WILLIAM JAMES, A CONS"uCAO DA EXPERIENCIA

Ti`tulo orlginal WIIliam James, emplrlsme et pragmatisme

DAVID.LAPOUJADE
`c/ n-1 edlc6es, 2017

(c) David Lapouiade, 2007

Embora adote a maioria dos usos editoriais do ambito brasileiro,

a n-l edlc6es nao segue necessariamente as convenc6es das
lnstituic6es normativas, pois considera a ec!Icao urn trabalho de
criacao clue c}eve interagir com a pluralidade de linguageris e a
especiflcidade de cada obra publicada ¥EXN^pSMETR±£E¥NEc£L
cOOF2DFNAc^O [Dl rc)RiAL peter pal pelbart e

Ricardo Mu"z Fernandes

AssisTENTE EDITORIAL Isabela sanches

pFtojETo GRAFico Erlco Peretta

pF2EPARACAo Humberto Amaral

RF_vis^o Roberta Vasconcelos

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pnvado ou coletivo. em qualquer meio impresso ou e\etr6nico. est5
autorizada, desde que citada a fonte Se for necessaria a reprodu¢ao
na i'ntegra, solicitaTse entrar em contato com os edltores

Dados lnternacionais de Catalogacao na Publica¢ao (CIP)

Lapoujade, Davld [1964-i

Willlam James. a construcao da expenericia
Sao Paulo n-1 edi¢6es. 2017

ISBN 978-85-66943-31-3

1 James. William (1925-1995) 2 FIlosofla Estaduniense 3 Pragmatismo

I T''tulo

Indices para catalogo sistematlco

1 Filosofos estadunienses 191

2 Pragmatismo Filosofia 144 3

n-1 edic6es
Sao Paulo | Fevereiro, 2017
Tradil¢ao Hortencia Santos Lencastre M-1
n-1edicoes org Revisao tecnica Cassiano Terra Rodrigues cch.f3J
 INTRODUCAO
09 A CONS"uCAO DA EXPERIENCIA

CAPITULO 1
23 0 EMPIRISM0 RADICAL
Plano e material: a experiencia pura
0 "monismo vago": uma experiencia sem ``ego»
A interpretafao e as series significantes
Fun¢ao e conven¢ao (contra o hilemorfismo)

CAPITULO 2
51 VERDADE E CONHECIMENTO
Como criar verdades?
Linhas e peda¢os
0 conhecimento deambulat6rio

CAPITULO 3
85 CONFIANCA E COMUNIDADE PRAGMATIsl.A
Confiar
As conven¢6es ow como escolher uma filosofia?
A comunidade de interpretacao

CONCLUSAO
117 ACREDITAR NESTE MUNDO

123 EDICOES UTILIZADAS

125 SOBRE O AUTOF{

A CONSTRUCAO DA EXPERIENCIA

TudooqueconservamosdeWilliamlames6umacontribui¢aoapsi-
cologia - a c€1ebre descri¢ao do "fluxo de consciencia" [sfream a/
con5c!.ows#ess]-eainstaura¢aodoutrinaldopragmatismo,principal-
menteatravfsdesuateoriainstrumentalistadaverdade:"Nossaexpli-
ca¢aodaverdadeeumaexplica¢aodeverdadesnoplural[...|quetem
somente essa qualidade em comum, a de que elas pag¢m. [. . .| Para
n6s, a verdade e simi)lesmente urn nome coletivo para processos de
verifica¢ao,domesmomodoquesatide,riqueza,for¢aetc.saonomes
paraoutrosprocessosligadosavidaetambemperseguidosporque
compensapersegui-los."lAverdade€aquiloqueerentavel,aquiloque
"paga";26aa¢aovantajosabemsucedida.Bastareverteradefini¢ao

paravernopragmatismoapenasacaricaturadosimbolodosucesso
amodaamericana:olucro,asaddeeafor¢asaoasunicasverdades.
A obra de James 6 vista com frequencia como a filosofia do capi-
talismoselvagem,dasideiasque"pagam",dasverdadesque"vivema
credito" - enfim, tudo aquilo que o senso comum entende hoje por
"pragmatismo",umaesp€ciedeready-madedocapitalismo.Eassim,

por exemplo, que Horkheimer exp6e o pragmati§mo, de Peirce a

:cn:%a:¥#ge:n:„;d¥:ass%:i::;t:I:d:od:j:,:g::i:,:h:,:nT;:.n:g;g:.:Voa;e:5;b:b:r[aFs::„£n:a*Fr;;:s:mfe„
maioriadasvezes,atradu¢aofoimodificada.Indicaremostalmudan¢a,apartirdeagora,
pela assinala¢o T.M.I .
2.Optamospornaoutilizaropronomeapassivadol(comoem"aquiloquesepaga")

:::qpuee;?aa=,Js=:;;=smp::::S:iiaar;teerrd:edter,oafl::::e;:sr;::tearaLean::I;:re::eTe=:rna,
experiencia adiante. [N.RT.]
Dewey: "A filosofia deles reflete, com uma sinceridade quase ingenua,
oespiritodaculturacomercialpredominante,apr6priaatitudede`ser
pratico' sendo algo em rela¢ao a que a medita¢ao filos6fica como tal
era tido como oposta."3 Esfor¢amo-nos para estabelecer a imagem de
uma filosofia propriamente americana - direta, inocente, mercan-
til - da qual o pragmatismo de James seria a mais forte encarna¢ao.
Curiosamente, quando se trata de James, invocamo§, mais do que o
fazemos em rela¢ao aos seus contemporaneos - Peirce ou Royce, por
exemplo -, a ideia de uma filosofia propriamente americana. N6s o
apresentamos como aquele que da a America sua filosofia nacional,
tal como o fazemos com Fenimore Cooper e Walt Whitman com
rela¢ao a literatura.
E, no entanto, nada esta mais distante dele, por exemplo, do que
as recentes teses ditas "neopragmatistas" de urn Rorty, que prop6e
estabelecer urn crit6rio especificamente americano da Conversa¢ao
democratica universal ou promover os Estados Unidos como fonte
origindriafundamentaldevalores.Nadamenospluralista,nadamais
estranho ao pensamento de James ou de Dewey do que isso que Rorty,
entretanto, reivindica. Os esfor¢os de James para dissipar os contras-
sensos nao acarretaram nenhuma mudan¢a: o pragmatismo conti-
nuou sendo a filosofia do homem de neg6cios americano e o pr6prio
termo nada mais designa a nao ser urn sentido de a¢ao oportunista.
Entretanto, 6 o pr6prio William James quem denuncia, em diversas
ocasi6es, as ambi¢6es imperialistas dos Estados Unidos, seu mercan-
tilismo generalizado, seu culto do dinheiro e do sucesso financeiro.4
0 pragmatismo de James tamb6m nao e uma "filosofia da a¢ao",
no sentido de que teria como objetivo, ao estabelecer a tcoria, des-
crever os mecanismos para obter uma maior eficdcia; ou, ainda, no
3. Max Horkheimer. ECJI.I)se da razdo, trad. bras. de Sebastiao Uchoa Leite. Sao Paulo:
Centauro,2oio,p.57.Cf.igualmenteoprimeirocapitulodcLapWoso/`e¢m¢ricfll.nc,de
Ludwig Marcuse (trad. fr. de Danielle Bohler. Paris: Gallimard, ig67, p. 845). no qual o
autor destaca a frase de Russell: "Penso que o amor a verdade 6 obscurccido na America
pelo comercialismo, do qual o pragmatismo 6 a expressao filos6fica."
4.Janesdenuncia,numacartadeiidesetembrodeigo6aH.G.Wells,A"flacidezmoral
nascida do culto exclusivo da deusa cadela chamada Swcc'sso. E csta - com o s6rdido
sentido monetario que atribuimos a palavra 6iicesso ~ a nossa docn¢a nacional" in
Henry Ja]nes (org.), T7ie leficrs o/ WI./JI.4m /ames, v. 2. Bostori. Little, Brown, and Com-
pany. ig2o, p. 259.
William Jc]n`es c) Ltjlis\Iiic,io tl,) expen6n( ia
sentido em que apelaria constantemente a a¢ao como urn fin tiltimo.
0 pretenso "sejanos praticos" nao quer dizer: "ten que dar certo" de
qualquer maneira, sob qualquer condi¢ao, desde que se tire dai urn
rendimento satisfat6rio. A defini¢ao pragmatista da verdade tamb6m
nao se resume a uma valida¢ao pela pr6pria a¢ao, mesmo que James
afirme que a verdade de uma ideia reside em parte nas suas ``conse-
quencias praticas". Continuamos a identificar o campo da pratica com
o dominio da a¢ao. No entanto, em James, o termo "pratica" nao diz
respeito necessariamente ao dominio da a¢ao por oposi¢ao ao canpo
da reflexao te6rica; ele designa antes de mais nada urn ponto de vis-
ta: "pratica" significa que con§ideramos a realidade, o pensamento, o
conhecimento (e tamb6m a apao) e#qwa#fo eJes csffio se prodrzj#do.
De maneira ainda muito gen6rica, a filosofia de William James 6 uma
filosofia do homem que se produz mum mundo que esta ele mesmo
se produzindo. 0 que ele criticara mos racionalistas e mos absolutistas
(particularmente os hegelianos, que no entanto foram os primeiros a
introduzir movimento no conceito) 6 chegar tarde demais, depois do
acontecido, "quando uma forma de vida envelheceu" e o mundo ja
deu tudo o
quereal.qu€ntee¥!±_fcnaosaoascoisasfei-``
tas, mas as coisas se fafendQ::faT6fh±o=i iGTeu€6REir-t6aaiealfdade
n`b~nd6ifi6rita em que ela se-cria. Isso nao significa no entanto que se
trata de uma filosofia do seJ/-m4de mci" (individualismo pelo qual foi
muitas vezes criticado), pois e evidente que o individuo nao poderia
se produzir se nao estivesse ao mesmo tempo tomado pelo imenso
fluxo do mundo, atravessado pelo movimento incessante daquilo
que esta sendo feito. Urn problema percorre toda a filosofia de James:
como o conhecimento, a verdade, a cren¢a podem se produzir se o
mundo no qual vivemos esta sujeito a uma perpfua novidade? Nao
basta dizer, por exemplo, que uma ideia e pensada pela mente ou que
a mente faz uma representa¢ao da ideia. Uma defini¢ao como essa
esta privada de movimento e, em rela¢ao a isso, bastante incomple-
ta; e ainda preciso mostrar como a ideia se produz na mente e como
a mente e produzida atrav6s dela, introduzir nessa defini¢ao aquilo
que James chama de "consequencias praticas", crit6rio essencialmente
5. A Pluralistic Universe, p. \i7.
 pragmatista.Aideianao€maisdefinidacomoumarepresenta¢aoou
- uma modifica¢ao da mente, mas como urn processo atraves do qual
a mente se produz.
Esse ja era o tema dos avan¢os essenciais da psicologia, por volta
dosanosi88o-i89o.6NosPr!.%c!P!.asdeps{.coJog!.a(i89o),asrealidades
psicol6gicas sao tratadas como fluxos que se cruzam e se interpe-
netram mum verdadeiro "emaranhado». A consciencia nao se define
como uma realidade substancial, nem mesmo como urn ato reflexivo;
ela € o movimento daquilo que se torna consciente. All esta demons-
trado,naverdade,comoaconsciencianaoparadetra¢arseuslimites
no pensamento, como ela se estende ou se contrai fora do inconscien-
te que a contorna.
0 mesmo movimento e retomado mais tarde (por volta de igo4),
porem bern mais amplificado, quando James instaura o "empirismo
radical" e introduz a no¢ao de experiencia pura. Trata-se dessa vez
demostrarqueexisteumplanodepen§amentoqueprecedetodasas
categorias psicol6gicas ou filos6ficas tradicionais e que estas dltimas,
longe de serem constitutivas, devem, pelo contrdrio, ser constituidas
apartirdesseplano.0sujeito,oobjeto,amateriaeopensamentosao
descritos nao como dados ou formas a pr!.orl., mas como processos
que se formam no pensamento ou fora dele. Tanto no plano psico-
16gicocomonoplanofilos6fico,destacaromovimentodaquiloque
estasendofeitoimplica,acadavez,umacriticadasformasnasquais
costumamos distribuir com antecedencia os fluxos de vida, de pen-
samento e de materia.
Se o empirismo radical e a filosofia de James propriamente dita, o
quedizerentaodopragmatismo?0pragmflfi.smo"doe'wmaj/oso¢a.
Como em Peirce, ele 6 urn metodo. apenas urn metodo, cuja mcki-
rna geral, tomada de emprfestimo a este dltimo, 6 a seguinte: .`nao ha
6.Jamesnasceuemi842.Orientou-seprimeiramenteparaosestudosdefisiologiaede
medicina;mac,sobinfluenciadeWundtedeHelmholtz,qui.admirava.voltou-sepal.aa
psicofisiologia.Apartirde1877,tornou-seprofessor,publicai`dose`isprimcirosartigos
importantes.Amaioriadosartigo§desseper(odo,reformulndos,rcsultou,aofimdedoze
anosdetrabalho,napublica¢aodePrJ.Mc/pi.asdepsJ..`o/ogi.a(i89o)aoqualseseguiram
A^v.o:=:.±e_!.e_cr.e:(L89.7)..Var±dadesdaexierionc;areligii.saiig'o2;,;ra`Jisdrl;s;o°i.£;.),
9_S_i§niyscado`da ve`r!ade a 0 ¥niverso piurallslico (iieg). ia'me;j`or°re-:-=i\-:;;:;:-e'=
decol.rencia de problemas cardfacos, deixando lima obra inacabada (A/gwns prod/emas
de/iJosoja)eumas€riedeartigosreagrupadossobotltuloEnsaJasemcmplrismomdlca/.
William James. a construcri(`, dcj ilxpcri(-`ncia
qualquer distin¢ao de significado tao sutil que consista em algo dife-
rente de uma distin¢ao de pratica."7 £ verdade que James, a partir de
igo7, da uma dupla defini¢ao de pragmatismo que sugere que o prag-
matismo seja outra coisa al6m de urn simples m€todo: "Esse, entao,
seria o escopo do pragmatismo - primeiramente urn metodo, em
segundo lugar, uma teoria genetica do que se entende por verdade."8
Mas essa teoria 6 urn efeito do pr6prio m6todo, e, por isso mesmo, 6
insepar&veldele.Podemos,apartirdeentao,destacaressesdoisaspec-
tos do pragmatismo.
Emprimeirolugar,ele6um"e'fodede4v¢/I.afGoprdf!.cq.Eleexami-
na as ideias, os conceitos, as filosofias, nao mais do ponto de vista da
sua coerencia interna ou da sua racionalidade, mas em fun¢ao da sua
"consequenciapratica".Devemosavaliarasideias§egundoseuobjetivo
denosfazeragiroupensar.Eexatamenteomesmoquefazeraseguinte
pergunta: o que 6 que faz a verdade das nossas ideias? Ou entao: como
`.`,ii;:,,i::.,:,,i,
ideia se torna verdadeira? Como se faz uma ideia verdadeira?
trtanto, o metodo pragmatista 6, em segundo lugar e inseparavel-
ente,uma/ernflmc#fadeco#sfr#fjio(ouumateoriagen6ticadaquilo
hue entendemos por verdade, segundo os termos de-James). 0 brag-
matismo responde assim a pergunta: como fabricar ideias para agir
ou pensar? A tinica coisa que ele pode fazer, como m6todo de avalia-
¢ao, 6 mos ajudar a escolher, entre as filosofias, as religi6es, os ideais
sociais, aqueles que mais favorecem nossa a¢ao ou nosso pensamento.
7. De acordo com Peirce, a regra para atingir o terceiro grau de clareza de apreensao:
" Fonsldere qu?is Ofel.tos, que concebivelmenti poderiam te; consequtncias prdti`cas, -;:n:e-
bemoste_ro`ob]?tode`n_o_ssqconcepFdo.Entdo,-aconcep¢dodesses'rfeltos6'otododeno;s-a
concepfao do okye/a." Cf. C. Peirce "How to make our Ideas clear" in Ci?I/ecfed Papers o/
Ctiarfes Sa#ders Pelrcc, v. 5. Canbridge: Harvard University Press. ig34. paragrafo 4o2.
Como€padraoemrela¢aoaPeirce,indicamosaofinaldecadacita¢aoanumera¢aodos
CoJ/ccfedPaperso/CwesSa"dersPeirce,editadospelaHarvardUniversityPress.Assim,
cp 5.4o2 refere ao volume 5 dos CoJJected Papers, paragrafo 4o2.
8. Pragrafism, op. cit., p. 37 [p. 25 T.M.]. 0 termo humanismo era reservado a teoria da
verdade (sob a influencia de Schiller), como podemos ver em 77te Mc4"I.ng a/truth Se
James chega a falar de "fi]6sofos pragmatistas" 6 apenas por raz6es taticas, para fazer
do pragmatismo uma miquina de guerra contra correntes filos6ficas rivais. Cf. Leflers,
p. 297, carta para Wllhelm Jerusalem de i5 de setembro de 19o7: "Pragmatismo € uma
palavra infeliz sob certos aspectos, e os dois significados que dou a ela sao algo hetero-
geneo. Mas ela )a estava na moda na Fran¢a e na ltalia, assim como na lnglaterra e na
America, e era tafi'cclmc„fc vantajoso utiliz&-la."
 Por exemplo, € curioso que a partir de un mesmo mundo possamos
a confian¢a. 0 individuo deve ser o pioneiro que tern confian¢a em si
chegar a conclusao tanto de urn determinismo generalizado quanto
mesmo, nas suas pr6prias for¢as, no seu julgamento, tanto quanto con-
de urn livre arbftrio soberano, como se isso nao mudasse nada. Mas se
fia na for¢a da Natureza a qual se une nun sentimento de fusao (mes-
podemos de maneira indiferente escolher teoricamente entre determi- mo desconfiando do conformismo da sociedade e da cidade, como 6
nismo e livre arbitrio, o mesmo nao acontece na pratica. No§sa a¢ao
o caso de Emerson, e tamb6m de Thoureau quando conclama a "deso-
nao 6 a mesma se formos partidarios de urn ou de outro. 0 pragma-
bediencia civil''). A confian¢a e inseparavel de uma uniao romantica
tismo nao 6 uma filosofia, mas urn m6todo para escolher entre filo-
com urn Todo. Como diz Emerson em Awtoco#Ji¢#f¢ [SeJ/-ReJ!.arlce],
sofias. Porfem, o que ele ten que fazer - desta vez como ferramenta
a prece do lavrador que arranca as ervas daninhas se estende por toda a
deconstru¢ao-6nosajudarafabricarasideiasquepossamservira
Natureza. Ele comunga com a grande unidade total da Supra-Alma
a¢ao ou ao pensamento. Ele se torna, dessa maneira, uma ferramenta
[Over-SowJ] . Logo, nao se pode ter confian¢a em si mesmo sem confiar
de cria£.-alo. Como se f azem as ideias e a que f azemos com ideias, esses
no homem, em todos os homens, na Natureza e em Deus. Alias, essa
saoosdoiseixosdom6todopragmatista.Deumpontodevistamuito
e a grande trindade circular, a Divina-Natural-Humanidade de urn
geral, o pragmatismo, portanto, concebe as ideias como causa para a
a¢ao que nos permite criar e avaliar. Essa e a grande dificuldade: nao
urn m6todo da cria¢ao, mas urn metodo para a cria¢ao.
Esses dois aspectos insepariveis remetem a duas formula¢6es que
se sobrep6em com frequencia em James: a realidade se faz; a realidade
:e:ii¥i:¥j°:ci:rg;:i:a;:t::t,ii£;tat;§n:t:I:in:;¥:,ea:h;:ra:r:a:a:a:a!;:¥::aviei:;ii£~`Z'
cial:^n-ao-rse--pdae\+ri-aTs-C6Erise-ivaragrandeharmoniafusionalentreo
fsta por fazer. E como se houve§se uma exigencia moral do devir: o
!mundonaosefazsemestaraomesmotempoporfazer.Issosignifica Homem, a Natureza e Deus. Como diz James, quando observamos o
desenvolvimento das ciencias, seu pluralismo, a desordem e a inde-
que a a¢ao, longe de ser a solu¢ao universal, tornou-se urn problema. termina¢ao que elas revelam na estrutura do nosso universo - para
Umproblemaporque,apartirdeagora,agirepensartornam-seriscos.
"i no decorrer do jogo da vida toda que a cada instante arriscamos a ficar apenas com esse exemplo -, torna-se dificil acreditar que exis-
ta urn Deus dnico cujos arqu6tipos copiamos. 0 pluralismo quebra
n6s mesmos."9 i claro que nem todas as nossas a¢6es e nem todos os
nossos pensamentos sao arriscados; mas antes de se tornarem habitos Hegel facilitou a introdu¢ao deste tiltimo. 0 livro mais t6cnico de J. H. Stifling, 0 scgrede
tranquilos, foram primeiro experimenta¢6es. Como dissemos, 6 esse o de HegcJ (1865), iria ter uma notivel influencia sobre a geracao seguinte. Quase ao mes-
momentoqueinteressaaJanes.Demodomaisamplo,opragmatismo mo tempo. Wi+lLam I. Harris [undava The Journal Of speculative philosophy` A`rav€s dele
desenvolveu-se uma nova escola, de qual T. H. Green e os irmaos Calrd foram os princi-
se dirige aquele que, num dominio ou no outro, nao consegue mais
pals iniciadores. 0 uso que os americanos fazem de Hegel diz respeito principalmente a
agir, aquele para quem justanente a a¢ao constitui urn problema ou no¢ao de totalidade - sob a influencia do transcendentalismo - enquanto deixam de
urn risco. Ora, s6 podemos mos arriscar se tivermos co#ja"fa. lado, com muita frequencia, as progress6es dial6ticas. Sera preciso esperar a gera¢o de
Royce (colega e amigo de James), com 77ie world fl"d the ;#dl.vidwaJ, e o ingles Bradiey,
Esse tema nao e propriamente de )ames. i a condi¢ao essencial ja
com APpcara"ce a#d rcflJI.ty, para vcr urn hegelianismo mais rigoroso se desenvolver,
invocadapelotranscendentalismo.'°Eleapelavaconstantementepara baseado, contudo, numa 16gica das rela¢6es diferente da de Hegel. E neles que James
mira diretamente quando critica o absolutismo. Sobre essas questoes, cf. H. W. Schnei-
der, H!sfoi.rc de /a pAi'/asaphi.c amGri.cal.ne, trad. fr, de Cl. Sinonnet. Paris: Gallimard, ig55,
9. The Will to Believe, p. 78.
p. 343; G€rard Deledalle, La pfoI./asapki.c am6r;col."c. Bruxelas: De Boeck, igg2, pass.; e
io.0transcendentalismo,sobainfluenciadeCarlyle,Coleridgei`Hmcrson,foiorientado
Emmanuel Leroux, Lc pragmafisme, an7grjcairl ef a"gJajs. Paris: Alcan, ig22, pp. 19 ss.
paraumpensamentodeumTodo-Naturezainspiradonoromanti§moalcmao(podemos 11. Sobre estas questoes, cf. H.W. Schneider, op. cit., em particular capitulos Ill e lv; G.
vcr isso no pal de William James, cuja filosofia 6 muito influenciada por Swedenborg).
Deledalle, primeira parte, Ill, p. 36: "Emerson msiste neste ultimo ponto: ter confian¢a
Todasascoisassefundem,saoabsorvidasnagrandeunidadeDeus-Natureza.Aconfusao
em si mesmo 6 tor confian¢a no homem, em todos os homens". Sobre Henry James Sr.,
entre os temas transcendentalistas da Fusao, da Supra-Alma (em Emerson) e a filosofia de
ibld., pp. 43-45.

willlam James a constru¢ao cla t`x[`eriencic3

 a unidade fusional assim como o darwinismo quebrou a finalidade
harmonica. in uma inocencia, urn otimismo confiante do qual n6s,
modernos, nao somos mais capazes. James faz a mesma constata¢ao
mum outro plano, quando descreve, nas Varl.edfldes da expcr!.Gncja rejl.-
g!.osa,numerososcasosemqueacren¢a§edesfaz,emqueoindividuo
nao consegue mais acreditar nao apenas em Deus ou mum ideal, mas
nele mesmo e ate mesmo no mundo que esta diante dele. Quando
atravessamos essas crises, o mundo de repente perde toda significa-
¢ao. As diversas conex6es que mos ligam a ele vao se rompendo uma
ap6s a outra. Enfim, nao podemos mais acreditar como antes; a a¢ao
se tornou impossivel porque perdemos a confian¢a.
0 pragmatismo nasce dessa constata¢ao. Ele nao a urn eco triun-
fante da America; pelo contrdrio, € o sintoma de uma ruptura profun-
da no todo da a¢ao. Ele nao segue o movimento daquilo que se faz
sem lutar contra o movimento daquilo que se desfaz. i nesse sentido
que afirmamos que a a¢ao e urn problema, e nao, de forma alguma, a
solu¢aouniversal.0diagn6sticode_James`6vizinhododeNietzsche:
nao acreditamos em mais nada. Nietzsche faz esse diagndstico .atrav6s
ft::[onta:i:oa. ;=n:F[osFa:,npers[snac;prg::::epde:;,:od:t:::fidaon:::ra;,dduoz[nd[;.
L---porumaprofundacrisedea¢ao.Aquelequenaoacreditamais,aquele
quenaoconfiamaispermaneceim6velesemrea¢ao,de5/cl.to.Ecomo
se tivesse sido atingido por uma morte da sensibilidade.12 Continua-
mos agindo como sempre, e talvez ate mesmo com urn ``rendimento"
considerivel, mas sera que ainda acreditamos nisso? Com que intensi-
dade? Sera que ainda acreditamos no mundo que mos faz agir? Como
confiar no outro, como confiar em si mesmo, e, inclusive, como con-
fiarnomundo?Seraquetalfilosofia,taldoutrinanosdaraconfian¢a?
Essas perguntas sao as varias subdivis6es do problema central.
A tarefa da filosofia nao 6, portanto, procurar o verdadeiro ou o
racional, e sim nos dar raz6es para acreditar neste mundo, assim
como o religioso encontra raz6es para acreditar num outro mundo.
12. Podemos lembrar quc James passou por uma crise semelhante, como ele confessa a
0. W. Holmes numa carta de i7 de setembro de i867: "minha hist6ria externa. . . parece
a de uma anemona marinha." Na sequencia. ele fala de uma "mortalidade do espirito
produzida com isso" (Leffers, p. 48).
0 m6todo pragmatista 6 inseparavel desse problema geral. Quando
::::ssps:;:::t:oSo_qq::I,gdaeLd:,;acvoenrg:f3e„,r£:,i,,s£:Sso6S:grfsfi,:a=o„sg:::_`
podemos ou nao confiar - mas em signos especificos que o m6todo
pragmatista dove permitir encontrar. Assim, por exemplo, o outro
se manifesta atrav6s de signos, mas 6 preciso outros signos al€m
daqueles manifestados explicitamente para saber se podemos acredi-
tar naquilo que se diz. Os signos atraves dos quais compreendo o que
o outro diz nao sao os mesmos atrav6s dos quais acredito naquilo
que e dito. Da mesma forma, quando dizemos que nao conseguimos
mais acreditar neste mundo, isso significa na realidade que deixamos
de acreditar em certos signos que fazem com que ele exista para n6s.
Nesse sentido, o pragmatismo precisa de uma nova teoria dos signos.
0 pragmatismo nao 6 uma filosofia, mas exige com todas as suas
fongas uma filosofia que tome nossa a¢ao novamente possivel - nao
uma filosofia na qual possanos acreditar, mas uma filosofia que nos
fa¢a acreditar. Nao no§ faltam ideias em que acreditamos e .qT_e_P.9S
levam a agir - Deus, Eu,a Re¥ol_u€ao, o P_rogresso -, mas ie?_a-lg-uqia
::1;::;,=£¢uaeab;°i:3n:_:t:sis;°i:aT::[eer]_:_xe-a::I::ittaer.oAs%eu:::e:uqeu::;t]:::_
lismo, mais do que qualquer outra filosofia, mos da motivos de a¢ao.
Entao, a pergunta passa a ser: qual 6 a particularidade do pluralismo
que mos faz agir? E, em correla¢ao: o que 6 que falta as outras filosofias
para produzir esse mesmo efeito?
0 paradoxo 6 que James ve no pluralismo a forma mais capaz de
restaurar essa cren¢a, enquanto outros, pelo contrdrio, veem ali urn
puro e simples relativismo - e, no relativismo, a forma que engendra
todos os ceticismos. Nao seria a pluralidade dos espa¢os em geome-
tria que mos faz duvidar da verdade dos axiomas, a pluralidade das
filosofias que mos faz duvidar da verdade de cada doutrina etc.? Por
que a forma do pluralismo? Aquele que afirma a existencia de uma
verdade tinica, de uma ciencia dnica, de urn dogma inico, aquele
que James chama de "absolutista", esse`tamb6m acredita. Ele acredita
tao firmemente quanto o pluralista. Entao, por que -dizef-due o plu-
ralismo e mais capaz de mos fazer acreditar quando, pelo contrario,
ele nos da mais raz6es para duvidar do que o absolutismo? \Precisa-
mos tentar resolver essa questao: em que o pluralismo do empirismo
 radicalfavoreceaconfian¢a(seelesupostamenteengendraaddvida `..:;,`'`

eadesconfian¢a)?Oumelhor,comofazerdapluralidadeemgeral gundoasquaispodemosagiroua.um€ntar~noss,apg£t£[TC.i?.99e&ir;
un objeto de confian¢a? =m-nTrT€-th`^[+`a`A+]~lt.„:_I__1_1_
empirismo'f`a`dical, cujo problema consiste em det:r`inri[aar
como se
Naovamossupor,por6m,queafilosofiadeJamesfoiparaeleuin constituem os com que regras eles s6 of8a`n-izam;
meiode"sair"dapsicologia.0pragmatismotanb6mprecisadeuma e£_e_p.±sr+±i£Lsc£I.a,_a.psicologia,cujoproblem-aconsistende{€ffii-
psicologia.0pensamentodeJamessempresedefiniucomoumplu-
ralismo,eessepluralismocolnoum|>erspectivismo.Eparacadacons- ;::c:3:I:Oc::Cope::Eel::eaac:O,:§eafter:-::as`£::;:¥a%:`:;:Odsas¥:-3-dgs€a]:
ciencia,tomadaemsimesma,quesefazapergunta:comoacreditare esses tres problemas que precisamos tentar resolver.
agir?Nessesentido,ometodopragmatistapodeserdefinidolegitima-
mentecomo"democratico"."Elenaopodeditarnenhumaregrauni-
versal.Ealquevemosemqueopragmatismoprecisadeumapsico-
logia, ja que ele examina o efeito produzido pelas ideias em uma
consciencia. Essa liga¢ao e ainda lnuito vaga; ela nao diz respeito
especificamenteaessapsicologia.Emqucoproblemadaconsciencia
exigeumapsicologiadaconscienciaconcebidacomoumfluro?
Por definif ao, o fluro nao para de variar, de passar por subidas
e descidas, e os campos da con§ciencia que correspondem a essas
varia¢6esnaoparamdeseampliaroudeseestreitar.Logo,umacons-
cienciaacredita,age,quandoasvariap6esqueaafetamultrapassan
urn certo limite; dai uma psicologia que estude as varia¢6es do cam-
podeconsciencia,umapsicologiadaintensidade.NasVari.edadesd¢
experi.G%cj.a reJi.gJ.usa, James mostra que un campo de consciencia se
amplia,estendesuasconex6es,emfun¢aodaextensaodaconfianfa.
dssosignificaqueasvaria¢6esdeintensidadedaconsciencianaosao
outracoisasenaoasvaria¢6esdeseusentimentodeconfian¢a.Euma
psicologiadaconfian¢aou,sepreferirmos,paraoproblemadacon-
fian¢a.Nessecaso,1ongedeserindependentedopragmatismo,ela6
adnicapsicologiapossivelparaoproblemageralqueJamescoloca
e para o qual € preciso encontrar a solu¢ao: do que uma consciencia
necessita para que os signos tenhan urn sentido, ou seja, para que
elesafa¢amagir,ou,ainda,paraqueelesalevemaproduziroutros
signos,ap6esoupensamentos.Iigadosaosprimeiro§?Sobessaforma
condensada,encontramostreseixosdistintos:opragmatismo,cujo
problema consiste em determinar quais sao os signos ou as ideias

i3.Pragma!I.sin,p.44[|>.3o]:"ve-sedesdeja,porch.quaodemocrdtico|opragmatis-
mo] €.„

WiHlam James a construcao da exoeriencia

 0 EMPIRISMO RADICAL

Planoematerial:aexperienciapura
Umadascaracterlsticasessenciaisdoempirismoemgeral€acons-
truf ao de urn plano que permite observar como sao feitas as ultra-
passagens,ascren¢as,osjulgamentosetc.Observamosaexperiencia
apartirdeumaesp6ciedeexperienciapura,ummomentoprimei-
ro de jffexper!.G#ci.a - a tabula raga. Nos empiristas classicos, como
LockeeHume,esseplanoseconfundeestritamentecomaignorincia
doprimeirohomemoudorec6m-nascido,quandoamenteainda€
apenasumconjuntodispardeatomospslquicosnaoligadosentresi.
Dessemodo,Humeperguntaseumhomemgwe#w#cavi.kadgra
pode inferir pela sua fluidez e transparencia que ela o sufocara. I 0
quedevemosvernesseartifi'cionaoeulncombatecontraosinatistas
e os cartesianos, mas sin a instaura¢ao de urn novo metodo. i ver-
dadequeometodocartesianodadtividatamb6mconsisteemfazer
tabularasadetodososconhecimentos;s6queafor¢adadtividaapa-
rece como o reverso negativo da certeza essencial que ele ainda nao
descobriu,masquejacontem:o"Penso".Ditodeoutraforlna,naose
tratadeumaautenticatabularasa,jaqueom6todocartesianodeixa
subsistir fora de si o "Penso" que o concebe e determina sua finali-
dade.Avantagemqueosempiristastiramdeseum€todo€queeles
nao deixam nada de fora. Parte-se de urn plano em que nada esta
preestabelecido,noqualnenhumconhecimento,nenhumacerteza-
mesmo que virtual - aparece, de modo que. 1egitimamente, tudo
deve ser construido.

I.Cf.DavidHume.Jnvesfi.gaffosobreoe#fendl.me%(ohkma#o,trad.bras.deJo8eOscar
deAlmeidaMarques.SaoPaulo:EditoraUnesp.p.56.
 Na psicologia de James, tudo come¢a como nos empiristas classi-
cos. Em James, esse momento de inexperiencia 6 denominado expe-
riencia pura. Nos Prl.rlcfp!.os de Psl.co!ogl.a (i89o), experiencia pura sao
todos aqueles estados sem consciencia. Sao as sensa¢6es do rec6m-
-nascido ou os estados comatosos, as alucina¢6es provocadas por
certas drogas, enfim, todos esses estados em que as distin¢6es ainda
nao foram feitas ou que deixaram de existir. Se a psicologia s6 come-
¢a com o movimento reflexivo da introspec¢ao, entao esses estados
marcam o limite da investiga¢o psicol6gica propriamente dita. "Este
estagio de condi¢ao reflexiva €, mais ou menos explicitamente, nosso
habitual estado mental adulto. Nao pode, e#£refa%£o, ser co#siderflc!o
como pr!."!.f!.vo. A consciencia dos objetos deve vir pri.meiro. Parece-
moscairnessa.€ondi¢aoprimordialquandoaconsciencia`6reduzida
a un minimo pela inala¢ao de anestesicos ou durante urn desmaio."2
:[e:uneotso:near:a;sa:t:::sat::pd6[cE:£L::.n::::sefs;v;;sg:»a:oat;s:£:::
mais distinguimos nem sujeito nem objeto, enquanto que o psic6logo,
por principio, 6 decididamente dualista. "Ele sup6e dois elementos,
mentequeconheceeobjetoconhecido,eosconsiderairredutiveis.»30
psic6logos6interv6mcomotalquandoaconscienciajasedistinguiu
do objeto que esta a sua fiente, quando, enfim, ela ja o conhece. Sob
o psic6logo naturalista - e antes dele -, que se limita a descrever o
fato do conhecimento na sua dualidade, existe, portanto, urn "empi-
rista" que mos diz de que fundo impessoal esse conhecimento provem,
mas sobre o qual ele nao pode afirmar nada.
Pode-se medir o limite de tais descri¢6es. Quando a psicologia
adv€m, a experiencia pura 6 acessivel apenas como algo que de inicio
ja se perdeu. Se dissermos que se trata de uma experiencia sem cons-
ciencia, a psicologia toma a expressao ao pe da letra; ela procura o
fato: ao nivel sensitivo, s6 nao se faz a distin¢ao entre consciencia e
objeto se a consciencia ainda nao esta li (o recem-nascido), ou se ela
janaoestimaisla(sincope,droga).Dessemodo,aexperiencia6pura
2. 77Ie Pri"cl.pies a/Peycho!ogy, cap. Ix, p. 263 [Ed. bras. apenas do cap. Ix in Pragmarl.smo
e owtros fextos, trad. de Jorge Caetano da Silva e Pablo Rdben Mariconda. Cole¢o Os
Pensadores. Sio Paulo: Abril Cultural, ig79. p.156]. Grifo nosso.
3. Ibid., cap. v]I], p. 2i4.
porque 6 puro aquele que a faz. Ou melhor, o plano se reduz sempre
a urn momento rapidamente ultrapassado (e se encarna em perso-
nagens te6ricos, eles mesmos fugidios); a psicologia, assim como o
empirismo classico, tamb6m nao consegue extrair desses momentos
urn verdadeiro plano, ou seja, estabelecer uma realidade copresente a
todos os dados que nele se produzem.
Em outros termos, a psicologia nao disp6e de urn campo gen6ti-
co: ou ela remonta a uma experiencia pura como se fosse seu limite,
mas encontra estados por demais inconsistentes para construir suas
geneses; ou ela intervem quando tudo ja esta constituido e nao ten
outra escolha a nao ser oferecer para si geneses ja prontas. Compreen-
demos por que Kant e Husserl, apesar de guiados por mot.iv.o_s beau
diferentes.,-piocura-rlHifi `c-onstituir urn cam`po trinstend6frtal fora de
qualquerpsicologia.'OdominiodotranscendentalT-defaTdlib=eia=in
;ampo que permite constituir verdadeiras geneses porque o puri-
ficamos previamente da sua mat€ria empirica ou das ingenuidades
do naturalismo psicol6gico. Podemos, assim, remontar as condi¢6es
purasligadasentresiporuipegotrapscendentale,dessemodo,cons-
:e:::as::¥a:;:e:n:t::anffi¥ee#vo:::et:i:a:e::::p:e;i:eo;::e:a;;=sge,:,
pr6priosentido.Ora,aexpressaoverdadeiramenteprimeira6adocw
sow cartesiano [. . . I"4 curiosamente, no momento em que atinge esse
plano, ele encontra o mesmo problema de Descartes: o ew nao e ele
mesmo objeto de uma genese, ja que ele 6, pelo contrdrio, a condi¢ao
legitima dela. "Puro" significa precisamente que estudamos as viven-
cias como imanentes cifl co#scl.G#c!.a. As filosofias transcendentais se
liberam ben da materia empirica, mas conservam as formas herdadas
da psicologia, mesmo que elas sejam reorganizadas de acordo com as
exigencias do seu novo dominio.
Se, como dissemos, `£ ambi€ao do pensamento de James e a de
::it::aqruaeree,:idaaod;ond°eTo°mmaernnt:-nehmu£:eaea]T:;:Es!J±La¥fi-Ce=°inin-sperge:i:daes-
geneses materiais da psicologia, nem reconstruir as geneses formais
4. Edmund Husserl, Mcdjcaf6es carlesl.an4s, trad. bras. de Frank de Oliveira. Sao Paulo:
Madras, 2ooi, p. 56.
das filosofias transcendentais; mos dois casos, apesar do grande esfor¢o
para seguir o movimento daquilo que esta sendo feito e para. sermos
imanentes a esse movimento, sempre fracassamos - e isso porque
o submetemos a formas preexist€ntes que interrompem o processo.
Toda a dificuldade consiste, portanto, em abrir uma terceira via, ins-
taurar uma experiencia pura que nao se reduza nem a uma pura mate-
ria sensitiva, nem seja constituida pelas formas de uma §ubjetividade
pura. 0 que e preciso 6 que os momentos fugidios descritos acima
possam constituir urn verdadeiro plano de constru¢ao.
i o que James tenta fazer com os E#sal.as em empj.r!.smo rcid!.caJ
(igo4). Nos Prl.#cj'pl.as, e em certos textos posteriores, a experiencia pura
s6 e introduzida no contexto de uma analise psicol6gica ou de uma des-
cri¢ao epistemoldgica (ou seja, essencialmente como sen§a¢ao). A revi-
ravolta consideravel dos textos tardios consiste em fazer precisamente o
inverso: interpretar as analises psicol6gicas a partir do campo da expe-
riencia pura. 0 que se tornam, entao, o sujeito, o objeto, a consciencia, o
coapo, do ponto de vista da experiencia pura? Para isso e prcciso clarear
o horizonte que permite perceber como eles sao construidos.
Precisamos explorar os movimentos que se encontram sob as for-
mas da psicologia ou que foram herdadas dela. Temos quase a sen-
sa¢ao de assistir ao nascimento de urn novo mundo. Toda a enge-
nhosidade de James consiste em voltar para aqu€m dos dualismos
epistemol6gicos, retornar ao lugar onde as rela¢6es se apresentam
em estado puro, quando elas ainda nao estao divididas em uma dupla
qualquer de categorias (sujeito/objeto, mat6ria/espirito etc. ). Trata-se
de instaurar urn novo ponto de vista. Se anteriormente a experiencia
pura se manifestava, por assim dizer, local e pontualmente atrav€s de
certos intersticios que deixavam passar urn vislumbre de caos liberado
pela materia das sensap6es (vertigens do desmaio ou anestesia), a par-
tir de agora a experiencia pura sera tudo aquilo que acontece, qualquer
acontecimento, o fogo que queima, urn homem que le num trem. Ela
pode ate mesmo ser uma rea¢ao quimica estritamente material. Como
tal extensao se faz possivel?
0 principio geral da experiencia pura e o seguinte: "Nada sera
admitido como fato, a exce¢ao daquilo que pode ser experienciado
nun tempo definido por algum [ente] que tern a experiencia [by
some experl.e"f] ; e para cada aspecto factual experienciado, algum
lugar definido deve ser encontrado no sistema final da realidade."S A
experiencia pura, nun sentido que ainda falta definir, 6 o Isto [77i¢f]
universal. i o imenso mundo de material nao qualificado, neutro. E 6,
ao mesmo tempo, ``um fluxo de vida imediato". A rigor, ali s6 encon-
tramos "isto", "ai esta", nada mais. Alem disso, esses termos sao apenas
conven¢6es para significar que nenhurn qualificativo, mesmo tao rudi-
mentar como esses, pode designar este universo. Nao encontramos ai
nenhuma das formas puras das filosofias transcendentais. James uti-
liza as vezes o termo mafgrf.fl, mas no sentido vago de mafer!.4J [sfwfl7
773afcri.¢/s]. Diferentemente da materia empfrica, o material designa
uma realidade que pode ser ao mesmo tempo fisica e mental. Ou seja,
nao ha nada que seja puramente mental ou puramente material, tudo
6 composto por esse material fisico-mental. Eis, entao, o que James
pode dizer sobre a consciencia: "Quero diz€r que nao existe substrato
[5£wfl primordial, ou qualidade de ser, diferente daquilo de que os
objetos materials sao feitos, a partir do que nossos pensamentos sobre
esses objetos sao constituidos."6 I uma nova versao do monismo vago.7
S6 que o monismo nao e mais urn pensamento do Todo, mas do entre
dois. Trata-se de fato de uma realidade intermediaria que se estende
entre o espirito e a materia, na qual eles se confundem intimamente
mas a partir da qual eles tanb6m se distinguem, embora apenas de
forma virtual.8 Na realidade ainda nao os distinguimos, embora, na
verdade, estejamos fazendo isso o tempo todo.
5. Essays j" Rac!i.caJ Empiri.cJ5m, p. 81 [Trata-se do sexto cap!tulo, "The experience of acti-
vity" discurso feito por James quando assumiu a presidchcia da Amerl.ca" PsychoJogr.caJ
Assocjafiow, ainda inedito em portugues, N.RT. ]
6. Ibid., p. 4 [Ed. bras. "Ensaios em empirismo radical -capitulos I ao v" in Pragma!i.smo
a owlras {exfos op. cit., p. i74, T.M.).
7. Ibid., p. ii3: "Sera urn monismo, se quiserem, mas urn monismo completamente rudi-
mentar e absolutamente oposto ao assim chamado monismo bilateral do positivismo
cientifico ou espinosista." [Trata-se do oitavo capitulo, "La notion de conscience", comu-
nica¢ao apresentada originalmente em frances por James no 59 Congresso lntemacional
de Psicologia, em Roma, em 3o de abril de igo5, inedito em portugues, N.RT.I
8. i o sentido da profunda observa¢ao de Bergson em uma carta enviada a James, em 5
de fevereiro de igo5: "Essa existencia de alguma realidade fora de toda consciencia atual
provavelmente nao 6 a existencia em si da qual falava o antigo substancialismo; e, no
entanto, tamb6m nao 6 aquela atualmente apresentada a uma consciencia, 6 alguma
coisa intermediar]a entre ambas, sempre prestes a se tornar ou a se tornar novamen-
te consciente, alguma coisa intimamente ligada a vida consciente, entrela¢ada a vida
 Em outros termos, James eleva o material ao estado de verdadeiro
p/fl#o. Ele parte da suposi¢ao de que existe apenas "uma coisa [sfwfl
primordial ou material no mundo, alguma coisa dfl qwfl/ fwcJo se com-
P6ee[...]ndschamamosessacoisade`experienciapura?9Aqui,puro
naoquerdizernaoempirico;pelocontrario,querdizerempirico,ape-
nas empirico. I o dado no estado puro. Nao 6 o dado de ninguem.
Ele € dado em si. Ele nem mesmo e dado por alguem; e urn mundo
no qual ainda nao aparecem nem sujeito nem objeto. Nesse sentido,
podemos falar de urn empirismo radical. A palavra experiencia deve
ser entendida, dessa forma, em urn sentido muito amplo: a experien-
cia pura 6 o conjunto de tudo aquilo que esta em rela¢ao com outra
coisa, sem que exista necessariamente uma consciencia dessa rela-
¢ao. Encontramos alguma coisa desse uso da palavra "experiencia"
na expressao: "fazer uma experiencia", por exemplo, a experiencia
da cristaliza¢ao entre o cloro e o s6dio. Somos n6s que fazemos a
experiencia; mas a experiencia nao diz nada sobre n6s, ela fala das
coisas que colocamos em rela¢ao: sao o cloro e o s6dio que cristali-
zam; nesse caso, sao eles que fazem a experiencia da cristaliza¢ao. A
experiencia, quando pura. se refere tanto aos "sujeitos" quanto aos
"objetos" (o que e apenas maneira de dizer, pois nesse nivel nao ha
nem urn nem outro).
0 "monismo vago'': uma experiencia sem "ego"
Aqui, trata-se de urn horizonte percorrido unicamente por rela¢6es e
povoado por termos relativos. in rela¢6es na medida em que se tra-
ta, justamente, de urn campo de experiencias que se cruzam, que se
prolongam indefinidamente, se colidem, se interpenetram, as vezes
sem nenhum limite demarcado. As dnicas unidades "experienciais''
ou "materials" sao retalhos [p¢fches], fragmentos ou por¢6es [bj.ts] de
experiencia, ou seja, ainda rela¢6es. James frequentemente compara
a experiencia a urn tecido -mas urn tecido composto de retalhos.'°
[i"lcrwoveH wjffo !.f], e nao subjacente a ela [wndedyi."g J.f], como queria o substancialis-
mo.» Henri Bergson, Mg/4#ges. Paris: PUP. 1972, P. 652.
9.E5saystnRadicalEmpiricism,.p.4|``Ensaiosememp.Lrismo[adical"inPragmatismoe
owtros !extos op. cit., p. i74, T.M.I. Aspas nossas em "experiencia pura".
Io. Cf. Ibid., p. 2g [p.193, T.M.I: "0 conhecimento das realidades sensiveis vein a luz no
tecidodaexperiencia".Cf.IgualmenteemTheMeaningofTruth,p.246:"Masoobjetoe
WIlliam James a conc;trucao da experiencia
Esse 6 o mundo neutro anterior a psicologia, anterior a consciencia.
Pluralismo e continuidade sao suas duas caracteristicas essenciais. i
urn campo no qual ainda nao distinguimos nem sujeito nem obje-
to, urn mundo de movimentos puros. Ele explica, em termos bern
pr6ximos aos de Bergson: "Todo o campo da experiencia revela-se
transparente do inicio ao fim, ou composto como urn espa¢o inteira-
mente feito de espelhos." 1
i evidente que, ao atingir esse grau de extensao, a descri€ao de
James se inspira de fato em Mc!tgn.fl e mcow6ri.a. Na verdade, no magis-
tral primeiro capitulo, Bergson descreve urn mundo extraordinario
composto unicamente por urn fluxo primordial de imagens que se
refratam umas as outras nun reflexo ilimitado.12 Tudo 6 imagem. A
mat6ria, o corpo, o c6rebro sao feitos de imagens. Mas, assim como
em James, nao sao imagens para alguem. Nao sao imagens das coisas,
pois as "coisas" tamb6m sao imagens. Sao imagens em si.13 A imagem
bergsoniana corresponde a experiencia pura de James. Bergson subs-
titui urn sistema de causalidade mecanica por urn sistema de refra¢ao
ele sao dois fragmentos do grande pano e do tecido da realidade no seu conjunto." Len-
bremos que r"aferi'¢J, em ingles significa tanto material em si, quanto tecido ou pano,
quer no sentido literal [dress "aferiaJs| quer no figurado, como em "s6 material de pri-
meira" [he I.s champI.o" mafcri.aJ]. 0 mesmo acontece com sfw# que pode ser tanto urn
termo para designar algo generico, quanto para designar "estofo", relativo a estofamento.
Nesse sentido, Bergson ten razao ao usar o verbo l'#fcrwove„.
\\. Essays in Radical Empiricism, p. 1\3. Nofemos que Russe+I \r& p[opor, em A andlise da
mc"fc (ig2i) (trad. bras. de Ant6nio Cirurgiao. Rio de Janeiro: Zaliar Editores, ig76), urn
``monismo neutro» bastante inspirado em James -embora igualmente influenciado por
Whitehead. Cf. Bertrand Russel, Mew deserlvoJv!.me"fof/as6/co, trad. bras. de Cerqueira
& Oliva. Rio de Janeiro: Zahar, ig8o, capitulos Ix e xll; ben como o estudo de All Ben-
":Ichlou[. Bertrand Russel. Ihtornisme logique. Paris.. PUF` \996, PP. 7\-75.
i2. 0 artigo de James foi publicado em igo4 e Mqfgrl.a a mcm6rl.a em i8g6. Numa carta
de i4 de dezembro de 19o2, James dedara ter lido a obra de Bergson logo que foi publi-
cada. Ele encontra all elementos essenciais numa releitura recente: "Do meu ponto de
vista, o Hawpfpw#kf conquistado e essencial € a sua demoli¢o definitiva do dualismo e
da velha distin¢ao entre sujeito e objeto na percepcao. Creio que a `transcendencia' do
objeto nao se recuperara do tratamento que o senhor lhe deu, e como eu tamb6m traba-
lho ha muitos anos no mesmo sentido, apenas com outras concep¢6es gerais diferentes
das suas, vejo-me muito satisfatoriamente corroborado" (£cfters, p. i79). Cf. Bergson.
M6langes, op. cit., p. 567.
i3. H. Bergson, Maf6rjc] c mcm6rja, trad. bras. Paulo Neves. Sao Paulo: Martins Fontes,
1999, p. 32: "i verdade que uma imagem I)ode scr sem serpcrcebjdr; pode estar presente
sem estar representada."
 6tica. Urn movimento 6 uma propaga¢ao luminosa atrav€s de urn flu-
A experiencia pura 6 a experiencia apreendida do ponto de vista do
xo de materia ele mesmo luminoso, ele mesmo em movimento. in
acontecimento. Ora, o acontecimento surge na intersec¢ao do encon-
umatransparenciadamateria:elatornaomovimentovisivelquando
tro sujeito/objeto (se privilegiarmos essa rela¢ao), no entre-dois, mas
este atravessa urn corpo, ele mesmo em movimento. A imagem se
antes que eles estejam ali: 6 por isso que o acontecimento nao 6 a sua
definecomomat6riaemovimento.Elanaoeespecificamentemental,
fusao; ele os precede. Sujeito e objeto sao seus sucedineos. 0 erro da
mesmo que as imagens mentais sejam especfficas. "Se considerarmos
divisao sujeito/objeto esti exatamente em supor, implicitamente, a
umlugarqualquerdouniverso,podemosdizerqueaa¢aodamat6ria
existenciadedoismundos,umduplicandoooutroouumregulandoo
inteirapa§saporaisemresistenciaesemperda,equeafotografiado
outro.Dequalquerforma,s6existeunacontecimentoporques6exis-
todoetranslucida:falta,atrasdaplaca,umatelanegrasobreaquala
teunmundo.16Aunidadeprecedeecontemvirtualmentesuadivisao.
imagem se destacaria."14
Porisso,maisumavez,oempiristavemantesdopsic61ogo,antesdas
Tantoasdescri¢6esdeJamesquantoasdeBergsonapresentam,no
distin¢6es das filosofias transcendentais - de fato como de direito.
entanto, uma dificuldade evidente. Como pode existir uma experien-
Sera que o empirismo levado ao limite, "radicalizado", poderia
ciapuraouumaimagememsi?Naodevemossuporqueofragmen-
encontrar, contra qualquer expectativa, uma inspira¢ao transcenden-
to de experiencia pura ou a imagem bergsoniana exijam ao menos
tal? 0 "fluro de vida imediato" e a condifao imanente de qualquer
alguemparaquemaparecer?Umaexperienciaqueningu6mfaz,uma
experiencia. Afirmar que se trata de uma experiencia anterior a cons-
imagem que ningu6m percebe nao seriam puras impossibilidades?
ciencia responde ben, desse ponto de vista, a exigencia transcenden-
Naodevemossuporpelomenosumadistin¢aoentreaquiloquefaz
tal. Atingimos assim urn novo transcendental, urn empirismo trans-
a experiencia e aquilo de que a experiencia e feita? Formas, mesmo
cendental - como chama-1o de outro modo?" Poderemos objetar
rudimentares, mesmo embrionarias, de sujeito ou de objeto? Acaso
que a experiencia pura ja e experiencia e que, por essa razao, deve
lamesnaodizqueaexperienciapura"eco%sc!.e#fee[que]elaeag%!.Jo
ser constituida. Mas isso nao 6 verdade para uma experiencia em si.
dequetemosconscichcia"?'5PodemospensarqueJameseBergson
Nao temos que nos questionar sobre "como uma experiencia em si 6
usam os termos de imagem e de experiencia num sentido abusivo;
mas, na verdade, seria a tradi¢ao filos6fica que os utiliza num sen- possivel"umavezque,agora,€elaquetornapossivelqualquerexpe-
riencia para cada sujeito. i por isso que ela 6 condi¢ao, mesmo que,
tido restrito, na medida em que as relaciona arbitrariamente a urn
evidentemente,naosejacondi¢aoapr!.orl.,vistoqueja6aperi.G%c!.a.
sujeitoparaoqualimagemeexperienciaexistem.Pressupomosentao,
implicitamente,queosujeito€anterior,quetudoaquiloqueacontece,
16.Cf.E.Durkheim,Prflgmatr.smoesoc/oJogl.a.trad.bl.as.deAldoLitaiff.Florian6po-
acontece I)ara urn sujeito. Ora, o que James e Bergson recusam e jus-
1i§: uFsc/Unisul, 2oo4. "0 que caracteriza o empirismo radical € a unicidade absoluta
tamente urn sujeito fundador e constituinte. Pois tao logo tenhamos do plano de existencia. Ele se recusa a admitir que existam dois mundos, o mundo da
urn sujeito e preciso deixa-lo. experiencia e o mundo da realidade."
i necessdrio atingir o carater neutro da experiencia - neutro no 17.TomamosemprestadadeDeleuzeaexplessaoqueprop6einstauraremDi/erenfac
repefj.fGoum"empirismotranscendental".Cf.GillesDeleuze,DI/erecafacrapet!.fGo,trad.
sentidodequetudopermaneceindefinido,dequenaopodemosqua- bras. coord. por Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 2oo6, p. 2og. ro empirismo
1ificardeobjetivooudesubjetivo,dematerialoudeespiritual.Epre- transcendental 6 o tinico meio de nao decalcar o transcendental sobre as figuras do
ciso partir de urn campo de acontecimentos indivisiveis, mas cujas empirico.»Numaperspectivatotalmentediferente,Deleuzeinvocaumcanpotranscen-
dentalsemegonemintencionalidade,percomdounicamentepormultiplicidades.Cf.a
repercuss6es ou reverbera¢6es possam, posteriormente. se "dividir".
invoca€aodeumem|)irismoradicalnasanalisesdeL6gi.cadosenfl.do,trad.bras.del,uiz

14. Ibid. Br°£e:te°Bsea:'t:afr::;t;:esfr°b::t:°Al::rssop#:!Esauospp'a'£:4'Eed,?o€::4`,:9'9'2°Sk°£:a

i5. Ma"uscri.pta, Essays a#d Nofes, p. i8, anota¢ao ndmero 4459.
aimanencianao€maisimanenteaoutracoisaqueasimesmaquepodemosfalardeum
plano de imanencia. Esse plano talvez seja urn empirismo radical."

William James a construcao da exijerienfia

 James inverte totalmente a perspectiva e permite a identifica¢ao entre
empfrico e transcendental.18 Assim, ele nao se op6e a ideia de cons-
truir urn campo transcendental; ele se op6e a ideia de que possamos
fazer esse campo depender de uma forma-sujeito. 0 que constitui
a novidade e a originalidade de James, tanto quanto a de Bergson a
esse respeito, 6 exatamente pensar que o canpo da experiencia pura
se desdobra por si s6.
Essa inversao ja esta esbo¢ada na psicologia. Contrariamente ao
que com frequencia se diz, James nao parte do "fluro de consciencia"
[sfrefl7" a/co#scz.ows#ess], mas de urn dado mais radical, do qual o
fluxo de consciencia deriva. 0 que o psic6logo encontra primeiro 6
urn fluxo de pensamento impessoal [stre¢m a/fhongbf]. "Dessa/or"fl,
para n6s, como psic6logos, o primeiTo fato 6 que alguma sorte de Pensa-
"e#fo 4co"fece. . . Se pud6ssemos dizer, em ingles, `pensa; como dize-
mos `chove' ou `venta', essa seria a maneira mais simples de enunciar
o fato, com o minimo de pressupostos. Como isso 6 impossivel, deve-
mos dizer simplesmente que ope7!s¢"e#fo 4co#fece." Nao partimos
do ego, mas de urn acontecimento neutro, indefinido. A imanencia do
fluxo nao esta diretamente ligada a urn ego, como 6 o caso em Kant
e Husserl, que conservam mais da psicologia do que querem acredi-
tar. A constitui¢ao do campo transcendental permite de fato esvaziar
a psicologia de seu nticleo positivo empirico, mas nem por isso ela
pode se liberar das categorias da psicologia, particularmente do ego.
i8. Schelling ji havia feito uma tentativa semelhante com sou "empirismo filos6fico". A
ambi¢ao da filosofia da Natureza 6 estabelecer o fato puro do mundo. Trata-se de uma
subjetiva-objetividade universal que nao deve ser estabelecida nem pelo sujeito nem no
objeto. Scheuing faz §urgir cHfre a sujeito e o objeto urn centro, uma "esp6cie de ponto
de indiferen¢a" situado sobre a linha magn6tica que ]iga os dois polos. Cada ponto da
linha exprime ao me§mo tempo sua bipolaridade, seu ponto mediano ou indiferente.
"No universo inteiro, nao existe nada que seja totalmente subjetivo ou objetivo; a mesma
coisa, de acordo com o que ela 6 comparada, pode ser subjetiva ou objetiva." Encontra-
mos aqui uma substancia mental-fisica como realidade intermediaria entre o sujeito e
o objeto, as "polaridades universais da natureza". Mas Schelling introduz a seguir urn
esquema hilem6rfico. e submete o processo dessa linha ao par pitagdrico limitado/ilimi-
tadoqueiraconstiturrdoisdostermosdatriplicidadedivina.Cf."Expos6del'empinsme
philosophique" in Pfrl./o5apfo!.a nQ 4o-4i. Paris: Les Editions de Minuit, igg4.
\9. The Principles Of Psychology, cap. Ix, pp. 2\9-22o.
Asfilosofiastranscendentaissurgemcomo6purasdapsicologia,cujas
formas elas expandem ou duplicam.20
Kant e Husserl certamente purificaram as formas da sua mat6ria
empirica; mas podemos perguntar legitimamente: por que eles nao
estenderam essa purifica¢ao as formas em si mesmas? Por que eles
nao examinaram se as formas do ego, do objeto, da imagina¢ao, da
intencionalidade, da temporalidade Cram puras? Podemos implants-
-las no campo transcendental sem examina-las, sem considerar quais
comprometimentos elas implicam? Criticamos a psicologia por seu
empirismo ou por seu naturalismo quando deveriamos te-la criticado
por retirar deles formas ruins, formas ja co#sf!.fw!'dfls. Nao e isso que
faz James, quando se prop6e a considerar a consciencia e o c6rebro
como fluros? Na verdade, nao criticamos a psicologia por seu empi-
rismo ou por seu naturalismo; n6s a criticamos por ter sido incapaz
de fazer distin¢6es, por ter falseado as descri¢6es, por nao ter, enfim,
sido capaz de seguir os fluros da materia. Isso permite perceber que,
tanto para Kant quanto para Husserl, as formas sao puras desde que
sejam formas. 0 que importa 6 partir das formas e apenas delas, pois
reservamos para elas urn papel constituinte (urn deles atrav6s dos a
pr!.or!.detodaexperienciapossivel,ooutroatravesdaimanenciapura
do que foi vivido pela consciencia). Existe ai uma esp6cie de pressu-
posto aristot6lico ou tomista que assume as formas como superiores
pordireitoassuasmat6rias.2lMasahip6tesedeJamesmo§traquenao
conseguiremosestabelecerumcampotranscendentalindependenteda
2o.Sartre6oprimeiroaobservarqueHusserlduplicaoeupsicofi§iconotranscendental
sobaformadeumEu,estruturadaconscienciaabsoluta.Elecriticaessaopera¢ao,que
julga inutil. Cf. La tmflscemc}ance de JEgo. Paris: Vrin, 2ooo, p. ig [Ed. bras.: "A transcen-
denciadoego",trad.deAlexandl.edeOliveiraTorresCarrascoinCademosEspl.%osa#os,
nQ 22. Sao Paulo: Edusp, 2oio, pp. i83-228]. Sobre o duplo de Kant. Cf. Mikel Dufrenne.
La mofJon czb Pnori. Paris. Pup, ig59, pp. 2o-2i. Esclare¢amos que James nao comenta
Husserl(queelenaoconhece);apenasacreditamosserpossivelfazertaisobservaf6es-
assim como as precedentes - a partir de sua crftica da psicologia.
2i. Cf. Kant, "Sobre urn recentemente enaltecido tom de distin¢o na Filosofia", trad. bras.
deValerioRohdeninSlwdiaJcanfl.a"a,nQio.Natal:UFRN,2oio,pp.152-i7o;emquesele"o
/oma/emnossoconhecimento[...|€aocupacaomaisimportantedafilosofia[...I.Sobre
essasformasbaseia-seapossibilidadedetodooconhecimentosintcticoapriori".Sobreo
formalismo de Husserl, cf. M. Dufrenne, op. cit., e E. Cassil.er, Pfri.Josapfole des/ormes
symdoJlgwes, trad. fr. Claude Fronty. Parts: Minuit, ig72, pp. 225-226 [Ed. I)ras.: FI.Josoj4
des/omassi.mb6Jicas,trad.deEuridesAvancedeSouza.SaoPaulo:MartinsFontes,2oii].
psicologia se conservarmos urn esquema hilem6rfico, quer a primazia
seja atribuida a mat6ria, quer a forma. Em outros termos, o par mate-
ria-forma nao esta apto a descrever o movimento daquilo que se faz.
A interpreta¢ao e as series significantes
Com o mundo da experiencia pura talvez possamos dispor, mais
uma vez, de urn plano propriamente gen6tico que permita seguir esse
movimento com precisao. Afirmamos que o mundo da experiencia
pura 6 urn mundo sem sujeito nem objeto - mais exatamente, urn
mundo neutro que se desenvolve e que se estende entre a rela¢ao sujei-
to/objeto. Isso significa, ao mesmo tempo, que a experiencia pura "e
cor!scl.e#fe e e flqwl.Jo de que temos consciencia", inseparavelmente. Sob
urn primeiro ponto de vista, ela nao e nem sujeito nem objeto, nem
mental nem fisica, mas, sob outro ponto de vista, ela 6 ambas ao mes-
mo tempo, simultaneamente, ainda que de maneira virtual. Como
diz Bergson em sua carta, ``nao se trata do e/efl.va7#e#fe c}prese#fado
a uma consciencia". 0 mundo da experiencia pura surge assim como
urn vasto campo percorrido por virtualidades, "urn ¢qw!.Jo, que nao e
ainda urn a q#G definido, apesar de poder ser todas as especies de o
ques".22 i sobre esse plano que se opera a divisao e que as distin¢6es
podem ser construidas. 0 que faz entao com que uma rela¢ao seja
chamada de subjetiva ou de objetiva? A questao deixa de ser "como
produzir uma experiencia pura?» para ser, pelo contrdrio, "como uma
experiencia deixa de ser pura?".
Como vimos, a experiencia pura nao se refere mais apenas a certas
sensa¢6es (desmaio etc.); ela se refere a qualquer experiencia. "Deixe-
mos o leitor, agora, interromper a si mesmo no ato de ler este artigo.
Agor4 esta 6 uma. experiencia pura, urn fen6meno ou dado, urn mero
aqt/I.Jo ou conteddo de fato. `Ler' s!.mpJesmc#fe 6, esfd aJ!.,. e se esta ali
para a consciencia de algu6m ou esti ali para a natureza fisica, e uma
questao ainda nao colocada."23 i preciso explicar claramente: toda
experiencia € pura, mas apenas na sua ponta neutra do presente. "0
campo instantaneo do presente 6, em todos os tempos, o que chamo
22. Essays !n Radl.ca/ EmpI.rfcfsm, pp. 46 (p. 2o6].
23. Ibid., PP. 72-73 [P. 227].
a experiencia `pura?'24 0ra, o prdprio de cada pensamento conscien-
te e ser como urn caule de bambu que liga passado e futuro nun
mesmo presente continuo ~ o que James chama de "presente especio-
so" [spcc!.o#s presc#f] ; mas isso tamb6m significa que existe uma ponta
de presente puro cujo pensamento nao pertence a consciencia, pelo
menos ainda nao; € como se ele e§tivesse separado dela pelo fluxo da
continuidade temporal.
S6 depois, refletindo sobre o que se pa§sou, e que dividimos o
acontecimento para distinguir a consciencia de seu objeto. No inter-
valo, efetuou-se urn processo de apropria¢ao: o pensamento seguinte
se apropria ou herda do pensamento precedente; 6 o ato de apropria-
¢ao retrospectivo do pensamento, mesmo que este esteja igualmente
voltado para o futuro. "Cada pulsa¢ao da consciencia cognitiva, cada
Pensamento morre e e substituido por outro. . . Desse modo, cada Pen-
samento nasce dono e morre possuido, transmitindo tudo aquilo que
ele realizou como seu eu [Se/J] para seu prdprio dono posterior. . .»25
i assim que o acontecimento-pensamento, o "pensamento acontece"
neutro e indefinido descrito pela psicologia, torna-se mew pensamen-
to, o pensamento da minha consciencia, atraves de urn trabalho de
apropria¢ao retrospectivo imediato que o integra - apropria - aos
pensanentos precedentes. Trata-se de urn processo de interpreta¢ao.
Ter consciencia 6 precisamente intexpretar o pensanento presente ain-
da impessoal como meu.26 Desde que o ato de apropria¢ao se produz
(num segundo momento), a experiencia pura se transforma e desa-
parece como tal; ela entra numa perspectiva. 0 dado torna-se met/
dado, constituido a partir de urn passado, em vista de urn futuro. A
experiencia se tornou mat6ria para interpreta€ao.
Interpretar e constituir series. Considere-se o seguinte aconteci-
mento: urn individuo esta lendo numa sala. "Ora, quais sao os dois
processos em que a experiencia da sala entra, dessa maneira, simulta-
neamente? Urn deles 6 a biografia pessoal do leitor, o outro e a histdria
24. It)id., PP. 36-37 [P. L81],
25. The Principles Of Psychology. cap. ix, p. 322.
26. Ibid., cap. x, p. 279. "Mas 6 claro que entre aquilo que urn homem chama de cw e
aquilo que ele chama §implesmente de mew 6 dificil trapar uma linha. . . No sew sc#fl'do
mats amplo poss{vel. en`retanto, a Eu de urn homem 6 a soma total de tudo aquilo que ele
a capaz de charnar de seu:'
da casa da qual a sala faz parte. I. . .] As opera¢6es fisicas e mentais
formam grupos curiosamente incompativeis. Enquanto sala, a expe-
riencia ocupou aquele local e teve aquele ambiente For trinta anos.
Enquanto campo de consciencia do leitor, ela pode nunca ter existi-
do ate agora." i un dnico e mesmo acontecimento primitivamente
neutro, "ler-numa-sala", mas que sc tor#fl objetivo ou subjetivo (se
privilegiarmos essa rela¢ao) de acordo com a s6rie - "biografia" ou
"hist6ria" - na qual ele esta integrado. Assim, vao se constituir series
chamadas "objetivas" e series chamadas "subjetivas". E nesse sentido
que interpretar consiste em construir e percorrer series.
Nao devemos pensar, no entanto, que o conjunto desse processo
recursivo consiste em urn simples retorno sobre si, e que James reno-
va as tradicionais defini¢6es de consciencia como ato reflexivo em
oposi¢ao a urn fluxo de pensamento irrefletido. Tambem nao deve-
mos supor que esse movimento implica recur§o a urn ego doador de
sentido. Parece que )ames esta atento a outra coisa: ou consideramos
urn acontecimento isoladamente -e trata-se entao de uma "experien-
cia pura''; ou o acontecimento esta integrado a uma s6rie - e assim
muda de natureza: ele come¢a a sl.gr!/3cc!r. Para retomar os termos de
James, o aJgwma col.s4 se torna wmci col.sa. 0 processo de significa¢ao
come¢a com a coloca¢ao em serie. De fato, o acontecimento em si
mesmo pode muito ben ser urn signo, mas nem por isso ele consegue
significar.Umtermonao6suficiente.Ora,asignificapaonaosup6ede
fato dois termos, o signo e aquilo a que ele remete? i o que acontece
em Saussure, na uniao do significante com o significado.28 Colocado,
por6m,dessemodo,naosabemoscomoosignosignifica.Ecertoque
existe urn significado, mas nao determinamos o que 6 significar. Os
dois termos estao juntos urn ao outro, indissociaveis, sem que saiba-
mos no entanto como 6 feita a significapao.
0 processo de significa¢ao exige necessarianente, portanto, uma
s6rie de tres termos, como o processo de apropria¢ao descrito acima
sugere. Urn signo nao se refere a uma coisa, me§mo em uma rela¢ao
27. Essays jn Rndl'caJ Empfrl.c!.sin, pp. 8-9 (p. i77] .
28. Observaremos. alias, a ambiguidade da diade saussuriana: o significante remete tanto
aumsignificado(comocontetidomental),quantoaiimreferenteobjetivo.Cf.Emilede
Benveniste, ProbJemas de Ji."grl/sfl.ca geraJ, trad. bras. de Maria da G16ria Novak e Luiza
Neri. Sao Paulo: Cia. Editora Nacional/Edusp, ig76.
rudimentar de designa¢ao. Temos de fato estamos
significando da coisa, a qua aspecto da coisa o Assim.
quala[sp~EEi6-a6 acT6ffi-iEEi'ffi-€ffi6=
0 S18no deve Prlmelra-
flu_¥iEi9£B€::!9
ffirn^t¥S6-reT6irr`;`L-ri's;5undo signo no pensameito, o qual, por sua
vez, interpreta o primeiro signo referindo-o ao acontecimento naquilo
que ele tern de significado (pois nao significamos nunca a totalidade
daquilo que urn objeto pode significar), ou seja, tamb€m a urn terceiro
termo. De acordo com a terminologia de Peirce, na qual James se ins-
pira consideravelmente, aqui, diremos que o segundo signo 6 o inter-
pretante do primeiro. E nessa condi¢ao que o §igno significa e que
o objeto e significado. De modo que e sempre urn segundo signo (o
::t:jrgpnr,e£::leo)f:I:Sper::f:i:o;*rungint::::1:°n:or::n(,°fi::Ppeocrt:u:°e:eb!:1,,`
-i6laci6na com o objeto. Ele significa a.trav,es.de urn signo que o liga I
ao objeto naquilo que este tern de significado, e esse ultimo se tor-
:I::::c:eagrfiES:EPo°ieD:;eor:net:°p::sea°m::::t(e::jesn6t:-;::sS£::es:t:
interpretante (dois) - a emo¢ao ou o sentimento de pertencimento -
apreende esse aspecto do acontecimento (tres) para fazer significar
es§a interpretapao.29 Encontramos aqui o movimento de apropria¢ao
que descreviamos acima, definido dessa vez, contudo, como proces-
so semi6tico. Nao ha nada de reflexivo ai; pelo contrdrio, trata-se de
urn processo de interpreta¢ao indefinidamente aberto, de acordo com
seu carater serial. Como diz Peirce, "o pensanento 6 urn signo que se
refere nao a urn objeto, mas a urn pensamento que 6 seu signo inter-
pretante, e este, por sua vez, se refere a urn outro pensamento-signo
que o interpreta, e isso mum processo continuo";30 o que significa que
29. De acordo com a classifica¢ao de Peirce, o interpretante pode ser tanto urn sentimen-
to (interpretante afetivo), urn esfor¢o fisico ou mental (interpretante dinamico), quanto
urn h&bito (interpretante 16gico); todos sao signos. [cp 5.475; 5.476]. Aqui mos insplra-
mos nas descri¢6es de C. Tiercelin. La pcks¢e-sl.gtle. Nines: Ed. J. Chambon, 1993; e de C.
ChauviLe, Pei.rae cf /a sl'gn%cafl'o#. Paris: pup, igg5, cujas notiveis an&lises §implificamos.
3o. Aqui, Lapoujade resume algumas ideias atribuidas a Peirce. Em cp 5.284, Peircc
desenvolve sua tese de que nao ha cogni¢6es imediatas, isto 6, que toda cogni¢ao 6
sempre precedida por outra. Diz ele: "o surgimento repentino de uma nova experiencia
nunca 6 urn caso instantaneo, mas 6 urn evento que ocupa tempo e que vein a acon-
tecer por urn processo continuo. Sua proeminencia na consciencia, portanto, ten de
 tudo 6 signo. Os objetos, as coisas s5o signos, ou inversamente: os
signossaocoisas.Dizer"n6spassamosdesignoem§igno''querdizer
exatamente que "n6s percebemos as coisas em si". Quando passamos
do quarto subjetivo ao quarto objetivo, s6 estamos passando de uma
s6rie de signos a outra, de uma interpreta¢ao a outra, mas trata-se de
uma dnica e mesma realidade em signos.
Podemos vcr, a partir de entao, como as interpreta¢6es vein
povoar o deserto "neutro" da experiencia pura e introduzir nele
pontos de referencia para o percurso de #m¢ experiencia. De fato,
`,'..,`::,
tudo o que encontramos ai sao interpreta¢6es. Do ponto de vista do
empirismo radical, as distin€6es suj eito/objeto, pensamento/materia,
mundo psiquico/mundo fisico sao apenas interpreta¢6es - nada
mais do que series de signos. "Os atributos sujeito e objeto, repre-
sentado e representa¢ao, coisa e pensamento significam uma dis-
tin¢ao pratica, que e da mckima importancia, mas que € apena.s de
ordem funcional, nem urn pouco ontol6gica tal como o dualismo
classicoarepresenta.""Masentao,oque6quefazarealidadedessas
experimenta¢6es se elas sao apenas signos? E a cre#fa, ou melhor, a
rea¢ao emocional provocada pelo acontecimento que nos faz crer.
Chamamos de "real" aquilo que provoca em n6s uma emo¢ao: "Nfl
S:? r?turer int!ma,„a ?ren¢a, ou o sentido da realidede, 6 uma esp6-
cie. de sentim?r.to .aliado ~mais ds emo¢6es do que a qualquer ouira
c?isa. . . a realidade.significa simplesmente aqulilo qu; esti relaciona-
do com a #ossa vl.da emocl.oroaJ e afl.va.. ."32 A emo¢ao se define ao
mesmo tempo como cren¢a e interpreta¢ao. Acreditar 6 interpretar
urn acontecimento como "real", ou seja, fazer os signos significarem.
provavelmente ser a consuma¢ao de urn processo crescente; e, se for assim, nao ha
causa§uficienteparaopensanentoqueforaoprincipallogoantesdecessarabruptae
instantaneamente. Mac, se urn curso de pensamento [fro!.n a/fho"ghf] cessa ao morrer
gradualmente,eleseguesuapr6prialeideassocia¢aolivrementeenquantodurar,enao
hamomentoalgumnoqualhajaumpensamentopertencenteaessasdrie,emseguida
doqualnaohajaumpensanentoqueointerpreteourepita.Naohdexce¢ao,porranto,
a lei de que todo signo-pensamento 6 traduzido ou interpretado em urn outro subse-
quente,amenosqueaconte¢adetodopensamentochegaraumterminoabruptoefinal
na morte." [N.RT.]
31. James apud E. Durtheim, op.cit. Se Durkheim se proclama pragmatista, James, par
sua vez, 6 muito reservado em rela¢o as teses do soci6logo.
32. The Principles Of psychology, cap. x`xi, pp. 9\3 e 924.
Nesse sentido, a cren¢a e o "sentido da realidade''. Aquilo em que
acreditamos 6 real, € interpretado como real. Essa e uma tendencia
!=n~d^=^T^eF:.a_I_Sa.c?ns.cienc.-ia.``ojmpulsoi;.=wi*i=o-6=S;-m`=;'=#'e`;t£.
t~a_in:rt]e_arealiq?dedetu_doaquiloaues;concebe...icredii;ri==s
em tudo se pud6ssemos.''33
Quando James diz que a cren¢a e o "sentido da realidade", isso
igfiifi:a,
quea i§'fofa-dEiffiri
aoqepepqedaminhacrenfa.Em-6rirrasYfe-fin`a3~,Tc-I-eTo+T¢u-e~a§asa's
l'?^1__ I__ I _ , --v ----.-
` __ __-1_--`, -`,`\,(1\>
xistemindependente-inen€edi-cren¢aquetenhodequeelasexistam.
ssim,dizer"creioqueascoisasexist'em+foradapercep¢aoquetenho
^1h-» A Jj__
delas" e dizer (c"as coisas existem fora
da percep¢ao que tenho delas"
6 dizer pl
6-kl~eri6f 6 ;I;`r:::::I::-Foe-sst:,aa-;:-`i:E=¥¥:¥
I _ _-~_v- r`-\,\.\\\\+\\.
Sin,existeummundoexterior,objetivo,independentedends,eque
precedeaexperienciaquefazemosdele.3SAscoisasestaola"antes"de
n6s.Eumadasnossas|)rimeirascren¢as.Elanaotemnadadearbitra-
rio;elanaoresultadeumaescolha,masdeumainterpreta¢aoaqual
somosobrigados.Existealgunacoisanoacontecimentoquefazcom
queeuopercebacomosendoindependentedaminhapcrcep¢ao(mas
nao como ele seria sem a minha percep¢ao).
Equeosacontecimentosdaexperienciapurasaochoq#es,enao
algumacoisaqueadmitimosourepresentamosparan6§.Esaoesses
choques que nos obrigam a afirmar a coisa como sendo exterior a
nossapercep¢ao.Entreomundoen6shaumchoqueincessanteque
nosfor¢aaacreditarnasuaexterioridade|)elasuapr6priabrutalidade
eseucaraterinesperado:"Quearealidadee`independente'significa
que existe alguma coisa em cada experiencia que escapa ao nosso
controle arbitrdrio. Se for uma experiencia sensivel, ela for¢a nossa
aten¢ao;seforumasucessao,naopodemosinverte-la;secomparar-
mos dois termos, s6 podemos obter urn tinico re§ultado. Exl.sfe w"
33. Ibid., pP. 928 e 946.
34.Cf.adefini¢aodePeirceem"HowtoMakeOurldeasCleal»o|).cit."Podemos,assim,
definirorealcomoaquilocujascaracteristicassaoindependentesdoquequalquelum
pense que e]as possan ser."
£uel:at::=atclan¥;flaa":S;s¥°f{or:ilaflfr££e;1;':;I;st:I;;:s:oei:i:I::{o:refo:s¥ue;ne;n°use¥:¥t!;;:f;:Ss:,::i:
 imp¥lso, uma urgencia, dentro de nossa pr6pria experi6ncia, contra a
Efacilnotaraobje¢aoquepoderiasercolocadaaqui.)ames
qyal somos impotentes, e que mos conduz numa dir6cdo que 6 o destino a necessidade de recorrer a urn ego: no entanto, a cren¢a, a e
de nossa cren¢a:36
a interpreta¢ao - seja como quisermos chamar -, nao implit
Nao vamos supor, pordm, que a cren¢a nasce de urn choque pura-
cada vez, a presen¢a subjacente de urn ego que cre, que se em
mente fisico ou fisiol6gico. Considerar a realidade como exterior a n6s
que interpreta? Essa pergunta inverte a rela¢ao de primazia: o qu
naosignificaqueprecisamosnossubmeteraseuprincipio:pelocontra-
primeiro sao as interpreta¢6es, as cren¢as: nao urn "eu acreditc
rio, temos que construi-la, coloca-la em signos, pois, nesse caso, acredi-
uma intensidade, uma emo¢ao que nos atravessa e mos faz acl
tar e interpretar o choque como real. Essa 6 a defini¢ao de percep¢ao e,
Nao 6 urn sujeito que faz as interpreta¢6es, mas o inverso: o s
demodomaisgeral,decren¢aemJames:interpretarcomoreal,signifi-
se faz nas interpreta¢6es: ou melhor, ele mesmo e uma interprt
carcomoreal."Quenossapercep¢oqueiradizere#fes[be!.#gr][...]tor-
uma interpreta¢ao das afec¢6es corporais: "Aquilo de que esto`
na uma I.7Ifcrprefflfdo daquilo que nos acontece tao luminosa, que, uma
seguro 6 que, em mim mesmo, o fluxo de pensamento I. . .] 6
vezempregada,naoejamaisesquecida."37Emoutraspalavras,ochoque
urn nome grosseiro para aquilo que, ao examinarmos de perto,
e, ao mesmo tempo, para n6s, urn s!.g#o, urn signo de exterioridade. Os -se ser principalmente o fluxo da minha respira¢ao. 0 `Eu pensi
acontecimentos se tornan reais por uma inferencia imediata violenta.
Kant dizia dover estar apto a acompanhar todas as minhas rep
S6depois,namedidaemqueoschoquessemultiplicameossignos
ta¢6es, 6 o `Eu respiro' que presentemente as acompanha."3a Pot
se desenvolvem pouco a pouco, 6 que progressivamente se forma urn
vcr nessas formulas provocantes a ilustra¢ao de un postulado
contexto, no interior do qual nossas cren¢as vein se inscrever e atrav6s
fisiol6gico; mais essencialmente, poiem, elas sublinham que a
do qual elas sao determinadas. Urn poderoso determinismo, ligado,
ria pode ser interpretada ou como fluxo respirat6rio ou como
ao mesmo tempo, ao que o mundo mos for¢a a pensar e ao que nossos
mental. Nos dois casos, o que vein primeiro 6 a emo¢ao, insep
habitos (impressos mos circuitos nervosos) nos levam igualmente a
da afec¢ao corporal que determina a interpreta¢ao.
inferir, mos poupa dos choques, que sao, por assim dizer, amortecidos
James esta novamente muito proximo de Bergson quando csl
pelo contexto que os acolhe. Os signos se tornam reais pelo simples mo evoca, em Mflf6r!.a e mc"6r!.a, a ``imagem central" do c()rpo
fato de que eles estao de acordo com o conjunto de habitos adqui-
fato, James escreve: "0 mundo que experienciamos (tamb6m c
ridos e o contexto presente que os acompanha. 0 presente puro do
dode`campodeconsciencia')surgeacadavezcomnossoc{triio
choque se atenua, deixando lugar para o sentimento de continuidade
centro, centro de vis5o, centro de a¢ao, centro de inter.`ssc`. (
temporal. Acreditar nao significa mais apenas interpretar o choque,
corpo esta 6 `aqui'; quando o corpo age 6 `agora'; aquilti qiii.
mas tambem interpretar esses choques mulltiplos de c}condo com o
po toca 6 `isto'; todas as outras coisas sao `la', `entao' e `i`qiiiltt`.
conjunto de cren¢as que se constr6i progressivamente em nds, e que
transforma nossas percep¢6es em pr6-percep¢6es. Entao, e somente
38. Cf. £ssa}ts I.# Radi.cflJ Emp!'ricl`sm, p. ig |p. i86 T.M.1. J6 reconhecerii`m(ts f(.I.nu
entao,sedizreal-menosdochoquedoquedoacordo;demodoque
semelhantes em 77ie Pri.nclp/es a/Psychology, cap. x, p. 324: "0 sentido tln nu n hi`
fica facil supor que a fun¢ao do sujeito que conhece consiste precisa- ciacorporal,mesmosendoobscuramentereconhecidocomotal,Pod.I.`*`nn`„d
menteemproduziresseacordo,queoconhecimentoeconstituidopor absoluta da identidade da minha consciencia, a percepfao fundami`iil``l {lt` tiii{.
Todas as apropria¢6es podem ser feitas em vl.sfci dele, e isto, atravc`s .li` mu l'``i`w
urn sujeito. Dai pode nascer a ilusao de que o acordo vein primeiro.
que nao se conhece ele mesmo imediatamente, pelo memos nao li``(iiii`l`. mmmn
Como antes, a genese come¢a tarde demais, quando tudo ja acabou.
39. H. Bergson, Mal6rla e "em6ricl, op. cit„ p. 21: "Ora, nenhiin" {lttillrjli I ll
contesta que as mesmas imagens possam entrar em dois sisti`mas .li.`l i nlt i`, lui I i
tence a c!.G"cia e onde cada imagem, referindo-se apenas a si mi`si``i`. ` I tii`n v.i u i
36. Cf. Ibid. Grifo nosso.
absoluto,ooutroque€omundodaco#sclG"cl.fl,eondet()da`.nil"`ttun``.1``xii
37. Cf. Ibid., p. 2og. Grifo nosso.
uma imagem central, nosso corpo, cujas varia¢6es elas segui"..`
palavras, que real¢am a posi¢ao, implicam uma sistematiza¢ao das
coisas em referencia a urn nticleo de a¢ao e de interesse que reside no
corpo [. . .I. 0 corpo e o olho do furacao, a fonte das coordenadas, o
lugar constante das acentua¢6es em todo esse curso da experiencia.
Tudo esta a sua volta e 6 sentido a partir do seu ponto de vista. A
palavra `Eu' e, entao, primordialmente uma palavra de posi¢ao, exa-
tamente como `isto' e `aqui'."4° Passamos do 777cif inicial a uma s6rie
de He7.e, 77}cre, Now. Criamos uma s6rie de signos organizados em
departamentos a partir do corpo. Atrav6s desses modestos substitu-
tos se produzem os primeiros fatores individuantes que vao levar a
constru¢ao da consciencia, mas como se a consciencia, por sua vez,
fosse apenas a integra¢ao das repercuss6es das afec¢6es corporais. A
experiencia pessoal corresponde ao tra¢ado de uma esp6cie de mapa
que 6 a proje¢ao de urn ponto focal, o levantamento topografico das
suas rela¢6es dinamicas com os objetos dispostos panoramicamente
em volta do corpo e de seu campo de a¢ao virtual.
i porque o corpo esta sempre no centro das experiencias ditas
"subjetivas" que posso interprets-lo como urn eu. Nao diremos, no
entanto, ``o corpo € o eu", numa especie de cartesianismo ao inverso,
mas sin "o corpo me pertence", contanto que o eu nao seja nada mais
do que esse ato de apropria¢ao sempre renovado, de acordo com as
descri¢6es precedentes. James substitui urn eu invaridvel pela varia-
¢ao continua de urn meu. Isso significa que a extensao, ou melhor, a
obtura¢ao dos campos de consciencia varia de urn momento a outro.
Ora a consciencia se retrai e o campo daquilo que ela chama de ``meu"
diminui -mos estados de fadiga, por exemplo -, ora, pelo contrario,
ela amplia seu horizonte e desdobra novas conex6es -quando encon-
tramos novamente a energia.4] Nao se trata de contar minhas posses,
mas, subitamente, de uma coisa que eu acreditava estar em meu poder
se tornar impossivel, seja porque estou cansado ou porque meu corpo
cai numa profunda astenia. i a consciencia que pensa, mas 6 o corpo
que limita o que posso pensar, o que esta em meu poder de pensar.
4o. Essays in Radical Empiricism, pp. 85-86` rio`a \4.
4i. "e Prmcl.pJes a/P5ychoJogy, cap. Ix, p. 247: "Esse campo de visao da consciencia varia
muito em extensao, principalmente em fun¢ao do grau de frescor ou de cansaco mental.
Quando estamos cheios de energia, nosso espirito carrega em si urn imenso horizonte. . .
Enosestadosdefadigacerebralextrema,ohorizonteseretraiquaseapalavrapassageira."
0 ponto focal - ou a consciencia - se forma pelos mapas que ele
desenha, o mapa daquilo que seu corpo pode. Essas primeiras inter-
pretap6es dao lugar a uma segunda interpretapao, que se superp6e a
elas. Eu me interpreto como eu a partir da coleta de urn certo n`inero
de rela¢6es "neutras" em si mesmas. 0 que 6 uma outra maneira de
afirmar: nao existe eu. "Eu" 6 uma conven¢ao que designa urn conjun-
to de coordenadas m6veis: uma palavra de posi¢ao.
Fun¢ao e conven¢ao (contra o hilemorfismo)
Assim, aquilo que descobrimos a partir do horizonte da experiencia
pura 6 que o material-acontecimento nao pode ser mat6ria para for-
mas ou categorias. Descobrimos que nao existem formas, ou melhor,
que as formas nao sao constitutivas. 0 que descobrimos "no lugar
disso"? Fun¢6es, apenas fun¢6es. 0 material 6 materia para fun¢6es ou
cria¢6es. Longe de serem constitutivas, as formas sao sempre julgadas
por uma fun¢ao que as produz.42 Nao ha mais forma¢6es de mat6rias,
mas sin seria¢6es de materias. Alem disso, mais do que formas gerais,
buscamos uma fun¢ao-sujeito, uma fun¢ao-objeto, uma fun¢ao-co-
nhecimento, uma fun¢ao-realidade etc. Essa substituifao aparece cla-
ramente atrav6s de urn texto recapitulativo de James: "Esta `caneta', por
exemplo, e, a primeira instancia, urn puro I.stu, urn dado, fato, fen6me-
no. conteddo, ou qualquer outro nome neutro ou ambiguo que se pre-
fira aplicar. Eu a chamei de [ . . . ] `experiencia pura'. Para ser dassificada
seja como caneta fisica, seja como o percepto de algu6m da caneta,
ela deve assumir uma/w#f6o, e isto s6 pode acontecer nun mundo
mais complicado. I . . . I A caneta, assim imaginada retrospectivamen-
te como meu percepto, figura como urn fato da vida `consciente'. Mas
ela o 6 somente na medida em que a `apropria¢ao' ocorreu; e a apro-
pr±apto 6 parte do contetido de uma experiencia posterior totolmen+e
42. I urn empreendimento da mesma natureza que Peirce persegue atrav6s da sua semio-
logia, como observa Tiercelin em ffl Pe"s6c-s!.gre, op. cit., cap. Iv, pp. ig4-ig6. "Assim
se explica que o conceito central da semi6tica de Peirce nao seja na realidade nem o de
representa¢ao I. . . ] nem mesmo o de signo: mas o de `signo em ato? As classifica¢6es de
signos "s6 ten sentido a luz da semfase e das funf6es que o signo pode preencher''. Cf.
fgr:,[s:::::sE£::S:,:i,sT:epuon:f5:;:2:ate;o§[,:tnffiecaa:aoos;eox::gsndoee:::I,::apfrae;e¢ao:gdaon;:::::
nao ao signo como tat.»
adicional a caneta originalmente `pura'. AqweJa caneta, virtualmente
tanto objetiva quanto subjetiva, nao 6, em seu pr6prio momento, efe-
tiva e intrinsicamente nem uma coisa nem outra."43 Nao definimos
mais pela forma. 0 empirismo radical substitui portanto o par mat6-
ria/forma (ferramentas de constitui¢ao te6rica) por uma nova rela-
¢ao material/fun¢ao (ferramentas de con§tru¢ao pratica). No primeiro
caso, trata-se de jeg!.sJar (submeter a mat€ria do dado a legalidade das
formas puras para determinar o sentido delas). No segundo, trata-se
de crf.ar (aumentar a realidade pela produ¢ao de interpreta¢6es atraves
da combina¢ao de signos). Nun caso, o metodo "critico" ou fenome-
noldgico nos revela legisladores (porque o projeto 6 te6rico); no outro,
ele nos revela criadores (porque o projeto e pratico).
Todos os principais conceitos sao entao de§truidos como formas
constitutivas, mas restituidos como fun¢6es construtivas. Por exem-
plo, quando James pergunta, no c6lebre artigo, "A `consciencia' existe?",
ele responde negativamente, mas acrescenta: a no¢ao de consciencia
responde a uma fun¢ao ou a urn conjunto de fun¢6es destinadas a
conhecer.44 Nesse sentido, a verdadeira pergunta e: sob uma forma
pura dada, quais sao as fun¢6es? Sob esse primeiro aspecto, o empi-
rismo radical da lugar a urn funcionalismo generalizado. Mais uma
vez a pergunta nao 6 mais: "o que 6 o sujeito? 0 que 6 o objeto? 0 que
6 o conhecimento?» -perguntas que questionam a forma ou a essen-
cia daquilo que esta em questao. Pefguntamos, "dado urn material,
quais sao as fun¢6es virtuais ou possiveis?". i isso que explica que urn
mesmo acontecimento possa ser considerado ora como subjetivo ora
como objetivo, de acordo com a fun¢ao que esta em jogo.
0 vasto horizonte neutro da experiencia pura nao se confunde com
nada que seja original, embora ele possua uma potencia gen€tica. 0
ponto de vista que o acompanha nao e origindrio, mas i"oce#fe, a ino-
cencia nada tern a vcr com qualquer credulidade ou ignorincia. Pois
se a ignorancia 6 urn estado rapidanente ultrapassado, a inocencia e
urn estado recoberto, mas nao ultrapassado. A inocencia, nesse caso,
43. Essays f« Radl'cal Empl.rzcism, pp. 61 e 64 [pp. 2i8 e 22o, T.M.I .
44. Cf. ibid., p. 4 [p. 174, T.M.I: "Seja-me permitido, entao, explicar imediatamente que
o que quero dizer 6 negar que a palavra [consciencia] significa uma entidade, e insistir
enfaticamente que ela significa uma fun¢ao."
e apenas aquilo que permite vcr as ultrapassagens. Desse ponto de
vista, Husserl esta errado em rejeitar tao rapidamente a inocencia e
substitui-la pelo m6todo da dtivida cartesiana, mesmo que renovado.
James e Peirce, cada urn a seu modo, op6em-se ao m6todo da divida,
ainda muito carregado de pressupostos implicitos. A ddvida 6 sempre
conduzida segundo uma certeza essencial da qual ela 6 o signo pre-
cursor. Chega o momento, inevitavelmente, em que ela se volta para
instituir aquilo cuja for¢a de constitui¢ao ela ja manifestava atrav6s
de seu poder de suspensao. Em principio, o sujeito e colocado, mas,
ao mesmo tempo, ele nao sabe que 6 precedido por todo urn mundo,
o qual ele tern a ilusao de oferecer a si mesmo. 0 m6todo da ddvida
nao permite perceber que o sujeito e tamb6m ele mesmo uma cons-
tru¢ao. 0 plano da experiencia pura 6 o horizonte no qual vemos sur-
gir todas a§ cren¢as, todas as constru¢6es, todas as interpreta¢6es. i
o "estranhamento" desse ponto de vista - a urn sb tempo puramente
imanente a experiencia e radicalmente exterior as formas constitui-
das - que faz com que tudo apare¢a como conven¢ao.
Se James continua a falar de "consciencia", de <`objeto", de "sujeito", 6,
pois, por conven¢ao, como se fiz6ssemos urn acordo com essas ideias.
Mas, na verdade, trata-se apenas de "substantivos coletivos". Por meio
disso, sabemos que os termos "Eu'', "ego" ou "sujeito" se referem a uma
realidade efetiva completamente diferente - uma palavra de posi¢ao;
desse modo, ao inv6s de urn "Eu" invariavel, devemos invocar uma
consciencia m6vel que planta e desplanta suas coordenadas em fun-
¢aodasnovasrela¢6esqueocorpo,eleprdprioemperpetuamudan¢a,
nao para de instaurar num emaranhado de relap6es. Urn "sujeito" 6
convencionalmente urn conjunto de coordenadas organizado a partir
do feixe de rela¢6es que passam pelo corpo.
Fcizemos de co#fa que isso era uma consciencia, uma realidade
objetiva etc., por comodidade. Seria preciso, como faz Nietzsche (e
como as vezes faz James), colocar entre aspas todos os conceitos para
sublinhar seu carater convencional, interpretativo ou funcional. Tudo
deve se tornar conven¢ao, inclusive as fun¢6es operat6rias. Isso sig-
nifica que os conceitos sao destruidos como legisla¢6es, mas restitui-
dos como conven¢6es. Dado urn material, podemos pensa-lo como
subjetivo ou objetivo, mas ainda assim uma conven¢ao, pois ele nao
6 primeiro nem a uma coisa nem a outra. Uma forma 6 apenas uma
fun¢ao simb6lica. Funcionalismo e convencionalismo se juntan e se
exprimem numa mesma pergunta: dado urn material, o que € que
tern a fun¢do de . . .
Se tudo 6 conven¢ao (ou interpreta¢ao), isso nao significa que
todas as conven¢6es tern o mesmo valor. S6 devemos aceitar como
bern fundamentadas as conven¢6es funcionais. Consequentemente,
6 preciso instaurar urn m6todo muito rigoroso que s6 diga respeito
as fun¢6es e nos de os meios para isso. i preciso seguir as fun¢6es,
determinar qual 6 a fun¢ao da consciencia, dos conceitos, da a¢ao, da
verdade. Esse m6todo e o pragmafj.smo (que ja podemos presumir ser
muito mais rigoroso do que as simplifica¢6es abusivas que costuma-
mos lhe imputar ao considera-lo como uma simples regra de aprecia-
¢ao subjetiva e urn metodo de valida¢ao psicol6gica arbitririo).
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 VERDADE E CONHECIMENTO

Como criar verdades?

Uma vez que o m€todo pragmatista consiste em tratar as ideias nao
mais como formas, mas como fun¢ao, nao precisamos mai§ pergun-
tar o que € a ideia, mas simj2qELeJafaz: Nao consideramos mais a
ideiacomose#dope#sad¢,mascomo/!z3r€zljz_oP_e_n_£caAsdefini¢6es
tradicionaisdaideiacomoimagem,representa¢aooumodifica¢aoda
mente s5o incompletas na medida em que elas nao dao conta de sua
caracteristicaessencial:produzirefeitosnopensamentoenocorpo.A
jifi.a~?ge;eela__naoagesemfazer_agir.Dopontodevistapragmatista,
portanto, uma ideia 6 insepardvel de suas consequencias. Ela produz
urn efeito no pensamento ou sob a forma de uma outra ideia que a

:1::ea:Saso°:[ue;°aup::1:=gau:.i£C[:P€9:°mq:reoac::sdolrdualizeiouiarnda,de
Qual 6, portanto, a fun¢ao da ideia? i pr6prio da ideia nos fazer

a::,Sd=::[Tuaa:ae:e;:r[an:::::roe¢6a:.e#:e;96S::°rica9snpdaurta°:ansa:?e:au.,?1
A ideia nao ten como fun¢ao essencial representar adequadamente
a realidade ou estabelecer correspondencias entre uma imagem na
mente e urn objeto na realidade. James contesta que as ideia; sejam

(4¥(:°:Piarse:1:dua:eaer::'r[tdaamd:n::e:::t:n::'e:i;jc=u°[:o:=tpa:.;Stj:a:e":e°:;anr.
cordar com ela, longe, porem, de ser essencial. 0 essencial e o
Proces-
s_o_4ifrjz±do."2Naosetrataderepresentar as realidades, mas sim

1.77!eW".oBeJ{eve,p.24[Ed.bras.;Avo%/adedecrer,ti.ad.deCeciliaCamargoBarta-
lotti. Sao Paulo: Loyola, 2ooi, p. 3o].
2. Pragmat!.5m, conferencia vl, p. io2 [p. 76].

\`.\
 de estabelecer suas coordenadas. Como fazer, na geografia mental,
para ir de uma ideia a outra, de uma realidade a outra? Uma ideia
Esp-
6 aquilo atrav6s do qual uma consciencia orienta e dirige o fluxo de
pensamento que a atravessa. Como diz James: "Ao combinar
com perceptos, podemos tra¢ar mapas que
de outros perceptos no espa¢o e no tempo
conceitua ideia di uma dire-
dire¢ao do objeto visado,
¢ao. Dirigimo-mos, mental ou fisicamente, na
atrav6s de uma s6rie de signos intermediatios, de experiencias colate-
rais que mos conduzem ate ele ou a sua vizinhan¢a. Essa fun¢ao ja era
atestada pelas descri¢5es P~re-cedehtes, quando a consciencia tra¢ava
seus primeiros pontos de referencia e desenhava seus mapas de acor-
riT(\'),,I
'\ , j, / i:.r:g:u_=_:a:g:t±n3C'~;5%::¥:Sss:s:e:S¢e:u:;a:dr::°£i:¥:liz:::z:i§;T:;;:e:r;:1];I_
•+ J cordar efetivamente com a realidade que ela tern a inten¢ao de percor-
I,;,`/rer.Emoutraspalavras,6precisogarantirqueasideiasconhe¢amessa
` ' realidade. Embora essa realidade seja construida por interpreta¢6es, 6
preciso, no enta.nto, _que essas interpreta€6.esn`os garantam a verdade
daquilo que ant€€jparmEssa iii}estao' ganha for¢a,
pata- la'm~es, a semelhan¢a nao e mais urn crit6rio decisivo da rela¢ao
de conhecimento. 0 que nos garante que essas cren¢as. essas interpre-
ta¢6es conhe¢am de fato? Ou seja, qual 6 a defini¢ao da verdade que o
pragmatismo pode propor? Sabemos a resposta de James. "Verdadejro
J/`":^+2;.;-r`a-g`i`;tTsvi;^d-:.i:='e;:Lu=-s.:;'j:t'[';::i:Veal.=';eu[;'t`[;fusiao..rAOuvaeYr'da::
`''
6 o nome do que quer que prove set born no sentido da crenFa, e born,
tamb6m, por raz6es determindveis e definidas." Se, porem, como fez
James, identificamos cren¢a e verdade, e se a prdpria cren¢a repou-
sa sobre a intensidade das nossas emo¢6es, nao estaremos indo na
dire¢ao do relativismo ou do subjetivismo, como certos criticos nao
deixaram de assinalar? Se uma ideia se torna real - ou verdadeira -
pelo simples fato de que ela € objeto de cren¢a, o conhecimento nao
estara entregue a arbitrariedade dessa prdpria cren¢a? Chegariamos
rapidamente, desse modo, ao absurdo mostrado por Russell: "a decla-
ra¢ao de que `A existe' pode ser verdadeira no sentido pragmatista
3. A PJwraJjsfl.c U"I.verse, cap. vl, nota I, pp.122-123.
4. Prt]gmciflsm, confeiencia 11, p. 42 [p. 28] . Grifo do autor.
mesmo que A nao exista." Ou ainda: "Segue-se I . . . I que se A acredita
numa coisa e a acredita no contririo, pode acontecer que as cren¢as
de A e 8 sejam igualmente verdadeiras,"5 D_e. qug+ criteriQs__+ELapo_in_oS
para dis_tinguir, entre as cren¢as, quais sao aquelas que se referem a
urn objeto~real e quais sao aquelas que, como asalurcina-ti}e5T6€-e`rfij;,
as ilus6es, sao puros delirios?
Em termos pragmatistas, a pergunta 6 formulada deste modo:
"atraves de qual processo a verdade se constr6i?'`tAqui retornanos as
defini¢6es que suscitaram tantas polemicas e equivocos: a verdade
adv6m ±g¥|eriorparaumaideiAa,uma-vezques`airals-cT6Tni`
sequencias para a~sL ari'=i-s= a-i;`6E`dTaaai6Hatiifz que a determinam. i urn
dos textos mais conhecidos de James: "A verdade de uma ideia nao e
uma propriedade estagnada que lhe € inerente. A verdade co"pefe a
uma ideia. Ela se for#fl verdadeira, ela e/e!.fa verdadeira pelos aconte-
cimentos."6 Isso, no entanto, apenas desloca as obje¢6es. James sempre
enfrentou criticas de fil6sofos, mas por numerosas que elas tenham
sido, podem ser reduzidas a uma obje¢ao maior:
±criticado
EENEE EI=
:±S=e!isF!eisJap?£±__e.gfa!?_qe_qr.e?verd?d:_darfea
Erifa#;xiEfi=a'si De urn lado ela depende de suas consequencias
pi-a--rfe-aQ6=(a66ra estas nao perten¢an d-e fato a ideia); por oLtro, ela
e identificada a urn sentimento subjetivo de satisfa¢ao (embora ele
:,^.€:flo::::let,apmo?::e:e;:o?Tofinn6cToenn=ceonnt:O]:gj:caon)t.eEemn::tcr::;ti:;'rva::
de nada mars 6 do que aquilo que urn sujeito faz dela (consequencias),
nada mais do que urn sentimento que ele tern (satisfa¢ao). A verdade
nao possui mais nem necessidade nem universalidade.
i preciso considerar cada obje¢ao separadamente. Primeiro, a
5!Hit"¥ . Sabemos que a ideia 6 verdadeira quando suas consequen-
cias sao satisfat6rias para aquele que foi conduzido ate ela. Uma ideia,
portanto, nao 6 verdadeira em si mesma. 0 que faz a sua verdade 6
a satisfa¢ao obtida com as suas consequencias: "Entretanto, em todo
5. Cf. 8. Russen, "A defini¢ao de verdade" in Mew desc#vo/vjmc"fof/os6/ico, trad. bras. de
Alberto Cerqueira e N. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar. ig8o, cap. i5 [T.M.]. N€sse capitulo,
Russell retoma as diversas etapas das suas trocas - por artigos interpostos - com James
e recapitula o conjunto das suas obje¢6es ao pragmatismo.
6.Prcgra/isnng,conferenciavl,p.g7[p.72]. /; .y
!`&,!,LL-j;`;,L,r-;l
j'
 e em cada momento concreto, a verdade para cada homem 6 aquilo
em que esse homem `se arrima' [troweth]7 naquele momento com o
minmo de satisfa¢ao para si mesmo. . . o verdadeiro e o satisfatdrio
ea<\!I,4j¥V.^±T±i_e±_.ivii:;;;:c=g-±su;.,.,-8.-s-a
que aqui a satisfa¢ao `n~a6-`€ -in-;+i;
`i\¢!ei:s:t;ei::r°::eeiE:[sbi:';::r;:tu;i:tii:ir[::Cu:;i§;:o:Ce::::n;¢,au::::ndi;P:g°::ji;:::n:ga;o::;:;:::
seu medico. Nesse caso, James sempre concordou com seus crlticos.
Sempre esquecemos em que dominio citamos esses exemplos: sempre
em urn dominio no qual estou efetivamente livre para escolher esta
ou aquela hip6tese. Nesse caso, de fato, a satisfa¢ao representa urn
crit€rio subjetivo que varia de acordo com os motivos da cada urn.
Pode-se supor, entao, que e possivel achar qualquer cren¢a satisfatoria
ou, como diz Russell, afirmar A mesmo que A nao exista. Em sintese,
pode-se pensar que existem satisfa¢6es que repousam no erro. Mas
issosi8nificaesquecerquee£`e±is_f?£Ta_q_r_s_sTtl!t?_¥£t_ap_<e,p`tEe^_dLe_re±a_¢_ig
entre uma cren¢a e a realidade.
~P~a=`aL<qii-e~d-in-a-i-dei-a-§-eja`sati;fat6ria,istoe,verdadeira,eladeve
concordar com o contexto da realidade e com o conjunto de habitos
16gicos acumulados pela nossa mente. A satisfa¢ao, em consequencia
disso, esta submetida a condi¢6es e nao tern nada de arbitrario. Ela
acompanha a harmonia sentida entre esses dois contextos. E, na maior
parte do tempo, a ideia s6 6 verdadeira porque ela assegura a liga¢ao
entre o estoque de ideias acumuladas durante a experiencia e a nova
realidade que se apresenta para n6s.9 Nao podemos mos satisfazer
com ideias em contradi¢ao com urn desses dois conjuntos. "Devemos
7. 0 verbo fo Crow 6 indicado pelo Oxford English Dictionary como Taro, cujo significado
imediato 6 crer,/jar-5e cm, co#jar. A16m disso, James ainda usa a grafia arcaica. Escolhi
"arrimar-se" levando isso em conta, mac tambem o fato de que, para James (assim como
::1:0:,:ill:i:ao::s`:t:oj°a;:.:aa%r:¥a?::£:~;:eo¥a.£:::a;a::;':=o:C:I:s:;:c:rdeYo€l:%di':Pfea:-:v,:ar:di::e:jo=u|gi-
uma pessoa nao quer abandonar, atendo-se a ela com afinco e teimosia; nesse caso. con-
tudo, a ideia de verdade como satisfa¢ao fica urn pouco comprometida. [N.RT.I
8. 'Ihe Meaning Of Truth, p. 22Io.
9. Cf. Prtzgm4fism, conferencia 11, p. 37 [p. 25] : "nossos pensamentos tornam-se verdadei-
ros a propor¢ao que exercem com exito a sua fun¢ao de intermedianos."
encontrar uma teoria que/wwc!.a"e; e isso significa algo extremamente
dificil; pois nossa teoria deve medlar entre todas as verdades previas
e certas experiencias novas. [...] `Funcionar' quer dizer essas duas
coisas; e a area de folga e tao reduzida que ha pouco espa¢o 1ivre para
uer outra hip6tese."
Ao contrario do que sup6e Russell, nao estamos livres para acredi-
tar em qualquer coisa ou para pensar no que for melhor para nds; e
como a satisfa¢ao acompanha aquilo em que somos abrigados a acre-
ditar, tambem ai' nao encontraremos urn crit6rio de valida¢ao arbitra-
ria. Resta, no entanto, o caso das ilus6es, que, apesar de tudo, parece
dar razao a Russell. Estar iludido nao seria afirmar a existencia de A
quando A nao existe? De fato, James pode dizer: determinada ideia e
verdadeira para aquele que acredita nela, mesmo que seja uma ilusao,
mesmo que seja uma alucina¢ao (afirmar que fantasmas existem etc.),
e e falsa para aquele que nao acredita.
nao ten nada de arbitrario (elas sd sao
possiveis quando nada na experiencia as contradiz); elas sao ate mes-
mo, na maioria das vezes, longa e obscuramente preparadas antes de
aparecerem para a mente com uma "intensidade explosiva". E isso 6
igualmente verdadeiro para as apari¢6es de fantasmas: 6 preciso todo
urn contexto anterior, uma realidade propicia, para que elas apare¢am
sem contradi¢ao, para que possamos verdadeiramente acreditar nisso.
Uma ideia deve sempre ter sido preparada; ela nao se limita a uma
ora¢ao do tipo "A pensa que os fantasmas existem".
A tese de James nao implica nenhum relativismo; nao se trata de
dizer que "tudo e relativo'', mas sin que toda verdade 6 inseparavel do
ponto de vista que a enuncia. S6 nessa condi¢ao urn enunciado tern
;ea:f`dde°.ffi:-6Pr;rrsEpt¥:1:.]SNpea#E:-;e:%]-:#taa#:`e:i#:~:r¥mmf:T:~:i/
ciado como uma simples ora¢ao abstrata, suspensa no vazio, como
`faz R`ussell. Como examinar o teor de verdade dessas ora¢6es, inde-
pendentemente do sentido que elas possuem no interior de urn dado
contexto?
Enquanto a¢ao, uma ideia nao 6 urn elemento isolado (como a ora-
¢ao). Ela forma urn tra¢o de uniao, uma realidade transitiva inserida
io. Ibid.. conferencia vl, p. io4 [p. 78].
mum contextol I - sem isso ela seria desprovida de significa¢ao. A ver-
dade nao e mais a qualidade de uma ideia; ela e, como diz )ames, "urn
substantivo coletivo para urn processo de verifica¢ao", uma serie em
devir. Ela nunca se refere apenas a ideia, mas ao seu desenvolvimento;
eisso~p6rqire-coda-moinento<det`ch`§ciehciaformaum`CalTlpoddy
uma parte permanece vaga, confusa, virtual. A verdade se da atraves
das consequencias, mas as consequencias nao devem ser separadas
da ideia ja que elas sao seu desenvolvimento. 0 racionalismo - ou
aquilo que James chama de "abstracionismo vicioso" -, preocupa-
do em repudiar todo psicologismo, negligencia o fato de que uma
ideia 6 urn peda¢o de fluxo de consciencia. Uma ideia surge do fun-
do obscuro indeterminado da consciencia para se lan¢ar nun futuro
tambem indeterminado. A verdade s6 6 uma propriedade inerente a
ideia se for concebida exatamente como uma simples representa¢ao
sem movimento - de maneira abstrata. Foi por ter desejado consi-
derar a verdade (e, de modo geral, a teoria do conhecimento que ela
sup6e, sem recorrer a psicologia) que o abstracionismo se perdeu.
Pois implicitamente ele criou uma psicologia, a qual, nao tendo sido
explicada de maneira suficiente, nao deu certo. Nao podemos abstrair
a ideia de consciencia para examinarmos sua validade. Precisamos,
pelo contrario, mergulhar a ideia na consciencia para vcr aquilo que
nos faz acreditar na sua verdade.
A partir de agora estamos aptos para ver ate que ponto o pragma-
tismo renova a concep¢ao da verdade. Talvez possamos compreender
melhor por que ele suscitou tanto equivoco. i que a tradi¢ao filos6-
fica - principalmente o racionalismo - pensa a verdade a partir de
urn modelo preexistente, para qual a ideia deve ser reportada. Isso
explica por que estamos sempre descobrindo uma verdade que pree-
xiste numa realidade em si (fisica ou metafisica). Nesse sentido, 6 vcr-
dade que as leis de Newton descobrem uma estrutura que preexiste a
sua descoberta. Desde a eternidade os corpos estao submetidos a uma
for¢a de gravidade. Nessas condi¢6es, e claro que a verdade das leis de
Newton nao poderia depender do sentimento de satisfa¢ao do fisico,
a nao ser que reduzissemos as leis cientificas aos seus concomitantes
11. Cf. ibid., conferencia 11, p. 35 [p. 23] : "A nova verdadef sempre urn intermediirio, urn
amaciador de transi¢6es."
psicol6gicos. Em vista di§so, como sustentar que a ideia e verdadeira
em virtude de efeitos satisfat6rios? i preciso dizer o contrario, que
os efeitos §6 sao satisfat6rios porque a ideia e primeiro verdadeira.
Se digo que a Ursa Maior 6 composta de sete estrelas, a verdade nao
provem do fato que elas sio efetivamente sete desde sempre? A verda-
de 6 entao definida como uma rela¢ao de correspondencia com uma
realidade em si, invariivel. De modo que, para verificar uma ideia, nao
e necessario antecipar as consequencias para as quais ela nos orienta,
mas sin retornar ao principio do qual ela depende. Entao, naquilo que
James chama genericamente de "racionalismo", a rela¢ao de verdade
6 pensada sob o modelo das verdades eternas. Os racionalistas nao
examinam a verdade como a¢ao, mas apenas como retroa¢ao.
0 que faz a originalidade do pragmatismo, no caso, 6considerar a
verdade nao a partir das ideias eternas, mas das ideias novas. Todas
as nossas ideias sao primeiro experimentais. Afirmar a existencia de
urn mundo exterior € uma hip6tese experimental: ultrapasso o dado
das primeiras sensa¢6es e emito a hip6tese de que deve existil. uma
realidade "objetiva" independente da percep¢ao que tenho dela. Dizer
que o pragmatismo repudia o modelo das verdades eternas significa
igualmente dizer que ele se apresenta como uma ampla e poderosa
critica da representa¢ao, e isto por tres raz6es essenciais. As ideias nao
sao reprodu¢6es ou representa¢6es, primeiro porque elas sao af6es,
segundo porque elas sao frfl"si.foes, e principalmente porque elas sao
cr!.¢f6es. Compreendemos melhor, assim, por que o modelo geral da
verdade nao pode ser a semelhan¢a, a nao ser que digamos que a
pr6pria semelhan¢a ten que ser criada, assim como urn artista cria
semelhan¢a em urn retrato. Mas da mesma forma que o artista nao
tern como objetivo dnico "fazer semelhante", a semelhan¢a, em filo-
sofia, 6 igualmente apenas urn meio para sermos conduzidos, guiados,
ate mesmo for¢ados para outras realidades.
Tomemos novamente o exemplo da Ursa Maior. Quando descobri-
mos uma determinada constela¢ao e aplicamos a ela a denomina¢ao
"Ursa Maior", aparentemente s6 estamos descobrindo uma coisa que
existe desde sempre. Mas, pergunta James, por que projetar num pas-
sado eterno urn pensamento recente? Por acaso elas Cram explicita-
mente sete, Cram explicitanente "semelhantes" a uma Ursa, antes que
o pensamento as distinguisse? Elas Cram apenas virtualmente aquilo
 ueasnomeamos;foiopensamentoqueasexplicoueastornoureais,
que seia verdala A,.a ^^ --_J__. . _ __ ,..r.,-vu I at, Iurnou reais,
esmoquesejaverdadequeaspr6priasestrelasditemoresultado.
lesmo
_ . . ____ ....... 0 uiiciii u resultado. dissiparaquiumequivocoaindafrequente.ComoJamesdizqueas
Sepensament^6 n^-+^-.-i . . -
ideiasverdadeiras"pagam';queelastemum"rendimento",podemos
:::eapqeunesp¥e::t:t:,':p°ersta=td°;:rs:::udt:Vae;:I:not:on:V:i::]eonqau°ecp°rpe]ea_
suporqueumaideia€verdadeiradesdequeelasirvaaa¢ao(enten-
iste,queoamplifique,queodescrevaeoconectecomuma"Ursa';
didacomoatividadetecnicaouutilitaria)oudesdequeelapermita
i;-.;:,:i;
ue o construa.12
lcuoc=«scfinT3Tnc=f:??ic^?:E?Ic_;_Liis_et_i:`i=`s`1,n:euseu,ci?aFtlFcuoesee`:dpeenrt#fii?a
Estamosaptos,agora,pararesponderasegundaob)efao
com"conveniente"ou"eficaz'',comoseumateorianaopudesseser,
da a James, segundo a qual nao poderi'amne fapar -..^-I
I _ -I
T__ dirigi-
_L\\6\_
naopoderi'amosfa-zeraverdadedepen- tamb€mela,pratica.Naoqueumateoriadevasetornarprdtica;mas
derdeconsequenciaspratic
elaeumapraticadeinvencaoedecria¢ao.Aregrapragmatistavale
a ideia Omoa ±±±±S±i±±J2nq!±±£!esia_opertencem igualmenteparaopensamento,conslderadodistintodaa¢ao.""Pra-
ue aescreva seu processo, palavra verdade nao ten urn verbo
' __reserva para ela o
_--.` 'uJ,, tico»,aqui,naoseop6eportantoa"te6rico",massimavagoouabs-
Cia ou o conceito se v~
_ _ __.v tornam verdadeiros
.u, iiaiii ycraaaelros quando eles3a6v_erif icar. A
trato."Quandofalavamosdoslgnificadodasideiasconsistiremsuas
0termoverifica¢aonaodevenosconfundir.Naosetral verifica-
_ __ . ~ ,.vO Lviiiuiiuir. Nao se trata de urn consequencias`praticas'[...Jpensaramquaseunanimementeque
ocessoretroativod'econfirmafao;avcnyscafdoe'oafodecr!.flrfn
_:::.::-:.-:^:=^u_ v_:_rylca.¢f i? e o ato de criaFdo querfamoscomissodizeraposfasaoque6genuinamentetedricoou
da{de{a.Averdade6umprocesso.Porqueasideiassaoinseparaveis
ida;n A `iQ.A.A_ 1
cognitivo[...I.Maisumavez,comfrequenciapraticosignifica,para
deumprocessodeverifica¢ao?Exatan]enteporqueelassaoaomes-
aspessoas,aquiloque€concretamentedeterminado,oindividual,o
motempocren¢asecria¢6es.Comocren¢as,elasnaot€mcerteza
daquiloquecolocam;comocria¢6es,elasnaosabemantecipadamente particular,oeficaz,aquiloqueseop6eaoabstrato,aogeraleaoinerte.
Daminhaparte,semprequeenfatizeianaturezapraticadaverdade
aquiloquevaoproduzir.Porisso,naopodemossaberseumaideiae
eraprincipalmenteistooqueeutinhaemmente."ls
verdadeiraantesdetermosexperlmentadosuavalidade.``Averdade
0queequepermiteaoracionalismodizerqueaideiaeverdadeira
aco#feceaumaideia[.I.Suaveracidade[ve„.£"e',defato,umevento,
emsimesma?Eofatodeles6examinaraverdadeapartirdeideiasja
umprocesso:oprocesso,asaber,deverificar-se,suaveri-jcafa-a.Sua
constituldas,decrenfasjaverificadas,isto6,a|)artir.namaiorparte
valldade[vaJjd!f"6oprocessodasuavali-dafa~o.»'3Verificarconsis-
teemexplorarocontextovizinhoaorienta¢aodadapela]deiapara
individualizar,concretiarestaultima.Nossasideiasnovassaoigual-
laos"veeznensif=h^fbkl:?2:?:-I_fa_t`i-:I-di[ii5iiaapr%::[#eammflirhp5g#o
€quepodemosdizerqueelajaeraverdadeiraemsimesma.0racio-
nalismovemdepoisdisso.E,comosempre,elenaotemoutraescolha
mentehip6tesesquedevemsertestadasemsuasconsequenclas.As
anaoserfazerumjulgamentoretroativoedizerqueaideiajaera
consequenciassao,portanto,efetivamenteindissociiveisdoprocesso
intrinsecamenteverdadeiraequedescobrimossuapreexistenciaatra-
deverifica¢ao.Dessemodo,verificarnaoconsisteemexporaverdade
v€sdesuasconsequencias.0mundojaestavalaantesdedescobrimos
contidalnicialmentenaideia,massimemcriaressamesmaverdade.A
asuaexistencia.0que6verdadeirosemprefoiverdadeiro.Aobjefao
semelhan¢anaopermite,evidentemente,determinaraverdadede
deRussells6temsentidoporcontadessaconfusao.Aordemracio-
umaideianova,pois,pordefini¢ao,elanaoseparececomnada.
nalistanao€boa)ustamenteporqueoracionalismonaodistingueas
Dizl'amosqueaideiafazagir,fazpensar,masnumadeterminada
ideiasnovasdasideias-habitos,ouaverifica¢aodaverificabilidade.
direcao.Elanosorientaparaasuaverifica¢aopratica,paraaquiloque
Jameschamade"consequenciaspfaticas':Quantoaisso,6importante
::r::es:aroc,:r;:::r:;'u::'`b°e#o'j,Cea:ta[oY':,g3n7o`;°er:;:t°edme;i:f::i::*cean;eo::astseenr-
\\23CEa#:£nleifr==ct,='v%:p2292;E=37*.Mi apartesubetantivadeumconceito.apal.temaisjmportantedesuasignifica¢ao§aoas
consequenciasasquaiseleleva.Essasconsequenciaspodemestarounojeitodenas/azer
pe#sarounojeitodenosfazeragir."Grifonosso.
is.TheMeaungOfTruth,PP.277--279.

Wllliam James a construcao da experienc/a

Verdade e conhecimento
 Noprimeirocaso,antecipo;16nosegundo,prevejo.Umaprevisaonao
ripida olhada, atrav6s de urn exame intuitivo do contexto. "Ora, a
6 mais do que uma antecipa¢ao que se tornou h5bito, ela nao marca
imensa parte de todo nosso conhecimento nunca ultrapassa esse estd-
umadiferen¢adenaturezaentreasverdadesdeessenciaeasverdades
de existencia, ou entre a conjectura e a ciencia. 0 erro do racionalis- gio virtual [. . .]. Vivemos, por assim dizer, na extremidade da crista de
umaondaqueavan¢a,eaimpressaodequevamostombaraoavan¢ar
mo foi inverter a ordem real, colocando a verificabilidade antes da
em determinada dire¢ao 6 tudo o que abarcamos [cover] do futuro de
verifica¢ao.
nosso caminho." Deixamos de verificar porque, obscuramente, o
Em James, o termo verificabilidade tern dois sentidos distintos. De
acordocomoprimeirosentido,averificabilidade6oconhecimentoa peso do contexto proximo ou longinquo 6 urn signo suficiente para
credito em oposi¢ao ao conhecimento em dinheiro vivo [casfr-vaJ%e] provocar nossa cren¢a. A verificabilidade se confunde aqui com urn
sentimento de co#j;fl"fa. Nao completamos nossas verifica¢6es, assim
daverifica¢ao.Elasedefinecomoumaverifica¢aopossl'veJ:dispensa-
como nossas percep¢6es nao detalham todo o campo que elas perce-
mos a verifica¢ao porque, como os efeitos das ideias ja sao conheci-
ben, ou como o pensamento nao atualiza imediatamente aquilo que
dos,averifica¢aosetornainutil-oquepermitequeosracionalistas
faz pressao nas bordas de seu nticleo central. Os signos bastam. Eles
digam que a verdade e inerente a ideia e que eta precede sua verifi-
agem,namaiorpartedotempo,comocondensadosdeverifica¢aoou,
cacao. Quando se trata de ideias-habitos ou derivadas de habitos, 6
segundo express6es de James, como curtos-circuitos, como resumo§.
claroquesabemosqueaideiaeverdadeiraantesdeaplica-la,poisja
A cren¢a nao se op6e ao saber, ela o evita.
experimentamos seus efeitos. Urn conceito 6, entao, a ideia da coisa
somada aquilo que podemos esperar dela. A9 pe da letra, o pragquatismo nao prop6e uma nova defini¢ao
verdade,masummeto`dodeLex`Perinerita-¢a-o-,--drc`ofi~5iraltiffi6¥a
Deacordocomosegundosentido,porin,averificabilidade6uma
hovas verdaa€s. Experimentar 6 considerar
______ I -1 __I_rl

v^=:;5.c^33.a_oppt,enF:a\ouv.trtua,.«Pro.cessost_ndtretaouape;;sb_;;:i_
c^i:^1::nit_e.v_e:!ficat.ivospo4em:fe_ss_im,ser.vcr?adeirostant6-q;;n[t;-;;=-
cessascJeverificafGocompJefa."'7Paracadaideiatemosumsentimento
obscuro, as margens da consciencia, que verifica a ideia por rapidas
vis6es antecipat6rias, a tal ponto que virtual e atual mal se distin-
guem.18Aconteceumaespeciedecondensadodeverifica¢ao,embora
naosetrate,emmomentoalgum,deumaverifica¢aoefetivaoudeter-
minada.Eumsobrevoodoindeterminado.Sintoumavagaformano
fundo do tiolso do meu palet6; devem ser minhas chaves. Sentimos
asafinidades,a"concordancia"entreanossaideiaearealidade,numa
16.Cf.EssaysireJ}adicflJEmpjri.cj.sin,I).67:"Apresen¢apermanentedosentidodefuturo
namentefoiestranhanenteignoradapelamaioriadosescritores,masofato6quenossa
consciencia,emdadoinstante,nuncaestalivredoingredientedaexpectativa."
i7. Prflgmat!.sin, conferencia vl, p. loo [p. 75, T.M.I.
18. Cf. 77ie V4rlefles a/ReJ!.gr.o%s Experl.e„ce, cap. x, pp. 189-loo: "Conforme nossos cam-
pos mentais se sucedem uns aos outros, cada urn ten seu pr6prio centro de interesse,
emtornodoqualosobjetosdequetemoscadavezmenosconscienciaatentagradual-
mente desaparecem para uma malgem tao esmaecida que seus limites passam a set
indeterminaveis."
criadora. Nao se trata mais de saber o que € verdadeifb, rna-s`ci;-riifuofu `€
faza-verdadeiro.Eessequestionament6€inseparaveld;i-i-;I:;-o-::6
quefazoverdadeiro?"Umaideiaverdadeira,nosentidopragmatista,
6 uma ideia que muda alguma coisa de modo satisfat6rio na mente
daquele que a pensa. A ideia verdadeira nao 6 apenas aquilo em que
acreditamos, que fazemos ou pensamos; e aquilo que faz acreditar,
que faz agir ou que faz pensar. 0 pragmatismo, portanto, e ao mes-
mo tern o urn metodo ao da verda
ideia, uma doutrina, urn enunciado em fun¢ao de s-ua verdade;
pelo contririo, 6 a verdade de uma ideia, de uma doutrina, de urn
enunciado que 6 avaliada em fun€ao das suas consequencias para o
pensamento, para a a¢ao, para a cren¢a. Nesse sentido, o pragmatis-
mo 6 urn instrumentalismo. Poderiamos dizer, como os detratores do
pragmatismo, que se trata de liquidar a no¢ao de verdade como tal.
Defato,apartirdeagora,averdade6avaliadaemfun¢aodeumvalor
que a ultrapassa: o lnteressante - como valor epistemol6gico. 0 que
vale uma verdade que nao faz agir, acreditar ou pensar, uma verdade,
ig. The Meaning Of Truth` pp. 233-234.

Willlam James a construcao da experidncia

\\?,f`
enfim, sem interesse? Essa 6 a principal razao pela qual a no¢ao de
semelhan¢a deixa progressivanente de constituir urn crit6rio decisivo.
"Por que a missao do pensamento nao poderia ser aumentar e elevar,
ao inv6s de simplesmente imitar e duplicar, a existencia?" Quanto
a isso, podemos perguntar de maneira legitima qual seria o interesse
deexaminarovalordeverdadedeorap6esdotipo"C6sarmorreu"ou
"o gato esta sobre o tapete". Em que elas fazem pensar ou agir? De un
modo geral, quando o momento chegar, sera necessirio julgar as filo-
sofiassegundoaquiloemqueelasnosfazemacreditar,pensarouagir
(que sao uma tinica e mesma coisa). Nao criamos, nao agimos para a
verdade. Acontece apenas que nossas ideias sao verdadeiras. Agimos
e pensamos para aumentar e elevar aquilo que existe.
Portanto, se a verdade 6 a¢ao, transi¢ao, cria¢aQ (ao inves de repre-
senta¢ao, conclusao, imita¢ao), s6 o 6 na medida em que "a verdade
Co~riFata[6Ja-verdadequedaenergiaeempreendebatalhas".21Temos
que conseguir nos extirpar do fundo ancestral dos habitos que con-
§:::i?::;:::°igre:i:e:[§:qe::P;:±:;e_d:e:i;:g==i±gcmifj
_I:.-? ---- 1 ----_=-i-_-i___ I _ .,,.-, I, _ ~
/ogyJs77i],-u`ina-e-sp6ciede
PrecISO
hibitos s6lidos para introduzir nela novas conex6es, costurar novas
±ufa¥eE::ainT`aedn~::;e€
pe¢as que vao estende-la e que trazem novas ranifica¢6es. i isso que
precisamos examinar agora; pois ainda nao dispomos da Jdgl.C¢ qTe=__ in
permite pensar o novo.
Linhas e pedaaps
0 que James descobre atrav6s da cxperiensia Fur.a, o que ele pode
elevar ao nivel de condi¢ao primeira, s?o'as reJaf6;;6. Pois, finalmen-
te, o empirismo radical se apresenta co\mo uma teoria das rela¢6es
livre de qualquer substincia, de qualquer inerencia, de qualquer atri-
bui¢ao essencial; e necessalio liberar o material daquelas formas de
que ele foi feito dependente. De acordo com a tradi¢ao empirista, as
2o. Ibid., p. 2i6.
2i. Ibid., p. 276.
William James
Etes sao exteriores a seus termos.22 a dnica imanencia possivelB
com que as relac6es aE=d;in-de-u-msujeitooude-
substincia,entaoessaimanenciaestaperdidaeigualmenteapr6pEi.a
natureza da rela¢ao. - ela se torna estatica, e o modelo das verdades
reternasvemnovamenteconstituirohorizonteapartirdoqualelas
serao pensadas. 0 perigo 6 interromper o movimento ou inclui-lo nos
conceitos.23 E necessalio urn tipo de conhecimento que nao aprisio-
ne nem o movimento das rela¢6es em formas preexistentes, nem os
termos em rela¢6es preexistentes. Devemos seguir a continuidade, o A
grande plano continuo da experiencia pura, e perc-orrer o entrecru-
zamento das rela€6ds.a
Mas como fazer isso quando nao ha mais nem sujeito nem objeto,
quandooconhecimentonaopassamaisporessascoordenadas,quan-
\\., do ele depende do movimento da fun¢ao do conhecimento? Esse 6 o
pro-blema colocado pelo pr6prio pluralismo a experiencia pura. De
fato, ser pluralista significa deixar que as rela¢6es se estabele¢am em
todos- os sentidos. 0 mdltiplo esta, por assim dizer, ao al iivf-e. Ma;
atrav6s de que conceitos podemos pensar esse campo pluralista sem
reabsorve-lo em uma unidade? Isso parece ainda mais problematico
se nao pudermos pensar a pluralidade em estado puro.24 Urn mundo
de todas as suas partes. Consequentemente, sin-
como esse seria urn verdadeiro caos, submisso a uma dispersao radical
unidades
_(gELt_oJel.i¢?_des).Atravesdaquestaoda continuidadeedaplu[alidade
surge-a;+€°6-uifitepergunta/c-6in6-o~c-6inhecimento-efetiv:rie--ire-;;o`-
Cede, rmavez que--no§s-6; conceitos operam atraves de recortes des-
continuos e unificantes?
`-`0 que temos e uma distribui
ao de acontecimentos. 0 Todo for-
rna uma cole¢ao, nadacin~ai3-a8 que uma P e termos, de
singularidades anarquicas e disjuntas. I dai que parte a maioria das
22.Cf.AP/wra/I.5f!cU#I.verse,cap.vlli,p.i45:"Interpretadopragmaticamente,opluralis-
mo,ouadoutrinadequeouniverso6muitos.sigmficaqueasvdriaspartesdarealidade
podem estar externamente relaciondas:
23.Cf.77ieMcam.ngo/T"th,p.3o2:"Aabstra¢ao[...|torna-seunimeiodepararopen-
samento muito mais do que de faze-lo avan¢ar."
24. Cf. Prqgr"ati.sr", conferencia lv, p. 76 |p. 55. T.M.I: "Com seu criterio das diferencas
pratica§queasteoriasfazem,vemosqueela[adoutrinapragmatrsta]deveabjurarigual-
mente o monismo absoluto e o pluralismo absoluto."
a cortslrucao da experiencia
*/ i:„_, , , c~`uo `(c,",z\iv',I a r,, -~`'''L=k/-)
_ J` 1',`,-I,.,1
filosofias, do empirismo classico ao monismo absolutista. Tj2das.acen=
goa£#oQri::€£f:¥S#aiJTsbfi:f:Einxp€a=:csas=¥:-dd::?;e:Sear°c:::ap::t::
t'e qual 6 o objetivo dos~a-b`~s=aIHEgi55:t5iii-6-a-firma urn discipulo do
hegeliano Green, mesmo que os termos, de acordo com o empirismo,
sejam sensitivos na origem, isso nao impede que as rela¢6es sejam
puros atos do intelecto, de uma natureza superior, e que elas se apli-
quem as sensa¢6es a partir de urn lugar mais elevado.25 Porem, essa
descri¢ao do dado ja esta por demais construida: como nao vcr que
as rela¢6es sao percebidas ao mesmo tempo que os termos que elas
-i::#::.:sspf;:aeE:e:fr:-FTfe:;':u:I;;e6!:§:-e::iTd::s:i;;:_i.a:o'i:-:::t:bs:i:f
Contra o absolutismo, 6 preciso dizer que n6s os percebemos dire-
tamente como sendo diferentes. Existe urn choque, uma sensa¢ao da
diferen¢a, o choque do trovao que quebra o silencio. Nao percebo #
e depois in, para inferir em seguida sua diferen¢a. A serie dada 6 rl,
depois " diferente de #.26
PrlncIPIO doemp!rismoradicalconsisteelpr5j:it.iT_9_u_a~l.g!±S:±Le-
meiit6rq-uena~o-expere-nciari6;diretamente;nias-tafro-6-in"h[a6iiE7le-
ri6s excluir aslealidades a partir das quais a expE``riEhEfateTeit#7
fazemos a experiencia das
3:5aee:ep-L±;S§mbob',_::::-Tuoes-;:u.a.`n7::;s6:se§X6P;r.I:::as-:r%Ci%1-:?I.¥::
mos forem primeirinente De fato, de due-
25. C[. The Meaning Of Truth, p. 245.
26. Cf. Aron Gurwitsch, 77]forfe dw champ c!c ha consci.e"cc. Paris: Descl6e de Brouwer,
1957, PP. 5o, 52 e log. Essa obra de in§pira¢ao fenomenoldgica constitui urn dos estudos
mais profundos da psicologia de James.
27. Cf. Essays ;H RadjcaJ EmpI.rj.ci.sin, p. 22 [p. i88, T.M.]: "Para seT radical, urn empirista
nao deve sequer admitir em suas constru¢6es qualquer elemento que nao se)a direta-
mente experienciado. Para esta filosofia, as re/af5cs qwc /I.gain experl.G„cl'as c!cvem ser
elas mesmas rela¢iies experienciadas, e qualquer esp6cie de relaFdo experiencieda dove sex
considerada corno tdo `real' quanto qualquer outra ¢oisa no sistema."
28. Ibid., p. 22`23 [p. i88, T.M.].. "o empirismo comum, a despeito do fato de que as rela`
¢6es conjuntivas e disjuntivas se apresentarn como partes totalmente coordenadas da
experiencia, sempre mostrou uma tendencia a abandonar as conex6es das coisas e a
insistir principalmente nas disjun¢6es."
outra maneira haveria conjun¢ao? Mas existe urn choque da seme-
lhan¢a como existe urn choque da diferenca. Retomando o exemplo
precedente, podemos dizer que o segundo trovao 6 diretamente p`e|-
cebidocomosemelhanteaoprimeiro.Maisumavez,naopercebemos
#, depois ", e depois # semelhante a in. A semelhan ercebida
ao mesmo tempo que o segundo termo. stamos, pois, em presen-
iardaariri=apti;HEixptiftyercorridas I;or rela¢6-es, ora
disjuntivas ora conjuntivas, de acordo com as series de choques cuja
experiencia estamos fazendo.
Compreenderemos melhor a natureza da crftica aos empiristas se,
por tras do termo conjun¢ao, compreendermos o termo co#fl.##i.cede.
3,:::::eJ=nets|:I:Sqcuo:£=::E:f:S:;::::::f:::::::::i±:Sa:,:fT:sr.
Ou melhor, ali onde o empirismo s6
y,€justaposi¢6.es~d_e_,4.t_9.g±9£_P_§i.-
.quicos, James ve cop-enetra¢66s, fl-uxos continuos. A corrente de cons-
ciencia _co_nstitui precisamente urn co#f!.#wwm nQ. ipteTigl±gqha
•disjunf6es, se levarmo5-essa analise ao extremo, aparecem. de_scon:
tinuas. Ora, a rela¢ao de diferen¢a nao poderia ser o signo de uma
descontinuidade qualquer, pois esta incorporada aos prdprios termos
que ela separa. A "sensa¢ao de diferen¢a" nao 6 apenas dada "no breve
instante de transi¢ao"; e como se ela estivesse no segundoL-
eelaestivessF_p_oLjsg!±p±gjg[rm-que
sentimos ser "diferente do FffieirT6±tE
i6{iastrmpoem_queele
dura. A rela¢ao de diferensa e uma mi§tura de continuidade e descon-
tinuidaae.ComodizTeanWchl,"aquiloque6maiscontr5rioaanalise
-`6 memos o continuo em §i mesmo do que essa mistura aparente de
continuo e descontinuo que e urn ritmo, urn volume Ou uma pessoa''.€9
Nes§e sentido, James distingue tres grandes co#fl.#g/wins: a conscie
` cia, o tempo e o espa¢o. )a tivemos a ocasiao de vcr que oiE±
tT ------- I__,-; -.... qlc-iwn,i-I ,
d-rig i€aiiHeTe'sE6Tntinua, constituida de instante-s. mas urL fluno
continuo ao qual se misturam passado, presente e futuro. 0 presente
nao constitui uma unidade separavel, mas sin urn "bloco" relativo de
dura¢ao, o "presente especioso" [spec!.a"sprese„f] . Da mesma forma, o
espa¢o assegura a continuidade entre os diversos fluxos de consciencia
individuais que, de outro modo, seriam radicalmente separados. De
p.|eanAuWahl,Versleconcret..Btudesd'histoiredela|]hilosophiecontemporaine.Paris..
Vrin, 1936, P. 5.

fato, embora saibamos que e urn mesmo objeto que percebemos, isso
nao me permi`te apreender a perspectiva pela qual o outro o perc:-
be=3° As correntes de consciencia sao absolutamente separadas, como
``Posso definir `continuo' apenas como aquilo que nao tern
brecha, ruptura ou divisao. )a disse que a brecha entre uma ment_e e _~
outra talvez seja a maior.Prech£`da_nat_ureza:':::, Exists -urn fundo ina-
JieniverE4iif-edutivelmente privado ao qual ninguem pode ter acesso,
a nao Ser aquele que o experimenta diretamente.32
Se apesar disso estanos no mesmo mundo, e em parte porque exis-
te uma continuidade espacial. Ocupamos o mesmo espa¢o.3. Posso
ligar meu espa¢o ao de algu6m por intermedio de objetos semelhan-
tes. Diremos entao que existe uma coferm!.#!.d¢dc [co#ferm!.#ows#cSs]
:earsmT:=esno¥upq_:e£:i::o_s:3,S::-rp:::::xdeaffi|:a.v.e:t::ed:;:::cne,:r¢:ee;
-corpo no lugar em que eu o percebo. Entre o outro e eu existe comu-
nidade de espa¢o, e nao_simples justaposi¢ao, pois nossos esp_a_¢Q_s_,se
atrav6s dos ot!ie±9s que servem de pontos de interse¢ao
ou permitem coberturas parciais. Nesse o espa¢o se
atr_aye_§_ 9€_coitex6es_. A distancia e construida, 5H-ifiAao`t>`o`fdua a bar-
daTb-eta-¢o a peda¢o, como numa opera¢ao de remendo. Nao pro-
.i cedemos mais por associa¢ao de atomos, mas por jun¢ao ou enca-
I,,deamento. Ele age no meu dele.poderia
Nao mais
-esp-i¢o tambem nao ser
~Q.A do que a conscienciaou o tempo, o
J' definido como uma forma geral que, em seguida, uma sensibilidade
\
fir- .
3o. Cf. Essays j" Rad!caJ Empjrl.cism, p. 4o [p. 2o2, T.M.]: "Nao 6, portanto, uma questao
formal, mac unicamente uma questao de fato empirico, se, quando voce e eu afirmamos
conhecer o `mesmo' Memorial Hall, nossas mentes terminam em urn percepto ou dentro
de urn percepto numericanente identico".
3\. The Principles Of Psycholog)I, cap. ix, p. 23\.
32. Cf. Essays I.# Rcld!.caJ Emp!.rl.cism, p. 33 [p. ig6, T.M.I : "em volta de todos os nticleos
de `realidade' distribuida (. . . I, flutua a vasta nuvem de experiencias que sao totalmente
subjetivas. que nao sao substituiveis, que nao encontram nem mesmo urn final eventual
para si mesmas no mundo perceptivo - as meras divaga¢6es, jdbilos, sofrimentos e
desejos das mentes individuals. Com efeito, elas existem umas com as outras e com os
ndcleos objetivos, mas fora destes e provivel que, para toda a eternidade, nenhum sis-
tema inter-relacionado de qualquer tipo seja jamais obtido."
33. Cf. Essa/s ln Redi.ca/ EmpI.rl.cl`sm, p. 41 [p. 2o3, T.M.] : "Nossas mentes nao ten, abso-
lutamente, nenhun objeto em comum? Sim, elas certamente tern o Espafo em comum."
€{-"'£#.g=;~L#LfaLL,
empirica viria preencher; pelo contrario, ele se apresenta como uma
multiplicidade continua de mdltiplas jun¢6es. Mais uma vez, essas
tres grandes continuidades apresentam igualmente aparencias de
descontinuidade, com seus ritmos especificos. A consciencia 6 urn
fluxo, mas cada pulsa¢ao que a atravessa, cadacampo que
tk =.+c .,... =i;=;==cL<=-_._=tr._=c=±i_.`= = , .y -,= I..L=.<,=L-i'_-.-_`-i|_--_ _.a .-.-
`que §ao os out-ros
sem ianelas. sem o menor
£gnkecjaede
e do que eles •|*t`,j!`..:! .,.,j'.. I,., ;;,..:,il
:°u;:i'a:cfla¥:,::e;eeTs:boll::a9dper.:£ennfit-:::em=°¥o¥:ui,Cos:::rna:.d=?
rednif consci€ncias, e tamb6m aquilo que as separa.\Continuidade e
desicontih]ui-dJade seg-uem, respectivame-fits; o flo das conjun¢6es e das
disjun¢6es. Nao existe realidade no interior da qual nao possamos
encontrar os dois tipos de rela¢6es.
i por isso que James pode dizer que o mundo 6 Urn e nao 6 Urn
aomesmoteffiiJ5;
Fs4e-OL:Oi-a'c-Oi±GL±tj±nji-
vas, de acordo com os choques recebido`s`e--a~Sffig percorridas. Nao
podemos saber isso com antecedencia porque a_s``r±[a9§:e£_ri;€.9_§a9fr,,
interiores a seus termos. i uma afirma¢ao frequente em James: existe
cb6-n~ti-niiifflEFmTEtaraparte,masnemtudo6continuo,justanente
por causa das disjun¢6es. As linhas sao constituidas de series inter-
medidrias que ora sao condutoras, ora nao condutoras. "Sem ser urn
em toda a sua extensao, o universo compreendido dessa maneira e
continuo. Do mesmo modo que os dedos da mao se cruzam, assim
tamb6m os diversos membros do universo estao unidos a seu vizi-
nho mais proximo, em mtiltiplas dire¢6es, e em lugar algum existe
urn corte radical."3S A descontinuidade aparece sempre num fundo
de continuidade. As series compostas pelas unidades se prolongam
umas nas outras e, desse modo, mantem a coesao do mundo. Nesse
sentido, nao podemos dizer que se trata de urn universo (unidade
::::;u::)LS¥¥ultlverso(multlpllcldadeabsoluta),trata-se
34. Psychology: A briofe course, cap. xill, p. \77.
35. A Pluralistic Umverse, cap. vl, p. \i5.
36. Cf. Pnzgmafism, conferencia lv, p. 73 [p. 72, T.M.I; "Nao 6 nem urn universo puro e
simples, nem € urn multiverso puro e simples."

Alias, 6 por isso que James nunca parou de lutar contra o monis-
mo do Uno-e-Todo [O#e a#d A!J] dos absolutistas e dos hegelianos.
i pos§ivel ate que nao exista filosofia mais constantemente nem mais
explicitamente voltada contra a ideia de Todo ou de Urn, uma inces-
sante maquina de guerra que atua em todos os niveis: psicol6gico,
metafisico,16gico, 6tico. . .37 E verdade que os monistas partem efe-
tivamente da pluralidade das rela¢6es; e eles nao as pensam rna.is~
como sendo interiores as substincias, de acordo com o movimento
classico da inclusao que integra o modo no atributo e o atributo na
substancia; os hegelianos introduzem urn movimento propriamente
dialetico no conceito, mas, definitivamente, 6 para melhor incluir a
pluralidade na interioridade infinita de urn Espirito absoluto. Desse
modo, a unidade do mundo forma urn amplo sistema fechado: "0
verdadeiro deve ser essencialmente o recorrente autorreflexivo e auto-
contido, aquilo que se autogarante incluindo e negando o outro de si
mesmo; isso perfaz urn sistema esferico, sem pontas soltas suspensas
do lado de fora para que a externalidade se prenda a elas; isto 6, para
selnpre ensimesmado e fechado, sem linhas retas que se estendem
indefinidamente nem aberturas nas extremidades. . ."38 Partimos de
urn pluralismo, mas esse dltimo deve necessariamente ceder a urn
monismo por impLica¢ao.
0 que observamos 6 que o mundo se sustenta; apesar das suas
mudan¢as incessantes, ele possui uma relativa estabilidade, diz James,
No entanto, ele nao forma urn sistema fechado. Ele deve sua coesao a
urn conjunto de /I.Hfo¢s que o amarram de urn lado ao outro. "Linhas
de i.#/7we#cr.a podem ser tra¢adas de modo a penderem juntas. Seguin-
do-se qualquer uma dessas linhas, passa-se de uma coisa para outra,
ate que se possa ter coberto uma boa parte da extensao do universo. A
gravidade e a condu¢ao de calor sao essas influencias gerais de uniag.,.I
iraffiHidi"d=offi-C-al-c~6d=orfundofisico.-Asinfluen~ciasquimicas,luni-
`n6gasrETer€-t-fi~€=a6-;e8d-;fi-Ti-in-a-§-de-influenciasemelhantes,oscorpos
inertes e opacos, porfem, interrompem a continuidade, de modo que
se deve contorna-los ou alterar a maneira de prosseguir, caso se queira
37. Sobre o recenseamento de todos os tipos de unidade e sua critica, cf. ibid„ confe-
rencia lv.
38. A Pluralistic Universe, cap. Ill, p. 5+.
` ~~`^ r-~.,ch--~ .-` -.-- `--
iE
z-¥s'i+¥fiadiqh;#t:an-%tud:±ea:;:r„aet;Cogoe„nst,:.f:,::[pd:rd:qd„°e;aesupur:|Vee,;;:``/
linhas de inf luenciof 39 _. _„ _:__ <
De acordo com umapr!.me!+fl d£.me#sGo. a realidade 6 formada por
linhas entrecruzadas. Existe urn ndmero incalculavel de redes que se
superp5em umas as outras e formam urn vasto conjunto reticulado.40
9._m±P_dig_€.u_pr.a_giga~ntesca#etwork:jsegundoumexemplodeTames,
a natureza funciona exatamente como uma rede postal a Super-
pomos uma rede telefonica que a recobre em parte, ao mesmo tern-
po em que estabelece, entretanto, ¢onex6es especificas que incluem
novas unidades. Da mesma forma,\'superpomos naLturalm~ente a linha
das nossas percep¢6es auditivas e `a=drs-mossas percep¢6es visuais e,
sobre essas duas linhas, superpomos a linha dos nossos conceitos etc.
Ainda da mesma forma, podemos constituir redes de conhecimen-
tos. "in in`imeras esp6cies de conexao que as coisas especf ficas telp
com outras coisas especificas; e o co#/.##fo de qualquer uma dessas
conex6es forma urn tipo de sl'sfe"¢ pelo qual as coisas sao agregada§.
Assim, os homens sao agregados numa vasta rede de co#feecj.me#fo
[ocqwa!.#fa#cesfoJ.p]. Fulano conhece Sicrano, Sicrano conhece Bel-
trano etc.; e, escolhendo-se os intermediarios mais distantes corre-
tamente, pode-se levar uma mensagem de Fulano a lmperadora da
China, ao Chefe dos Pigmeus africanos ou a qualquer outra pessoa
no mundo habitado. Cedo, porem, pode-se ser interrompido, como
se urn nao condutor impedisse a corrente, caso se escolha o homem
errado nesse e
de uma coerencia do mundo estabelecida atraves da fusao
de rela¢6es no interior de urn Absoluto, James invoca uma coesao obti-
:s:se::O:[s:u:i,:ns:e;:or:a;n:sa::te:;isc:Or£:exs¥;eh:i¥:_±a=:::i:5d::to::in:a:?:;.
temas. S6 que, ao inves de urn grande sistema unificado como o da
dial6tica hegeliana, ts~mos 9iste.rn±?_`em_.t_949~a_pL±±±£. Sao "pequenos
39. Pmgr"afisr", conferencia lv, pp. 66-67 |p. 48, T.M.I
4o. Ibid., p. 68 [Pp. 48-49, T.M.].
41. Ibid., P. 67 (p. 48. T.M.I.

gn-a¢aQrs;:;sccaodnae:6mes?:|e:s::P,I:S::at:::,sg:aaTx:eduen:::Jeer:oms::[na-
um mundo de mera co#fj.#widacJe [w!.ffo„es5] , cujas partes estivessem
apenas alinhavadas pela conjun¢ao `e'. Urn universo assim €, mesmo
agora. a cole¢ao de nossas diversas vidas internas. . . Somem-se, poiem,
nossas sensa¢6es e a¢6es corporais, e a uniao monta a urn grau muito
mais alto. Nosso c}wd!.fcl cf v!.s¢ e nossos atos caem nos receptaculos
de tempo e do espa¢o em que cada evento encontra sua data e lugar."43
Existem todos e unidades, mas eles sao estritamente imanentes as
multiplicidades. Sao z4#z'dadcs de co#sz.s£Gncz.a que asseguram a coe--
sao e a aderencia das partes entre elas. A consistencia 6 de fato aquilo
atrav€siao-qual as coisas 44 Diremos, por exemplo, que a
luz se mantem atrav6s dos olhos e da fotossintese dos vegetais; inver-
samente, os vegetais se mantem atrav6s da luz. Ha, portanto, uma uni,
dade nesse sentido, mas s6 isso. Qua]quer transcendenciasera?s~sim
ecusada, pois as partes nao sao mais i,-6Fiiii'-ai`acro~nali.
I urn ponto de vista comp]etamente exterior -, elas
penas se mantem juntas. Cada coisa que' tentarmos retirar vira com
seu halo de conex6es, sua regiao. "Se voce arrancar uma parte, suas
raizes trarao outras; [ . . . ] tudo o que 6 real 6 amplificado e difuso em
outros reais.''4S Segundo urn exemplo de Gabriel Tarde, a inven¢ao do
vagao (ja complexa em si mesma), a inven¢ao do ferro, a inven¢ao da
for¢a motriz do vapor, a inven¢ao do pistao, a inven¢ao do trilho sao
inven¢6es que, embora pare¢am estranhas umas as outras, se solida-
rizaram na inven¢ao da locomotiva, que faz com que se componham
juntas.46 Nao diremos que essas inven¢6es se implicam umas nas
outras - como Leibniz diria que o estupro esta incluido "na" no¢ao
42. Ibid.: "0 resultado sao indmeros pequenos cachos [J]fl"gr."gs-toge!Jier] das partes do
mundo dentro dos cachos maiores, pcqwe"os mwndo5, nao somente de discurso, mas de
opera¢ao, dentro do universo maior." Grifo nosso.
43. Ibid., PP. 76-77 [P. 55, T.M.I.
44. Cf. Ibidr p. 66 [p. 48, T.M.I: "as partes de nosso universope#det7c juntas, em vez de serem
como graos de areia soltos"; e mals adiante, p. 76 [p. 55, T.M.] : "0 mundo 6 Urn soniente na
medida em que suas partes se entrelacem par intermedio de lima conexao definida."
45. A Pluralistic Universe, ciip. vi, p. \2i.
46. Cf. "As leis socia]s: urn esbo¢o de sociologia", trad. bras. de Mauro Guilherme Pinhei-
ro Koury, par+e lil in Revista Brasileira de Sociologia da Emo¢ao, v. 4, nQ \\. Jots Pessoa..
UFPB, 2005, P.12.
individual de Lucrecia -, mas que el_as e§tao Lunas ,cg^xp `?£§.ij2±!±ras
numa rela¢ao de coalescencia.47 Da mesma maneira, nao diremos que
as relac6es estao #c! elas estao com a consciencia e dao
a ela sua consistencia (gra¢as a intensidade emocional do corpo). Ja
observamos, alias, que a consistencia sera tanto maior quanto mais
numerosas forem as conex6es estabelecidas pela consciencia.
As partes nao reabsorvem mais sua individualidade no interior de
totalidades coletivas; nao existe mais fusao, mas sin urn conjunto
de conjun¢6es parciais e relativas. Podemos objetar que se trata de
unidades incompletas, inacabadas, mas isso s6 6 verdade se conce-
bermos a unidade como sendo por direito superior a multiplicida.-
de.48 Podemos invocar, de acordo com urn comentador de James, uma
constru¢ao em arquip6lago: "Poderiamos, sem desrespeito, comparar
a unidade final do pensamento fi[os6fico de James com a unidade
geoldgica desses at6is oceanicos compostos primeiramente de corals
madr6poras isolados.''49 Essas unidades sao pontes que ligam as uni-
dades como se fossem ilhas. Mas sao tamb6m pedafas, pontas sem
borda nem limite, sem unidade final, indefinidamente construtiveis
e prolongaveis, nas quais cada unidade esta ligada a uma outra pela
linha dos seus contornos, no sentido em que falanos de urn peda¢o
ou de urn retalho de pano. De modo que, mais uma vez, o mundo sur-
gecomoumvastopafchwor*.Enesse 9fp_ti_d_0_q.¥e_.J_qu`gj ialidy-
e urn desfile
€:I:9esa9£cfr6y5iifiE[teesr:€:-nee: homogeneos pelo seu tecido.
47. Cf. A P/wralfsf!.c U#I.verse, cap. vlll, p. 147: auma vez reconhecido o fate de que, na
experiencia concreta, a coalescencia 6 feita pouco a pouco, somos levados a reconhecer
esse outro fate de que os cortes claramente efetuados que praticamos all sao produtos
artificials ch nossa faculdade conceitual."
48. Cf. Progm4fism, conferencia lv, p. 73 [p. 53, T.M.]: "A unidade das coisas, superior a
sua pluralidade, pensamos ser tamb6m como mais profundanente verdadeira, como
o aspecto mais real do mundo. A concep¢ao pragmatista, estamos certos, dl-mos urn
universo imperfeitamente racional. 0 universo real dove formar uma unidade de ser
incondicional, algo consolidado, com suas partes co-implicadas de cabo a rabo."
49. Gilbert Maire, WI.JJfarM /ames ct Je Pragm&fzsmc rt'li'gr.eitx. Paris: Denoel & Steele, 1933,
p. 159. Sobre o conhecimento em arquip€lago e o mundo como patchwork, cf. igualmente as
pdginasdeDeleuzesobreosprolonganentosdeMelvilleatravdsdopragmatismodeJamese
Royce, em Crl`f!.ca c cJfroI'ca, trad. bras. de Peter Pelbart. Sao Paulo: Editora 34. 1997, pp.8o-lo3.
5o. Essays I." Radi.co/ Emp!.rl.cl.sin, p. 22 [p. 188, T.M.I: qf essencialmente uma filosofia de
mosalcos, uma filosofia de fatos plurais, como a de Hume e sous descendentes, que nao
 Linha e eda¢o, #etwork e pafchwock, sao os dois grandes eixos de
onstru¢ao p-erco-rrido por urn novelo de linhas
ntrela¢adas de tal maneira que elas "nao deixam escapar nenhuma
parte individual do universo",5l mas sem com isso fechar o universo
sobre si mesmo. Ele e constituido de vastas redes, ora condutoras,
ora nao condutoras, que se recobrem parcialmente, se prolgngani elm
todos os sentidos, como se fossem meios de transports. As unidades
sao incessantemente desunidas por processos disjuntivos que seguem
os pontos de crescimento ou de bifurca¢ao do universo. E por isso
que elas nunca podem ser globais nem totalizantes. 0 universo e urn
sistema d€ relan¢amento perp6tuo: as linhas conjuntivas integram cer-
tos processos disjuntivos, naoLsemrecriar outras disjun¢6es que lhes
escapam, e assim por diante, de modo ilimitado, como se as conjun-
¢6es estivessem perseguindo as disjun¢6es. 0 mundo surge, entao, sob
uma forma essencialmente descontinua, apesar de ser sustentado por
continuidades. De fato, a cada nova situa¢ao o conjunto das rela¢6es
e fedistribuldo ;em que haja urn modo de totalizi-las ou unifici-las.
0 pensamento de James 6 uma esp6cie de romance de John Dos Pas-
sos que descreve as superposi¢6es de conex6es, as redes ferroviarias,
maritimas, aereas, misturando-as com biografias humanas e peda¢os
da atualidade, o grande romance sincrdnico dos itinerarios simulta-
neos e que podem ser superpostos. Como diz James: "Nds mesmos
acrescentamos constantemente novas conex6es as exjstentes entre as
coisas, organizando sindicatos de trabalhadores, estabelecendo siste-
mas postais, consulares, comerciais, redes de vias ferreas, tel6grafos,
sistemas coloniais e outros, os quais mos vincularn e nos unem as coi-
sas em esquemas reticulares cada vez mais amplos. I . . . ] Do ponto de
vista desses sistemas parcials, o mundo pende junto de parte a parte
de diferentes maneiras."S2 Trata-se de considerar o mundo ao mesmo
tempo como urn amplo tecido que progride por retalhos e como urn
sistema de redes: pafchwock e #cfwork.
referem estes fatos nem a Substincias as quads eles seriam inerentes, nem a uma Mente
Absoluta que os criaria como objetos seus."
5i. Cf. Pragma/ism, conferchcia lv, p. 67 [p. 48, T.M.I: "[as redes definidas] superp6em-se
umas as outras; e entre elas todas, nao pemitem que nenhuma parte elementar indivi-
dual do universo escape."
52. Some Problems Of Philosopky, cap. V` p. 69.
0 conhecimento deambulat6rio
Diziamos que e ser conduzido I)or nossas ideias. Somos condu-
J,rF=`---.- `-- a - -1 ------- I -
Segulmos. Oconhecimento6umconjunto-d.e~p-e=;ui;oT;¥etoc¥
du¢6es, de Prorongamentos, de jun¢6es, mais do que urn ato de ultra-
passagem. Embora prolongar e antecipar constituam efetivamente atos
de ultrapassagem, James raramente utiliza esse termo pois, para o fil6-
sofo, isso significa urn salto transcendente. i assim que procedem as
filosofias que partem do sujeito ou da consciencia: urn salto deve ser
realizado para atingir o objeto. E esse salto consiste sempre em colo-
car uma condi¢ao superior (e exterior) a rela¢ao para torna-la pos-
sivel: urn sujeito transcendental, urn Espirito absoluto. Aos olhos do
empirismo radical, naoha diferen¢a evidente entre :te°t.afi~s9£-SEg*
¥::i+£;'ed;€d¥;i::n::¥ju;>:;;ig;o¥:h::C::°as:C;r::°e:£;e:c:e;S#:;i;i:
miu urn carater paradoxal de tal modo que tod_a uma s€rie de teori?s
teve que ser..inyentade pan sup_era-lQ. Teorias representativas colo`
v:::ou::;r::;::::tdae¢;::e,:::g::;oof.::i.n:::f,:,sTre:ts¥e:%£;fr;¥a%:I
•\
tornaram impossivel o intervalo ser ultrapassado por conhecedores
finitos` e i^ntroduziram urn Absoluto para realizar o ato ¢e p?ssaggm..',':<3,
Digamos que a condi ao nao e
cimTa=ib:bl ao passamos mais por urn Deus para garantir ou preesta-
belecer nossa rela¢ao com os objetos. Fazemos com que as condi¢6es
des¢am ate o sujeito. Reconquistamos com isso uma certa imanencia;
mas essa passagem pelo transcendental permanece. 0 problema nao 6
resolvido pelos sucessores de Kant, ja que, desta vez, o salto se realiza
no Absoluto: as rela¢6es sao interiores a urn Espirit`o infinitamente
compreensivo. Partimos de urn dualismo que mos esfor¢amos ime-
diatamente para ultrapassar, para superar. E 6 nessa operapao que o
salto se realiza. De acordo com uma bela distin¢ao, James chama esse
tipo de conhecimento de conhecimento ``saltat6rio" [sflJfafory] . Ele se
baseia no principio segundo o qual os dois termos sao absolutamente
independentes e, para liga-los, 6 preciso dar urn salto que os vincule
53. Essays I.M Radl'ca/ Emp!.ri'cjsm, p. 22 [p. ig2, T.M.] .
 umaooutronumaformacomumsuperior.0saltoconsisteempreen-
cher uma distancia que n6s mesmos criamos. .e¥€rce. 0 final para o qual elas nos guiam pos diz qual objeto ele `sig-
nifica: os resultados com que elas mos `verific5:16;6ir
Mas acaso o ato de acreditar tambem nao e saltat6rio em James? `refuta-lo'. As
que sao, assim, funda¢d ;|tREis-
#ff:g.:%:=r,;tifs:±tg6esnj;5`aqzu:ers;:a:t^*t±,7£js.¥¥:.
constru¢ao. Ela constr6i uma passarela para pas§ar para o outro lado. ;:::i:::epdT=[:moaer;[aar¢aa::Oanrcer[:t¢aa:ed:Odn[:te£::.n;OcqounT::i:::i:i
todasasvezesqueoconsideramosconcretamente,significa`deambula-i
Utilizamos termos intermediarios para ir de urn ponto a outro. Mas
os termos da serie permanecem homogeneos, da mesma forma que ¢o'determinadaatrav6sdosintermedi6rios,desdeumfermi.#wsagwo
ate urn fcrm;"ws flcJ qwe", ou na dire¢ao deste tiltimo."56 Trata-se lite-
juntamos trechos de espa¢o para percorrer uma distincia. 0 fato de ralmentedeconstruirumapontedeintermediiriosatuaisoupossiveis.
que as rela¢6es sejam continuas nao significa que elas sao interiores Preencher os intervalos nao significa que seja necessario preen-
aos termos, mas que sao homogeneas a eles. As series assim construi-
cherumaformapreexistentecomumamateriaempirica,masque.e`
das formam pontes: ``no entanto, a ideia nao pula de uma s6 vez por
sobre o abismo, ela s6 funciona passo a passo para atravessa-lo [fo precisoorganizarummaterialemseriesfuncionais.Q.c_Qrfue.c.i.mjnto
tamb6m deve construir suas linhas. i o construtivismo pr6prio ao
brj'dge I.f], completa ou parcialmente."54
empirismo da experiencii
Nao afirmamos a existencia de urn objeto sem passar pelo con-
texto que o acompanha. Do mesmo modo que nao existe unidade i5]ffif7N6ta-S-6doabislrioe-p-ist€inoldgico,o-primeir-opa-sso-razoavel
61embrarqueoabismofoipreenchidocomflJg#mmaterialempirico,
substancialouformaldosujeito,tamb6mnaopoderiahaverumafor7-
sejadenaturezaidealousensorial,quedesempenhou¢Jgwm¢fun¢ao
a-objeto, a nao ser por conven¢ao. 0 objet6 nao se define apenas
de ponte e mos salvou do salto mortal."58 De tanto abstrair os interme-
omoumgrupodequalidadesheterogeneas,amaneiradoempirismo
diarios,acabamosencontrandoapenasdoistermosquesedef[ont_api
lassico; ele extravasa muito essa unidade relativa. 0 objeto tambem
e-somos obrigados a dar o salto. Ou melhor, ao invis de const
urn complexo de rela¢6es prolongaveis. Ele € inseparavel das suas
"ma ponte com os materiais empiricos ou ideais, damos urn salto ao
ela¢6es, embora nao as implique.-Como diz Jam_es, nao poden;os
mesmo tempo im6vel e formal acima de urn intervalo vazio. "Pois,
arrancar urn objeto sem tr.azer
_
com
-i
ele r_ ,,-,- I-u,
_c y Effiftafii6
eine`stadovirtual,quenosserve
primeiramente, esvaziamos a ideia, o objeto e os intermediarios de
todas as suas particularidades para reter apenas urn esquema geral,
apenas para ser conduzido ao objeto, mas para postular sua realida-
e, entao, consideramos este ultimo apenas na sua fun¢ao de dar urn
de.55Aindaumavez,interpretarouacreditarnao€darumsalto,mas
resultado,enaonasuanaturezaprocessual...Emowfnflsp¢/avros,as
silpj)e_rcorreiseties.
irtermedidriosque:n?suapar.ticularidadeconcreta,form;mumapon-
i por isso que Jam-es in;oca urn novo tipo de conhecimento, nao
te, .evaporam-se idealmente de modo a se toTnarem apenas urn irnter-
mais saltat6rio, mas "deambulat6rio" [czmbt/J¢fory]. Literalmente,
vojo v¢zz.a c ser fro#spasfo, e, entao, tendo a relapao entre os termos
eanbulamos pelas series intermediarias que nos cohduzem a termos
extremos se tornado saltatoria, come¢am todos os passes de magica
provis6rios. "Minha tese e que o saber da Erke##f#!.sffaeorj.e."59 Ao mesmo tempo, essas formas podem ser
fzt«!`dopeladeamTfo=C ifaciasque inteFch.
``e-sS~a~§iffierrmffti-i-aF§
fun¢ao cognitiva particular ele
`_-._whrfu rfuL-`_-__`__ ` a==Lzaaaas+liza.;ii,:iu,.=msi=zL=:==_=r.r_=i..-`i:sii!saaeai=-3,i`t,E*!c?z==r_*-.T=:==---I -`- --lT.===* 56. Ibid., pp. 246-247.
57. Cf. Essa;Js I.# R4di.caJ Empl.r!.c!sm, p. 36 [p. log, T.M.I: "Portanto, a no¢ao de urn conhe-
cimentoainda1."frt]"5i.fweacaninhoassocia-seaquiaquelano¢aodeuma'experiencia
54. The Meaning Of Truth. p. 264.
pura' que tentei explicar."
5±...St;:t~i±...,. ?._ Sol.. "Conhecer urn objeto 6. aqul, levd-lo atrav6s de urn contexto que a
mundofornece." 58. The Meaning Of Thuth. p. 248.
59. Ibid., P. 247. Grifo nosso.

William James a Lol`strucao da experiencia

colocadas no fundamento de qualquer rela¢ao. Como para a no¢ao
deverdade,n6sascolocamoscomoanterioreseessenciais,jaqueelas
agem como princfpios. 0 salto 6 dado de uma vez por todas: no seu
movimento, ele apreendeu o principio atrav6s do qual vincula os dois
termos que ultrapassa.
Por outro lado, o empirista 6 obrigado a construir incessantemente
suas pontes, em todas as dire¢6es. As no¢6es de intermediario e de
fin nao devem induzir ao erro. Todo fin 6 ao mesmo tempo relati-
vo e provis6rio; ele pode evidentemente entrar como intermediario
em outra se[ie. Chamaremos convencionalmente de sujeito o ponto de
partida de uma s6rie, e de chjeto o seu ponto de chegada. E tombem
suas circunstancias. A sequencia inteira (ou aquilo que James cha-
rna de "confluencia parcial") que os liga 6 urn ato de conhecimento.
Compreendemos melhor, assim, por que o conhecimento 6 ele pro-
prio urn processo continuo, sem fim: ele e literalmente urn fluno, do
mesmo modo que existe urn fluxo de consciencia._`|A|e_x]2££j±nfa
em si mesma, tomada em sentido geral, pode cresc;fi;=p`=:ti:de suas
prolifera-ii-air-6:xTifi6Ci)¥6`firanT5I;8Fs®
que, conjuntivas ou disjuntivas, continuam o tecido experiencial, nao
pode, sustento, ser negado. A vida esta nas transi¢6es assim como nos
termos conectados."60
0 que pode sugerir que seja necessario dar urn salto, do sujeito para
o ob).eto, 6 que os intermedidrios se contraem, §e resumem no hibito
paraformarapenasumabordavirtual,percorridaporumrdpidoolhar.
0 conceito € de fato urn conglomerado de percep¢6es virtuais. Parece
que saltamos de urn objeto para urn outro que existe em outro lugar_;7
parece que associanos de modo descontinuo. Mas o sobrevoo de urn
rapido olhar nao € da mesma natureza-de salto. J#fcr"edl.dr!.os "vf.r-
tualizq¢os:_sedi§t_inguem de iritervalos
tonceitos sao curto§ -circuitos, abrevia¢6es, substitutes das series inter-
mediirias.6L E sempre o as geneses
p?srpg.I,-=o-blei¥idifi_Cimos
6o. Essays in Radical Empiricism, p. 42 [p. 2o4, I.M.I.
6i. Cf. 777e Mca"mg a/ Trwffo, p. 232: "De fato, e de uma maneira geral, os caininhos que
perpassam as experiencias conceituais [.. .I sao caminhos altamente vantajosos para
seguir. Eles nao s6 rendem transi¢6es incrivelmente ripidas, mas tamb6m, devido a natu-
reza`universal'quefrequentementepossuem,bemcomoasuacapacidadedeassocia¢ao
uns com os outros em grandes sistemas, eles deixam para trds as morosas sucess6es das
EE
!d-
diatamente, quando tudo ja esta constituido, e vemos apenas esses sal-
t9s.epar.£ng,.s`€ck.via£se[gxo±t:afsintelmedi"drjg±e± resunem,62
les conso-
1idam as percep¢6es, incorporando-as a massa das aquisi¢6es ante-
riores, e formam, assim, unidades de consistencia. Como em Bergson,
as percep¢6es e os conceitos sao preens6es:63 eles mantem juntos os
termos de uma multiplicidade qualquer; 6 isso, alias, que lhes permi-
te serem mapas.64 A consistencia inicial 6 refor¢ada por uma conso-
lida¢ao bern mais extensa, semelhante a maneira pela qual Crisipo
descreve o conhecimento como a mao que se fecha em urn punho
apertado a medida que os conhecimentos se tornam mais consistentes,
solidificados pelo sistema da Natureza.65 Essa defini¢ao
- -+-._..;i..i:.,=J --.- =±=
esta relacionada com uma fisica do esoir
P_qp~a_`tisj££_.d.o_£§pLi.ri±9u€QmQfato-(a,funqaa}dfi
rurar, apreender. Compreendemos por que James pode u§ar indife-
rentemente os verbos consolidar, consistir ou "coerir", sin6nimos em
ingles. Ser coerente e ser consistente sao uma dnica e mesma coisa:
sao atos de consolida¢ao. i que a coerencia 6 efetivamente aquilo
atravds do qual a consistencia 6 feita: a incorpora¢ao das nossas per-
`{epc6es no conjunto de habitos conceituais consolida o conjunto e
forma sistemas.66 Somos urn "mist6rio de condensa¢ao".67
economiza muito mais esfor¢o do que jamais conseguiriamos se segulssemos os cursos
da percep¢ao sensivel. Sao maravilhosos os novos cortes e os curtos-circuitos que os
caminhos de pensamento fazem."
62. Cf. ibid., p. 233: "A chave dessa dificuldade est& na distin¢ao a ser feita entre o saber
verificado e acabado e o mesmo saber transit6rio e em curso."
63. Da mesma forma, encontramos uma bela teoria da consolidapao como intervalo em
Eugche Dupr€el, Essois PJwrc!/istes. Paris: pup, ig46, pp. 264 ss. Ao mesmo tempo, Duprdel
desenvolve uma teoria da consolida¢ao como conven¢ao.
64. Cf. 77ie Mea"i.ng a/-T"lh, p. i34: "Lanfamos nossos conceitos adiante, garantimos o
dominio das consequencias, prendemos all a nossa linha e extrainos disso nosso per-
cepto, viajando assim por saltos na superficie da vida numa velocidade ben maior do
que se mos limitissemos a perfurar a espessura das particularidades a medida em que
:'5:Scnf:€[fc¥:::Zc::£Gd;?ct:::an;:bsr°£:ed:;oasb6ei;S:amb°ra:i::;"au|o:NovaAcr6po|e,2oi2.
66. C[. The Meaning Of I+uth. p. 2ig.. ``0 conf unto cos percep¢6es assLm concedidas como
ou reais ou possiveis forma urn sistema que para n6s 6 vantajoso conduzir ate uma forma
estivel e coerente."
67. James usa essa frase niima carta a Nathaniel Southgate Shaler, de 6 de Julho, igoi.
Cf. Leffers, v. 2, P. 154.
 Portanto, para James, o conhecimento e feito paulatinanente,
pedaco por peda¢o, sem que esses peda¢os convirjan para uma uni-
dade final; ele cria suas linhas, juntando seus diferentes peda¢os de
experiencias entre si. Ele tambem cria suas #etwods e seus p¢fcfowods.
Podemos pensar que o pragmatismo exalta o capitalismo americano,
mas desta vez nao mais atrav6s da promo¢ao dos valores comerciais
''-elequeriairaqualquerlugarparaencontrarumtrabalho,eaomesmo
e financeiros, e sim atraves da descri¢ao das grandes #efworks, esses
conjuntos indefinidamente construtiveis de mdltiplas jun¢6es que
antecipam os grandes desenvolvimentos das redes de comunica¢ao
do s6culo xx.
Mas se o fil6sofo € aquele que deambula incessantemente por entre
essas vastas redes, ele nos parece mais pr6ximo de urn trabalhador iti-
nerante do que de urn homem de neg6cios. A filosofia de James parece
de fato voltada para uma ordem social menos triunfante que o meio
dos neg6cios, a dos frobos.68 0s foobos formam o imenso fluxo dis-
perso dos trabalhadores migrantes que atravessaram os Estados Uni-
dos, de Chicago ate a Costa Oeste, em fun¢ao dos canteiros de obras
e dos empregos sazonais, organizando-se em sociedades provis6rias e
locals, a "Hoboemia''.69 Eles se distinguem radicalmente dos Pionei-
ros no sentido de que sao inseparaveis dos movimentos da economia
capitalista americana, nos quais se alternam expans6es e crise agudas,
mos quais a utiliza¢ao das demiss6es em massa se combina com a
rapida rotatividade da mao de obra. Esses ritmos ripido_s contr.i.haem _.
para a instabilidade dos empregos e-para a mobilidade for¢ada, p.ar_a]
o-"nomadismooperdr_io".7o
68. Sobre este assunto, podemos consultar o belo livro de Nels Anderson, Lc Hobo..
socl.a/ogre c!ti sa"s abri. Paris: Nathan, igg4. Lembremos que o livro foi escrito em ig23, a
pedido da Escola de Sociologia Urbana de Chicago, por urn antigo JIoho. Sobre a Esco-
la de Chicago, podemos consultar a importante tese de Ulf Hannerz, ExpJorer 14 vl./Je..
Elements d'anthropelogie urbane. Pa;ris.. Minvi+` \g83.
69. N. Anderson, op. cit., p. 42, descreve a Hoboemia da seguinte maneira: "0 veterano
da estrada sempre encontra all outros veteranos. seu alrcr ego, o incuravel mal humorado,
o radical, o otimista, o trapaceiro, o alco6latra, todos encontram algu6m com quem se
entendem. 0 andarilho faz amigos ou inimigos por urn dia. Eles se encontram e conti-
nuam seu caninho."
7o. Como lembra 0. Schwartz na apresenta¢ao de N. Anderson, Le Hobo, op. cit., pp. 8-io,
trata-se de uma verdadeira "dromomania". Cf. igualmente p. io6: "Essa necessidade toma
conta de n6s sem avlsar. .. Temos o autom6vel, o vagao de trem. o barco a vapor, o
aviao - cuja fun¢ao essencial, na verdade, e gratificar nossas tendencias andarilhas."
Eles nao sao, portanto, operarios sedentarios, e nao aceitam o con-
trole a distancia do sindicato. Estao, por assim dizer, em cima do muro,
entre as duas "fronteiras", entre a fronteira das primeiras comunidades
de pioneiros (que atingiu o Pacifico por volta de i85o) e a fronteira da
industrializa¢ao (que terminou sua expansao por volta de ig2o). "0
verdedeiro Jicho representava o papel de trabalhador intermediario;
tempo estava preparado para voltar a estrada algum tempo depois.
Seu papel de intermediario estava ligado as duas fronteiras. Ele entra-
va em cena quando as pistas Cram tra¢adas e desaparecia quando a
segunda `fronteira' se fechava."7l Sao eles, de fato, que percorrem o
pals de maneira deambulat6ria e seguem, em todos os sentidos, a
grande rede de conex6es, da maneira pela qual James descreve o pro-
cesso do conhecimento. Eles percorrem urn trecho de estrada, vao de
transi¢6es a paradas provisdrias, e seguem o percurso dos materials.
Como 6 possivel acreditar, ainda, que o pragmatismo de James 6 uma
filosofia para homens de neg6cios?
i evidente que a filosofia de James nao poderia ser essencialmente
:e::afi¢]a°o::£_aa::,C:_na_|ifemi:t:i?am£L:_:=i¥gEi=:~i::~:Eg±jBgg:B-I
- _y___I .--- _=-_.._ _---++ .-< ----- =====r-====;:==:== I _-_ -.-,-. ==-
e-Pis-t-e-Liirliigi-a-€,portanto,evidentementeinseparivelda ara
a qual ela nos leva. Conhecer e sal)er como agir soDre uma
ta-j=a-~rEi'iFuffiaideia. 0 erro dos fil6sofos ra-cionalistas ou absolutis-
tas 6 exatamente o de fechar o conhecimento sobre si mesmo, sem
prolonga-lo numa pratica. i assim que chegamos as ideias apenas
pensadas, as representa¢6es abstratas, e terminamos na teoria. i assim
que fechamos as rela¢6es nas totalidades te6ricas para uma reflexao,
uma contempla¢ao, uma especu.Ia€~a_oj_pfi_n_i_ta.,Ora, o pragmatism
e urn m6todo para aquilo que esta sendo feito, nao para aquilo que j
foi feito ou para aquilo que dove ser feito; nesse sentido, ele 6 absol
:=oenn£:ca;n:I::::jcpoafu:Ouniofid;vles:ast,eo:I:Cs-Omsou,Pf:innaa:]eerfca,€eieqgua:.
mente ja constituida, num objeto de contempla¢ao ou de deten¢ao de
sabedoria. 0 ponto de vista pragmatista sup6e que o conhecimento 6
71. N. Anderson, £c Hobo, op. cit., p. 34. Lembremos que os termos "fronteira" e "espi-
rito de fronteira» [fro„fl.er spl.rl.f] designam a conquista progressiva do Oeste americano.
t_a_n±9..inL|C<ap`e¢_9_per.¢i^ij!.9 a procurar a razao geral de uma primeira a¢ao), mas sim "por que as
que James nao cessou a:i:;-:r::-to€§rFJ::readr°d:s°sraficfash::trear-;:~;%-;g: a¢6es se relan¢am?" (procuranos entao a razao de urn encadeamen-
ca - liberar o material de suas formas, liberar as rela¢6es da iner€ncia, to de a¢6es, de uma s6rie). Procuramos, portanto, c! rflzjio dos sgri.es.
liberar os acontecimentos da atribui¢ao, liberar a verdade da seme-
lhan¢a, liberal o movimento da imutabilidade, liberar a deambula¢ao
da funda¢ao, liberar as multiplicidades da unidade, liberar a ideia da
representa¢ao; enfim, o empirismo radical e o pragmatismo liberam
a filosofia de uma finalidade te6rica para torna-la copresente a sua
pratica criadora.
°qucmidm#fwi#try
Mais uma vez, teoria e pratica nao designam duas atividades dis-
tintas, como se uma se exercesse no dominio especulativo, cientlfico,
enquanto a outra se exercesse no dominio t6cnico, utilitario. Elas
designam dois pontos de vista: urn, fe6r!.co, sempre posterior (retros-
pectivo), depois da a¢ao, para pensa-la; o outro, prdfi.co, que vein
com ou ao mesmo tempo que a a¢ao (prospectivo), para a a¢ao a ser
•-...--.-
feita. Ora, para o pragmatismo, o conhecimento, ou, de maneira mais
ampla, a teoria, tern como fun¢ao apenas conduzir ou orientar nossa
atividade sem constitui-la. 0 problema consiste, assim, em determi-
nar as condi¢6es da atividade pratica, pondendo ser formulado da
seguinte maneira: ``o que 6 que faz agir? 0 que € preciso para que
uma ideia fa¢a agir?" Essa 6 a questao derradeira do pragmatismo.
Ela interroga ao mesmo tempo o problema da cren¢a (perspectiva
F=l#an#-ir##try
¢ap - ff,gap
psicoldgica), da ideia (perspectiva epistemol6gica) e da finalidade
(perspectiva pratica). ''`.`-..`.:;
Dizemos que a ideia faz agir. S6 que nao pensamos, nao agimos, :i:,,.:`:`:::;;.z,,.,
n:ro~cdihe-a-einb§a-pLe~h-a3~Fofq-tiepedrmos.TNaLO~pen§amosLrm-perrsa-
mento s6 por pensa-lo, pensamos para, a partir dele, pensar urn outro.
i- cy' upr
Pensamos, ent_ao,_ para. agir. Ha sempre urn momento, indefinidarient`e
prolongivei, no qual temos que mos arriscar no indeterminado, sem
saber ao certo aonde as conex6es vao mos levar. Como 6 possivel que
o conhecimento se construa por series, que a a¢ao love a outras a¢6es,
numa cadeia ininterrupta? 0 que mos faz passar da ideia a apao ou de
uma ideia a outra? A racionalidade ou a coerencia (quando a encon-
tramos) nao sao suficientes para explicar essa passagem. i preciso
outra coisa. 0 que acontece entre os dois momentos para que possa-
mos constituir tais series? Fazemos uma pergunta ao mesmo tempo
simples e estranha. Nao dizemos "por que agimos?" (o que equivaleria
 CONFIANCA E COMUNIDADE PRAGMATISTA

Confiar
Ao definir a cren¢a, James segue de perto a defini¢ao de Alexander
Bain, que poderiamos considerar como uma das fontes essenciais do
pragmatismo: 1 a crenca e uma "disposicao para agir". Essa defini¢ao,
porem, pode ser entendida em dois sentidos diferentes. Primeiramen-
te, ela pode se referir a cren¢as fundadas no habito, como no caso da
verificabilidade possivel. "Tomemos, por exemplo, aquele objeto na
parede. Eu e voce consideramos que se trata de urn rel6gio, embora
nenhumden6sdoistenhavistoomecanismoescondidoquefazcom
queelesejaumrel6gio.Deixamosqueessanossaideiapasseporver-
dadeirasemtentarverifica-la[...I.N6swsamosesseobjetocomoum
rel6gio, controlando a duraf ao desta aula com ele."2 Nao se trata de
saber se 6 ou nao urn rel6gio; basta que tudo se passe como se fosse
umrel6gio,equeessacren¢anosdisponhaaagir.Apartirdesseponto
devista,podemosafirmarqueamaiorpartedenossavidacorrentese
desenrolaexclusivamenteemfun¢aodacren¢a,naoapenasporquea
cren¢a preve, mas porque ela progride sem verifica¢ao. Que algo seja
verificavel6cofflosetivessesidoverificado,deacordocomadefini¢ao
da primeira especie de verificabilidade. Conhecemos esse primeiro
sentido da palavra cren¢a; ele designa as cren¢as s6lidas, ja estabele-
cidas, fundadas no habito.
No segundo caso, aquele que interessa mais particularmente a
James, a cren¢a se define sempre como uma "disposi¢ao para agir";

1.Cf.MaxH.Fisch,"AlexanderBainandtheGenealogyofPragmatism"inPejrce,Semlo-
f!'c a#dpr4gmafism. Bloomington Indiana University Press, pp. 7o-log.
2. Pragmatism, conferencia vl, p. 99.
 s6 que nao 6 mais o habito que provoca a acao - nada mais garante
o resultado. 0 que 6 que nos leva, portanto, a agir? A co#ffl#fa, ou
aquilo que James chama de fe. Acreditamos quando podemos esperar
por urn resultado com seguran¢a. Acreditar nun resultado que nao
garante nada exige, poiem, uma confian¢a previa.3 De fato, nao temos
outra escolha a nao ser confiar. Melhor dizendo, a confian¢a 6 a con-
di¢ao necessaria da crenca quando esta se arrisca no indeterminado,
quando ela cria, de acordo com a segunda especie de verificabilidade
(virtual). Isso nao significa que a confian¢a seja uma especie da qual a
cren¢a e o genero. Pelo contrario, s6 podemos acreditar se confiarmos
primeiro. As novas ideias precedem os habitos derivados delas. A con-
fian¢a 6 a condi¢ao ~ ou melhor, o germe - de toda cren¢a. Agimos
quando temos confian¢a mos nossos motivos, nas nossas capacidades
e no devir do mundo que vai realiza-los.4
Acreditar 6 prever e aguardar. Confiar 6 antecipar e ter esperanca.
Como saber, por exemplo, se somos ou nao capazes de atravessar urn
c6rrego com urn pulo? Nao se trata de prever, mas sim de antecipar,
isto 6, de avaliar, atrav6s de calculos obscuros, a potencia do nosso
corpo, sua for¢a para saltar, enquanto observamos a outra margem,
cuja firmeza avaliamos do mesmo modo. Podemos confiar em nosso
corpo, no equilibrio da rocha, na margem?5 Diferente do habito, que
e exercido em urn mundo determinado, a confian¢a se exerce parado-
xalmente em urn mundo de indetermina¢ao, o que James chama de
"zona de processos formativos, a correia de transmissao de incerteza
3. Cf. r7!e Wi// ro Bc/]eve, p. 76: "como o teste da cren¢a € a disposi¢ao, pode-se dlzer
que a fe 6 a prontidao para agir por uma ca`isa cujo sucesso nao estd determinado de
antemao para n6s."
4. Cf. 77ie VarJe!!cs a/Rc/Ig!.ows Expcrl'c"ce, cap. xx, p. 398, nota 6: "Essa prontidao para
coisas grandes e esse senso de que o mundo, pela sua importancia, seu carater maravi-
lhoso etc„ e apto para a produ¢ao delas, parece ser o germe indiferenciado de todas as
fas mais elevadas."
5. Cf. 77ie WJJJ Jo Bc/jeve, p. 8o: "Suponha-se, por exemplo, que eu esteja escalando os
Alpeseque,pormasorte,tenhaconseguidomep6rnumaposi¢aodaqualounicoesca-
pe e por meio de iim salto terrivel. Sem experiencia parecida, nao possuo evidencias da
minha habilidade de realiza-lo com sucesso; mas a esperan¢a e a miHAa awJoco"/a"fa
asseguram-me de que nao errarei meu alvo e firmam meus p€s para executar o que talvez
seria impossivel sem essas emoc6es subjetivas.» Grifo nosso.
tremula, a linha em que passado e futuro se encontram".6 i a indeter-
mina¢aoquefazcomqueprecisemosdeconfian¢a,mas6igualmente
porque temos confian¢a que nos arriscamos no indeterminado.7 A
confian¢anaoconsisteemrealizarumaa¢aocujosucessoestaassegu-
rado(previsao),massimemtentarumaa¢aocujodesfechoeincerto
(antecipa¢ao).Elavaibuscarsuaenergianaregiaoobscuraondenossa
potencia de agir ultrapassa aquilo que sabemos dela.8 0 sentimento
deconfian¢afazdaexperienciaumcampodeexperimenta¢ao.Ele6,
portanto, a condi¢ao de todo ato de criafao.
Precisamos de ao para ter confian¢a, assim como
cria nossd
do ou o _virtuatl
`=_ e, p6is-,-o~
_`=,=£. _, Cain-ti-6
r_,„ v -`ii..u ua iiuo.a pialila. i`ao [emos apenas.
Lnec-es§idade de confiar em n6s mesmos, temos tamb6m necessidade
de acreditar no mundo que se apresenta para nds. Precisamos acre-
ditar neste mundo que, no entanto, e dado. Nao basta que o mundo
esteja all e que eu esteja incluido nele. Isso € apenas o dado reconhe-
cido pelos nossos sentidos. Falta a fe. i preciso, ainda, que esse dado
contenhaalgopossivel,equeesseposslvel,comodizJames,ultrapasse
oreal;demodoquenaosetratamaisdeestar"no.'mundo,masdeagir
"com"eleparanovamentefazerpartedele.Ou,melhordizendo,aultra-
passagem ten duas orienta¢6es distintas: uma ultrapassagem efetiva,
deinferiralgumacoisaquenaoedadaapartirdealgodado(amanha
osolnascera),eaoutra,deatribuirsentidoaquiloqueedado(alguem
temdordedente,orel6giomarcaahoracerta),deinterpretarsignos.
Podemos, contudo, duvidar do pr6prio dado, ou melhor, do sentido
destarealidadeconstituidadesignos.Poressarazao,oproblemaeao
mesmo tempo memos de cren¢a do que de confian¢a.
Podeacontecer,asvezes,dodadonaotermaissentidoparaaquele
que o percebe. Nao se trata, aqui, de uma dtivida met6dica, nem mes-
mo radical. A dtivida diz ben o que ela e: uma suspensao da cren¢a
6.Cf.ibid.,p.193;cap.vlll,p.254.Encontramosumequivalentedessano¢aonoconceito
bergsoniano de "centro de indeterminacao".
7.Cf.ibid.,I).53:"E€muitofrequentequeanossafedeantemaonumresultadoincerto
sneja^?¥ni.cacoisaquefazco_mrfueore;ultadovenhaase;e;ifi:;;
8. Cf. Leffcrs, v.11. carla a Wincenty Lutos]awski, 6 de maio de l9o6, pp. 253-254: "AS
grandesemerg€nciaseascrisesnosmostramoquantonossosrecursosvitaissaosupe-
riores aquilo que supus6ramos."
CcJnfic)nca (\ com\jnidade t)ragry)at\std
(mas que mantem a confian¢a), enquanto que a crise de confianca 6
uma destrui¢ao da cren¢a. A cren¢a nao se fixa mais; o mundo deixa
de significar. Esse e o primeiro sintoma da crise de confian¢a. Nao
estamos "no" mundo pelo simples fato de que temos percep¢6es. Esta-
mos ligados a ele pelas nossas significa¢6es, por nossos pontos de
vista. Se a confian¢a faltar, as percep¢6es nao serao mais suficientes
para mos fazer acreditar neste mundo, para faze-lo significar. A liga-
¢ao que temos com o mundo 6, portanto, extremamente fragil. "Mas
destrua essa seguran¢a intima, por mais va.ga que ela seja, e toda a luz
e o brilho da existencia se extingue imediatamente para essas pessoas.
E entao, com bastante frequencia, elas a enxergarao com urn olhar
sombrio e desesperado - a tempera suicida." Todas as conex6es que
nos ligam ao mundo se rompem. A perda das conex6es, como no
desespero ou na melancolia m6rbida, constitui urn segundo sintoma.]°
Tudo se dos/£z. Ficamos "sentados ali como se fossemos uma escultu-
ra felina egipcia ou uma mdmia peruana."I I Qualquer a¢ao torna-se
impossivel. A confian¢a nao e a condi¢ao do "sucesso"; ela e, antes de
mais nada, vital.
Impossibilidade de significar, impos§ibilidade de produzir cone-
x6es, impossibilidade de agir. Evidentemente, es§es tres sintomas
sao insepariveis. Como nao consigo mais dar urn sentido aquilo que
percebo, nao estou mais conectado com o mundo, logo nao consigo
mais agir. Podemos medir ate que ponto o pragmatismo prolonga a
psicologia nesse aspecto. A a¢ao nao € urn simples mecanismo reflexo.
Vimos que ela se produz quando urn certo patamar emocional 6 ultra-
passado. De maneira precisa, as varia¢6es do sentimento de confian¢a
correspondem as varia¢6es de intensidade que atravessam o fluxo
da consciencia. Ja vimos que as eleva¢6es e as quedas de intensidade
correspondiam, respectivamente, a urn aumento ou a uma retra¢ao
do canpo de consciencia (no cansapo, na melancolia). Essas varia¢6es
9. The Will to Believe, p. 51.
\o. C£. The Principles Of Psychology, cap. xxi, p. 92.7.. "Em cettas to[mas de perversto
melanc6lica das sensibilidades e das for¢as reativa§, nada mats mos toca intim'amente,
nada nos excita ou mos de§perta o sentimento natural. A con8equencia 6 a reclama¢ao
tao frequentemente ouvide dos pacientes melanc6licos, a de que c7es rdo creem cm mats
nada como antes e todo sentido de realidade jd abandonou a vide: G[ife mosso.
\i. 'Ihe Variettes Of Religtous Experience, caps. vl-vll, p. i35.
sao ora bruscas [cn.s!.s] ora lentas I/ys!.s]. Em termos psicol6gicos, a cri-
se de confian¢a envolve tanto uma profunda queda do fluxo intensivo
quanto uma retra¢ao do campo de consciencia ou de suas conex6es.
Em Varl.edac!es da experjGr!c!.a reJ!.g!.oscl, James se esfor¢a para distin-
guir diversos graus do sentimento de confian¢a atrav6s de diversas
esp€cies de pessimismo e de otimismo. Desse modo, o fil6sofo esta-
belece urn tipo de escala em fun¢ao dos patamares ultrapassados, do
cansa¢o ao terror e ao panico da existencia em urn caso, da esperan¢a
a alegria criadora em outro.
Sera que podemos pensar que James ve a solu¢ao que permite
§uperar essas crises na religiao? Com frequencia, James foi definido
como urn te6logo, como urn "pragmatista religioso". Seu pragmatismo
§eria, no fundo, uma apologia da cren€a religiosa, como testemunham
certos textos. De fato, James nao nega que a ideia de Deus possa agir
com eficacia sobre certas almas.[2 Desse ponto de vista, a ideia de
Deus pode ser julgada pela critica pragmatista do mesmo modo que
a ideia de substancia ou a ideia de justi¢a. i apenas nesse sentido que
James e te6logo. Ele se limita a examinar os efeitos da ideia religiosa de
urn ponto de vista ao mesmo tempo psicol6gico e pragmatista. Mais
do que isso, o termo religiao, em James, 6 urn termo gen6rico para
designar qualquer cren¢a em uma realidade invisivel (como dizemos,
por exemplo, de alguem cuja religiao 6 a justi¢a).
Existe, por6m, uma razao mais determinante que faz com que
James nao seja urn te6logo ou, se preferirmos, nao s6 ou essencialmen-
te te6logo. Aquilo que interessa a ele e exatamente a confian¢a neste
mundo, e nao a cren¢a em urn outro mundo. Antes de ser religiosa,
a cren¢a e ateia. 0 religioso nao pode mais invocar a exclusividade da
cren¢a, ji que a religiao e apenas uma de suas formas. Somos primei-
ramente crentes deste mundo, inclusive o religioso. Pode-se perguntar:
"por que, entao, dedicar uma obra a experiencia religiosa? Nao seria
justamente para afirmar que, apesar da pluralidade dos dogmas, a
cren¢a permanece estritamente religiosa?" Existe ai urn paralogismo
i2. Pmg77Ia£/sin, conferencia [], p. 44: "Em suma. [o pragmatismo] amplia o campo da
busca por Deus. I . . . ] Se as ideias teol6gicas conseguissem fazer isso [servir de guia para
a vida]. §e a ideia de Deus, particularmente, conseguisse mostrar-se capaz disso, coma
poderia o pragmatismo negar a existencia de Deus?"
corrente: como Deus s6 e acessivel atraves da cren¢a, supomos que
a cren¢a ten como objeto exclusivo Deus. Ora, nao apenas James da
ao longo da obra intimeros exemplos de cren¢as ateias (no amor, na
arte) 13 equivalentes a fe religiosa, como mostra tambem que o fundo
da cren¢a religiosa 6 ateu.
Isso fica claro quando o fil6sofo exanina o caso exemplar da con-
vers5o. Nao entendemos a conversao quando fazemos dela a passa-
gem do ateismo para uma doutrina religiosa qualquer ou como rna
simples mudan¢a de dogma. A conversao se op6e menos ao ateismo
do que ao niilismo, esse momento em que n5o acreditamos em mais
nada, quando Tolstoi lanenta, como no Eclesiastes, "tudo € vaidade. . .''.
A conversao sup6e a passagem por urn grau zero da sensibilidade e
da afec¢ao que destr6i o sentimento de confian¢a.14 Se a cren¢a dove
enfrentar o ceticismo, a confian¢a, por sua vez, deve enfrentar o niilis-
mo. A conversao, assim, nao e especificamente rehigiosa. Ou, melhor, a
religiao e sempre ateia em suas consequencias.15 Em momento algum,
trata-se de saber se o objeto da cren¢a religiosa possui nele mesmo
i3. Por exemplo, 771c Vflrl.e!i.cs a/ReJi`gl'ows Exper!.e"ce, caps. xl-xll-Xlil, p. 225: "Assl.in
coma a amor ow a mcdo, o estado de fe e urn complexo psiquico natural e traz consigo
a caridade como consequencia organica. 0 jtibilo 6 uma afei¢ao expansiva e foc!4s cis
a/el'f6es cxpaHsl.vac, enquanto duram, possuem as caracteristicas do auto-esquecimento
e da afabilidade." Grifo nosso.
i4.Cf.aexposifaodeumcasoqueosbi6grafosapresentamcomoumanarrativapessoal
de James (lembremos que ele pr6prio passou por crise semelhante). Cf. 77!c Varj.ec!.cs
a/Rel!glows Experl.c"ce, caps. vl-vll, pp. i34-i35: "Certa nolte. ao crepdsculo, enquanto
estava naquele estado de pessimismo filos6fico e depressao geral do animo quanto ao
meu futuro, fui ao meu quarto procurar uma coisa que estava 1&. Nesse momento, de
repente, caiu sobre mim, sem mats nem memos, I...I urn medo horroroso da minha
pr6pria existencia. Ao mesmo tempo, veio a minha mente a imagem de urn paciente
epil6ticoqueviranoasilo,umjovemdecabelospretoscompeleesverdeada,totalmente
idi6tico, que costumava ficar sentado o dia todo nun dos bancos, isto €, numas tabuas
que ficavam rentes ao muro. com os joelhos bern prdximos do queixo I . . . ]. Ele causava
tamanho horror, e eu percebi o quanto eu discrepava dele apenas momentaneamente,
que foi como se algo ate entao s6lido dentro do meu peito desaparecesse completamente,
e eu me tornei uma massa tremula de medo. Depois disso, o universo ficou totalmente
diferente para mim I... I. Lembro de me admirar de como as outra§ pessoas podiam
viver, como eu mesmo sempre vivera tao inconsciente daquele po¢o de inseguran¢a
sob a superficie da vida." Mais adiante, James acrescenta: "se nao tivesse me agarrado a
Escritura [ . . . I acho que realmente teria enlouquecido."
15.Acreditamosqueadefini¢aodareligiaodadaporJanes,emsuacorrespondencia,seja
uma defini¢ao ateia ou laica. Cf. [eff„§ pp. 64-65, carla para Godkin de 17 de agosto
uma realidade ou nao. "Toda defesa da fe religiosa depende da a¢ao."16
Nao se trata de acreditar em urn mundo melhor, mas de tornar melhor
este mundo, mesmo que atraves da cren¢a em urn outro mundo.17
Consequentemente, existe urn fundo laico na religiao. A religiao 6
urn meio, entre outros, de restaurar o sentido do mundo, de superar
o #o»se#se provocado pelas crises morais.
A dificuldade consiste precisamente em desdobrar novas signifi-
ca¢6es, em arriscar novas a¢6es e novas conex6es. Logo, 6 preciso
que o mundo nos seja dado uma segunda vez para que possamos
estabelecer nele novas significa¢6es, como mostra a importante dis-
tin¢ao de )ames entre as almas nascidas uma vez [o#ce bor„ type] e
as almas nascidas duas vezes [fw!.ce born fype]. A alma conhece urn
segundo nascimento quando ela supera a crise da confian¢a que a
abalou: "Esse processo nao e urn simples retorno a sadde natural, e
uma reden¢ao; e a pessoa que sofre e salva, 6 salva por aquilo que lhe
parece ser urn segundo nascimento, uma esp€cie mais profunda de
ser consciente do que ela desfrutara anteriormente."18 Nao acredita-
mos mais da mesma maneira. Perdemos urn certo tipo de confian¢a,
mistura de ingenuidade, de credulidade e de inocencia. Entretanto, ao
perder o otimismo inicial, a confian¢a ganhou uma nova consistencia.
A partir dai, ela se apoia em outros signos, ou melhor, ela instaura
uma nova rela¢ao com os signos. i preciso determinar, assim, qual
6 a operapao especifica que nos permite aumentar nossa potencia de
a¢ao ou nosso horizonte de pensamento.
de 1897: "Entendo por religiao para urn homem qwaJqwer col.sa que pare a/c seja uma
hip6tese viva nessa linha, mesmo que possa estar morta para qualquer outra pessoa.»
\6. The Will to Believe, p. 32.
\7. C[. The Principles Of Psychology` cap. xll, p. 945.` "AquLlo que est& alern das exper\encias
brutas nao e uma a/fc"af!.v4 a elas, mas algo que as sl.g#Iysca para mim, aqui e agora."
\8. C£. The Varieties Of Religious Experierlce, palestras vi-vii. Os telmos que marcam o
renascimento da alma sao numerosos. Por exemplo, ibid„ palestras lv-v, p. lil: "A expli-
ca¢ao teista 6 por meio da gra¢a divina, a qual cria uma nova natureza em algu6m no
momento em que a antiga natureza 6 sinceramente abandonada. A explica¢ao panteista
I. . . I e por meio da fusao do nosso seJ/privado mais estreito mum outro seJ/mais amplo
ou maior, o espirito do universo (que e nosso prdprio eu `subconsciente'), no momento
em que as barreiras isolantes da descorlf ian¢a e da inquietude sdo rernovidas: Griio nosso.
 As conven¢6es ow como escolher uma filosofia?
Consideremos urn determinado risco (atravessar urn c6rrego, fazer
uma declara¢ao de amor, compor uma sonata etc.), isto 6, uma ten-
tativa de estabelecer novas conex6es. Existe urn primeiro momento
deestimativaduranteoqualavaliamos,obscuramente,asitua¢ao.As
diversas observa¢6es come¢am a "coerir" em uma determinada dire-
¢ao.0possi'veJco#cebl.dos6serauma"hip6teseviva"seeleestiverliga-
do a v!.rttJ¢JI.Jades se7I£I.das. Uma primeira interpreta¢ao se consolida
e determina a dire¢ao a ser seguida, sem, entretanto, mos assegurar
qualquer resultado. Depois vein urn segundo momento, no qual nos
lan¢amos efetivamente na a¢ao. A a¢ao consolida novamente a ideia
e a faz pender para uma nova situa¢ao. 0 que aconteceu para que
aceitassemos agir segundo a ideia? Tudo se passa como se, durante
esse segundo momento, fiz6ssemos urn acordo com a ideia para agir
em sua conformidade. i o ato de confian¢a propriamente dito. Con-
fiar € fazer urn acordo tacito. Ticito porque. de certo modo, a ideia
naoprometenada:naosabemoscomantecedenciaoqueresultarado
acordo.Porisso,6precisochamarasideias,ouosmotivosdea¢ao,de
co#ve#f6es, nao apenas porque sao signos, como vimos, mas tamb6m
porque confiamos nelas. Como chamar de outro modo a realiza¢ao
deumacordo(mesmoinformal,mesmotacito,mesmodespercebido)
com urn termo que aumenta nossa potencia de agir ou de pensar, com
aquilo, enfim, que mos permite produzir novas conex6es ou consoli-
darumsistemaexistente?Aconfian¢a€sempreconfian¢anumacon-
ven¢ao que esta sendo feita. Nossa potencia aumenta muito com isso,
visto que passamos de uma ordem indeterminada, dispersa, relaxada,
a uma ordem determinada, organizada e consolidada.19
Nao seria essa exatamente a definifao da conven¢ao? Urn acordo
sem promessa que aumenta a potencia de agir daqueles que o fazem,
como ilustra o c6lebre exemplo dos remadores de Hume?2° Existe urn
ig.EncontramosnosEssai.splwrflJistesdeDupreelumaprofundareflexaosobrearela¢o
entreconsistencia,conven¢aoemultiplicidade,naoapenasdopontodevistadoacordo
entre individuos, mac tanb6m atrav€s do exame da formafao dos conceitos.
2o. Cf. D. Hume. Trfltodo da #arwnt>zfl fowma#a, trad. bras. de Deborah Danowcki. Sao
Paulo: Editora Unesp, 2oog, p. 53o. "Dois homens que estao a remar urn mesmo barco
fazem-no por urn acordo ou conven¢ao, embora nunca tenham prometido nada urn ao
outro."
aspecto convencional da ideia que considera que ela serve tanto para
ampliar o campo da consciencia quanto para aumentar nosso poder
de a¢ao. Fazemos acordos, ora provis6rios, ora definitivos, com os
conceitos - ou melhor, experimentamos para saber quais deles con-
vem, ou nao, aquilo que fazemos. Desse modo, sera que nao admiti-
mos que se tratava de urn rel6gio por conven¢ao, ja que ele mos permi-
tia regular a dura¢ao da aula? Chamamos de conven¢o esse momento
particular em que confiamos em uma s6rie de signos incertos; ela
se autodefine como urn acordo tacito com uma ideia indeterminada
(pelo memos em rela¢ao as suas consequencias), a partir da qual mos
arriscamos a agir com urn sentimento de confian¢a.
Vejamos o caso da religiao. A fe religiosa recorre nao a uma facul-
dade determinada, mas, pelo contrdrio, a indetermina¢ao de nossa
potencia de agir. Ela apela a novas regi6es, a for¢as subconscientes
da consciencia - o que James chama de experiencia "invasiva". Os
campos de consciencia se alteram para deixar penetrar vis6es, delirios,
mudan¢as violentas de personalidade que o exame atento da cons-
ciencia deixaria sem explica¢ao. Acreditamos numa potencia exterior
que mos ultrapassa: "o homem religioso 6 mobilizado por urn poder
externo, pois uma das peculiaridades das invas6es provenientes da
regiao subconsciente € que elas assumem aparencias objetivas e suge-
rem urn controle externo ao Sujeito. Na vida religiosa, o controle 6
sentido como `superior'; mas, uma vez que, segundo nossa hip6te-
se, sao principalmente as faculdades mais elevadas de nossa mente
escondida que estao no controle, a sensa¢ao de uniao com o poder
al€m de n6s 6 a sensa¢ao de algo, nao que apenas parece, mas que 6
literalmente verdadeiro."2 I
Se quisermos, diz James, podemos chamar essas for¢as incons-
cientes de Deus.22 Nao saimos da imanencia da corrente de conscien-
2i. 77]e VarJcfi.cs a/ReJI.gi.ow5 Experi.c"ce, palestra xx, p. 4o3. Por isso, nao poderiamos
fazer de James urn tedlogo, ja que Deus € apenas essa potencia inconsciente em n6s. A
suposta transcendencia 6 apenas a I."fcxprcfc!f6o de for¢as imanentes a consciencia. Para-
mos de interpretar o que acontece como sendo nosso na medida em que nao percebemos
mais o elo de continuidade entre a consciencia clara e "nosso prdprio espirito oculto':
22. Cf. ibid„ p6s-escrito, p. 524: "Nesses lugares ao memos, afirmo que parece que energias
transmundanas, Pews, sc qwl'sermos djzcr assl.in, produziram efeitos imediatos dentro dos
limites do mundo natural ao qual o restante de nossa experiencia pertence." Grifo nosso.
Conflanca (\ ( omuniclade pragrT\a[istc}
//
I,,'
cia; pelo contrario, n6s a exploramos e ampliamos. A religiao libera
possibilidades in6ditas em n6s, as quais a fe atualiza. 0 valor da reli-
giao, nesse aspecto, e exatamente o fato de que ela amplia nosso hori-
zonte mental e nosso poder de agir. James esta sempre dizendo que
o que caracteriza a conversao 6 a passagem da contra¢ao a expansao
do campo de consciencia. As conex6es com o mundo sao novamente
possiveis; o mundo e dado outra vez, ampliado e renovado, recarre-
gado de possibilidades. Nesse sentido, nossa rela¢ao com a religiao 6
tamb6mumarela¢aodeconven¢aoporqueserveparaaumentarnossa
potencia de agir. Podemos chamar as potencias que atualizamos de
Deus, se gwiser"as, mas isso continua sendo convencional.23
Pode-se afirmar que tudo e convencional: a formapao dos conceitos,
seus usos, af6 "esmo fls pr6prl.as percepf6es. Perceber e natural, mas
nossas percep¢6es sao convencionais, pois elas interpretam os cho-
ques da experiencia. Fazemos acordos ate mesmo com as percep¢6es,
porque sempre fazemos mais do que perceber: antecipamos, avalia-
mos, interpretamos. Uma conven¢ao 6 urn signo que nos leva a uma
pratica suscetivel de dar sentido, de aumentar nosso poder de a¢ao,
de desenvolver as conex6es, de acordo com uma tendencia ou uma
determinada finalidade, da mesma forma que a percep¢ao. Que tudo
seja convencional nao significa que nao exista mais natureza. Significa
apenas que as fun¢6es naturais se distribuem em mdltiplas conven-
¢6es. Aqui, reencontramos a formula de Bergson: ter habitos € natural,
mas os habitos que contraimos nao sao naturais.24 0u ainda Hume:
construir 6 natural, mas nossas constru¢6es nao sao naturais.25 Da
mesma maneira, James pode dizer: somos curiosos por natureza, mas
23.£adnicamaneiradepodercompreenderasafirma¢6esaparentementecontradit6rias
que encontranos principalmente na correspondencia de James. Cf. Lcffers, p. 2i4, em
resposta ao questionario de James 8. Pratt, igo4: Deus 6 "como urn aliado poderoso do
meu ideal"; e, al€m disco, numa carta para James H. Leuba, de 17 de abril de igo4: "Minha
posicao pessoal 6 simples. Nao tenho nenhuma sensa¢ao viva de ter contato com Deus."
24. Cf. H. Bergson, As dwfls/o#fes da momJ a da reJfgr.Go, trad. port. de Miguel Serras
Pereira. Coimbra: Almedina, 2oo5.
25. Cf. Hume, Uma !'#ves/i.gaffio sobrc ospr!."cl'p!'as de mor¢J, trad. bras. de Jos¢ Oscar
de Almeida Marques. Campinas: Editora da Unicamp, 2ol3, p. 47. "Todas as aves da
mesma esp6cie, em todas as €pocas e parses, constroem seus ninhos da mesma maneira:
nisto vemos a for¢a do instinto. Os homens, em tempos e lugares diferentes, moldam
suas casas de maneiras diferentes: percebemos aqui a influencia da razao e do costume."
6 por conven¢ao que nos tornamos pesquisadores. Se ele atribui urn
lugar importante a educa¢ao - duas obras lhe foram consagradas -
€ justamente porque ela mostra como os instintos naturais entrain
nas conven¢6es. 0 fluxo da corrente de consciencia e orientado para
novas significa¢6es que aumentam a extensao de seus campos e de seu
poder de pensamento. A educa¢ao forma, atrav6s do habito, novos
esquemas senso-motores de tat maneira que instintos e tendencias sao
deslocados. complicados, amplificados.26 Em outras palavras, a arte
pedag6gica consiste em produzir uma rea€ao mais complexa ou uma
rea¢ao substitutiva que convem a urn contexto mais amplo, gra¢as a
uma s€rie de montagens intermedidrias (como a puni¢ao) que, em
seguida, desaparecem, entrain em curto, se resumem.
Por defini¢ao, o convencionalismo 6 insepardvel de uma filosofia
pluralista. Como afirma Duprfeel: quando todos os individuos se cur-
vam sob uma mesma for¢a, nao faz sentido algum falar em conven¢ao.
Por outro lado, quando uma ordem dnica e contestada pela apari¢ao
de uma outra, ambas surgem assim como conven¢6es.27 0u ainda,
segundo a observa¢ao de Poincarf, o espa¢o euclidiano surge porque
ha novos espa¢os geometricos, mas nao mais como espa¢o natural, e
sim como convencional.28 Quando dizemos que o espa¢o tridimensio-
nal de Euclides ou que o rel6gio acima da porta sao conven¢6es, o que
queremos dizer? Nao estariamos entregues a uma certa arbitrarieda-
de? Se nossa rela¢ao com os conceitos e convencional, se os pr6prios
conceitos sao conven¢6es, isso evidentemente sup6e que fazemos urn
acordo com este ou com aquele conceito, mas que poderia ter sido de
outra maneira. 0 limite do convencionalismo 6 a sua nega¢ao pela
necessidade. Como afirmar que somos livres para fazer acordos com
conceitos ou para aplicar decretos, quando 6 evidente que nao temos
escolha? Nao seguimos regras, e sin mos submetemos a leis. Como
6 que aquilo que tern for¢a de lei pode ser uma simples regra? A nao ser
que, justamente, nao reconhecemos a especificidade da necessidade.
26. Cf. Ta/ks fo fcachers, palestra vl. p. 33: "Toda rea¢ao adquirida e, como uma regra, ou
uma complica¢ao nascida de urn enxerto de uma rea¢ao nativa ou urn sub§tituto de uma
rea¢o nativa, a qual o mesmo objeto originalmente tendeu a produzir."
27. Cf. Dupr6el, op. cit., cap. I, p. 12.
28. Cf. A cl.encl.4 c ct hl.p6fe5e, trad. bras. de M.A. Kneipp. Brasflia: Ed. UnB, ig88, p. 8.
 Quais sao as raz6es que nos fazem ``escolher" o espa¢o euclidiano?
Como James, Poincare tamb6m afirma: escolhemos o espa¢o eucli-
diano por sua comodidade. Nossa escolha, entre todas as conven¢6es
possfveis, 6 guiada por fatos experimentais; uma geometria nao pode
ser mais verdadeira do que outra; ele pode apenas ser mais c6moda.
Ora, a geometria euclidiana 6 e continuara sendo a mais c6moda: I)
porque 6 a mais simples; 2) porque esta de acordo com as proprieda-
des dos s6lidos naturais.29 Podemos afirmar que 6 a semelhan¢a ou a
concordancia que fazem a verdade de uma hip6tese, mas o essencial
esta em outro lugar, visto que e a utilidade que mos faz buscar a seine-
lhan¢a. A necessidade nao 6 negada; 6 apenas deslocada. Ela nao €
mais uma propriedade intrinseca da ideia ou do raciocinio, mas esta
enraizada nos motivos que os produzem: utilidade, funcionalidade,
interesse pr4tico ou est6tico.
Como Tames € pragmatista, diremos que a razao da escolha sera
igualmente a utilidade - escolheremos uma filosofia, uma teoria,
uma hip6tese que funcione, que tenha "sucesso'', segundo uma defi-
ni¢ao simplista de pragmatismo. S6 que James pensa que as solu¢6es
ou as regras sao imanentes a cada caso e nao dependem de valores que
transcendem as existencias. Nao podemos instituir nenhuma regra
universal. ``Para cada pessoa na vida, existem limites superiores e infe-
riores. Se uma inunda¢ao ultrapassa a altura de alguin, sua eleva¢ao
absoluta se torna uma questao de pouca importalicia; e quando atingi-
mos o nosso prdprio limite superior e vivemos na nossa mais elevada
concentra¢ao de energia, podemos dizer que estamos salvos, inde-
pendente do quao major possa ser a concentra¢ao de outra pessoa. A
salva¢ao de urn homem pequeno sempre sera uma grande salva¢ao,
e o mais grandioso de todos os fatos pflr4 eJe.»3° Nao podemos deter-
minar com antecedencia que tipo de conven¢ao pode ser satisfat6ria
para determinado individuo em determinado momento. Sin, temos
que escolher, mas cada urn por sua conta, de acordo com o momento.
Nao existe nada de arbitrario nisso, mas sin uma necessidade m6vel
e cambiante. Assim, por exemplo, James se apega aos versiculos da
Escritura quando atravessa sua crise de "terror ontol6gico", mas nem
29. Ibid.
3o. The Varieties Of Religious Experience. pales.Ia x, p. \95.
por isso 6 conduzido para uma vida religiosa. 0 acordo e moments-
nco e nao sobrevive a resolu¢5o da crise. Do mesmo modo, podemos
passar por conven¢6es que nao tern nada de glorioso nem de funcio-
nal, e que ate mesmo, as vezes, nos destroem ao inv6s de mos garantir
urn "sucesso" a americana.
Em outras palavra§, o pragmatismo e urn m6todo de avalia¢ao pra-
tica das conven¢6es. A questao pr6pria ao m6todo pragmatista pode,
de agora em diante, ser assim formulada: "com que ideias devemos
fazer conven¢6es para aumentar, consolidar nosso sentimento de con-
fian¢a, para ampliar nosso campo de a¢ao ou de pensamento?" Esse
metodo se aplica particularmente a filosofia, nao em virtude de sua
suposta dignidade ou de uma superioridade qualquer especulativa,
mas porque sempre agimos segundo uma "filosofia", no sentido mais
comum que esse termo possa ter. Nesse sentido vago, uma filosofia e
simplesmente urn sistema de cren¢as que determina pensamentos
e a¢6es. Toda filosofia se torna assim uma filosofia pratica.
Podermos objetar que 6 preciso distinguir claramente entre ativida-
detedricaeatividadepritica.Deumlado,existeaquiloqueurnhomem
pode conhecer; do outro, aquilo que urn homem deve fazer. E justa-
mente essa clivagem que o pragmatismo recusa. Todos os conceitos
devemserinterpretadosemfunqaodesuafinalidadepratica.Eis§ovale
ate mesmo para os conceitos cujo uso parece puramente te6rico, como
o conceito de substancia - mas tamb6m os de totalidade, necessidade,
consciencia. Qualquer conceito, mesmo o mais t6cnico, o mais cienti-
fico, tern urn interesse pratico porque esta ligado a possibilidades de
a¢6es e de pensamentos diferentes. Minha conduta nao 6 a mesma se
eu me imagino como urn ego ou se me vejo como urn fluxo de pensa-
mento, porque as possiveis consequencias que decorrem disso nao sao
as mesmas em termos praticos. Ou, melhor dizendo, afirmar ou negar
a existencia de urn ego ja constitui uma decisao pratica ou moral, mais
do que uma abordagem puramente te6rica ou epistemol6gica. Isso 6
ainda mais valido quando se trata de conceber mundos. Como pensar
que podemos debater teoricamente a questao da natureza do mundo
sem arcar ao mesmo tempo com as consequencias praticas provenien-
tes de cada hip6tese? A questao de saber se uma ideia e teoricamente
verdadeira nao ten muita importancia em rela¢o a quest5o de saber
se, na pratica, ela produzira possiblidades para nossa a¢ao futura.
 A questao se refere ao sentido da ideia, da teoria em questao. De
urn ponto de vista pragmatista, aquilo que faz o sentido de urn enun-
ciado nao e a sua correspondencia com determinado estado de coisas,
mas sin se ele nos faz esperar por algo ou se nos da esperan¢a, se con-
duz a uma a apao ou a urn pensamento. Seu sentido consiste, portanto,
nas suas consequtncias praticas, de acordo com a defini¢ao pragma-
tista da verdade. Tomemos a controversia classica sobre o conceito
de substincia.3l Podemos postular a existencia de uma substancia
atrav6s de seus atributos ou, ao contrdrio, negar sua existencia e reter
apenas a coesao de atributos isoladamente cognosciveis. Uma dessas
teses chegari ao espiritualismo (que James assimila aqui ao teismo),
a outra, radicalmente opostas, chegara ao materialismo. Poderemos
acreditar, indistintamente, entao, que o mundo € ou o resultado de urn
agenciamento material ou a obra de urn espirito divino. De onde vein
essa possibilidade de escolher, de forma indiferente, uma ou outra
tese, de urn ponto de vista te6rico? Qualquer que seja a tese adotada,
o que faz a sua verdade e que ela vale tanto para o estado passado do
universo quarto para seu estado presente e futuro. Dizer, por6m, que
a verdade preexiste ao conjunto das circunsfancias vindouras signifi-
ca que o futuro ja pertence ao passado.32 Do futuro, poderemos dizer
apenas, depois de ter sido, que ele foi verdadeiro.33 Nesse sentido, os
enunciados dessas duas doutrinas sao exclusivamente retrospectivos.
"Quaisquer que sejam as particularidades da experiencia, o absoluto
as adotara posferiormeHfc. i uma hip6tese que s6 funciona retrospec-
tivamente, e nao prosp ectivamente.''34
Teismo e materialismo dizem respeito ao passado do universo. 0
mundo ji esta acabado e o sistema que o contem esta definitivamente
3i. Cf. Pr«g"adem, conferencia Ill, pp. 45-46.
32. Sobre isso, as criticas de James e§tao muito prdximas das de Bergson, embora nao
sejam conduzidas pelos mesmos motivos. Como, por exemplo, mos primeiros parigra-
fos de "A consciencia e a vida" in A e%engia e§pi.n.!wal, trad. bras. de Rosemary Costhek
Abilio. Sao Paulo: WMF Martins Fontes, 2oog, p. 3: "Como [o m6todo dedutivo] o con-
duz a alguma teoria muito geral, a uma ideia quase vazia, ele sempre podera, mais tarde,
colocar retrospectivamente in ideia tudo o que a experiencia teri ensinado sobre a coisa."
33. Pragmafz's", conferencia vl, I). io7: "Quando novas experiencias conduzem \? juizos
retrospectivos, expressos no tempo verbal passado, o que esses juizos exprimem era
verdadeiro, embora nenhum pensador do passado tenha sido levado a essa conclusao."
34. A Pluralistic Universe, cap. lil, p. 6.
fechado. Consequentemente, tanto faz escolher uma ou outra hip6-
tese - o mundo permanece o mesmo. Pouco importa, entao, saber
quem produziu urn mundo acabado. 0 futuro ja esta esgotado, ja deu
o que tinha que dar. Entao, se a escolha e indiferente, a disputa e em
vao. De urn ponto de vista pragmatista, te!'smo e maferl.aJ].smo fGow
r!.gorosamc#fe a "csmo s!.grj#cado: "Que se pe¢a ao pragmatista, entao.
para escolher entre as suas teorias [ . . . ] . Ambas ji mostraram todas as
suas consequencias e, pela hip6tese que ora adotamos, elas sao identi-
cas. 0 pragmatista ten consequentemente de dizer que as duas teorias,
a despeito de seus nomes soarem distintos, significam exataniente a
mesma coisa e que a disputa e puramente verbal."35 Mais uma vez, o
valor de urn conceito ou de uma teoria nao 6 medido pela sua verda-
de; pelo contrdrio, sua verdade 6 medida pelas possibilidades que ela
cria em vista de uma a¢ao futura.36 Tames prop6e inverter o primado
do passado sobre o futuro, fazer da teoria urn momento de pratica, e
nao o contrario. "0 que 6 que o mundo vai ser? Que sentido a vida
vai tomar afinal de contas? 0 centro de gravidade da filosofia, portan-
to, deve ser deslocado.".7 Nao estamos procurando uma filosofia na
qual acreditar, mas uma filosofia que fa€a acreditar, que libere novas
possiblidades. Essa 6 a ambi¢ao do m6todo de )anes. Ele nao para de
dizer isso, assim como Kierkegaard diz: e preciso de urn de possivel
para respirar. A faculdade de acreditar nao mos foi dada ``para criar
ortodoxias e heresias, mas para nos permitir viver».38 De certo modo,
a filosofia dove ter urn papel analogo ao da religiao: fornecer raz6es
para acreditarmos neste mundo.
0 que, exatamente, assegura a superioridade do empirismo radical
sobre as outras filosofias? A resposta nao esta garantida porque, no
final das contas, pode ser mais favoravel acreditar na existencia de
urn eu substancial do que na existencia de urn fluxo de pensamentos
35. Prtzgmafi'sm, conferencia Ill, pp. 5o-5i.
36. Ibld., p. 52: "0 teismo e o materialismo, por mais que sejam indiferentes quando con-
siderados retrospectivamente, apontam para perspectives da experiencia completanente
diferentes quando os consideramos prospectivanente."
37. Ibid., p. 62.
38. 771e Wi.JJ fo BCJl.cvc, pp. 51-52,. e mais adiante p. 53: "Na medida em que o homem
representa alguma coisa. em que e, afinal, produtivo ou originador, podemos dizer que
tode sua fun¢ao vital ten de lidar com `talvezes' [maybes] ."
transit6rios. Nao ha nenhum crit6rio que permita escolher absoluta-
mente o empirismo ao racionalismo ou ao intelectualismo, o teismo
ao materialismo. i ate mesmo provivel que o absolutismo ofere¢a urn
refugio mais seguro. Como ji dissemos, o pluralismo do empirismo
radical suscita com mais frequencia o ceticismo e a dtivida do que urn
sentimento de confian¢a e o gosto pelo risco. Nao e o pluralismo o pri-
meiro a engendrar a desconfian¢a e a dtivida? James admite isso sem
discussao: "Do ponto de vista pragmatista, essa 6 uma inferioridade
permanente do pluralismo. Ele nao tern uma mensagem salvadora
para as almas incuravelmente doentes. 0 absolutismo, dentre suas
outras mensagens, possui essa, e 6 o dnico sistema que necessaria-
mente a possui. i isso que constitui sua principal superioridade e a
fonte da sua for¢a religiosa. . . As necessidades das almas doentes sao
certamente as mais urgentes; e aqueles que acreditam no absoluto
deverian ter como urn dos grandes m6ritos da sua filosofia o fato de
que ela saiba responder tao bern a isso. 0 pragmatismo ou pluralis-
mo que eu defendo dove se limitar a uma certa intrepidez definitiva,
urn certo consentimento para viver sem seguran¢as nem garantias. . .
Quem poderd dizer qual dos dois lados tern razao?''39
A pergunta nao e mais "o que e que faz a superioridade do empiris-
mo radical ou do pluralismo?", mas sin ``¢ qwcm ele interessa?". Quem
pode precisar do empirismo? Para quem ele pode servir? Nesse senti-
do, James esbo¢a uma tipologia essencialmente dualista entre as almas
doentes e as almas sadias; Em A experl.G#c!.a neJI.g!.os4, entretanto, ele
mostra que a alma 6 suscetivel a toda uma serie de graus intermediarios.
0 primeiro tipo precisa se apoiar em dogmas firmes e estabelecidos. A
necessidade de seguran¢a substitui, assim, o sentimento de confian-
¢a. 0 segundo tipo, pelo contririo, arrisca-se no indeterminado, sem
garantia nem cau¢ao. Isso nao basta para concluirmos que o pluralismo
e o absolutismo se equivalem. 0 que esse texto sublinha expressamente
6 que o absolutismo nao consegue aumentar nosso sentimento de con-
fian¢a. Ele e capaz apenas de solidifica-lo em uma exigencia mais para-
lisante - a segwn}"fa -, engendrando ao cabo, talvez, a desconfian¢a.
i verdade que ele nos faz acreditar, mas nao permite a instaura¢ao de
novas conex6es com o mundo ou a cria¢ao de novas significa¢6es.
39. The Meaning Of Truth, p. 29o.
Afirmamos que o empirismo radical exigia que o pragmatismo
fosse urn metodo que lhe permitisse dar conta apenas das fun¢6es;
mas, nesse caso, e o empirismo radical que 6 exigido pelo pragmatis-
mo para que os individuos concebam suas vidas como urn processo
de criapao. Esse 6 o seu destino pratico como filosofia. Talvez possa-
mos compreender melhor por que ele se apresenta essencialmente
como urn empreendimento de libera¢ao: ele nos da as mat6rias bru-
tas para urn mundo a ser feito. i por isso que James, assim como
Bergson, exige urn mundo aberto, "com portas e janelas desde sempre
abertas para possibilidades imprevisiveis'',40 Precisamos de urn mundo
instivel, indeterminado. Acreditanos nos possiveis que imaginanos
em urn mundo onde existe o virtual. 0 ponto de vista te6rico 6 por
essencia incapaz de nos dar confian¢a, pois ele s6 pensa urn mundo
fechado. Precisamos de exterioridade. A exterioridade das rela¢6es 6
uma das condi¢6e§ essenciais da confian¢a. na medida em que ela usa
nossa potencia de cria¢ao. i apenas neste mundo que podemos mos
deslocar, produzir a¢6es e conex6es. "Ao contrdrio, na forma do tinico,
uma coisa pode estar liga.da por coisas intermediatias, com uma coisa
com a qual ela nao ten liga¢ao inediata ou essencial. Assim, muitas
liga¢6es sao sempre possiveis sem que necessariamente estejam rea-
lizadas no momento."4L
0 erro tanto do pessimismo quanto do otimismo 6 considerar o
mundo como urn Todo coletivo, perdido ou salvo fl Prl.or!.. "Somos
obr!.gac!as a assumir uma dentre quatro atitudes diante das outras
for¢as: 1) Seguir o conselho intelectualista: esperar pelas evj.dG7Icl.as e,
enquanto isso, nao fazer nada; 2) Dcsco#/i¢r das outras for¢as e, tendo
certeza no fracasso do universo, de!.x¢r que fracasse; 3) Co#for nelas,
fazer o #osso melhor em todo caso, a despeito do se; 4) Oscl.Jar, por fin,
adotando urn dia uma atitude, no dia seguinte outra. [. . .] A terceira
parece ser o dnico caminho sensato. [0 mundo pluralista] s6 pode
vir a ser por meio de nossa confian¢a pregressa nele."42 0 pluralismo
apela para a confian¢a de cada individuo. 0 pluralismo nao 6 nem
otimista nem pessimista, mas meliorista. A vantagem disso que James
4o. A Pluralistic Universe, cap. viii, p. \46.
41. Ibid.
42. Some Problems Of Philosophy, apendiee. p. \\6.
 denomina meliorismo - urn emprestimo a George Eliot - 6 supor
que, se o mundo 6 aberto, pode ser melhorado. Ele apela, desse modo,
para a vontade ativa de cada urn, na medida em que nossa salva¢ao
neste mundo nao esta garantida, e s6 o pode estar se contribuirmos
para isso individualmente. E assim que vivemos no "esmo mundo;
desenvolvemos nele rela¢6es, a¢6es, significa¢6es que interferem ou
se completam, de acordo com as conjun¢6es percorridas ou as disjun-
¢6es encontradas. E assim que formamos uma comunidade.
A comunidade de interpretacao
Gostariamos de arriscar uma hip6tese, aqui. Parece-mos, na verdade,
que o convencionalismo de James € inseparavel de urn pensamento
de comunidade cujos contornos devem ser definidos. James jamais
recorre explicitamente a no¢ao de comunidade - como 6 o caso, por
exemplo, de Peirce, que invoca, no horizonte da semiologia, uma
comunidade de pesquisadores; como 6 igualmente o caso de Royce,
que fala de uma anpla comunidade de interpreta¢ao; ou como, final-
mente, sera o caso de Dewey, que propora o modelo de uma comuni-
dade democratica liberal. James nao invoca qualquer tipo de modelo
social - no entanto, acreditamos que quando ele afirma que o prag-
matismo e uma filosofia democratica,43 ele nao esta s6 falando da
liberdade de julgamento de cada urn. Da mesma forma, acreditamos
nao se tratar apenas de uma metafora quando ele diz que o pluralismo,
maisdoquequalqueroutrafilosofia,6umafilosofiasocial,porquesao
as conjun¢6es que fazem o trabalho.44 Talvez ate o mundo social sirva
de modelo para James, como ele inclusive o sugere.4S
Consideramos, ate agora, que a liga¢ao convencional ligava urn
individuo a uma serie de signos atraves dos quais ele constr6i seu
43. Pragmafi.sin, conferencia 11, p. 44: "Mag voces jd podem vcr o quanto [o pragmatis-
mo] 6 democratico."
44.Cf.77ieMeawi."go/Trwlfr,p.72:"Eticamente,paramim,aformapluralistadafilosofia
adquire uma influencia mats forte sobre a realidade do que qualquer outra filosofia de
meu conheeimento - ela 6 uma forma essencialmente socja/ de filosofia, uma filosofia
do `co', na qual as conjun¢6es fazem o trabalho." James invoca as vezes o federalismo
como forma politica do pluralismo, e o oi)6e ao sistema monarquico.
45. Cf. Some Prob/ems a/Ph!./osopky, apendice, p. ii5: "0 universo meliorista e concebido
segundo uma analogia social, como urn pluralismo de poderes independentes."
mundo.Masamedidaquetemosquepassarporsignos,aconven¢ao
tambemtemquepassarporoutrosindividuoscomosquaisconcorda-
mosquantoasignifica¢aodessesmesmossignos.Emoutraspalavras,
nao fa¢o urn acordo com signos sem fazer igualmente urn acordo
virtual com outros individuos que, por sua vez, tambem fizeram urn
acordo com esses mesmos signos. 0 que esta em jogo, portanto, e
menos o individuo do que a rela¢ao que une dois individuos. 0 mais
importantenaosaoosindividuos,masossigno§queelestrocamentre
si. Aqui, James se aproxima de Tarde. Compreendemos sua profunda
admira¢ao pelo soci6logo, ja que ha tantos paralelos entre as duas
obras.46Acasonao6Tardequeafirmaqueasociologiadeverecorrera
umapsicologianaointracerebral,masintercerebral,quedeveestudar
"as rela¢6es conscientes entre valios individuos"?47
Tarde explica que a rela¢ao de urn sujeito com outro e a rela¢ao de
uma sensa¢ao com outra sensa¢ao, de uma voli¢ao com outra voli¢ao,
de uma cren¢a com outra cren¢a; em sintese, a pessoa que percebe
se reflete na outra atraves de uma transmissao mental - e 6 isso que
vein primeiro. Pois, entre dois individuos, uma cren¢a se refere a outra
cren¢a, a gestos, posturas, entonap6es etc. Assim como Tarde, James
podedizer:"Nossafe6afedeoutro,e6issoque,commuitafrequencia,
acontecenasquest6esmaisinportantes."48Emtodaconven¢ao,portan-
to, ha sempre urn plano de fundo social, visto que o individuo e cons-
titufdoderelap6esinterindividuais.Asociedadeeaquiloquemefor¢a
aadotarcertasconven¢6es,aacreditaremalgumasdelasmaisdoque
emoutras.Detodososladostemosimposi¢6es.Masaimposi¢aomais
essencialemaisforte6,antesdetudo,social:emprimeirolugar,porque
€apartirdelaqueoutrasimposi¢6essedesenvolvem;depois,porque€
elaquecondicionaasoutrasconven¢6es-inclusivenossaconstru¢ao
darealidade;e,porfim,porque6elaqueregulanossascren¢as.
46. Ele reconhece sua divida com o soci6logo frances em diversas ocasi6es, principal-
menteemT7ieWjJJtoBeJi.eve,p.ig4:"0livrodeG.Tarde(umtlabalhodegenio)...DCf.
igualmentc raJke to Teachers, cap. vlll: "No instante, porem, em que uma I)essoa ouve
aproposi¢aodeTardeserenunciada.ela/ipercebetratar-sedeumaverdadesuprema."
47. "As leis sociais: urn esbo¢o de sociologia", trad. bras. de Mauro Guilherme Pinheuo
Koury,parte1inRev!.scaBrasl.JemdeSocl.a/ogr.adrEmof6o,v.3,nQ9.JoioPessoa:UFPB,
2oo4, I). 470.
48. 77]e Wi/J fo Be/jcve, pp. i8-19 [p.19].
Conflanca e comunidade pragmatista
 Nessas condi¢6es, € curioso que a filosofia de James tenha sido
criticada por nao ter nenhuma dimensao social.49 As raz6es citadas
para essa falta geralmente proven de seu individualismo. Mas o que
se quer dizer com isso? Que James nao prop6e nenhuma salva¢ao
coletiva? Isso nao constitui motivo suficiente. Em James, como depois
em Dewey, o individuo, ao contrdrio do que com frequencia foi dito,
e uma realidade imediatamente social. i absurdo pensar que o indi-
vidualismo de James tenha impedido o desenvolvimento de uma
dimensao social ou sociol6gica, ja que 6 justamente a sociedade que
forma individuos. Isso nao significa que a sociedade seja pressuposta,
determinada por antecipa¢ao como urn todo no interior do qual as
individualidades precisan se inserir; tamb€m n5o significa que James
nao da nenhuma importancia a questao da sociedade, mas sim que
ele a pensa como parte integrante das diversas correntes de conscien-
cia, atrav6s das quais ela esta sempre se fazendo - e por se fazer. I a
partir do modo pelo qual os individuos sao feitos na sociedade que
saberemos como a sociedade se faz atraves dos individuos - o que
significa que o individuo e diretamente social.
``A evolu¢ao social e, assim, uma resultante da intera¢ao de dois
fatores totalmente distintos: o individuo, que tira suas contribui¢6es
peculiares do jogo de for¢as fisiol6gicas e infrassociais, mas que ten
todo o poder da iniciativa e da cria¢ao em suas maos; e, segundo, o
ambiente social, com seu poder de adotar ou rejeitar tanto o indivi-
duo quando suas contribui¢6es. Ambos os fatores sao essenciais a
mudan¢a. A comunidade fica estagnada sem o impulso do individuo;
o impulso do individuo fenece sem a solidariedade da comunidade."S°
Encontramos aqui as duas quantidades sociais de Tarde, o desejo
como poder de inven¢ao e a cren¢a como poder de organiza¢ao ou
de sele¢ao.5l Em outras palavras, o desenvolvimento do individuo 6
insepardvel do desenvolvimento social para o qual ele contribui. A
49. Lembremos que James foi `ima lideranca em embates politicos contra o racismo, o
linchamento, e tambem por ocasiao da crise da Venezuela e da guerra das Filipinas.
5o. 'Ihe Will to Believe. p.174.
51. Gabriel Tarde, As Je!s da !ml.fafdo, trad. port. de Carlos Fernandes Maia. Porto: Res
Editora, 2ooo, p. i46 [T.M.I: "A cren¢a e o desejo: eis ai a substancia e a for¢a, e tamb€m
as duas quantidades psicol6gicas que a analise encontra no fundo de todas as qualidades
ligadas as sensa¢6es com as quais elas se combinam."
sociedade esta integrada na consciencia dos individuos - e e desse
modo que estes se integran a ela.
0 individuo se desenvolve no interior dessas institui¢6es que guiam
e orientan seu fluxo de consciencia, como vimos no caso da educa¢ao.
Educar 6 dar acesso a significa¢Oes ja estabelecidas, a conven¢6es ja
formadas, a urn senso comum. A educa¢ao 6 esse movimento de conso-
lida¢ao modulivel e variivel do fluxo de cren¢a. Ao se particularizar. a
cren¢a se espalha e se fortifica - ela nasce para o mundo social. 0 se#-
so comwm -esse conjunto ancestral de habitos -e, inseparavelmente,
o se"fi.do dci com"rlidade. As cren¢as de uma comunidade, e conse-
quentemente a pr6pria comunidade, se mantem atraves dele. Ele € uma
mem6ria social, com o mesmo sentido que Tarde atribui a imita¢ao.
0 senso comum tern urn papel determinante aqui, uma vez que as
significa¢6es que fazem a realidade sao, em sua maioria, conven¢6es ja
estabelecidas das quais cada consciencia, por sua vez, se apropria para
perpetuar a estabilidade das formas sociais que orientam os fluxos
instaveis de cren¢as. Mais uma vez, nao acreditamos naquilo em que
queremos: acreditamos, na maior parte das vezes, naquilo em que os
outros acreditam, ou naquilo que urn Estado quer que acreditemos -
quando o signo se torna signo de poder ou, de acordo com os termos
de Tarde, urn "passe magnetico". Como James afirma, existe urn pres-
tigio que nos faz acreditar: "para nds, pofem, nao o discernimento,
mas o presfl'gi.a das opini6es 6 o que as faz emitir a centelha e acender
nosso pavio adormecido da fe. I...] Nossa fe 6 a fe de outro, e 6 isso
que, com muita frequencia, acontece nas quest6es mais importantes.
Nossa cren¢a na pr6pria verdade, por exemplo, de que existe uma
verdade e de que nossa mente e essa verdade sao feitas uma para a
outra -o que e isso senao uma afirma¢ao apaixonada de desejo, para
o qual nosso sistema social dd suporte?"52 A essencia da liga¢ao social
consiste em fazer acreditar, em emitir signos para fazer acreditar, ou
seja, para fazer agir e pensar em urn determinado sentido, ou, ainda,
para fixar a cren¢a. Este 6 o papel da religiao, da filosofia, o papel das
ideias em geral como n6s as exaninamos. Dizer que acreditalnos em
uma ideia 6 uma descri¢ao incompleta do fen6meno da cren¢a. Na
realidade, acreditamos em uma outra cren¢a. Como Tarde coloca, em
52. 77ie W]./l fo Be/I.cvc, pp. 18-ig (p.19].
Confian¢a a comunidade pragmatista
termos ben semelhantes aos de James: "Mas crer em alguem nao 6
acreditar no que ele acredita ou no que parece acreditar? Obedecer a
alguin nao € sempre querer o que ele quer Ou que parece querer?"s3
|a se pode entrever que uma sociedade e urn conjunto de conven-
¢6es mtiltiplas, definitivas ou provis6rias, gerais ou locals. A cren¢a
se fixa atrav6s delas, seja na sedl.7#e#tof6o das ideias-habito, seja na
co#soJ!'dflfGo da ideia nova. Cada urn de n6s faz conven¢6es sem que
seja necessario postular uma associa¢ao coletiva. Isso permite deter-
minar com mais precisao como as rcla¢6es de confian¢a com o outro
se estabelecem. Concordamos sobre as significa¢6es, mesmo que o
acordo nao seja explicitamente estabelecido. Como Janies afirma, bas-
tarn os signos, pois eles mos remetem a virtualidades. Em rela¢ao ao
outro, a questao da confian¢a passa a ser: posso acreditar naquilo em
que ele quer me fazer acreditar? No caso da religiao como no caso
da filosofia, a estimativa 6 feita atrav6s de uma avalia¢ao intuitiva e
obscura do indeterminado. A rela¢ao com o outro 6 uma rela¢ao de
reverbera¢ao - de acordo com os termos de James ou Royces4 -
ou uma rela¢ao que reflete - de acordo com os termos de Tarde. 0
outro nao e meu semelhante no sentido em que mos vemos urn no
outro. 0 outro nao 6 pensado a partir da semelhan¢a. Ele nao 6 nem
aJfer ego nem a#fl/ogo71, mas tamb6m nao 6 o 0utro desconhecido: a
distancia que mos separa 6 apenas a dos signos emitidos. Se fosse uma
questao de semelhan¢a, ela dependeria de valores reais, tra¢os reais,
em cada detalhe. No entanto, o que nos faz estabelecer rela¢6es sao
virtualidades. Nao ha como virtualidades se parecerem umas com as
outras pois elas sao indeterminadas - da mesma forma a simpatia.
Temos urn fundo de virtualidades em comum. Comunidade, mas nao
semelhan¢a. Tcmas coisas em comum, mas nao so"as semelhantes.
Temos propriedades em comum, e nao qualidades que se assemelham.
Antes de qualquer compromisso definido, 6 estabelecida uma rela-
cao de confian¢a com o outro, a qual nao se refere a nada especifico.
Nao 6 urn contrato com clfusulas determinadas que sela a confian¢a,
53. Ibid., cap.Ill, p. il3.
54. Para Royce, a simpatia que urn individuo sente por outro e apenas a "sua pr6pria
reverbera¢ao emocional" Cf. 77]c ProtJJem a/Ckrjs!I.a#i.Cy, v.11. Nova York: The MacMil-
lan Co., igi4, p. 2o.
6 a rela¢ao de confian¢a indeterminada que conduz a determina¢ao
de uma conven¢ao, quando ela se realiza. Como urn organismo social
pode subsistir, pergunta James, a nao ser que cada urn esteja conven-
cido de que os outros cumprem o seu clever como eu cumpro o meu?
"Urn organismo social de qualquer tipo, grande ou pequeno, 6 o que
6 porque cada membro realiza suas pr6prias tarefas com a co#ja#-
fa [£rwsf] de que os outros membros cumprirao simultaneamente as
deles. Sempre que urn resultado desejado 6 obtido pela coopera¢ao
de muitas pessoas independentes, sua existencia como fato e pura
consequencia da/€ Iftz!.#!] mtitua previamente nutrida pelos direta-
mente envolvidos. Urn governo, urn exercito, urn sistema comercial,
urn navio, uma faculdade, uma equipe esportiva, todos existem sob
essa condi¢ao, sem a qual nao s6 nao se consegue nada, como nada
nem sequer e tentado.''55
A questao da coesao social nao se refere ao respeito as imposic6es
exteriores e coletivas, mas sim a uma confian¢a que se distribui no
interior da comunidade. A no¢ao de contrato precisa ser substituida
pela de conven¢ao. Enquanto o co"fr¢fo determina seu conteddo por
urn limite das potencias, a corzverif¢o apela para o indeterminado a
fin de se atualizar atrav6s de regras que pouco a pouco sao estabeleci-
das. Desse modo, a conven¢ao 6 uma maneira de aumentar a potencia
daqueles que a fazem, como ilustra urn exemplo de James: a alian¢a
entre os assaltantes de trens. Ele se questiona como os assaltantes con-
seguem ser ben sucedidos sendo de ninero restrito. Ora, eles conse-
guem porque podem contar uns com os outros, enquanto que os pas-
sageiros do trem, que desconfian uns dos outros, nao conseguem.56 A
sociedade deve ser pensada, entao, a partir das relap6es de confian¢a
e cren¢a que atravessam os individuos.
Quando a associa¢ao 6 concebida a partir de urn ponto de vista
coletivo, ela toma a forma de urn contrato; quando, pelo contrario, ela
6 concebida a partir de urn ponto de vista distributivo, ela toma a for-
rna de uma conven¢ao. Vemos isso claramente nas teorias contratuais:
o contrato recorre ao povo como coletividade. Desse modo, em Rous-
seau, por exemplo, passamos da dispersao natural para a unidade de
55. 777e WI./J to BeJjeve. p. 29 [pp. 4o-4l]. Grifo nosso.
56. Ibid.
uma vontade geral, constitui¢ao de urn povo como unidade coletiva.
0 povo 6 simultaneamente representado por uma unidade soberana
e legitima, a qual Rousseau chama justamente de "urn ser coletivo".57
Ao contririo das aparencias, nao partimos de urn tratanento distribu-
tivo (mesmo se e cada urn de n6s que contrata), ma§ de un postulado
atomista que mos faz passar do individuo a sociedade, da parte ao
todo. Encontramos a caracteristica essencial de todo pensamento do
contrato, aqui: a reabsor¢ao do mtiltiplo no Urn-Todo coletivo. Ora,
nao temos que passar do individuo para a sociedade, pois, como dira
Dewey, o individuo 6 uma realidade imediatamente social. Era o que
ja dizia Hume: a sociedade vein em primeiro lugar.
Essa oposi¢ao entre urn tratamento coletivo e distributivo da socie-
dade encontra seu prolongamento de maneira evidente na oposi¢ao
entre a sociologia de Durkheim e a de Tarde. E 6 justamente em nome
das diferen¢as individuals que James rejeita a sociologia contempora-
nea, na medida em que ela nao utiliza, segundo ele, as for¢as do indi-
viduo: "E, de minha parte, s6 posso considerar o discurso da escola
sociol6gica contemporinea sobre as medias, as leis gerais e as tenden-
cias predeterminadas, com sua deprecia¢ao obrigat6ria da importincia
das diferen¢as individuais, como o mais pernicioso e imoral dos fata-
lismos. Suponha-se que urn equilforio social esteja destinado a existir:
de quem ele sera - o da sua ou da minha preferencia? Essa € a questao
das quest6es, e nenhum estudo sobre m6dias podera responde-la."58
Inversamente, seremos mais soci6logos se partirmos de uma psico-
logia infrapessoal e interindividual; essa e a hip6tese de James e tam-
bem o principio geral das obras de Tarde, o qual, alias, tambem recusa
a no¢ao de Durkheim de "fato social coletivo". 0 tecido social 6 atra-
vessado por processos de imita¢ao, de contraimita¢ao, de inven¢6es
57. Cf. Do con!n4fo soc!.aJ, livro I, cap. vl, trad. bras. de Eduardo Brandao. Sio Paulo:
Companhia das Letras, loll, p. 66: "Portanto, se afastarmos do pacto social o que nao 6
da sua essencia, veremos que ele se reduz aos seguintes termos: `Cada urn de n6s disp6e
em comum de sua pessoa e de todo o seu poder sob a suprema dire¢ao da vontade geral,
e recebe, enquanto corpo, cada membro como parte indivisivel do todo.' Instantanea-
mente, em vez da pessoa individual de cada contratante, esse ato de associa¢ao produz
urn corpo moral e coletivo composto de tantos membros quantos votos ten a assembleia,
o qual recebe desse mesmo ato sua unidade, sou ew comum, sua vida e sua vontade."
58. The Will lo Believe, p. 194.
que nascem no c6rebro dos individuos atraves de urn entrecruzamen-
to dos fluxos infraindividuais. Tarde e James estao de acordo nessa
oposi¢ao a ideia de urn tratamento coletivo das realidades sociais. Os
conceitos centrais invocados por Tarde de imita¢ao, de oposi¢ao e de
inven¢ao de fato recebem urn tratamento rigorosamente distributi-
vo. E cada individuo que, por conta prdpria, imita, se op6e e inventa
(se bern que cada individuo seja ele mesmo atravessado por fluxos
infraindividuais). As semelhan¢as nao se agrupam nun amplo "fato
coletivo" que as totaliza.59 Segundo Tarde, elas se propagam atrav6s
do tecido social, ora paulatinamente como urn furacao, ora de manei-
ra longinqua como uma epidemia que atinge de maneira incoerente,
ora, finalmente, como uma insurrei¢ao que se desenvolve ainda mais
livremente, de acordo com redes mais rapidas como o tel€grafo, o
trem etc. A limita€ao surge nao apenas como uma a¢ao, mas como
uma gera¢ao a distancia, ligada a aparifao das grandes redes infraes-
truturais.60 A oposi¢ao nao 6 entre o individual e o coletivo, como no
caso de Durkheim, mac entre o coletivo (macrol6gico) e o distributivo
(microl6gico). James elogia Tarde, digno sucessor de Darwin sob esse
aspecto, exatamente pela preocupa¢ao com "pequenas diferen¢as" e
varia¢6es individuais. Essa admira¢ao 6 inseparivel de uma oposi-
¢ao politica a potencia de grandeza, como frisa urn esplendido texto
de James: "Quanto a mim, minha posi¢ao esta tomada: sou contra a
grandeza e a enormidade sob todas as suas formas; e a favor das for¢as
morais moleculares e invisiveis que operam de individuo para indi-
viduo, escorregam pelas fissuras deste mundo como tenras radiculas
mdltiplas ou como a filtragem capilar da igua, e que acabam, entretan-
to, erodindo os mais duros monumentos do orgulho humano, se lhes
dermos tempo. Quanto maior e a unidade com a qual lidamos, mais
a vida se mostra vazia, brutal e hip6crita. Logo, por essa dnica razao,
sou contra todas as grandes organiza¢6es como tais, as nacionais antes
de mais nada e em primeiro lugar, contra todos os grandes sucessos
e os grandes resultados, e a favor das for¢as eternas da verdade que
59. Cf. Durkheim, As rcgrzz5 do m¢fodo socloJ6gico, trad. bras. de Paulo Neves. Sao Paulo:
Martins Fontes, 2oo7, Pp. I-14.
6o. Cf. Tarde, As Jeis da I.ml.laf6o, op. cit., pp. 55 ss. Sobre a oposi€ao entre Tarde e Dur-
kheim, cf. o prefacio a edi¢ao francesa da obra de G. Tarde de 8. Karsenti.
operam desde sempre no modo individual e sem sucesso imediato,
sempre ridicularizadas, ate que muito tempo depois de sua morte a
hist6ria venha e lhes ponha no topo."61
Imensas correntes de cren¢as mdltiplas atravessam, assim, as comu-
nidades de individuos. Nao acredito nos signos sem acreditar que os
outros tamb6m acreditam neles. Creio em uma cren¢a. Acreditamos e
fazemos com que acreditem. A epistemologia se estabelece sobre urn
fundo social, condi¢ao de nossas conven¢6es semidticas. "Em dltima
analise, entao, acreditamos que todos conhecemos e pensamos sobre
o mesmo mundo, e que tambem falamos dele, porque ¢cred!.famos qwc
nossos perceptos sdo possu{dos em comum. . . 0 que eu sou pa.rai voce e,
primeiramente, urn percepto §eu. Mas, de repente, abro urn livro e o
mostro a voce, ao mesmo tempo que articulo alguns sons. Esses atos
tamb6m sao perceptos seus, mas se parecem tanto com aqueles atos
que voce poderia fazer, se inspirado por certos sentimentos, que voce
nao pode duvidar que eu tambem tenha esses sentimentos, ou seja,
que o livro e urn livro sentido mos nossos dois mundos."62 0 mundo
s6 tern sentido se ele se produzir entre duas m6nadas que interpre-
tam. Nao se trata de uma submissao mtitua a uma lei geral, pois nada
preexiste a rela¢ao. Trata-se de urn acordo implicito. Uma conven-
¢ao € uma regi':a dc i.#ferprefafGo elaborada enquanto os signos vao
fazendo trocas entre si. 0 real e essencialmente uma conven¢ao social,
nao simplesmente porque as duas m6nadas o determinam de manei-
ra conjunta como real, mas tambem porque elas agiriam sobre ele de
modo semelhante. Dessa maneira, a realidade (mesmo tomada no
sentido epistemol6gico) 6 essencialmente urn conjunto de objetos e
de relap6es de ordem social.63
Acaso James nao sup6e constantemente uma grande comunida-
de de interpreta¢ao semelhante aquela descrita por )osiah Royce em
77!e ProbJcm a/ Cfar!.sf!.c}#jfy? "Em que sentido a interpreta¢ao pode
61. Lctlers, pp. 88-go, carta a Sarah Wyman Whitman, de 7 de junho de 1899.
62.` The Meaning Of Truth, p. \95-\96.
63. Cf. igualmente Peirce, "Algumas consequencias de quatro incapacidades" in A"to-
/og!.a /ilasdfc4, trad. port. de Ant6nio Machuco Rosa. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa
da Moeda, igg8, p. s5: "Portanto, a pr6pria origem do conceito de realidade mostra que
ele envolve essencialmente o de uma comw"!.cede sem linites definida e capaz de urn
aumento definido de conhecimento."
servir a confian¢a dos individuos uns mos outros?", pergunta Royce,
em termos prdximos aos de James. Cada interpreta¢ao necessita de
urn signo e, inversamente, cada signo pede uma interpreta¢ao. Como
em Peirce, o processo de interpreta¢ao e ilimitado; mas, diferente de
Peirce, ele 6 concebido antes de tudo como social, ja que dirigido a
outras consciencias. ``Em si mesmo, o processo de interpretapao exige
idealmente uma sequtncia infinita de interpreta¢6es, pois cada inter-
preta¢ao, sendo dirigida a alguem, deve ser interpretada pela pessoa a
quem 6 dirigida."64 0 signo a ser interpretado, o int6rprete e a mente a
qual a interpreta¢ao e dirigida, eis a trindade de Royce. Se o objetivo
da interpreta¢ao 6 atingido, o signo se torna inteligivel para a pessoa
para quem o interpretamos. Todo enunciado apela para uma comu-
nidade. "Aquele que diz `descobri urn fato fisico' nao relata apenas
a atividade de suas pr6prias ideias individuais [. . . ] . Ele apela para a
comunidade de intexpreta¢ao."65 Dessa compreensao mtitua pode nas-
cer uma "comunidade de interpreta¢ao" voltada para urn ideal, a uni-
dade espiritual da comunidade.66
Na medida em que nossas conex6es sao interpreta¢6es, e na medi-
da que as interpreta¢6es nao cessam de aumentar nossas conex6es
c, proporcionalmente, nosso sentimento de confian¢a, acaso nao
podemos vcr no conjunto da filosofia de James a presen¢a implici-
ta de comw#!.d¢des de I.#ferprefflfjio, ja que James fala constantemen-
te de urn mundo a ser feito? Devemos estabelecer suas significa¢6es
iiovas, seus atos novos, suas conex6es novas. Temos que acreditar nas
cren¢as; dai a necessidade de uma confian¢a e de interpreta¢6es por
ilireito ilimitadas. Em Royce, os individuos que estao sob uma certa
ri`la¢ao podem servir a uma causa que lhes seja superior, que se rea-
li7.a socialmente mesmo permanecendo suprassocial. Eles podem se
iinir em uma causa comum. Em James, pelo contrario, os signos nao
i`stao acima de n6s como causas ideais que abolem a distancia entre
i`queles que a servem; eles estao enfre rz6s, numa rela¢ao de imanencia.
(:omo diz Henry James, o irmao romancista, a uma de suas amigas:
n4. J. Royce, 77Ie ProbJem a/Chrzs!I.a"jfy, op. cit., v. 11, p.15o. Observemos que, embora
ln II`i`s critique o hegelianismo de Royce, ele admira os textos que escapam a essa influ€ncia.
i. lbid., p. 247.
(`i` . (,I, Moses I. ^rouson. La philosophic morale de Josiah Royce. Paris.. Alca:n, \92;7, p. i44`
"Lembre-se de que cada existencia comporta uma hist6ria particular

que nao mos pertence, e sim a urn outro, e contente-se com a dificil
algebra que governa a sua. Nao se ligue muito ao universo. mas seja
tao invulnerdvel, densa, inquebrantavel quanto possivel. . . Cada urn,
atrav6s de seus pr6prios esfor¢os, alivia os dos outros, contribui para
o sucesso geral e torna pOssivel que as Outras pessoas vivam."67 A rela-
¢ao social permanece, por defini¢ao. uma a¢ao a distincia, convencio-
nal, e nao uma rela¢ao de participacao interativa. Encontramos aqui o
"meliorismo" de Eliot que William James reivindica como seu. A w#!.-

dade do acordo ndo absorve a multiplicidade dos modos de se relacionar

com eJe e nem, consequentemente, a disfancia entre os individuos. Por
isso, podemos dizer tamb6m que as comunidades sao mdltiplas, de
acordo com os signos com os quais elas concordam, e conforme elas
se fechan em desconfianca (seguran¢a) ou se abrem para a confian¢a.
Reatamos, aqui, com a ideia de uma filosofia em mosaico cujo tema
iria inspirar a Escola de sociologia de Chicago.68

67. Carta a Grace Norton, de 28 de julho de 1883, in Lcftrcs A sa/amjjjc, trad. fr. de Dia-
ne de Margerie e Anne Rolland. Paris: Gallinard, 1995, p. 21.
68. Como diz Robert E. Park: "Os processos de segrega¢ao instauram distincias morais
que fazem da cidade urn mosalco de pequenos mundos que se tocam sem se interpene-
trar. Isso d6 aos individuos a possibilidade de passar facilmente de urn meio moral para
outro e encoraja essa experiencia fascinante, mas perigosa, que consiste em viver em
vdrios mundos diferentes, contiguos, 6 verdade, mac apesar de tudo distintos." Ht/ma"
Co"mwrHt!es apud Hannerz, ExpJorer Ja vl.JJe, op. cit., pp. 43-45. Foi tambem urn tema
constante da obra de Henry James mostrar como se formam ou se dispersam as comu-
nidades fundadas por urn interesse ou pela simpatia. Cf. H. James, "The awkward age"
in Novels, I896-8gg. Nova York: Library of America, p. 733: "Nem uma associa¢ao formal
nem uma sociedade secreta ~ memos amda uma 'gangue perigosa' ou uma organiza¢ao
com qualquer fin definido. Somos simplesmente uma cole€ao de `afinidades naturais'
[. . . I que se redne I)rincipalmente no gabinete de desenho de Mrs. Brook."
ACREDITAR NESTE MUNDO

Parece dificil dissociar James de urn movimento mais geral, que diz
respeito aos Estados Unidos por inteiro e ao modelo politico, social,
que inspira todos os pensadores contemporaneos. i provivel que o
pragmatismo efetue uma ruptura com o transcendentalismo. i ver-
dade que James conserva dele certos aspectos quando invoca uma
confian¢a necessaria na rela¢ao consigo mesmo, com o mundo ou
com os outros; no entanto, as coordenadas se modificaram. A con-
fian¢a se exerce, a partir de agora, em urn mundo pluralista cujos
peda¢os nao podem se unir em urn Todo harmonioso (dai a reserva
de James em rela¢ao ao hegelianismo de Royce e, principalmente, o de
Bradley). No transcendentalismo, a confian¢a se difunde, atraves do
Todo formado pela Natureza-Deus e a sociedade dos homens, em
urn panteismo glorioso. Trata-se de uma confian¢a cl prj.or!. no Todo
do universo. 0 que o pragmatismo mostra, pelo contrario, 6 que as
rela¢6es sao irredutivelmente exteriores e, logo, nao podem se unir.
0 que o pragmatismo em geral exige sao comunidades semioldgicas
mtiltiplas cujas regras de interpreta¢ao se elaboram pouco a pouco
de maneira imanente - o lealismo de Royce, a comunidade cientifica
dos pesquisadores de Peirce, a democracia liberal de Dewey,I os quais,
cada urn a seu modo, romperam definitivamente com o transcen-
dentalismo. Nesse aspecto, existe uma especificidade do pensamento
politico americano. Nao se trata mais de uma comunidade de crentes,
de uma nova Igreja (como nas comunidades religiosas dos primeiros
colonos, como para os transcendentalistas ou como mos falansterios

I. Cf. Feodor F. Cruz, /chri Dewey's 77ieory a/Commw„I'ty. Nova York.. Peter Lang, ig87,
PP. 47 € 53.
de Fourier), mas sim de uma comunidade fundada na confian¢a. A
caridade foi substituida pela simpatia, assim como a cren€a foi subs-
tituida pela confian¢a.
Que a comunidade regule as rela¢6es de interpreta¢ao e os enun-
ciados que delas sao insepariveis 6 o que uma forma renovada do
pragmatismo prop6e. Desse modo, Rorty pode invocar James, Dewey
ou ate mesmo Peirce para propor urn "neopragmatismo" na medida
em que o desejo de verdade se define nao como urn processo racional,
mas como o desejo de urn consenso intersubjetivo. "Para o pragmatis-
ta, o desejo de objetividade nao 6 o desejo de evitar a finitude de uma
comunidade, e apenas o desejo de urn consenso intersubjetivo tao
completo quanto possivel, o desejo de estender a referencia do `n6s'
tao amplanente quarto possivel."2 Isso parece ainda mais justificado
porque os tres autores invocam o consenso como urn dos aspectos
essenciais da comunidade. 0 consenso, segundo Peirce, € a comuni-
dade de opiniao da qual pode participar qualquer agente racional,3
ou, segundo a expressao de James, "urn grande estagio de equilibrio
no desenvolvimento da mente humana, o estagio do se7!so co"wm''.4
Mac esse estagio do consenso, que em James descreve simplesmente a
mem6ria social, nao poderia constituir uma finalidade em si, como e
o caso em Rorty. Este ultimo ve no consenso urn elemento de autoc-
tonia: n6s representamos uns aos outros. Ele prop6e urn novo modelo
da Conversa¢ao cujo dnico m6rito e revelar claraLmente as ambi¢6es
inquietantes do consenso. Como aceitar que a no¢ao de comunidade
seja reduzida i "nossa comunidade, a comunidade dos intelectuais
liberais do Ocidente laico moderno"? Como aceitar que ele diga, em
nome de urn neopragmatismo, que "N6s, intelectuais ocidentais libe-
rais, deveriamos aceitar o fato de que temos que come¢ar de onde esta-
mos e de que isto significa que ha muitas vis6es que n6s simplesmente
nao tomamos seriamente''?5 N6s, homens coerentes e responsaveis,
2. John Rachjman e Cornel West, La Pe#sge amgrl.caiHe co#fempor¢I."a. Paris: PUF, iggl.
Vcr o artigo de Rorty, "Solidarit6 ou objetivite?'; p. 64 [Ed. bras.: "Solidariedade ou obje-
tividade?" in Novas Es!wdos, nQ 36. Sao Paulo: Cebrap, igg3, pp. log-i2i], e o comentdrio
de C. West no posfacio, pp. 391-398.
3. Cf. Tiercelin, La pe»sde-sl.gre, op. cit., P. 359.
4. Pngmflfl.sin, conferencia v, p. 83 [p. 6i, T. M.I.
5. Rorty, "Solidarit6 ou objetivit6" op. cit., p. 74 [P. 118] .
nos que temos o sentido dos valores liberais e democraticos, n6s con-
tinuaremosagrandeConversainauguradaporS6cratesqueseperpe-
tuou ate nds. Havera alguem que nao esteja de acordo conosco, com
nossos valores de Justi¢a, de Igualdade, de Equidade, de Verdade?
Urn dos maiores equivocos sobre a conven¢ao consiste, portan-
to, em imagina-la como consenso: como, por exemplo, o modelo da
conversa¢ao proposto por Rorty. 0 que 6 o consenso na verdade? i a
produ¢ao de enunciados tais que nao seja possivel contradize-los, ou
entao que relan¢am uma discussao cujas expectativas estao preesta-
belecidas.Eaprodu¢aodeenunciadosnumquadrofinalpredefinido.
Podemos discordar, mas pelo menos estaremos de acordo em comu-
nicar racionalmente. A prova da contradi¢ao incidira nao mais sobre
as particularidades do conceito e suas liga¢6es 16gicas ou praticas,
mas sin sobre urn acordo intersubjetivo ou comunicacional. Dire-
mos que se trata de conven¢ao. Mas nao encontraremos ali nenhum
tra¢odeconven¢ao,poisnaohanenhumaumentodopoderdanossa
atividade te6rica ou pratica - no mckimo, ha produ¢6es de genera-
lidades (e a rinica artimanha que encontramos para justificar essas
generalidades consensuais 6 enfrentar adversarios extremistas que
as contestem). Confundimos, aqui, o aumento preensil do conceito
ou da a¢ao com a extensao da generalidade. Quanto mais o acordo 6
geral, mais ele e consensual, enquanto que quanto mais consolidado,
mais ele 6 convencional (o que nao exclui que ele seja geral, como 6
o caso das conven¢6es sociais ou politicas que repousam sobre inte-
resses comuns).
Em sintese, trata-se de definir a conversa€ao como uma extensao
da autoctonia, uma esp6cie de imperialismo da opiniao ocidental
como dnica fonte de valores. 0 etnocentrismo - reivindicado por
Rorty - esta em profunda contradi¢ao com o pluralismo inerente ao
pragmatismo, assim como a busca pelo consenso com rela¢ao ao pro-
cesso criativo do qual o pragmatismo quer ser o m6todo. Nos textos
de Rorty, as vezes encontramos tra¢os inquietantes do ef##os, desse
reconhecimento mtituo dos representantes de uma mesma comuni-
dade de pensamento. Por mais que tenhamos a nobreza de dizer que
acomunidadenaorepousasobretra¢osnacionaisouraciais,pormais
que digamos que se trata de uma comunidade racional, nada mudou
se transportamos esses tra¢os nacionais ou raciais para a razao.
 Mais uma vez, gostariamos de dizer que e impossivel fazer do prag-
matismo a filosofia do oportunismo econ6mico ou politico, ou de
reduzi-lo a defini¢6es tao vagas quanto "sentido da afao" ou "gosto
pelo concreto", como em ultima analise faz Rorty sob a forma renova-
da de uma exporta€ao dos valores liberais pela comunica¢ao. A alter-
nativa do pragmatismo nao esta entre Sucesso ou Fracasso, como que-
rem nos fazer crer, mas sim entre Salva¢ao ou Perda. A confian¢a 6
algo vital. ``Recuse-se a acreditar e voce certamente tera razao, pois
perecera irremediavelmente. Acredite, por6m, e voce ainda tera razao,
pois estari salvo. Atrav6s da sua confian¢a ou da sua desconfian¢a,
voce tornara verdadeiro urn ou outro dos dois universos possiveis"6
Nao 6 a filosofia do homem de neg6cios ou do libera[ismo, mesmo
sob a forma de "transa¢6es comunicacionais'', mas sim a do homem
comum que ten que acreditar neste mundo, que tambem 6 o mundo
dos neg6cios. A crise de confian¢a 6 o signo daqueles que desistiram
de acreditar neste mundo. Nada mais vai conseguir faze-los agir ou ter
esperan¢a. Uma nova filosofia 6, portanto, necessdria. 0 funcionalis-
mo tamb6m 6 feito para aquilo que cessa de funcionar.

6. The Will Ilo Betieve` p. 54.

EDICOES UTILIZADAS

Todas as referencias originais a obras de William James, salvo indi-

ca€6es contralias, foram retiradas tanto da coletinea de obras, com
dezenove volumes, organizada por Frederick H. Burkhardt, Fredson
Bowers e Ignas K. Skrupskelis para a Harvard Press (1975-1988), quan-
topelacoletaneadecartas,comdozevolumes,organizadaporlgnasK.
Skrupskelis, Elizabeth M. Berkeley, Bernice Grohskopf e Wilma Bra-
dbeer para a University Press of Virginia (igg2 -2oo4). Boa parte da
obra de William James, no entanto, esta disponivel para consulta onli-
ne no Proj eto Gutemberg: <www.gutenberg.org/ebooks/author/325 >.
Em portugues, estao disponiveis os seguintes textos: Prflg7#¢f!.smo
(Corferena+asiaviii),0significadodaverdade,Princ{pios-dePsicolo-
g1.4 e E#scH.os cm emp!.ri.smo rad!.caJ (capitulos I ao v) [todos incluidos
em Prflg»Iaf!.smo e o#£ros fe#fos, trad. bras. de Jorge Caetano da Silva
e Pablo Rdben Mariconda. Cole¢ao Os Pensadores. Sao Paulo: Abril
Cultural, ig79]; ben como A vo#fade de crer, trad. bras. de Cecilia
Canargo Bartalotti. Sao Paulo: Loyola, 2ooi.
SOBF3E 0 AUTOR

DAvlD LApou]ADE nasceu em Paris em ig64. Considerado urn dos

autores mais inspirados da nova safra de pensadores franceses, € pro-
fessor da Sorbonne (Paris I) e especialista em filosofia anglo-anericana
contemporinea. A16m deste livro, publicado originalmente como W!.J-
liam James, empirisme et pragmatisme, pubhi\cou Fictions du pragma-
f!.smc, W!./J!.flm c He"ry /c!mes [Minuit, 2oo8], no qual atinge uma rara
porosidade entre a filosofia e a cria¢ao literaria. Lapoujade tamb6m
6 autor de PofGHc!.as de fc774Po [n-1 edi¢6es, 2oi3], urn estudo sobre
Bergson; DeJewze, "ov!.me#fos flberr¢"jes [n-1 edi¢6es, 2oi5], uma
interpreta¢ao original da obra do fil6sofo de quem foi aluno e amigo;
e o rec6m-lan¢ado na Fran¢a, Lee e#!.sfe"ces mo!.#c!res, sobre o fil6sofo
Etienne Souriau [n-1 edi¢6es, 2oi8]. Como organizador, foi responsa-
vel por tres coletaneas p6stumas de textos de Deleuze, A I.Jfeo deserfa
[Iluminuras, 2oo6], Dot.s rcgr.mes de Jowcas [Editora 34, 2oi6] e Car£¢s
c owfros fexfos [n-I edi¢6es, 2oi7], bern como pela edi¢ao da versao
francesa de Psychology.. Brje/er Cot#sc, de William James.
(