JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES

2 ENTRE O “ILUSTRADO” E O “INTELECTUAL PURO”:

CONSIDERAÇÕES ACERCA DAS VIRTUALIDADES E LIMITES DO MODELO
BOURDIANO DE CAMPO PARA ANALISAR A PRIMEIRA GERAÇÃO
MODERNISTA DE MINAS GERAIS

JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES *

* Doutorando do Programa de Pós-

Graduação em Sociologia da USP.
Bolsista do CNPq.
Resumo: O presente artigo explora as virtualidades e limitações do
conceito de “campo literário”, de Pierre Bourdieu, para analisar grupos de
escritores e intelectuais situados em sociedades periféricas. Trata-se de
problematizar a pertinência desse conceito para interpretar o significado do
movimento modernista em Minas Gerais. Nesse sentido, com vistas a
recuperar a “feição própria” do modernismo mineiro, procuro reconstruir o
espaço social de Belo Horizonte nos anos 20 e 30, a fim de que se possa
avaliar tanto a atuação modernizante dos rapazes dados às letras na
provinciana capital do estado, quanto os traços neles deixados por esta
mesma sociedade provinciana em cujo interior buscavam respirar.
Palavras-chave: campo literário; Pierre Bourdieu; escritores; sociedades
periféricas; modernismo mineiro.
Abstract: This article explores the potentialities and limitations of the
concept of “literary field” by Pierre Bourdieu to analyze groups of writers
and intellectuals in peripheral societies. The point is the relevance of this
concept to interpret the meaning of the modernist movement in Minas
Gerais. In this sense, in order to bring back the meaning of the
“modernismo mineiro”, I try rebuilding the social space of Belo Horizonte
in the 20s and 30s in order to be able to assess both the modernizing role of
boys given to letters in the provincial capital state, as the traces left on
them by the same provincial society within which sought to breathe.
Keywords: literary field; Pierre Bourdieu; writers; perifheral societies;
modernism in Minas Gerais.

Dossiê Literatura e Memória

Arquivos do CMD, Volume 3 N.2. Ago/Dez 2015
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 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
Modernismo Mineiro: fruta paulista?
Em julho de 1925, Belo Horizonte, a ainda provinciana
capital de Minas Gerais, testemunhava o aparecimento de uma
revista modernista dirigida por um grupo de jovens intelectuais que
se formara no início daquela década. Intitulava-se A Revista e
estampava logo nas primeiras páginas um manifesto contendo a linha
editorial da publicação:
O programa desta revista não pode
necessariamente afastar-se da linha estrutural de
todos os programas. Resume-se numa palavra:
Ação. Ação quer dizer vibração, luta, esforço
construtor, vida. Resta cumpri-lo, e com lealdade
o confessamos: começam aqui as dificuldades.
Supõe-se que ainda não estamos suficientemente
aparelhados para manter uma revista de cultura,
ou mesmo um simples semanário de bonecos
cinematográficos: falta-nos desde a tipografia até
o leitor. Quanto a escritores, oh! isso temos de
sobra. (Assim Deus Nosso Senhor mandasse uma
epidemia que os reduzisse à metade!) Desta sorte,
um injustificável desânimo faz de Belo Horizonte
a mais paradoxal das cidades: centro de estudos,
ela não comporta um mensário de estudos. E se
reponta, aqui e ali, uma tentativa nesse sentido, o
coro dos cidadãos experimentados e céticos
exclama: “Qual! É tolice... A ideia não vinga.” E
como, de fato, a ideia não vinga, o ceticismo
astucioso e estéril vai comprar a sua “Revista do
Brasil”, que é de S. Paulo, e, por isso, deve ser
profundamente interessante... (“Para os Céticos”,
A REVISTA, 1978, p. 11)
O editorial, de autoria de Carlos Drummond de Andrade,
começava nesse tom debochado e prosseguia informando as linhas
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de ação da revista: “Ação intensiva em todos os campos: na
literatura, na arte e na política. Somos pela renovação intelectual do
Brasil, renovação que se tornou um imperativo categórico.” (Op. cit.,
p. 12) Renovação, de um lado, “saneamento da tradição”, do outro:
logo de saída, o grupo modernista mineiro declarava seu
compromisso com a tradição literária e artística de Minas e do
Brasil. O jovem Drummond informava ainda que a revista
funcionaria também como “um órgão político.” (Op. cit., p. 12)
Falando em nome dos letrados que dirigiam e colaboravam com a
publicação, ele explicava que os interesses do grupo não eram
apenas literários, mas também sociais, expressando o desejo dos
jovens letrados mineiros de participarem do processo político.
Nascidos na República, assistimos ao espetáculo
cotidiano e pungente das desordens intestinas, ao
longo das quais se desenha, nítida e perturbadora,
em nosso horizonte social, uma tremenda crise de
autoridade. No Brasil, ninguém quer obedecer.
Um criticismo unilateral domina tanto nas
chamadas elites culturais como nas classes
populares. Há mil pastores para uma só ovelha.
(...) Contra esse opressivo estado de coisas é que
a mocidade brasileira procura e deve reagir,
utilizando as suas puras reservas de espírito e
coração. Ao Brasil desorientado e nevrótico de
até agora, oponhamos o Brasil laborioso e
prudente que a civilização está a exigir de nós.
Sem vacilação, como sem ostentação. É uma obra
de refinamento interior, que só os meios pacíficos
do jornal, da tribuna e da cátedra poderão
veicular. Depois da destruição do jugo colonial e
do jugo esclavagista, e do advento da forma
republicana, parecia que nada mais havia a fazer
senão cruzar os braços. Engano. Resta-nos
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
humanizar o Brasil. (“Para os Céticos”, A
REVISTA, 1978, p. 12-13)
O grupo que estava à frente da revista modernista de Belo
1
Expressão empregada por
Antonio Candido em seu Horizonte era fruto de um esforço de modernização regional que
“Depoimento” a Mário Neme em datava dos primeiros anos republicanos. Trata-se de uma geração
1943. Cf. PONTES, 1998, p. 13.
que teve sua formação iniciada nas cidades do interior do estado e
concluída nas faculdades fundadas em Belo Horizonte nos decênios
anteriores. Nos anos 1930 e 1940, a fração de escritores que
compunha essa geração de intelectuais mineiros, uma vez
reconvertida ao modernismo, publicaria obras que, segundo Maria
Arminda do Nascimento Arruda, junto com aquelas dos outros
escritores provenientes da periferia da nossa república das letras (os
romancistas do Nordeste, do Sul), seriam responsáveis pelo
“deslocamento do centro da produção literária, que migra das
capitais para outras regiões do país” (ARRUDA, 2011, p. 192),
“deslocamento” entendido não meramente no sentido geográfico,
afinal as principais casas editoras e instâncias de consagração
continuavam no eixo Rio-São Paulo, mas a entrada no jogo desses
“escritores de província” deslocou realmente o eixo em torno do qual
gravitava o debate estético nos anos 20.
A minha pesquisa de doutorado, em andamento, concentra-se
nessa geração de intelectuais mineiros que se congregaram nos anos
20, na provinciana Belo Horizonte de então, e nas duas décadas
seguintes se entregariam de corpo e alma a um trabalho de
construção institucional que mudaria definitivamente a feição da
cultura nacional. Trata-se de uma geração de intelectuais mineiros
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que, segundo Pedro Nava, um dos seus integrantes, “vieram a fazer
parte do pensamento, da intelligentsia, da literatura, da política e da
administração do Brasil contemporâneo.” (“Recado de uma
geração”, A REVISTA, 1978, p. 1)
Ao lado dessa atuação no campo das políticas culturais e
educacionais, uma fração desse grupo de intelectuais teve fôlego
para produzir uma obra literária que alteraria o nosso espaço
literário, integrando-se definitivamente ao panteão nacional. Carlos
Drummond de Andrade na poesia e na crônica, Emílio Moura, na
poesia e na crítica, João Alphonsus, cujo conto “Galinha cega”
consta em qualquer antologia de contos brasileiros que mereça esse
nome, autor de inúmeros outros contos e de dois romances
ambientados em BH, e Cyro dos Anjos, cujo romance de estreia, O
amanuense Belmiro, figura entre os clássicos do gênero. O que hoje
nos causa certo espanto é que todos eles tiveram “destinos mistos”1,
conciliando a atividade literária com a prestação de serviços político-
burocráticos, escrevendo, conforme Cyro dos Anjos, pareceres,
relatórios e discursos “cacetíssimos” ao lado de romances, poemas,
contos e crônicas que nos arrebatam ainda hoje. Entender como isso
foi possível configura, desde 2013, a minha ambição intelectual.
Um dos caminhos interpretativos possíveis é caracterizar o
modernismo mineiro enquanto um “modernismo de província”.
(MARQUES, 2011, p. 23-47) Desse ponto de vista, o modernismo
paulista do início dos anos 1920 teria se espalhado pelas outras
regiões do país, onde “em cada constelação provinciana, para além
da simples imitação da vanguarda paulista, o movimento foi
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
adquirindo uma feição particular, determinada pelas condições
locais.” (Op. cit., p. 9) Segundo essa interpretação, o modernismo
mineiro seria uma espécie de caudatário do modernismo paulista do
decênio de 1920, como um fenômeno periférico do campo
intelectual que despontava no eixo Rio-São Paulo.
No entanto, se é inegável que o modernismo mineiro foi
impulsionado pelos modernistas de São Paulo – fato que Drummond,
Nava, e os demais integrantes da geração modernista de Minas foram
os primeiros a apontar –, a dicção própria que o movimento assumiu
no estado só ganha inteligibilidade quando atentamos para o estilo de
vida que levavam na Belo Horizonte dos anos 20 e 30, para a
posição que ocupavam no espaço social da capital mineira. Ao
contrário do que defende Ivan Marques, para quem “é a verificação
das obras que permite medir a modernidade de um artista”, defendo
que, como já apontou Sérgio Miceli, a singularidade do modernismo
em Minas Gerais deve ser buscada nos caracteres distintivos da
“cadeia regional de circunstâncias institucionais e políticas” que os
escritores mineiros tiveram de enfrentar, construindo uma trajetória
diferenciada daquela do grupo modernista de São Paulo. (MICELI,
2004, p. 75)
Não se trata de relegar a segundo plano as obras, e sim de
procurar demonstrar que o que os modernistas de Minas escreviam e
como eles escreviam somente podem ser compreendidos quando as
condições sociais e políticas da produção literária na capital mineira
são trazidas à luz. Nesse sentido, o livro pioneiro de Fernando
Correia Dias sobre o movimento modernista em Minas apontou
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direções importantes na avaliação do significado do modernismo em
Minas. Debruçando-se sobre a Belo Horizonte dos anos 20, define-a
como uma capital provinciana, com uma população que não chegava
a sessenta mil habitantes, mas que conservava certa importância por
ser o centro político-administrativo de um estado politicamente
poderoso durante a República Velha. Uma formação social oscilando
entre a tradição e a modernidade, mas onde “a tradição prepondera.”
(DIAS, 1971, p. 81)
A tese desse autor segundo a qual os intelectuais modernistas
de Minas desempenharam o “papel de fermentar saudavelmente o
meio social e político” tem servido de inspiração ao longo de toda a
minha pesquisa. Segundo ele:
A tese que aqui levantamos é a de que, em
Minas, no final da década de 20, (...) tentou-se
fazer de uma oligarquia regional uma elite do
poder. Procurou-se conferir autenticidade e
modernidade à velha oligarquia, que aprofundara
suas raízes no período da República de [18]91. A
Revolução de 30, em Minas, com todos os seus
equívocos, nos parece expressão desse processo
renovador. E é inegável que isso foi possível, em
grande parte, porque o meio intelectual mineiro
havia experimentado progressos, graças aos
jovens escritores modernistas. (DIAS, 1971, p.
104)
Os escritores modernistas de Minas, eles mesmos uma fração
da classe dirigente do estado, engajaram-se ativamente no processo
de modernização regional, atuando como uma espécie de
destacamento precursor da oligarquia mineira que desempenhou um
papel importante na modernização das condutas públicas, do gosto
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
estético e da maneira de pensar a cultura – esquemas de pensar, agir
e sentir que posteriormente se tornariam moeda corrente.
E, de fato, integrantes dessa geração modernista de Minas,
como Mário Casasanta, Abgar Renault, Gustavo Capanema, Carlos
Drummond de Andrade, entre outros, tomaram parte na reforma do
ensino e na concretização do sonho das elites mineiras de terem uma
universidade no estado, reforma levada a cabo na segunda metade
dos anos 20, sob a batuta de Francisco Campos, então Secretário do
Interior. Além disso, praticamente todos os integrantes do grupo
modernista mineiro participaram ativamente da campanha da
Aliança Liberal que conduziria à Revolução de 30 e à reorganização
do sistema de dominação no plano federal e nos estados.
A primeira geração modernista de Minas formou-se numa
capital ainda bastante provinciana, cuja importância política não
encontrava correspondência no plano econômico e cultural. Com
uma população de pouco mais de cinquenta mil habitantes, Belo
Horizonte era, nos anos 1920 e 1930, sobretudo um centro
administrativo, sendo sua população composta basicamente por
funcionários públicos, estudantes e comerciantes, uma sociedade
pouco diferenciada e muito tradicionalista.
Partindo do pressuposto de que os grupos de intelectuais que
se autoproclamam “modernos” buscam afirmar-se contra o grupo já
estabelecido dos “antigos”, o modernismo mineiro coloca-nos então
a seguinte questão: contra quem a ironia e os esforços de
diferenciação eram dirigidos? Eles eram “modernos” em relação a
quem? Diferente do grupo modernista de São Paulo, o grupo mineiro
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não foi trabalhado por clivagens internas com força suficiente para
dissolvê-lo. Mais do que romper com uma geração anterior, o grupo
modernista de Minas estabeleceu com ela relações de compromisso e
camaradagem – o que não significa que não tenha havido uma boa
dose de tensões nessa relação.
Nesse sentido, caberia aprofundar a hipótese de que o
significado do modernismo mineiro deveria ser buscado não numa
configuração do tipo antigos x modernos, ou heterodoxia x
ortodoxia, e sim num esforço modernizante que congregou a fração
ilustrada das elites mineiras e a nova geração que buscava afirmar-se
como “intelectuais”, ou seja, tentava transformar as atividades
intelectuais e artísticas em algo mais do que um mero adorno ou um
lazer cultivado nas horas vagas.
No presente artigo, com vistas a recuperar a “feição própria”
do modernismo mineiro, procuro reconstruir o espaço social de Belo
Horizonte nos anos 20 e 30, a fim de que se possa avaliar tanto a
atuação modernizante dos rapazes dados às letras na provinciana
capital do estado, quanto os traços neles deixados por esta mesma
sociedade provinciana em cujo interior buscavam respirar. Antes,
porém, gostaria de explicitar as balizas teórico-metodológicas que
orientaram a construção do retrato coletivo dos escritores dessa
primeira geração modernista de Minas Gerais, apresentado na última
seção do texto.
Questões de Método

2
La condition littéraire: la
double vie des écrivains (2006)
e Franz Kafka: éléments pour
une théorie de la création
littéraire (2010)
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JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
Inspirando-se, de um lado, na sociologia da cultura de Pierre
Bourdieu, centrada nos conceitos de habitus e campo, e, do outro, na
sociologia das condições práticas de exercício da literatura proposta
por Bernard Lahire, minha proposta aqui é a de descortinar as
propriedades estruturais do universo literário belo-horizontino nos
anos 20 e 30, as propriedades objetivas dos agentes desse universo,
bem como as condições práticas de exercício da atividade literária.
Para levar a termo essas tarefas, é preciso, de um lado,
compreender as especificidades desse universo literário no período
estudado e, do outro, contextualizar e “materializar” os seus agentes,
os escritores, amiúde reduzidos pela crítica literária a “seres
desencarnados”. Esse trabalho de materialização dos escritores visa
reinscrevê-los nas condições sociais e econômicas com as quais se
depararam, levando-os a administrarem seu tempo entre atividades
literárias e atividades extraliterárias, focalizando as soluções
encontradas por esses escritores modernistas de Minas Gerais para
dedicarem-se à literatura em meio às constrições de toda ordem
impostas pelo estado embrionário do campo literário e pelo “second
métier”, a carreira burocrática, que tendia a desviar o tempo e a
energia requeridas pelo trabalho literário.
Esta démarche de materialização dos escritores pressupõe um
retorno reflexivo sobre conceitos de campo literário e de habitus,
noções chaves da sociologia da cultura de Pierre Bourdieu, mas que
costumam ser empregadas de uma maneira um tanto quanto
irrefletida, sem que seja feita uma avaliação de sua pertinência para
o caso empírico estudado.
39
Aplicada ao universo literário, a teoria dos campos permite
estudar as posições ocupadas pelas diferentes editoras e pelos
diferentes autores, as lutas travadas em torno da definição das
hierarquias e da legitimidade literária, permite também apreender as
diferenças entre o subcampo da produção restrita (viveiro dos
autores e obras de vanguarda) e o subcampo da grande produção
(que congrega os autores e obras mais “acessíveis” ao público de
não-produtores).
No entanto, como tem mostrado Bernard Lahire em suas
últimas obras2, a teoria dos campos de Pierre Bourdieu padece de
certos limites para pensar o universo literário. Ainda que ela leve em
conta a “autonomia relativa” dos universos literários e artísticos,
subordinados estruturalmente ao campo do poder, a teoria dos
campos deixa em segundo plano o fato de que esses universos
culturais são muito pouco profissionalizados e não asseguram para a
maior parte dos seus integrantes autonomia propriamente econômica,
levando-os a se inscreverem em outros universos sociais para
garantir a reprodução material de suas vidas. Obrigados amiúde a
exercerem um “second métier” fora do universo literário, os
escritores assemelham-se mais, segundo Lahire, a “jogadores” do
que a agentes estáveis de um campo.
Minha proposta consistirá, então, em colocar em evidência
que o conceito de “campo literário” foi criado por Pierre Bourdieu
para dar conta de um processo histórico muito particular de
autonomização, sempre relativa, das instâncias voltadas para a
produção, distribuição e recepção de obras literárias. É preciso estar
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
plenamente ciente disso para que esse conceito continue a liberar a
imaginação científica e forneça pistas heuristicamente valiosas para
a análise de universos sociais distintos daquele que o originou. Como
tentarei mostrar, o conceito de “campo literário” está umbilicalmente
ligado à análise levada a efeito por Bourdieu da gênese e da estrutura
do campo literário francês estando ancorado numa realidade social
histórica e geográfica muito específica.
As propriedades essenciais do campo literário podem ser
sumariadas da seguinte maneira:
– é um sistema estruturado de posições, que são ocupadas por
agentes conforme o capital específico de que eles dispõem;
– a distribuição desigual do capital específico no seio do
campo fornece a dinâmica das lutas entre agentes que pretendem
monopolizá-lo ou redistribuí-lo, dando origens a estratégias de
conservação ou de subversão (dominantes x dominados; ortodoxia x
heterodoxia; antigos x modernos);
– os agentes aí inscritos são dotados de um habitus específico
ao campo, o que os mantém “ligados” nas lutas e apostas que aí são
travadas;
– ele é dotado de uma autonomia relativa, ou seja, as lutas
travadas no interior do campo possuem uma lógica interna, no
entanto, as lutas travadas nos outros campos (econômico, político,
social) afetam as relações de força intracampo.
A teoria dos campos de Pierre Bourdieu situa-se no interior
da reflexão sociológica sobre o processo histórico de separação e
diferenciação das atividades sociais. De Herbert Spencer a Norbert
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Elias, passando por Marx, Durkheim e Weber, o tema da divisão
social do trabalho ocupa uma posição central na teoria social.
A reflexão durkheimiana sobre a divisão do trabalho social
inspirou sem dúvida as formulações de Pierre Bourdieu sobre a
gênese e a estrutura dos campos de atividade social. A análise,
empreendida por Durkheim em A divisão do trabalho social, do
processo histórico de evolução que conduz do estado original de
indistinção e de homogeneidade das sociedades tradicionais – em
que o econômico, o político, o religioso, a ciência, o direito etc.
ainda não haviam se separado – à separação progressiva de todas
estas funções sociais, estado este característico das sociedades
modernas e altamente diferenciadas, forneceu um dos esteios da
teoria dos campos. Assim como o esquema explicativo acionado por
Durkheim para dar conta desse processo de diferenciação do mundo
social. Segundo ele, trata-se de uma questão de pura morfologia: “A
divisão do trabalho varia na razão direta do volume e da densidade
das sociedades”, ou seja, à medida que o número de indivíduos em
interação aumenta, a divisão de funções e a diversificação das
relações sociais também aumentam. O aumento do volume e da
“densidade moral” faz surgir a questão do lugar social dos diferentes
indivíduos de uma determinada formação social. Nesse quadro de
“explosão demográfica”, a divisão do trabalho apresenta-se como
uma solução pacífica e socialmente mais interessante do problema da
“luta pela vida”:
A divisão do trabalho é portanto um produto da
luta pela vida: mas trata-se de um desfecho
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
brando. Com efeito, graças a ela, os rivais não
são obrigados a eliminarem-se mutuamente, mas
podem coexistir uns ao lado dos outros. Por isso,
à medida que se desenvolve ela fornece a um
número cada vez maior de indivíduos, que em
sociedades mais homogêneas estariam
condenadas a desaparecer, os meios para se
manterem e sobreviverem. (DURKHEIM, 1984,
v. II, p. 52)
A criação de esferas separadas de atividades diversifica as
possibilidades de “luta pela vida” e de reconhecimento social: “O
soldado procura a glória militar, o sacerdote autoridade moral, o
homem de estado o poder, o industrial a riqueza, o cientista o
renome científico; cada um deles pode assim atingir o seu fim, sem
impedir os outros de atingirem o seu.” (DURKHEIM, 1984, v. II, p.
48)
O que não impede que haja luta e concorrência entre agentes
que desempenham funções relativamente próximas: “Nunca o
magistrado concorre com o industrial; mas o fabricante de cerveja e
o produtor de vinhos, o fabricante de panos e o de sedas, o poeta e o
músico esforçam-se muitas vezes por se suplantarem mutuamente.”
(DURKHEIM, 1984, v. II, p. 48-49) Algo próximo, por exemplo, à
luta travada entre sociólogos e historiadores ou filósofos. Há
igualmente lutas intensas entre os agentes que desempenham as
mesmas funções: “Quanto àqueles que se entregam exatamente à
mesma função, não podem prosperar senão em detrimento uns dos
outros.” (DURKHEIM, 1984, v. II, p. 49)
Bourdieu inspirou-se também na sociologia das religiões de
Max Weber, sobretudo no conceito de “legalidade própria”
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(Eigengesetzlichkeit) de cada uma das esferas de ação social posto
em obra por Weber na “Reflexão intermediária”. Em seu comentário
sobre esse ensaio de Max Weber, Antônio Flávio Pierucci mostra
que é nele sobretudo que Weber desenvolve sua teoria da
modernização cultural entendida como diferenciação, autonomização
e institucionalização das esferas de valor.
Com o advento da modernidade e a ruptura dos
laços tradicionais por uma série de fatores,
inclusive no plano cultural e no da personalidade,
Weber diagnostica uma importante inflexão no
processo de racionalização ocidental: agora é
possível conceber a esfera doméstica e a
economia, a política e o direito, a vida intelectual
e a ciência, a arte e a erótica, independentemente
das fundamentações axiológicas religiosas. Cada
esfera de valor, ao se racionalizar, se justifica por
si mesma: encontra em si sua própria lógica
interna – uma legalidade própria
[Eigengesetzlichkeit] – que a leva a se
institucionalizar autonomamente e a se consolidar
e se reproduzir socialmente pela formação de
seus próprios quadros profissionais, encarregados
de garantir precisamente sua autonomia.
(PIERUCCI, 2003, p. 138)
Conforme a abordagem weberiana, a diferenciação das
esferas de atividade leva à tomada de consciência da lógica interna
de cada uma delas.
A racionalização e a sublimação conscientes das
relações humanas com as diferentes esferas de
posse de bens, exteriores e interiores, profanos e
religiosos, obrigou o homem, segundo leis
próprias interiores de cada uma das esferas, a se
conscientizar das consequências de suas ações e,
com isso, fez com que entrassem em tensão
aquelas esferas que até então estabeleciam
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
relações ingênuas com o mundo exterior.
(WEBER, 2013, p. 512-513)
Eis o esquema interpretativo da “lógica interna” e “imanente”
utilizada por Bourdieu para definir o modo de funcionamento dos
campos. Coerente com o esquema durkheimiano da divisão do
trabalho social e a análise weberiana da diferenciação e
autonomização das esferas de valor, Bourdieu opera com um
conceito de intelectual enquanto um agente de um campo dotado de
autonomia relativa que, a partir da posição ocupada no campo
intelectual, intervem nas lutas políticas e sociais – sendo a atuação
de Émile Zola no affaire Dreyfus o modelo implícito que ele tem em
mente.
No entanto, como analisar as tomadas de posição nas lutas
políticas e sociais de intelectuais situados em espaços provincianos
que não podem contar com um campo intelectual minimamente
autônomo, nem com um capital específico que legitime suas tomadas
de posição nas lutas que são travadas no campo do poder local?
No caso dos intelectuais modernistas de Minas Gerais, sua
trajetória social define-se pela necessidade de conciliar espaços
sociais com lógicas distintas, cindidos como estavam entre a atuação
ativa no projeto de modernização regional e a entrega a uma estética
modernista que deles exigia uma ruptura com suas raízes regionais.
A questão do “habitus clivado” dos intelectuais foi pouco trabalhada
por Bourdieu, como veremos.
A vinculação entre “campo” e “habitus” no modelo de análise
elaborado por Bourdieu confere a ele plasticidade e dinamismo.
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Trata-se de um espaço estruturado de posições que são ocupadas por
agentes portadores das disposições (habitus) por elas requeridas.
Aplicado ao universo da produção simbólica, o conceito de “campo”
permitiria superar a oposição entre “leituras internas” e “leituras
externas”: contra ambas, Bourdieu buscava, pelo emprego desse
conceito, chamar a atenção para os microcosmos sociais,
relativamente autônomos e regidos por uma lógica interna, nos quais
os produtores de bens simbólicos estão encerrados. Na prática, isso
significa que a sociologia da cultura e da arte deve evitar dois tipos
de reducionismo: de um lado, as diversas modalidades de “leitura
criadora” que tendem a tratar as obras de arte e de cultura como
entidades autônomas, sujeitas às suas próprias leis; do outro, os
diversos tipos de reducionismo sociológico que pretendem relacionar
diretamente as propriedades formais das obras às propriedades
sociais da fração de classe de seus autores.
A noção de campo permite superar a oposição
entre leitura interna e análise externa sem perder
nada das aquisições e exigências dessas duas
abordagens, tradicionalmente percebidas como
inconciliáveis. Conservando o que está inscrito
na noção de intertextualidade, isto é, o fato de
que o espaço das obras apresenta-se a cada
momento como um campo de tomadas de posição
que só podem ser compreendidas
relacionalmente, enquanto sistema de variações
diferenciais, pode-se levantar a hipótese
(confirmada pela análise empírica) de uma
homologia entre o espaço das obras definidas em
seu conteúdo propriamente simbólico e, em
particular, em sua forma, e o espaço das posições
no campo da produção (...); com efeito, em razão
do jogo das homologias entre o campo literário e
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o campo do poder ou o campo social em seu
conjunto, a maior parte das estratégias literárias é
sobredeterminada e muitas das “escolhas” têm
dois alvos, são a um só tempo estéticas e
políticas, internas e externas. (BOURDIEU,
1996, p. 234)
No entanto, como tem ressaltado Bernard Lahire em seus
últimos trabalhos, pretendendo combater o reducionismo sociológico
que postula uma relação direta entre a posição de classe do autor e as
propriedades formais da sua obra, Pierre Bourdieu acaba incorrendo,
por seu turno, em outra forma de reducionismo que consiste em
concentrar a análise no papel de instância de mediação exercido pelo
campo da produção deixando em segundo plano as propriedades
disposicionais e as experiências sociais dos produtores, em suma, seu
habitus.
Tudo se passa como se a vinculação original entre os
conceitos de “campo” e “habitus” fosse progressivamente sendo
deixada de lado em favor de uma análise centrada nas homologias
entre o campo do poder e o campo da produção simbólica. Quer
dizer, a posição ocupada no campo da produção “comanda” a forma
e o conteúdo da obra.
Assim, as produções simbólicas devem suas
propriedades mais específicas às condições
sociais de sua produção e, mais precisamente, à
posição do produtor no campo de produção. Este
último comanda, por meio de diferentes
mediações, tanto o interesse expressivo, a forma
e a força da censura que lhe é imposta, como
também a competência que lhe permite satisfazer
esse interesse no limite de tais constrangimentos.
(BOURDIEU, 2008, p. 133)
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As reflexões de Bourdieu sobre os campos de produção
simbólica atingiriam sua forma mais bem acabada em seu trabalho
sobre a gênese e a estrutura do campo literário francês na segunda
metade do século XIX com base num estudo de caso do escritor
Gustave Flaubert. Trata-se, sem dúvida, de uma análise brilhante,
portadora de um programa de pesquisa que tem se mostrado bastante
promissor. No entanto, isso não nos deve fazer esquecer suas
limitações e seu “campo” de pertinência. A principal restrição diz
respeito ao encerramento das trajetórias sociais dos produtores e da
explicação de suas obras nos limites da posição ocupada no campo
da produção.
Os escritores acabam reduzidos à posição – e às tomadas de
posição estéticas, políticas, éticas – ocupada no campo da produção,
redução tanto mais problemática no caso de um microcosmo pouco
profissionalizado como é o caso do campo literário, o que obriga os
escritores a assegurarem sua reprodução material em outros
universos sociais, regidos por outras lógicas internas. Além disso, as
suas obras são amiúde explicadas unicamente em função da posição
que seus autores ocupam no campo da produção, como se se tratasse
de estratégias (ainda que inconscientes) de que lançassem mão para
maximizar suas chances de obter lucro material e simbólico.
A ênfase excessiva no momento de reconstrução do campo da
produção levou Bourdieu a negligenciar as experiências sociais dos
escritores, assim como as disposições e as competências que eles
adquiriram nas diversas instâncias de socialização: na família, no
percurso escolar, em sua inserção profissional fora do campo
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
literário, nos grupos de amigos, etc. Bourdieu reduz amiúde a
trajetória social dos escritores a uma série de posições ocupadas no
campo literário, e sua socialização passada a algumas disposições
genéricas (ascetismo, aristocratismo, modéstia, ambição,
conservadorismo, vanguardismo).
Essa postura confere ao modelo do campo literário um caráter
fortemente legitimista – “legitimista” no sentido em que o
pesquisador adota o ponto de vista dominante sobre a criação
literária, dispensando pouca atenção seja aos escritores que ocupam
posições dominadas no campo da produção, seja às experiências
sociais extra-artísticas dos escritores mais legítimos. Assim fazendo,
o sociólogo acaba reproduzindo em seu modelo de análise uma
clivagem interna ao campo, qual seja a distinção entre as obras mais
“puras”, mais “legítimas”, e as obras “impuras”, “comerciais”, entre
os escritores mais “puros” e “criativos” e os escritores mais
“comerciais” ou “epigonais”. No entanto, relegando a segundo plano
a análise da sociogênese das disposições e competências dos
escritores mais legítimos, o que implicaria reconstruir as
experiências sociais extra-artísticas dos escritores mais legítimos –
das experiências familiares às experiências profissionais, passando
pelas experiências religiosas, políticas, etc. –, o sociólogo acaba
reproduzindo o mito oitocentista do “gênio criador”, fixando-se nas
disposições e competências ligadas à sua pertença ao campo de
produção.
Enfim, se o modelo do campo literário foi criado enquanto
uma tentativa de fundar um programa de pesquisa que superasse a
Dossiê Literatura e Memória
Arquivos do CMD, Volume 3 N.2. Ago/Dez 2015
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oposição entre leitura interna e análise externa, a hipertrofia do seu
emprego levou Bourdieu a minimizar ou negligenciar as
experiências sociais e as disposições constitutivas do habitus dos
agentes desse campo, os escritores, que não estavam diretamente
relacionadas ao campo da produção. Cada vez mais, a lógica interna
do campo literário, pensado como universos de especialistas
funcionando como microcosmos relativamente autônomos, como
espaços estruturados de relações objetivas entre posições, passou a
funcionar como o único príncipio explicativo levado em conta:
“essas relações [objetivas entre posições] são o verdadeiro príncipio
das tomadas de posição dos diferentes produtores, da concorrência
que os opõe, das alianças que estabelecem, das obras que
reproduzem ou que defendem.” (BOURDIEU, 1996, p. 232, grifado
por mim)
Essa tomada de posição teórico-metodológica levou Bourdieu
a reduzir as disposições socialmente constituídas dos escritores a
suas origens sociais retraduzidas na lógica do campo; a negligenciar
a sociogênese dessas disposições; a considerar estas disposições
sociais sinteticamente definidas como princípio explicativo da forma
e do conteúdo das obras literárias e artísticas. Dessa forma, o
universo literário é representado sob a forma de um espaço
hierarquizado de possibilidades estilísticas e temáticas cuja escolha
pelos autores é guiada pelas suas disposições incorporadas.
Às diferentes posições no campo de produção,
tais como estas podem ser definidas levando-se
em conta não só o gênero praticado, a categoria
nesse gênero, identificada através dos lugares de
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES

publicação (editora, revista, galeria, etc.) e dos inconscientes) adotadas em função da posição ocupada no espaço
3
No texto “A ilusão biográfica”, Bourdieu índices de consagração, ou, simplesmente, da
afirma que “Tentar compreender uma vida antiguidade de entrada no jogo, mas também os dos modos de expressão possíveis. Confere-se, então, um primado ao
como uma série única e, por si só, indicadores mais exteriores, como a origem
suficiente de acontecimentos sucessivos,
contexto (as relações objetivas entre as posições no campo literário)
social e geográfica, que se retraduzem nas
sem outra ligação que a vinculação a um posições ocupadas no interior do campo, em detrimento das disposições e do passado incorporado dos
„sujeito‟ cuja única constância é a do nome
correspondem as posições tomadas no espaço dos
próprio, é quase tão absurdo quanto tentar escritores.
explicar um trajeto no metrô sem levar em
modos de expressão, das formas literárias e
conta a estrutura da rede, isto é, a matriz artísticas (alexandrino ou um outro metro, rima Tudo se passa como se a teoria dos campos de Bourdieu
das relações objetivas entre as diversas ou verso livre, soneto ou balada, etc.), dos temas
estações.” (BOURDIEU, 2011, p. 81) e, evidentemente, de todos os tipos de índices pretendesse deduzir cada obra literária nova da posição do seu autor
formais mais sutis que a análise literária
no espaço estruturado de posições, como se ela não fosse senão o
tradicional há muito tempo assinalou. Em outros
termos, para ler adequadamente uma obra na desenvolvimento de potencialidades inscritas no campo num
singularidade de sua textualidade, é preciso lê-la
consciente ou inconscientemente na sua momento dado, possibilidades percebidas e interpretadas a partir de
intertextualidade, isto é, através do sistema de
uma posição singular no interior do campo de produção, posição
desvios pelo qual ela se situa no espaço das obras
contemporâneas; mas essa leitura diacrítica é ocupada conforme o cabedal de disposições sociais com que ele aí
inseparável de uma apreensão estrutural do
respectivo autor, que é definido, quanto às suas ingressa.
disposições e tomadas de posição, pelas relações Postura teórica que, por seu turno, é tributária da ruptura
objetivas que definem e determinam sua posição
no espaço de produção e que determinam ou sistemática com o método biográfico, considerado como uma forma
orientam as relações de concorrência que ele
mantém com os demais autores e o conjunto das de psicologismo que isolaria o indivíduo e que buscaria explicar sua
estratégias, sobretudo formais, que o torna um trajetória social enquanto o desdobramento de um destino ou de um
verdadeiro artista ou um verdadeiro escritor – por
oposição ao artista ou ao escritor “ingênuo”, “projeto original” nos moldes da análise sartriana de Flaubert. No
como o douanier Rousseau e Brisset, que,
propriamente falando, não sabem o que fazem.
entanto, o programa de pesquisa inscrito na teoria dos campos
(BOURDIEU, 2004, p. 177-178) pressupõe uma abordagem até certo ponto biográfica, esta última
Perdoem-me esta citação um tanto longa, mas absolutamente entendida enquanto método de reconstrução da sociogênese das
necessária pela limpidez cristalina com que o modelo teórico de disposições dos escritores, daquilo que define seu habitus.
Bourdieu é apresentado. Com efeito, nela podemos perceber que os Disposto a romper com a “ilusão biográfica”3, noção do
estilos e temas são reduzidos às tomadas de posição num campo senso comum considerada incompatível com a démarche
literário hierarquizado. Os problemas e apostas formais e temáticas sociológica, Bourdieu exclui uma abordagem que se mostra
dos escritores são explicadas como estratégias (conscientes ou indispensável para levar a termo sua própria definição de habitus.

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 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
Contra o Sartre de Questões de método, contra a leitura
existencialista levada a a cabo por ele a fim de reconstruir o “projeto
original” de Flaubert, Bourdieu aposta todas as suas fichas no
“campo literário”, na posição que Flaubert ocupava no campo
literário francês da segunda metade do século XIX, terminando por
reduzir Flaubert a algumas poucas propriedades definidas
sinteticamente e por negligenciar os elementos mais constitutivos e
estruturantes de sua experiência social, ou melhor, de suas
experiências sociais sucessivas.
Tudo se passa como se o romance L’Éducation sentimentale
de Flaubert não fosse outra coisa que a transposição literária das
relações objetivas, e tensas, entre o campo do poder e o campo
literário na Paris da segunda metade do século XIX, como se
Flaubert não tivesse mobilizado senão suas experiências enquanto
escritor, como se as experiências de socialização vividas na infância,
na adolescência, no universo escolar, no seio da família, nas lutas
políticas da época não tivessem nenhum papel na conformação do
seu “projeto criador”. Mas Flaubert não nasceu “no campo literário”,
e sim no seio de uma família burguesa, no interior da qual ocupava
uma posição singular, de forma que não se pode reduzir sua
experiência social àquela vivida enquanto escritor.
A esta imagem um tanto quanto formalista e abstrata do
universo literário e dos escritores aí inscritos, minha hipótese,
inspirada no belo trabalho de Lahire sobre Franz Kafka, é a de que
os escritores modernistas de Minas Gerais encaravam a sua produção
literária como uma maneira de lidar com um certo número de
Dossiê Literatura e Memória
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problemas que sua situação presente lhes colocava. Problemática que
não pode ser reduzida a questões formais, envolvendo também uma
dimensão existencial que marcou aquela geração de escritores e os
levou a pesquisar a forma mais adequada para exprimir suas
inquietudes existenciais.
A hipótese que procuro corroborar é a de que as experiências
sociais sucessivas dessa geração modernista de Minas funcionam
como matriz formal das suas obras e das suas escolhas estéticas.
Trazer para o primeiro plano da análise as inquietudes existenciais
dessa geração não significa retomar o modelo do projeto criador,
uma vez que os elementos constitutivos dessa inquietude não
precisam estar necessariamente presentes na consciência desses
escritores. Ao contrário, são essas inquietudes que trabalham essa
geração de escritores mineiros que, ao escrever, ao transpô-las para o
plano literário, em prosa e verso, esforça-se por libertar-se delas.
A este universo literário, que, a despeito de ser objeto de
investimentos pessoais intensos e de lutas “de vida ou morte” entre
os agentes nele inscritos, funciona como um espaço social
fracamente institucionalizado e que “paga mal”, caracterizando-se
praticamente, na maioria dos casos, como um empreendimento de
risco, Lahire chama de “jogo literário”. Com o conceito de “jogo
literário”, Lahire pretende dar conta de um universo que não possui
os meios econômicos necessários para converter todos os seus
participantes em agentes em tempo integral – diferente do que ocorre
em campos mais bem dotados institucional e economicamente, como
é o caso do campo acadêmico.
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
Em função, portanto, dessa situação específica do campo
literário, é preciso evitar sobretudo reduzir os escritores à condição
de agentes permanentes do “campo literário”. A situação de dupla
vida, o escritor alternando a prática literária com um ofício
extraliterário que lhe assegura a renda necessária para se dedicar à
literatura, é muito comum nesse universo tão pouco
institucionalizado.
No entanto, se o universo literário é, do ponto de vista
econômico, pouco profissionalizado e de remuneração incerta, ele
não deixa de ser tão absorvente quanto os outros universos sociais
tidos como mais sérios e recompensadores do ponto de vista
financeiro. Em virtude disso,
Os escritores são amiúde levados a efetuar um vai-e-vem
permanente e a dividir seu tempo entre o universo literário
e o universo do seu “second métier”, sem falar das
circulações entre esses dois universos e o universo
conjugal ou familiar. O escritor com “second métier”
constitui um bom exemplo de pertencimento múltiplo; um
exemplo também particularmente interessante para refletir
sobre a divisão do trabalho e de funções em uma sociedade
altamente diferenciada cuja lógica não pode de forma
alguma resumir-se a uma fórmula do tipo: um lugar para
cada um e cada um em seu lugar. (LAHIRE, 2006, p. 11,
tradução minha)
Somente uma sociologia atenta às variações intraindividuais
de comportamentos, à pluralidade das disposições incorporadas e à
variedade de contextos de atualização dessas disposições, pode ser
capaz de apreender as tensões e as estratégias dos indivíduos
submetidos a essas condições de pertenças múltiplas.
Segundo Lahire,
Dossiê Literatura e Memória
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os escritores vivem grandes frustrações, obrigados a deixar
em estado de vigília suas disposições mais profundamente
constituídas, e a lidar com uma pluralidade problemática
de investimentos, seus engajamentos literários,
paraliterários e extraliterários entram em concorrência e às
vezes mesmo em contradição. (LAHIRE, 2006, p. 11,
tradução minha)
Assim, para dar conta dessa situação de “double vie”, faz-se
necessário contextualizar e materializar os escritores, amiúde
tratados como “criadores desencarnados”. Isso implica examinar as
condições sociais e econômicas dos escritores, suas práticas literárias
e extraliterárias e as condições materiais e temporais do trabalho de
escrita. Não se compreende as representações que os escritores
fazem de sua própria atividade, nem as suas obras, se não levamos
em conta os diferentes aspectos de sua condição literária.
Nesse ponto, é preciso reconhecer que o conceito de campo
literário, de Pierre Bourdieu, é mais pertinente na análise dos
agentes aí inscritos que dispõem de condições econômicas e sociais
que lhes permitem viver a tempo pleno para (mas não da) a
literatura, sendo Gustave Flaubert o modelo por excelência do
escritor que vive de rendas e por isso pode viver integralmente para
a literatura. Mas, que fazer então com toda uma linhagem de
escritores – que inclui Balzac, Mallarmé, Kafka, Joyce, Faulkner,
Machado de Assis, Carlos Drummond de Andrade, e tantos outros –
que desenvolveram uma atividade literária de altíssima qualidade
mesmo sem fazer da literatura sua atividade principal? Seria
razoável, então, analisar, como o faz Bernard Lahire (2006) em seu
livro, o conjunto de agentes do universo literário, dos mais “puros”
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES

4
“Totalmente ao contrário da filosofia
alemã, que desce do céu à terra, aqui se
eleva da terra ao céu. Quer dizer, não se
parte daquilo que os homens dizem,
imaginam ou representam, tampouco dos
homens pensados, imaginados
representados para, a partir daí, chegar aos
homens de carne e osso; parte-se dos
homens realmente ativos (...) Não é a
consciência que determina a vida, mas a
vida que determina a consciência.”
MARX, 2007, p. 94
aos mais “amadores”, a partir de suas condições reais de existência,
do tempo dedicado a e do lugar ocupado pela literatura em suas
vidas.
e Para dar conta dessa situação de dupla vida, faz-se necessário
contextualizar e materializar os escritores da primeira geração
modernista de Minas, amiúde tratados na crítica literária como
“criadores desencarnados”. Esse trabalho de contextualização
implica examinar as condições sociais e econômicas dos escritores,
suas práticas literárias e extraliterárias e as condições materiais e
temporais do trabalho de escrita. Somente ao termo desse trabalho
de situá-los sociologicamente, as representações que os escritores
mineiros fazem de sua própria atividade em suas obras ganham
inteligibilidade.
Quanto a esse aspecto, a análise de Robert Darnton sobre a
boêmia literária na França do século XVIII é exemplar. Esforçando-
se em fornecer o contexto social do ideário iluminista na França pré-
revolucionária, ele procura distinguir os “homens de carne e osso,
que precisavam sustentar a família, satisfazer ambições, buscar
prazeres” da imagem social que eles visavam construir de si mesmos
e do seu grupo através dos seus escritos – autoimagem que certos
autores tomam por moeda corrente.
Seus malogros e frustrações sob a velha ordem
serviram de medida para sua dedicação sob a
nova, e a Revolução pode ser compreendida, sob
o ponto de vista destes homens, como carreira.
Estudar carreiras, método que parece antiquado e
meramente biográfico, poderia oferecer útil
contrapartida ao estudo, mais abstrato, de ideias e
ideologias. As origens intelectuais da Revolução
e o caráter de sua política podem ser melhor
compreendidos se descermos da Encyclopédie ao
underground, lá onde homens como Brissot
produziam jornais e panfletos, cartazes e
caricaturas, canções, boatos e libelles. Aquelas
coisas que transformavam intrigas pessoais, e
rivalidades de facções, em combate ideológico
pelo destino da França (DARNTON, 1987, p.
76).
Partindo, então, do conselho metodológico de Darnton, já
enunciado por Marx n‟A ideologia alemã4, e das ponderações de
Christophe Charle e de Bernard Lahire, é preciso partir do terreno
das condições sociais de existência dos escritores do grupo
modernista mineiro, atento à dupla vida que eles levavam, em
constante zigue-zague entre os campos intelectual e político, para
que se compreenda o que se passa no plano das representações,
imagens, identidades, presentes em seus escritos autobiográficos,
memorialísticos.
Os escritores modernistas de Minas também fizeram carreira
após a Revolução de 30, engajando-se nas lutas políticas e, mais
especificamente, no processo de rotinização do modernismo dos
anos 20, alçado a estética oficial. Nos anos 20 e 30, davam seus
primeiros passos no universo literário belo-horizontino, centro
cultural periférico se comparado a capitais como Rio de Janeiro ou
São Paulo, por sua vez, situadas na periferia do campo intelectual e
artístico transnacional.
A reconstrução da trajetória dos escritores de campos
literários periféricos, ou, no meu caso, da periferia da periferia, exige

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 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
que se preste atenção aos seus investimentos literários e
extraliterários no espaço social belo-horizontino, cujo baixo grau de
diferenciação social e a fraca institucionalização das práticas
literárias e artísticas torna problemática a aplicação do modelo
bourdiano de campo. Em seu artigo sobre o universo da produção
intelectual em Santiago del Estero nos anos 1920 e 1930, região
periférica do campo intelectual porteño, Ana Teresa Martínez
chegou a conclusões semelhantes. Uma análise em termos de
“campo intelectual” apresenta limitações para se pensar essas
formações sociais pouco diferenciadas, em que as esferas de
atividade se interpenetram. Segundo Martínez, o modelo dos campos
de produção cultural à Bourdieu “no es automáticamente aplicable
en cualquier espacio social en que existan agentes en pugna”
(MARTÍNEZ, 2006, p. 219).
No caso do modernismo mineiro, onde a ausência de um
campo literário dotado de autonomia relativa, combinada a uma
conjuntura política de franca concorrência entre as elites do estado,
constrangiam a liberdade criativa dos escritores, levando-os a
colocarem sua pluma a serviço da legitimação simbólica das
pretensões dessas elites a que estavam ligados por laços familiares e
de amizade, as observações acima mostram-se bastante pertinentes.
Nesse sentido, a situação específica dos modernistas mineiros
somente pode ser apreendida se relacionamos as representações e
imagens presentes em seus escritos autobiográficos às suas
condições materiais de existência e às redes de relações no interior
das quais eles estavam inseridos, concedendo atenção não somente à
Dossiê Literatura e Memória
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dimensão literária de suas trajetórias mas também ao trabalho de
construção institucional no qual eles estavam metidos.
Retratos de escritores quando jovens
Nesta última seção, analiso a imbricação, e as tensões daí
resultantes, entre a atividade literária e a prestação de serviços
políticos que marcou a trajetória da primeira geração de intelectuais
modernistas de Minas Gerais nos anos 1920 e 1930. As obras dos
escritores mais expressivos dessa geração de intelectuais – Carlos
Drummond de Andrade (1902-1987), Emílio Guimarães Moura
(1902-1971), João Alphonsus de Guimaraens (1901-1944) e Cyro
Versiani dos Anjos (1906-1994) – possuem forte teor autobiográfico,
dando pistas sobre as inquietações de uma geração de letrados que
teve de dividir-se entre as lides burocráticas e o exercício literário,
dupla vida que não era destituída de frustrações.
Meu objetivo, então, é mostrar que essas obras transpuseram
para o plano literário a experiência de uma geração de escritores
mineiros que, situada numa região periférica do ponto de vista
econômico, encontrou na cultura um caminho para se inserir num
país em via de modernização e cuja atuação foi decisiva na
estruturação do campo cultural nacional em processo de constituição
naquele período. Para atingir tal objetivo, examino a trajetória desses
quatro escritores modernistas de Minas com vistas a compreender os
custos emocionais e sociais envolvidos na tensa conciliação entre
literatura e política.
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES

Nos parágrafos seguintes, apresento de forma condensada a Silva Campos, Mário Casassanta e Milton
Campos. Era o chamado Grupo do Estrela – do
trajetória desse grupo de letrados ao longo dos anos 20 e 30, nome do café em que se reuniam. Dele fiz parte
esboçando a traços largos um retrato coletivo da primeira geração desde os primeiros momentos, assim como
vieram a completá-lo mais tarde, Ascânio Lopes,
modernista de Minas Gerais. Ciro dos Anjos, Dario de Almeida Magalhães,
Guilhermino Cesar e Luis Camilo de Oliveira
O grupo dos modernistas era formado por jovens vindos do Neto. A aglutinação de personalidades tão
interior do estado para iniciar seus estudos superiores na capital. A diferentes deve-se à amizade que os ligava
unanimemente a Alberto Campos, Carlos
maioria ingressou na Faculdade de Direito: Francisco Martins de Drummond de andrade, Emílio Moura e Milton
campos. Deles alguns já se tinham iniciado na
Almeida, João Alphonsus de Guimaraens, Aníbal Monteiro literatura mas os outros eram também rapazes
Machado, Gustavo Capanema, Milton Campos, Abgar Renault, preocupados com poesia, prosa, arte e filosofia.
(“Recado de uma geração”, A REVISTA, 1978, p.
Gabriel de Rezende Passos, Emílio Guimarães Moura, Cyro Versiani 1)
dos Anjos. Pedro da Silva Nava cursou Medicina e Carlos
Formavam uma espécie de boêmia literária, cujos arroubos de
Drummond de Andrade, Farmácia. Além do fato de serem todos
juventude eram tratados de maneira paternalista pela oligarquia, que
estudantes, havia outros traços comuns que concorreram para que
logo logo os acomodaria na burocracia estadual através de sinecuras
eles se aproximassem. Vinham quase todos de pequenas cidades de
e prebendas. Carlos Drummond de Andrade, considerado pelos
Minas, oriundos de ramos decadentes da oligarquia rural do estado.
outros membros, o líder do Grupo do Estrela, já contou, em suas
Havia também um interesse compartilhado pela literatura, pela arte e
confissões no rádio, como era o cotidiano do grupo:
pela política. Além disso, todos eles desempenhavam funções
Estudavam, trabalhavam em funções modestas:
modestas na burocracia e se dedicavam ao jornalismo. no escritório da estrada de ferro, o Abgar
Como testemunha Pedro Nava, um dos integrantes do Renault; na secretaria do Tribunal de Justiça, o
Mílton Campos; na Saúde Pública, o Nava; na
“núcleo duro” do grupo modernista mineiro: repartição das Finanças do Estado, o João
Alphonsus, lugares assim. À tarde passavam pela
Desde 1921 constituiu-se em Belo Horizonte Livraria Francisco Alves, na Rua da Bahia,
numeroso grupo de moços integrado pelos nomes assistindo à abertura dos caixotes de novidades
de Abgar Renault, Alberto Campos, Carlos francesas, que iam de Anatole France a Romain
Drummond de Andrade, Emílio Moura, Rolland, passando por Gourmont. Compravam a
Francisco Martins de Almeida, Gabriel de crédito o que lhes apetecia, e, à noite, papo em
Rezende Passos, Gustavo Capanema Filho, redor da mesinha de mármore do Café Estrela, na
Hamilton de Paula, Heitor Augusto de Souza, mesma sagrada rua intelectual de Minas Gerais,
João Alphonsus de Guimaraens, João Guimarães diante da cerveja glacée ou frappée
Alves, João Pinheiro Filho, Mário Álvares da

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5
Trata-se da viagem empreendida
por Mário de Andrade, Oswald de
Andrade e seu filho, Tarsila do
Amaral e Olívia Penteado às
cidades históricas de Minas Gerais
na Semana Santa de 1924, por
ocasião da visita do poeta franco-
suíço Blaise Cendrars ao Brasil.
Nessa viagem, os modernistas de
São Paulo passaram por Belo
Horizonte e conheceram os rapazes
do Grupo do Estrela.
Dossiê Literatura e Memória
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JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
cuidadosamente verificada no grau de frigidez
(ANDRADE, 2003, p. 1224-1225).
A partir de 1924, com a visita dos modernistas de São Paulo a
5
Minas , iniciaria-se a amizade entre os integrantes dos dois grupos.
Num artigo de 1962, publicado no jornal carioca Correio da Manhã,
Drummond, após declarar que os rapazes “dados às letras” da capital
mineira não tomaram conhecimento da Semana de 22, conta que a
passagem da “caravana de modernistas de São Paulo” por Belo
Horizonte em 1924 foi para ele e os outros membros do grupo uma
espécie de segunda semana de arte moderna, pois naquela ocasião
tiveram a oportunidade de conhecer Mário de Andrade:
Mário foi para nós, mais do que a Semana, o
Tempo modernista, sua encarnação
exemplificação mais direta e empolgante. O
acontecimento intelectual mais relevante de
minha vida, insisto em dizê-lo, foram as cartas
que recebi dele, anos a fio; pude testar-lhes a
eficácia provocativa através da impressão que
causaram, 30 anos depois, a uns poucos escritores
jovens a quem mostrei (Apud SENNA, 1996, p.
307).
Os integrantes do “núcleo duro” do grupo modernista mineiro
não fizeram viagens à Europa, como foi o caso de alguns dos
integrantes do grupo paulista. Tampouco suas elites, com poucas
exceções. Morando numa capital provinciana, “fez parte da
formação deles algum atraso de gosto, misturado ao interesse ativo
pela novidade” (CANDIDO, 2004, p. 14). Assim, liam com igual
entusiasmo Anatole France, Remy de Gourmont e as obras das
vanguardas europeias que por ventura lhes caíam nas mãos,
51
derivando daí “certa disposição dupla para a ousadia das inovações e
a fidelidade (embora transformadora) ao passado literário.”
(CANDIDO, 2004, p. 14, grifos meus). No texto citado, Antonio
Candido, buscando os traços distintivos do modernismo mineiro, faz
menção à “curiosa modernidade mineira, feita com o sumo dos
clássicos...” (CANDIDO, 2004, p. 15).
Na correspondência de Mário de Andrade com o grupo
mineiro, o autor de Pauliceia Desvairada acusava o excesso de boa
educação no ar de Minas, o espírito mobiliado à francesa da
mocidade literária mineira, que, ao fim e ao cabo, precisava
deseducar-se um pouco. O correspondente contumaz da Lopes
Chaves explicava aos rapazes de Minas que era preciso dar uma
e
alma ao Brasil, combater o pessimismo nutrido na literatura francesa
tomando gosto pela vida e sabendo vivê-la:
Apesar de todo o ceticismo, apesar de todo o
pessimismo e apesar de todo o século 19, seja
ingênuo, seja bobo, mas acredite que um
sacrifício é lindo. O natural da Mocidade é crer e
muitos moços não crêem. Que horror! Veja os
moços modernos da Alemanha, da Inglaterra, da
França, dos Estados Unidos, de toda a parte: eles
crêem, Carlos, e talvez sem que o façam
conscientemente, se sacrificam. Nós temos que
dar ao Brasil o que ele não tem e por isso até
agora não viveu, nós temos que dar uma alma ao
Brasil e para isso todo sacrifício é grandioso, é
sublime (ANDRADE, 2002, p. 51).
Para os jovens letrados de Minas, todos na casa dos vinte
anos, dotados de sensibilidade e de um pouco de insastifação,
educados “pelo claro gênio francês” de sabor oitocentista ou fin-de-
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
siècle, as cartas de Mário de Andrade, “torpedos de pontaria
infalível”, lembra Drummond, ficariam constituindo
acontecimento mais formidável da vida intelectual do grupo.
Assim, nos primeiros anos da década de 1920, os “rapazes
dados às letras” de Minas eram estudantes e modestos funcionários
das repartições públicas da capital mineira, formando um grupo
boêmio que frequentava a Livraria Francisco Alves para se inteirar
das “novidades francesas” e se reunia à noite, após o expediente, nos
cafés da cidade para discutir as últimas leituras e mostrar os últimos
versos escritos. Nesse período, constituíam uma geração de rapazes
bem-nascidos – não havia moças no grupo – de famílias importantes
do interior, alguns deles pertencentes ao seleto grupo das “famílias
governamentais de Minas”, que vivia “represada em suas aspirações
de influência e poder”, olhando “inevitavelmente com rancor e
desesperança para as oportunidades que os velhos oligarcas do
palácio da Liberdade lhes negavam” (BOMENY; COSTA;
SCHWARTZMAN, 2000, p. 46).1
Nessa fase boêmia, a dimensão antiburguesa da estética
modernista caiu como uma luva aos propósitos do grupo do Estrela
de escandalizar a Tradicional Família Mineira, que lhes sonegava
suas filhas e os postos cobiçados. Pelas mãos de Mário de Andrade e
de um pequeno círculo de letrados de vocação mais cosmopolita,
como era o caso de Aníbal Monteiro Machado, os letrados de Minas
foram começando a “apartar a Poesia da merda rala que o burguês
considera poético e que é justamente o seu contrário” (NAVA, 2013,
1
A expressão “famílias governamentais de Minas” é de Cid Rebelo Horta.
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p. 238). No início dos anos 1920, os integrantes dessa primeira
o geração modernista nutriam certa hostilidade pelo monopólio
político do Partido Republicano Mineiro, cuja comissão executiva
era apelidada de “Tarasca”.
E, foi no auge da dominação perremista que o pequeno grupo
de intelectuais modernistas começou a introduzir, meio à sorrelfa, no
jornal governista Diário de Minas, a “pimenta modernista”. Cyro dos
Anjos, em suas memórias, explicou que, nos anos 1920, o
modernismo literário praticado em Belo Horizonte “fez-se em
surdina, pois a ordem mineira, pesada e conservadora, não apreciava
badernas, ainda que literárias” (ANJOS, 2010, p. 545). A classe
dirigente, reunida em torno do PRM, apesar de avessa a tomadas de
posição mais explícitas, “não trepidaria, contudo, e de imediato em
decidir-se pelo verso parnasiano, disciplinado, torneado, cadenciado,
avesso a afoitezas e novidades” (Op. cit., p. 545).
Nas memórias e textos autobiográficos dos integrantes do
grupo ressuma certo ressentimento, algo como orgulho ferido ante a
indiferença dos mandachuvas do PRM:
Além de confusamente tratados de futuristas,
éramo-lo também de nefelibatas – expressão
exumada dos velhos insultos aos simbolistas e
servindo agora para nós que éramos os que
andávamos com os pés fora do chão em vez de
casqueá-lo solidamente a quatro patas, da praça
da Liberdade ao Bar do Ponto (...) Pois futuristas
e nefelibatas não éramos considerados melhor
que os habitués das tascas, os frequentadores dos
cabarés, a ralé... (NAVA, 2013, p. 241).
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A situação dos modernistas de Minas mudaria ainda nos anos
20. No governo de Antônio Carlos Ribeiro de Andrada (1926-1930),
a maioria dos integrantes do grupo do Estrela viria a ocupar postos
na burocracia estadual. Tributária de um programa de modernização
conservadora, a administração Antônio Carlos foi responsável pelas
reformas no ensino primário e normal e pela criação da Universidade
de Minas Gerais.
Desde o início do século, as elites ilustradas de Minas Gerais,
baseadas num diagnóstico pessimista acerca do atraso econômico e
cultural da região, vinham tomando iniciativas no sentido da criação
de instituições que promovessem o desenvolvimento regional e
estancassem a sangria de recursos e talentos que migravam para
outros estados, sobretudo Rio de Janeiro e São Paulo, em busca de
melhores oportunidades. A própria fundação de Belo Horizonte, no
final do século XIX, pode ser interpretada como uma tentativa de
criar um novo centro político, econômico e cultural que colocasse
Minas na trilha do progresso e da civilização.
No âmbito da cultura, esse esforço institucional traduziu-se
na criação de instituições de ensino e de associações culturais. Ainda
em 1892, antes portanto da criação de Belo Horizonte (1897), era
fundada em Ouro Preto, então capital do estado, a Faculdade Livre
de Direito de Minas Gerais. Nessa e nas iniciativas subsequentes, os
argumentos invocados pelas elites ilustradas de Minas diziam
respeito à “conquista da emancipação intelectual e do progresso da
região.” (DIAS, 1997, p. 33)
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Com a fundação de Belo Horizonte, já em 1898 a Faculdade
Livre de Direito tranferia-se para a nova capital. Nas duas primeiras
décadas do século XX, seriam criadas ainda a Escola de Odontologia
e Farmácia, a Faculdade de Medicina e a Escola de Engenharia. Em
1902, a fração ilustrada das elites mineiras reunia-se em Belo
Horizonte para discutir a criação de uma Faculdade Livre de
Medicina. Aurélio Pires, um dos intelectuais envolvidos nessa
investida, pronunciou um discurso que fornece pistas importantes
sobre o projeto intelectual que animava as elites do estado:
Senhores, desde longa data, a pátria mineira
acaricia uma aspiração sublime: – a de fechar o
círculo dentro do qual se encerram os grandes
problemas do saber humano. (...) Para
satisfazerem, em parte, a essa necessidade
incoercível, muitíssimos dos nossos patrícios têm
corrido a regiões inóspitas e ingratas; e dezenas –
que digo eu! – e centenas deles lá têm ficado,
devorados pelo Minotauro terrível, cujo hálito
pestífero nos tem crestado tantas esperanças em
flor, cujos pés impiedoso têm esmagado talentos
tão robustos, promessas tão bem fundadas! (...) É
tempo de erguermos bem alto o nosso grito de
angústia; de atroarmos, com o rumor das grandes
águas, todo este vasto território mineiro. E que
este grito repercuta por todas estas quebradas, e
que esses clamores abalem todos os corações,
dizendo-lhes, em nome dos que se foram e em
nome dos que hão de vir, a grande, a inadiável, a
imperiosa necessidade que sentimos de uma
Faculdade de Medicina em nosso Estado!
(PIRES, 1939, p. 239-240)
E o orador terminava seu discurso com as palavras de ordem
que estiveram por trás de todo esse esforço institucional no campo da
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
cultura: “VIVA A AUTONOMIA INTELECTUAL DO ESTADO
DE MINAS GERAIS!!” (PIRES, 1939, p. 241)
Os letrados mineiros participariam do processo de
implementação da reforma de ensino conduzida por Francisco
Campos, então Secretário do Interior (à época encarregado das
questões relacionadas ao ensino público) e Mário Casasanta. A
criação da Universidade de Minas Gerais (1927) era o ponto
culminante desse programa de reformas. Pedro Nava, Abgar Renault,
Mário Casassanta, entre outros modernistas de Minas, tomaram parte
ativa nesse empreendimento institucional. (DIAS, 1984, p. 103-111)
No entanto, o alcance dessas reformas empreendidas no
governo Antônio Carlos seria pequeno, uma vez que, como já
mostrou Maria Arminda do Nascimento Arruda, “não existia em
Minas Gerais quer uma elite intelectual com grau de autonomia para
realçar suas aspirações culturais (...), quer uma sociedade com um
grau de complexidade para criar demandas profissionais novas...”
(ARRUDA, 2001, p. 286).
Se não teve a amplitude e o fôlego das reformas educacionais
do decênio seguinte, nem a envergadura social e institucional do
projeto que resultou na criação da Universidade de São Paulo nos
anos 30, teve, no entanto, efeitos duradouros na organização da vida
intelectual em Minas. A participação dos modernistas mineiros nas
reformas do ensino nos anos 20 reforçou uma relação que começara
a se esboçar desde fins do Império e que deixaria vincos profundos
na vida intelectual de Minas, qual seja, “o trânsito contínuo entre
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intelectuais e homens do poder público. Essas relações infiltravam-se
nos ares de Belo Horizonte da época” (ARRUDA, 2001, p. 287).
Para muitos deles, era o início da carreira burocrática e da
dupla vida que levariam ao longo das suas trajetórias, conciliando a
vida na repartição com as demandas da atividade literária. Em 1941,
numa entrevista ao jornal A Gazeta, Drummond, após fazer menção
às três coletâneas de poemas publicadas até o momento, fala:
Mas a grande produção, aquela que será a suma e
a explicação da minha vida, consiste nos milhares
de ofícios, cartas, cartões, papeletas, ordens de
serviço, despachos e telegramas, com que, desde
1929, venho inundando os arquivos das
repartições onde tenho trabalhado... Eis aí o traço
fundamental da minha biografia. Um bom
resumo estaria nas seguintes palavras: “Este foi
burocrata”. (...) Da burocracia tenho vivido e ela
nunca me impediu de ser eu mesmo, em grande
parte, é claro, pela profunda humanidade dos
chefes que tenho servido, entre eles Mário
Casasanta e Gustavo Capanema, dois intelectuais
típicos que não perderam na administração
nenhuma das qualidades exemplares que os
distinguiam quando simples estudantes. Com o
primeiro trabalhei dois anos. Com o segundo
trabalho há dez anos e sua vida é para mim uma
lição comovedora de simplicidade, pureza,
dignidade sem afetação, trabalho sem ênfase e
sem esmorecimento e total esquecimento de si
mesmo (Apud RIBEIRO, 2011, p. 28-29).
Assim, abrigados à sombra do governo estadual e
estimulados pelo grupo modernista de São Paulo, sobretudo por
Mário de Andrade, os jovens intelectuais do grupo modernista de
Belo Horizonte buscaram combinar as idéias estéticas do
modernismo que lhes chegavam ao conhecimento com o
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
tradicionalismo político dos próceres do PRM. Essa mescla de
modernidade estética e conservadorismo político esteve presente nas
páginas do Diário de Minas; nos três números da revista que
publicaram em 1925, na tipografia do jornal governista; e acabou por
marcar toda a obra dos que conseguiram engatar uma carreira
literária ao lado das atribuições burocráticas.
Nos anos 30 e 40, os letrados modernistas de Minas seriam
absorvidos pelo processo de modernização conservadora em curso e
acabaram ou abandonando as letras ou praticando-as de uma forma
esporádica.
Abertas as comportas do sistema político com a
Revolução de 30, estes jovens, em sua maioria,
lançaram-se com todas as forças à vida política,
sem trair, mas na realidade cumprindo sua
vocação de intelectuais. Poucos, como os poetas
Emílio Moura e Drummond, teriam o talento e as
condições pessoais adequadas para fazerem da
literatura não somente um estilo, um adorno ou
um traço a mais de sua cultura, mas sua forma
mais alta de realização pessoal. Para os demais, a
política foi o caminho (BOMENY, COSTA &
SCHWARTZMAN, 2000, p. 46).
No entanto, uma análise do modernismo mineiro não pode se
contentar em atribuir ao “talento” e às “condições pessoais”, de resto
inegáveis, o investimento dos escritores modernistas de Minas numa
“carreira literária”, com todos os custos emocionais e sociais a ela
associados. Antes, como já apontou Sérgio Miceli, a singularidade
do modernismo mineiro deve ser explicada em função da “cadeia
regional de circunstâncias institucionais e políticas”, em função dos
laços de lealdade a grupos dirigentes com perfis distintos, com a qual
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os escritores mineiros tiveram de se haver, construindo uma
trajetória diferenciada daquela do grupo modernista de São Paulo
(MICELI, 2004, p. 75).
Assim, ainda nos anos 20, mas sobretudo nos anos 30 e 40, os
modernistas seguiriam abrindo caminho, conquistando terreno à
velha geração literária e ocupando postos na administração estadual
e federal. Seu relacionamento com as classes dirigentes
caracterizava-se por certa ambivalência – se, de um lado, estavam a
elas ligados por laços de amizade e familiares, e por certo sentimento
de dívida para com seus protetores; de outro, suas ligações com as
elites políticas eram fonte de constrangimentos no campo literário
em formação naquele período.
Otto Lara Resende, o grande cronista mineiro da geração
seguinte, captou, a meu ver, muito bem o destino social desse grupo
de letrados mineiros:
A rapaziada divertia-se, divertia-se consigo
mesma e divertia-se com os outros, sobretudo
com os mais velhos, inclusive com os políticos
que, com a conhecida astúcia mineira, não
demoraram a pescar os estróinas para a vida de
funcionários públicos, deles fazendo excelentes
oficiais-de-gabinete, austeros pais de família e
conspícuos servidores da ordem vigente (LARA
RESENDE, 1994, p. 34).
Esta breve exposição traz, in nuce, as questões históricas e
sociológicas envolvidas na pesquisa do significado da atuação
literária e política da primeira geração modernista de Minas: o da
difícil e lenta formação de um campo literário em Minas Gerais; a
impossibilidade de viver da literatura, dos lucros auferidos com a
 JOÃO IVO DUARTE GUIMARÃES
publicação e venda de seus escritos, a pressão social exercida no
sentido de tratar a literatura como um lazer cultivado, atividade
recreativa, um jogo sofisticado e prazeroso mas sem muita
importância e praticado de um modo economicamente
desinteressado, sem dele esperar retornos materiais; as relações
ambíguas e problemáticas entre o campo intelectual e o campo do
poder – eis a teia de constrições sociais no interior das quais várias
gerações de escritores mineiros buscaram se movimentar.
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