FILOSOFIA

Prof.: Eliseo Martinez

OS PERÍODOS DA HISTÓRIA DA FILOSOFIA

1. FILOSOFIA ANTIGA ou GRECO-ROMANA (do séc. VI ªC ao séc VI d.C)

1.1 Período Pré-Socrático ou Cosmológico (séc. VI e V ªC)

Quando a Filosofia cria uma explicação racional e sistemática sobre a origem, a ordem e as
transformações na Natureza, da qual os seres humanos fazem parte, de modo que, ao explicar a Nature-
za, a Filosofia também explica a origem e as mudanças dos seres humanos.

1.2 Período Socrático ou Antropológico (final do séc. V e séc. IV ªC)

Quando a Filosofia investiga as questões humanas, isto é, a Ética, a Política e as Técnicas.

1.3 Período Sistemático (do final do séc. IV ao final do séc. III ªC)
Quando a Filosofia busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a
antropologia, interessando-se sobre tudo, uma vez que tudo pode ser objeto do pensamento filosófico
[ desde que as leis do pensamento e de suas demonstrações estejam firmemente estabelecidas para ofere-
cer os critérios da verdade e da ciência ] .

1.4 Período Helenístico ou Greco-Romano (do final séc. III ªC até o séc.VI d.C)
Período de expansão da cultura grega, estendendo-se posteriormente pelo Império Romano
e, quando surgem os primeiros Padres da Igreja, a Filosofia se ocupa da Ética, do Conhecimento Hu-
mano e das relações entre Homem e Natureza, e destas com Deus.

2. FILOSOFIA PATRÍSTICA (do séc. I ao séc. VII d.C)

Inicia-se com as epístolas (cartas) de São Paulo e o evangélio de São João, resultando dos
esforços desses dois apóstolos intelectuais e dos primeiros padres da Igreja, para conciliar a nova reli-
gião - o cristianismo - com o pensamento filosófico dos gregos e romanos, ou seja, essa filosofia auxi
lia a exposição racional da doutrina religiosa (apologética: textos de defesa do cristianismo).
Para impor as idéias cristãs, os padres da Igreja as transformaram em verdades reveladas por
Deus - através da Bíblia e dos santos - que, por serem decretos divinos, seriam dogmas, isto é, irrefutá
veis e inquestionáveis.
Com isso, surge uma distinção, desconhecida pelos antigos, entre verdades reveladas ou da
fé, e verdades da razão humana, isto é, entre verdades sobrenaturais e verdades naturais.
Esta escola filosófica recebeu forte influência de Platão. Seus filósofos mais importantes são:
Santo Augustinho (354 – 430 d.C) Atenágoras
Clemente Eusébio
Boécio (480 – 524 d.C) Santo Ambrósio
Justino Beda
Tertuliano São Gregório Nazianzo
3. FILOSOFIA MEDIEVAL ou ESCOLÁSTICA (do séc. VIII ao séc. XIV d.C)

Abrange pensadores europeus, árabes e judeus. È o período em que a Igreja Romana domina a
Europa, unge e coroa reis, organiza cruzadas à Terra Santa e cria, à volta das catedrais, as primeiras uni
versidades ou escolas. A partir do séc. XII, por ter sido ensinada nas escolas, a Filosofia Medieval tam-
bém é conhecida com o nome de Escolástica.
Neste período, chamado de Idade das Trevas , foi o mundo islâmico que preservou muito da
cultura da Antiguidade Clássica. Na Filosofia, o maior exemplo disso envolve as obras de Aristóteles.
Assim, a Filosofia Medieval foi influenciada por Platão e, principalmente, Aristóteles.
Daí surge propriamente a filosofia cristã , que, na verdade, é a Teologia. Um de seus temas
mais constantes são as provas da existência de Deus e da alma.
Uma característica marcante da Escolástica foi o método por ela inventado para expor as idei-
as filosóficas, conhecido como disputa: apresenta-se uma tese e esta deve ser refutada ou defendida por
argumentos tirados da Bíblia, de Aristóteles, de Platão ou de outros padres da Igreja.
(Ex.de um objeto da disputa – entre realistas platônicos e nominalistas aristotélicos – quanto à questão dos universais “a vêr
melhidão”: os “realistas” afirmavam que os universais tem uma existência real [ex: a cor vermelha]. Para Platão existia u-
ma forma ideal de vermelhidade, e que a vermelhidade particular de um objeto vermelho é uma cópia do reflexo dela, embo-
ra imperfeita; os “nominalistas” sustentavam que os universais são nomes úteis para certas características, mas não são coi-
sas que existem em si mesmas.)
Os teólogos medievais mais importantes foram:
Santo Tomás de Aquino (1225 – 1274 d.C) São boa Ventura
João Escoto Erígena (810 – 877 d.C) Roger Bacon (1220 – 1292)
Santo Anselmo Duns Escoto (1266 – 1308)
Abelardo (1079 – 1142)

4. FILOSOFIA DA RENASCENÇA (do séc.XIV ao séc.XVI d.C)

É marcada pela descoberta de obras de Platão desconhecidas na Idade Média, da maior parte
das obras de Aristóteles, bem como pela recuperação dos grandes autores e artistas gregos e romanos.
Idéias principais :
 A idéia da Natureza como um grande ser vivo;
 O homem faz parte da Natureza como um microcosmo e pode agir sobre ela através da magia
natural, da alquimia e da astrologia;
 Valorização da Política,defendendo os ideais republicanos das cidades italianas contra o Império
Romano Germânico, i.é, contra o poderio dos papas e dos imperadores. Foram resgatados
autores políticos da Antigüidade, historiadores e juristas e propõe-se “a imitação dos antigos”,
ou o renascimento da liberdade política, anterior ao surgimento do império eclesiástico;
 Ideal do homem como artífice de seu próprio destino tanto através do conhecimento (astrologia,
magia, alquimia), quanto através da política (o ideal republicano), das técnicas (medicina,
arquitetura, engenharia, navegação) e das artes (pintura, escultura, literatura, teatro).

A efervescência teórica e prática foi alimentada com as grandes descobertas marítimas,

permitindo-lhes ter uma visão crítica de sua própria sociedade. O desenvolvimento cultural e artístico
levou à crítica profunda da Igreja Romana, culminando na Reforma Protestante, baseada na idéia de
liberdade de crença e de pensamento. À Reforma, a Igreja respondeu com a Contra-Reforma e com o
recrudescimento do poder da Inquisição.
A Inquisição Espanhola, estabelecida em 1478, tornou-se poderosa depois de aprovadas as leis
de 1492 e 1502, que exigiam que os mulçumanos e judeus se convertessem ao cristianismo.
Nomes mais importantes deste período:
Copérnico (1473 – 1543) Nicolau Maquiavel (1469 – 1527)
Tycho Brahe (dinamarquês) (1546 – 1601) Tomás Morus
Dante Joanes Kepler (1571 – 160)
Giordano Bruno Montagne

5. FILOSOFIA MODERNA (do séc. XVII a meados do séc. XVIII)

Este período é conhecido como o grande racionalismo clássico, e é marcado por três grandes
mudanças intelectuais :
 Aquela conhecida como “o sujeito do conhecimento”. A Filosofia, em lugar de começar seu
trabalho conhecendo a Natureza e Deus, para só depois referir-se ao Homem, começa indagando qual é
a capacidade do intelecto humano para conhecer e demonstrar a verdade dos conhecimentos. A
Filosofia deve começar pela reflexão, i.é, pela volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer sua
capacidade de conhecer. O sujeito do conhecimento é um intelecto no interior de uma alma, cuja nature
za (ou substância) é completamente diferente da natureza (ou substância) de seu corpo e dos demais
corpos exteriores.
 A segunda mudança diz respeito ao objeto do conhecimento. Para os modernos, as coisas ex-
teriores (a Natureza, a vida social e política) podem ser conhecidas desde que sejam consideradas
representações, ou seja, idéias ou conceitos formulados pelo sujeito do conhecimento.
Isto significa, por um lado, que tudo o que pode ser conhecido deve poder ser transformado
num conceito ou numa idéia clara e distinta, demonstrável, formulada pelo intelecto; e, por outro, que a
Natureza, a sociedade ou a política podem ser inteiramente conhecidas pelo sujeito, porquê elas são
racionais em si mesmas e propensas a serem representadas pelas idéias do sujeito do conhecimento.
 Na grande mudança intelectual moderna, a partir de Galileu, a realidade é concebida como um
sistema racional de mecanismos físico-matemáticos. A Mecânica deu origem à ciência clássica, e passa
a servir de modelo para descrever, explicar e interpretar todos os fatos da realidade. Astronomia, Física,
Química, Psicologia, Política, Artes são disciplinas cujo conhecimento é de tipo mecânico, ou seja, par-
tem da relação necessária entre causa e efeito, entre um agente e um paciente.
Nasce a idéia de experimentação e de tecnologia e o ideal de que o homem poderá dominar tec
nicamente a Natureza e a sociedade, predominando, assim, a idéia de conquista científica e técnica de
toda a realidade, a partir da explicação mecânica e matemática do universo e da invenção das máquinas,
graças as experiências físicas e químicas.

Existe, também, a convicção de que a razão humana é capaz de conhecer a origem, as causas e
os efeitos das paixões e das emoções e, pela vontade orientada pelo intelecto, é capaz de governá-las e
dominá-las, passando-se a acreditar que a vida ética pode ser plenamente racional.
A mesma convicção orienta o racionalismo político, isto é, a idéia de que a razão é capaz de
definir para toda sociedade qual o melhor regime político e como mantê-lo racionalmente.
Os principais pensadores deste período foram: Francis Bacon, Descartes, Galileu, Pascal,
Hobbes, Espinosa, Leibniz, Locke, Berkeley e Newton.

6. FILOSOFIA DA ILUSTRAÇÃO ou ILUMINISMO (meados do séc. XVIII ao

começo do séc. XIX)

Este período também crê nos poderes da razão, chamada as luzes, por isso o nome de
Iluminismo. O Iluminismo afirma que:
 Pela razão o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e política. (A Filosofia da
Ilustração foi decisiva para as idéias da Revolução Francesa de 1789);
 A razão é capaz de evolução e progresso. O homem pode libertar-se dos preconceitos religio-
sos, sociais e morais, da superstição e do medo, graças ao conhecimento, às ciências, às artes e à moral.
(Enciclopedistas)
 O aperfeiçoamento da razão se realiza pelo progresso das civilizações, que vão das mais atrasa-
das (primitivas, ou selvagens) às mais adiantadas (Europa Ocidental);
 Há diferença entre Natureza e Civilização, istoé, a Natureza é o reino das relações necessárias
de causa e efeito (leis naturais, universais e imutáveis), enquanto a Civilização é o reino da liberdade
e da finalidade posta pela vontade livre dos próprios homens, em seu aperfeiçoamento moral, técnico
e político.

Neste período ha grande interesse pela Biologia (evolução) e pelas Artes (que representam o
grau de progresso de uma civilização).
Também há um interesse pela compreensão das bases econômicas da vida social e política,
surgindo uma reflexão sobre a origem e a forma das riquezas das nações: para a corrente fisiocrata a
agricultura é a fonte principal das riquezas e para a corrente mercantilista o comércio é a fonte
principal da riqueza das nações.
Os principais pensadores do período foram: Hume, Voltaire, Diderot, Rousseau, Kant, Fichte
e Schelling.

7. FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA (meados do séc. XIX até nossos dias)

Abrange o pensamento filosófico que chega até nossos dias e seus principais temas são:

 Historia e Progresso

O séc. XIX é, na Filosofia, o grande século da descoberta da História ou da historicidade do

homem, da sociedade, das ciências e das artes. Com o filósofo alemão Hegel passa a se afirmar que a
História é o modo de ser da razão e da verdade, o modo de ser dos seres humanos e que, portanto,
somos históricos.
Essa concepção, no séc. XIX, levou a idéia de progresso, i. é, de que os seres humanos, a
sociedade, as ciências, as artes e as técnicas melhoram com o passar dos tempos, aperfeiçoando-se cada
vez mais, de modo que o presente é melhor, se comparado ao passado, e o futuro será ainda melhor.
[Essa visão otimista também foi desenvolvida na França por Augusto Comte, que afirmava que o
desenvolvimento social se faria pelo aumento do conhecimento científico da sociedade. É de Comte a
idéia de “Ordem e Progresso”, que viria a fazer parte da bandeira do Brasil Republicano.
No entanto, no séc. XX, a mesma afirmação da historicidade dos seres humanos, da razão e da
sociedade levou à idéia de que a História é descontínua e não progressiva, cada sociedade tem sua
história própria em vez de ser apenas uma etapa numa História Universal das civilizações.
A idéia de progresso passa a ser criticada porquê serve como desculpa para legitimar colonia-
lismos e imperialismos (os mais “adiantados” teriam o direito de dominar os mais “atrasados”). Não
havendo, portanto, transformação contínua, acumulativa e progressiva.

 As Ciências e as Técnicas

No séc XIX, entusiasmada com a II Revolução Industrial, a Filosofia afirmava a confiança

total no saber científico e na tecnologia para dominar e controlar a Natureza, a sociedade e os indiví-
duos.
[ Acreditava-se, por exemplo, que a Sociologia nos ofereceria um saber seguro e definitivo
sobre o modo de funcionamento das sociedades e que os seres humanos poderiam organizar
racionalmente o social, evitando revoluções, revoltas e desigualdades. ]
[ Acreditava-se, também, que a Psicologia ensinaria definitivamente como é e como funciona
a mente (psique) humana, quais as causas dos comportamentos e os meios de controlá-los, quais as
causas das emoções e os meios de controlá-las, de tal modo que seria possível livrar-nos das angústias,
do medo, da loucura; assim como seria possível uma Pedagogia baseada nos conhecimentos cientí-
ficos, adaptando perfeitamente as crianças às exigências da sociedade, além de educá-las segundo suas
vocações e potencialidades psicológicas. ]
No entanto, no séc XX, a Filosofia passou a desconfiar do otimismo científico-tecnológico do
século anterior em virtude de vários acontecimentos:
o as duas guerras .mundiais;
o o bombardeio de Hiroshima e Nagasaki;
o os campos de concentração nazistas;
o as guerras da Coréia, Vietnã, Oriente Médio, Afaganistão, Iraque;
o as invasões comunistas da Hungria e da Tchecoslováquia;
o as ditaduras sangrentas da América Latina, inclusive a do Brasil;
o a devastação de mares, florestas e terras; a poluição do ar;
o os perigos cancerígenos de alimentos e remédios;
o o aumento de distúrbios e sofrimentos mentais;
o o aumento das desigualdades sociais e da miséria no planeta;
o o aumento da violência; etc.

[ Uma escola alemã de Filosofia, a Escola de Frankfurt elaborou uma concepção conhecida
como Teoria Crítica, na qual distingue duas formas da razão: a razão instrumental e a razão crítica.
o A razão instrumental é a razão técno-científica, que faz das ciências e das técnicas não um me-
io de libertação dos seres humanos, mas um meio de intimidação, medo, e desespero; ao contrário,
o A razão crítica é aquela que analisa e interpreta os limites e os perigos do pensamento instru-
mental e afirma que as mudanças sociais, políticas e culturais só se realizarão verdadeiramente se tive-
rem como finalidade a emancipação do gênero humano e não as idéias de controle e domínio técno-cien
tífico sobre a Natureza, a sociedade e a cultura. ]

 As Utopias Revolucionárias

No séc. XIX, em decorrência do otimismo trazido pelas idéias de progresso, de senvolvimento

técno-científico, poderio humano para construir uma vida justa e feliz, a Filosofia apostou nas utopias
revolucionárias - anarquismo, socialismo, comunismo -, que criariam, graças a ação política conscien-
te dos explorados e oprimidos, uma sociedade nova , justa e feliz.
No entanto, no séc. XX, com o surgimento dos chamados Estados Totalitários - fascismo, na-
zismo, stalinismo - , e com o aumento do poder das sociedades autoritárias ou ditatoriais, a Filosofia ,
também, passou a desconfiar do otimismo revolucionário e das utopias e a indagar se os seres humanos,
os explorados e dominados serão capazes de criar e manter uma sociedade nova, justa e feliz.
O crescimento das chamadas burocracias - que dominam as organizações estatais, empresari-
ais, político-partidárias, escolares, hospitalares - levou a Filosofia a indagar como os seres humanos po-
deriam derrubar esse imenso poderio que os governa secretamente, que eles desconhecem e que determi
na suas vidas cotidianas, desde o nascimento até a morte.

 A Cultura

No séc. XIX, a Filosofia descobre a cultura como o modo próprio e específico da existência
dos seres humanos. Os animais são seres naturais; os humanos, seres culturais. A Natureza é governada
por leis necessárias de causa e efeito; a cultura é o exercício da liberdade.
A cultura é a criação coletiva de idéias, símbolos e valores pelos quais uma sociedade define
para si mesma o bom e o mau, o belo e o feio, o justo e o injusto, o inevitável e o casual, o sagrado e o
profano, o espaço e o tempo. A cultura se realiza porquê os seres humanos são capazes de linguagem,
trabalho e relação com o tempo. A cultura se manifesta como vida social, como criação das obras de
pensamento e de arte, como vida religiosa e vida política.
Para a Filosofia do séc. XIX, em consonância com sua idéia de uma História Universal das ci-
vilizações, haveria uma única grande Cultura em desenvolvimento, da qual as diferenças culturais seri-
am fases ou etapas. Para alguns, como os filósofos que seguiam as idéias de Hegel, o desenvolvimento
cultural era progressivo.
 Para outros, chamados de filósofos românticos ou adeptos da Filosofia do Romantismo, as
culturas não formavam uma seqüência progressiva, mas eram culturas nacionais. Assim, cabia à Filoso
fia conhecer o “espírito de um povo” conhecendo as origens e as raízes de cada cultura, pois o mais im
portante de uma cultura se encontraria no seu passado, i.é, nas tradições, no folclore nacional.
No entanto, no séc. XX, a Filosofia afirmando que a História é descontínua, também afirma
que não há a Cultura, mas culturas diferentes, e que a pluralidade de culturas e as diferenças entre elas
não se devem a Nação.
Cada cultura inventa seu modo de relacionar-se com o tempo, de criar sua línguagem, de elabo
borar seus mitos e suas crenças, de organizar o trabalho e as relações sociais, de criar as obras de pensa-
mento e de arte. Cada uma, em decorrência das condições históricas, geográficas e políticas em que se
forma, tem seu modo próprio de organizar o poder e a autoridade, de produzir seus valores.
Contra a Filosofia da Cultura Universal, a Filosofia do séc. XX nega que haja uma única cultu
ra em progresso e afirma a existência da pluralidade cultural. Contra a Filosofia Romântica das culturas
nacionais como expressão do “espírito do povo” e do conjunto de tradições, a Filosofia do séc. XX ne-
ga que a nacionalidade seja a causa das culturas e afirma que cada cultura se relaciona com outras e en-
contra dentro de si seus modos de transformação. Desta maneira, o presente está mais voltado para o fu-
turo, e não para o conservadorismo do passado.

 O Fim da História

No séc. XIX, o otimismo positivista (cientificista) levou a supor que no futuro todos os conhe
cimentos e todas as explicações seriam dados pela ciência. Assim, a própria Filosofia poderia desapare-
cer, não tendo mais motivo para existir.
No entanto, no séc. XX, a Filosofia passou a mostrar que as ciências não possuem princípios
totalmente certos, seguros e rigorosos para as investigações, que os resultados podem ser duvidosos e
que, freqüentemente, uma ciência desconhece até onde pode ir e quando está entrando no campo de in-
vestigação de uma outra.
Os princípios, os métodos, os conceitos e os resultados de uma ciência podem estar totalmente
equivocados ou desprovidos de fundamento. Com isso, a Filosofia voltou a afirmar seu papel de com-
preensão e interpretação crítica das ciências, discutindo a validade de seus princípios, procedimentos de
pesquisa, resultados e conclusões, o estudo rigoroso da possibilidade do próprio conhecimento científi-
co, examinando os fundamentos e os métodos; além, de estudar a linguagem científica, discutir os pro-
blemas lógicos das ciências e mostrar os paradoxos e os limites do conhecimento científico.

 A Maioridade da Razão

No séc. XIX, o otimismo filosófico levava a Filosofia a afirmar que, enfim, os seres humanos
haviam alcançado a maioridade racional, e que a razão se desenvolvia plenamente para que o conheci-
mento completo da realidade e das ações humanas fosse atingido.
No entanto, Marx, no final do séc. XIX e Freud, no início do séc. XX, puseram em questão
esse otimismo racionalista. Marx e Freud, cada qual em seu campo de investigação e cada qual voltado
para diferentes aspectos da ação humana - Marx para a economia e a política, Freud, para as perturba-
ções e os sofrimentos psíquicos -, fizeram descobertas que, até hoje, continuam impondo questões filo-
sóficas. Que descobriram eles ?
Marx descobriu que temos a ilusão de estarmos pensando e agindo com nossa própria cabeça
e por nossa própria vontade, racional e livremente, de acordo com nosso entendimento e nossa líberdade,
porquê desconhecemos um poder invisível que nos força a pensar como pensamos e agir como agimos.
A esse poder - que é social - ele deu o nome de ideologia.
Freud, por sua vez, mostrou que os seres humanos têm a ilusão de que tudo quanto pensam ,
fazem, sentem e desejam, tudo quanto dizem ou calam estaria sob o controle de nossa consciência por-
quê desconhecemos a existência de uma força invisível, de um poder - que é psíquico e social - que a-
tua sobre nossa consciência sem que ela o saiba. A esse poder que domina e controla invisível e profun-
damente nossa vida consciente, ele deu o nome de inconsciente.
 Diante dessas duas descobertas, a Filosofia se viu forçada a reabrir a discussão sobre o que é e
o que pode a razão, sobre o que é e o que pode a consciência reflexiva ou o sujeito do conhecimento,
sobre o que são e o que podem as aparências e as ilusões.

Ao mesmo tempo, a Filosofia teve que reabrir as discussões éticas e morais: O homem é real-
mente livre ou é inteiramente condicionado pela sua situação psíquicas e histórica? Se for inteiramente
condicionado, então a História e a Cultura são causalidades necessárias como a Natureza. Ou seria mais
correto indagar: Como os seres humanos conquistam a liberdade em meio a todos os condicionamentos
psíquicos, históricos, econômicos, culturais em que vivem ?

 Infinito e Finito

O séc. XIX, prosseguiu uma tradição filosófica que veio desde a Antigüidade. Nessa tradição,
o mais importante sempre foi a idéia de infinito, i. é, da Natureza eterna (dos gregos), do Deus eterno
(dos cristãos), do desenvolvimento pleno da História como totalização de todos os seus momentos ou
suas etapas. Prevalecia a idéia de todo ou totalidade.
No entanto, a Filosofia do séc. XX tendeu a dar mais importância ao finito, i. é, ao que surge
e desaparece, ao que têm fronteiras e limites. Esse interesse pelo finito aparece, p. ex, numa corrente fi-
losófica (entre os anos 30 e 50) chamada existencialismo e que definiu o homem como “um ser para a
morte”, isto é, um ser que sabe que termina e que precisa encontrar em si mesmo o sentido de sua exis-
tência.
Para a maioria dos existencialistas, existiam dois modos privilegiados de o homem aceitar e
enfrentar sua finitude: através das artes e através da ação político-revolucionária. Única forma de os ho-
mens serem capazes de dar sentido à brevidade e finitude de suas vidas.
Outro exemplo do interesse pela finitude aparece no que se costuma chamar de filosofia da
diferença, i. é, naquela filosofia que se interesse menos pelas semelhanças e identidades e mais pela di-
versidade, pluralidade, singularidade das diferenças culturais, abandonando a idéia de cultura universal,
que foi no século XIX, uma das imagens de infinito.
Além disso, o interesse pela finitude aparece quando a Filosofia, em vez de buscar uma ciên-
cia universal que conteria dentro de si todas as ciências particulares, interessa-se pela multiplicidade e
pela diferença entre as ciências, pelos limites de cada uma delas e sobretudo por seus impasses e proble
mas insolúveis.