira, 2004.
ções sobre a captura de
Jerusalém na primeira FRANCO JR., Hilário. As Cruzadas. 4. ed. São Paulo: Brasiliense, 1981.
cruzada em 1099.
LE GOFF, Jacques. As Raízes Medievais da Europa Moderna. Petrópolis-RJ: Vozes, 2007.
NOVINSKY, Anita. A Inquisição. 10. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994.
ROUSSET, Paul. História das Cruzadas. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
RUNCIMAN, Steven. História das Cruzadas: A Primeira Cruzada e a Fundação do Reino de Jeru-
salém. Rio de Janeiro: Imago, 2003.
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Sociedade Feudal – Guerreiros, Sacerdotes e Trabalhado-
42
Unidade 3
Da Prosperidade à Crise: as
Relações Socioespaciais na Baixa
Idade Média
A Idade Média criou a beleza artística urbana, dando origem a uma urbanística
nova, mas essa mesma cidade da beleza e da civilidade tem também suas te-
nebrosas profundezas. Para além da verticalidade brilhante de suas torres tem
suas tenebrosas profundezas. À sua verticalidade opõem-se as cavernas do lu-
cro, do vício e do demônio. Em nome de um ideal religioso a crítica da cidade
avoluma-se (LE GOFF, 1998, p. 119).
3.1 Introdução
Hoje vivemos num mundo urbano. A maior parte das pessoas vive na cidade e não no cam- Figura 31: A Cidade
po. Como homens e mulheres gerados e criados neste habitat urbano, é muito difícil para nós Medieval
imaginarmos um mundo no qual a cidade não predomine na ordem territorial e socioespacial, Fonte: Disponível em
ou seja, nossas relações sociais têm como referência os parâmetros urbanos. Entretanto, somente com/_L-aIG-7AW7I/
no século XXI a humanidade se urbanizou. Até então, em todo o tempo da história humana, a SPZyqL6ZfDI/
maior parte das pessoas morava nas áreas rurais. AAAAAAAADDE/6vlS1h
UnqbQ/s400/
Quando estudamos a cidade na história, seja a cidade antiga, a medieval, a barroca ou a A+cidade+medieval
contemporânea, logo entendemos que, de maneiras diferenciadas, dadas as características das +ideal.jpg. Acesso em 02
épocas e sociedades ou civilizações das quais estamos falando, o fato de as pessoas, em sua fev. 2010.
maioria, não morarem nas cidades antes de nós não diminui a sua importância, principalmente ▼
na Europa, a partir da Idade Média, mais espe-
cificamente dos séculos XII e XIII, quando um
modelo de vida urbana começou a se formar
como um parâmetro civilizatório e se tornou
um fenômeno de longa duração, presente em
nossa sociedade até hoje. Como dizíamos, hoje
com a força total!
Nesta unidade, falaremos do processo de
constituição deste modelo de cidade, suas rup-
turas com o modelo anterior, suas inovações e
seu legado. Nossa pergunta é: como a cidade
na Idade Média se organizou como uma forma
nova de ordenamento espacial? Quais as ca-
racterísticas próprias delas e sua relação com a
época? Qual é o seu legado?
Para respondê-las, trataremos das trans-
formações da cristandade e a emergência da
Europa como padrão de civilização no qual, a
partir do século XII, encontraremos novos ele-
mentos que parecem até contraditórios aos
séculos X e XI, o feudalismo, mas veremos que
foram forjados, mesmo que às vezes como an-
títese, outras como permanência, de velhas e
novas formas e dinâmicas sociais.
O Ano Mil na cristandade europeia foi de
grande expectativa, principalmente por parte
43
de uma elite eclesiástica letrada, de que o mundo ia acabar e, de fato, quando acompanhamos
as transformações da Europa, percebemos que elas foram profundas. Fundantes de um tempo
novo, que traz em si os germes do passado e do futuro. Deste amálgama de permanências e no-
vidades, parece que a maioria dos historiadores concorda, nasce a Europa. O sentido civilizatório
de Europa ou civilização europeia com um pé na cristandade e outro nos fluxos de poder e fortu-
na nas cidades, entre as cidades, entre povos e civilizações.
Primeiro trataremos do crescimento demográfico e as transformações da estrutura espacial
e de produção no campo. Vimos um dos elementos constitutivos deste processo na unidade II,
a cristandade, suas transformações e mecanismos novos. Trataremos aqui dos mosteiros e as or-
dens mendicantes nas cidades; da paz e da escola, a universidade; a segregação e a perseguição.
O outro fator é o comércio e o artesanato, um novo lugar do trabalho na sociedade da Baixa Ida-
de Média.
3.2 As Transformações e os
Antecedentes nos Séculos XI e XII
Dois aspectos destacaremos de início: o complexo ordenamento do território da cristanda-
de, assim como a mescla social cada vez mais difusa e plural. A divisão territorial pós-carolíngio
se multifacetou em escalas diferenciadas. Vemos a manutenção da dimensão imperial e sua im-
portância, com o Sacro Império Romano Germânico e o inegável poder do imperador da cristan-
dade, mas este império, em termos locais, convive com lugares, principados, condados que, em
algumas regiões, são concessões reais, como na região do antigo Império Franco ou, até mesmo,
relações étnicas. Essa fragmentação territorial ganhará força com os castelos, as aldeias e as ci-
dades para depois desaparecer frente à força de coesão do processo de formação dos estados
nacionais a partir dos séculos XIV e XV.
3.2.1 O Castelo, a Aldeia e a Paróquia
Na Europa Ocidental, a fragmentação foi cada vez maior à medida que o processo de feuda-
lização se expandia (BLOCH, 1982). Outro aspecto é o que Le Goff, numa referência a Fussier, vai
chamar de encelulamento, ou seja, as presenças de enclaves fortificados, cidadelas que vão defi-
nir a relação de poder em seus arredores, os castelos e as abadias. Escreve Le Goff:
Dada a importância do castelo feudal nesta nova organização, os historiadores,

para designá-la, tomaram emprestada uma palavra italiana, [...]: o incastella-
mento, encastelamento. Ampliando o vocabulário para o conjunto do territó-
rio medieval, Roberto Fossier propôs falar de encelulamento. Quais são as cé-
lulas fundamentais desta organização? Não só o castelo, evidentemente, mas
também outras três células de base: o senhorio, a aldeia e a paróquia (LE GOFF,
2007, p. 78).
O castelo deve ser a imagem mais rica da Idade Média no imaginário coletivo ocidental. É
um cenário espetacular para esta época, seus mistérios e aventuras. A historiografia reforça essa
imagem, colocando o castelo como centro, o lugar onde as camadas sociais, as sociabilidades
eram exercidas. As abadias, posteriormente o mosteiro, desempenham o mesmo papel além de
núcleo religioso. Escreve Marc Bloch:
Ora, esses castelos não eram apenas um abrigo seguro para o senhor, e por
vezes, para seus súditos, mas constituíam, também, para toda a região circun-
dante, uma sede administrativa e o centro duma rede de dependências. Os
camponeses executavam ali os trabalhos gratuitos de fortificação e vinham
ali pagar as suas rendas; os vassalos dos arredores montavam ali a guarda e
muitas vezes que os seus feudos eram detidos pela própria fortaleza [...]. Ali se
exercia a justiça; dali partiam todas as manifestações sensíveis da autoridade
(BLOCH, 1982, p. 439).
44
A reforma eclesiástica gregoriana fez com que, cada vez menos, os bispos e abades se sen-
tissem funcionários do rei ou imperadores, quando muito eram seus vassalos, ganhando auto-
nomia. Muitas vezes condados inteiros se tornavam eclesiásticos. A igreja afirma territorialmente
seu poder, a partir de um núcleo, uma abadia, um convento ou uma igreja e este se estende pela
região que, posteriormente, vai se institucionalizar nas paróquias.
◄ Figura 32: O Castelo

Medieval.
http://www.historiado-
mundo.com.br/imagens/
idademedia_castelos1.
jpg. Acesso em 02 fev.
2010.
3.2.2 O Crescimento Demográfico
Estes domínios territoriais definiram, não sem matizes, a ordem socioespacial da cristandade
e a ele se acrescentará no século XII e XIII as cidades. Eles foram as bases territoriais das cidades
europeias. O senhorio é predominante no campo, mas também é exercido nas aldeias e cidades,
seja ele nobiliárquico ou eclesiástico. Entretanto, dois fatores foram decisivos nas transformações
da Europa e na consolidação e mudança do status das cidades: o crescimento demográfico e o
crescimento da produção. Para Francisco Carlos Teixeira da Silva, a grande mudança estrutural da
Europa pós-carolíngia foi o crescimento demográfico:
A grande mudança, ponto de partida, do grande avanço subsequente é estru-

tural e, como tal, lenta e silenciosa. Trata-se da retomada do crescimento de-
mográfico na Europa cristã. Pequenos ensaios tinham prosperado no século X,
é no século seguinte que este movimento se tornará seguro e contínuo até o
raiar do século XIV (SILVA, 1982, p. 42).
Todos os medievalistas apontam a dificuldade de acesso aos dados, principalmente sobre a

população mais pobre da época. Entretanto, a partir de Bennett (1954) apud. SILVA (1982, p. 42),
podemos ter alguns dados gerais, mesmo que precários, deste movimento no quadro 1.
Quadro 1 - Crescimento Demográfico na Baixa Idade Média

Ano População
1050 46 milhões
1100 48 milhões
1150 50 milhões
1200 61 milhões
1300 73 milhões
1350 51 milhões
1400 45 milhões
Fonte: BENNETT, M. K. 1954 apud. SILVA 1982 p. 42.
45
Esses números mostram o movimento crescente da população e o posterior decréscimo no

século XIV e o decorrente despovoamento da Europa em função da crise sobre a qual trataremos
mais à frente. Para alguns autores cujas obras são marcadas pela perspectiva ambiental, como
Fernand Braudel (1982) e Emmanuel Le Roy Laudurie (1976), além dos aspectos sociais favorá-
veis, como as inovações técnicas na produção e a estabilização do sistema com a expansão dos
períodos de paz, o clima mundial era favorável e esse crescimento não foi privilégio da Europa
cristã. Ele teria sido planetário. Entretanto, mais importante que buscar suas causas, é, no nosso
entender, explicar sua relação com as mudanças da época.
Trataremos em seguida de dois fatores que contribuíram para as transformações da época,
séculos XII, XIII e XIV, inclusive o crescimento demográfico. Nós somos muito influenciados pela
perspectiva malthusiana de que o crescimento populacional geraria pobreza e atraso para uma
sociedade. A maioria das pessoas acredita que a pobreza de certas regiões do mundo, hoje e no
passado, se deve ao excesso de filhos e a alta taxa de natalidade. Inúmeros fatores têm nos mos-
trado o caráter ideológico desta “verdade malthusiana”. Este período da idade média pode ser
apontado como uma das provas contra esta tese. De acordo com Silva:
Tal expansão representou um acréscimo de almas e bocas, ou seja, de despe-

sas e trabalhos com a humanidade que crescia, mas também representou mais
braços, quer dizer, trabalho. Este é um ponto que normalmente os historiado-
res não levam em conta. Um processo de expansão demográfica representa
mais consumo e mais trabalho que gera riqueza, nada a priori nos diz que o
livre aumento demográfico gere a miséria e a fome. [...] Afinal a natureza não
deve ser responsabilizada pela injustiça social (SILVA, 1982, p. 44).
O crescimento da população e condições climáticas favoráveis, fenômenos naturais, deram

base para dois fenômenos sociais cruciais neste período, em particular nos séculos XI e XII: a paz
e as inovações nas técnicas, com o consequente aumento da produção. A ordem espacial tam-
bém foi afetada pelo crescimento demográfico, somado à paz e ao excedente de produção ge-
rado pelas inovações técnicas. Abadias, vilas, castelos e cidades passaram, neste período, a ser
áreas de atração de população, interferindo tanto na ordem espacial quanto na social, no movi-
mento de mercadorias e pessoas.
3.3 A Paz de Deus

Os séculos IX e X foram de grande inse-
gurança para a cristandade com as últimas in-
vasões, principalmente os húngaros e eslavos,
Figura 33: A paz – ► mas, antes destes, os mulçumanos e os nórdi-
igreja, camponeses e
nobres cos. A derrocada do império carolíngio é um
Fonte: Disponível em período de disputas de terras internas. Diante
http://3.bp.blogspot. deste quadro, aos reis da cristandade coube a
com/_L-aIG-7AW7I/ função, de acordo com Marc Bloch (1982), de
Sc06Gy-4hkI/AAAAAA-
AAEUI/vBitF4dmwvw/ garantir a salvação, a segurança e a paz de seu
s400/Miniatura+de+un povo.
+emperador,+Western+ Quando pensamos neste período de in-
MS+13.jpg. Acesso em 02
fev. 2010. segurança, somente nos lembramos do fim
do Império Romano e as invasões Germânicas.
Entretanto, as grandes transformações e confli-
tos em torno do ano mil, somados ao medo do
apocalipse, potencializavam a violência e a in-
segurança. Imersos em constantes guerras in-
ternas e externas, a insegurança crescia nos rei-
nos. A violência e a desordem marcaram esta
sociedade e estavam presentes em toda parte:
no direito, na economia, na estrutura social e
na mentalidade. O fim da ordem carolíngia no
século IX e as invasões selam esta característi-
ca. Escreve Bloch:
46
Irreprimíveis hábitos de desordem, a carência dos

Estados, por seu turno, tinham favorecido o ímpe-
to do mal. Igualmente as invasões, ao fazerem pe-
netrar em todo o lado o homicídio e a pilhagem,
trabalharam por sua vez, com eficácia, no sentido
de destruírem os velhos quadros dos poderes. Mas
a violência imperava também no mais profundo da
estrutura social e da mentalidade (BLOCH, 1982, p.
451).
“Que a paz esteja no reino”, rezavam os padres e monges que, as-

sim como todas as camadas sociais, estavam fartos da guerra e da de-
sordem. De acordo com Bloch, foi entre os eclesiásticos que nasceram
as associações e foi concebido o ideal de paz. Para Le Goff (2007), o ideal
de paz nasceu entre os servos, em meio ao povo, os mais atingidos pela
violência, e foi assimilada pelos poderosos: o rei e a igreja. Escreve Bloch:
Todavia, toda gente sofria com estas brutalidades,

afinal, e os chefes, mais do que ninguém, tinham
consciência dos desastres que elas desencadeavam.
De tal modo que, das profundezas desta época con-
turbada, eleva-se, com toda a força de uma aspira-
ção dirigida para o mais precioso e o mais inacessí-
vel dos “dons de Deus”, um longo grito de paz. [...]
Para um rei ou para um príncipe, não havia o elogio
melhor que o codinome de pacífico. A palavra deve
ser tomada no seu sentido pleno: não aquele que
aceita a paz, mas que a impõe (BLOCH, 1982, p. 452). ▲
Figura 34: Os torneios
Le Goff (2007) reforça estas ideias de Bloch de uma Europa belicosa, por volta do ano mil. tomaram o lugar das
batalhas e mantinham
Para o autor, este movimento pela paz, que nasceu no sul da França, final do século X, e se espa- os guerreiros ocupados.
lhou pela cristandade, está historicamente ligado ao nascimento do que se chamou de feuda- Fonte: Disponível em
lidade. Como vimos, a violência fez parte da instalação do sistema servil, senhorial. O medo do http://www.ricardocosta.
apocalipse, o crescimento do fervor religioso, fazem crescer o movimento pela paz. Foi de acordo com/pub/images/tor-
neios_arquivos/torneio6.
com Le Goff: JPG. Acesso em 02 fev.
2010.
Uma primeira onda de regulamentos de proteção dos fracos: camponeses,
mercadores, peregrinos, mulheres e eclesiásticos. Foi a afirmação, diante da Eu-
ropa de guerreiros, da Europa dos sem armas. [...] A paz de Deus se torna a paz
do rei ou, em certas regiões, como na Normandia, a paz do Duque (LE GOFF,
2007, p. 72-73).
Conjugando como um fator positivo, juntamente com um clima favorável, a paz vai contri-
buir para o crescimento demográfico na Europa e, consequentemente, com a transformação no
âmbito da produção. Estes fatores marcaram as características dialéticas do período: de um lado,
a consolidação das relações feudais, a servidão e a vassalagem; a atomização do poder; a rurali-
zação da sociedade; o poderio da igreja. De outro, o crescimento populacional, a paz, as trans-
formações técnicas e o crescimento do comércio e das cidades levam ao surgimento do germe
da sociedade feudal, sua contradição a burguesia e sua concepção diferenciada de poder que
emana da produção e do trabalho.
3.4 As Transformações no Campo

da Produção
Grandes transformações se deram no âmbito da produção. A Europa experimentou uma
melhoria e generalização de instrumentos agrícolas, assim como transformações no sistema de
cultivo. Beserup escreveu que “esta intensificação se caracterizaria via produção suplementar de
alimentos como resposta ao crescimento da população que, por sua vez, aceleraria o aperfeiçoa-
mento técnico, tanto instrumental quanto sistêmico” (BESERUP, 1969 apud: SILVA, 1982, p. 44).
47
Um aspecto territorial é a expansão dos ar-

roteamentos, ou seja, o aumento dos campos
Figura 35: Trabalho no ► cultivados, que atinge a sua maior expansão
campo por volta de 1200 d.C. O avanço sobre as ter-
Fonte: Disponível em ras incultas se deu em três frentes: os terrenos
http://4.bp.blogspot. baldios nas margens e no interior das antigas
com/__d2B9sUpUVU/
SZiYSd3kA3I/AAAAAA-
regiões cultivadas; os bosques, pântanos e lito-
AAJZo/XOsFUEum6oo/ rais; por fim a construção de aldeias e a ocupa-
s400/02f_1150.jpg. Acesso ção de regiões remotas onde nada existia.
em 02 fev. 2010.
A criação dessas novas aldeias tem a carac-
terística de um sistema de colonização através
do recrutamento de camponeses, atraídos por
promessas de melhores condições de vida, e
pela outorga de cartas de franquias que os tor-
nam homens livres do jugo do senhor. Esta car-
ta é um instrumento reconhecido nos tribunais
laicos e da igreja. Os bosques diminuem e a pai-
sagem europeia passou por grande mudança.
À expansão dos arroteamentos somamos
a mudança do sistema de cultivo com a gene-
ralização do assolamento rodízio trienal, em
oposição ao logo pousio (colocação das terras e
Dica descanso). [...] enquanto no sistema anterior o campo era deixado um ano em alqueive (repouso
para cada dois de cultivo), no sistema do assolamento ou rodízio, o campo era dividido em três
Amplie seus conheci-
mentos: 30 mil eram os
campos iguais, sendo que, ao longo do ano, uma parte era plantada com as safras da colheita de
trabalhadores do setor primavera e de inverno, e a terceira parte ficava em repouso (alqueive); durante três anos as par-
têxtil de Florença em tes se revezavam.
1330. Sua população era Esta mudança na forma de usar a terras (arroteamento), seja abrindo novas terras ao cultivo,
de aproximadamente seja usando o do campo dividido em três partes, nas quais duas são cultivadas enquanto uma
100 mil almas.
descansa num sistema de revezamento cíclico, somam-se a outras como a generalização de ins-
trumentos como novas atrelagens de cavalos, o uso do arado, moinho, entre outros. A partir do
século XII, dá-se a generalização da metalurgia.
O uso do ferro, do cavalo, o crescimento da produção e da população, imprimem uma gran-
de mudança na Europa. O aumento do trabalho, do consumo e da riqueza, assim como a abertu-
ra para o oriente oriunda das cruzadas, levam ao crescimento e intensificação dos fluxos de pes-
soas, mercadorias e riquezas, o crescimento do comércio e das cidades, sem que a Europa tenha
perdido seu vínculo com a terra.
3.5 As Cidades Europeias - o

Comércio e a Crise
O século XII foi o apogeu da Europa Medieval. Momento de afirmação da identidade e a for-
ça da Europa forjada nos períodos anteriores. Os tempos novos filhos de outros tempos, como
escreveu Bloch (1982). Para Le Goff (2007) é neste momento que podemos dizer que se estabe-
leceu nesta região ocidental um modelo que podemos chamar de europeu, com seus sucessos e
problemas. Os êxitos são: o crescimento urbano, a renovação do comércio, a expansão da esco-
laridade e do saber nas universidades, com destaque para a Escolástica. Os novos religiosos da
Escolástica são ativos, principalmente nas cidades e suas universidades. Escreve Le Goff:
As cidades são uma das principais manifestações e um dos motores essenciais

dessa cultura medieval. A atividade econômica, cujo centro são as cidades,
chega a seu mais alto nível. Sob a égide de uma Igreja que se adapta à evolu-
ção e triunfa sobre a ameaça herética, particularmente viva em certos meios
urbanos, uma nova sociedade, marcada pelo cunho urbano, manifesta-se num
relativo equilíbrio entre nobreza, que participa do movimento urbano mais do
que se tem afirmado, burguesia que dá o tono, se não o tom, à sociedade; e
48
classes trabalhadoras, das quais uma parte – urbana – fornece a massa de mão-
de-obra a cidade e a outra – rural - alimenta a cidade e é penetrada pelo seu
dinamismo. A cultura, a arte e a religião têm uma fisionomia eminentemente
urbana (LE GOFF, 1992, p. 1).
Podemos ver no texto acima

que este fenômeno urbano na Ida-
de Média até choca com nossa ima- ◄ Figura 36: O Trabalho
na periferia das
gem deste período. Como pode o
cidades, as banalidades,
período feudal ser marcado por um o moinho.
processo de urbanização tão inten- Fonte: Disponível em
so e abrangente? Isto não é um con- http://2.bp.blogspot.
trasenso? Contra tudo que aprende- com/_pflKXBSXDyw/
Ss9yKKVEwOI/AAAAA-
mos? De certa forma sim. A nossa AAAAtE/BRTFYIChW60/
visão do feudalismo é, de um modo s320/Cidade+Medieval+-
geral, construída principalmente -+Moinho.jpg. Acesso em
02 fev. 2010.
nos livros didáticos, apresentado
de forma estática, imutável. O que a
historiografia medievalista tem nos
mostrado é a complexidade e o di-
namismo desta sociedade.
Principalmente no século XIII,
os homens estão no centro desta transformação. A cidade passou a ser sinônimo de civilidade,
refinamento, cultura. Os camponeses são chamados de vilões, não livres. A ideia de liberdade
volta a se difundir como um atributo positivo e urbano. À mentalidade urbana passa a se integrar
uma urbanística, uma ordem territorial, social, econômica, política e cultural nova.
3.5.1 O Renascimento das Cidades
Na Europa, entre 600 e 1450, as cidades começaram a se transformar de simples concen-

trações defensivas para centros dinâmicos e complexos de comércio, poder e artes. Na Itália, se
tornaram cidades-estado independentes e com poder regional e até internacional, formando im-
périos comerciais. No norte da Europa, as cidades de Flandres viraram centros manufatureiros.
A cidade passou a encarnar realidades materiais e representações mentais novas. Inaugura
uma nova estética da cidadela murada e seus subúrbios compostos de aldeias e campos. Elas
podiam ser laicas ou episcopais. Ambas trazem uma mesma característica que irá marcá-las: a
presença dos mortos em seu interior: os cemitérios. Escreve Le Goff (2007, p. 147): “a urbanização
dos mortos. O cadáver não era mais, como para os antigos, um objeto de horror; o cristianismo
repatriou na cidade os cemitérios e fundou novos. A cidade dos mortos situou-se dentro da cida-
de dos vivos.” Duas outras estruturas marcaram as novas cidades: as muralhas e as portas.
Uma verdadeira cidade devia estar cercada de muralhas. Quando as cidades

obtiveram uma personalidade jurídica e passaram a usar selo, a muralha será
muitas vezes o sinal representado no selo. A importância conferida à muralha
provocará um interesse particular pelas portas. Elas foram os lugares de passa-
gem de pessoas, animais e mercadorias materializando uma dialética do inte-
rior e do exterior, que foi essencial para a Idade Média cristã e que deixou um
traço profundo em toda a Europa. Ao mesmo tempo territorialmente, social-
mente e espiritualmente, o interior foi privilegiado pela relação com o exterior.
“Interiorizar” se torna uma tradição, um valor na Europa (LE GOFF, 1998, p. 71).
A Europa do século XIII viveu a multiplicação das cidades. Entretanto, diferentemente das
cidades orientais ou bizantinas e das antigas, as cidades da cristandade eram, em sua grande
maioria, médias e pequenas. De acordo com Le Goff, Paris era a maior e por volta de 1300 d.C.
tinha aproximadamente 200.000 habitantes. A noção de capital era diferente da atual. A capi-
tal era o núcleo político. Em Londres, por exemplo, somente era considerada capital a região da
City of Westminter, ou seja, na região do castelo do rei. Paris era Paris-Saint-Denis. Somente com
o processo de formação dos estados nacionais, nos séculos posteriores, é que as capitais se defi-
nem. A cristandade não teve uma capital, nem mesmo em Roma.
49
Um padrão antigo que se renova na Europa medieval, em particular na península Itálica, foi
o da Cidade-Estado. Elas se formaram a partir de uma comuna aristocrática, burguesa, que se
Dica apossou do poder à revelia do conde ou do bispo, e que, por fim, passou a constituir uma aris-
Procure ampliar seus tocracia local, com poder regional, como é o caso de Veneza, Genova, Milão e Florença. Sua elite
conhecimentos sobre a é formada pelas corporações mercantis e artesanais. Houve grande luta entre as famílias, clãs. Os
Dinastia Ming, funda-
da em 1368 na China. nobres residiam na cidade, uma exceção na Europa, onde a nobreza prefere até hoje morar no
Ming, última dinastia campo e ter casas na cidade.
chinesa nativa, que A cidade medieval tem sido vista como o fermento e a antítese da sociedade medieval. En-
criou uma capital em tretanto, houve uma integração entre o padrão urbano social, econômico e político no cerne da
Pequim e construiu em sociedade feudal. Cada vez mais elas foram ganhando autonomia em relação ao bispo ou ao
seu interior a Cidade
Proibida, moradia dos conde e se configurando como um território comunal. Essa independência era, de um modo ge-
imperadores até o ral, perpassada por limitações de conduta, taxas, entre outras, mesmo raras, mas, gradativamen-
século XX. te, foi crescendo e as cidades foram ganhando liberdades e concessões. O governo da cidade
pelo cidadão deixou como elementos de longa duração o recurso jurídico, a burocracia e os im-
postos. Nessas cidades, onde a produção e o comércio movimentavam a vida e uma elite comer-
cial se formou. Escreve Le Goff:
Formou-se, então, o que chamamos hoje de notáveis ou de elite urbana. Os

membros desta elite distinguiam-se cada vez mais pela fortuna. Essa elite era
constituída por bens móveis e imóveis, pelo dinheiro liquido ou, a exemplo das
igrejas, investidas nas obras de metal precioso. A hierarquia urbana leva em
consideração, também, a antiguidade e a notoriedade familiar. Sem serem de
linhagem senhorial, as elites se constituíam em genealogias burguesas, e cida-
dãos de poucos recursos, mas descendentes de um ancestral que tivesse deixa-
do nome e reputação, podiam ser membros dessa elite (LE GOFF, 2007, p. 153).
Figura 37: O Trabalho ►

nas cidades – o artesão
com/_L-aIG-7AW7I/
SYw6coR7lEI/AAAAAAAA-
DmE/JpbRdCo4p3o/s400/
Tintureiros+na+Idade
+Media.jpg. Acesso em 02
fev. 2010.
Dica
Leia mais sobre a
chamada Rota da
Seda; era na verdade
um emaranhado de
caminhos e trilhas de
caravanas, desfiladeiros,
fortificações, torres de
sinalização e oásis em
uma das mais inóspitas
regiões. Era o maior e
talvez a mais importan-
te rota comercial entre Outra característica desta elite é a sua relação com o trabalho como valor e definidor do lu-
os séculos XIII e XIV. gar social. A profissão era importante definidor desse lugar. A notabilidade podia se fundar num
saber jurídico, ou em atividades comerciais e artesanais. Os valores dos ofícios evoluíram e al-
guns considerados ilícitos, como a usura e a prostituição, foram tolerados como válvulas de esca-
pe desta sociedade masculina.
50
◄ Figura 38: A
Construção das
Cidades Medievais
com/_L-aIG-7AW7I/
SPZxuo9GsQI/
AAAAAAAADC0/4_-
-6HYbg3Vw/s400/
Construcao+das+cida
des.jpg. Acesso em 02
fev. 2010.
Diante do crescimento dessa elite, os graúdos, vemos crescer, também, uma gente miúda,
os pobres, a pobreza urbana. Os graúdos governam a cidade numa democracia entre iguais que,
entretanto, gera mais e mais exclusão social. Uma sociedade abundante concentrada num espa-
ço pequeno, um lugar de produção e troca, onde emerge a prática criadora do trabalho, o gosto
pelo negócio e o dinheiro, o luxo e a beleza.
O sentido de igualdade é democratizado no ato de diferentes grupos ricos ou pobres, pa-
dres ou prostitutas, compartilhando o mesmo lugar, apertado e denso, dentro das muralhas da
cidade. As relações sociais em constante transformação mudam as relações entre as famílias com
a instituição do dote. Já nos mercados, toda esta sociedade fervilha em trocas, contatos e uma
nova estrutura comunicativa, que a insere em uma ordem de relações sociais, culturais e econô-
micas cada vez mais complexas. O comércio e o dinheiro é o sangue que alimentas as veias e dá
vida às cidades. Escreve Le Goff (2007, p. 161): “o século XIII é o século das cidades e também, por
outro lado, de uma maneira estreitamente ligada ao desenvolvimento urbano, o século do des-
pertar e do progresso comercial”.
3.5.2 O Comércio – Despertar e Progresso
“Revolução Comercial” é um termo muito apropriado para o despertar e o progresso do co-

mércio europeu, principalmente a partir do século XIII. Dois polos comerciais predominaram: o me-
diterrâneo, dominado pelos italianos ,e o hanseático, do mar do Norte. Entre esses dois domínios,
se estabelece uma próspera zona de contato entre a Espanha e a França, e outra na Inglaterra.
O mercador europeu medieval é, antes de tudo, itinerante. Prejudicado pelas péssimas es-
tradas, taxas, o banditismo, entre outros fatores, vai aos poucos montando estratégias de prote-
ção e soluções inovadoras que permitiram a sua expansão por toda a Europa. O uso preferencial
51
de vias comerciais aquáticas, O aumento da

capacidade dos navios e a expansão do crédi-
to, junto com a ampliação do uso de moeda, o
que facilitou mais e mais o comércio, aumen-
tando a segurança. Alguns senhores davam
liberdade e garantias às cidades com feiras,
como foi o caso de Champagne, o entronca-
mento e feiras mais importantes da Europa
medieval.
Aos poucos o comércio foi se sedentari-
zando nas cidades e estabelecendo uma rede
de funcionários e intermediários. Começa a
expansão do assalariamento. Privilégios foram
estendidos à elite comercial urbana, aumen-
tando as diferenças sociais. O prestígio do
mercador levou a grandes mudanças na men-
▲ talidade europeia.
Por seu intermédio, surgiu a sociedade do dinheiro. No entanto ele não se opõe aos valores
Figura 39: Nova
senhoriais e busca adquirir terras. Através da esmola, doação e dízimo, aplacou a desconfiança
pirâmide social.
que a Igreja Católica tinha dele e de seu dinheiro. O mecenato, a construção de igrejas, remune-
http://www.novoze. ração de artistas trazem novos valores para a sociedade das corporações. O trabalho individual e
blogger.com.br/piramide- a obra estruturam novas mentalidades.
social.jpg. Acesso em 02
fev. 2010.
Enfim, a evolução das técnicas comerciais e, em particular, o papel cada vez
maior das “escrituras” no ofício dos mercadores banqueiros, fez desenvolver-
se o que se chamou de cultura intelectual do mercador. Essa demanda cultural
dos comerciantes levou à criação de escolas secundárias urbanas. [...] Ela levou
ao desenvolvimento de uma laicização da cultura pela promoção e pela di-
fusão da escrita, do cálculo, da geografia e das línguas vivas. [...] É no mundo
cristão-mulçumano do comércio em Bougie, no Egito, na Síria e na Sicília onde
viajam os negócios, que se iniciam na matemática que os árabes tomaram em-
prestado dos indianos. [...] No final do século XIII os mercadores obtiveram dois
bens fundamentais que até então se excluíam mu-
tuamente. Um bem material e um bem espiritual.
Figura 40: A Escola ► [...] Doravante, ele pode guardar o dinheiro e, após
medieval. ter sido mergulhado num purgatório mais ou me-
Fonte: Disponível em nos longo, pode ir ao paraíso. Tinha conciliado “a
http://2.bp.blogspot. bolsa e a vida” (LE GOFF, 2007, p. 168).
com/_L-aIG-7AW7I/
Srqg0Cd57CI/AAAAAA- O mercador, que era usurário, acusado
AAGOw/MA73QtFARWY/
s640/Escola+medieval. de vender o tempo que somente pertencia a
jpg. Acesso em 02 fev. Deus, vai se redimir pelo seu trabalho. A bur-
2010. guesia conquista a cidade, as vias de comuni-
cação e os valores sociais através da escola e
das universidades. A primeira foi em Bolonha,
na Itália em 1252. Nesse novo mundo, o traba-
lho intelectual nascia no âmago da Europa co-
Dica mercial.
A partir do referencial Na universidade, o saber, dividido em dis-
teórico desta unidade, ciplinas e divulgado em faculdades, deita as
procure saber mais bases da mais burguesa das mentalidades, as
sobre os exploradores
europeus no século XIX; ciências. O Livro e a imprensa divulgavam a es-
redescobriram a rota da colástica. Junto com a expansão do livro, surgi-
seda. O geógrafo Fer- ram novas categorias de leitores. Além de mes-
dinand Von Richthofen tres e estudantes, leigos passam a entrar para o
deu a ela esse nome. mundo da leitura.
O século XIII viu também afirmar-se uma Europa das boas maneiras, as quais
os historiadores e sociólogos modernos deram o nome de civilização, ao passo
que os cristãos do século XIII falavam de cortesia. Mais tarde, as palavras urba-
nidade e polidez, que remetem ao espaço urbano, também serão empregadas
para designar esse afinamento dos sentimentos e dos comportamentos (LE
GOFF, 2007, p. 208).
52
3.6 A Crise do Feudalismo

O feudalismo emergiu lentamente na Euro-
pa Ocidental, surgindo propriamente no século
X, expandindo-se durante o século seguinte e
chegou ao seu auge no final do século XII e ao
longo do século XIII. Contudo, o sistema feudal
entra em crise no século XIV. Segundo Perry An-
derson (1989), o principal fator que levou a essa
crise foi a impossibilidade de o sistema feudal
continuar se reproduzindo, ou seja, as inovações
técnicas e as terras cultiváveis se esgotaram, en-
quanto a população não parava de crescer.
Le Goff aponta múltiplos fatores usados
para a explicação da crise: problemas climáticos
afetando as colheitas e gerando a fome. A milita-
rização da Europa e a volta da guerra, agora com
um novo caráter nacional e novos artefatos, o canhão, a pólvora, o cavalo e a formação de exér- ▲
citos. A peste e sua virulência, trazendo medo, e o aumento da religiosidade são apontados pelo Figura 41: Caixões.
autor, não necessariamente para tratar deste período como de crise, mas de transição para uma Fonte: Disponível em
nova época. Escreve o autor: http://www.iped.com.br/
sie/uploads/20662.jpg.
O período dos séculos XIV e XV, tradicionalmente considerados como o fim da
Idade Média, é em geral descrito, também, como um período de crise da re-
lativa estabilidade e da relativa prosperidade que se instalaram na Europa no
século XIII. [...] Penso, por outro lado, como a maioria dos medievalistas, que
as provações dos séculos XIV e XV estão ao mesmo tempo antes de uma nova
renascença , que será a grande Renascença, uma crise de estruturas e do cresci-
mento de conjunto da sociedade européia (LE GOFF, 2007, p. 220).
Um período longo de chuvas e mudanças climáticas, principalmente o frio da Europa do Dica

norte, somados aos solos mal utilizados que se esgotavam rapidamente. Foram feitas tentativas
para se aumentar as áreas cultiváveis que se revelaram inúteis. Algumas até pioraram a situa- Leia sobre Tomaz de
Aquino (1225-1274)-
ção. Podemos citar o seguinte exemplo, a título de ilustração: Antigas áreas de pastagem foram Frade dominicano
cultivadas. Isso acarretou a diminuição do rebanho. Além disso, essas novas terras agricultáveis italiano, o maior pensa-
tinham uma produtividade baixa, devido ao empobrecimento do solo que, por sua vez, era re- dor da igreja medieval
sultante da deficiente adubação do terreno que ficou comprometido pela diminuição na quanti- teve como grande obra
dade de esterco utilizado no solo. conciliar o pensamento
de Aristóteles com a
Outro método utilizado para se expandir a área cultivável foi o desmatamento de bosques teologia. Até hoje suas
e florestas. Esse método também não melhorou a situação da agricultura, pois a produtividade ideias dão base à Igreja
dessas terras era baixa. Para piorar o quadro, a situação alimentar da população camponesa se Católica. Foi canonizado
agravou. em 1327.
Temos também outro fator agravante da situação da população. Com o crescimento do
comércio entre a Europa e o Oriente, ocorre uma relativa diversificação da economia. Produtos
como vinho, lã e linho, que eram mais valorizados no mercado externo, tiveram suas áreas de Glossário
produção aumentadas, em detrimento da área destinada ao cultivo de cereais. Devido a esses Escolástica: foi o movi-
fatores, o início do século XIV na Europa – especialmente nos anos de 1315 e 1316 - foi marcado mento cultural eclesiás-
pela fome. Muita gente abandonou as suas terras e houve queda na taxa de natalidade (ANDER- tico de redescoberta
SON, 1989). dos trabalhos filosófi-
cos, principalmente de
A economia urbana também foi atingida pela crise, especialmente o sistema monetário, que
Platão e Aristóteles, alia-
sofreu a escassez de dinheiro, afetando com isso as operações bancárias e o comércio. O princi- do ao desenvolvimento
pal motivo da escassez de dinheiro foi a diminuição da extração de prata nas minas da Europa da teologia cristã. Enfa-
central, devido principalmente aos poucos avanços tecnológicos da mineração, que não per- tizava a lógica e a razão.
mitiam escavações mais profundas e nem o refino de minérios mais impuros. A falta de metais Era muito influenciada,
também, por pensa-
levou às repetidas adulterações na cunhagem em vários países, o que acarretou a inflação e a
dores da igreja, como
desvalorização monetária. Para piorar, a inflação levou ao desequilíbrio nas relações entre preços Santo Agostinho.
urbanos e agrícolas, em detrimento dos últimos (ANDERSON, 1989).
Para completar o quadro de fome, em 1348, chega à Europa a peste negra, vinda da Ásia. Já
meio debilitada pela fome, a população ofereceu pouca resistência à doença, que ceifou a vida
53
de milhões de europeus. A diminuição da mão

Figura 42: A peste ► de obra camponesa incide diretamente no ren-
negra. dimento da economia senhorial. O rendimen-
Fonte: Disponível em to das propriedades declina em um momento
com/_9DGNC2KiaHM/SO- em que a classe dominante estava ávida pelo
-vNeXww3I/AAAAAAAA- consumo de artigos de luxo produzidos nas
ABg/WC53jRdAzBs/s400/ cidades. Tal processo leva ao acirramento do
Peste%2520negra%2520
na%2520Italia.jpg. Acesso conflito de classes. Nobres tentam impor a di-
em 02 fev. 2010. minuição dos salários no campo ou na cidade.
Outros tentam prender o camponês às terras
senhoriais. A tentativa de fazer a classe pro-
dutora arcar com os custos da crise leva a vio-
lentas revoltas camponesas em toda a Europa
Ocidental.
Embora reprimidas com enorme violência,
o impacto dessas revoltas foi muito importante
para o contexto da crise geral do feudalismo.
Anderson acredita que essas revoltas acelera-
ram a mudança progressista do trabalho servil
para o assalariado, o que, posteriormente, vai
contribuir com mudanças na economia. As re-
beliões acabam por liberar muitos trabalhado-
res da servidão (ANDERSON, 1989).
Uma das principais consequências das re-
voltas era a fuga dos servos, rumo às cidades.
Tais revoltas eram estimuladas pelos centros urbanos. Estes últimos se desenvolveram à margem
do poder senhorial e tiveram um papel fundamental nas lutas entre servos e nobres. Esse fato
pode ser comprovado pela própria localização geográfica das grandes revoltas camponesas, que
ocorriam próximas aos grandes centros urbanos, como Bruges e Gand em Flandres, Paris, no nor-
te da França, Londres, no sudeste da Inglaterra, e Barcelona na Catalunha. Todas essas cidades
atuaram como um polo de atração para as grandes revoltas.
Quando fugiam dos feudos, os servos iam para a cidade e aumentavam a quantidade de
Dica mão de obra disponível para os artífices urbanos. A Presença das grandes cidades provocou uma
Amplie seus conheci- diversificação nas relações de trabalho. Em cidades como Gand, Barcelona e Paris, os campone-
mentos sobre a Guerra ses começaram a trabalhar como pequenos mercadores e artesãos. Entretanto, o papel das cida-
dos Cem Anos que se des nas rebeliões do campesinato não ficou restrito ao mero estímulo. Muitas delas deram efeti-
deu entre 1334 a 1452. vo apoio a tais rebeliões. Para ficarmos apenas no exemplo de Paris, muitos burgueses ligados a
As suas causas se reme-
Etienne Marcel deram auxílio à Jacquerie com claras intenções políticas (ANDERSON, 1989).
tem à época em que o
duque da Normandia, Com as cidades exercendo enorme atração sobre os servos, os senhores feudais não tiveram
Guilherme, o Conquis- outra saída, senão afrouxar os laços servis, dando a eles mais liberdade. O afrouxamento das re-
tador, se apoderou da lações servis leva os trabalhadores gradualmente a pagar as suas obrigações senhoriais não mais
Inglaterra em 1066. Des- sob a forma de trabalho ou produto, mas sob a forma de dinheiro. Na Inglaterra, desenvolve-se
de então reis ingleses
mais cedo a gradual substituição das obrigações por renda em dinheiro, além dos arrendamen-
passaram a ter pos-
sessões no continente tos de terras.
onde hoje é território Por volta do início do século XV, as posses dos servos, em sua maioria, já tinham se transfor-
francês. A chamada mado em arrendamentos. Ainda na Inglaterra, registra-se um ligeiro aumento nos rendimentos
Guerra dos Cem anos do campesinato. O trabalho assalariado se difunde rapidamente no campo e nas cidades. Como
foi na verdade uma
ainda havia grande falta de mão de obra na agricultura, a área cultivável foi reduzida, levando ao
série de conflitos entre a
Inglaterra e a França por aumento de salários. A nobreza reagiu a isso se voltando para a atividade pastoril, para o abaste-
territórios. cimento da indústria de lã que se desenvolvia nas cidades que se dedicavam à tecelagem.
No restante da Europa esse processo de comutação dos serviços de mão de obra para ren-
das em dinheiro foi mais lento e, antes de se começar a pagar as obrigações em dinheiro, houve
um período intermediário onde as rendas eram pagas em espécie. Na França, após a Guerra dos
Cem anos, os camponeses conseguiram, aos poucos, a posse definitiva de seus lotes. A justiça
real francesa garantiu direitos de hereditariedade aos camponeses, promovendo, assim, a conso-
lidação das pequenas propriedades.
Na Espanha, Fernando de Aragão concedeu a posse estável dos lotes aos camponeses em
1486, deixando para os antigos senhores apenas os direitos de jurisdição. Em contrapartida, Cas-
tela adota um sistema similar ao inglês. A nobreza transformou os campos em pastagens, para
aumentar a produção de lã que abastecia as indústrias têxteis. Para Perry Anderson, “A produção
54
de lã foi, em geral, uma das soluções senhoriais mais importantes para a crise agrícola: a produ-
ção européia teria aumentado umas três a cinco vezes no último período medieval” (ANDERSON,
1989, p. 201).
No norte da Itália, a extinção da servidão foi ainda mais precoce. Por volta do início do sé-
culo XIV, um pouco antes da Inglaterra, começa a desaparecer. Não podemos nos esquecer de
que, nessa região, as cidades se desenvolveram mais rapidamente. Já no sul da Itália, ocorreu um
processo bem diferente do padrão do norte. Ocorreu um crescimento dos latifúndios, bem como
de rebeliões camponesas. Diferentemente do ocorrido no restante da Europa, essas não tiveram
grande importância – talvez devido à relativa fraqueza das cidades da região. Assim, os campo-
neses dessas áreas não conquistaram nenhum direito, o que provocou atraso econômico em re-
lação à região norte do país. Por volta de meados do século XV, no início do período moderno, as
terras senhoriais cultivadas pelo trabalho servil já haviam se tornado exceção na França, Inglater-
ra, partes da Itália e Alemanha e em boa parte do território espanhol.

Vimos nesta unidade um período rico e complexo da história europeia, que vai do século XII
ao XV. Do medo do ano mil e do fim do mundo notamos que certo mundo acabou e outro come-
çou marcado pela feudalidade, a paz de Deus, o crescimento das cidades e do comércio. Novos
grupos, relações sociais e modos de viver cresceram na Europa. O que chamamos de civilização
europeia começa a se formar baseada na cortesia, no dinheiro e na cultura erudita laica e religio-
sa das escolas e universidades.
Esta prosperidade, entretanto, dá lugar à volta dos cavaleiros do apocalipse: a fome, a guer-
ra e a peste. A chamada crise do século XIV é, para a maioria dos historiadores, a gestação de
uma nova era no seio de uma sociedade em transformação, na qual as antigas estruturas feudais
dão lugar ao Estado nacional, ao renascimento cultural e às grandes navegações e o expansionis-
mo europeu.
Dicas de filmes
Livro ou Filme recomendado:

O Nome da Rosa. Livro de Umberto Eco, no qual o filme foi baseado. Ambos muito bons. Fil-
me de 2006. Conta a história de um monge que chega a um importante mosteiro para desvendar
mortes misteriosas (não é de terror).
Filme recomendado:
As Cruzadas. Trata-se de mais um filme épico, passado durante as Cruzadas. Realizado por
Ridley Scott, mesmo diretor de O Gladiador, entre outros sucessos.
Referências
BRAUDEL, Fernand. História e Ciências Sociais. Lisboa: Editorial Presença, 1982.
LADURIE, Emmanuel Le Roy. O Clima: a história da chuva e do bom tempo, in: LE GOFF, Jacques e
NORÁ, Pierre. História: novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
LE GOFF, Jacques. O Apogeu da Cidade Medieval. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
________________Por Amor às Cidades: Conversações com Jean Lebrun. São Paulo: UNESP,
1998.
55
_________________As Raízes Medievais da Europa Moderna. Petrópolis-RJ: Vozes, 2007.
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Sociedade Feudal – Guerreiros, Sacerdotes e trabalhado-
56
Resumo
Unidade 1
Na primeira unidade, tratamos das controvérsias historiográficas sobre o feudalismo, pre-
conceitos e periodização; em segundo lugar, caracterizamos suas relações sociais e, por fim,
abordamos sua organização política, apontando que, mesmo atomizada pela suserania e a vas-
salagem, era uma sociedade na qual a presença do rei não deixava de ser importante.
Unidade 2
Na segunda unidade, primeiramente tratamos das transformações após o ano mil, o milena-
rismo e a consolidação da igreja romana. Uma nova estrutura eclesiástica, mais madura e capila-
rizada, unifica a cristandade. Em segundo lugar, a implantação de uma sociedade da perseguição
com as heresias, inquisição e cruzadas.
Unidade 3
Na terceira unidade, tratamos das transformações dos séculos XII, XIII, XIV e XV. O renasci-
mento das cidades e do comércio, os novos grupos sociais e a crise que marcou o fim da Idade
Média.
57
Referências
Básicas
LE GOFF, Jacques. O maravilhoso e o quotidiano no ocidente medieval. Lisboa: Edições 70,

1985.
. O apogeu da cidade medieval. São Paulo: Martins Fontes, 1992.
. O imaginário medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1994.
. A civilização do ocidente medieval. v. 2. Lisboa: Editorial Estampa, 1983.
RUNCIMAN, S. A civilização bizantina. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977.
Complementares
Apocalipse, 20, 7-9. In: Bíblia de Jerusalém. São Paulo: Edições Paulinas, 1985, p. 2325
BARK, William Carrol. Origens da Idade Média. Rio de janeiro: ZAHAR Editores, 1979.
_______________Os Reis Taumaturgos. O Caráter Sobrenatural do Poder Régio, França e

Inglaterra. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
BRAUDEL, Fernand. História e Ciências Sociais. Lisboa: Editorial Presença, 1982.
FLETCHER, Richard. A Cruz e o Crescente: O Cristianismo e Islã, de Maomé à Reforma. Rio de Ja-
neiro: Nova Fronteira, 2004.
GIORDANI, Mário Curtis. História do Mundo Feudal. Petrópolis-RJ: Vozes, 1974.
LADURIE, Emmanuel Le Roy. O Clima: a história da chuva e do bom tempo, In: LE GOFF, Jacques e
NORÁ, Pierre. História: novos objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.
________________Por Amor às Cidades: Conversações com Jean Lebrun. São Paulo: UNESP,
1998.
LE GOFF, Jacques. Para Um Novo Conceito de Idade Média. Lisboa: Editorial Estampa, 1980.
NOVINSKY, Anita. A Inquisição. 10. ed. São Paulo: Brasiliense, 1994.
ROUSSET, Paul. História das Cruzadas. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
59
RUNCIMAN, Steven. História das Cruzadas: A Primeira Cruzada e a Fundação do Reino de Jeru-
salém. Rio de Janeiro: Imago, 2003.
SILVA, Francisco Carlos Teixeira da. Sociedade Feudal - Guerreiros, Sacerdotes e trabalhado-
60
Atividades de
Aprendizagem - AA
1) Por que podemos dizer que o período medieval é polêmico na historiografia?
2) Existem temas atuais que tiveram sua origem na Baixa Idade Média? Aponte os que você con-
sidera os principais.
3) Quais as principais características sociais do feudalismo? Como se organizava a sociedade

feudal?
4) Por que podemos chamar este período de época da perseguição? Quem eram os perseguidos?
5) A partir do século XII, uma nova forma de ordenamento territorial se afirma nesta sociedade:
as cidades. Existem outros elementos nesta ordem territorial?
6) As cidades trouxeram mudanças socioeconômicas na sociedade feudal. Quais foram as mu-

danças apresentadas abaixo que estão corretas?
a. O fim da servidão.
b. Cidades compostas por camadas sociais livres de trabalhadores, comerciantes e artesãos.
c. O fortalecimento da relação de servidão.
d. O enfraquecimento da igreja.
7) Tanto o crescimento da abundância quanto a crise na Idade Média foram marcadas por uma
questão natural muito em voga hoje em dia. Que questão é essa?
a. A guerra contra o Islã.

b. A União Europeia.
c. As alternâncias do clima do planeta.
d. A guerra e a paz.
8) As últimas invasões, a derrocada do sonho de uma união imperial com os carolíngios, levaram
a uma solução surpreendente por parte dos camponeses, clero e nobreza. Que solução foi essa
que gerou grande prosperidade na Europa e pela qual este continente almeja até hoje?
a. A nova forma de cultivar os campos.

b. O crescimento demográfico.
c. O arado e o moinho de vento.
d. A paz.
9) A suserania e a vassalagem eram um pacto de honra, a homenagem estruturante da socieda-

de feudal. Ele abrangia que camadas sociais?
a. Era entre o rei e os camponeses.

b. Era feito pela elite.
c. Era feito somente no âmbito da igreja.
d. Era entre o papa e o rei.
10) As obrigações do servo eram:
a. A corveia e o pagamento in natura.

b. A banalidade e o moinho.
c. A homenagem e a vassalagem.
d. A reza e a guerra.
61

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César Henrique de Queiroz Porto

Simone Narciso Lessa

2ª edição atualizada por

Montes Claros/MG - 2014

REITOR César Henrique de Queiroz Porto

Catalogação: Biblioteca Central Professor Antônio Jorge - Unimontes

Pró-reitor de ensino/Unimontes Chefe do departamento de Geociências/Unimontes

diretor do Centro de educação a distância/Unimontes Chefe do departamento de História/Unimontes

Coordenadora da UAB/Unimontes Chefe do departamento de estágios e Práticas escolares

Coordenadora Adjunta da UAB/Unimontes Chefe do departamento de Métodos e Técnicas educacionais

Chefe do departamento de Política e Ciências Sociais/Unimontes

Simone Narciso Lessa

1.3 Idade das Trevas? o que é Feudalismo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1.4 As Relações Sociais Constitutivas do Período Feudal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

1.5 O Rei Medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

1.6 A Guerra dos Cem Anos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

1.8 Considerações Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

2.2 O Ano Mil e a Consolidação da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

2.5 A Ascensão Turca no Levante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

2.6 O Chamado do Papa Urbano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

2.7 Considerações Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

3.2 As Transformações e os Antecedentes nos Séculos XI e XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

3.3 A Paz de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

3.4 As Transformações no Campo da Produção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

3.6 A Crise do Feudalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

3.7 Considerações Finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Referências Básicas e Complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

1.3 Idade das Trevas? o que é

1.3.1 Período e o Espaço do Feudalismo

1.3.2 Como Poderemos então Definir o Feudalismo?

1.4 As Relações Sociais

1.4.1 As Relações de Vassalagem: o Feudo, Benefício e a Terra

A formação da relação de Vassalagem é o ou-

Para Bloch o termo suserano só é corretamente aplicado já a um segundo escalão de re-

Este fenômeno da relação de vassalagem

1.4.2 A Servidão e o Trabalho

Figura 7: A terra era ►

Num primeiro momento, as heranças romanas e germânicas estão presentes no ordena-

O colonato é o contraponto do escravismo

1.5 O Rei Medieval

1.5.1 A Monarquia Medieval Inglesa

Na Inglaterra, em 1066, a conquista normanda colocou um ponto final no domínio Anglo-

Ricardo, Coração de Leão (1189-1199) Só se encontrou na ilha 2 vezes apenas. Envol-

GUERRA DAS DUAS ROSAS (1455/185)

Fonte: Adaptado pelos autores a partir de GIORDANI (1974).

1.5.2 A Monarquia Medieval Francesa

Figura 10: São Luis ►

1.6 A Guerra dos Cem Anos

◄ Figura 11: A Guerra dos

Figura 12: Mapa - A ►

1.8 Considerações Finais

BLOCH, Marc. A Sociedade Feudal. Lisboa: Edições 70, 1982.

_______________Os Reis Taumaturgos. O Caráter Sobrenatural do Poder Régio, França e

DUBY, Georges. O Ano Mil. Lisboa: Edições 70, 1980.

FRANCO JR., Hilário. O Feudalismo. São Paulo: Brasiliense, 1993.

GIORDANI, Mário Curtis. História do Mundo Feudal. Petrópolis-RJ: Vozes, 1974.

LE GOFF, Jacques. As Raízes Medievais da Europa Moderna. Petrópolis-RJ: Vozes, 2007.

◄ Figura 13: Adoração de

com os Berberes do norte da África, recém

rezavam e jejuavam, davam esmolas e saíam em peregrinação. Mas negavam

2.2 O Ano Mil e a Consolidação da

Duby aponta a necessidade de o historiador, de forma interdisciplinar, buscar outras fontes

Figura 16: Apocalipse ►