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br MAIO DE 2007 • Ano 29 • Nº 5 • R$ 3,50

Rembrandt e os
judeus de Amsterdã
Pág. 20
índice
4 Prezados Amigos de Israel
Notícias de

ISRAEL
É uma publicação mensal da “Obra
Missionária Chamada da Meia-Noite” com
licença da “Verein für Bibelstudium in Israel,
Beth-Shalom” (Associação Beth-Shalom para
Estudo Bíblico em Israel), da Suíça.

6 Seis Marcos Esclarecedores em Mateus 24
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A revista “Notícias de Israel” é publicada
também em espanhol, inglês, alemão,
holandês e francês.

As opiniões expressas nos artigos assinados

são de responsabilidade dos autores.

INPI nº 040614
Registro nº 50 do Cartório Especial

O objetivo da Associação Beth-Shalom para

Estudo Bíblico em Israel é despertar e
fomentar entre os cristãos o amor pelo Estado
de Israel e pelos judeus. Ela demonstra o

17 O Gaon de Vilna: um Gênio Místico

amor de Jesus pelo Seu povo de maneira
prática, através da realização de projetos
sociais e de auxílio a Israel. Além disso,
promove também Congressos sobre a Palavra
Profética em Jerusalém e viagens, com a
intenção de levar maior número possível de
peregrinos cristãos a Israel, onde mantém a
Casa de Hóspedes “Beth-Shalom” (no monte
Carmelo, em Haifa).

20 HORIZONTE
• Rembrandt e os judeus de Amsterdã - 20
 “Naquele dia, levantarei o tabernáculo
caído de Davi, repararei as suas brechas; e,
levantando-o das suas ruínas, restaurá-lo-ei
como fora nos dias da antiguidade” (Amós
9.11).
Depois de todos os terríveis juízos sobre
Israel, Deus fará algo novo. Antes de tratarmos a
respeito, devemos enfatizar que o livro de Amós é
dirigido principalmente às dez tribos rebeldes de
Israel, mas não exclui Judá. No capítulo 1,
versículo 3, Deus começa a pronunciar o juízo
sobre as nações vizinhas pelo que fizeram com
Israel: “Assim diz o SENHOR: Por três
transgressões de Damasco e por quatro,
não sustarei o castigo, porque trilharam a
Gileade com trilhos de ferro” (Amós 1.3).
Apesar da distinção que fazemos entre Judá e as
dez tribos, eles são um só povo. Todo o Israel
experimentará tribulação, e o pior ainda está por
vir. Esse período é conhecido como a “angústia de
Jacó”, “...ele, porém, será livre dela”
(Jeremias 30.7).
A constatação de que os juízos descritos no
livro de Amós são dirigidos principalmente às dez
tribos de Israel está baseada nas referências
geográficas: lugares como Samaria, Betel e Gilgal
estão localizados fora de Judá. Mas, do mesmo
modo como no início do livro de Amós, também
vemos no seu final que todo o Israel está incluído.
O “tabernáculo de Davi” refere-se a Jerusalém,
a capital de Judá. O que significa a frase “o
tabernáculo caído de Davi”? Sabemos que não
se trata do tabernáculo semelhante a uma tenda,
que abrigou a arca da aliança até que Salomão
edificasse o templo. Uma dica são as palavras:
“repararei as suas brechas; e, levantando-o
das suas ruínas...” Essa é uma referência à
Jerusalém física e ao templo. Ruínas indicam
construções de pedras, o que não pode ser dito
do tabernáculo descrito em Êxodo 25-31.
Mas, a seguir lemos a promessa: “...restaurá-
lo-ei como fora nos dias da antiguidade”.
Será que isso quer dizer que Jerusalém será
reconstruída exatamente como era nos dias de
Davi? Penso que não. À medida que estudarmos
os versículos seguintes, veremos que Deus
realizará algo completamente novo, pois Ele não
faz consertos ou remendos.
Para melhor compreensão, será útil ler
Jeremias 31.31: “Eis aí vêm dias, diz o
SENHOR, em que firmarei nova aliança com
4 Notícias de Israel, maio de 2007
a casa de Israel e com a casa de Judá”. Sem
dúvida, esse versículo fala da renovação do povo
judeu como o escolhido de Deus.
Deus renova, Ele não conserta. A maior parte
das pessoas procura melhorar sua vida, seu
conforto, seu bem-estar. Até mesmo muitas
igrejas acreditam que podem melhorar o ser
humano. Essa é a razão porque existem tantos
falsos ensinos. As igrejas e os ministérios de maior
sucesso são os que prometem uma vida melhor
aos seus membros, com o pretexto de que se
tornarão melhores cristãos. Sobre esse tipo de
filosofia está baseada, por exemplo, a maçonaria,
mas muitas igrejas seguem esse padrão,
imaginando que homens corruptos podem ser
aperfeiçoados com o objetivo de contribuirem
para uma sociedade melhor.
Deus, porém, fez uma Nova Aliança: “Porque
esta é a aliança que firmarei com a casa de
Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR:
Na mente, lhes imprimirei as minhas leis,
também no coração lhas inscreverei; eu
serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.
Não ensinará jamais cada um ao seu
próximo, nem cada um ao seu irmão,
dizendo: Conhece ao SENHOR, porque todos
me conhecerão, desde o menor até ao
maior deles, diz o SENHOR. Pois perdoarei as
suas iniqüidades e dos seus pecados jamais
me lembrarei” (Jeremias 31.33-34).
Quando chegará esse dia? Para sabê-lo, temos
de nos voltar para o Novo Testamento, lendo as
palavras ditas por Tiago em Atos 15.14-18:
“expôs Simão como Deus, primeiramente,
visitou os gentios, a fim de constituir dentre
eles um povo para o seu nome. Conferem
com isto as palavras dos profetas, como
está escrito: Cumpridas estas coisas,
voltarei e reedificarei o tabernáculo caído
de Davi; e, levantando-o de suas ruínas,
restaurá-lo-ei. Para que os demais homens
busquem o Senhor, e também todos os
gentios sobre os quais tem sido invocado o
meu nome, diz o Senhor; que faz estas
coisas conhecidas desde séculos”.
Observamos uma interrupção no plano de Deus
para Israel: “Deus, primeiramente, visitou os
gentios”. Tecnicamente, isso não é correto,
porque Ele visitou inicialmente o Seu povo Israel.
No início, todos os crentes eram judeus, e o
acréscimo dos gentios teria causado divisões e
mal-estar. O que Tiago quis dizer foi que o acréscimo não serão
dos gentios à Igreja judaica teria que ser completado, arrancados”.
primeiramente – para “constituir dentre eles (os Meus
gentios) um povo para o seu nome (de Deus)”. prezados amigos:
Depois disso, se daria o cumprimento de Amós 9.11. essa é a verdadeira
É evidente que esse tipo de cumprimento não esperança de Israel. A
poderia ocorrer antes do estabelecimento dos judeus promessa irrevogável de Deus
em uma nação soberana na terra de Israel. Esse processo é que todos os inimigos dos judeus serão envergonhados
começou no dia 14 de maio de 1948, quando foi e que Ele perdoará todos os pecados do Seu povo,
proclamado o Estado de Israel, “como fora nos dias renovando-o, desde o menor até o maior – todos eles
da antiguidade”, ou seja, Jerusalém, Israel, a Terra conhecerão o Senhor!
Santa de Deus. Quanto à Igreja de Jesus, a ela não foi dada nenhuma
O que virá a seguir? “...para que possuam o promessa terrena (como as que foram dadas a Israel),
restante de Edom e todas as nações que são mas promessas celestiais. Entretanto, o que Israel
chamadas pelo meu nome, diz o SENHOR, que faz experimentará é uma maravilhosa representação, uma
estas coisas” (Amós 9.12). Ele se refere às nações bela imagem do que nos espera: também ceifaremos sem
(aos gentios), “que são chamadas pelo meu nome” cessar e viveremos com abundância, porque temos a
(a Igreja de Jesus). Portanto, o ajuntamento e a Jesus e Ele tem a nós. Cristo deu a vida pela Sua Igreja, e
restauração de Israel dependem da plenitude dos gentios é a Ele que esperamos ansiosamente!
(veja Romanos 11.25). Unido com vocês nessa firme esperança, saúdo com
Tiago vai um passo além: ele fala sobre os gentios, um sincero
sobre a ressurreição de Israel e, no versículo 17
menciona “os demais homens”, para que “busquem Shalom!
o Senhor, e também todos os gentios sobre os
quais tem sido invocado o meu nome. Portanto,
podemos fazer uma distinção entre a Igreja de Jesus, Arno Froese
Israel e aqueles que se converterão na Grande
Tribulação, depois que a Igreja tiver sido arrebatada da
terra. Após o restabelecimento de Israel e os juízos
sobre a terra, lemos em Apocalipse 7.9: “Depois
destas coisas, vi, e eis grande multidão que
ninguém podia enumerar, de todas as nações,
tribos, povos e línguas, em pé diante do trono e
diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras
brancas, com palmas nas mãos”. Essa grande
multidão não é a Igreja, pois trata-se dos “demais
homens”.
A seguir, Amós escreve sobre o tempo em que o
reino de Deus será estabelecido na terra: “Eis que
vêm dias, diz o SENHOR, em que o que lavra segue
logo ao que ceifa, e o que pisa as uvas, ao que
lança a semente; os montes destilarão mosto, e
todos os outeiros se derreterão” (Amós 9.13).
Nessa época haverá colheitas ininterruptas e
superabundância.
Promessas especiais são feitas a “meu povo de
Israel”. Observe o versículo 14: “Mudarei a sorte do
meu povo de Israel; reedificarão as cidades
assoladas e nelas habitarão, plantarão vinhas e
beberão o seu vinho, farão pomares e lhes
comerão o fruto” (Amós 9.14). A eternidade
emergirá: “Plantá-los-ei na sua terra, e, dessa terra
que lhes dei, já não serão arrancados, diz o
SENHOR, teu Deus” (Amós 9.15). As promessas
eternas de Deus ao remanescente de Israel não excluem
a terra, pois “dessa terra que lhes dei, [os judeus]já

Notícias de Israel, maio de 2007 5

 Norbert Lieth

Em Mateus 24, Jesus usa seis expressões que são muito úteis
na subdivisão do capítulo e para sua melhor compreensão:
1. Ainda não é o fim (Mt 24.6).
2. O princípio das dores (v.8).
3. A tribulação (v.9).
4. O fim (v.14).
5. O abominável da desolação (v.15).
6. Em seguida à tribulação (v.29).
Essas seis expressões servem de marcos referenciais, uma vez que ca- Esse levante generalizado,
da uma delas delimita um tempo específico e introduz uma nova fase oriundo do reino das trevas,
nos acontecimentos proféticos. do Iluminismo ao comunis-
mo e ao nacional-socialismo
(nazismo), intensificou-se no
Primeiro marco: ainda não é o fim período em que os judeus
“E ele lhes respondeu: Vede que ninguém vos engane. Porque muitos virão voltaram para sua terra, a
em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganarão a muitos. E, certamen- partir de 1882.
te, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, não vos assusteis, por- “E, certamente, ouvireis fa-
que é necessário assim acontecer, mas ainda não é o fim” (Mt 24.4-6). lar de guerras e rumores de
Aqui Jesus fala de um tempo que ainda não é o fim, mas que é uma guerras...” (Mt 24.6). A Pri-
condição imediatamente anterior a ele, ou seja, que conduz ao fim lenta meira e a Segunda Guerra
mas inexoravelmente. foram chamadas de guerras
Nos versículos 4 e 5 o Senhor Jesus menciona a primeira onda de enga- mundiais porque, até então,
nos dos tempos finais, a sedução em nível político, ideológico e religioso. nada semelhante havia suce-
Depois que o cristianismo havia se firmado e expandido na Ásia Me- dido na História da humani-
nor e na Europa (até a Reforma), veio o grande engano. Novos arautos dade. Ambas foram devasta-
da salvação começaram a se manifestar e toda a Europa foi seduzida pe- doras: a Primeira Guerra
lo engano. Alguns tópicos desse processo enganoso: o Iluminismo, o Mundial ceifou a vida de 10
tempo dos grandes filósofos, a teoria da evolução, as muitas seitas, a milhões de pessoas, a Se-
teologia do “Deus está morto”. Então veio o marxismo-leninismo; do gunda Guerra Mundial cus-
socialismo surgiu o comunismo (1917). A partir de 1932, quando o na- tou a vida de 55 milhões. Na
cional-socialismo se levantou na Alemanha, homens como Hitler, verdade, elas tiveram de
Goebbels e Himmler foram os novos salvadores (messias), e na Itália o acontecer, mas ainda não
falso salvador foi Mussolini. significavam o fim: “porque é

6 Notícias de Israel, maio de 2007

necessário assim acontecer, mas ainda
não é o fim” (v.6). Certamente elas
se originaram no reino das trevas,
porém, por direcionamento divino
foram fatores-chave para a funda-
ção do Estado de Israel. A Primeira
Guerra Mundial preparou uma ter-
ra para um povo*; a Segunda Guer-
ra Mundial preparou um povo para
essa mesma terra. É impossível
frustrar os desígnios divinos!
Segundo marco: o
princípio das dores
“Porquanto se levantará nação
contra nação, reino contra reino, e ha-
verá fomes e terremotos em vários lu-
gares; porém tudo isto é o princípio
das dores” (Mt 24.7-8). Com es-
sas palavras, em minha opinião, o
Senhor Jesus descreve o tempo ime-
diatamente anterior ao Arrebata-
mento, que prenuncia e introduz a
época da Tribulação.
“...se levantará nação contra na-
ção, reino contra reino...” Isso signifi-
ca revoluções, conflitos bélicos e
terrorismo, assim como vimos
acontecer após o fim da Guerra
Fria (depois do conflito entre o
Ocidente e o Oriente e da queda do
Muro de Berlim) e como hoje acon-
tece mundialmente (veja Lc 21.10).
Um jornal suíço noticiou:
Que o mundo seja pacífico e está-
vel é refutado pelos fatos. Segundo
levantamento de um renomado institu-
to de Hamburgo, no ano de 2004
houve 42 guerras e conflitos armados
no mundo, e conforme os dados de
um instituto estratégico de Pequim,
após o término da Guerra Fria eclo-
diram em média dez novas guerras
por ano. A Índia e o Paquistão são
duas novas potências atômicas, e a
disseminação de armas de destruição
* Pelo fato da Grã-Bretanha ter conquistado a Palestina em 1917 e ter apoiado a formação de
um lar nacional judeu através da Declaração Balfour.
em massa e de
mísseis estratégi-
cos avança. Em
tempo previsível,
de 30 a 40 paí-
ses disporão des-
ses artefatos de
guerra. O mun-
do tornou-se ins-
tável e imprevisí-
vel. Estabilidade
pacífica é uma
exceção...” (-
Neue Zürcher
Zeitung)
“...e haverá Marx, Lenin e Engels, do socialismo surgiu
o comunismo (1917).
fomes e terremotos
em vários luga-
res; porém tudo
isto é o princípio das dores” (Mt 24.7- trair e odiar uns aos outros; levantar-
8). Fomes, epidemias (Lc 21.11) e se-ão muitos falsos profetas e engana-
terremotos são elementos que ca- rão a muitos. E, por se multiplicar a
racterizam de modo especial a atual iniqüidade, o amor se esfriará de quase
situação mundial; eles são como todos. Aquele, porém, que perseverar
que seu selo, sua marca registrada. até o fim, será salvo. E será pregado
Pela mídia somos confrontados este evangelho do reino por todo o mun-
com a miséria da fome. A epidemia do, para testemunho a todas as nações.
da AIDS, os terremotos, os pavo- Então, virá o fim. Quando, pois, vir-
res, os maremotos e os atos de ter- des o abominável da desolação de que
rorismo não se concentram mais falou o profeta Daniel, no lugar santo
apenas em algumas regiões, mas se (quem lê entenda)...” (vv.9-15).
manifestam pelo mundo inteiro. Es- Esse texto descreve a primeira
se é o “princípio das dores”. Dessa metade da Grande Tribulação, e
forma, o tempo da Tribulação está essas características perdurarão até
cada vez mais próximo do nosso seu final.
mundo. Portanto, aproxima-se Nessa ocasião o Arrebatamento
também o momento do Arrebata- da Igreja já terá acontecido, pois es-
mento (que se dará antes da Tribu- tá escrito que “...aquele que perseve-
lação). rar até o fim, será salvo”. Isso quer
dizer: quem ainda estiver sobre a
terra, terá de perseverar até o fim
Terceiro marco: da Tribulação ou morrerá como
a Tribulação mártir. Isso não pode se referir à
“Então, sereis atribulados, e Igreja, pois na época de Mateus 24-
vos matarão. Sereis odiados de todas as 25 ela ainda era um mistério, não
nações, por causa do meu nome. Nesse sendo mencionada nesses capítulos.
tempo, muitos hão de se escandalizar, Somente dois dias após proferir Seu
Sermão Profético Jesus falou dela a
Seus discípulos (veja Jo 14.2-3).
“Então, sereis atribulados, e vos
matarão. Sereis odiados de todas as
Notícias de Israel, maio de 2007 7
 “E, por se multiplicar a iniqüidade,
o amor se esfriará de quase todos” (Mt
24.12). As leis serão mudadas, a
Lei de Deus será completamente ig-
norada, a Bíblia será rejeitada e a
conseqüência será uma apostasia
indescritível.
“Aquele, porém, que perseverar até
o fim, esse será salvo” (v.13). Aqui
trata-se daqueles que se converte-
rem durante a Tribulação e que
perseverarem na fé até seu fim.
“E será pregado este evangelho do
reino por todo o mundo, para testemu-
nho a todas as nações...” (v.14). Na-
da nem ninguém pode barrar essa
marcha vitoriosa do Evangelho de
Jesus. Por mais de dois mil anos
não foi possível impedi-lo de se es-
Na verdade, a Primeira e a Segunda Guerra Mundial tiveram de acontecer, mas
palhar, e isso também não aconte-
ainda não significavam o fim: “porque é necessário assim acontecer, cerá no tempo da Tribulação.
mas ainda não é o fim” (v.6). O Evangelho foi rejeitado, odia-
do e combatido, mas mesmo na se-
gunda metade da Tribulação ele se-
nações, por causa do meu nome. Nesse que provavelmente conduzirá a um rá proclamado até a volta de Jesus
tempo, muitos hão de se escandalizar, governo mundial único, a uma uni- em glória.
trair e odiar uns aos outros” (vv.9- ficação política e religiosa. Tratar-
10). A aliança de Israel com o Anti- se-á, assim, sem dúvida, do cumpri-
cristo e o último ditador mundial mento de Apocalipse 3.10: “Porque Quarto marco: o fim
provavelmente será firmada nesse guardaste a palavra da minha perse- “...Então, virá o fim” (v.14). O
momento, quando então começará verança, também eu te guardarei da termo “o fim” significa provavel-
a perseguição daqueles que não hora da provação que há de vir sobre o mente as últimas e mais fortes do-
aderirem a esse acordo. mundo inteiro, para experimentar os res de parto antes que a nova vida
“Levantar-se-ão muitos falsos pro- que habitam sobre a terra”. irrompa e Jesus volte.
fetas e enganarão a mui-
tos”. Agora se chega a
mais um patamar de en-
gano e sedução (veja o Fomes, epidemias (Lc 21.11) e terremotos são elementos que caracterizam de modo especial a
v.4). É a segunda onda de atual situação mundial; eles são como que seu selo, sua marca registrada.

enganos nos tempos fi-

nais. O fator desenca-
deante poderia ser o re-
cém-sucedido Arrebata-
mento da Igreja. Esse
engano consistirá da hu-
manidade toda unindo-se
numa única comunidade
mundial. Haverá uma in-
descritível solidariedade
entre os homens sob o
poderio do Anticristo,

8 Notícias de Israel, maio de 2007

 guém iria sobrevi- em hebraico se chama Armagedom”
ver. Romanos (Ap 16.14,16).
9.28 faz alusão a Quando Jesus diz: “Onde estiver
um juízo executa- o cadáver, aí se ajuntarão os abutres”
do de forma in- (Mt 24.28), penso que Ele está se
tensa: “Pois o Se- referindo a Jerusalém, onde será es-
nhor executará na tabelecida a abominação desoladora
terra a sua senten- e sobre a qual as nações, seduzidas
ça, rápida e defini- pelos demônios, se lançarão.
tivamente” (NVI).
“Porque surgi-
rão falsos cristos e Sexto marco:
falsos profetas ope- em seguida à Tribulação
A aliança de Israel com o Anticristo e o último ditador rando grandes si- “Logo em seguida à tribula-
mundial provavelmente será firmada durante a Tribulação,
quando então começará a perseguição daqueles que não nais e prodígios pa- ção daqueles dias, o sol escurecerá, a
aderirem a esse acordo. ra enganar, se pos- lua não dará a sua claridade, as estre-
sível, os próprios las cairão do firmamento, e os poderes
eleitos” (Mt dos céus serão abalados. Então, apare-
24.24). Na segun- cerá no céu o sinal do Filho do Ho-
Quinto marco: o da metade dos sete anos de Tribu- mem; todos os povos se lamentarão e
abominável da desolação lação haverá uma terceira e última verão o Filho do Homem vindo sobre
“Quando, pois, virdes o abomi- onda de engano. Comparado às duas as nuvens do céu, com poder e muita
nável da desolação de que falou o ondas anteriores, dessa vez o enga- glória. E ele enviará os seus anjos, com
profeta Daniel, no lugar santo...” no virá acompanhado de milagres e grande clangor de trombeta, os quais
(v.15). Aqui é descrita a metade sinais. Isso levará a um completo reunirão os seus escolhidos, dos quatro
dos sete últimos anos e o fator de- endemoninhamento da humanida- ventos, de uma a outra extremidade
sencadeante dos últimos três anos e de. Apocalipse 13.13 diz: “Também dos céus” (Mt 24.29-31). Depois do
meio. O abominável da desolação opera grandes sinais, de maneira que sofrimento, depois da Grande Tri-
consistirá do Anticristo se assentan- até fogo do céu faz descer à terra, bulação, o Senhor Jesus voltará
do no novo templo reconstruído em diante dos homens.” Três capítulos com poder e muita glória.
Jerusalém (veja 2 Ts 2.3-4). adiante, lemos: “porque eles
“Porque nesse tempo haverá grande são espíritos de demô-
tribulação, como desde o princípio do nios, operadores de Últimas
mundo até agora não tem havido e sinais, e se diri- exortações
nem haverá jamais. Não tivessem gem aos reis do “Aprendei, pois, a
aqueles dias sido abreviados, ninguém mundo inteiro parábola da figueira:
seria salvo; mas, por causa dos escolhi- com o fim de quando já os seus ra-
dos, tais dias serão abreviados” (Mt ajuntá-los para a mos se renovam e as
24.21-22). Esse período da história peleja do grande folhas brotam, sa-
mundial será tão terrível como ja- Dia do Deus To- beis que está próxi-
mais houve na terra, incomparável d o - P o d e r o s o . . . mo o verão. Assim
em sua magnitude, a maior angús- Então, os ajunta- também vós: quan-
tia já experimentada pelos homens. ram no lugar que do virdes todas estas
Se ele não fosse abreviado, ou seja, coisas, sabei que está
limitado a três anos e meio, nin- próximo, às portas”
(Mt 24.32-33). A
parábola da figueira
O “abominável da desolação” será o período da história mundial e as palavras: “Assim
tão terrível como jamais houve na terra, incomparável em sua também vós: quando vir-
magnitude, a maior angústia já experimentada pelos homens.
Se ele não fosse abreviado, ou seja, limitado a três anos e meio,
des todas estas coisas, sabei
ninguém iria sobreviver. que está próximo, às por-

Notícias de Israel, maio de 2007 9

 “Pois assim não sabeis em que dia vem o nosso
como foi nos Senhor. Mas considerai isto: se o pai
dias de Noé, de família soubesse a que hora viria
também será a o ladrão, vigiaria e não deixaria que
vinda do Filho fosse arrombada a sua casa. Por is-
do Homem” (v. so, ficai também vós apercebidos; por-
37). Antes da que, à hora em que não cuidais, o
vinda de Jesus Filho do Homem virá” (Mt 24.42-
a situação será 44). Não permita que sua “casa”
semelhante à seja arrombada! Coloque sua vida
dos dias de à disposição do Senhor! Entregue-
Noé. Até que se completa e totalmente a Ele,
o dilúvio inun- permitindo que Ele seja o guardião
“Logo em seguida à tribulação daqueles dias, o sol dasse a terra de sua casa! E mais: permita ser
escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão
do firmamento, e os poderes dos céus serão abalados. Então, (Gn 7.17), as enchido pelo Espírito Santo (veja
aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; todos os povos pessoas não Ef 5.18)!
se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as
nuvens do céu, com poder e muita glória. E ele enviará os
a c r e d i t a v am “Quem é, pois, o servo fiel e pru-
seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais que o fim esta- dente, a quem o senhor confiou os seus
reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma va próximo, e conservos para dar-lhes o sustento a
a outra extremidade dos céus” (Mt 24.29-31).
a porta da arca seu tempo? Bem-aventurado aquele
foi irremedia- servo a quem seu senhor, quando vier,
velmente fe- achar fazendo assim. Em verdade vos
tas”, significam: quando as pessoas chada por Deus (v.16). Também digo que lhe confiará todos os seus
virem os sinais da Tribulação, en- no que diz respeito à primeira fase bens. Mas, se aquele servo, sendo
tão a vinda de Jesus está às portas. da volta de Jesus, o Arrebatamento, mau, disser consigo mesmo: Meu se-
“Em verdade vos digo que não pas- as pessoas dirão que tudo está co- nhor demora-se, e passar a espancar os
sará esta geração sem que tudo isto mo sempre foi e que vai continuar seus companheiros e a comer e beber
aconteça” (v.34). Quem é “esta ge- assim. Elas não contarão com o Ar- com ébrios, virá o senhor daquele servo
ração”? A geração dos judeus que rebatamento. em dia em que não o espera e em hora
vivenciará o começo da Tribulação, “Porque, assim como foi nos dias que não sabe e castigá-lo-á, lançando-
que não perecerá até que Jesus te- anteriores ao dilúvio comiam e be- lhe a sorte com os hipócritas; ali have-
nha vindo. biam, casavam e davam-se em casa- rá choro e ranger de dentes” (Mt
“Passará o céu e a terra, porém as mento, até ao dia em que Noé entrou 24.45-51). Seja um servo prudente,
minhas palavras não passarão” na arca” (Mt 24.38). Sete dias de- uma serva boa e fiel. Atente à Pala-
(v.35). Com essa afirmação Jesus pois que Noé entrou na arca, o di- vra Profética, esteja esperando o
confirma tudo o que dissera ante- lúvio se derramou (veja Gn Senhor Jesus a qualquer momento
riormente, tudo o que anunciara, 7.1,4,7). Quando o Arrebatamento e distribua a Palavra como alimento
enfatizando que tudo acontecerá da Igreja tiver acontecido, em um no tempo certo!
com certeza, que seu cumprimento espaço de tem-
é mais certo que a duração da exis- po não especifi-
tência do céu e da terra. A Bíblia e cado, mas rela- Recomendamos:
as palavras de Jesus se cumprirão tivamente cur-
em todas as suas declarações. to, a Tribulação
“Mas a respeito daquele dia e hora sobrevirá de
ninguém sabe, nem os anjos dos céus, forma repentina
nem o Filho, senão o Pai” (v.36). e surpreendente
Dia e hora ninguém sabe, mas esta- sobre todos os
mos na expectativa de que Ele virá que habitam a
em breve, pois vivenciamos o cum- terra.
primento dos sinais que antecedem “Portanto, Pedidos: 0300 789.5152
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os juízos de Deus! vigiai, porque

10 Notícias de Israel, maio de 2007

O Fascinante Mundo
dos
Hassidim
Parte 3
Steve Herzig
Sem sombra de dúvida, o rabino
Israel Ben Eliezer (também conhe-
cido como o Besht e, ainda, como
Ba’al Shem Tov) deixou permanen-
temente sua marca no judaísmo. O
movimento hassídico (i.e., ultra-or-
todoxo) floresceu sob os seus cuida-
dos. Todavia, o ensino hassídico
não é uniforme e nem todos os ju-
deus concordam com o hassidismo.
Embora o hassidismo conte com
muitos líderes locais, cada seita in-
terna tem um líder principal que é
reverenciado, chegando a ser quase
adorado, pelos seus seguidores. Tal
líder é o cabeça de uma dinastia e
seu cetro de autoridade normal-
mente passa para o seu herdeiro di-
reto ou para algum membro de sua
família.
O Besht criou o clima para essa
situação com sua doutrina do ofício
de tsaddik (i.e., “justo”). Os tsad-
diks, conforme se crê entre os hassi-
dim, são indivíduos que possuem
qualidades espirituais superiores.
Diferentemente da concepção bíbli-
ca quanto à pessoa do Messias, um
tsaddik não é visto como alguém
que trará a paz ao mundo. Pelo
contrário, ele é um facilitador espi-
ritual que tem a missão de auxiliar
as pessoas a atuarem com felicidade
no mundo em que vivem.
Além de tsaddik, um líder hassí-
dico também pode ser chamado de
reb (um termo iídiche que denota
respeito), ou rebbe, ou, ainda, rav.
Os hassidim consideram o ofício do
rebbe superior a todos os demais.
Assemelha-se ao guru
hindu porque guia
seus seguidores em
todos os aspectos da
vida. Ele é quem lide-
ra seu povo ao deve-
kut, o apego leal a
Deus. O tsaddik, ou
rebbe, é o responsável
por conduzir seus se-
guidores à salvação de
suas almas através da
comunhão com Deus.
O Ba’al Shem Tov
não deixou nenhum
documento escrito acerca de seus
ensinamentos, porém, seus segui-
dores escreveram muitas histórias
sobre ele. Quando morreu em
1770, esse líder, que era muito po-
pular, tornou-se lendário. Suas
idéias se propagaram para centenas
de comunidades localizadas por to-
do o território da Polônia, Lituânia
e Ucrânia. Dezenas de rebbes surgi-
ram nas cidades do Leste Europeu
e muitos judeus os seguiam, por
acreditarem que eles detinham o
conhecimento do caminho de
Deus.
As cidades de Satmar, Belz,
Kotzk e Lubavitch deram origem e
seu nome às diferentes seitas do
hassidismo que conhecemos na
atualidade. Chaim Shneider, espe-
cialista no assunto, escreveu:
Aos poucos, mas consistentemen-
te, o hassidismo veio a ser aceito co-
mo uma forma legítima de se guar-
dar o judaísmo. Os hassidim ficaram
conhecidos por suas práticas de de-
voção religiosa, tais como, participar
assiduamente do mikva [i.e., um ba-
nho ou lavagem ritual]. Algumas ve-
zes eles não seguem a Halacha [i.e.,
as prescrições instituídas da lei judai-
ca], como, por exemplo, o davnen
[i.e., recitar as orações prescritas na
liturgia judaica] no final de cada dia.
O hassidismo se ramificou literalmen-
te em centenas de dinastias rabíni-
cas.1
Antes da Segunda Guerra Mun-
dial, havia 3 milhões e meio de ju-
deus na Polônia. Conforme escreve
Shneider, a “esmagadora maioria”
deles era de tradição hassídica.2
Belz’e: Tradição hassídica que
recebeu esse nome por causa de
uma cidade situada na Galícia
(atualmente, sudeste da Polônia).
Foi instituída no século XIX pelo
rav Dov. Seu traço distintivo é que
os homens casados ficam na sinago-
ga o dia todo para estudar o Talmud
Notícias de Israel, maio de 2007 11

Um judeu ultra-ortodoxo acende as velas de Hanukah em Mea Shearim (bairro
ortodoxo) na cidade de Jerusalém. Hanukah, que significa “dedicação”, também
denominado “Festa das Luzes”, é um feriado que comemora a reconsagração do
templo de Jerusalém, após ter sido profanado por Antíoco Epifânio.
e para orar. Eles vivem com o sus-
tento proveniente de doações gene-
rosas dos homens de negócios e co-
merciantes da localidade. À seme-
lhança de uma dinastia, o ofício de
tsaddik é transmitido de pai para fi-
lho ou para membros da mesma fa-
mília.
Satmar: É o tipo mais tradicio-
nal de hassidismo. Originou-se nu-
ma distante cidade húngara, na re-
gião da Transilvânia. Os satmar dis-
tinguem-se como um dos poucos
grupos judaicos que não dão apoio
ao estabelecimento do atual Estado
de Israel, por crerem que o mesmo
só deverá existir quando o próprio
Messias o instituir. Os satmar argu-
mentam que o sionismo e a criação
do Estado Judeu causaram o Holo-
causto, como um juízo sobre o po-
12 Notícias de Israel, maio de 2007
quer pessoa que cresse na causa
sionista de entrar novamente pelas
portas da Shul [i.e., sinagoga]”.4 Os
satmar não recrutam membros
oriundos da comunidade judaica
não-praticante.
Lubavitch: Um dos movimen-
tos hassídicos mais conhecidos é o
Lubavitch, também designado pelo
termo Habad, um acróstico com as
iniciais das palavras hokmah, binah
e da’at – que, respectivamente, sig-
nificam: sabedoria, discernimento e
conhecimento.5 Os lubavitcher dese-
jam que os judeus não-praticantes
retornem à comunidade judaica que
pratica o judaísmo. Eles dirigem
aqueles “trailers mitzvah” [i.e., trai-
lers de boas ações], que são uma es-
pécie de ônibus adaptado em local
de adoração ambulante, com a fina-
lidade de transitar pelas comunida-
des judaicas à procura de homens
judeus sem chapéu para convidá-los
a usar filactérios e fazer as orações.
Seu último rebbe foi o famoso Me-
nachem Mendel Schneerson do
Brooklyn, Nova York. Muitos de
seus seguidores crêem que ele é o
messias, mesmo depois da morte
vo judeu. Assim, escreveu Shnei- dele em 1994.
der, em 1948 o líder satmar “cho-
rou desconsolada-
mente [...] por causa
do dano que a cria-
ção do Estado Judeu Moishe Arye Friedman, à esquerda, um hassidim anti-sionista
extremista, aperta a mão do presidente iraniano Mahmoud
causaria e pela gravi- Ahmadinejad, durante uma conferência de negação do
dade do pecado dos Holocausto. Ahmadinejad tem afirmado que a tentativa dos
nazistas de exterminar o povo judeu é um “mito”.
judeus ao estabele-
cerem seu próprio
poder governamen-
tal antes da chegada
do ‘Mashiach’ [i.e.,
Messias] para redi-
mi-los”.3 Ele tam-
bém lamentou a vi-
tória israelense na
Guerra dos Seis
Dias, em 1967, “a
ponto de dar ordens
para impedir qual-
Os Detratores do Solomon Zalman (1720-1797). Ele o hassidismo se alastrasse a tal pon-
Hassidismo viveu em Vilna, uma cidade cogno- to que a Torah e o Talmude fossem
Junto com uma grande multidão minada de “Jerusalém da Lituâ- completamente substituídos por
de adeptos, o Ba’al Shem Tov tam- nia”,8 que estava repleta de sinago- orações emocionais, experiências
bém atraía uma quantidade de críti- gas e universidades, situada ao nor- místicas e pela Cabala (veja, a se-
cos. Eles consideravam que priori- te da região da Polônia onde o guir, o artigo “O Gaon de Vilna:
zar a alegria e o contentamento aci- hassidismo era mais proeminente. Um Gênio Místico”).
ma do estudo da Torah [i.e., o Apesar de seu brilhantismo (Solo- Ele considerava a posição do
Pentateuco] era um perigoso sinal mon fez um complexo discurso tal- tsaddik como idolatria, por acreditar
de declínio do judaísmo. No entan- múdico aos sete anos de idade), ele que promovia a adoração de seres
to, a verdade mais chocante foi a de recusou todos os títulos ou ofícios humanos. Em 1772, apenas dois
que, após a morte do Besht, seus públicos. Ao contrário do Besht, anos depois da morte do Besht, o
ensinos se propagaram ainda mais Solomon estudava o Talmude por Gaon determinou que os hassidim
rapidamente do que quando ele era dezoito horas todos os dias. Ele deviam ser excluídos da comunhão.
vivo. Os críticos perceberam que também estudava matérias secula- Ele foi ainda mais longe, a ponto de
aquele movimento precisava ser de- res, tais como geometria, astrono- declarar: “Eu permanecerei de
tido. Doze anos depois da morte do mia e medicina. “Dizem que ne- guarda e o dever de todo judeu
Besht,6 levantou-se um grupo deno- nhum tema judaico ou geral que ti- crente é repudiá-los [i.e., repudiar
minado os Mitnagdim, que traduzi- vesse alguma relação com o os hassidim], persegui-los com toda
do quer dizer “oponentes”.7 judaísmo era estranho ao conheci- espécie de aflição e subjugá-los,
O movimento de oposição real- mento dele”.9 porque eles [os hassidim] pecaram
mente começou com o aparecimen- Ele estudava o tempo todo e eli- em seu coração e são como uma fe-
to de um rabino chamado Elijah minava aquilo que poderia causar rida aberta no corpo de Israel”.10
distrações, Ao longo dos anos, os mitnagdim
fechando as se tornaram menos hostis ao hassi-
venezianas dismo, porque surgiu um oponente
Um “trailer-mitzvah” dos Hassidim-Lubavitch trafega pelo centro da janela até mais implacável que ameaçava a
de Manhattan. Uma foto do falecido rebbe de Lubavitch,
Menachem Schneerson, com seus olhos voltados para os mesmo du- ambos. O inimigo constituía-se
transeuntes, é exibida na lateral da carroceria do veículo. rante as ho- num grupo de homens cuja inten-
ras do dia, e ção era a de levar todo o povo ju-
estudava à deu, particularmente os judeus da
luz de velas. Polônia e da Rússia, a adotar a cul-
Finalmente, tura européia. Tal movimento rece-
ele ascen- beu o nome de Haskalah, ou seja,
deu para se Iluminação. As pretensões do Has-
tornar o kalah visavam a assimilação – uma
maior líder finalidade inaceitável para qualquer
espiritual e judeu praticante. O czar da Rússia,
intelectual Alexandre II, governou “com mão
da comuni- de ferro dentro de uma luva de peli-
dade judai- ca”.11 Ele tentou promover uma
ca nos tem- abertura nas grandes cidades para
pos moder- os judeus ricos, com o intuito de
nos. que eles investissem suas habilida-
O Gaon des e seu capital na ampliação do
de Vilna, comércio. Porém, a maioria dos ju-
como veio a deus não seria beneficiada com es-
ser conheci- ses decretos do governante russo e
do, tinha a estava muito cautelosa com a “be-
preocupa- nevolência” dele. Em conseqüência
ção de que da desconfiança dos judeus, inter-

Notícias de Israel, maio de 2007 13

pretada como má vontade em coo-
perar, os pogroms começaram seis
semanas depois que Alexandre III
subiu ao trono.12
Foram esses pogroms – massacres
autorizados pelo governo contra os
judeus – que provocaram a imigra-
ção em massa de judeus para os Es-
tados Unidos, a qual proporcionou
a sobrevivência do movimento has-
sídico.
Embora haja muitas diferenças
de opinião dentro do movimento
hassídico, a respeito de questões
como, liderança, o Estado de Israel
e a identidade do Messias, existe,
porém, um consenso maior na con-
vicção de que, para os judeus, o
mundanismo e a assimilação cultu-
ral num mundo gentílico são amea-
ças perigosas. A moderna tendên-
cia, verificada nas elites de Holly-
wood, de combinar o “carma” da
Ioga e da Nova Era com o estudo
da Cabala é um exemplo dessa assi-
milação perigosa que preocupa os
hassidim.
Os judeus hassídicos não estão
interessados na última moda; eles
querem preservar os elementos que
os distinguem, com um desejo de
agradar a Deus. Deveria ser um en-
corajamento para os crentes em
Cristo saber que há pessoas, espe-
cialmente judeus, que têm esse de-
sejo. Contudo, é de partir o cora-
ção, quando se constata que eles
canalizam seus esforços na direção
errada. Viver de modo agradável a
Deus não implica líderes, roupas,
aparência exterior, nem comidas es-
peciais. Uma vida verdadeiramente
piedosa (i.e., hassídica) só é possível
a partir do momento em que o co-
ração for “kosher” [“purificado”,
termo hebraico que designa alimen-
tos preparados de acordo com os
preceitos judaicos, ou seja, “prepa-
rado adequadamente”] pela fé no
Messias vivo e verdadeiro identifi-
cado na Bíblia. (Israel My Glory)
Steve Herzig é diretor
dos ministérios norte-
americanos de The
Friends of Israel. Recomendamos:
Notas:
1. Chaim Shneider,
“The Roots of Hasi-
dism”, publicado no
site www.nycchitec-
ture.com/WBG/wbg- Pedidos: 0300 789.5152
jewish.htm.
2. Ibid.
3. Chaim Shneider, “The Roots of Satmar”,
publicado em 5 de novembro de 2001 no
site http://hasidicnews.com/Satmar.shml.
4. Ibid.
5. “Hasidism”, publicado no site http://reli-
giousmovements.lib.virginia.edu/nmrs/ha-
sid.html.
6. Yehuda Klausner, “The Hasidic Rabbinate,
Part 1”, publicado no jornal on-line Rav-Sig:
Online Journal, através do site www.jewis-
hgen.org/Rabbinic/journal/hasidic1.htm.
7. “Mitnaggedim”, publicado na Encyclopaedia
Judaica, edição em CD-ROM.
8. Deborah Pessin, The Jewish People, Nova
York: United Synagogue Commission on
Jewish Education, 1953, vol. 3, p. 107.
9. Samuel Kalman Mirsky, “Elijah Ben Solo-
mon Zalman”, publicado na Encyclopaedia
Judaica, edição em CD-ROM.
10. Israel Klausner, “Elijah Ben Solomon Zal-
man”, publicado na Encyclopaedia Judai-
ca, edição em CD-ROM.
11. Pessin, vol. 3, p. 161.
12. Ibid., vol. 3, p. 167.
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Um dos centros de falsa adoração

No Parque Nacional de Tel-Dã, situado na região
montanhosa da Galiléia, os visitantes podem ver
o local onde os israelitas construíram santuários
nos lugares altos e, assim, violaram a ordem di-
vina de não adorar em nenhum outro lugar além
do templo em Jerusalém. À direita, encontra-se
a plataforma sobre a qual outrora se alicerçava
o santuário. No centro, pode-se identificar o lu-
gar onde ficava o altar sobre o qual os holocaus-
tos eram oferecidos. Os fundamentos e as pe-
dras datam dos tempos antigos, mas as estrutu-
ras de proteção montadas na parte superior são
recentes. O texto de 1 Reis 12.25-33 menciona
os dois locais de falsa adoração: Betel e Dã.
Confira, também, 2 Reis 10.29.

14 Notícias de Israel, maio de 2007

 No alvorecer do século XVIII, os judeus da Europa tentavam
se recuperar de décadas marcadas por destruição e decepção.
Em 1648, um ucraniano chamado Bodgan Chmielnicki liderou
uma revolta contra a Polônia. Na violência que se seguiu, as tro-
pas de Chmielnicki aniquilaram mais de 100 mil judeus e destruí-
ram 300 vilarejos judaicos. Centenas de judeus que perderam
suas casas perambulavam na condição de refugiados. Todavia,
das cinzas surgiu um raio de esperança – um judeu de 38 anos,
chamado Shabbtai Zvi.

Em 1665, Zvi declarou ser o
messias. Toda a Europa e o Oriente
Médio se alvoroçaram de alegria.
Zvi contava com o maior cortejo de
seguidores messiânicos da história
judaica, desde os dias de Bar Kokh-
ba, o falso messias do século II d.C.
Mas a esperança morreu rapidamen-
te, depois que Zvi se converteu ao is-
lamismo um ano mais tarde. As más
notícias se espalharam com muita
rapidez, deixando a população judai-
ca em profundo abatimento.
Além disso, a condição da edu-
cação judaica também não ajudava.
Muitos rabinos tradicionais ofere-
ciam pouquíssimo apoio espiritual,
porque davam ênfase à arte do pil-
pul, um método de exposição e de-
bate que procura solucionar contro-
vérsias religiosas através de malicio-
sas interpretações de pormenores
do Talmude.
Em meio a todo esse ambiente,
no dia 23 de abril de 1720, nasceu
em Vilna, na Lituânia, aquele que
muito em breve se tornaria um gi-
gante espiritual dentro da comuni-
dade judaica. Seu nome era Elijah
Ben (que significa “filho de”) Solo-
mon Zalman. Ele se tornou conhe-
cido pelo cognome Gaon (termo
que significa “gênio”) de Vilna, ou
simplesmente, HaGra (i.e., um
acróstico hebraico formado pelas
iniciais de cada palavra do designa-
tivo “O Gaon Rabbi Elijah”).
O Gaon de Vilna é uma persona-
lidade tão venerada na história ju-
daica que uma coletânea de histó-
rias lendárias e feitos heróicos se
avolumou a respeito dele. Hoje em
dia, é difícil discernir entre o que é
fato e o que é ficção em tal registro.
O que sabemos, com certeza, é
que ele foi uma criança brilhante,
muito provavelmente um menino
prodígio dotado de uma memória
fotográfica. Dizem que ele, aos 7
anos de idade, já tinha aprendido
tão bem o hebraico, o Antigo Tes-
tamento e o Talmude, que era ca-
paz de pregar um sermão talmúdi-
co. Aos 13 anos também dominava
com destreza as principais obras li-
terárias da Cabala (o misticismo ju-
daico). Ele devia ter uma capacida-
de mental impressionante, visto que
há uma quantidade enorme de his-
tórias sobre a sua habilidade de
lembrar praticamente de todos os
textos sagrados, bem como de citar
de cor as palavras que completam
qualquer frase das Escrituras que ti-
vesse sido mencionada por alguém.
Ele ganhou a reputação de ser um
dedicado estudante de todos os es-
critos judaicos reconhecidos oficial-
mente (coletivamente denominados
de Torá). Além disso, ele buscava o
isolamento nos bosques ou hiberna-
va em seu próprio aposento, man-
tendo sempre as janelas fechadas
para evitar distrações durante o seu
tempo de estudo da Torá. O Gaon
dormia apenas duas horas por noi-
te, em vários períodos de sono que
não excediam trinta minutos.

Notícias de Israel, maio de 2007 15

 O Gaon de Vilna também estu-
dou matérias seculares, tais como
história, matemática e astronomia,
mas apenas para aumentar sua ca-
pacidade de compreensão da Torá.
O mesmo verificou-se no estudo do
misticismo judaico. Ele acreditava
que a Cabala, conhecida como “a
Torá secreta”, só seria proveitosa
para alguém que estivesse bem ali-
cerçado na “Torá revelada”, que
compreende os escritos bíblicos e
talmúdicos. O Gaon denunciou o
estudo especulativo da filosofia,
opondo-se, assim, a muito do que o
famoso rabino medieval Moses ben
Maimon (ou Maimônides, também
chamado de Rambam, que viveu em
1135-1204 d.C.), usara como base
para seus ensinos.
O Gaon ainda arrumou tempo
para se casar. Quando tinha cerca
de vinte anos de idade, ele se casou
com uma jovem chamada Hannah.
Durante seus quarenta anos de ca-
samento, o casal recebeu a benção
de ter sete filhos, os quais Hannah
criou praticamente sozinha, já que
o Gaon dedicou a maior parte de
seu tempo aos estudos.
Nos primeiros anos de seu casa-
mento, o Gaon ficou longe de sua jo-
16 Notícias de Israel, maio de 2007
vem esposa durante um período em
que viajou por toda a Europa. Não
se sabe a razão de tal viagem e afas-
tamento da família. Alguns especu-
lam que ele acreditava ser um perío-
do no qual intensificaria seus estu-
dos da Torá. Aos 28 anos de idade
ele retornou ao convívio de sua fa-
mília e determinou-se a uma vida de
estudo, oração e meditação, susten-
tando sua família com um modesto
ordenado semanal que seu tataravô
reservara para estudiosos da Torá.
Embora desfrutasse de uma
grande reputação por suas perspica-
zes concepções desenvolvidas no
estudo da Torá, o Gaon de Vilna
nunca aceitou nenhuma função pú-
blica importante. Ele se contentou
em dar instrução particular a um
pequeno grupo de discípulos, que,
posteriormente, disseminou suas
idéias e ensinamentos. O Gaon é
conhecido por ter escrito, pelo me-
nos, setenta obras, que variam de
comentários do Antigo Testamento
a exposições explicativas do Talmu-
de. Praticamente a metade de seus
ensinos trata exclusivamente da Ca-
bala. Suas interpretações se torna-
ram tão respeitadas que ele está in-
cluído entre os grandes sistematiza-
dores da lei judaica.
Quando já era um senhor de
meia-idade, houve um momento
em que o Gaon de Vilna decidiu
emigrar para a Terra Santa. Ele dei-
xou sua família e partiu sozinho,
com o plano de trazer, posterior-
mente, seus familiares. Todavia,
por alguma razão desconhecida, o
Gaon nunca concluiu seu projeto de
imigração e retornou a Vilna. Ele
nunca chegou a dar explicações
mais detalhadas sobre as razões de
O Gaon nunca conseguiu ir à Terra
Santa, mas alguns de seus seguidores
conseguiram e lá promoveram
os ensinamentos dele.
seu retorno, exceto esta: “Eu não ti-
ve permissão do céu”.1 O Gaon
nunca conseguiu ir à Terra Santa,
mas alguns de seus seguidores con-
seguiram e lá promoveram os ensi-
namentos dele.
A Batalha Contra o
Hassidismo
Mais para o fim de sua vida, o
Gaon de Vilna se envolveu em bata-
lhas que não se restringiram aos au-
ditórios estudantis. Ele foi preso,
pelo menos duas vezes, por ajudar a
seqüestrar um menino judeu que se
convertera ao catolicismo, a fim de
trazê-lo de volta ao judaísmo. En-
tretanto, a batalha mais importante
do Gaon foi contra alguns de seus
próprios irmãos judeus.
O hassidismo, liderado pelo seu
fundador, Israel ben Eliezer (tam-
bém chamado de Ba’al Shem Tov,
ou seja, “mestre do bom nome”;
1700-1760 d.C.), teve seu início no
sudeste da Polônia e rapidamente
se propagou pela Lituânia, inclusive
em Vilna. Os rabinos tradicionais, a
exemplo do Gaon de Vilna, viam
esse novo movimento como uma
ameaça a tudo o que criam ser mais
precioso. Eles acreditavam que o
hassidismo dividiria a comunidade
judaica. Tinham receio da ênfase
do hassidismo na fé e na emoção
acima do estudo objetivo da Torá e
condenavam a revelação dos segre-
dos da Cabala aos leigos. Acima de
tudo, eles consideravam o hassidis-
mo como um rompimento com a
tradição, o qual menosprezava a au-
toridade dos estudiosos da Torá e
seus legítimos pareceres oficiais.
Em conseqüência disso, o Gaon de
Vilna assinou dois decretos de ex-
comunhão dos hassidim, um em
1772 e outro em 1781. Para os tra-
dicionalistas, o Gaon de Vilna lutou
contra as ondas de elementos radi-
cais do hassidismo, enquanto de-
fendia o judaísmo tradicional e a
erudição.
Em 1797, no terceiro dia de cele-
bração da Festa dos Tabernáculos
(do hebraico Sukkot), o Gaon de Vil-
na faleceu. O funeral dele atraiu cen-
tenas de pessoas. Durante muitos
anos, peregrinos judeus visitaram o
local onde o Gaon foi sepultado, por
acreditarem que tal ato trazia recom-
pensa e benção às suas vidas.
Seus Pontos
Fortes e Fracos
Como acontece com qualquer
pessoa, a vida multifacetada do
Gaon de Vilna foi marcada tanto
por pontos fortes quanto por pon-
tos fracos. Por exemplo, o Gaon
acertadamente deu ênfase ao valor
da oração, crendo que a correta
motivação era o que realmente im-
portava. Ele também estava certo
na conclusão de que as soluções pa-
ra as necessidades espirituais do ser
humano se encontram dentro da
Palavra de Deus e ensinava que a
chave para a memorização são os
sentimentos legítimos: “O caminho
para se superar uma memória fraca
é aprender com amor e temor ao
Céu, ou seja, a Deus [...] aquilo
que para alguém é precioso, perma-
nece em sua memória”.2
O Gaon cria que o caminho para
se dominar uma língua maldizente
é elogiar as outras pessoas. Ele tam-
bém acreditava que o meio de se
confiar em Deus e ter vitória contra
os desejos carnais é aprender a estar
contente com aquilo que se tem.
Naturalmente, o Gaon se distin-
guiu mais no campo do conheci-
mento da Torá. Ele desejava de-
monstrar a absoluta unidade entre a
Torá escrita e a, assim chamada,
Torá oral [i.e., transmitida oralmen-
te], provando que ambas se consti-
tuem numa única obra divinamente
transmitida.
Contudo, apesar de ser tão ex- de Deus ou de anjos. Certa feita,
traordinário, ele também cometeu quando um convertido ao judaísmo
erros. O Gaon falhou ao conferir foi preso, o Gaon se ofereceu para
aos escritos extrabíblicos a mesma libertá-lo através da aplicação de
autoridade que conferia à Bíblia. seus poderes oriundos da Cabala
Só existe uma Torá e esta não Prática. A participação do Gaon no
inclui o Talmude, nem os escritos misticismo judaico também envol-
cabalísticos, nem quaisquer outros via a comunhão com espíritos. O
textos não-canônicos. Apenas os 66 Gaon alegava que conhecia segre-
livros do Antigo e do Novo Testa- dos que lhe foram revelados pelos
mentos constituem a Palavra de patriarcas Jacó e Moisés, bem como
Deus revelada. pelo profeta Elias e por falecidos ra-
O Gaon de Vilna também se binos que praticavam a Cabala. Ele
equivocou em seus princípios de in- chegou ao ponto de admitir que,
terpretação. Tal como muitos ou- antes de completar treze anos de
tros rabinos, o Gaon acreditava que idade, tentara criar um golem (i.e.,
todo texto das Escrituras, até mes- uma criatura inanimada feita de
mo cada letra, possui quatro níveis barro, que recebe fôlego de vida por
de interpretação: 1) o sentido claro intermédio de rituais cabalísticos).
ou literal; 2) o sentido indireto ou Essa aceitação do misticismo, atre-
alegórico; 3) o sentido homilético; e lado às distorções das Escrituras e
4) o sentido místico ou oculto. As ao relacionamento com espíritos
passagens bíblicas geralmente são enganadores, mancha a reputação
mal entendidas ou torcidas em seu do Gaon, a qual, do contrário, seria
significado devido a esse tipo de maravilhosa.
hermenêutica. Em vez disso, a regra Na maioria dos casos, a influên-
geral de interpretação devia ser a cia dos heróis intelectuais ultrapas-
seguinte: não procure nenhum ou- sa os limites da realidade e o Gaon
tro sentido que não o sentido claro de Vilna não é exceção. Em virtude
ou literal, a menos que o texto níti- de seu conhecimento da Torá e de
da e intencionalmente apresente sua piedade, dizem que ele possuía
uma linguagem figurada, pois, do poderes sobrenaturais. As bênçãos
contrário, você pode chegar a uma que ele proferia sobre o povo su-
interpretação absurda. postamente se concretizavam. Ele
Talvez o erro mais clamoroso do dava a entender que podia curar os
Gaon tenha sido o apoio que deu à cegos, predizer o futuro e proteger
Cabala. Ele cria piamente na auto- sua comunidade dos ataques de in-
ridade desses escritos místicos ju- surgentes que pilhavam os vilarejos.
daicos e ensinava que uma pessoa Chegam mesmo a dizer que ele te-
não podia compreender o texto cla- ria evitado que uma bala de canhão
ro da Torá sem estudar a Cabala. explodisse.
Para dizer a verdade, ele também Na verdade, esses relatos inacre-
acreditava que o aprendizado da ditáveis são desnecessários para que
Cabala era um requisito necessário o povo judeu seja agradecido ao
para trazer o Messias. Gaon de Vilna pelo legado que dei-
As convicções mís-
ticas do Gaon incorpo-
ravam a “Cabala Práti- Veja esclarecimentos e alertas sobre a Cabala
ca”, o uso de amuletos e o misticismo no artigo Os Mistérios da
e encantamentos que Cabala (na edição 4/07).
continham os nomes
Notícias de Israel, maio de 2007 17
xou. Perante os olhos de seu povo, ele foi um modelo de
Recomendamos:
diligência, dedicação aos estudos e devoção. Em pratica-
mente todas as comunidades judaicas, o impacto da vida
dele ainda se faz sentir até o dia de hoje. (Israel My Glory)

Bruce Scott é representante regional de The Friends of Israel em New

Hope, no estado de Minnesota, EUA.

Notas:
1. Betzalel Landau, The Vilna Gaon: The Life and Teachings of Rabbi
Eliyahu the Gaon of Vilna, Brooklin, NY: Mesorah Publications, Ltd., Pedidos: 0300 789.5152
1994, p. 161. www.Chamada.com.br
2. Ibid. p. 54.

O Misterioso Golem
Um dos mais estranhos ensinos da Cabala trata da criação do legendário golem. Alguns cabalis-
tas alegam que, com os ingredientes certos (tal como o barro) e o pronunciamento de fórmulas
apropriadas, cabalistas piedosos podem criar e dar vida a seres sem alma, semelhantes a ho-
mens, chamados golems.
Golem quer dizer “substância informe”. O termo aparece apenas uma vez nas Escrituras, quan-
do o salmista declara que Deus o viu quando era “substância ainda informe” (Sl 139.16). O mais
famoso golem no folclore judaico é o que foi supostasmente trazido à vida pelo rabino Judah
Loew, no século XVI, em Praga. Seu golem tinha mais de 3,30 metros de altura e conta-se que ele
protegeu os judeus de Praga contra aqueles que os acusavam através do infame “libelo de san-
gue”. A lenda diz que, quando o golem continuou a crescer e a agir descontroladamente, o rabi-
no Loew teve que destruí-lo. Muitos acreditam que essa história foi a base para a novela Franken-
stein, escrita por Mary Shelley.

no antigo bairro judaico de Vlooien-

Rembrandt e os burg, foram realizadas várias mostras.
Quatro destas aconteceram no Rem-

judeus de Amsterdã brandthuis, o Museu da Casa de Rem-

Um dos mais importantes ar-
tistas de todos os tempos, o gran-
de mestre do barroco holandês vi-
veu e trabalhou durante duas dé-
cadas em sua residência no bairro
judeu de Amsterdã, de onde saí-
ram seus melhores trabalhos.
Rembrandt e sua obra ocuparam o
centro das atenções do mundo das ar-
tes no ano de 2006, que marcou o
quarto centenário de seu nascimento.
Ao redor do mundo realizaram-se ex-
posições, sobretudo na Holanda, terra
natal do grande pintor. Em Amsterdã,
brandt, residência do artista de 1639
até 1658, que foi transformada em
museu em 1911. E, a poucas quadras
dali, o Museu Histórico Judaico tam-
bém participou, com a exposição “The
Jewish Rembrandt”, em novembro de
2006.
Desde o século XIX, a relação entre
Rembrandt e os judeus tem sido alvo
de estudo. Os historiadores são unâni-

18 Notícias de Israel, maio de 2007


mes em afirmar que foi pela mão do
mestre holandês que se percebeu uma
visível mudança na forma como os ju-
deus eram retratados nas artes plásti-
cas. Há quem chegue a considerá-lo
um “artista judaico”, apontando o fato
de ter vivido no bairro judeu e de um
terço de suas obras retratarem perso-
nagens ou temas bíblicos – fato pouco
comum na Holanda protestante do sé-
culo XVII, pois os temas religiosos não
tinham apelo para os protestantes ho-
landeses.
Um artista extraordinário
Rembrandt Harmenszoon van Rijn
nasceu em 15 de julho de 1606, na ci-
dade holandesa de Leyden e morreu
em Amsterdã, em 1669. Na época, a
Holanda protestante, finalmente livre
do domínio da Espanha católica, tor-
nara-se potência econômica e oásis de
tolerância e abrigo para os persegui-
dos. A prosperidade comercial, aliada
ao respeito à individualidade, incenti-
vara a criatividade dos artistas, desen-
cadeando um período extraordinário:
a Época de Ouro da pintura holande-
sa (1584-1702). A arte deixara tam-
bém de ser exclusividade dos nobres e
da Igreja, passando a ser artigo de
consumo da burguesia comercial; e
Amsterdã se tornou o maior mercado
de arte não-estatal da Europa.
Nesse período, de extraordinária
produção artística, resplandeceu o gê-
nio de Rembrandt. Pintor, desenhista e
gravador, tecnicamente brilhante, foi
um dos grandes mestres do barroco.
Além de dominar a técnica do chia-
roscuro – a arte de jogar com contras-
tes de luz e escuridão, o mestre atingiu
uma nova percepção, a profunda
compreensão da natureza humana.
“Não há, na história da pintura, artis-
ta que tenha penetrado tão profunda-
mente, com tanta dúvida e angústia,
no problema das relações entre o ho-
mem e seu mundo”, escreveu o histo-
riador de arte Pierre Cabanne. Nin-
Horizonte
guém antes dele fez as coisas “co-
muns” da humanidade parecerem tão
profundamente humanas, sérias e inte-
ressantes.
Calcula-se que Rembrandt tenha
criado mais de 600 pinturas, estiman-
do-se que tenha feito acima de 300
gravuras e 1.400 desenhos. Alguns de
seus quadros são um registro vívido da
Amsterdã de sua época. Seus desenhos,
a maior parte dos quais não assinados,
são notáveis pela soltura dos traços, ao
passo que os retratos e auto-retratos evi-
denciam profunda sensibilidade às sutis
nuanças das emoções humanas.
Rembrandt e os judeus
Em 1631, o pintor radicou-se em
Amsterdã, logo se tornando conhecido
e próspero. Em pouco tempo se alçou
Rembrandt Harmenszoon van Rijn: pintor,
à posição de principal retratista da
desenhista e gravador, tecnicamente
Holanda. Em 1639, já casado, com- brilhante, foi um dos grandes
prou uma ampla casa no número 4 da mestres do barroco.
rua Breestraaat, na ilhota de Vlooien-
burg, entre os vários canais da cida-
de. Na época, o bairro era o centro
do mercado de arte e da vida judaica, durante quase duas décadas, no cora-
pois grande parte de seus habitantes, ção da vida judaica foi, sem sombra
elementos cultos e de posses, perten- de dúvida, fundamental para moldar
ciam à “Nação Portuguesa” (a respei- sua visão sobre os judeus. Vale lem-
to, leia o artigo “Os judeus portugue- brar que em nenhum outro país da Eu-
ses de Amsterdã”, na edição 3/07). ropa Rembrandt teria tido permissão
Todas as casas vizinhas à mansão de viver no bairro judaico. Segundo
de Rembrandt eram ocupadas ou de alguns teóricos, ao conviver tão de
propriedade de ricos comerciantes se- perto com o judaísmo, o pintor, pro-
faraditas, como Daniel Pinto, os ir- testante que estudara a Bíblia a fundo,
mãos Rodrigues, Isaac de Pinto, Ba- identificou-se com a cultura e a reli-
ruch Osorio, entre outros. A poucas gião judaica. Para outros, essa convi-
quadras da residência do artista vivia vência próxima e diária mudou a per-
o rabino Menasseh ben Israel, a mais cepção do artista quanto aos judeus,
importante personalidade judaica da permitindo-lhe construir uma imagem
cidade e, provavelmente, uma das calcada em sua experiência pessoal e
mais famosas na Europa da época. não nos estereótipos carregados dos
Rembrandt manteve, durante anos, preconceitos vigentes na Europa do
profunda amizade com o rabino, in- século XVII.
clusive tendo ilustrado, com quatro de Ele não apenas morava em Vlooien-
suas gravuras, um de seus tratados, burg – interagia com os vizinhos, cons-
“Piedra Gloriosa”. É famoso em todo truindo laços de amizade e profissionais.
o mundo o portrait do rabino realiza- E, graças a isso, o mundo pôde vislum-
do por Rembrandt. O fato de viver, brar através dos seus olhos a crônica da
Notícias de Israel, maio de 2007 19
Horizonte
vida judaica na Holanda. Conta-se, por Rembrandt mudou sua forma de retra-
exemplo, que o comerciante de diaman- tá-los. O artista descartou as velhas
tes Alphonso Lopez costumava receber o imagens de judeus, comuns na arte oci-
artista em sua casa, para que ele pudes- dental – associadas a demônios, ga-
se apreciar e estudar sua coleção de nância, maldade e traços muitas vezes
obras de arte, que incluía quadros de animalescos. Os judeus de Rembrandt
Rafael e Tintoretto, entre outros. apresentam feições delicadas e transmi-
Muitos de seus trabalhos foram fi- tem profundas emoções, extraídas das
nanciados e adquiridos por patronos e várias situações da vida humana.
clientes judeus, principalmente de ori- Suas obras são mais do que um
gem sefaradita, grandes admiradores documento histórico do período – per-
das artes plásticas, em geral, e os mitem-nos perceber, a partir da temá-
maiores colecionadores da época, na tica dos seus quadros, a cultura holan-
cidade. Entre eles, contavam-se Sa- desa e as relações entre as duas co-
muel D’Orta, Caspar Duente, a família munidades. Ao retratar os “Homens
d’Acosta Curiel e Ephraim Bueno, fa- da Nação” (ou “Nação Judaica Portu-
moso médico e pensador, também re- guesa”, como os judeus portugueses se
tratado por suas mãos. auto-designavam), Rembrandt não se
Para os historiadores da arte, a re- presta tão somente a captá-los como
lação de Rembrandt com os judeus po- em um instantâneo fotográfico; o seu
de ser analisada através de suas obras. olhar adiciona e soma a riqueza resul-
Apesar de, no início da carreira, tê-los tante do seu convívio entre esse povo.
representado, em alguns de seus qua- Abraham Bredius, uma das grandes
dros, segundo os estereótipos negativos autoridades em Rembrandt, relacionou,
costumeiros, não há como negar que no conjunto da obra do pintor, aproxi-
madamente duzentos retratos de
homens, excetuando-se os que
ele fez de si mesmo e de fami-
Em sua tela “Moisés quebrando as Tábuas da
Lei”, diferentemente do que se costumava ver em liares: dentre esses, trinta e sete
outras reproduções artísticas, Rembrandt mostra judeus. Entre as obras do Museu
Moisés carregando duas Tábuas e não um peda- Casa de Rembrandt constam os
ço de rocha simulando a divisão em duas estelas. portraits de dois líderes comuni-
tários judeus, com chapéus pre-
tos de abas largas, barba curta,
típicos membros da aristocracia
de Amsterdã no período. Esses
trabalhos comprovam a diferen-
ça entre a vida judaica local e
no restante da Europa.
Quando retratava cenas ins-
piradas nos textos bíblicos, Rem-
brandt tinha sempre a preocu-
pação de reproduzir de manei-
ra correta a simbologia judaica.
A inclusão do alfabeto hebraico,
por exemplo, em qualquer um
de seus trabalhos, era sempre
acompanhada por minuciosos
estudos, visando a perfeita re-
produção das letras. Rembrandt
não era o único artista holandês
20 Notícias de Israel, maio de 2007
do século XVII a tratar temas judaicos,
mas o que o diferenciava era o cuida-
do que tinha ao retratar fatos, situações
e personagens ligados ao povo dos
“Homens da Nação”. Em sua tela
“Moisés quebrando as Tábuas da Lei”,
diferentemente do que se costumava ver
em outras reproduções artísticas, Rem-
brandt mostra Moisés carregando duas
Tábuas e não um pedaço de rocha si-
mulando a divisão em duas estelas.
A coleção de obras com temática
judaica inclui vários óleos, entre os
quais os mais famosos são dois com o
mesmo nome: “A noiva judia”. O pri-
meiro, de 1665, representa um casal
que alguns acreditavam ser o poeta
sefardita Miguel de Barrios (1625-
1701) e sua esposa, no entanto, não
há provas definitivas disso. O outro
óleo foi pintado por Rembrandt em
1684. Outros quadros famosos são:
“O médico judeu Ephraim Bueno”, de
1647; “Retrato de um judeu” e “Velho
com gorro vermelho de pele, em uma
poltrona”, ambos de 1654. O Livro de
Ester inspirou obras como “O Triunfo
de Mordechai”, de 1641, e “Hamã e
o rei Assuero no banquete de Ester”,
de 1660. Entre as gravuras e dese-
nhos podemos destacar os retratos de
Menasseh ben Israel (1636) e de Eph-
raim Bueno (1647), “Abrahão e Isa-
que”, 1645, “Uma sílfide ou A grande
noiva judia”, de 1635. Este último re-
trata uma noiva que tem nas mãos a
ketubá, o contrato judaico de casa-
mento. Vemos ainda a famosa gravu-
ra “Judeus na sinagoga”, de 1648,
em que o pintor retrata membros da
comunidade asquenazi de Amsterdã.
(extraído de www.morasha.com.br)
Bibliografia:
– Cabanne, Pierre, Rembrandt, Ed. Profils de
l’art Chêne, 1991.
– Bockemuhl, Michael, Rembrandt, Ed. Tas-
chen.
– Artigo de Ivy Judensnaider Knijnik, “Rem-
brandt e os judeus em Amsterdã: algumas
considerações entre arte e ciência”, Revista
Digital Art, abril de 2005.
– http://www.rembrandthuis.nl, Museu Casa
de Rembrandt.