PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA SOCIAL

Renata Felis Bazzo Repa









O desenvolvimento do sentido de realidade em Freud




MESTRADO EM PSICOLOGIA SOCIAL









So Paulo 2013
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM PSICOLOGIA SOCIAL


Renata Felis Bazzo Repa











O desenvolvimento do sentido de realidade em Freud





Dissertao apresentada Banca Examinadora
da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia Social, sob a
orientao do Prof. Dr. Raul Albino Pacheco
Filho.



rea de concentrao: Psicologia Social.




So Paulo 2013.




















BANCA EXAMINADORA


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AGRADECIMENTOS

Ao CNPQ pelo financiamento deste projeto durante o perodo de realizao.
Ao orientador deste trabalho, Raul Pacheco Filho, pelo apoio a este projeto e por
me dar a oportunidade de aprofundar os estudos em Psicanlise.
Aos colegas do Ncleo de Psicanlise e Sociedade, pelas discusses e leituras
realizadas nesse perodo, especialmente a Karla, Lilian e Patrcia.
Profa. Elisa Cintra e Paulo Marcos Rona, que compuseram a banca de
qualificao, pelas pontuaes precisas e fundamentais que me auxiliaram no
desenvolvimento do objeto dessa dissertao.
s coordenadoras da Rede de Pesquisa Psicanlise e Infncia do Frum do
Campo Lacaniano de So Paulo, Ana Laura Prates Pacheco e Beatriz Oliveira.
Ao Prof. Christian Dunker por sua generosidade e pelas sugestes nas discusses
iniciais desse trabalho.
s amigas Thayssa e Makau pela parceria, ajuda e incentivo durante todo o
percurso.
A Lla, El, Allis, Nanci, Humberto, Carla, Camila, Carlinhos, Vini, Thayn,
Ana Beatriz, Gabi, Pedrinho, Lcia, Lourdes, Bertha, Laura, Zca, Monique e Maurcio,
Henri, Esp e Branca.
A Andr Gellis.
A Vittorio Trevisan (in memoriam), pela herana do corte e da costura.













































Para Dida, Sueli, Oswaldo e Luiz.
RESUMO

REPA, R.F.B. O desenvolvimento do sentido de realidade em Freud. 2013. 199f.
Dissertao (mestrado), Psicologia Social, PUCSP, So Paulo, 2013.

O presente estudo procurou examinar o conceito de sentido de realidade na obra de
Sigmund Freud. Ainda que bastante utilizado nas pesquisas psicanalticas, h poucas
definies sobre o conceito, restando muitas dvidas a respeito de suas atribuies na
funo da apreenso da realidade. Contribui para isso o fato de Freud utiliz-lo apenas
uma vez, sob essa denominao, no texto O mal-estar na civilizao (1930), quando
afirma haver um desenvolvimento do sentido de realidade. Esta tese freudiana tornou-se
frequente em muitas pesquisas posteriores em psicanlise que procuraram estabelecer os
modos como esse desenvolvimento ocorreria. A presente pesquisa visou investigar se e
como o sentido de realidade poderia se desenvolver. Para isso, procuramos definir o
conceito, investigando tambm a noo de sentimento de realidade. Posteriormente, o
estudo faz um levantamento da utilizao desse conceito na tradio psicanaltica, sua
constante ligao com aquele de desenvolvimento e os problemas que essa juno
poderia acarretar para o tratamento psicanaltico. Na fase seguinte, estabelecemos o que
poderia ser desenvolvimento psquico para Freud. A ltima etapa consistiu, por sua vez,
no cruzamento das hipteses a respeito do sentido de realidade com os modos de
desenvolvimento encontrados em Freud. Este trabalho sugere os seguintes resultados:
que possvel encontrar diferentes concepes de desenvolvimento para o sentido de
realidade em Freud, mas que nenhuma delas sugere a existncia de um desenvolvimento
nos moldes da epignese ou como um processo totalizante.

Palavras chave: sentido de realidade; sentimento de realidade; desenvolvimento;
temporalidade; Psicanlise; Sigmund Freud (1856-1939).







REPA, R.F.B. The development of the reality sense in Freud. 2013. 199f. Dissertao
(mestrado), Psicologia Social, PUCSP, So Paulo, 2013.

The present study sought to examine the concept of sense of reality in the work of
Sigmund Freud. Although widely used in psychoanalytic research, there are few
definitions of the concept, leaving many questions about their assignments in the
function of apprehending reality. Contributes to that the fact that Freud uses it only
once, under that name in the text The malaise in civilization (1930), when he states that
there is a development of the sense of reality. This Freudian thesis has become common
in many subsequent researches in psychoanalysis which sought to establish the ways in
which this development would occur. The present study aimed to investigate whether
and how the sense of reality could develop. For this, we define the concept by
investigating the notion of reality feeling. Subsequently, the study conducts a survey of
the use of this concept in the psychoanalytic tradition, his constant connection with that
development and the problems that this junction could bring to psychoanalytic
treatment. In the next phase, we established what could be the psychic development for
Freud. The last step consists, in its turn, an intersection of the hypotheses about the
meaning of reality sense with the development modes found in Freud. This work
suggests the following results: it is possible to find different conceptions of
development for the sense of reality in Freud, but none of them suggests the existence
of a development along the lines of epigenesis or as a totalizing process.


Keywords: reality sense; reality feeling; development; temporality; psychoanalysis;
Sigmund Freud (1856-1939).






SUMRIO





Introduo ................................................................................................................p. 10

Parte I - Realidade: sentido ou sentimento?.....................................................p. 19

Captulo 1 - O sentido de realidade em Freud ......................................................p. 22
1.1 Freud e a funo do real.................................................................................. p. 28
1.1.1 A realidade em Sobre as afasias............................................................ p. 30
1.1.2 A realidade no Projeto para uma psicologia cientfica..........................p. 34
1.2 A realidade em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento
mental......................................................................................................................p. 48
1.3 Totem e tabu e os trs sistemas de pensamento................................................p. 55

Captulo 2 - O sentimento de realidade em Freud ................................................p. 67
2.1 A crena na realidade........................................................................................p. 83
2.2 Um fenmeno inslito.......................................................................................p. 89

Captulo 3 - O debate para alm de Freud..............................................................p. 94
3.1 Ferenczi: sentido de realidade e o fim da onipotncia......................................p. 95
3.2 Edward Glover o sentido de realidade e a perverso...................................p. 101
3.3 Zilboorg e Frumkes: dois modelos de desenvolvimento para o sentido de
realidade. ...............................................................................................................p.107
3.4 Hurvich e Abend o sentido e o teste de realidade.........................................p.112
3.5 A psicanlise como reeducao para realidade................................................p.115


Parte II - Os sentidos de desenvolvimento
e o desenvolvimento do sentido ......................................................................p. 120

Captulo 4 - Regimes de temporalidade e o conceito de desenvolvimento......p.122
4.1 Desenvolvimento e Biologia...........................................................................p. 125
4.2 A incorporao do conceito de desenvolvimento pelas cincias....................p. 130
4.3 Freud e a fantasia filogentica.........................................................................p.134

Captulo 5 - Metforas do tempo em Freud..........................................................p.141
5.1 Heranas pr-histricas: repetio e progresso................................................p.142
5.2 Metforas arqueolgicas: permanncia e eternidade......................................p. 156
5.3 Passagem do tempo e a metfora da retranscrio.........................................p. 164

Captulo 6 - Os desenvolvimentos do sentido de realidade................................p.169
6.1 Afasias e a hiptese da ausncia de desenvolvimento. ...................................p.169
6.2 Um desenvolvimento para o sentido de realidade...........................................p.171
6.2.1 Um desenvolvimento teleolgico para o sentido de realidade..............p.175
6.3 Totem e tabu e a hiptese perfectibilista..........................................................p.179
6.4 O fim da anlise: a realidade polimorfa..........................................................p. 183

Consideraes finais............................................................................................p. 186

Bibliografia............................................................................................................p. 189

!"




Introduo

possvel afirmar que, se os escritos freudianos fossem dispostos em um
terreno, no se poderia caminhar longas distncias por ali sem se deparar com o termo
realidade nas mais diferentes formas de seu aparecimento: signo de realidade, realidade
material, realidade psquica, perda da realidade, realidade de pensamento, crena na
realidade, negao da realidade, valor da realidade, coao da realidade, exigncia da
realidade, parte da realidade, sentimento de realidade, prova de realidade, princpio de
realidade, realidade objetiva, realidade potica, realidade fingida, realidade factual,
realidade histrica, frustrao na realidade, educao para a realidade, pedao de
realidade, presso da realidade (Coelho Jr, 1995). Todos estes termos encontram-se
espraiados sem contar com um lcus que rena ou articule ao mesmo tempo todos esses
sentidos para conforto do leitor.
Alm disso as concepes que envolvem a realidade aparecem sempre
vinculadas a outros conceitos, de forma a compor um quadro de referncia reticular no
qual elas por vezes exercem predomnio, em outros so coadjuvantes, como conceitos
auxiliares de pouca repercusso, mas que esto sempre em associao. Apenas para citar
alguns dos conceitos psicanalticos que, com bastante frequncia, formam uma
constelao com as mltiplas formas de realidade, lembremos o prazer, a
representao, a pulso, as formas de negao, as neuroses de defesa, a fantasia.
A frequente apario do termo realidade nos textos e sua relao multifacetada
com outros conceitos fundamentais mostrariam a importncia do problema da realidade,
assim como a concentrao em torno da concepo de realidade no interior dos debates
a respeito de pontos cruciais da psicanlise freudiana. Alguns comentadores e
historiadores da psicanlise, por exemplo, relacionam o deslocamento no problema
etiolgico da seduo fantasia , exposto na carta 69 a Fliess, com o prprio
nascimento da Psicanlise. Outros ainda consideram a diviso entre realidade material e
a realidade psquica, particularmente a instituio dessa ltima, como o trao distintivo,
a fronteira radical entre o sistema explicativo freudiano e os demais estudos sobre a
!!

psicologia humana (Perres, 1989). Como exemplo, citamos o artigo de Bernard Baas,
cuja tese consiste em que o conceito de realidade psquica marca a distino e a
novidade da teoria freudiana das demais teorias sobre o homem. Segundo ele, o
conceito de inconsciente no representa a inovao freudiana, uma vez que j existia em
autores anteriores, ainda que em diferente acepo, mas que Freud, ao postular a
realidade psquica (...), rompe com toda a tradio filosfica e psicolgica que precede a
inveno da psicanlise (Baas, 2001, p.23). Alm disso, o debate a respeito da
realidade tambm apresenta grande relevncia para as discusses clnicas e tcnicas
teraputicas (Dayan, 1985). No interior da formulao freudiana a respeito dos quadros
psicopatolgicos, um dos critrios de diagnstico diferencial seria a relao do sujeito
com a realidade, seus modos de neg-la, perd-la e substitu-la. No que se refere s
tcnicas analticas e suas reformulaes ao longo da obra, as concepes de realidade
estiveram presentes e foram determinantes para o que se articulou sobre a transferncia,
a construo da fantasia, o papel da rememorao e da repetio no tratamento.
Diante dessa composio bastante diversa de conceitos que envolvem a
realidade na obra freudiana, a presente pesquisa selecionou como tema de estudo o
conceito de sentido de realidade. Embora tal conceito no tenha sido criado por Freud,
mas por Ferenczi em texto intitulado O desenvolvimento do sentido de realidade e seus
estgios (1913), no se pode esquecer que ele foi derivado de uma questo apresentada
por Freud, e foi posteriormente incorporado a sua obra, que o menciona tardiamente.
Assim, a questo da qual parte Ferenczi se desenrola a partir das teses
anunciadas por Freud sobre o estabelecimento do princpio de realidade no aparelho
psquico, as quais foram apresentadas no texto de 1911, intitulado Formulaes sobre
os dois princpios do funcionamento mental. Nesse texto, Freud procura apresentar ao
leitor a hiptese da existncia de um princpio de prazer presente no incio do
funcionamento do aparelho psquico, cuja finalidade seria a obteno de prazer e a
evitao do desprazer. Por no conseguir obter satisfao das necessidades dentro dos
moldes desse funcionamento inicial, Freud afirma a necessidade do estabelecimento de
outra forma de funcionamento que pudesse retificar os procedimentos do princpio de
prazer, que levaria o aparelho a considerar devidamente as exigncias impostas pela
realidade. Esse segundo modo de operar ser denominado o princpio de realidade.
Segundo Ferenczi, nesse texto de 1911, Freud estaria interessado nas
modificaes necessrias para que o princpio de realidade pudesse passar a operar, nas
causas para seu surgimento, nas suas caractersticas principais, nas regies e nos
!$

aspectos do acontecer psquico que resistiriam a sua implementao. No entanto, ele no
teria descrito as etapas da passagem do princpio de prazer ao princpio de realidade.
Visando sanar essa deficincia do texto freudiano, Ferenczi escreve o referido artigo de
1913 na tentativa de conseguir definir as etapas desse desenvolvimento do que ele
chama estgio-prazer ao estgio-realidade e, assim, conseguir esclarecer as fases do
percurso que esto ausentes do texto de Freud. O sentido de realidade seria resultado
desse processo de instalao do princpio de realidade com todas as modificaes que
este traz ao aparelho.
A expresso sentido de realidade aparecer em Freud somente em 1930,
mencionada apenas uma vez no texto O mal-estar na civilizao. Assim como em
Ferenczi, ele se apresenta em associao com a concepo de desenvolvimento, quando
Freud lista os mtodos de evitao de sofrimento adotado pelos homens:

(...) a distenso do vnculo com a realidade vai mais longe; a
satisfao obtida atravs de iluses, reconhecidas como tais, sem que
se verifique permisso para que a discrepncia entre elas e a realidade
interfira na sua fruio. A regio onde essas iluses se originam a
vida da imaginao; na poca em que o desenvolvimento do senso de
realidade se efetuou, essa regio foi expressamente isenta das
exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar
desejos difceis de serem levados a termo. (Freud, 1930[1929]/1996,
p. 88, grifos nossos).

O desenvolvimento do sentido de realidade (Entwicklung des Realittssinnes)
no volta a ser mencionado posteriormente. No entanto, possvel encontrar em alguns
textos freudianos um termo muito prximo a ele que o sentimento de realidade
(Wirklichkeitsgefhl). Presente nas obras A Interpretao dos sonhos (1900) e Histria
de uma neurose infantil (1918), o sentimento de realidade designar o fenmeno ligado
experincia onrica. Trata-se do fenmeno que ocorre quando, ao despertar de um
sonho, tem-se a sensao de que algo nele real, ainda que se reconhea tratar de um
sonho, por vezes de contedo absurdo e pouco realstico. Sob outra denominao,
crena na realidade (Realittsglaube), o fenmeno tambm se apresenta em Delrios e
sonhos na Gradiva de Jensen (1907) e Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos
(1917).
possvel constatar uma grande mudana na constelao conceitual em que o
sentido de realidade e o sentimento de realidade estariam inseridos. Enquanto de um
lado se encontram o problema do princpio de realidade e do desenvolvimento, do outro
!%

lado est a sensao de realidade despertada pelo sonho, que Freud no julga ser um
problema ocasionado por um erro de julgamento. Apesar de alguns comentadores
aproximarem esses conceitos como sendo equivalentes, no h muitas indicaes
textuais a respeito da possibilidade de tal diferena terminolgica (sentido e sentimento)
indicar uma conexo conceitual clara. O fato de haver to poucas ocorrncias dos dois
termos nas obras de Freud, agravado pelo fato de, nas poucas aparies, serem
mencionados no interldio, no fluxo de outras e maiores discusses conceituais,
colaborou para aprofundar o desconhecimento de sua distino ou de sua eventual
articulao. Dessa forma, os alcances e limites de suas definies no foram explorados,
de modo que conceito de sentido de realidade acabou permanecendo em uma zona
nebulosa, entre os conceitos de sentimento, juzo, convico, conscincia, sem ser
possvel conferir uma equivalncia evidente entre eles ou sem que se possa separ-los
devidamente.
Essa falta de preciso na demarcao do conceito facilmente identificvel
mesmo nos trabalhos dos autores que tomaram o sentido de realidade como objeto de
estudo. Nesses textos, no possvel encontrar uma definio unvoca do termo, que
aparece algumas vezes como sendo uma espcie de adaptao realidade; outras vezes
significa o abandono da iluso advinda do sentimento de onipotncia e aceitao das
contingncias, tambm como sendo a capacidade de objetivao ou a capacidade de
considerar a realidade do mundo externo e, ainda, como sendo a capacidade do eu de
distinguir-se do ambiente que o circunda.
A razo de nossa opo por um conceito que, como dissemos, aparece de modo
to pontual na obra de Freud consiste em que acreditamos que ele possa guardar
referncias importantes para se entender a concepo freudiana das relaes do aparelho
psquico com a realidade.
visvel que o conceito tem apresentado uma recorrncia cada vez maior nos
estudos a respeito da personalidade borderline, das formaes psicossomticas e dos
chamados transtornos de pnico, ou seja, trs quadros em que os sintomas de
desrealizao e sintomas de estranhamento da realidade do corpo seriam frequentes.
Usualmente, nesses trabalhos, a abordagem feita em relao ao sentido de realidade
refere-se a sua ausncia ou falha, fatores que poderiam estar na origem dos fenmenos
de despersonalizao. Alm disso, autores como Abend (1982) tm ressaltado a
importncia de definir com mais preciso os conceitos que concernem relao com a
realidade. Ele se refere s noes de teste de realidade e, justamente, o sentido de
!&

realidade. Com isso, as intervenes clnicas poderiam se tornar mais precisas nos casos
em que apresentam problemas nessa relao.
Em nossa pesquisa, abordaremos o problema do sentido de realidade tomando
como fio condutor a questo que, como anunciamos acima, esteve presente desde a sua
origem, isto , a suposio da existncia de um desenvolvimento, no aparelho psquico,
do sentido de realidade. Ainda que apresente apenas uma meno textual ao conceito,
nosso interesse se concentrar na obra freudiana. Isso porque, primeiramente,
pretendemos examinar a interpretao de muitos comentadores de sua obra, que,
baseados nos textos como Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento
mental (1911) e Totem e tabu (1913), afirmaram ser possvel encontrar uma lgica
desenvolvimentista para o sentido de realidade, usualmente relacionada ao
desenvolvimento do eu e das pulses. Portanto, apesar da raridade textual, o conceito
no deixou de ser objeto de uma interpretao de longo alcance entre os comentadores.
Uma interpretao que, como pretendemos mostrar, envolve uma srie de dificuldades.
Assim, pode-se dizer que o sentido de realidade aparece na maior parte da
literatura de comentrio como incorporado a uma lgica de desenvolvimento. Mais
exatamente, como uma modificao do aparelho psquico aps o surgimento do
princpio de realidade ou o abandono da onipotncia do pensamento, modificao esta
que poderia levar o aparelho a estabelecer relaes mais adaptadas e objetivas com a
realidade. No importando quais as modificaes especficas esto envolvidas nesse
desenvolvimento, a hiptese mais frequente entre os comentadores que ela sempre
resulta em progresso para a relao com a realidade e em abandono das formas
primitivas e precrias.
A admisso da hiptese de um desenvolvimento do sentido de realidade segundo
um modelo progressista e teleolgico no fica restrita a concepes tericas apenas,
podendo interferir diretamente nas resolues a respeito da prtica clnica da
psicanlise. Por exemplo, no artigo intitulado Impairment of the Sense of Reality as
Manifested in Psychoneurosis and Everyday Life (1953), Frumkes sugere o
funcionamento integral do sentido de realidade como um objetivo para anlise e um dos
critrios para determinar o final do tratamento. Algo anlogo se aplica, como veremos
tambm no terceiro captulo, a uma srie de autores que tratam da questo da
transferncia com a realidade. Dentre eles, mencionemos desde j o artigo de Nunberg,
Transference and reality (1951). Nele o autor afirma ser a transferncia uma distoro
da percepo da realidade, de modo que o tratamento deveria encaminhar-se na direo
!'

do reforo da funo do eu com a realidade a fim de conseguir desfazer essas relaes
que, para ele, revelavam um erro na identidade das percepes. H vrios outros
testemunhos de acordo com os quais a transferncia tem de ser vista como uma iluso
que caberia desfazer ao longo da anlise mediante uma reeducao para a realidade, a
fim de que o paciente consiga desenvolver uma viso mais apurada dos objetos. Tais
textos indicam que, uma vez realizado esse desenvolvimento, seria possvel sanar as
falhas na percepo.
Alm disso, cabe mencionar desde j os textos de Edward Glover (1933) e
Abend (1982), os quais tecem algumas consideraes a respeito da relao entre a
psicopatologia e o desenvolvimento de sentido realidade. O artigo de Glover procura
estabelecer, paralelamente srie de desenvolvimento do sentido de realidade, uma
linha classificatria da psicopatologia que lhe fosse correspondente. Ao contrrio disso,
o texto de Abend defender a posio, quase nica, segundo a qual os fenmenos de
desrealizao e despersonalizao no devem ser compreendidos como falhas no
desenvolvimento do sentido de realidade que precisariam ser sanadas pela anlise.
Portanto, devido importncia epistemolgico-conceitual e tambm clnica da
suposio do desenvolvimento do sentido de realidade, buscaremos investigar o estado
dessa questo em Freud. Trata-se a de investigar o conceito de sentido da realidade
tendo em vista a hiptese majoritria de que haveria um desenvolvimento teleolgico
inscrito na relao do aparelho psquico com a realidade. Entretanto, para alm da
investigao e da deciso a respeito da existncia de um desenvolvimento do sentido de
realidade, pensamos ser importante tambm definir qual seria o modo (ou os diversos
modos) como esse desenvolvimento poderia ocorrer segundo Freud.
Esta questo revelou-se muito importante ao verificarmos que h variaes na
concepo de desenvolvimento nas interpretaes da obra freudiana, as quais poderiam
determinar diferenas fundamentais nas descries a respeito do processo e do resultado
final do desenvolvimento, aplicando-se possivelmente tambm para o sentido de
realidade. Ao consultarmos os comentadores e os autores da psicanlise acerca da
questo, pudemos identificar as mais diversas descries a respeito desse processo, com
significativas alteraes no que seria entendido como seu resultado. Em nossa leitura do
problema, o conceito de desenvolvimento parecia ser objeto de consenso, quando, na
realidade, processos muito diversos estavam sendo descritos com esse termo.
Assim, imps-se a ns a tarefa de buscar uma definio ou mapear a constelao
conceitual do termo sentido de realidade, de investigar sua relao com a hiptese de
!(

seu desenvolvimento, bem como as concepes de desenvolvimento que poderiam estar
em jogo.
Nossa hiptese fundamental consiste em que possvel afirmar a existncia de
concepes de desenvolvimento para o sentido de realidade na obra freudiana, mas que
este seria um desenvolvimento no totalizante, no perfectibilista, no teleolgico, ou
seja, no se daria de modo gradual e regular, guiado por um fim predeterminado. Ao
contrrio, o desenvolvimento do sentido de realidade um desenvolvimento tal, que
comportaria a existncia de resduos marcantes, ou seja, nunca seria completo e jamais
poderia ser qualificado como uma conquista estvel.
Alm disso, acreditamos que importante acentuar o fato de que partimos da
suposio de que um estudo concentrado na obra de Freud oferece-nos um fecundo
quadro de referncias para a discusso posterior do tema, mesmo para alm dos limites
da psicanlise freudiana. A limitao do nosso enfoque visa a um aprofundamento e a
um amadurecimento do quadro conceitual que, para ns, o mais profcuo, ou no
mnimo o mais slido, para uma deciso terica ulterior a respeito de como se deve
encaminhar o tratamento desse problema no horizonte mais amplo da psicanlise.

* * *

Tendo mostrado a relevncia, a perspectiva de leitura e o mbito terico da
questo, cabe apresentar o percurso que essa dissertao tomou ao longo da pesquisa.
Ela se divide em seis captulos.
No primeiro captulo, apresentamos a meno que Freud faz ao conceito de
sentido de realidade no texto O mal-estar na civilizao. Considerando a escassez de
dados na obra, buscamos nos apoiar na anlise de outros textos para realizar nossa
pesquisa a respeito do tema. Procuramos apresentar os textos freudianos que
estabelecem uma conexo com os problemas a que se refere o conceito de sentido de
realidade no texto O mal-estar na civilizao. Alm disso, preciso lidar tambm com
os textos que mais foram citados pelos comentadores e pelos tericos do sentido de
realidade, ou seja, Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental
(1911) e Totem e tabu (1913).
No segundo captulo, procuramos examinar todas as ocorrncias do termo
sentimento de realidade ao longo da obra de Freud, analisando os seus contextos
tericos. Com isso, ser possvel investigar se esse conceito, que s vezes aparece to
!)

prximo ao sentido de realidade, poderia lanar luz sob nosso tema de estudo.
Tentaremos aqui elucidar se a existncia da diversidade na nomenclatura apenas indica
diferentes denominaes para o mesmo significado terico, se ela suscita um problema
de traduo ou se, em si mesma, j seria um indcio da existncia de diferentes
interpretaes desse tpico no interior da literatura psicanaltica.
No terceiro captulo procuramos mapear a produo bibliogrfica sobre o tema
do sentido de realidade na literatura de comentrio e autores da psicanlise. Os autores
consultados e os artigos selecionados para serem analisados aqui so os seguintes:
Ferenczi (O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios 1913), Edward
Glover (The Relation of Perversion-Formation to the Development of Reality-Sense
1933), Zilboorg (The Sense of Reality 1941), Frumkes (Impairment of the Sense of
Reality as Manifested in Psychoneurosis and Everyday Life 1953), Abend (Some
Observations on Reality Testing as a Clinical Concept 1982), e Hurvich (On the
Concept of Reality Testing 1970). Alm disso, procuramos apresentar alguns
problemas clnicos que envolvem a hiptese do desenvolvimento do sentido de
realidade nos textos de Balint (The Final Goal of Psycho-Analytic Treatment 1936),
Bnassy (Fantasy and Reality in Transference 1960), Nunberg (Transference and
reality 1951).
Para ter um acesso mais consistente ao que poderia significar desenvolvimento
na obra de Freud, realizamos, no quarto captulo, uma investigao sobre o quadro de
referncia histrico-conceitual em que emerge a categoria de desenvolvimento. Em um
primeiro momento, so patentes os mltiplos sentidos que a categoria do
desenvolvimento recebeu, principalmente nas ltimas dcadas do sculo XVIII. De
modo geral, esse termo agregou novas significaes com a instaurao da lgica
temporal judaico-crist e a crescente importncia da noo de progresso. Na segunda
parte do captulo, buscamos nos estudos de embriologia e zoologia importantes balizas
para a compreenso do que passou a se entender por desenvolvimento no sculo XIX.
Temos como referncia aqui uma indicao de Canguilhem e outros autores (2003), em
estudo dedicado ao tema, segundo a qual o campo das investigaes da biologia poderia
fornecer coordenadas importantes para apreender a problemtica do desenvolvimento
em suas condensaes e deslocamentos junto com o conceito de evoluo.
Apresentamos essas concepes nas teses da epignese, da pr-formao e nas teorias
darwinistas. Na terceira parte do captulo, fizemos uma breve recapitulao de como as
cincias humanas se apropriaram dessas teorias e dos sentidos conferidos a ao termo
!*

desenvolvimento. Como um pequeno exemplo, apresentamos uma comunicao de
Hughlins Jackson e a disseminao da teoria darwinista feita por Haeckel. Na quarta
parte do captulo, apresentamos a influncia das ideias de Lamarck e de Haeckel no
manuscrito freudiano intitulado Neuroses de transferncia: uma sntese, a fim de
investigar e apontar um dos efeitos dessas concepes de desenvolvimento advindas da
biologia em sua obra.
no quinto captulo, no entanto, que buscamos aprofundar o entendimento a
respeito do que possa significar desenvolvimento diretamente na obra freudiana,
apresentando algumas das noes de temporalidade que ele aborda ou pressupe em
seus escritos e a relao dos modelos de organizao temporal com a organizao dos
traos psquicos. Assim, procuramos analisar algumas das metforas temporais
freudianas, no para estudar como o aparelho psquico percebe o tempo, mas antes para
verificar se haveria em Freud descries de modificaes na organizao dos traos
psquicos que apontassem para um certo desenvolvimento. Isto , modificaes
determinadas pela passagem do tempo, as quais poderiam eventualmente ser
classificadas como desenvolvimentistas. Em caso afirmativo, a questo que se pe
saber de que tipo de desenvolvimento se trataria. Desse modo, dividimos esse captulo
em trs partes que analisam, de maneira sucessiva, as metforas de herana e repetio,
as metforas arqueolgicas, e a metfora da transcrio nos textos freudianos, tentando
extrair delas possveis modelos de desenvolvimento.
Finalmente, no sexto captulo, tentaremos cruzar os resultados alcanados,
principalmente aqueles derivados do primeiro e quinto captulos, a fim de analisar qual
seria, ento, a descrio mais adequada de desenvolvimento do sentido de realidade em
Freud. Utilizaremos fundamentalmente os textos que j foram analisados nos outros
captulos, com o intuito de aproxim-los e reorganiz-los de outras formas a fim de
responder de maneira mais definitiva e precisa a nossa questo de partida.


!+

Parte I

Realidade: sentido ou sentimento?

Para o leitor que aprecia definies tericas precisas, o conceito de sentido de
realidade no deixa de causar certa perplexidade. No h em Freud qualquer definio
para ele, o vocbulo tambm no consta nos dicionrios de psicanlise e, j na
introduo de seus textos a respeito do tema, muitos comentadores anunciam que iro
adotar definies provisrias e operacionais para seu objeto de estudo.
Alm disso, ao iniciarmos a pesquisa a respeito do sentido de realidade na obra
de Freud, deparamo-nos com outro vocbulo bastante parecido, que, por vezes, era
utilizado como um termo equivalente ao sentido de realidade tanto nas tradues da
obra de Freud, quanto nos comentrios sobre o sentido de realidade. Trata-se do termo
sentimento de realidade. Como poderemos acompanhar no terceiro captulo dessa
seo da pesquisa, ainda que o termo sentido de realidade seja o mais utilizado, muitos
comentadores e psicanalistas tambm adotam em seus textos a verso sentimento de
realidade; outros, as duas simultaneamente, como sendo termos equivalentes, sem que
a razo da escolha por um ou outro dos termos fique clara. Muitas vezes, diante desses
textos, de perguntar se, afinal, estaramos diante de um conceito que possui dupla
denominao, de uma impreciso terminolgica ou diante de dois conceitos que so, de
fato, totalmente distintos.
Os dois termos, que, ao menos na traduo da Edio Standard Brasileira,
sofrem uma impreciso de traduo ao serem vertidos para o mesmo significado em
portugus, so, em alemo, claramente distintos: Wirklichkeitsgefhl e Realittssinnes.
O primeiro deles, Wirklichkeitsgefhl
1
, que significa literalmente sentimento de
realidade, aparecer em apenas dois textos, A Interpretao dos Sonhos, nas suas
revises a partir de 1919, e Histria de uma neurose infantil (1918[1914]). No entanto,
de acordo com nossa leitura, o termo expressa um fenmeno que tambm ser descrito
em outras obras de Freud, como em Estudos sobre a Histeria (1893), A Psicopatologia
da Vida Cotidiana (1901) e Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907 [1906]),

1
Segundo Dicionrio de Alemo-Portugus (2009), na lngua alem Wirklich significa real, verdadeiro,
efetivo. A palavra Wirklichkeitsgefhl composta por Wirklichkeit, que significa realidade, e Gefhl que
significa sentimento, sensibilidade.
$"

mesmo que no esteja identificado com esse termo pelo autor. Quanto ao vocbulo
Realittssinnes, que significa sentido (ou senso) de realidade possvel encontr-lo
mencionado somente uma vez e em apenas um texto Freud, mais exatamente, em O
mal-estar na civilizao. Ao compararmos com o primeiro termo, observamos no
apenas uma mudana de sentimento (Gefhl) para sentido (Sinn), como tambm uma
mudana na prpria designao da realidade, que passa da forma germnica
Wirklichkeit para a verso latina Realitt
2
.
Nesses poucos textos freudianos em que aparecem, os termos no so definidos
mas, ainda sim, possvel extrair bastante a seu respeito pelo contexto de insero e
pelos debates condensados sua volta. Nos dois primeiros captulos dessa seo,
expomos nossa investigao, que objetiva elucidar se estamos diante de uma dupla
denominao para um mesmo conceito ou se so conceitos diferentes. O resultado a que
chegamos consiste, fundamentalmente, na ideia de que o sentido de realidade a
capacidade de julgar a respeito das qualidades de um fenmeno. Essa capacidade possui
a finalidade de determinar sua existncia e de tentar evitar o desprazer suscitado pela
tentativa de obter satisfao das necessidades mediante o reinvestimento de traos
mnmicos de experincias de satisfaes passadas de modo alucinatrio. A formao
desse juzo, atribudo conscincia e ao eu, envolve no apenas a percepo e a
cognio como tambm as sensaes corporais. Quanto ao sentimento de realidade,
trata-se de um sentido de realidade que se tem diante de fenmenos psquicos que, de
algum modo, remetam o indivduo a suas fantasias inconscientes. Nesse caso, a situao
julgada como sendo real por j ter sido uma realidade um dia, mas que apenas pode
ser relembrada mediante as distores onricas, por estar relacionada a contedos
recalcados.
Nos dois captulos seguintes, o percurso que permite e sedimenta esse resultado
no deixa de ser um pouco incmodo, j que no partimos de definies iniciais, mas
sim de um conjunto de inferncias que possibilitaro reunir as diversas peas, como em
um quebra-cabeas. Para isso, vamos apresentar os textos freudianos em que estes
termos aparecem e as constelaes de problemas com os quais se encontram ligados.
Alm disso, comentaremos alguns outros textos de Freud que, embora no faam

2
Alguns autores na filosofia, Hegel (1830/1995) principalmente, fazem uma diferenciao entre essas
duas formas da palavra realidade na lngua alem. Enquanto Realitt serviria para designar uma realidade
fenomnica e transitria, a forma Wirklichkeit significaria a realidade efetiva, verdadeira. No que diz
respeito aos problemas da psicanlise freudiana, na leitura de Lacan (1936/1998), Freud no utiliza os
termos de modo equivalente tambm, reservando a forma Realitt para se referir realidade psquica.
$!

meno a nenhum dos termos, esto relacionados a eles de alguma maneira. E isso ou
por serem citados nos estudos ps-freudianos a respeito do tema ou por lanarem luz
aos problemas presentes que os termos envolvem.
Nesses captulos, procuramos destacar do texto freudiano toda aluso que fosse
feita ao problema do desenvolvimento tanto para o sentido quanto para o sentimento de
realidade. Veremos que s possvel falar de desenvolvimento no que concerne ao
sentido de realidade, ao passo que no foi possvel encontrar nenhuma indicao que
permitisse pensar em um desenvolvimento do sentimento de realidade.
No terceiro captulo dessa seo, apresentaremos algumas discusses a respeito
do sentido de realidade nos estudos de psicanalistas e tambm de comentadores da
psicanlise. Como se notar, a questo da indefinio do conceito um dos problemas
levantados por alguns autores. Mas, apesar disso, a tentativa de estabelecer uma
abordagem desenvolvimentista para o sentido de realidade praticamente onipresente
nas diversas interpretaes. Ao final do captulo, procuramos deixar indicado ao leitor
alguns problemas clnicos que poderiam advir da adoo da hiptese de existncia de
um desenvolvimento linear e progressivo do sentido de realidade no aparelho psquico.


$$

Captulo 1

O sentido de realidade em Freud

Como afirmamos na introduo dessa seo, existe apenas uma meno noo
de sentido de realidade na obra de Freud, em 1930, no texto O mal-estar na civilizao:

(...) a distenso do vnculo com a realidade vai mais longe; a
satisfao obtida atravs de iluses, reconhecidas como tais, sem que
se verifique permisso para que a discrepncia entre elas e a realidade
interfira na sua fruio. A regio onde essas iluses se originam a
vida da imaginao; na poca em que o desenvolvimento do senso de
realidade se efetuou, essa regio foi expressamente isenta das
exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar
desejos difceis de serem levados a termo. (Freud, 1930[1929]/1996,
p. 88, grifos nossos).

Convm lembrar que antes dessa passagem Freud aventava a questo dos
propsitos da vida humana, questo rapidamente abandonada por ser considerada uma
questo ambiciosa e de domnio da religio. Ao invs disso, ele se prope investigar
uma questo mais modesta, no mais a respeito do propsito da vida para os homens,
mas a respeito do propsito dos homens para suas vidas, ou seja, o que eles almejam
realizar e receber ao longo de sua existncia. Para Freud no h dvidas de que o
propsito dos homens conseguir obter prazer e evitar o desprazer, o que significa para
ele, seguir o programa do que ele denominou ser o princpio do prazer:

Esse princpio domina o funcionamento do aparelho psquico desde o
incio. No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu
programa se encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o
macrocosmos quanto com o microcosmos. No h possibilidade
alguma de ele ser executado; todas as normas do universo so-lhe
contrrias. (Freud, 1930[1929]/1996, p.84).

Assim, ainda que o programa do princpio de prazer tenha relevncia no
aparelho psquico, na opinio de Freud ele est em desacordo com o mundo externo e
no conseguir realizar seu propsito com facilidade. O trecho acima deixa claro que
este princpio do aparelho psquico no um modo de operar que esteja em ajuste e
acomodado s condies do mundo externo. Mas, se a busca de prazer no pode ser
$%

realizada sem empecilhos, o homem tentar realizar ao menos a segunda parte
constituinte do princpio do prazer, evitando o sofrimento que advm de trs fontes: do
prprio corpo, do mundo externo e dos relacionamentos com os outros homens. Assim,
se a meta de buscar o prazer um propsito impossvel de realizar, ainda existe a
possibilidade de evitar o sofrimento.

No admira que, sob a presso de todas essas possibilidades de
sofrimento, os homens se tenham acostumado a moderar suas
reivindicaes de felicidade tal como, na verdade, o prprio
princpio de prazer, sob a influncia do mundo externo, se
transformou no mais modesto princpio da realidade , que um
homem pense ser ele prprio feliz, simplesmente porque escapou
infelicidade ou sobreviveu ao sofrimento, e que, em geral, a tarefa de
evitar o sofrimento coloque a de obter prazer em segundo plano.
(Ibid., p. 85).

Tm-se ento duas modificaes nas metas do princpio do prazer. A primeira
delas a transformao que ocorre com a instalao do princpio de realidade, e a
segunda delas consiste na restrio do princpio de prazer, limitado agora em seu
propsito de evitar o sofrimento. Quanto aos mtodos para essa tarefa, eles podem ser
bastante diversos. Por exemplo, o afastamento da vida social, a fim de evitar o
sofrimento que a convivncia com seus pares causa ao homem; o afastamento do mundo
externo ou a tentativa de controle atravs da cincia para que se possa passar para o
ataque natureza e sujeit-la vontade humana (p. 85); alm dos mtodos para se
evitar os sofrimentos que tm origem no prprio organismo.
Freud tambm menciona e comenta outros mtodos de evitao de sofrimento,
como a utilizao de substncias qumicas intoxicantes, a tentativa de domnio das
necessidades internas e das pulses, a sublimao e o amor. no interior desta lista de
mtodos para evitar os sofrimentos que se situa a meno ao sentido de realidade, citada
logo. No trecho em questo, Freud est comentando o mtodo de evitao de sofrimento
e conquista de algum prazer que a iluso da imaginao e do devaneio podem
proporcionar ao homem, isolando-o temporariamente dos sofrimentos do mundo
externo. Esse seria um tipo de afastamento da realidade que no deixa de consider-la,
j que o sujeito consegue reconhecer que o contedo da fantasia no real e est
distante das condies atuais, mas isso no impede a obteno de uma satisfao,
mesmo que branda. Freud afirma que esse o mtodo de afastamento de sofrimento
$&

proporcionado pela arte, para aqueles que no so artistas e que apenas apreciam o
trabalho artstico dos criadores.
A questo do desenvolvimento do sentido de realidade aparece na explicao da
razo que torna possvel a atividade de fantasiar. Segundo Freud, existe uma regio do
aparelho psquico que no foi submetida ao desenvolvimento do sentido de realidade e
que a leva a ficar expressamente isentada das exigncias do teste de realidade e posta
de lado a fim de realizar desejos difceis de serem levados a termo (p. 88). Freud no
entra aqui em detalhes a respeito do que seria o sentido de realidade, como tambm no
define o que seria esse desenvolvimento a que ele est submetido, em qual poca da
vida humana se efetua, qual sua causa ou quais elementos do aparelho psquico esto
envolvidos nessa transformao. Apenas podemos inferir, dessa parte do texto e por
oposio s caractersticas que so atribudas regio que no passou por esse
desenvolvimento, que a modificao que ele opera consiste em levar uma regio da
mente a obedecer ao teste de realidade e operar alguma regulao na satisfao dos
desejos.
Nesse contexto, cabe lembrar que a relao entre o fantasiar e a obra de arte j
havia sido teorizada por Freud em Escritores criativos e devaneios (1908[1907]),
escrito em que tambm possvel encontrar indicaes a respeito dessa regio que ficou
isenta do desenvolvimento do sentido de realidade. O texto tem incio com a questo
sobre qual seria a fonte de criao do escritor e de que capacidade ele dispe para
conseguir criar e emocionar seu pblico. Mesmo que esteja longe de querer transformar
todos os indivduos em escritores, Freud considera que sua pesquisa poderia indicar
algum solo comum entre os escritores e os demais seres humanos em termos de
atividades que permitem a criao literria. Dessa maneira, ele afirma que os prprios
escritores criativos gostam de diminuir a distncia entre a sua classe e o homem comum,
assegurando-nos com muita frequncia de que todos, no ntimo, somos poetas (Freud,
1908[1907]/1996, p.135).
Freud parte, inicialmente, das atividades que poderiam ser similares criao
imaginativa presentes na infncia, que so os jogos e o brincar.

Acaso no poderamos dizer que, ao brincar, toda criana se
comporta como um escritor criativo, pois cria um mundo prprio, ou
melhor, reajusta os elementos de seu mundo de uma nova forma que
lhe agrade? Seria errado supor que a criana no leva esse mundo a
srio; ao contrrio, leva muito a srio a sua brincadeira e despende na
$'

mesma muita emoo. A anttese de brincar no o que srio, mas o
que real. (Freud, 1908[1907]/1996, p.135).

Segundo Freud, tanto a brincadeira quanto a criao do escritor constroem um
mundo de fantasia que investido de afeto e suficientemente separado da vida real. Essa
distino entre a realidade e a fantasia faz com que situaes que normalmente causam
desprazer na vida real se transformem nas brincadeiras ou nas fantasias e nas invenes
dos escritores, causando prazer nos inventores ou nos espectadores, j que h uma
distncia segura que separa esses enredos da realidade efetiva.
Por sua vez, na vida adulta, os indivduos param de brincar, aps esforar-se
por algumas dcadas para encarar as realidades da vida com a devida seriedade
(p.136), mas ainda assim, segundo Freud, eles continuam a obter o prazer que outrora
desfrutaram por meio do humor. Pois o humor tambm uma forma de o eu relacionar-
se com a realidade sem desconsiderar seus limites, conseguindo extrair prazer e afastar
o sofrimento. Alm desse recurso, Freud ressalta a existncia de mais uma atividade a
que os adultos se dedicam, a fantasia, por meio da qual obtm o prazer outrora
alcanado no brincar e que demonstra que a capacidade de criar devaneios investidos de
afeto ainda continua em funcionamento.

Ao crescer, as pessoas param de brincar e parecem renunciar ao
prazer que obtinham do brincar. Contudo, quem compreende a mente
humana sabe que nada to difcil para o homem quanto abdicar de
um prazer que j experimentou. Na realidade, nunca renunciamos a
nada; apenas trocamos uma coisa por outra. O que parece ser uma
renncia , na verdade, a formao de um substituto ou sub-rogado.
Da mesma forma, a criana em crescimento, quando para de brincar,
s abdica do elo com os objetos reais; em vez de brincar, ela agora
fantasia. (Ibid., p. 136).

Freud afirma que na vida adulta o brincar abandonado e que h um esforo
para encarar as realidades da vida. Porm, ainda assim, o prazer da infncia no
abandonado, o que nos remete diretamente ao que afirmado no trecho de O mal-estar
na civilizao que estamos tentando analisar. Pois ali a considerao apresentada por
Freud que, justamente quando houve o desenvolvimento do sentido de realidade, algo
ficou apartado dessa transformao, conservando uma regio que foi expressamente
isenta das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos
difceis de serem levados a termo. (Freud, 1930[1929]/1996, p. 88).
$(

So esses desejos difceis de serem realizados e suas caractersticas que iro
demarcar algumas diferenas entre o brincar e o fantasiar. Ainda que seja similar ao
brincar infantil e tambm s invenes dos escritores em sua relao com a realidade e
ao prazer que pode propiciar ao sujeito, as fantasias do adulto no so compartilhadas
publicamente como as outras duas formas de imaginao por motivo de vergonha.
Freud observa que isso se deve ao contedo das fantasias adultas e suas caractersticas
infantis e proibidas, animadas por desejos de ambio ou erticos, desejos infantis
pertencentes ao passado, mas que encontram alguma realizao nos devaneios, fazendo
uso dos elementos que o presente fornece.

A relao entre a fantasia e o tempo , em geral, muito importante.
como se ela flutuasse entre trs tempos os trs momentos abrangidos
pela nossa ideao. O trabalho mental vincula-se a uma impresso
atual, a alguma ocasio motivadora no presente que foi capaz de
despertar um dos desejos principais do sujeito. Dali, retrocede
lembrana de uma experincia anterior (geralmente da infncia) na
qual esse desejo foi realizado, criando uma situao referente ao
futuro que representa a realizao do desejo. O que se cria ento um
devaneio ou fantasia, que encerra traos de sua origem a partir da
ocasio que o provocou e a partir da lembrana. Dessa forma o
passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo que
os une. (Ibid., p. 138)

Segundo a formulao apresentada acima, a fantasia fornece o prottipo que
preenchido com elementos do presente e que poder se realizar no futuro, mobilizada
por desejos do passado. Freud afirma que, se todos os desejos estivessem satisfeitos,
no haveria motivo para o fantasiar, uma vez que essa atividade se alimenta de desejos
insatisfeitos. Mediante essa capacidade de fantasiar que foi mantida longe do teste de
realidade, possvel realizar o que a realidade no permite e assim efetuar a correo
da realidade insatisfatria (p.137).
Esse aspecto de correo da realidade insatisfatria nos remete de volta ao texto
de O mal-estar na civilizao, para a continuao das descries dos modos de evitao
do sofrimento suscitado pela realidade do mundo externo. Ainda que o sentido de
realidade no volte a ser citado, abordamos aqui o mtodo posterior que apresentado
no texto, j que ele tambm diz respeito s relaes do sujeito com a realidade e,
portanto, tangencia o tema de nossa investigao.
Agora, trata-se de uma forma de evitar o sofrimento mais radical que a operada
pelo mtodo anterior do fantasiar, a qual consiste em romper as relaes com a
$)

realidade, que vista por aqueles que empregam esse meio como a nica inimiga e
fonte de todo sofrimento (p. 88). Freud cita como exemplo o eremita que se afasta
totalmente do convvio social para viver retirado e solitrio, mas afirma que h uma
sada ainda mais radical que consiste no apenas em se esquivar do mundo como
tambm em recri-lo de acordo com os seus prprios desejos. No entanto, para Freud,
essa tentativa ineficiente, visto que a realidade se impe e, com ela, o sofrimento. No
incio do comentrio a respeito desse mtodo, Freud classifica como louco quem dele
lana mo para administrar o sofrimento causado pelas condies da realidade,
parecendo indicar com isso que o mtodo da tentativa de recriar a realidade nos moldes
do prprio desejo seja um mtodo ligado somente loucura. No entanto, sem demora
Freud universaliza essa tentativa:

Torna-se um louco; algum que, a maioria das vezes, no encontra
ningum para ajud-lo a tornar real o seu delrio. Afirma-se, contudo,
que cada um de ns se comporta, sob determinado aspecto, como um
paranoico, corrige algum aspecto do mundo que lhe insuportvel
pela elaborao de um desejo e introduz esse delrio na realidade.
Concede-se especial importncia ao caso em que a tentativa de obter
uma certeza de felicidade e uma proteo contra o sofrimento atravs
de um remodelamento delirante da realidade, efetuada em comum
por um considervel nmero de pessoas. (Freud, 1930[1929]/1996, p.
89).

Assim, no sendo esse mtodo apangio da loucura, afirma-se que todos tentam
efetuar remodelaes em aspectos do mundo que vo de encontro aos seus desejos,
ainda que no o faam com a realidade como um todo. Cabe perguntar, ento, como se
daria o sentido de realidade nesse caso? A passagem acima parece indicar que no
apenas existe um espao para a atividade de devaneio, como tambm para a recriao de
ao menos um aspecto da realidade de acordo com o prprio desejo do sujeito. Ora, para
isso as exigncias do teste de realidade devem ser colocadas de lado, ao menos no que
se refere a esse aspecto da realidade que ser reconstrudo. Isso indica que tambm em
regies em que o desenvolvimento do sentido de realidade ocorreu os desejos difceis
tambm podem tentar impor sua realizao.
Isso tudo que h sobre o conceito do sentido de realidade e seu
desenvolvimento em O mal-estar na civilizao. Mas, ainda que as descries mais
detalhadas a respeito do sentido de realidade estejam ausentes do texto em que ele
apresentado, a forma de sua meno no deixa de nos dar algumas pistas. Sabemos at
agora que o conceito emerge em um momento em que se discute o princpio de prazer e
$*

sua transformao, e que tambm ocorre a meno ao aparecimento do teste de
realidade.
Dado esse vnculo do conceito com o princpio do prazer e com o princpio de
realidade, preciso agora abordar as Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental (1911). Alm disso, preciso, em um passo posterior, examinar
alguns aspectos de Totem e tabu (1913 [1912-13]), j que a Freud estabelece uma
relao entre o pensamento animista e o religioso e o princpio de prazer, e, por outro
lado, uma relao entre o pensamento cientfico e o princpio de realidade. Alis, a
maior parte dos intrpretes e tericos em psicanlise se apoia justamente nesses textos
para balizarem suas respectivas concepes de sentido de realidade e de seu eventual
desenvolvimento.

1.1 Freud e a funo do real.

Freud inicia o texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento
mental afirmando que toda a neurose tem como resultado e, portanto, provavelmente,
como propsito arrancar o paciente da vida real, alien-lo (Entfremden) da realidade
(p. 237); logo em seguida ele faz meno ao termo utilizado por Pierre Janet para
figurar essa que uma das caractersticas principais da neurose: a perda de la fonction
du rel (da funo da realidade)
3
. Segundo Freud, embora Janet tivesse conseguido
circunscrever corretamente esse trao da neurose, no conseguiu vincul-lo
corretamente aos seus fundamentos. J a psicanlise, por ter estabelecido o conceito de
recalque como processo fundamental para o entendimento da gnese da neurose, teria
conseguido ultrapassar o vo explicativo deixado por Janet.
Para Freud, o neurtico se afasta de realidade por ach-la insuportvel, e o
recurso utilizado para faz-lo neg-la. Essa negao da realidade pode ser parcial ou
mesmo total. A possibilidade de negar apenas uma parte da realidade parece indicar
que, segundo a concepo de Freud, a realidade no um bloco monoltico de entes. A
concepo freudiana at esse momento, e que est anunciada nesse texto, consiste na
ideia de que psicose seria um caso em que a operao de negao se daria de modo mais
extremo, enquanto na neurose se negaria apenas uma parte da realidade.

%
Segundo Dayan (1985b), a funo do real em Janet era uma funo importante para a adaptao s
circunstncias concretas do presente. A sua perda levava ineficcia, indeciso, dvida, alheamento da
vida prtica e social, propenso metafsica e ao ascetismo, importncia excessiva concedida ao futuro e,
sobretudo ao passado (p.59).
$+

Esses modos de negao da realidade no sero abordados no texto de 1911.
Freud avisa ao leitor que vai destinar o texto procura do modo como os neurticos e a
humanidade em geral se relacionam com a realidade, a fim de trazer a significao
psicolgica do mundo externo e real para a estrutura de nossas teorias (p.237). Para
isso, buscar determinar quais seriam as bases psquicas para o estabelecimento da
funo da realidade no aparelho psquico. A preocupao em destinar algumas obras
para versar sobre como se d esse estabelecimento e a prpria premissa de que um
estabelecimento da realidade seja necessrio, j indicam dois aspectos fundamentais da
teoria freudiana em relao realidade para o aparelho psquico: a relao com a
realidade no consequncia e garantia do funcionamento dos rgos sensoriais como
tambm no fruto de uma tendncia ou aquisio inata do organismo em busca de
adaptao ao seu meio.
Essas questes, que aparecem em Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental de forma muito resumida, como um esboo de opinies no dizer
de Freud (1911/1996, p. 244), j estavam sendo trabalhadas pelo autor h muito tempo.
Elas j aparecem de uma maneira ou de outra em textos anteriores de sua obra, como no
captulo VII de A Interpretao dos sonhos, publicada em 1900. Entretanto, desde 1950,
quando foi publicado o manuscrito escrito por Freud e intitulado Projeto para uma
psicologia cientfica, viemos a saber que Freud j estava s voltas com a elaborao
dessas questes em 1895, portanto, antes de sua obra sobre os sonhos. Dentre os muitos
temas abordados nesses textos, a linha argumentativa que os costura todos em uma pea
nica consiste na tentativa de construo de uma teoria a respeito da apreenso da
realidade pelo aparelho psquico. Segundo essa teoria, essa apreenso no o resultado
dos processos fisiolgicos e tampouco resultado de uma tendncia natural de adaptao.
Bem ao contrrio disso, argumentao freudiana justifica a premissa de que a tendncia
primeira do aparelho alucinar. Esse aspecto encontra-se claramente indicado por
Lacan, em seus comentrios no Seminrio 7 sobre articulao entre os princpios do
funcionamento psquico, quando sublinha a caracterstica inovadora na obra freudiana
de caracterizar a relao precria do aparelho psquico com a realidade. Segundo ele,
Freud:

(...) parte de um aparelho cujos dados so os mais opostos a um
resultado de adequao e de equilbrio. Ele parte de um aparelho que,
por sua prpria tendncia, se dirige ao engodo e ao erro. Esse
organismo inteiro parece feito no para satisfazer a necessidade, mas
%"

para alucin-la. Convm, portanto, que um outro aparelho, que se
oponha a ele, entre em jogo para exercer uma instncia de realidade e
se apresente, essencialmente, como um princpio de correo, de
chamada ordem. (Lacan, 1959-60/1997, p. 40).

Perante essa situao primeira do organismo caracterizada pela inadaptao
realidade, Freud ter que explicar de quais mecanismos e recursos este organismo
poder lanar mo para que a alucinao no ocorra e se consiga alcanar a satisfao.
A questo se impe, j que, desde o incio de sua obra, para o aparelho psquico a
alucinao antes a regra que a exceo.
Mas, retomemos esses passos do estabelecimento da realidade com vagar,
recorrendo-se a outros textos freudianos a fim de acompanhar a construo das
concepes acerca da realidade que iro desembocar no princpio de prazer e de
realidade, tal como sero apresentados posteriormente, em 1911. Alm disso,
tentaremos rastrear as hipteses a respeito da existncia de um desenvolvimento nas
formas de apreenso da realidade nesses textos.


1.1.1 A realidade em Sobre as afasias

Comearemos por Sobre as afasias: um estudo crtico, de 1891, texto bastante
remoto mas importante para a compreenso da teoria da representao da realidade. As
formulaes freudianas do funcionamento do aparelho de linguagem ali descritas j
rompem com um postulado importante, ao dissociar a apreenso da realidade da
percepo da realidade enquanto fruto de processos fisiolgicos do organismo.
Apesar de no publicado na organizao de suas obras completas por tratar-se de
um texto neurolgico, esse escrito de Freud, a dar razo a alguns comentadores
(Forrester, 1983; Garcia-Roza, 1991; Rudge, 1998), j anuncia algumas questes
psicanalticas fundamentais, ainda que de modo incipiente tais como: a teoria do lapso,
chiste e ato falho; a superao da distino entre normal e patolgico; um ensaio sobre o
funcionamento das representaes no psiquismo a partir da descrio do aparelho de
linguagem. Alm disso, o fato de Freud retomar muitos pontos discutidos em Afasias
vinte e quatro anos depois em O inconsciente (1915), artigo central da metapsicologia,
tambm ndice da pertinncia dos temas de seu estudo para alm do campo da
neurologia.
%!

Em 1891, Freud j havia ido Paris para seu estgio na Salptrire. Ele tambm
j havia traduzido para o alemo a obra de Charcot sobre a histeria (Neue Vorlesungen
ber die Krankheitendes Nervensystems, insbesondere ber Hysterie) e escrito o verbete
sobre histeria para a Enciclopdia Villaret. Desse modo, os problemas da clnica e da
teorizao da neurose j lhe eram familiares. Segundo Simanke (1994), o texto das
afasias pode ser lido como uma tentativa de Freud de fornecer uma teoria neurolgica
que fundamentasse a existncia objetiva dos fenmenos da neurose, no apenas como
epifenmeno de leses no sistema nervoso, como pretendiam as teorias localizacionistas
da poca.

Com sua viagem de estudos Frana, em 1885, Freud entrara em
contato com uma psiquiatria que se afastava do mecanicismo estrito
da academia alem, do qual Meynert, seu antigo professor, era um dos
principais defensores. Contudo, se o ensino de Charcot permitiu o
surgimento do conceito de neurose (...) encontrava-se ainda
demasiadamente comprometido com uma psicologia abstrata das
faculdades mentais, que tendia mais a uma tipologia dos indivduos do
que produo de categorias objetivas de anlise. , pois, como um
esforo no sentido de prover a clnica da neurose de um fundamento
conceitual mais slido, que pode ser entendido o trabalho
desenvolvido por Freud em Zur Auffassung der Aphasien. (Simanke,
1994, p. 02).

Sero as teses localizacionistas de explicao das afasias as primeiras a
receberem as crticas de Freud, especialmente os escritos de Wernicke, uma vez que ali
estavam reunidos os pressupostos principais da vertente anato-patolgica de
interpretao das patologias, quais sejam: a afasia resultaria da destruio dos centros
cerebrais da linguagem (o centro motor, o centro sensorial ou o sistema de fibras
associao que os une); as representaes estariam localizadas no interior das clulas
neuronais; os processos de associao e percepo ocorrem em lcus separados.
Aps passar em reviso diversos casos clnicos e explicaes na literatura sobre
afasias, Freud anuncia: (...) repetimos para nossa segurana que fomos obrigados a
abandonar a explicao da localizao na medida em que ela foi contraditada pelas
verificaes de autpsia. (Freud, 1891/2003, p. 17). Segundo Freud, a tese da
localizao da atividade psquica da linguagem em diferentes reas cerebrais deveria ser
substituda por uma abordagem funcionalista que, sem deixar de referir-se anatomia,
daria mais nfase aos processos globais de funcionamento neuronal.
%$

Essa mudana de perspectiva na abordagem do fenmeno deve-se segunda
hiptese terica de Freud em seu entendimento do fenmeno estudado: o pressuposto de
que os processos psquicos no so causados pelos processos fisiolgicos. Ou seja, os
fatos psquicos resultam, mas no so o efeito mecnico do processo fisiolgico, de
modo que seria impossvel deduzir um processo do outro, na forma de um decalque.
Nos dizeres do autor:

(...) a cadeia de processos fisiolgicos no sistema nervoso no est
em relao de causalidade com os processos psquicos. Os processos
fisiolgicos no cessam mal se iniciam os psquicos, pelo contrrio, a
cadeia fisiolgica prossegue, s que, a partir de um certo momento, a
cada seu elemento (ou a cada um dos elementos isoladamente)
corresponde um fenmeno psquico. O psquico assim um processo
paralelo ao fisiolgico (a dependent concomitant). (Freud,
1891/2003, p. 31).

Essa tese freudiana vai implicar duas consequncias importantes na teoria da
representao elaborada ento por ele, de modo a operar duas modificaes essenciais
quando comparadas teoria anterior. Se o processo psquico no equivale ao processo
fisiolgico, a representao no equivale sensao. Ainda que esteja ligada
percepo, a representao psquica no ser um correspondente, de ponta a ponta, dos
dados fsicos da percepo. Abandona-se, portanto, a concepo da representao como
uma projeo do mundo externo. A segunda derivao do abandono das teses
localizacionistas consiste no postulado de que a representao no est isolada dentro
das clulas nervosas e apartada das vias onde ocorreriam as associaes. Em acordo
com a concepo funcionalista, representao e associao no sero entendidas mais
como processos separados espacialmente e, tampouco, temporalmente.
A diviso estanque entre esses processos ser totalmente refutada com a
disposio do aparelho de linguagem tal como desenhada por Freud. Nesse modelo, a
prpria representao ser um complexo associativo de imagens mnmicas acsticas,
visuais, motoras, tcteis que se relaciona a outros complexos representacionais,
formando uma superassociao, na expresso de Freud. Ele estabelece dois tipos de
complexos representacionais no aparelho de linguagem representao-palavra
(Wortvorstellung) e representao-objeto (Objektvorstellung) que, quando articulados,
produzem a significao. fundamental ressaltar que a representao-objeto no o
objeto nele mesmo (Ding), apenas a sua representao imagtica. Segundo Simanke,

%%

Fica claro como a linguagem, nesta concepo, no representa o
mundo da percepo: o objeto da representao de palavra uma
outra representao a de objeto -, ambas configurando complexos
cujos elementos so de origem perceptiva, mas no pertencem,
enquanto tais, esfera representacional. (Simanke, 1991, p.05).

De certo modo, parece que estamos diante de uma variante do kantismo, no
sentido de que a representao-objeto tem semelhanas com o conceito kantiano de
fenmeno. Embora resulte de uma afeco da coisa sobre o aparelho sensvel do sujeito,
o fenmeno no coincide, segundo Kant, com a prpria coisa, pois ele, ou essa afeco,
determinado pelas condies da natureza cognitiva do sujeito.
Portanto, pode-se concluir que j de incio, em Freud, o problema da realidade
marcado por pelo menos dois hiatos. Um hiato que diz respeito representao da
realidade e a realidade em si mesma
4
nesse aspecto, visvel a aproximao com a
abordagem kantiana do problema da coisa em si. Mas tambm um hiato j no campo
representacional, visto que a representao se diferencia do elemento sensorial dada a
sua composio como um complexo associativo.
De outro lado, os elementos para investigar a questo dos modos de
desenvolvimento dessa estrutura so, verdade, escassos, mas vale lembrar que eles so
ainda assim bastante frutferos. Pois, em primeiro lugar, em nenhum momento do texto
encontramos uma avaliao do funcionamento representacional escalonado em etapas
de desenvolvimento, ou seja, ele parece ser independente de um estgio maduro ou
imaturo. Ainda que utilize a Teoria da Evoluo de Hughlings Jackson na explicao
das afasias, a estrutura do aparelho de linguagem, bem como seu modo de
funcionamento, parece independer da passagem do tempo.
Em segundo lugar, de uma maneira mais positiva, Freud recusa a teoria de
Wernicke, segundo a qual os centros da linguagem estariam separados por vazios livres
de funes, de modo que no s o desenvolvimento infantil mas tambm a aquisio
de ulteriores conhecimentos (...) se baseiam na ocupao de um terreno at ento vago
do crtex, mais ou menos como uma cidade que se estende pela ocupao de terrenos

&
Esse hiato permanece at o fim. Em Esboo de Psicanlise: Em nossa cincia, tal como nas outras, o
problema sempre o mesmo: por trs dos atributos (qualidades) do objeto em exame que se apresenta
diretamente nossa percepo, temos que descobrir algo que mais independente da capacidade
receptiva particular de nossos rgos sensoriais e que se aproximam mais do que se poderia supor ser o
estado real das coisas. No temos esperana de poder atingir esse estado em si mesmo visto ser evidente
que tudo de novo que inferirmos deve, no obstante, ser traduzido de volta para a linguagem das nossas
percepes, da qual nos simplesmente impossvel libertar-nos. (...). A realidade sempre permanecer
sendo incognoscvel. (Freud, 1940[1938]/1996, p. 210).
%&

fora das muralhas (Freud, 1891/2003, p. 34). Ao contrrio disso, Freud considera que
todas as novas aquisies esto localizadas nas mesmas reas da primeira lngua
aprendida.

1.1.2 A realidade no Projeto para uma psicologia cientfica.

Publicado apenas nos anos 50, aps ser descoberto entre os documentos e as
cartas pertencentes correspondncia entre Freud e Fliess, possvel inferir do
contedo das missivas que Freud esteve envolvido com a elaborao dos conceitos com
a escritura do Projeto para uma psicologia cientfica ao longo de todo o ano de 1895.
Na carta datada em 20 de Outubro desse ano, Freud afirma:

Tudo pareceu encaixar-se, as engrenagens se entrosaram e tive a
impresso de que a coisa passara realmente a ser uma mquina que
logo funcionaria sozinha. Os sistemas de neurnios; os estados livres e
ligados de Qn; os processos primrio e secundrio; a tendncia
principal e a tendncia de compromisso do sistema nervoso; as duas
regras biolgicas da ateno e da defesa; as caractersticas de
qualidade, realidade e pensamento; o estado do grupo psicossexual; a
determinao sexual do recalcamento; e, por fim, os fatores que
determinam a conscincia como funo da percepo tudo ficou e
continua correto at hoje! (Freud, 1950[1895]/1986, p.147).

Na carta de 8 de Novembro desse mesmo ano, Freud afirma ter engavetado os
textos sobre psicologia para desenvolver outros trabalhos que requeriam urgncia. No
entanto, algumas passagens da carta fornecem indcios de que no apenas os
compromissos profissionais levaram ao engavetamento do esboo de uma psicologia
cientfica, como tambm a constatao de problemas conceituais presentes no artigo,
que nunca foi enviado para publicao. Ele escreve a Fliess: Desde que pus a !"# de
lado, sinto-me abatido e desencantado; creio no estar de modo algum altura de suas
congratulaes (p.151).
Ainda que engavetado e nunca publicado, o sistema que Freud expe no Projeto
apontado por comentadores de sua obra como sendo de grande relevncia para
compreenso de suas ideias posteriores, no apenas na qualidade de documento
histrico de suas ideias, mas tambm em um sentido sistemtico-conceitual. No que diz
respeito diretamente a nosso objeto de investigao, essa obra apresenta pela primeira
vez o regime do que ser posteriormente denominado como princpio do prazer e
tambm os primeiros esboos tericos sobre a instalao do teste de realidade. Alm
%'

disso, Dayan (1985) aponta que no Projeto que se encontram as premissas da
distino entre realidade psquica e realidade material na obra de Freud, sendo o
conceito de realidade de pensamento (Denkrealitt) apresentado aqui, um percussor do
que viria a ser posteriormente o conceito de realidade psquica.
No texto em questo, encontra-se desenhado o primeiro modelo explicativo do
aparelho psquico e os princpios de seu funcionamento. Baseado nos pressupostos da
escola de Helmholtz e de Du Bois-Reymond, que buscavam estabelecer explicaes em
termos exclusivamente fsico-qumicos para o funcionamento do organismo (Monzani,
1989), j na introduo do texto possvel encontrar a adeso a esse parmetro,
anunciada na seguinte forma: A inteno prover uma psicologia que seja cincia
natural; isto , representar os processos psquicos como estados quantitativamente
determinados de partculas materiais especificveis, tornando assim esses processos
claros e livres de contradio. (p.347). Seguindo esses preceitos, o Projeto sustentado
por dois elementos bsicos que lhe servem de alicerce: o neurnio |N|, unidade mnima
constituinte do aparelho e que animado por uma quantidade |Qn| que deve obedecer
s leis gerais do movimento, mas cuja natureza no indicada ao longo do texto.
Freud anuncia que a deciso pela insero do fator quantitativo como um dos
elementos bsicos para o modelo est diretamente relacionada s observaes advindas
da clnica das neuroses, casos de histeria e neurose obsessiva nos quais a caracterstica
quantitativa emerge com mais clareza do que seria normal (p.347). Essa excitao
neuronal representada pelo fator quantitativo no uma propriedade fixa e estvel dos
neurnios, mas uma atribuio mvel, em estado de fluxo, e que est submetida a duas
leis de funcionamento. O princpio inicial de regimento do fluxo de Q denominado
princpio de inrcia, princpio que especifica que toda a quantidade que entrar no
sistema neuronal dever sair atravs de descargas motoras, tal como o modelo do arco
reflexo determina. No entanto, quanto mais a complexidade do organismo for
aumentando, o sistema neuronal passa a receber estmulos de dentro do prprio
organismo que reclamam satisfao para que ele possa se manter vivo, tal como a
nutrio, reproduo, respirao. O sistema neuronal no pode lidar com o estmulo
exgeno do mesmo modo como o estmulo endgeno, j que no suficiente e possvel
livrar-se da quantidade advinda de dentro do organismo de forma total. Isso ocorre
devido ao fato de que os estmulos endgenos s cessam aps ser satisfeitos diante uma
ao do organismo no mundo externo uma ao especfica que demanda do sistema
uma quantidade de energia para ser realizada. O sistema deve agora reter alguma
%(

quantidade para poder trabalhar na ao especfica quando os estmulos endgenos
reclamarem por ela. Entretanto, ainda que comece a existir essa diferenciao, que exige
a manuteno de uma certa quantidade no interior do sistema, essa quantidade no
poder sofrer grande incremento. Ou seja, ainda que o sistema consiga tolerar alguma
quantidade em seu interior, ela no pode ferir e se afastar muito do que estava
estabelecido pelo princpio anterior, exigindo que a quantidade se mantenha constante e
ao nvel mais baixo possvel. A esse novo princpio Freud denominou princpio de
constncia.
Quanto aos neurnios, Freud os caracteriza como possuindo duas extremidades:
receptora e de descarregamento, de modo que no haveria neurnios especficos para
recepo e outros para descarga da quantidade, sendo cada neurnio um modelo de
todo o sistema nervoso, com sua dicotomia de estrutura (p. 350). A quantidade advinda
tanto de dentro quanto de fora do organismo que alcanar o sistema nervoso passa do
polo receptor ao polo de descarga dos neurnios que esto em conexo uns com os
outros, formando assim uma espcie de tecido de comunicao neuronal atravs do qual
a quantidade poder fluir. No entanto, como a presena dos estmulos endgenos
necessita de uma quantidade permanente dentro do sistema para a realizao da ao
especfica que leva satisfao, preciso que os neurnios possam contar com um
mecanismo para a reteno, e no apenas para a passagem livre da quantidade. Essa
funo ser operada pelas barreiras existentes nos contatos entre os neurnios, as
barreiras de contato.
Nesse momento, Freud insere uma diferenciao funcional nos elementos que
compem o tecido neuronal do sistema, tornando assim mais complexa as suas
atribuies. Embora cada neurnio seja igual ao outro morfologicamente, eles sero
divididos em duas classes de acordo com suas funes: os neurnios que deixam passar
a quantidade como se no tivessem barreiras de contato e que se mantm inalterados
aps esses processos, e os neurnios em que as barreiras de contato so atuantes,
permitindo a passagem da quantidade com dificuldade ou parcialmente e que so
transformados aps o trajeto de passagem das quantidades ter sido realizado. Esses dois
tipos de neurnios iro formar sistemas distintos dentro do aparelho: os neurnios que
so permeveis passagem da quantidade iro compor o sistema da percepo,
enquanto os neurnios que so modificveis aps o contato com as quantidades iro
formar a memria do aparelho. Para Freud, a explicao para as funes de percepo e
memria era algo que no poderia faltar em uma teoria cientfica do aparelho psquico e
%)

ele tentar dar novos contornos a essa explicao em outros textos, mas principalmente
em Uma nota sobre o bloco mgico, de 1925.
Assim, o aparelho pensado por Freud ser formado por sistemas neuronais com
funes diferentes de tratamento dos estmulos. Aquele composto por neurnios
permeveis, com barreiras de contato inativas, e constantes em sua forma foi
denominado sistema !, o sistema da percepo, que estar voltado para trabalhar as
quantidades advindas do mundo externo. Quanto ao outro sistema de neurnios, aquele
destinado memria do aparelho, ser chamado sistema $, composto pelos neurnios
cujas barreiras de contato esto ativas e que por isso se tornam diferentes aps a
passagem da quantidade. Essa modificao permanente nos neurnios do sistema de
memria foi denominada conceitualmente de Bahnung (facilitao ou trilhamento) e so
os caminhos abertos aps a passagem da quantidade. Entretanto, os caminhos abertos
no tm a mesma valncia para o sistema, de modo que se impe uma diferenciao
entre eles. Segundo Freud, de acordo com a magnitude de uma impresso e a quantidade
de vezes que ela se repete no sistema, destacam-se espcies de caminhos preferenciais a
serem trilhados pela quantidade quando o aparelho excitado novamente. Ou seja, alm
de existirem vias de facilitao na memria, o sistema conta tambm com diferenas de
valor entre esses caminhos, para que no sejam indistintos. Segundo Freud, esse sistema
de memria estar destinado a receber quantidades do sistema !, atravs dos neurnios
pallium (ou manto), e de dentro do organismo, atravs dos neurnios nucleares, no
estando em contato direto com o mundo externo.
Mas, alm de ser capaz de descrever memria e percepo, Freud afirma que
uma teoria do funcionamento psquico deve tambm poder responder o que seria a
conscincia. De acordo com Freud, a seara da conscincia dever ser aquela responsvel
pela atribuio de qualidades em um aparelho no qual os demais sistemas trabalham
apenas com quantidades. No entanto, logo de sada, Freud j anuncia a dificuldade que
encontra ao tentar teorizar sobre a conscincia e que apenas conseguiu responder a
alguns aspectos muito bsicos da questo com o seu modelo terico.

A conscincia nos d o que se convencionou chamar de qualidades
sensaes que so diferentes numa ampla gama de variedades e cuja
diferena se discerne conforme suas relaes com o mundo externo.
Nessa diferena existem sries, semelhanas etc., mas, na realidade,
ela no contm nada de quantitativo. Pode-se perguntar como se
originam as qualidades e onde. Trata-se de perguntas que exigem um
%*

exame extremamente atento e que aqui s pode ser abordado
superficialmente. (Freud, 1950[1895]/1996, p. 360, grifos do autor).

No modelo de Freud, o funcionamento da conscincia ser contemplado pelos
neurnios que formam o sistema #, aquele capaz de converter a quantidade em
qualidade (sensaes conscientes), at ento ausente nos outros sistemas. Para Freud,
necessrio que um sistema no aparelho esteja responsvel por atribuir as qualidades de
uma impresso, visto que, segundo ele, elas no sero inerentes aos estmulos advindos
do mundo externo:

Onde se originam as qualidades? No no mundo externo. L segundo
o parecer da nossa cincia natural, qual tambm devemos submeter a
psicologia aqui [no Projeto], s existem massas em movimento e nada
mais (Ibid., p. 360).

Tampouco as qualidades ou sensaes conscientes poderiam vir do sistema de
memria, cuja funo a de rememorao, processo que desprovido de qualidades.
Apesar de relacionar-se percepo, a conscincia tambm no poderia ser confundida
com ela, pois de acordo com Freud isso contrariaria a concepo de o sistema de
conscincia estar em nveis mais altos do sistema nervoso. Nesse modelo descrito por
Freud, as sensaes conscientes no so, portanto, equivalentes aos dados do mundo
externo ou algo que responsabilidade e produto do sistema de percepo. Torna-se
ento necessrio criar um novo sistema para explicar o funcionamento da conscincia.
As caractersticas da conscincia segundo Freud seriam a mutabilidade do
contedo, seu carter transitrio e a combinao de qualidades percebidas, mas ele
observa que a sensao consciente s poderia ocorrer mediante nveis muito baixos de
quantidade. Freud presume que os neurnios que constituem o sistema da conscincia
no recebam muita quantidade, e que estejam expostos aos denominados perodos de
excitao, um fator temporal do estmulo e do movimento neuronal dos outros sistemas:

Os rgos do sentido no s funcionam como telas de Q, a exemplo
de todos os dispositivos de terminaes nervosas, mas tambm como
peneiras; pois s deixam passar estmulos provenientes de certos
processos de um perodo particular. provvel que eles ento
transfiram essa diferena a f, por comunicar ao movimento neuronal
perodos que diferem de algum modo anlogo (energia especfica); e
so essas modificaes que passam atravs de !, via $, at #, e a
onde esto quase desprovidos de quantidades, geram sensaes
conscientes de qualidades. Essa transmisso da qualidade no
%+

duradoura; no deixa rastro e no pode ser reproduzida. (Ibid., p.
363).

No h muitos dados mais a respeito da ideia de perodo de excitao
5
no texto,
mas sabemos que somente os neurnios do sistema # seriam capazes de decodificar
esse carter temporal proveniente da estimulao. Ou seja, para os outros sistemas cujos
neurnios so aptos a trabalhar com quantidades, o perodo da excitao seria montono
e sua funo seria transmiti-lo para o sistema #, o nico capaz de decodificar essa
informao, podendo criar as qualidades sensoriais. Em nota de rodap mais adiante (p.
365), Freud novamente refere-se ao perodo da seguinte maneira:

(...) nem os processos do mundo externo nem os estmulos que
passam atravs dos aparelhos de extremidades nervosas para !, nem
as catexias em ! ou em $ possuem qualidade, mas apenas uma
caracterstica qualitativa um perodo que, quando chega a #,
converte-se em qualidade. (Ibid., p.365).

H mais uma classe de sensaes conscientes que seria sensvel ao perodo e ao
aumento de quantidade em $, que so as sensaes de prazer e desprazer. Nesse caso, o
sistema # seria sensvel ao aumento ou diminuio de quantidade no sistema $, o que
seria significado como desprazer e prazer, respectivamente. A conscincia possui ento
uma funo central nesse sistema, uma vez que ajuda na sua regulao ao indicar o
desprazer.
Freud anuncia que no se pode tentar explicar como que os processos
excitatrios dos neurnios # levam conscincia (p.363). Apenas um paralelo entre as
atividades do sistema com os fenmenos da conscincia seria possvel, mas no seria
possvel a deduo de um por outro. Tal como Freud j havia afirmado no texto das
Afasias, haveria uma dependncia concomitante, mas no uma determinao causal
linear:
Segundo uma avanada teoria mecanicista, a conscincia um mero
apndice aos processos fisiolgico-psquicos e sua omisso no
acarretaria alterao na passagem psquica [dos acontecimentos]. De
acordo com outra teoria, a conscincia o lado subjetivo de todos os
eventos psquicos, e assim inseparvel do processo mental
fisiolgico. A teoria aqui elaborada situa-se entre essas duas. A
conscincia aqui o lado subjetivo de uma parte dos processos fsicos
do sistema nervoso, isto , dos processos #; e a omisso da

'
Em Esboo de Psicanlise (1940[1938]/1996), escrito por Freud, essa ideia do perodo est presente:
provvel, contudo, que aquilo que sentido como prazer ou desprazer no seja a altura absoluta dessa
tenso, mas sim algo no ritmo das suas modificaes (p.159,-
&"

conscincia no deixa os eventos psquicos inalterados, mas acarreta a
falta de contribuio de #. (Freud, 1950[1895]/1996, p. 363).

possvel constatar como esse problema de construir uma teoria da conscincia
ir permanecer ao longo da obra freudiana at um de seus ltimos textos
metapsicolgicos Esboo de Psicanlise (1940[1938]/1996), no qual afirma que o fato
da conscincia desafia toda a explicao ou descrio (p.171). De todo modo, temos
novamente um modelo de aparelho psquico no qual a formao psquica no est
subsumida a atividade neurolgica. Segundo Monzani, embora no Projeto o aparelho
psquico esteja:

(...) ancorado e mesmo enraizado em seus contornos na realidade
neuronal, enquanto totalidade, ele escapa dessa identificao. Em
outros termos, esse lugar no mais estritamente assimilvel ao
espao dos tecidos do sistema nervoso, o que provoca a emergncia,
ento, de uma dimenso de lugar que no se confunde com a realidade
neuroanatmica. Assim, de agora em diante, toma corpo a ideia da
possibilidade de articular um discurso que leva em conta a dimenso
do lugar sem que isso necessariamente implique localizar esse lugar.
(Monzani,1989, p. 135).

Assim como no texto das Afasias, novamente a explicao localizacionista
abandonada, e a percepo da realidade no ser apenas uma funo neurolgica pura.
Se retornarmos ao sistema #, veremos como ele responsvel por uma funo
importante nesse sistema no que diz respeito s relaes com a realidade, j que ele
produzir os chamados sinais de realidade. A importncia desses sinais deve-se a j
referida tendncia do aparelho a alucinar.
Como j explicamos anteriormente, enquanto para a estimulao que provm de
fora do organismo este pode realizar uma descarga no tipo arco-reflexo, para os
estmulos oriundos de dentro do organismo, isso no possvel. Isto porque os
estmulos endgenos so gerados constantemente e atingem o sistema ao se transformar
em estmulo psquico aps a obteno de um determinado limiar de excitao. Essa
espcie de acrscimo constante foi denominada somao. J nesse texto, Freud anuncia
que, quando a Q se faz presente no aparelho atravs do sistema de neurnios $, elas
constituem as vontades, o derivado das pulses (p. 369). Contra essas quantidades
provenientes de dentro do organismo, no haver tela protetora que possa reduzi-las
(algo possvel para estmulos exteriores ao organismo e os rgos sensoriais) e tambm
&!

no ser possvel evit-las atravs do mecanismo de fuga, exigindo que se efetue uma
ao especfica para poder escoar a energia crescente.
Diante desse cenrio de excitao constante e crescente, a tendncia inicial do
aparelho descarregar toda a energia atravs do aparelho motor, como atravs do chorar
por exemplo. Essa descarga produzir um alvio, mas no o suficiente para que o
processo de somao cesse, exigindo que algum trabalho seja feito no mundo externo
para obter a satisfao. Mas, para isso, necessrio a presena da ajuda de um outro ser
humano, uma vez que o organismo ainda no consegue faz-lo sozinho na primeira vez
em que isso ocorre, devido extrema dependncia da criana em seus primeiros anos.
Feito este trabalho no mundo externo, por algum que poder oferecer o objeto
para que a satisfao seja alcanada e o estmulo cesse momentaneamente, o processo
da somao finalizado. Freud enumera trs consequncias oriundas desse processo,
denominado experincia de satisfao, que so a descarga permanente que causava o
desprazer no sistema #, o surgimento na parte do pallium do sistema $ do investimento
dos neurnios que correspondem ao objeto da satisfao produzindo uma memria
desse objeto , e o surgimento no pallium das informaes sobre a descarga do
movimento reflexo (uma imagem motora) que ocorre aps a ao especfica. O quarto
resultado da experincia de satisfao advm como um desdobramento das trs
consequncias imediatas ao processo, j que, ao surgirem no sistema $, os
investimentos de um objeto de satisfao e da imagem motora que ocorreu aps a ao
especfica, esses neurnios investidos estaro em conexo por simultaneidade. Esta
conexo estabelece entre esses neurnios uma via de facilitao, um trilhamento,
produzindo alguns vnculos preferenciais de passagem da energia entre os neurnios do
sistema de memria.
Esses neurnios investidos de energia no pallium sofrem um desinvestimento
quando ocorre a satisfao. Entretanto, quando em nova situao de necessidade e de
processo de somao resultantes da estimulao endgena, o aparelho tende a reinvestir
esses neurnios do pallium referentes ao movimento reflexo e ao objeto de satisfao,
que esto em conexo. Dessas representaes, Freud supe que a primeira a ser
reinvestida seja a imagem do objeto pertencente primeira vivncia de satisfao,
seguida pelo investimento da imagem motora. O organismo colocaria ento em ao
esse movimento reflexo, mas, como o objeto est ausente na realidade externa, fazendo-
se presente apenas enquanto representao ativada pelo investimento dos neurnios do
&$

pallium associados aos neurnios do movimento, no h possibilidade de haver
descarga de energia.

provvel que a imagem mnmica do objeto seja a primeira a ser
afetada pela ativao do desejo. No tenho dvida de que na primeira
instncia essa ativao do desejo produz algo idntico a uma
percepo a saber, uma alucinao. Quando uma ao reflexa
introduzida em seguida a esta, a consequncia inevitvel o
desapontamento. (Freud, 1950[1895]/1996, p. 372).

Portanto, h nesse modelo a suposio de que, em estado de desejo, a tendncia
primordial do aparelho psquico a alucinao dos objetos de satisfao, sem
diferenciar os objetos da memria dos objetos de percepo. Se relacionarmos o que se
afirma no texto do Projeto com o que veremos no prximo captulo, isto , na anlise
dedicada ao texto Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]),
podemos inferir que a crena na realidade um fenmeno universal nesse momento.
Uma vez que apenas a presena de um objeto real pode possibilitar uma
experincia de satisfao que faa cessar o processo de somao e o desprazer por ele
causado, surge a necessidade do aparelho de estabelecer uma diferenciao entre um
objeto real (percepo) e uma lembrana (ideia) de objeto. Para realizar essa tarefa,
alguns neurnios do sistema $ devem ser organizados para interferir na tendncia
primeira do sistema que permite a passagem de energia diretamente para os neurnios j
facilitados. Essa nova organizao neuronal dentro do aparelho denominada por Freud
de eu, que vai conseguir inibir a tendncia descarga imediata ao conseguir estabelecer
outras vias de investimentos colaterais via estabelecida pela vivncia de satisfao, e,
assim, modificar o curso da quantidade que, primordialmente, estaria direcionada ao
investimento da representao do objeto de satisfao.
Mas, alerta Freud, o recurso dos investimentos colaterais no ser um critrio
suficientemente eficaz para a diferenciao. Vejamos por qu. O aparelho conquistou
uma nova organizao neuronal, ou eu, para auxiliar na diferenciao dos investimentos
e que est situado no sistema $, sistema que apenas conta com critrios quantitativos
para seu funcionamento. O critrio do eu, para auxiliar na inibio dos investimentos, se
realiza apenas gerenciando quantidades de energia, atravs de suas vias colaterais. No
entanto, se a alucinao ocorre justamente devido ao sistema $ apenas poder contar com
o critrio quantitativo critrio este que no suficiente para estabelecer a
diferenciao entre percepo e lembrana temos aqui um problema, pois as vias
&%

colaterais no podero arcar sozinhas com o nus dessa tarefa. Alm delas, ser preciso
que o aparelho possa recorrer ainda a mais um sistema que consiga trabalhar com
critrios de qualidade para auxiliar na diferenciao. Como vimos anteriormente, o
sistema #, a conscincia, o nico que produz a gerao de sinais de qualidades.

Provavelmente, so os neurnios # que fornecem essa indicao: a
indicao de realidade (Realittszeichen). No caso de cada percepo
externa, produz-se em # uma excitao qualitativa que, na primeira
situao, porm, no tem nenhuma importncia para $. Deve-se
acrescentar que a excitao de # conduz a uma descarga em # e que
desta, como de qualquer descarga, chega a informao a $. Desse
modo, a informao da descarga proveniente de # constitui a
indicao da qualidade ou da realidade para $. (Ibid., p.378).

Mas tambm o sistema # no conseguir trabalhar sozinho nessa diferenciao.
Freud afirma que, se o investimento no objeto for muito grande, a ponto de poder causar
a alucinao, a indicao de realidade ser gerada da mesma forma no sistema #, e no
haver critrio para fazer a diferenciao. Quando se trata das quantidades exgenas,
sempre a indicao de realidade conseguida, no importa o tamanho dessa quantidade
que atinge o sistema. No entanto, quando se trata das estimulaes endgenas, se elas
forem muito intensas, o sistema # mantm a indicao de realidade do mesmo modo.
preciso que a inibio dos investimentos ocorra por meio dos investimentos colaterais,
ou seja, que o critrio quantitativo do eu tambm funcione para que o critrio qualitativo
da conscincia possa ser eficaz e a indicao da realidade ser produzida.
Segundo Freud, essa operao conjunta entre eu e conscincia torna-se um
sistema de defesa destinado a evitar o desprazer da no satisfao
6
. O eu e o sistema da
conscincia trabalhando juntos para evitar a alucinao nos remete diretamente s teses
freudianas do texto Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]), que
apresentaremos no prximo captulo. Alm de contar com a inibio, o eu ir
desenvolver outros recursos para auxiliar o processo de estabelecimento da

(
A possibilidade de investir uma ideia ao invs de satisfazer a necessidade no ser eliminada do
funcionamento do aparelho com o surgimento dessa nova organizao. Freud afirma que ela continuar
ocorrendo posteriormente, mas no necessariamente de modo automtico, podendo ser fruto de uma
escolha. Por exemplo, no caso dos sonhos, o eu pode se livrar de uma necessidade e pode manter o sono,
realizando o desejo nos sonhos para continuar dormindo. De modo que, ao sentir fome durante o sono, a
pessoa pode sonhar com a refeio. Freud afirma que estava aberta a essa pessoa a escolha de despertar e
comer algo ou de continuar o sono (1940 [1938]/1996, p. 184). Mas acrescente que, em algum momento,
a necessidade pode ficar muito grande e a pessoa ter que acordar.

&&

diferenciao entre o objeto mnmico e o objeto da percepo, como a memria, o
pensamento, ateno e o juzo.
Aqui vamos nos ater funo de julgamento. No texto do Projeto, o julgamento
uma funo que atua para que se possa comparar uma ideia e a percepo e avaliar se
h identidade entre elas para que se possa, ento, iniciar a descarga. Nas palavras de
Freud, o juzo originalmente um processo de associao entre catexias que chegam
do exterior e catexias oriundas do prprio corpo (p. 386). Freud insere uma
informao adicional a respeito dos neurnios que representam a ideia e a percepo do
objeto: no se trata de neurnios individuais, mas complexos neuronais que compem
estas representaes. Estes complexos so formados por neurnios que representam
uma espcie de ncleo constante da representao, denominado coisa, e pelos neurnios
que representam os atributos variveis da coisa, o seu predicado. A atividade judicativa
ir, em um primeiro momento, comparar esses atributos para ento julgar se eles so ou
no idnticos, para ento poder dar incio descarga. Freud acrescenta que o que
verdadeiramente julgado nesse processo so os predicados e no o ncleo permanente,
o que chamamos coisas so resduos que fogem de serem julgados (p.386). Em outra
passagem, Freud afirma que a coisa a parte constante e incompreendida, enquanto
os atributos e os predicados so a parte varivel e compreensvel (p.439).
Aps o julgamento, se a imagem perceptiva for diferente da imagem da
memria, pode-se ter o interesse em conhec-la, dando incio ao processo de
pensamento cognitivo. De qualquer forma, aps essas investigaes do eu a respeito do
objeto, o julgamento sobre a realidade pode se estabelecer: Quando uma vez concludo
o ato de pensamento, a indicao da realidade chega percepo, obtm-se ento um
juzo de realidade, uma crena, atingindo-se com isso o objetivo de toda a atividade (p.
385). interessante notar como, ao menos nessa passagem do texto de Freud, no h
diferenciao entre o juzo e a crena de realidade, parecendo haver uma espcie de
equivalncia entre eles. Esse uso diverge bastante do que estar afirmado no texto
Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]), quando a crena na
realidade ser descrita como estando em estreita relao com a alucinao. Deste modo,
no deixa de atrair ateno a meno crena de realidade estar aqui sendo feita
justamente em associao ao juzo de realidade aps a indicao de realidade j ter
ocorrido.
Alm disso, h mais um aspecto importante a ser ressaltado nas observaes
freudianas sobre a funo do juzo descrita no Projeto, o qual diz respeito afirmao
&'

da participao do componente corporal como elemento decisivo na avaliao da
realidade. Para Freud, o julgamento da realidade precisa passar pelas sensaes
corporais do eu para ser efetivo, salientando que a presena de experincias corporais,
sensaes e imagens motoras de si prprio (p. 385) so a base para que o julgamento
ocorra, j que, se no existirem essas informaes corporais a respeito de uma
experincia, ela no poder ser avaliada. Freud atenta para o fato de que, enquanto no
h elementos de sensao corporal, no h como julgar os predicados de um complexo,
oferecendo como exemplo a experincia da sexualidade, da qual diz que nenhuma
experincia sexual produz qualquer efeito enquanto o sujeito ignora toda e qualquer
sensao sexual (p.385).
Se relembrarmos que um dos termos de investigao nessa seo tambm o
sentimento ou sensao de realidade na obra de Freud, essa afirmao encontrada no
Projeto, segundo a qual os fundamentos do julgamento de realidade encontram-se nas
sensaes corporais, assumir um carter central. Embora, como ser possvel constatar
no prximo captulo, nas passagens em que Freud menciona o sentimento de realidade,
essa questo no seja discutida, essa passagem no Projeto permite entender a razo da
escolha terminolgica de sensao ou sentimento de realidade, uma vez que, segundo a
interpretao freudiana, a relao do aparelho psquico com a realidade consiste em um
julgamento que envolve o prprio corpo e suas sensaes, no estando restrita a uma
atividade de comparao e avaliao puramente cognitiva.
Todas essas modificaes no aparelho psquico que visam correo nos
investimentos neuronais para distinguir entre ideia e percepo sero atividades
relacionadas ao desenvolvimento do eu e de suas percepes e sensaes corporais.
Freud denomina a forma inicial de tratamento de energia no aparelho como processo
primrio, e o novo regime instaurado com as funes do eu como processo secundrio.
No entanto, Freud anuncia que, ainda que o eu consiga cumprir sua tarefa de inibir os
processos primrios, h um problema nesse percurso. Pois, mesmo contando com as
modificaes do juzo, da cognio, da ateno para fazer a investigao da realidade
com o objetivo de encaminhar uma satisfao mais segura, o eu tambm tem elementos
que o descaracteriza em seus propsitos de iseno:

Pois muito difcil para o ego colocar-se na situao de mera
investigao. O ego quase sempre tem catexias intencionais ou de
desejo, cuja presena durante a investigao, como veremos,
&(

influencia a passagem da associao, produzindo assim um falso
conhecimento das percepes. (Freud, 1950[1895]/1996, p.429).

Alm dessa incapacidade do eu em se manter imparcial, h um segundo
obstculo atravessando o estabelecimento do processo secundrio para o sistema em sua
totalidade. Freud aponta que nesse processo de diferenciao entre ideias e percepes o
desprazer o nico meio de educao (p.426). A qualidade de desprazer, que gerada
pelo sistema #, funciona como indicao de que no houve a descarga e exige que as
adequaes do processo secundrio se instalem, eduquem o sistema para que consiga se
satisfazer. No entanto, haveria um tipo de pensamento que consegue satisfao por meio
de descargas da fala, e no de objetos do mundo externo. Ora, se este tipo de
pensamento independe dos objetos externos para a descarga, todo o desprazer causado
pela no satisfao advinda da indiferenciao entre ideia e percepo no ocorrer
nesse caso, e, consequentemente, no haver educao. Uma vez que no precisam de
indicaes da realidade do mundo externo para se satisfazer, j que conseguem sua
descarga por meio da fala, eles no so educveis do mesmo modo como so as
necessidades, por exemplo.

Tambm as indicaes de descarga por meio da fala so, de certo
modo, indicaes da realidade mas da realidade do pensamento, e
no da realidade externa, e de modo algum se pode impor para essas
indicaes da realidade do pensamento uma regra biolgica
7
como a
que estamos considerando, j que sua violao no acarretaria
nenhuma ameaa constante de desprazer. O desprazer produzido ao se
negligenciar a cognio no to flagrante como o que advm de
ignorar o mundo externo, embora, no fundo, eles sejam o mesmo.
(Ibid., p.428).

Essa seria a realidade de pensamento, que Dayan afirma ser uma espcie de
prottipo do que mais tarde receber o nome de realidade psquica. No texto de 1911,
esse tipo de pensamento, que funciona de acordo com outras leis e obedece a outras
regras, ser novamente mencionado por Freud.
Quanto s questes sobre o desenvolvimento, elas se encontram
fundamentalmente no contexto de discusso da transformao que ocorre no aparelho
com a gnese do eu, impulsionada pela regra biolgica do desprazer. Como foi
apontado, o motivo para que esse desenvolvimento ocorra a sensao de desprazer,

7
Refere-se regra biolgica de que a pessoa se deixe guiar pelas indicaes de qualidade e indicaes de
realidade, pois estas levaro o aparelho satisfao. A regra biolgica evitar o desprazer.
&)

indicada pelo sistema # quando a descarga de energia no realizada em funo do
investimento de um trao mnmico do objeto e no de um objeto real. As barreiras que
impedem o aparelho de tentar realizar a descarga por esse meio s so conquistadas
atravs de um processo de aprendizado trazido pelas experincias de desprazer. Assim,
o desenvolvimento do aparelho ocorre devido s constantes experincias de desprazer
diante da no satisfao da necessidade, quando investidos apenas traos mnmicos do
objeto que outrora trouxe a satisfao, e este seria o potencial educador do organismo:

Tudo o que chamo de aquisio biolgica do sistema nervoso , na
minha opinio, representado por uma ameaa de desprazer dessa
espcie, cujo efeito consiste no fato de no serem catexizados os
neurnios que levam liberao do desprazer. Isso constitui a defesa
primria, consequncia compreensvel da tendncia bsica do sistema
nervoso. O desprazer permanece como o nico meio de educao.
Confesso, porm, que no sei explicar como a defesa primria, a no-
catexizao devido a uma ameaa de desprazer, pode ser representada
mecanicamente. (Freud, 1950[1895]/1996, p. 426).

No se trata de um desenvolvimento inato e previamente programado do
aparelho, mas de um desdobramento das experincias de desprazer e uma primeira
defesa do aparelho contra essas experincias de desprazer. Podemos assim afirmar que,
no texto do Projeto, o aparelho psquico se desenvolve para se defender do sofrimento,
meta bastante afim aos mtodos que Freud listou em O mal- estar na civilizao,
justamente na passagem em que o desenvolvimento do sentido de realidade
mencionado, ainda que tal desenvolvimento no esteja configurado como um dos
mtodos para evitar o sofrimento. No entanto, se pudermos considerar a passagem do
processo primrio ao processo secundrio e a instalao das modificaes no
pensamento e no juzo e ateno que mais tarde sero alguns elementos do teste de
realidade como o desenvolvimento do sentido de realidade, este poderia ser
considerado o primeiro mtodo ou o mtodo primordial, do qual dependem aqueles que
iniciam a srie descrita em O mal- estar na civilizao, na tarefa de evitar o sofrimento.
Seguindo essa linha de raciocnio, o desenvolvimento do sentido de realidade seria o
primeiro meio de defesa do aparelho psquico contra o sofrimento.



&*

1.2 A realidade em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento
mental

Aps essa passagem por dois outros textos anteriores de Freud, poderemos agora
retornar ao texto de 1911. Como veremos agora, nesse texto alguns dos pontos a
respeito da teoria da realidade que so apresentados no Projeto reaparecem, mesmo que
de modo mais condensado, e tambm so apresentas as consideraes tericas a respeito
do funcionamento do princpio de prazer e do princpio de realidade.
Como afirmamos anteriormente, com o texto intitulado Formulaes sobre os
dois princpios do funcionamento mental, Freud retorna a muitas das questes
anunciadas e teorizadas no Projeto. Ainda que o vocabulrio neurolgico tenha sido
abandonado e a concepo de aparelho psquico tenha sido transformada, a ideia de
regulao dos processos primrios pelos processos secundrios ainda se faz presente na
estrutura da argumentao do texto.
Havamos deixado em suspenso o texto de 1911 no momento em que Freud
anunciava que iria expor sua teoria da realidade. justamente nesse ponto que ele
expe o que ser o tema principal dessa obra: as caractersticas dos dois princpios de
funcionamento mental, denominados princpio de prazer e princpio de realidade.
Os processos psquicos mais antigos de nossa mente, os processos inconscientes,
seriam processos regulados por um tipo de preceito de funcionamento que visaria
unicamente obteno de prazer e que evitaria qualquer elemento que provocasse
desprazer. Tal funcionamento encontra-se organizado nessa disposio devido
submisso desses processos a um regime de funcionamento denominado Princpio de
Prazer e do Desprazer que, tal como descrito no texto anterior, traduz o excesso de
energia pulsional no interior do aparelho como desprazer e sua eliminao como prazer.
Freud retoma a ideia de que haveria uma tendncia no aparelho psquico que, quando
em estado de urgncia das necessidades internas e em busca de obteno de prazer
imediato, acaba por investir as representaes psquicas dos objetos que outrora
puderam trazer satisfao ao organismo. Esse reinvestimento seria uma tentativa de se
satisfazer de maneira alucinatria e que apenas cessa devido frustrao em alcanar
seus objetivos.

Retorno a linhas de pensamento j desenvolvidas noutra parte
quando sugiro que o estado de repouso psquico foi originalmente
&+

perturbado pelas exigncias peremptrias das necessidades internas.
Quando isto aconteceu, tudo o que havia sido pensado (desejado) foi
simplesmente apresentado de maneira alucinatria, tal como ainda
acontece hoje com nossos pensamentos onricos a cada noite. Foi
apenas a ausncia da satisfao esperada, o desapontamento
experimentado, que levou ao abandono desta tentativa por meio da
alucinao. (Freud, 1911/1996, p. 238).

Assim, diante do insucesso de sua tarefa, o aparelho precisaria comear a levar
em conta a realidade externa para s ento conseguir investir um objeto real, realizar
uma ao especfica adequada no mundo externo e finalmente alcanar a descarga que
leva satisfao pulsional. Mas, para que toda essa operao seja possvel, um novo
princpio deve ser institudo: o princpio de realidade. Os processos psquicos a ele
submetidos seguem agora um mtodo para obterem satisfao e exigem uma adaptao
no aparelho psquico para que seu funcionamento possa ocorrer. Ou seja, como a
realidade externa ter que ser considerada, isso exigir do aparelho uma srie de
transformaes sem as quais a aplicao desse novo regimento no seria possvel.
Assim como estava anunciado no Projeto, aqui tambm Freud insere o desenvolvimento
do eu, a inibio, os mecanismos de ateno, memria, julgamento, atividade de
conscincia para as qualidades sensoriais, todos como formas de ajustes do aparelho
para operar em acordo com o princpio de realidade. Alm disso, tambm frisa a
necessidade de modificaes da atividade motora. Durante o predomnio do princpio
do prazer, ela consiste apenas em uma atividade de pura descarga, funcionando dentro
do mecanismo de arco-reflexo. Agora, no entanto, precisar estar apropriada para operar
com a realidade, tornando-se de fato uma ao para alcanar seus fins, e no apenas
uma pura descarga motora.
Todas essas modificaes levariam o aparelho psquico a obter a satisfao
almejada com uma margem maior de segurana e algum planejamento. Lacan, no livro
2 do seminrio, comenta do seguinte modo esse novo princpio:

O princpio de realidade em geral introduzido por este simples
reparo que, quando se busca demais o prazer, acontecem acidentes de
todos os tipos queimam-se os dedos, apanha-se gonorreia, quebra-se
a cara. assim que nos descrevem a gnese daquilo que se chama
aprendizagem humana. E nos dizem que o princpio de prazer se ope
ao princpio de realidade. Na perspectiva que a nossa isto adquire,
evidentemente, um outro sentido. O princpio de realidade consiste em
fazer com que o jogo dure, ou seja, que o prazer se renove, que o
combate no termine por falta de combatentes. O princpio de
realidade consiste em resguardar nossos prazeres, estes prazeres cuja
'"

tendncia justamente atingir o cessamento. (Lacan, 1954-55/1985,
p. 112).

Mas, alm dessas modificaes j descritas, h mais uma transformao
importante no aparelho para alinhar-se ao princpio de realidade e retificar o princpio
de prazer que envolve especificamente a atividade do pensamento. Esta atividade que,
at ento, era provavelmente inconsciente e apenas se dirigia s representaes de
objeto, agora conta com representaes de palavras para atingir a conscincia,
conseguindo tolerar o aumento de energia pulsional enquanto espera para poder
satisfazer a pulso. Freud afirma que o pensamento passa, desse modo, a ser uma
atividade experimental de atuao acompanhado por quantidades relativamente
pequenas de catexia (p. 240). como se agora, podendo suportar a tenso advinda do
aumento de quantidade pulsional, o aparelho, mediante a atividade do pensamento,
conseguisse operar uma espcie de clculo e estimativas para s ento se encaminhar
para a ao.
Todavia, Freud considera nesse texto, como j o fizera no Projeto, a existncia
de um tipo do pensamento que permanece apartado dessas transformaes que foram
operadas no aparelho para funcionar de acordo com os mtodos do princpio da
realidade. Essa parcela de pensamento que permanece funcionando de acordo com as
leis do princpio de prazer foi denominada como o fantasiar. Ela revela a tendncia do
aparelho psquico em manter, ao menos em alguma parte de seus domnios, a forma de
prazer no modo como este era alcanado anteriormente. Dessa maneira, ao fantasiar, o
aparelho abandona a dependncia de objetos reais (p.241) e se satisfaz de acordo com
os princpios de seu modo mais antigo de funcionamento.
Em uma passagem das Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (1917),
Freud apresenta uma imagem que ilustra muito bem essa concepo da fantasia como
atividade do pensamento apartada das modificaes posteriores.

A criao do reino mental da fantasia encontra um paralelo perfeito
no estabelecimento das reservas ou reservas naturais, em locais
onde os requisitos apresentados agricultura, pelas comunicaes e pela
indstria ameaam acarretar modificaes do aspecto original da terra
que em breve o tornaro irreconhecvel. Uma reserva natural preserva
seu estado original que, em todos os demais lugares, para desgosto
nosso, foi sacrificado necessidade. Nesses locais reservados, tudo,
inclusive o que intil e at mesmo nocivo, pode crescer e proliferar
como lhe apraz. O reino mental da fantasia exatamente uma reserva
'!

desse tipo, apartada do princpio de realidade. (Freud, 1917b/1996, p.
374).


Novamente, no trecho acima, podemos sublinhar a caracterstica do aparelho
descrito por Freud, a qual apontamos ao incio dessa seo, quando afirmamos que no
h uma adaptao desse organismo ao meio. A descrio do estado original de Freud
o terreno no qual o intil e o nocivo podem ser reeditados continuamente sem
necessitarem das modificaes posteriores, essas sim destinadas criao. No texto de
1911, encontramos uma descrio de Freud para esses processos e suas qualidades:

A caracterstica mais estranha dos processos inconscientes
(reprimidos), qual nenhum pesquisador se pode acostumar sem o
exerccio de grande autodisciplina, deve-se ao seu inteiro desprezo
pelo teste de realidade; eles equiparam a realidade do pensamento com
a realidade externa e os desejos com sua realizao com o fato tal
como acontece automaticamente sob o domnio do antigo princpio do
prazer. (Freud, 1911/1996, p. 243).

Alm dessa ciso que ocorre nos domnios do pensamento em relao ao
processo de instaurao do princpio de realidade, Freud declara que h mais uma
objeo a ser colocada em sua explicao. Ainda que tenha tentado fazer uma
apresentao esquemtica para o leitor a respeito do processo de instaurao do
princpio de realidade, preciso assumir que esse processo no ocorre em um s
momento e tampouco em todas as regies da mente. Alm da exceo representada pelo
fantasiar, Freud admite que tambm h uma ressalva a ser feita em relao s pulses.
Segundo ele, h uma diferena de estabelecimento do princpio de realidade para as
pulses de Eu e para as pulses sexuais, no ocorrendo um processo equivalente nas
duas vertentes pulsionais.
De fato, o processo que foi descrito de substituio e modificao operado pelo
princpio de realidade inicialmente vlido apenas para o que passa a ocorrer com
pulses do Eu. Quanto s pulses sexuais, Freud afirma que elas desligam-se desse
desenvolvimento de modo muito marcante (p. 241). Essa diferenciao ocorreria
devido ao fato de, por sua caracterstica auto-ertica inicial, as pulses sexuais ficariam,
por um longo perodo, sem deparar-se com a frustrao da satisfao pulsional que
reclama ao aparelho operar modificaes para considerar a realidade e poder alcanar
sua meta. Quando finalmente a pulso sexual encontra um objeto, ela interrompida
'$

pelo perodo de latncia, o que retardaria ainda mais a modificao em funcionamento.
Desse modo, o processo de substituio de um regime por outro na esfera das pulses
sexuais fica retardado e, acrescenta Freud, para muitas pessoas pode nunca chegar a
ocorrer. Segundo Freud, surge assim uma relao estreita entre as pulses sexuais e a
fantasia e de outro lado as pulses do eu e a conscincia, mas que trata-se apenas de
uma vinculao de menor valor para as explicaes sobre os destinos dessas pulses. O
que se mostra ser de fato relevante a possibilidade de satisfao auto ertica das
pulses sexuais. esse o fator determinante para que elas se desprendam das exigncias
que so impostas para as pulses do eu, que requerem adiamento e modificaes no
modo de operar a fim de alcanar a satisfao.
At aqui, parece que estamos pisando em um campo bem demarcado. De um
lado o pensamento racional e as pulses do eu submetendo-se ao regimento do princpio
de realidade, de outro lado a fantasia e as pulses sexuais permanecem sob domnio do
antigo regime. No entanto, nesse momento do texto, Freud faz uma observao
importante que embaralha essa diviso que parecia, at ento, estar muito bem
estabelecida. Ele considera que o pensamento da fantasia interfere no modo de pensar
racional. Pois o pensamento fantasmtico, por ainda dar um tratamento ao pensamento
nos modos do princpio de prazer, tende a recalcar qualquer pensamento que seja
desprazeroso, impedindo o acesso das representaes que possam gerar desprazer
conscincia. Ainda que algumas passagens do texto levem interpretao de que o
pensamento racional e o pensamento da fantasia seriam dois campos apartados devido a
seu modo de funcionar distinto interpretao que encontra bastante fundamento na
metfora das fantasias como reservas naturais a seguinte passagem do texto freudiano
indica que no isso que de fato ocorre, e que esses modos de pensamento continuam
em comunicao, influenciando um ao outro:

No campo da fantasia, a represso permanece todo-poderosa; ela
ocasiona a inibio de ideias in statu nascendi antes que possam ser
notadas pela conscincia, se a catexia destas tiver probabilidade de
ocasionar uma liberao de desprazer. Este o ponto fraco de nossa
organizao psquica; e ele pode ser empregado para restituir ao
domnio do princpio de prazer processos de pensamento que j se
haviam tornado racionais. (Freud, 1911/1996, p. 241).

Assim, o que at ento parecia ser um texto destinado a versar sobre a
progressiva instalao do princpio de realidade em um aparelho que funcionava apenas
'%

considerando o prazer, mesmo que este fosse intil e nocivo, comea a sofrer uma
inverso em seus objetivos. possvel constatar que Freud passa, aos poucos, a
descrever como os espaos do princpio de realidade vo sendo novamente invadidos
pelo princpio do prazer. Como observado, Freud foi pouco a pouco inserindo as
ressalvas: primeiramente uma parcela do pensamento fica apartada, em seguida ele
acrescenta que uma parte das pulses tambm, e, por ltimo, o prprio domnio do
pensamento racional que naufraga. Tem-se a impresso de que estamos situados em um
campo de soberania instvel e no em uma cidade bem delimitada, com o tranquilo
funcionamento de sua agricultura, indstria e comunicaes e apenas com uma reserva
natural, nociva e intil, em seu centro. Como o prprio texto indica, as fronteiras entre
esses espaos so bastante mveis, mesmo no que se refere aos domnios do eu: Tal
como o ego-prazer nada pode fazer a no ser querer, trabalhar para produzir prazer e
evitar o desprazer, assim o ego-realidade nada necessita fazer seno lutar pelo que til
e resguardar-se contra danos. (Freud, 1911/1996, p. 241).
Mas, ainda que as fronteiras sejam instveis, isso no significa que se esteja em
um campo de batalhas quando se trata da relao entre os dois princpios. A hiptese de
Freud de que no haveria oposio entre os princpios do funcionamento mental, e sim
que o princpio de prazer protegido pelo princpio de realidade, que consiste apenas
em um modo de obter os objetivos de prazer por meios mais seguros e eficazes.

Na realidade, a substituio do princpio de prazer pelo princpio de
realidade no implica a deposio daquele, mas apenas a sua proteo.
Um prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados,
abandonado, mas apenas a fim de ganhar mais tarde, ao longo do novo
caminho, um prazer seguro. (Freud, 1911/1996, p. 242).

Essa citao de Freud levou alguns comentadores de sua obra, como Perres
(1989), a afirmar que, se tomarmos o termo princpio em seu sentido de lei e
fundamento, o princpio de realidade, no modo como est apresentado nessa passagem,
no poderia ser considerado um princpio na plena acepo do termo. Pois este
consistira apenas em ser um ajuste, uma transformao, do princpio de prazer. O
princpio de realidade visaria mesma meta (evitar desprazer atravs da diminuio da
quantidade de energia livre presente no aparelho psquico) que o princpio de prazer e
apenas faria alteraes no mtodo por meio do qual poderia alcan-la.
Portanto, se considerarmos que o princpio de prazer nunca suplantado no
aparelho psquico e que o princpio de realidade estaria funcionando a servio de seus
'&

interesses, poderamos pensar na hiptese de que as caractersticas de funcionamento do
fantasiar e do recalcado seriam no apenas a reserva natural apartada do territrio
ocupado pela civilizao transformada pelo princpio de realidade no aparelho, mas sim
o que esse aparelho teria de mais fundamental. Ou seja, talvez essas atividades no
sejam a exceo dentro do psiquismo, mas sua prpria prerrogativa.
No entanto, h uma passagem do texto de Freud que indica ser possvel uma
mudana nessa configurao, ao afirmar que, em paralelo ao desenvolvimento do eu-
prazer em eu-realidade, as pulses sexuais tambm esto em um processo de
desenvolvimento que as leva (...) de seu auto-erotismo original, atravs de diversas
fases intermedirias, ao amor objetal a servio da procriao (p.243). Parece ser
possvel supor, ento, a partir dessa concepo, que no momento em que essa meta de
desenvolvimento alcanada, as interferncias da fantasia e das pulses sexuais que
antes estavam sob domnio estrito do princpio de prazer possam finalmente passar a
considerar a realidade, submetendo-se ao princpio que organiza essa outra forma de
relao.
Entretanto, essa meta de desenvolvimento no seria alcanada pela neurose, que
apresentar fixaes em pontos especficos no curso do desenvolvimento do eu e da
pulso. Freud afirma que a escolha da neurose estar relacionada fase especfica de
desenvolvimento do ego e da libido na qual a inibio disposicional do
desenvolvimento ocorreu (p.243). Ao menos essa passagem do texto permite supor que
haveria um momento possvel em que o desenvolvimento do eu e das pulses poderia
um dia alcanar seu termo, restando apenas os neurticos no meio do caminho dessa
evoluo.
Ainda a respeito das consideraes sobre o desenvolvimento e a instalao do
princpio de realidade, h uma nota de rodap no texto na qual possvel encontrar mais
uma indicao para seu trmino: (...) o predomnio do princpio de prazer s pode
realmente terminar quando a criana atingiu um completo desligamento psquico dos
pais (p.239). H duas especificaes a respeito do desenvolvimento nessa passagem.
Primeiramente, percebe-se que realmente parece no haver formas de eliminar o
princpio de prazer, mas apenas seu predomnio. A segunda delas a de que no h um
parmetro cronolgico ou j programado naturalmente, uma vez que no h nenhum
critrio de idade para definir quando esse desligamento psquico em relao aos pais
ser conquistado.
''

Passaremos agora a investigao do texto Totem e Tabu e veremos como
conseguir desligar-se dos pais pode ser considerada uma das tarefas inconclusas da
humanidade.

1.3 Totem e tabu e os trs sistemas de pensamento.

A experincia nos ensina que o mundo no um
aposento de crianas. Freud, A Questo de uma
Weltanschauung.

Passemos agora anlise do texto de Totem e Tabu (1913), fundamentalmente
da parte III intitulada Animismo, magia e a onipotncia de pensamentos, quando Freud
apresenta trs sistemas de pensamento: as fases animista, religiosa, cientfica e as
relaciona com o conhecimento da realidade. Uma vez que esse texto apresenta com mais
detalhes as fases animista e religiosa, importaremos tambm as descries feitas por
Freud em O futuro de uma iluso (1927) e na Conferncia XXXV A Questo de uma
Weltanschauung (1933[1932]) para aprofundar o terceiro sistema, chamado de
cientfico.
Segundo Freud, essas so trs vises de mundo pelas quais a humanidade teria
passado ao longo de sua histria e que, por motivos que explicaremos mais adiante
nesse trabalho, podem ser repetidas no desenvolvimento de cada indivduo. Como
veremos a seguir, assim como as teorias infantis, estas vises de mundo expressadas
pelas fases do pensamento tambm esto relacionadas ao desejo e s pulses. Freud
inclusive afirma que o prottipo de todos esses sistemas aquilo que denominamos de
reviso secundria do contedo dos sonhos (Freud, 1913[1912-13]/1996, p. 78).
Veremos tambm de que forma os sistemas se relacionam com o princpio de prazer e o
princpio de realidade.
Freud segue a tese de Schopenhauer para quem o problema da morte se
encontra no comeo de toda filosofia (Freud,1913[1912-13]/1996, p. 98) e afirma que
foi possivelmente em torno desse problema que o primeiro sistema de pensamento,
denominado animismo, teve origem (Freud, 1913[1912-13]/1996, p. 88) ainda que sua
resposta tenha sido uma negao. Para essa viso de mundo, afirma-se a imortalidade
dos seres, todos possuidores de uma alma, que uma substncia imaterial, mvel, que
garante a continuidade da vida e pode habitar animais, plantas, fenmenos naturais,
'(

objetos inanimados e o homem. A essncia da alma continua sendo a mesma, no
importa o ser ou objeto que ela venha a habitar.
Ainda de acordo com essa viso, as almas (ou espritos) poderiam ser boas ou
ms, e a direo dos eventos naturais e o destino estariam sob seu controle. Uma vez
que no existe ainda a concepo de que as almas tenham sido criadas ou estejam
submetidas ao comando de um ser poderoso, a quem devam obedincia, coube ao
prprio homem, a fim de conseguir control-las e se defender, desenvolver meios para
realizar esse domnio: as palavras e atos mgicos. Essa tentativa de controlar os
espritos, e assim influenciar o curso dos eventos, fez com que a viso anmica do
universo no fosse apenas uma teoria puramente especulativa como tambm uma forma
de proceder para influenciar e controlar a natureza, de modo que esses atos mgicos
seriam, o mais antigo precursor da tecnologia de hoje (Freud, 1933[1932]/1996,
p.161). Seriam dois os tipos de magia empregados. A magia por semelhana, ou
imitativa, em que a realizao do ato mgico semelhante ao resultado que ela espera
produzir com ele; assim, por exemplo, se o homem deseja chuva, ir executar um ato de
modo a levar a natureza a imitar a sua ao: se desejava chuva, ele mesmo derramava
gua; se queria exortar a terra a ser dadivosa, mostrava terra, nos campos, uma vvida
execuo do ato sexual (Freud, 1933[1932]/1996, p. 162). H tambm a magia por
afinidade, ou contiguidade, como, por exemplo, o canibalismo, em que comer parte do
corpo significaria incorporar as qualidades daqueles que foi ingerido.
Como j mencionamos, essa teria sido uma fase em que ainda no h deuses,
apenas os demnios ou almas, que sero controlados pelos prprios homens. Dessa
prtica e viso de mundo, Freud infere que esta uma fase em que os homens possuem
grande autoconfiana em suas palavras e aes, alm de supervalorizarem o poder de
seus pensamentos e desejos. A etapa de animismo precederia a fase religiosa, mas,
mesmo com o advento desta, ainda permanece em alguns modos de pensamento:

Os senhores sabem como difcil algo desaparecer aps haver
alguma vez conseguido expresso psquica. Assim, no se
supreendero ao ouvir dizer que muitas das expresses do animismo
persistiram at hoje, na maior parte segundo o que chamamos
superstio, paralelamente e por trs da religio. E, mais ainda,
dificilmente os senhores podero rejeitar o raciocnio de que a
filosofia de hoje conservou alguns aspectos essenciais do modo
animista de pensamento a supervalorizao da magia das palavras e
a crena segundo a qual os fatos reais do mundo tomam o rumo que
nosso pensamento deseja impor-lhes. (Freud, 1933[1932]/1996, p.
162).
')


Na Conferncia XXXV A Questo de uma Weltanschauung (1933[1932]),
Freud novamente tece consideraes a respeito das vises de mundo outrora
apresentadas em Totem e Tabu. Ele acresce que so obscuras as razes que motivaram a
passagem da fase animista fase religiosa na histria da humanidade, alm de afirmar a
existncia da hiptese de que sua forma primeira de manifestao teria sido o
totemismo
8
.
No sistema religioso de pensamento, passa-se da crena na existncia das almas
e demnios como os responsveis pelas manifestaes naturais que poderiam ser
controladas pelos homens atravs de seus gestos mgicos eleio de um animal e,
posteriormente, de seres com forma humana, que sero adorados e tornados deuses. O
sacramento desses seres exige a obedincia a mandamentos ticos e deveres morais que,
ao serem cumpridos, garantem aos homens a proteo contra as ameaas do destino.
Dentro do prprio sistema religioso haveria uma evoluo que consiste em passar da
crena em vrios deuses para a crena em um nico deus, normalmente um deus do
sexo masculino.
No que concerne ao problema da morte, pode-se deduzir que algum grau de
vulnerabilidade j foi admitido pelos homens, dado que para esse sistema de
pensamento j existe a necessidade da criao de seres superiores a quem cabe
obedincia de seus mandamentos ticos em troca de proteo. Desse modo,
diferentemente da fase anterior, em que a morte negada, aqui ela reconhecida.
Entretanto, a morte ser reconhecida com a condio de no representar a extino total
da vida.

8
Ainda que no se saiba as razes da passagem de um sistema a outro, h hipteses sobre a razo da
inveno do sistema de pensamento e quais problemas humanos ele tenta resolver. Em Totem e Tabu
(1913[1913-12]), Freud faz uma apresentao das hipteses antropolgicas para a origem do totemismo e
as classifica em trs grupos: teorias nominalistas, sociolgicas e psicolgicas. A hiptese nominalista
estaria representada pelas teorias de autores como Garcilasso de la Vega, Max-Mller, Herbert Spencer e
Andrew Lang que, atravs de diferentes argumentos, afirmam que o surgimento do fenmeno totmico se
deu pela necessidade dos cls estabelecerem nomes que tornassem possveis sua diferenciao. J as
hipteses sociolgicas para a explicao da origem do totemismo estariam representadas pelas obras de
Durkheim, Reinach, Frazer, que admitem que o sistema totmico seria uma primeira forma de
organizao social, que a disposio dos cls de acordo com os totens auxiliaria as trocas econmicas,
que poderia ser considerado como primeiro sistema religioso de que se tem notcia alm de j fornecer
uma noo de hierarquia para os grupos. Finalmente, as hipteses psicolgicas esto expostas nas teorias
de Wundt, Wilken, Rivers e Frazer. Figuram aqui as teorias do totemismo como crena na transmigrao
das almas, tambm no totem como um lugar de proteo para as almas.
Nessa obra, Freud apresenta a hiptese da psicanlise para o totemismo, baseada no mito da
morte sacrificatria do pai do cl.
'*

Freud afirma em O Futuro de uma Iluso (1927/1996) que o pensamento
religioso tem a trplice funo de acabar com os terrores da natureza, harmonizar os
homens aos seus destinos e compens-los pelos sofrimentos da vida, inclusive o
sofrimento trazido pela convivncia com os outros homens na civilizao (p.26). A
religio est entre um dos mtodos de que o homem lana mo para contornar o
sofrimento e que est citado por Freud em O mal-estar na civilizao. Na lista de
mtodos que elencamos no incio desse captulo, a religio se encontra, segundo Freud,
entre os mtodos que procuraram negar as condies da realidade que causam
sofrimento e tentam recriar a realidade de modo a corrigi-la. Isso faria da religio uma
das formas de delrio, um delrio de massa.
Assim como no caso da passagem da fase animista para a fase religiosa, na
Conferncia XXXV A Questo de uma Weltanschauung (1933[1932]) Freud tambm
afirma que, por mais que as causas que levaram passagem da fase religiosa fase
cientfica no estejam totalmente esclarecidas e que as diferentes foras que
concorreram para o despertar do esprito cientfico no foram rastreadas (1933/1996,
p.164), o esprito cientfico teria sido estimulado pela observao da natureza e por se
ter comeado a tratar a religio como um assunto humano e a submet-la a exame
crtico (1933/1996, p.162).
Na concepo de Freud, o pensamento cientfico estaria marcado pelas seguintes
caractersticas: um pensamento que procura evitar influncias afetivas e individuais
quando observa a realidade; realiza um exame mais rigoroso do senso de percepo no
qual ir basear suas teorias; desenvolve aparelhos e mtodos que tornam possvel
examinar com mais acuidade os fenmenos que no esto acessveis percepo
normal; elabora experincias para identificar variveis que compe o fenmeno. Todo
esse mtodo desenvolvido pela cincia teria como objetivo conhecer o verdadeiramente
o mundo real:

Seu esforo no sentido de chegar correspondncia com a
realidade ou seja, com aquilo que existe fora de ns e
independentemente de ns, e, segundo nos ensinou a experincia,
decisivo para a satisfao ou a decepo de nossos desejos. A essa
correspondncia com o mundo externo real chamamos de verdade.
(Freud, 1933/1996, p.166).

Dentre os trs sistemas do pensamento, a fase cientfica seria a nica que nos
pode levar a um conhecimento da realidade externa a ns mesmos. (1927/1996, p.40),
'+

pois, diferentemente da religio, a cincia estaria disposta a rever suas concepes e
conhecimentos e submet-los crtica, enquanto a religio, por seu carter delirante,
no conseguiria fazer essa avaliao.
Alm disso, a cincia seria o nico entre os sistemas de pensamentos que no
caberia propriamente bem na definio de viso de mundo que Freud apresenta na
Conferncia de 1933. De acordo com essa definio, a viso de mundo
(Weltanschauung) um tipo de construo de pensamento destinada a resolver enigmas
fundamentais sobre o funcionamento do universo e sobre a prpria existncia humana.
Desse modo, ela forma uma interpretao global que conforta e d segurana aquele que
nela acredita, alm de prover o sujeito de um conhecimento prtico para conduzir suas
aes em momentos cruciais da vida. As dvidas sobre a natureza, sobre a vida e a
morte e tambm sobre os sentimentos humanos seriam solucionadas por uma viso de
mundo, razo pela qual conseguir uma teoria como essa estaria entre os principais
desejos humanos, j que ela permite uma pacificao dos medos ao dotar os eventos
contingenciais de algum sentido (Freud, 1933[1932]/1996). Desse modo, ainda que o
animismo tenha como seu principal ponto de partida o problema da morte, esse sistema
no visa apenas essa questo e sim respostas globais para a existncia como um todo: o
animismo, o primeiro a ser criado, talvez o mais coerente e completo e o que d uma
explicao verdadeiramente total da natureza do universo. (Freud, 1913[1913-
12]/1996, p. 89). A religio tambm se encaixaria nessa definio de viso de mundo,
por ser um sistema que tambm elaborou uma concepo a respeito da criao e
funcionamento do universo, dotou o destino humano de sentido apaziguador e tambm
equipou os homens de um sistema moral.
No entanto, o caso da cincia seria um exemplo atpico de viso de mundo.
Ainda que fornea explicaes para diversos fenmenos da natureza e do universo e
equipe a humanidade para se defender de diversos problemas, essas explicaes so
provisrias e parciais, constituindo uma viso de mundo com traos negativos. Ao
exercer a crtica, submeter-se verdade e rejeitar as iluses do pensamento, a cincia
seria uma Weltanschauung bastante singular (Freud, 1933[1932]/1996).
Essa diferenciao entre a cincia e as outras duas vises de mundo no se deve
propriamente ao seu mtodo ou ao tipo de explicao a que chegam. H uma marca que
as distingue que anterior a esses procedimentos e mais fundamental: a sua origem
psquica. A diferenciao mais profunda, e que acaba sendo determinante nos resultados
diferentes a que chegam os trs sistemas de pensamento em relao ao conhecimento do
("

mundo e o modo de proceder diz respeito aos desejos da humanidade. O pensamento
animista e o pensamento religioso teriam sua origem em antigos e fortes desejos, algo
que no ocorre com o pensamento cientfico. Os desejos que o pensamento cientfico
abandona so a iluso de onipotncia do pensamento animista e a iluso de ser amado e
protegido por um deus-pai protetor, que caracteriza o pensamento religioso.
Freud explica que a onipotncia do pensamento e do desejo humano passa por
um desenvolvimento ao longo do tempo. Na fase animista, os homens se acreditariam
totalmente onipotentes, acreditando que todos os acontecimentos devam ocorrer tal
como eles desejaram. Na fase religiosa, ainda que um pouco dessa onipotncia tenha
sido moderada, j que boa parte da onipotncia agora atribuda ao deus, os homens
ainda se sentem com algum poder, pois so capazes de agradar e respeitar esse deus
para, assim, conseguir seu amor e garantirem sua proteo. Seria apenas na fase
cientfica que o desejo de onipotncia seria abandonado:

Na fase animista, os homens atribuem a onipotncia a si mesmos. Na
fase religiosa, transferem-na para os deuses, mas eles prprios no
desistem dela totalmente, porque se reservam o poder de influenciar
os deuses atravs de uma variedade de maneiras, de acordo com seus
desejos. A viso cientfica do universo j no d lugar onipotncia
humana; os homens reconheceram sua pequenez e submeteram-se
resignadamente morte e s outras necessidades na natureza. No
obstante, um pouco da crena primitiva na onipotncia ainda
sobrevive na f dos homens no poder da mente humana, que entra em
luta com as leis da realidade. (Freud, 1913[1912-13]/1996, p. 99).

Segundo Freud, a crena na onipotncia dos pensamentos e dos desejos, que
caracteriza a fase animista, torna-se patente na utilizao de palavras e atos mgicos
como tcnica de controle, uma vez que seu princpio consiste em tomar
equivocadamente uma conexo ideal por uma real (Ibid., p. 90). Isso leva os homens a
crer que seus desejos e pensamentos tm realmente o poder de se realizarem exatamente
de acordo com os modos de sua manifestao.
Para conseguir efetivar esse propsito, o mecanismo psquico principal de que se
lana mo a projeo, um primeiro modo de lidar com os sentimentos de prazer e
desprazer. Esse mecanismo levaria o aparelho psquico a tratar as percepes e
sensaes internas, que causam desprazer, como algo externo, no as reconhecendo
como sendo prprias. No exemplo do animismo, esses sentimentos eram identificados
como manifestao dos maus espritos, os demnios, enquanto que o tratamento dado
ao que prazeroso consiste em signific-lo como sendo um atributo do sujeito, nesse
(!

caso, a manifestao dos bons espritos. Essa operao caracterstica do pensamento
animista faz com que no seja possvel apresentar qualquer prova objetiva do
verdadeiro estado de coisas (Ibid., p.95), j que a percepo do mundo externo se d
como um espelhamento invertido das sensaes de prazer.

A projeo de percepes internas para fora um mecanismo
primitivo, ao qual, por exemplo, esto sujeitas nossas percepes
sensoriais, e que, assim, normalmente desempenha um papel muito
grande na determinao da forma que toma no nosso mundo exterior.
Sob condies cuja natureza no foi ainda suficientemente
estabelecida, as percepes internas de processos emocionais e de
pensamento podem ser projetadas para o exterior da mesma maneira
que as percepes sensoriais. (Ibid., p. 77).

Quanto ao pensamento religioso, como j mencionamos acima, ele no apenas
manteria, em alguma medida, a crena na onipotncia dos desejos e pensamento, mas,
sobretudo, estaria fundado em um desejo infantil de ser amado e protegido pela figura
de um pai benevolente. Para esse sistema de pensamento, j existe o reconhecimento do
desamparado frente s foras do Destino e a figura do deus-pai todo poderoso ser cada
vez mais solicitada para acalmar a angstia e trazer garantias apaziguadoras.

Quando o indivduo em crescimento descobre que est destinado a
permanecer uma criana para sempre, que nunca poder passar sem
proteo contra estranhos poderes superiores, empresta esses poderes
as caractersticas pertencentes figura do pai; cria para si prprio os
deuses a quem teme, a quem procura propiciar e a quem, no obstante,
confia sua prpria proteo. Assim, seu anseio por um pai constitui
um motivo idntico a sua necessidade de proteo contra as
consequncias da debilidade humana. a defesa contra o desamparo
infantil que empresta suas feies caractersticas reao do adulto ao
desamparo que ele tem de reconhecer reao que , exatamente, a
formao da religio. (Freud, 1927/1996, p. 33).

Assim como no animismo, tambm no sistema religioso a possibilidade de
conhecimento das condies efetivas da realidade externa e o acesso verdade estariam
impedidos devido constituio desejante dessa forma de pensamento. O impedimento
aqui se daria por duas vias. Primeiramente, para que essa arquitetura funcione, os pilares
do sistema no podem ser colocados em dvida ou serem criticados, caso contrrio a
crena no deus poderoso e protetor ruiria. Segundo Freud, para que possa se manter, o
sistema religioso impe um impedimento ao pensamento e, quando questionado, afirma
sua validade apoiando-se em argumentos sustentados na autoridade da tradio.
($

Alm disso, em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921) Freud afirma que
o processo de idealizao tem o poder de interferir na faculdade de julgamento da
realidade, podendo falsific-la ao inabilitar a funo do teste de realidade. No caso da
religio, pode-se afirmar que o lder idealizado, j que um objeto que se tornou
engrandecido psiquicamente a ponto de tornar-se um ser perfeito. Para que o processo
de enaltecimento ocorra preciso que alguns traos do objeto sejam recalcados e
desconsiderados. Alm disso, o eu ir tomar como real os fatos que forem ratificados
pela pessoa ou pela ideia que esteja ocupando a posio de ideal do eu, no sendo mais
capaz de realizar o teste de realidade de modo autnomo.
Segundo Freud, tanto os sistemas de pensamento anmico quanto o pensamento
religioso seriam iluses derivadas de desejos humanos e, tal como um delrio, a iluso
no d valor verificao (Freud, 1927/1996, p. 40), no podendo ser testadas,
refutadas ou confirmadas. Apenas o pensamento cientfico poderia ter uma outra relao
com a realidade, j que seria a nica das vises de mundo no fundamentada nos
desejos infantis, de forma a no produzir conhecimentos ilusrios. Ainda que tambm
possa cometer erros de interpretao, o conhecimento e as teorias criadas pela cincia
no seriam simples fruto do pensamento desejante.
Como afirmamos no incio desse item, Freud admitia a hiptese de que essas
etapas do pensamento da humanidade seriam repetidas na histria de cada indivduo, de
modo que, em Totem e Tabu (1913[1913-12]), ele compara, por exemplo, o pensamento
anmico ao pensamento das crianas que satisfazem seus desejos de maneira
alucinatria (p.94). Esses tipos de pensamento tambm sero cruzados com os
sintomas da neurose e delrios da psicose
9
.
Se retomarmos agora o problema do desenvolvimento do sentido de realidade e
dos princpios do funcionamento psquico, pode-se dizer que os sistemas anmico e
religioso estariam mais prximos da caracterstica do pensar submetido ao princpio de
prazer, enquanto o pensamento cientfico estaria mais prximo ao funcionamento do

9
Os cruzamentos entre as formas de sintomas da neurose com as duas vises de mundo so bastante
explorados no texto Totem e Tabu, mas essa passagem do texto O Futuro de uma Iluso (1927) ilustra
bem essa aproximao entre o pensamento anmico e religioso e as formas de psicopatologia, sem,
contudo, deixar de apresentar uma importante observao ao final: Se, por um lado, a religio traz
consigo restries obsessivas, exatamente como, num indivduo, faz a neurose obsessiva, por outro, ela
abrange um sistema de iluses plenas de desejo juntamente com um repdio da realidade, tal como
encontramos, em forma isolada, em parte alguma seno na amncia, num estado de confuso alucinatria
beatfica. Mas tudo isso no passa de analogias, com a ajuda das quais nos esforamos por compreender
um fenmeno social; a patologia do indivduo no nos prov de um correspondente plenamente vlido.
(p. 52).
(%

princpio de realidade. exatamente essa a equao estabelecida por Freud, quando
afirma que a etapa do pensamento cientfico seria aquela em que o indivduo alcana a
maturidade, renuncia ao princpio de prazer, ajusta-se realidade e volta-se para o
mundo externo em busca do objeto de seus desejos. (p. 100). Seguindo esse raciocnio,
podemos deduzir que apenas nos domnios do sistema de pensamento cientfico estaria
desenvolvido o sentido de realidade, com o teste de realidade em funcionamento.
Quanto aos modos de ocorrncia desse desenvolvimento, no texto O Futuro de
uma Iluso (1927), encontramos ao menos duas possibilidades enunciadas por Freud.
Na primeira delas, parece que estamos diante do processo de evoluo da humanidade
que segue um destino previamente estipulado, cujo curso continuar e chegar a seu
termo natural, cabendo ao homem apenas auxiliar a realizao de um percurso que j
est previamente traado. O tipo de auxlio possvel aqui apenas o no impedimento
da evoluo j programada, deixando que ela ocorra por suas prprias vias:

A ser correta essa conceitualizao, o afastamento da religio est
fadado a ocorrer com a fatal inevitabilidade de um processo de
crescimento, e nos encontramos exatamente nessa juno, no meio
dessa fase de desenvolvimento. Nosso comportamento, portanto,
deveria modelar-se no de um professor sensato que no se ope a um
novo desenvolvimento iminente, mas que procura facilitar-lhe o
caminho e mitigar a violncia de sua irrupo. (Freud, 1927/1996,
p.52).

No entanto, em outro momento do texto, encontramos uma posio diferente.
Freud assume ento que a humanidade apenas conseguiria abandonar esse modo
supersticioso ou religioso de se relacionar com o mundo e com os fatos da realidade se
escolher deixar a iluso da infncia e conseguir desligar-se dos pais. A passagem de um
sistema de pensamento a outro no seria um percurso natural ou j programado, mas
uma posio que pode ser tomada ou no, uma escolha:

Tero de admitir para si mesmos toda a extenso de seu desamparo e
insignificncia na maquinaria do universo; no podem mais ser o
centro da criao, o objeto de terno cuidado por parte de uma
Providncia beneficente. Estaro na mesma posio de uma criana
que abandonou a casa paterna, onde se achava to bem instalada e
confortvel. Mas no h dvida de que o infantilismo est destinado a
ser superado. Os homens no podem permanecer crianas para
sempre; tm de, por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar
isso de educao para a realidade. (Freud, 1927/1996, p. 57).

(&


Na passagem acima, podemos constatar como a posio do professor hipottico
mudaria quando comparada citao anterior. Entre a posio daquele que apenas no
interfere no curso de uma tendncia natural de realizao, que seria a do professor
sensato, para aquele que ter que educar para a realidade. Ainda que Freud continue
afirmando, nessa ltima citao, que o infantilismo est destinado a ser superado, no
fica claro se essa superao ir ocorrer obedecendo a uma programao involuntria ou
se precisar contar com a deciso subjetiva dos envolvidos. De qualquer modo, os
textos freudianos apresentados acima que versam a respeito dos sistemas de
pensamento, parecem indicar que, quer se trate de um programa automtico ou de uma
tomada de deciso, as mudanas nesses registros de pensamento estariam relacionadas
aos desejos humanos.

* * *

No texto O mal-estar na civilizao, pouco antes de apresentar o
desenvolvimento do sentido de realidade (Entwicklung des Realittssinnes), Freud
escreve: Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se a ns como o
mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas; isso porm, significa colocar o gozo
antes da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo. (p.85).
Como foi possvel acompanhar nos textos que trabalhamos aqui, no h
definies claras a respeito do que seria o sentido de realidade. A partir das
consideraes de Freud, no existem elementos slidos que permitam diferenci-lo com
exatido do conceito de princpio de realidade. Entretanto, os textos freudianos
analisados nos auxiliam a sustentar a hiptese de que o sentido de realidade seja um
juzo perceptivo consciente sobre a realidade. Ele teria sua origem no aparelho psquico
junto com o teste de realidade e o princpio de realidade, a fim de auxiliar justamente na
tarefa de conseguir evitar o castigo advindo da tentativa de satisfao irrestrita das
necessidades. Assim, em nossa leitura, o sentido de realidade poderia figurar entre as
demais funes do eu e da conscincia que procuram estabelecer a realidade para, ento,
agir sobre ela, considerando suas condies.
No entanto, foi possvel acompanhar ao longo desse captulo como na obra
freudiana, desde A interpretao das afasias (1891), esse estabelecimento da realidade
possui alguns fundamentos bsicos. Primeiramente, Freud deixa clara sua tese de que a
('

apreenso da realidade no aparelho no ser equivalente percepo da realidade
advinda das sensaes fisiolgicas, uma vez que no considera que os fenmenos
psquicos consistam em ser simplesmente epifenmenos dos processos fsicos. Como
vimos, nem mesmo o complexo associativo do objeto, denominado de representao-
objeto (Objektvorstellung), seria a representao do objeto mesmo, mas uma
representao imagtica. Algo bastante prximo do que ser afirmado no Projeto,
quando Freud afirma que no julgamento da realidade o que verdadeiramente julgado
so apenas os predicados de uma coisa, mas nunca a coisa mesma, que permanece sendo
a parte constante e incompreendida dos fenmenos.
Alm disso, acompanhamos como Freud, ampliando ainda mais os ngulos da
questo, afirma que a representao no um trao simples mas um composto de
associaes das mais variadas origens acsticas, visuais, motoras, tcteis e que esto
em associao com outras representaes.
No texto do Projeto, j propriamente uma tentativa freudiana de descrever um
aparelho psquico, a teoria da relao do aparelho com a realidade ganhou maiores
contornos como, por exemplo, o estabelecimento do sistema da conscincia e a tentativa
de uma descrio para a origem do eu. Assim como no texto anterior, afirma-se que
simples sensao dos estmulos externos no equivalente ao que o sistema apreende da
realidade, uma vez que acompanhamos como Freud considera claramente ser tarefa do
aparelho, especificamente da conscincia, atribuir as qualidades para as impresses do
mundo externo. Esse fato importante para considerarmos a funo do sentido de
realidade, j que, se ele for mesmo uma funo da conscincia, como estamos supondo,
caber a ele estabelecer as qualidades para os fenmenos atravs dos juzos. Lembremos
que tambm esteve presente em nossa anlise do Projeto a considerao de Freud
segundo a qual o julgar uma funo que precisa contar com a presena de experincias
e sensaes corporais para ocorrer, pois, uma vez que estejam ausentes, faltam dados
para que a situao possa ser avaliada. Desse modo, se considerarmos que o sentido de
realidade est relacionado operao de juzo que estabelecer essas qualidades, ele no
poder ser considerado um fenmeno de pura racionalidade j que envolver sensaes
e estmulos motores que esto para alm do pensamento cognitivo.
Outra ressalva importante ligada ao texto do Projeto diz respeito ao fato de que
o eu no consegue ser imparcial em sua atividade investigativa da realidade. Essa
ressalva vai ao encontro dos problemas do texto de 1911, no qual so abordados os
problemas do aparelho em conseguir eliminar as nada eventuais incurses do princpio
((

de prazer, que no perde nunca seu predomnio. Essas que pareciam ser caractersticas
somente da mente dos neurticos, em Totem e Tabu, foram apresentadas como fato
universal, questo maior para a humanidade que, ao que tudo indica, no conseguiu
ainda desligar-se dos seus desejos infantis que a impedem de pensar e de conhecer a
realidade externa.
Tudo isso nos leva a afirmar que h um sentido de realidade. Porm, trata-se de
um sentido que constitui representaes compostas por diversos elementos (acsticos,
visuais, sensrios, motores), a partir de uma instncia que no imparcial em sua
investigao, influenciado por desejos que ainda querem se satisfazer a seu modo. Alm
disso, a realidade ser apreendida, mas algo dela ir se manter totalmente inacessvel e
incompreendido. No entanto, ainda com todas essas ressalvas, o sentido de realidade
seria uma funo que auxiliaria o aparelho psquico na tentativa de retificao da
relao com a realidade. Em terra de quem alucina, o sentido de realidade pode servir
como uma boa retificao.

()



Captulo 2


O sentimento de realidade em Freud

Vamos agora analisar o segundo dos nossos termos.
Em Freud no possvel encontrar um texto que unifique todas as determinaes
do conceito de sentimento de realidade. O termo Wirklichkeitsgefhl aparece em apenas
dois textos de toda a obra freudiana: A Interpretao dos sonhos (1900) e Histria de
uma neurose infantil (1918[1914]). Nelas, ele aparece com as seguintes designaes:
sentimento de realidade, sensao de realidade, convico de realidade. Em Delrios e
sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]) e Suplemento metapsicolgico teoria dos
sonhos (1917[1915]), encontraremos sob o termo crena na realidade (Realittsglaube)
a problematizao de fenmenos que contm elementos do conceito anterior, ainda que
sob outra denominao. Por ltimo, mas no menos importante, a meno feita ao
fenmeno em A Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901), que abordaremos ao final do
captulo.
Consideramos que uma das primeiras aparies do sentimento de realidade
como fenmeno, ainda sem uma designao conceitual, pode ser encontrada em Estudos
sobre a Histeria (1893), dentro do historial clnico do caso de Emmy Von R., nos
seguintes termos:

Ela tivera alguns sonhos de horror. Os ps e braos das cadeiras
haviam transformado todos em cobras; um monstro com bico de
abutre estraalhava e comia todo o seu corpo; outros animais
selvagens saltavam sobre ela, etc. Passou ento a outros delrios com
animais, que, contudo, qualificou acrescentando: Isso foi real (no
um sonho). (Freud, 1893/1996, p. 95).


Aps o relato da paciente, feito sob hipnose, Freud no se atm a esse aspecto da
afirmao de realidade imiscuda ao sonho, passando a perguntar a ela sobre seus
(*

sintomas de dores gstricas. Em uma nota de rodap, Freud afirma que no investigou
as vises de animais que a paciente relatava para conseguir diferenciar o que era
simblico em seu medo de animais daquilo que era horror primrio (p.95).
Posteriormente no texto, ele retorna discusso a respeito da fobia de animais da
paciente, mas no afirmao dela de que em meio ao sonho ou ao delrio haveria
elementos que julgava pertencerem a eventos da realidade.
O fenmeno volta a ser mencionado em A Interpretao dos Sonhos, agora j
colocado em relevo dentro do conjunto de problemas relativos aos sonhos. Nesse trecho
Freud sublinha que frequente nos relatos de sonho a assero de realidade de alguns
de seus elementos. A passagem encontra-se em uma nota de rodap datada de 1909 e
est descrita da seguinte maneira:

A experincia posterior leva-me a acrescentar que no nada raro as
aes inocentes e sem importncia do dia anterior se repetirem num
sonho: por exemplo, atos como arrumar uma mala, preparar comida na
cozinha, e assim por diante. O que o prprio sonhador frisa nessa
espcie de sonhos, porm, no contedo da lembrana, mas o fato de
ela ser real, Realmente fiz tudo isso ontem. (Freud, 1900/1996, p.
58, nota de rodap inserida em 1909).

Dez anos depois, em 1919, Freud acrescenta um item intitulado Sentimento de
realidade e a representao da repetio no captulo O trabalho do sonho. O item
comea com o relato feito por um homem de trinta e cinco anos sobre um sonho que
teve aos quatro anos de idade. Eis o relato do sonho segundo Freud:

(...) o advogado que estava encarregado do testamento de seu pai
trouxera duas pras grandes. Deram-lhe uma para comer; a outra ficou
no parapeito da janela da sala de estar. Ele acordou com a convico
de realidade do que havia sonhado e se ps a pedir obstinadamente a
segunda pra a me, insistindo em que estava no parapeito da janela.
Sua me rira disso. (Ibid., p. 405, grifos nossos).

Ao iniciar a interpretao do sonho, Freud, por no poder contar com as
associaes do paciente, lana mo de outro mtodo. Ele conduz a interpretao por
meio de substituio simblica, cuja equao faz com que as pras e o parapeito da
janela que aparecem no sonho sejam interpretados, respectivamente, como sendo a
representao dos seios e o busto da me. Tal interpretao leva Freud a explicar que
essa convico de realidade que o paciente sentiu ao recordar o sonho estava baseada no
fato de que a cena realmente teria acontecido: seu sentimento de realidade depois de
(+

acordar foi justificado, pois sua me realmente o amamentara e, a rigor, fizera-o por
muito mais tempo que de hbito; e os seios da me ainda lhe eram disponveis (p. 405,
grifos nossos). A apario nos sonhos de contedos ou cenas que supostamente teriam
sido vivenciadas na realidade pelo sonhador, teria como efeito a produo de convico
de que a cena representada no sonho (ou pelo menos algum de seus elementos)
realmente aconteceu no passado.
Esse problema retomado por Freud no texto em que comenta a obra Gradiva,
de W. Jensen, mas agora sob a denominao de crena na realidade (Realittsglaube). A
certa altura do romance de Jensen, o personagem Hanold tem um sonho em que est em
Pompia durante a erupo do vulco Vesvio e encontra a mulher objeto de seu
interesse caminhando na cidade em meio destruio. Na narrativa de Jensen, mesmo
aps despertar e ainda por muito tempo depois, o personagem continua a acreditar na
realidade de seu sonho (p.23). Ao analisar essa passagem do romance e tentar
interpretar o sonho de Hanold, Freud afirma:

Outra regra diz que, se uma crena na realidade das imagens
onricas persistir por um espao de tempo invulgarmente prolongado,
de modo que o indivduo no consiga desligar-se do sonho, esse
fenmeno no deve ser considerado como um erro de julgamento
provocado pela vividez das imagens onricas, mas um ato psquico
independente: uma garantia, em relao ao contedo do sonho, de que
algo nele realmente tal como foi sonhado, e pode-se confiar nessa
garantia (Freud, 1907[1906]/1996, p. 58, grifos nossos).

Analisando o sonho do personagem, Freud identifica que o elemento de verdade
que est presente na cena que Hanold realmente est na mesma cidade e na mesma
poca em que est a mulher de seu interesse. No entanto, o trabalho de deslocamento
do sonho conseguira transformar esses elementos em outra cidade que no aquela na
qual ele de fato reside, modificando igualmente o tempo para outro momento histrico
que no o seu. De fato, a crena da realidade advinda do sonho no teria sido um erro de
julgamento.
Ainda que este termo seja diferente do que fora utilizado em A Interpretao dos
sonhos, o fenmeno descrito e a estrutura da explicao so similares ao que foi
utilizado para explicar o problema do sentimento de realidade dos sonhos nesta obra.
Como veremos a seguir, tambm estaro presentes em Histria de uma neurose infantil
(1918[1914]), com maior complexidade e expanso explicativa.
)"

Nesta ltima obra, tambm conhecida como O Caso do Homem dos Lobos,
Freud apresenta o histrico de anlise de um jovem homem que o buscou o tratamento
psicanaltico aps ter passado por alguns sanatrios e recebido o diagnstico de
insanidade manaco-depressiva. Segundo o paciente, ele j sofrera de distrbios
neurticos dos quatro anos aos dez anos de idade, iniciado com sintomas fbicos que
foram sucedidos por uma neurose obsessiva. Ser a respeito do relato do paciente
concernente a esse momento que o texto de Freud ir versar: a anlise de uma neurose
infantil realizada somente quinze anos depois de haver terminado (p.20).
H duas passagens do caso que nos interessam diretamente. Aqui, alm de
existir novamente o problema da sensao de realidade advinda de um sonho, h
tambm uma srie de acontecimentos que conduziro o paciente convico da
realidade da castrao. Embora a convico no seja equivalente sensao de
realidade, a sua aproximao com a crena na realidade que anteriormente fora
utilizada como sinnimo nos induz a investig-la tambm. Mas, diferentemente dos
outros exemplos mencionados, o problema da convico da realidade no aparecer
entrelaado ao sonho. Passemos aos dados do caso que nos fornecem os elementos para
nossa investigao.
O paciente relata que aqueles que lhe eram prximos na infncia, anos depois,
costumavam contar-lhe que ele fora uma criana amvel e tranquila, mas que em algum
momento tivera seu carter transformado, tornando-se uma criana violenta e irritvel.
Comeara a ter fobia de vrios animais que, segundo ele, poderiam ser desde borboletas
a besouros, lagartas, cavalos, lobos, no importando se eram grandes ou pequenos, para
o seu medo isso era indiferente. Sofria medo quando a irm mais velha lhe mostrava em
um livro a figura de um lobo, que estava de p; nessa ocasio gritava muito, pois temia
que o lobo viesse com-lo. Entretanto, lembra-se tambm de que costumava incomodar
os bichos submetendo-os a violncias fsicas. Por exemplo, recorda-se de gritar ao ver
algum batendo em cavalos, mas ele prprio gostava de faz-lo. Aps esse perodo de
fobia de animais, passou a apresentar sintomas obsessivos, tornando-se muito religioso
e preocupado com a execuo meticulosa de rituais.
O incio do relato do historial clnico do caso comea com duas lembranas,
qualificadas por Freud como sendo lembranas encobridoras. Na primeira dessas
recordaes, o paciente lembra-se da cena em que a governanta da casa passa pelas
crianas e diz: Olhem o meu rabinho, enquanto na segunda recordao, o paciente
relata que, em um passeio de carro, o chapu da governanta voou e as crianas riram.
)!

Freud afirma que o contedo das lembranas est relacionado ao complexo de castrao
e faz uma construo, que comunicada ao paciente, segundo a qual talvez a lembrana
estivesse ligada ameaa de castrao que a governanta teria feito ao menino. O
paciente ento sonha que est sendo cruel com a governanta da casa e com sua irm
mais velha. Freud interpreta esses sonhos como sendo fantasias elaboradas na infncia.
A associao seguinte do paciente, aps essa interpretao, uma lembrana de que a
irm o iniciara nas prticas sexuais, quando ele tinha por volta de trs anos, e de que ela
segurara seu pnis e lhe dissera que a bab costumava fazer isso com muitas pessoas.
Freud assinala como a posio ativa do paciente, no sonho de crueldade com a irm e a
governanta, resultado de uma operao de inverso. Pois na cena de seduo por ele
recordada a irm que tem a posio ativa, seduzindo, ao passo que o menino ocupa a
posio passiva.
O paciente relata que, aps essa situao com a irm, ele ento tentou seduzir a
bab e comeou a brincar com o pnis em sua presena. Ela, ento, demoveu-o da ideia
de faz-lo, dizendo-lhe que as crianas que manipulam seus genitais ficam com uma
ferida no lugar. Nesse momento, Freud considera que houve ao menos duas
consequncias importantes advindas dessa situao e da advertncia da bab. Uma delas
que o menino passa a se ocupar com o problema da castrao, ainda que no acredite
na sua existncia:

Nessa poca conseguiu observar duas meninas a irm e uma amiga
dela enquanto urinavam. Sua sagacidade pode muito bem ter-lhe
permitido deduzir os verdadeiros fatos desse espetculo, mas
comportou-se como sabemos que se comportam outras crianas do
sexo masculino nessas circunstncias. Rejeitou a ideia de que via
diante dele uma confirmao da ferida com a qual a bab o ameaara e
explicou a si mesmo que aquilo era o traseiro frontal das meninas. O
tema da castrao no se estabeleceu por essa deciso; encontrou
novas aluses a ele em tudo o que ouvia. (Freud, 1918 [1914]/1996,
p. 36).

Assim, a resposta que dera ao que vira, como sendo um traseiro frontal, no
soluciona totalmente a questo, de modo que continuar s voltas com o problema da
castrao. Por exemplo, em uma festa, ao ganhar confeitos em forma de basto e ouvir
da governanta que aqueles confeitos eram pedaos de cobra cortada, ele lembrou-se de
que o pai fizera uma cobra em pedaos em um passeio. Tambm se recorda de ouvir a
histria do livro infantil segundo a qual o lobo vai pesca, tem seu rabo congelado pelo
frio e o rabo se parte, ficando o lobo sem o seu rabo. Esses exemplos ilustram como os
)$

pensamentos a respeito da castrao passaram a ser constantes para o garoto. No
entanto, Freud destaca que, ainda que o pensamento sobre a castrao estivesse se
tornando cada vez mais constante, o menino ainda no acreditava nela, nem a temia
(p.36). No h, portanto, crena no evento e tampouco algo que indicasse a
possibilidade de sua eficcia.
A segunda consequncia da cena com a bab e sua advertncia ser o incio dos
sintomas neurticos na criana. Segundo Freud, uma vez que a atividade sexual sofrera
um obstculo externo com a recusa da bab, houve um retorno da libido da fase flica
fase anterior de organizao sdico-anal, fato que leva o menino a comear a torturar os
animais e pessoas, tornando-se uma criana cruel e irritvel. Pouco tempo depois de o
menino transformar-se em uma criana sdica, agora contando quatro anos de idade, um
novo evento faz com que ele se torne uma criana no apenas sdica como tambm
fbica: um sonho com lobos que ir desencadear sentimentos de angstia que, at ento,
eram inexistentes.
O paciente relata o sonho no qual estava deitado em sua cama que ficava voltada
para a janela. Ento, esta janela se abre e o menino pode ver, na nogueira que se situava
justamente em frente janela, uma fileira de lobos brancos sentados nos galhos e que o
olham fixamente. Com medo de que os lobos pudessem com-lo, ele acorda
aterrorizado, aos gritos e muito assustado com a cena do sonho. Sua bab foi at sua
cama e, segundo ele, levou muito tempo at que me convencesse de que fora apenas
um sonho (p.41). Novamente, Freud recorre explicao segundo a qual tal sensao
de realidade despertada por alguns elementos do sonho se deve sua relao com um
evento real. Este apenas se tornou irreconhecvel para o sonhador em funo das
operaes de trabalho do sonho e da elaborao secundria.

Sabemos por nossa experincia na interpretao de sonhos que essa
sensao de realidade traz consigo um significado particular. Isso
certifica-nos que determinada parte do material latente do sonho
reivindica, na memria do sonhador, possuir a qualidade de realidade,
isto , que o sonho relaciona-se com uma ocorrncia que realmente
teve lugar e no foi simplesmente imaginada. (Ibid., p. 45, grifos
nossos).

As primeiras associaes do paciente sobre o sonho com os lobos estavam
ligadas aos livros infantis, suas histrias e figuras. Freud explica que, ainda que a
sensao de realidade do sonho pudesse ser proveniente do fato de um dia ele realmente
)%

ter ouvido os relatos dessas histrias, o sonho parece apontar para uma ocorrncia cuja
realidade foi intensamente enfatizada como estando em marcado contraste com a
irrealidade dos contos de fadas (p.45). Ou seja, apenas esses relatos das histrias
infantis no poderiam elucidar a sensao de realidade que o sonhou causou, devendo
existir outro fato a que o sonho estivesse remetido.
Em seguida ento o paciente destaca em suas associaes duas partes do sonho
que mais lhe chamam a ateno: a imobilidade dos lobos e a forma como eles o
olhavam fixamente. Freud deduz que esses dois elementos devam remeter cena, ao
fato real que teria causado a sensao de realidade para as imagens do sonho. Ao
continuar a associao e relacionar o contedo do sonho a uma das histrias que ouvira
sobre lobos, o paciente deduz que talvez a imagem da janela abrindo-se no sonho
signifique que, na verdade, foram os seus prprios olhos que se abriam e no a janela.
Em sua interpretao, Freud supe que possivelmente, nesse ponto, o trabalho do sonho
tivesse operado uma inverso. De acordo com isso, o paciente talvez estivesse
dormindo, acordara, abrira os olhos e tenha visto alguma coisa, de modo que o olhar que
no sonho aparece como atributo dos lobos, na verdade seja o olhar do prprio paciente.
O outro aspecto que causou maior impresso ao sonhador, a imobilidade dos lobos,
tambm poderia ter sofrido uma inverso, de modo que a cena a que se assiste no seja
caracterizada por imobilidade, mas antes por um movimento intenso. Essas seriam as
duas inverses operadas pelo trabalho do sonho: inverso do sujeito em objeto ele
quem olha e no os lobos e uma inverso entre passividade e atividade, o que olhado
no est imvel, mas em mobilidade violenta.
Aps essas interpretaes, o paciente ento se lembra de uma cena que fora
presenciada muito tempo antes desse sonho angustiante. Trata-se de uma cena que,
segundo Freud, viera do caos dos traos de memria inconscientes: quando tinha um
ano e meio, ele teria presenciado o coito a tergo de seus pais. Na cena recordada pelo
paciente, ele acordara e vira seu pai ereto enquanto sua me est curvada, de modo que
pode ver o genital dos dois. essa cena primitiva do coito dos pais que recordada por
meio do sonho de forma distorcida e que explicaria a sensao de realidade dele
derivada.
Segundo Freud, os elementos da cena do coito dos pais foram percebidos e
mantiveram-se como traos mnmicos inscritos no aparelho psquico, mas s foram
ativados no momento do sonho, trs anos mais tarde. mediante a ativao dessa cena
distorcida no sonho que a percepo dos genitais dos pais, somada experincia de
)&

ameaa da castrao pela bab e dos pensamentos sobre castrao com os quais a
criana esteve ocupada, so ressignificados. Com isso, produz-se a convico da
realidade da castrao para o menino, fonte de temor e angstia. Dessa maneira, a
realidade da diferena sexual que at antes do sonho era interpretada pelo menino em
termos de atividade e passividade, passa a ser, desde o sonho, uma diferena entre
castrados e flicos.
importante notar que nem sempre a sensao ou a convico de realidade seja
algo que se d no momento de sua percepo. No presente caso, possvel acompanhar
que a eficcia da cena, no que se refere questo da diferena sexual, no se deu na
poca de sua percepo, mas apenas trs anos mais tarde, a posteriori. Em uma nota de
rodap, Freud afirma que esse:

simplesmente mais um exemplo de ao preterida
10
. Com um ano
e meio, o menino recebe uma impresso qual incapaz de reagir
adequadamente; s consegue compreend-la e ser afetado por ela
quando a impresso revivida por ele aos quatro anos; e somente
vinte anos mais tarde, durante a anlise, est apto a compreender, com
processos mentais conscientes, o que ento acontecia com ele. (Ibid.,
p.56).

Alm disso, cabe marcar que o que ocorre a convico de uma realidade
interpretada. No se trata da convico da realidade que advm simplesmente dos dados
da percepo, uma realidade finalmente conhecida ou reconhecida a posteriori pelo
menino. A convico da realidade da castrao, nesse momento, apenas mais uma das
interpretaes que foi dada por ele para a diferena sexual, e no um momento de
reconhecimento da realidade a partir de puros fatos da observao. De modo que no se
trata do fim de uma iluso ou da retificao de um erro de percepo, mas apenas mais
uma das suas verses para um fato e que organiza a percepo que se tem dele. A
realidade da diferena sexual interpretada agora como a confirmao da existncia da
ferida a que a bab havida se referido. Pois ele j havia interpretado aquela realidade
como sendo uma questo de atividade e passividade e, posteriormente, quando assiste as
meninas urinando, sups a presena nas meninas de um traseiro frontal.
Freud j havia tematizado essa questo em 1908, no texto Sobre as teorias
sexuais das crianas (1908). Nesse artigo, Freud supe que, se um ser de outro planeta
viesse Terra e observasse os seres animados, talvez nada causasse tanta surpresa

!"
Traduo da Standard Edition para o termo alemo Nachtrglich.
)'

quanto a existncia de dois sexos. Por mais que para os adultos isso parea ser um dado
ordinrio, para a criana, assim como para o suposto extraterrestre, o fato da diferena
sexual um enigma. Em um primeiro momento, ele colocado para os pais, mas, diante
da decepo com as respostas inautnticas e dada a suspeita de que algo seja escondido
pelos adultos, a criana buscar criar suas prprias teorias. Sero trs as teorias sexuais
tpicas que Freud descreve nesse texto e que admite compartilharem uma caracterstica
curiosa:

Embora cometam equvocos grotescos, cada uma delas contm um
fragmento de verdade no que se assemelham s tentativas dos adultos,
que consideramos geniais, para decifrar os problemas do universo, que
so to complexos para a compreenso humana. A parte dessas teorias
que correta e atinge o alvo provm dos componentes do instinto
sexual que j atuam no organismo infantil. No surge de um ato
mental arbitrrio ou de impresses casuais, mas das necessidades da
constituio psicossexual da criana, motivo pelo qual podemos falar
das teorias sexuais infantis tpicas (...). (Freud, 1908/1996, p. 195).

Assim, de acordo com Freud, as teorias infantis esto ligadas s pulses sexuais
e s zonas ergenas relacionadas a elas. No so, portanto, um conjunto de hipteses
puramente especulativas, e a isso se deve seu elemento de verdade. As teorias so
fantasias que vo sendo construdas a partir de dados da impresso sensorial (algo visto
ou ouvido), das organizaes libidinais de uma poca e das experincias oriundas do
prprio corpo do indivduo.
As trs teorias tpicas sero descritas a partir do ponto de vista do menino. A
primeira delas consiste em atribuir a todos os seres a posse de um pnis. Segundo Freud,
o alto valor que o menino atribui a essa parte de seu corpo o impede de imaginar que
existam outras pessoas ou seres que estejam desprovidos desse rgo. Ainda que possa
ver essa diferena e a ausncia de pnis nos outros seres, o seu preconceito j
suficientemente forte para falsear uma percepo (p.196). Tambm nesse texto, Freud
considera que a ameaa de castrao tem forte efeito na vida emocional devido ao
grande valor que o pnis representa na economia psquica da criana, levando ao
complexo de castrao. Aps a ameaa de castrao ter ocorrido, os genitais femininos,
quando observados, sero interpretados como sendo um rgo mutilado.
A segunda teoria sexual infantil, a teoria cloacal, est ligada primeira, j que
o desconhecimento da vagina que a engendra. Em busca da resposta sobre a origem dos
bebs, a criana, em suas observaes, chega a compreender que o beb se desenvolve
)(

no corpo da me, mas no consegue entender como ela poderia de l sair. Ela ento
formula a teoria segundo a qual o beb pode sair atravs da passagem anal, como um
excremento.
Por fim, a terceira das teorias sexuais a concepo sdica do coito, que faz com
que a criana interprete a relao sexual como um ato de violncia, no conseguindo
distinguir os atos sexuais dos atos agressivos.
importante notar que essas construes e sua aceitao pela criana no so
fruto de um desconhecimento ou falta de informao, pois, segundo Freud,
significativo que as crianas no deem ouvidos a nada, quando vo receber as
informaes sobre a sexualidade e consigam permanecer ignorantes mesmo na vida
adulta aparentemente ignorantes, pelo menos (p.203). No texto Moiss e o
Monotesmo (1939 [1934-38]), Freud aponta como essa espcie de recusa em abandonar
uma teoria por uma nova um processo existente tambm no domnio das teorias
cientficas e no apenas nas teorias sexuais infantis, vlido tanto para a psicologia de
grupo quanto para a psicologia individual. Pois a teoria anterior, com base em certas
provas, teria de reconhecer [a nova] como sendo verdadeira, mas que contradiz alguns
de seus desejos e choca algumas convices que lhe so preciosas (p.81). Ao comentar
sobre a rejeio que, por exemplo, a teoria da evoluo de Darwin sofreu no incio de
sua divulgao, Freud afirma que a nova verdade desperta resistncias emocionais;
estas encontram expresso em argumentos pelos quais as provas em favor da teoria
impopular no podem ser discutidas; o combate de opinies toma um certo perodo de
tempo (...). (p.81). Tambm no texto Anlise terminvel e interminvel (1937), Freud
retorna questo das teorias sexuais infantis, seu esclarecimento e a comparao com as
crenas religiosas adultas. Nesse texto, ele novamente afirma que o esclarecimento das
crianas a respeito da sexualidade no algo prejudicial, mas que certamente um fator
superestimado, uma vez que as crianas no abandonam suas teorias teorias estas que
dizem respeito a seus conflitos e fornecem uma resposta a eles de certo modo para
fazer uso desses novos conhecimentos que lhe so dados. Freud, que anteriormente
fizera comparaes com as teorias cientficas, agora estabelece a comparao entre essa
disposio das crianas de no abandonarem suas teorias com a atitude dos povos
primitivos e suas crenas religiosas: Por longo tempo aps receberem esclarecimentos
sexuais, elas se comportam como as raas primitivas que tiveram o cristianismo enfiado
nelas, mas que continuam a adorar em segredo seus antigos dolos (p.250).
))

Dessas passagens, pode-se deduzir que essas teorias sexuais so sustentadas por
uma convico em sua realidade e que no so abaladas pelos dados externos ou pelas
provas de realidade, apenas sendo abaladas por outras teorias que emergem do mesmo
modo, tambm apoiada em elementos pulsionais e representaes.

Em nossa opinio, a convico advenha sob a forma de teoria
sexual infantil, de lembrana ou de simples intuio provida ao
mesmo tempo das qualidades do afeto e da representao, sem ser
nenhum dos dois. Vivenciada como sentimento, ela se impe como a
imagem do sonho; vinda do interior, provoca o impacto de uma
percepo. (Botella e Botella, 2002, p. 45).

Voltemos agora ao texto Histria de uma neurose infantil para analisar a
sensao de realidade do sonho com os lobos. Diferentemente dos exemplos presentes
nos textos Gradiva e A Interpretao dos Sonhos, no exame do caso do homem dos
lobos, a realidade da cena que poderia ser a origem da sensao de realidade do sonho
no est assegurada logo de sada como algo simples e ser motivo para um longo
debate. Segundo Freud, o motivo que ocasiona a dvida sobre a realidade da cena no
poderia ser explicado por seu contedo, pois no h nada de extraordinrio no
acontecimento do coito a tergo dos pais. A dvida residiria em trs outros motivos. O
primeiro deles sobre a possibilidade de uma criana to pequena conseguir assimilar a
percepo da cena e conserv-la em seu inconsciente; o segundo motivo consiste em
estar sob suspeita a possibilidade de que essas impresses tivessem sido revistas em um
sonho que ocorre anos depois; e, finalmente, o terceiro motivo para se duvidar da
hiptese da realidade da cena refere-se possibilidade de tornar essa recordao
consciente mediante algum procedimento investigativo. Freud pede ao leitor para que
tenha uma convico provisria da realidade da cena (p.50), a fim de que ele possa
analis-la e coloc-la em relao com o sonho dos lobos. S ento poder responder a
essas questes, para as quais destina toda uma parte do texto (Parte V: Algumas
questes), na que, como veremos a seguir, ser conduzida uma longa discusso a
respeito da realidade da cena primria e a significao do fator infantil (p.65).
J nas primeiras linhas da parte V do texto, Freud informa ao leitor que o debate
que ser desenvolvido no est destinado a confrontar ideias de autores de outras reas
da psicologia. Antes, ele tem em vista um debate no campo interno da psicanlise, com
autores que, embora aceitem o mtodo da psicanlise, no concordam com alguns de
seus postulados tericos fundamentais e extraem outras concepes do material retirado
)*

do tratamento. Por esse motivo, Freud dedicar poucas linhas ltima das questes
colocadas, pois o cerne do debate no a tcnica da psicanlise e suas possibilidades.
Assim, ele responde rapidamente que seria sim possvel tornar consciente a cena com o
mtodo investigativo utilizado pela psicanlise. quanto aos dois primeiros pontos que
as divergncias esto postas e contra os quais ir argumentar, afirmando que revelam
uma concepo diferente da causa da neurose e da fora do fator infantil em sua
etiologia.
Segundo Freud, essas suposies que colocam em dvida a possibilidade de a
criana assimilar a cena e rev-las transformadas em sonhos seriam oriundas de uma
baixa estimativa da importncia das primitivas impresses infantis e da recusa a
atribuir-lhes efeitos duradouros (p. 59). Segundo essas suposies, as cenas relativas
infncia produzidas na anlise seriam apenas fruto da tendncia neurtica no adulto em
expressar os problemas atuais por meio de representaes significadas como
pertencendo ao perodo da infncia. Porm, seriam, segundo essas suposies, apenas
fantasias, smbolos regressivos (p. 67), fantasias retrospectivas (p.69) criados com
elementos no ligados infncia. De acordo com Freud, uma das consequncias de se
assumir essa hiptese consiste em que, dessa maneira, podemos certamente poupar-nos
a necessidade de atribuir uma substncia to surpreendente vida mental e capacidade
intelectual de crianas da mais tenra idade (p. 60).
A teoria sobre os smbolos regressivos, contra a qual Freud passar a argumentar
at o final da parte V, foi publicada por Jung em 1912, na obra Smbolos da
transformao, momento de ruptura terica entre os dois autores. Para Jung, a hiptese
freudiana da regresso que ocorre no aparelho psquico durante os sonhos e que capaz
de reativar percepes antigas est correta. No entanto, ainda que admita que os sonhos
sejam reminiscncias modificadas, o contedo dessas lembranas no composto por
material oriundo da infncia dos indivduos, mas antes so cenas e composies
recapituladas da histria da humanidade. Ou seja, Jung admite que haja uma
reatualizao do passado nos sonhos, mas trata-se de um passado muito mais longnquo
do que aquele da infncia do indivduo. No entanto, ele reitera que tampouco se trata de
recordaes oriundas da infncia pertencente a outros perodos da humanidade ou
tambm de recordaes de construes patolgicas de outras eras, ainda que no
aparentem ou compartilhem da mesma racionalidade do pensamento consciente.

)+

As bases inconscientes dos sonhos e fantasias s aparentemente so
reminiscncias infantis. Na realidade, trata-se de formas de
pensamento primitivas ou arcaicas, que naturalmente aparecem mais
claramente na infncia do que mais tarde. Mas, em si, de modo algum
so infantis e muito menos patolgicas. Para caracteriz-las no se
deveriam usar, portanto, expresses derivadas da patologia. Assim
tambm o mito baseado em fantasias inconscientes, quanto ao seu
sentido, contedo e forma de modo algum infantil ou a expresso de
uma atitude auto-ertica ou autista, embora fornea uma imagem do
mundo que dificilmente pode ser comparada com nossa percepo
racional e objetiva. (Jung, 1912/1986, p. 25).

Segundo Jung, a possibilidade de acessar e repetir tais formas de pensamento
primitivo nada tem a ver com aprendizado ou transmisso advinda pelo processo
educacional, de modo que pudessem estar relacionadas histria pregressa e infncia
da pessoa que as recorda. Ele enfatiza que se trata de uma herana que no depende da
experincia. Para justificar e explicar a forma de transmisso desses dados da vida
simblica primitiva, Jung ir se apoiar no pressuposto das cincias biolgicas do sculo
XIX segundo o qual a ontognese repete o desenvolvimento da filognese.

Assim como nosso corpo em muitos rgos conserva ainda os
resqucios de antigas funes e estados, tambm nosso esprito, que
parece ter ultrapassado todos os instintos primitivos, traz ainda as
marcas do desenvolvimento por que passou e repete o arcaico ao
menos em sonhos e fantasias. (Ibid., p. 24).

Durante diversas passagens na obra, Jung faz questo de reiterar que o que
recuperado no so as heranas simblicas infantis, mesmo que de outros perodos
histricos. Embora, segundo ele, as crianas possuam uma forte tendncia a fantasiar,
esse acervo simblico transmitido no uma criao da infncia, mas algo referente ao
mundo adulto.

A tendncia de formao de mitos na criana, a colocao de
fantasias como realidades, fantasias essas que em parte tm aura de
histria, de fato pode ser descoberta sem dificuldade nas crianas. No
entanto, um grande ponto de interrogao merece a afirmao de que
o mito procede da vida espiritual infantil do povo. Pelo contrrio, o
que h de mais adulto na produo da humanidade primitiva. Aqueles
antepassados do homem providos de brnquias em hiptese alguma
eram embries, e sim animais adultos; assim tambm o homem que
pensava e vivia no mito era uma realidade adulta e no uma criana de
quatro anos. Pois o mito no uma fantasia pueril, mas um dos
requisitos mais importantes da vida primitiva. (Ibid., p. 21).

*"

Novamente, Jung reitera nessa passagem que nega a realidade da experincia
infantil como fonte e material dessas fantasias. De fato, trata-se de uma dupla negao
da realidade da experincia infantil, visto que a origem das fantasias no est nem nas
reminiscncias da infncia na ontognese como tambm no est na recuperao de
criaes infantis da filognese. No que se refere ao contedo das fantasias, trata-se
sempre da realidade e criaes dos adultos. No entanto, ainda que descarte a origem
infantil e as caractersticas de seu modo de pensamento como elementos formadores da
fantasia, Jung atribui algum carter de realidade e verdade a essas formaes psquicas.
Segundo ele, embora elas no sejam fatos ou realidade na ontognese, foram verdade
para outras eras: a ambiciosa fantasia escolhe portanto uma forma que clssica e
outrora era tida como verdadeira. (p. 23). Assim, diante de uma fuga da realidade no
adulto, o aparelho psquico cria fantasias e cenas que sugerem terem ocorrido na
infncia. No entanto, seriam percepes antigas e traos passados reanimados nos
sonhos e nas fantasias, os quais foram para as geraes anteriores um pensamento
consciente de convico geral (p.23) que no se perdeu com o passar do tempo.
A resposta de Freud ao problema da realidade da cena em nossa leitura, uma
resposta que visa principalmente fundamentar o atributo de realidade ontogentica da
cena est construdo em torno de trs argumentos principais. Freud considera que, em
sua teoria, a concepo de lembrana encobridora at poderia ser entendida como um
argumento que concorda com a tese de que as cenas so fantasias regressivas, pois
realmente as cenas recordadas poderiam no ser puras e verdadeiras recordaes, mas
construes e distores da verdade. No entanto, no caso clnico que est em discusso,
Freud afirma que a cena no apareceu nas associaes do paciente como uma
recordao, mas sim dentro do contexto de associaes a partir de um sonho. O fato da
cena se repetir no sonho de modo distorcido poderia ser um indcio de sua realidade e de
que no se trata de uma fantasia construda.

No entanto, no sou de opinio que essas cenas devam
necessariamente ser fantasias, porque no reaparecem na forma de
recordaes. Parece-me absolutamente equivalente a uma recordao,
se as lembranas so substitudas (como no presente caso) por sonhos,
cuja anlise conduz invariavelmente de volta mesma cena, e que
reproduzem cada parte do seu contedo numa inesgotvel variedade
de novas formas. Na verdade, sonhar outra maneira de lembrar,
embora sujeita s condies que governam noite e s leis das
formaes de sonhos. essa recorrncia nos sonhos que considero
como a explicao do fato de que os prprios pacientes adquirem
gradativamente uma convico profunda da realidade dessas cenas
*!

primrias, uma convico que no , em nenhum aspecto, inferior
que se fundamenta na recordao (Freud, 1918 [1914]/1996, p. 62).

Ou seja, o fato de as cenas aparecerem no como uma recordao, mas antes se
repetirem nos sonhos sob formas distorcidas dos mesmos elementos poderia ser o
indcio de sua realidade. J em A Interpretao dos Sonhos Freud havia chamado
ateno para a relao entre a repetio e a sensao de realidade.
Em sua segunda considerao do problema, Freud ir conjugar o problema da
realidade da cena com fator infantil na qualidade de uma possvel causa da neurose. De
acordo com Freud, h tempos em sua teoria a questo regressiva era afirmada como
elemento constituinte da neurose. No entanto, ele declara que esse fator no o nico a
ter participao, j que tambm existe mais uma vertente, voltada para o futuro e um
potencial fator na causao da neurose tambm. Ou seja, embora considere que, na
neurose, dada a fuga da realidade, existe a possibilidade de criao de cenas em que o
conflito atual seja colocado no passado, ou que traos da herana filogentica possam
ser reinvestidos, haveria ainda outro vetor determinante. Trata-se da possibilidade de
utilizar o material proveniente da infncia para fabricao de uma neurose futura. Desse
modo, pode-se afirmar que h uma sobreposio de fatores causais atuando ao mesmo
tempo, com vetores regressivos e progressivos, sem mtua excluso.
Em Moiss e o Monotesmo (1939[1934-38]), Freud utiliza uma metfora
interessante e esclarecedora para elucidar esse fenmeno das impresses infantis que se
manifestam anos mais tarde: podemos torn-lo mais compreensvel comparando-o a
uma exposio fotogrfica que pode ser revelada aps qualquer intervalo de tempo e
transformada num retrato (p.140). De modo que, para Freud, o fator causal na neurose
no fica restrito apenas ao fator regressivo, mas tambm para aqueles que operam em
direo ao futuro, da infncia para a vida adulta. Nas consideraes sobre essa hiptese
nos comentrios sobre o caso do Homem dos Lobos, ele afirma que a influncia da
infncia j se faz sentir na situao com que se inicia a formao de uma neurose, de
vez que desempenha um papel decisivo na ao de determinar se, e em que ponto, o
indivduo deixa de dominar os verdadeiros problemas da vida. (p. 64).
a significao do fator infantil (p.65) que est em jogo nesse momento,
como Freud faz questo de sublinhar. No se trata de um destaque fortuito. Como
pudemos acompanhar, ainda que de modo breve, no texto de Jung, justamente esse
fator que duplamente negado em Smbolos da transformao, j que a negao no
*$

est restrita ao fator infantil na ontognese como tambm para o material herdado da
filognese.
E, por fim, a terceira considerao de Freud para afirmar a realidade da cena
funda-se no pressuposto de que a construo de uma fantasia que se tornou irredutvel
na anlise e que est relacionada a todos os sintomas da neurose precisa
necessariamente contar com alguns elementos oriundos da experincia e no apenas
elementos imaginrios.

Suponhamos, como premissa incontestada, que uma cena primria
dessa natureza tenha sido corretamente reduzida do ponto de vista
tcnico, que seja indispensvel para uma soluo inclusiva de todos os
enigmas colocados pelos sintomas do distrbio infantil, que todas as
consequncias irradiem dela, assim como todas as linhas da anlise
conduziram a ela. Ento, em face de seu contedo, impossvel que
possa ser outra coisa alm da reproduo de uma realidade
experimentada pela criana. Pois a criana, como o adulto, s pode
produzir fantasias a partir do material que foi adquirido, de uma fonte
ou de outra (...). (Freud, 1918 [1914]/ 1996, p. 65).

Assim, ainda que se admita que a memria tenha uma funo produtiva e no
apenas reprodutiva, como sugere a tese das lembranas encobridoras, ao menos alguns
elementos da cena, no caso de estarem ligados aos sintomas do paciente e serem
relembrados e repetidos atravs dos sonhos, devero estar, de algum modo, ligados
experincia, ou, ao menos, a alguns elementos fornecidos por ela.
Com o texto Histria de uma neurose infantil encerra-se a srie de citaes do
conceito de sentimento de realidade nos textos de Freud. Como foi possvel
acompanhar, diferentemente do que aconteceu em Gradiva e A Interpretao dos
Sonhos, no histrico do caso do Homem dos Lobos, Freud amplia e complexifica a
discusso a respeito da natureza da cena que teria causado o sentimento de realidade do
sonho. Nesse texto, a passagem da sensao de realidade do sonho para a realidade
como fato deixa de ser um passo simples, como a passagem do sonho com as pras
descrito em A Interpretao dos Sonhos poderia sugerir.
Alm disso, tambm possvel destacar que, nas quatro passagens que fazem
referncia ao sentimento de realidade advindo do sonho, exceto por um dos exemplos
o sonho das pras de A Interpretao dos Sonhos , todos os sonhos que estiveram
acompanhados do sentimento de realidade eram sonhos de angstia. Essa caracterstica
esteve presente nos sonhos e delrios com animais no caso de Emmy Von R., no sonho
*%

da destruio de Pompia de Hanold e tambm no sonho de angstia com os lobos no
caso do Homem dos Lobos.
Outra caracterstica a ser ressaltada que, exceto pelo caso de Emmy Von R.,
que no pode ser avaliado devido ausncia de elementos no texto sobre a interpretao
de seus sonhos com os animais, nos outros trs casos o sonho acompanhado do
sentimento de realidade estava relacionado a elementos da vida sexual: os seios da me
no sonho relatado em A Interpretao dos Sonhos, o objeto do desejo de Hanold que
est em sua cidade em destruio e a cena de coito dos pais e o sonhos dos lobos no
caso do Homem dos lobos.

2.1 A crena na realidade

Como mencionamos no incio do captulo, tambm foi possvel encontrar, ao
menos em Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]), a utilizao do
conceito de crena na realidade aplicado de modo equivalente ao que se deu com o
conceito de sentimento de realidade nos outros textos. Gostaramos agora de investigar
um pouco mais sobre o conceito da crena na realidade a fim de verificar se so sempre
utilizados desse mesmo modo em Freud, designando sempre o mesmo fenmeno.
Na continuao do texto Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]),
encontramos mais uma aplicao do conceito de crena de realidade alm daquela que
mencionamos ao incio desse captulo. Agora, a utilizao do termo est voltada
explicao da crena que o paciente tem em seu delrio, crena esta que no poderia ser
facultada incapacidade de julgamento, mas parcela de verdade que existe nos
delrios, um elemento digno de f, que a origem da convico do paciente (p.75). O
passo seguinte de Freud nesse texto explicar como toda a convico formada da
reunio de elementos verdadeiros com elementos falsos, no apenas a convico
proveniente do delrio, como tambm a convico de qualquer formao normal de
pensamento:

Todos ns emprestamos nossa convico a contedos de pensamento
em que se combinam a verdade e o erro, deixando-a estender-se da
primeira ao ltimo. como se a convico se propagasse da verdade
ao erro a ela ligado, protegendo-o das merecidas crticas, embora no
to vigorosamente como no caso de um delrio. Assim, tambm na
psicologia normal, ser bem relacionado ter influncia, por assim
dizer pode substituir um valor real. (Freud, 1907[1906]/1996,
p.75).
*&


O termo crena na realidade volta a aparecer no texto Suplemento
metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]), agora relacionado ao problema da
alucinao onrica e nas alucinaes de estados patolgicos. Como poderemos
acompanhar, e como j avisa o ttulo, boa parte da anlise das alucinaes ser realizada
a partir do fenmeno do sonho.
Freud afirma que os seres humanos, quando vo dormir, se despem de seus
invlucros e suplementos corporais, como os culos, dentes postios, mas tambm
despem suas mentes de boa parte das aquisies psquicas e do seu interesse pelo
mundo externo, aproximando-se consideravelmente da situao na qual comearam a
vida (p.229). No estado de sono, algumas transformaes aconteceriam no aparelho
psquico: a retirada de investimentos no mundo externo e da motilidade voluntria e
tambm a regresso temporal que atinge o desenvolvimento do eu. Essa linha de
desenvolvimento retorna a um de seus estgios iniciais, levando o aparelho psquico a
condies muito prximas aquelas de um narcisismo primrio. Isso significa, em termos
econmicos, a retirada de investimento de todas as representaes de objeto presentes
nos sistemas inconscientes e pr-conscientes, a retirada de investimento nos objetos
externos e o investimento libidinal no eu. Desse modo, todas as sensaes corporais
durante o sono, so excessivamente investidas, fazendo com que todas as sensaes
costumeiras do corpo assumam propores gigantescas. Essa amplificao por
natureza hipocondraca; depende da retirada de todas as catexias psquicas do mundo
externo para o ego (...). (p. 230).
No entanto, esse cenrio de quietude psquica, no qual o eu pode dormir sem ser
incomodado, s poderia existir, de fato, em um aparelho psquico no qual no houvesse
qualquer conflito entre suas instncias de funcionamento. Ser esse o problema
apontado por Freud na passagem seguinte do texto, quando afirma que, se a explicao
sobre o sono estivesse restrita apenas a sua condio narcsica, estaramos diante de um
paradoxo e j no haveria como elucidar que os impulsos de desejo inconsciente se
manifestem formando os sonhos:

Se o estado narcisista do sono tiver resultado num retrao de todas
as catexias dos sistemas Ics. e Pcs., ento j no haver qualquer
possibilidade de que os resduos pr-conscientes do dia venham a ser
reforados por impulsos instituais inconscientes, visto que estes
cederam suas catexias ao ego. Aqui, a teoria da formao dos sonhos
termina numa contradio, a menos que possamos salv-la novamente
*'

mediante uma modificao em nossa suposio sobre o narcisismo do
sono (Freud, 1917[1915]/1996, p. 232).

A resposta de Freud para esse impasse simples: os impulsos de desejo, da
parcela inconsciente recalcada, no atendem ao desejo de dormir do eu e sua exigncia
de abandono dos investimentos, passando a investir os traos mnmicos diurnos e
conseguindo, assim, se manifestar e ter acesso conscincia. Freud adverte que por
isso que quanto mais fortes forem as catexias instintuais do Ics., mais instvel ser o
sono. (p. 232). No entanto, esse acesso dos impulsos de desejo conscincia no deixa
de ocorrer sem embaraos, pois mesmo que diminuda em razo da via motora estar
desinvestida, a censura entre os sistemas ainda existe. Devido a esse fato, os traos
investidos pelos impulsos de desejo inconscientes devero estar submetidos aos
mecanismos de distoro, como deslocamento, condensao e a transformao de
representao de palavras em representaes de coisas, para s ento poderem ter
acesso conscincia.
Essa via de acesso que os traos mnmicos investidos pelos impulsos de desejos
recalcados seguem para chegarem conscincia possui um sentido contrrio ao que
ocorre normalmente, uma vez que vo dos traos pr-conscientes ao inconsciente e s
ento percepo. Freud denomina essa inverso no caminho da excitao de regresso
topogrfica e afirma que, um pensamento, ao seguir o caminho da regresso topogrfica
e tornar-se consciente, aceito como uma percepo sensorial real. essa percepo
sensorial aceita como real que faz com que a satisfao do impulso de desejo que
animou os traos mnmicos diurnos torne-se crvel.

"A concluso do processo onrico consiste no contedo do
pensamento regressivamente transformado e elaborado numa
fantasia carregada de desejo , tornando-se consciente como uma
percepo sensorial; enquanto isso ocorre, ele passa por uma reviso
secundria, qual todo conceito perceptual est sujeito. O desejo
onrico, como dizemos, alucinado, e, como uma alucinao,
encontra-se com a crena na realidade (Realittsglaube) de sua
satisfao. (FREUD, 1917[1915]/1996, p.236).


Podemos notar que Freud sublinha tratar-se da crena na realidade da satisfao
do desejo. Essa crena na satisfao dos desejos ocorre tambm nas alucinaes dos
estados patolgicos, que percorrem a mesma via da regresso topogrfica para se
tornarem conscientes. A alucinao investida por impulsos de desejo, que percorre essa
*(

via regressiva, tem como consequncia para o aparelho psquico no apenas conduzir os
desejos inconscientes recalcados para a conscincia, mas tambm, e por essa razo,
levar o indivduo com toda a crena a tomar esses desejos como satisfeitos.

de todo impossvel sustentar que os desejos inconscientes devem
necessariamente ser considerados como realidades to logo se tenham
tornado conscientes, pois, como sabemos, somos capazes de distinguir
as realidades de ideias e desejos, por mais intensos que possam ser.
Por outro lado, parece justificvel presumir que a crena na realidade
est vinculada percepo atravs dos sentidos. (Ibid., p. 237).

Mas, nesse ponto, Freud apresenta mais um paradoxo na teoria. Ainda que a
regresso apresente percepo consciente imagens mnmicas muito claras, fruto de
um investimento de impulsos de desejo inconscientes intensos, a maioria dos casos,
mesmo diante dessas condies, no apresenta a crena na realidade dessas fantasias de
desejo. Isso invalidaria a eficcia terica da hiptese regressiva como explicao para a
alucinao. Logo, deveria haver outro requisito, no exclusivamente baseado na
regresso topogrfica, para que a crena na realidade e a alucinao da satisfao do
desejo ocorram.
Freud considera que existe uma funo psquica que responsvel por distinguir
entre o que a realidade e o que somente pensamento ou desejo. Essa funo foi
denominada de teste de realidade e tem tambm como tarefa orientar o indivduo no
mundo pela discriminao entre o que interno e o que externo (p. 239). Freud
taxativo ao afirmar que o exerccio dessa funo um atributo exclusivo do sistema da
conscincia
11
.

11
Nesse texto, Freud faz algumas consideraes a respeito da Conscincia, no entanto, avisa ao leitor que
deixar em suspenso muitas consideraes a respeito desse sistema para serem examinados depois.
Segundo nota do editor, essa seria uma provvel referncia ao artigo sobre a conscincia que deveria ter
sido publicado junto com os demais artigos sobre metapsicologia que estavam sendo escritos por Freud
durante o perodo da Primeira Guerra Mundial. Tal artigo nunca foi publicado e, assim, muitos aspectos a
respeito da conscincia, que poderiam elucidar algumas das questes da relao com a realidade, nunca
foram elucidadas. No artigo de 1917 que estamos analisando, no momento em que vai explicar a respeito
da relao entre alucinao e teste de realidade, Freud anuncia que a resposta poder ser dada se agora
passarmos a definir mais precisamente o terceiro de nossos sistemas psquicos, o sistema Cs., que at o
momento no distinguimos nitidamente do Pcs. Em A Interpretao dos Sonhos j tnhamos sido levados
a considerar a percepo consciente como a funo de um sistema especial, ao qual atribumos certas
propriedades curiosas, e ao qual teremos agora bons motivos para atribuir tambm outras caractersticas.
(...). No obstante, mesmo assim, o fato de uma coisa se tornar consciente ainda no coincide
inteiramente com o fato de ela pertencer a um sistema, pois aprendemos que possvel estarmos cnscios
de imagens sensrias mnmicas s quais de forma alguma podemos permitir uma localizao psquica nos
sistemas Cs. ou Pcpt. Devemos, contudo, adiar o exame dessa dificuldade at que possamos focalizar
nosso interesse no prprio sistema Cs. (Freud, 1917/1996, p. 238).

*)

O mecanismo funcionaria da seguinte forma. Como explicamos acima, na
alucinao, traos mnmicos investidos de impulsos de desejo atingem a conscincia via
regresso topogrfica. Se o teste de realidade, que capaz de estabelecer a diferena
entre interno e externo, no estiver atuante, no h como o aparelho psquico distinguir
se aquela percepo que est atingindo a conscincia o faz por vias internas ou externas.
J que isso no ocorre, essas fantasias de desejo que atingem a conscincia pela via
regressiva interna passam a ser crveis e ganhar estatuto de realidade assim como os
traos que tiveram origem externa.
Contudo, Freud se pergunta de que forma poderia a alucinao suspender o teste
de realidade, respondendo que isso s ocorre porque foram retirados os investimentos
do sistema de percepes da conscincia. Ou seja, uma vez que a funo do teste de
realidade atributo exclusivo da conscincia, apenas quando esse sistema est investido
pelo eu que o teste de realidade poderia operar. Mas, se o eu rompe suas relaes com
a realidade, por julg-la de algum modo insuportvel, e dela se desvia retirando os
investimentos do sistema Cs, o teste de realidade no pode mais ser acionado, e outra
realidade, a realidade dos desejos, passaria ento a reinar.
No texto, existem duas explicaes diferentes para cada tipo de alucinao:
alucinao que ocorre nos estados patolgicos e aquela que ocorre no sonho. Nos dois
casos, h um desligamento do mundo externo pelo eu, esse desinvestimento libidinal
que causa a inatividade do teste de realidade. No entanto, enquanto nos casos
patolgicos isso ocorre por uma negao da realidade, no caso dos sonhos isso s ocorre
para que o sono acontea. Freud explica que quando se trata dos casos patolgicos, o
que ocorre:

(...) a reao a uma perda que a realidade afirma, mas que o ego
tem de negar, por ach-la insuportvel. Portanto, o ego rompe sua
relao com a realidade; retira a catexia do sistema de percepes, Cs.
(...). Com esse desvio da realidade, o teste de realidade posto de
lado, as fantasias carregadas de desejo (irreprimidas, inteiramente
conscientes) so capazes de exercer presso avanando para dentro do
sistema, sendo por ali consideradas como uma realidade melhor.
(Ibid. p.240).

No caso do sonho, a retirada de investimentos da conscincia pelo eu no se
daria pelo carter insuportvel de uma parte da realidade que precisa ser negada para dar
espao a uma nova realidade fantasmtica substitutiva. O desinvestimento do mundo
externo e da conscincia pelo eu ocorreria apenas em funo das condies exigidas
**

para que o sono acontea e o estado de narcisismo primrio possa se instalar. De modo
que, para dormir, os seres humanos se despiriam no apenas de seus culos e dentes
postios, como tambm de seu teste de realidade, fruto do desinvestimento do eu na
conscincia e no mundo externo.
Se voltarmos agora ao problema do qual partimos, poderemos avaliar que, ao
longo do texto que acabamos de analisar, a equivalncia semntica entre os termos
crena na realidade e sentimento de realidade, uma vez estabelecida no texto Delrios e
sonhos na Gradiva de Jensen (1907[1906]), no se mantm. O sentimento de realidade
tal como empregado nos textos A Interpretao dos Sonhos e Histria de uma neurose
infantil no era fruto da falha do teste de realidade, tampouco uma alucinao uma vez
que se contava com a distino entre o sonho e a realidade. Os pacientes relatam saber
que as imagens pertenciam ao sonho, entretanto, alguns fragmentos do sonho causam no
sonhador a sensao de serem reais, ainda que o sonhador conseguisse distinguir entre o
sonho e a realidade. Freud afirma tanto ao comentar os sonhos de Delrios e sonhos na
Gradiva de Jensen e Histria de uma neurose infantil que o sentimento de realidade
proveniente dos sonhos no deveria ser considerado como um erro de julgamento da
realidade.
Alm disso, as descries do sentimento de realidade que aparecem nesses
textos de Freud, exceto pelo caso de Emmy Von R. que afirma no ser um sonho ou um
delrio as situaes com os animais em sua narrativa, em todos os outros trs casos, os
pacientes conseguem reconhecer que tiveram um sonho e que, apenas ao despertar,
surgiu o sentimento de que algo no sonho era real. Desse modo, nos casos relatados em
que o sentimento de realidade ocorreu, a funo do teste de realidade parece ter sido
preservada no havendo alterao no reconhecimento do externo e interno por parte do
eu e tampouco houve alucinao. Logo, poderamos afirmar que o fenmeno do
sentimento de realidade e o teste de realidade no se encontram diretamente
relacionados, como vimos ocorrer com o teste de realidade e a alucinao no texto
freudiano de 1917.
Mas no deixa de ser intrigante a possibilidade de uma sensao de realidade
permanecer mesmo aps o teste de realidade haver ocorrido e ter sido certificado que se
tratava apenas de um sonho.



*+

2.2 Um fenmeno inslito

Em A Psicopatologia da vida cotidiana (1901), na seo intitulada
Determinismo, crena no acaso e superstio, Freud destina alguns pargrafos
tentativa de elucidar os fenmenos do dj vu e da fausse reconnaissance, definidos por
ele como sendo sensaes de que algo na situao vivenciada uma repetio uma
ocorrncia anterior. Esse falso reconhecimento, que pode ocorrer diante de eventos,
lugares, pessoas, falas, causa estranheza por seu carter paradoxal, j que, ao mesmo
tempo em que se est certo de estar diante de algo pela primeira vez, ao mesmo tempo,
tem-se a sensao de que esse algo, que parece ser indito, algo que um dia j foi
conhecido. Alm disso, h mais um dado no fenmeno que tambm causa estranheza.
Trata-se do fato de que aquele que sente a sensao de j ter vivido anteriormente a
situao, como se estivesse repetindo a mesma cena, no consegue se lembrar da
suposta cena original. Ele apenas sente que ela j lhe familiar. Freud descreve assim o
fenmeno:

Na categoria do milagroso e do inslito devemos tambm incluir a
peculiar sensao que se tem, em certos momentos e situaes, de j
ter vivenciado exatamente aquilo um dia, de j ter estado antes
naquele mesmo lugar, sem que se consiga, apesar de todos os
esforos, recordar claramente a ocasio anterior que assim se
manifesta. Sei que estou apenas seguindo o uso lingustico
descompromissado ao chamar de sensao aquilo que brota na
pessoa nesses momentos; trata-se sem dvida de um juzo e, mais
exatamente, um juzo perceptivo, mas esses casos tm um carter
inteiramente peculiar e no se deve desconsiderar que aquilo que se
procura nunca lembrado. (Freud, 1901/1996, p. 260).


O esquecimento da situao primeira, que poderia revelar ao sujeito o que
haveria nela de familiar e assim, finalmente, conseguir explicar a sua sensao de
repetio, torna-se um indcio para Freud da presena da operao de recalque atuando
como um dos mecanismos psquicos que levam sensao dj vu. Cabe lembrar aqui
que Freud inicia seu livro apresentando uma explicao sobre o mecanismo de
esquecimento de nomes prprios que, segundo ele, envolve no apenas o esquecimento
de um nome como tambm a lembrana de um nome errado. Ele afirma que alm de um
nome ser recalcado, outro nome substituto aparece como resultado da operao de
+"

deslocamento. Vejamos como essa indicao utilizada por ele na interpretao de um
relato de dj vu feito por uma paciente em anlise.
Agora na idade de trinta e sete anos, a paciente conta que, quando tinha doze
anos, foi visitar algumas amigas em uma casa de campo e que, ao chegar ao local e
passar pelo jardim da casa, tivera a sensao de j ter estado ali. Ela conta que, no
apenas com o jardim, mas com os cmodos da casa, teve a sensao de dj vu to
intensa que pensou que conseguiria descrever de antemo como seria a casa inteira. No
entanto, adverte Freud, a possibilidade de que esse sentimento de familiaridade
devesse sua origem a uma visita anterior casa e ao jardim, talvez na primeira infncia,
foi absolutamente excluda e refutada pelas indagaes que ela fez a seus pais (Freud,
1901/1996, p. 261).
Na anlise a respeito do fenmeno, a paciente relata que sabia que as amigas, a
quem fora visitar, tinham um irmo que estava doente. Ao v-lo, na situao da visita,
pensou que ele logo iria morrer. A seguir, a paciente declara que ela mesma tambm
tivera o irmo doente meses antes da visita, e que ele conseguiu se recuperar. Freud
afirma que para o conhecedor no haver dificuldade em concluir desses indcios que,
naquela poca, a expectativa de que o irmo morresse desempenhara um papel
importante nos pensamentos da menina (ibid., p.262). Ao chegar casa das amigas,
sabendo que estas tinham um irmo doente e que ela prpria j havia passado pela
mesma situao, o reconhecimento dos pensamentos sobre a doena do irmo foi
recalcado. No lugar de surgir uma sensao de reconhecimento em relao situao
com o irmo, que, por algum motivo, estava recalcada, a sensao de reconhecimento e
de familiaridade foi deslocada para o reconhecimento do ambiente externo a sua volta,
como se ela j houvesse estado naquela situao. Freud considera que a presena do
recalque e o deslocamento da sensao de familiaridade permitem supor que algum
pensamento a respeito da situao com o irmo estaria recalcado. Alm disso, outros
dados de sua anlise permitiam supor que o contedo afastado da conscincia era uma
fantasia desejante da morte do irmo, para que ela finalmente pudesse vir a ser filha
nica:

Pelo fato de ter ocorrido o recalcamento podemos concluir que sua
expectativa anterior da morte do irmo no estivera muito afastada do
carter de uma fantasia desejante. Nesse caso, ela teria ficado como
filha nica. Em sua neurose posterior, ela sofria com a mais extrema
intensidade a angstia de perder os pais, por trs da qual, como de
+!

costume, a anlise pode revelar um desejo inconsciente com o mesmo
contedo. (Ibid., p.262).

Assim, para Freud, a explicao para o fenmeno do dj vu poderia ser
encontrada nas fantasias inconscientes. Embora elas nunca tenham sido conhecidas pelo
sistema da conscincia, so eventos psquicos conhecidos de outras instncias, por isso
a sensao de familiaridade e repetio. O que aconteceria que, em uma situao nova
e que est, de algum modo, relacionada fantasia inconsciente, a fim de que esse
contedo recalcado mantenha-se afastado da conscincia, o sentimento de se estar
diante de algo familiar deslocado para outros elementos presentes. Dessa forma, Freud
faz questo de afirmar que o sentimento de repetio que ocorre nos casos de dj vu
no est baseado em um julgamento errado, um equvoco da memria. Ele apenas um
sentimento que est deslocado de seu contedo original para a manuteno do recalque.

No meu entender, errneo chamar de iluso o sentimento de j se
ter vivenciado alguma coisa antes. que nesses momentos realmente
se toca em algo que j se vivenciou antes, s que isso no pode ser
lembrado conscientemente porque nunca foi consciente. Dito em
termos sucintos, a sensao do dj vu corresponde recordao de
uma fantasia inconsciente. (Ibid., p. 261).

No deixa de chamar a ateno o fato de que o juzo perceptivo de familiaridade
possa advir de uma situao vivenciada apenas no pensamento e no como um fato da
realidade externa. Nesse ponto, poderemos nos remeter ao que fora estabelecido por
Freud desde o Projeto para uma psicologia cientfica quando afirmava que: Tambm
as indicaes de descarga por meio da fala so, de certo modo, indicaes da realidade
mas da realidade do pensamento, e no da realidade externa (...). (Freud, 1950
[1895]/1996, p.428). O exemplo do dj vu deixa claro como possvel derivar juzos
perceptivos corretos a partir da realidade de pensamento, a realidade psquica, e no
apenas da realidade externa.
Aqui retornamos aos nossos problemas de origem.
Primeiramente, se retomarmos a definio de sentido de realidade que derivamos
ao final do captulo anterior, quando o classificamos como uma espcie de juzo
perceptivo consciente, fundado tambm nas sensaes corporais, e aproximarmos ao
que est sendo explicado aqui a respeito do fenmeno de dj vu, poderemos afirmar
que o sentido de realidade no est apenas referido realidade externa, mas a qualquer
realidade, tambm aquela referente aos eventos da realidade psquica.
+$

Quanto ao que poderamos derivar dessas concluses a respeito do sentimento de
realidade, acreditamos que algumas analogias entre os fenmenos podem ser feitas, de
modo a trazer elucidaes a nossa questo.
Acompanhando as explicaes de Freud para o dj vu, vimos se tratar de um
sentimento, um juzo perceptivo, que havia sido deslocado de seu contedo original, por
isso a sensao de familiaridade ocorreria com elementos no familiares, mas no era
um erro.
No caso do sentimento de realidade tambm existe um sentimento de
reconhecimento, mas, aqui, o contedo a que ele est ligado que sofre condensao e
deslocamento e fica irreconhecvel devido s aes da reviso secundria dos sonhos.
Ainda que os processos sejam diferentes, os dois fenmenos envolvem algo que precisa
ser recalcado, ainda que os sentimentos de familiaridade, repetio e realidade os
denunciem. Se no caso do sentimento de realidade o contedo a que esse sentimento
est associado apenas pode ser relembrado atravs dos mecanismos de distoro dos
sonhos, poderamos afirmar que, de algum modo, esse sentimento tambm est
relacionado a algo recalcado, apenas possvel de ser acessado aps a interpretao.
Assim, no por acaso que, na grande maioria dos exemplos analisados por Freud, o
sentimento de realidade se originava de sonhos angustiantes, cujos contedos, aps
interpretao, revelavam estar conectados a questes sobre castrao e sexualidade.
Mesmo que Freud considere que os contedos que causam o sentimento de realidade
no sejam apenas uma fantasia inconsciente, as cenas a que eles estavam ligados
poderiam remeter ao contedo dessas fantasias e, por essa razo, s podem ser
relembrados mediante a atividade onrica.
Em meio s explicaes a respeito dos fenmenos do dj vu e da fausse
reconnaissance, encontramos uma contribuio de Ferenczi sobre o tema, considerada
por Freud como sendo uma contribuio valiosa. A princpio inserida por Freud em
uma nota de rodap em 1910, em 1924 a passagem do texto de Ferenczi ser integrada
ao corpo do texto. No h indicao da origem da referncia citada, Freud apenas afirma
que Ferenczi lhe escreveu as seguintes consideraes sobre o assunto:

Tanto em mim mesmo como em outras pessoas, convenci-me de que
o inexplicvel sentimento de familiaridade deve ser rastreado a sua
origem em fantasias inconscientes, dentre as quais uma
inconscientemente lembrada numa situao atual. Num de meus
pacientes aconteceu algo aparentemente diferente, mas, na realidade,
inteiramente anlogo. Esse sentimento retornava nele com muita
+%

frequncia, mas mostrava regularmente ter-se originado de um
fragmento esquecido (recalcado) de um sonho da noite anterior.
Portanto, parece que o dj vu no s pode derivar-se dos sonhos
diurnos, como tambm dos sonhos noturnos. (Ferenczi,1910 apud
Freud, 1901/1999, p.262).

A ltima frase de Ferenczi parece reforar as inferncias que nos levam a
aproximar os fenmenos do sentimento de realidade e o dj vu. Assim, a nossa
hiptese que possvel estender as concluses de Freud a respeito do dj vu e o
sentimento de familiaridade para o que ocorre nos fenmenos de sentimento de
realidade, de modo que esse tambm tenha como explicao causal os desejos
inconscientes.
O sentimento de realidade seria a denominao aplicada ao sentido de realidade
quando o julgamento perceptivo, fundado no apenas na cognio, mas tambm nas
sensaes corporais, est voltado para eventos que mantm relao com a realidade
psquica e aos desejos inconscientes.

+&



Captulo 3


O debate para alm de Freud

Veremos agora de que modo comentadores e tericos dentro da tradio
psicanaltica trataram os termos do sentido e do sentimento de realidade a fim de
apresentar um panorama dos principais debates em torno da questo que apareceram
para alm de Freud. J adiantamos que o termo sentido de realidade aparece com mais
frequncia e muitas vezes os termos sentido e sentimento so tratados de forma
equivalente
12
.
De incio, cabe observar que em sua maior parte os comentrios e as teorias em
questo no se referem, como bibliografia fundamental, s obras at aqui analisadas, A
Interpretao dos Sonhos, Histria de uma neurose infantil e O mal-estar na
civilizao. Alm disso, o problema relacionado ao sentimento de realidade advindo dos
sonhos no mencionado por nenhum dos autores.
Cabe mencionar desde j que a perspectiva terica desenvolvimentista do
sentido de realidade quase onipresente nessas abordagens, mesmo que os autores no
concordem a respeito da forma como esse desenvolvimento ocorre. Esta perspectiva de
desenvolvimento, que parece ser a chave maior de leitura para o sentido de realidade,
usualmente procurar estabelecer linhas paralelas de desenvolvimento entre o suposto
progresso do sentido de realidade e a progresso do desenvolvimento libidinal e/ou do
desenvolvimento do eu. Ao final do captulo, indicaremos como a adoo da hiptese de
desenvolvimento do sentido de realidade no deixou de ter consequncias nas decises a
respeito da conduo do tratamento psicanaltico para alguns autores. Apresentaremos
apenas dois aspectos: os que envolvem a transferncia e o final do tratamento.

12
A grande maioria dos textos que sero abordados foram consultados em verso inglesa, ainda que
pudessem estar orginalmente em alemo. A maioria dos autores refere-se ao sentido de realidade como
reality sense, e apenas alguns autores se referem ao termo do sentimento de realidade, reality feeling.
+'

Ainda que nosso recorte esteja mais interessado no problema do
desenvolvimento do sentido de realidade, apresentaremos tambm ao menos algumas
partes de textos em que esteve relacionado ao teste de realidade e perda de realidade.

3.1 Ferenczi: sentido de realidade e o fim da onipotncia.

O primeiro autor da psicanlise a estudar o conceito de sentido de realidade foi
Sndor Ferenczi, mdico hngaro participante da primeira gerao de psicanalistas, que,
em 1913, publicou o texto O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios,
intitulado originalmente Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes. Embora em seu
artigo, ele no fornea uma definio exata para o conceito, possvel encontrar ao
longo de suas linhas algumas indicaes do que seria o sentido de realidade segundo sua
concepo: adaptao realidade; abandono da iluso advinda do sentimento de
onipotncia e aceitao das contingncias; capacidade de objetivao; capacidade de
considerar a realidade do mundo externo; pensamento consciente que retarda a descarga
motora reflexa; capacidade de desfazer os vnculos entre eu e no-eu; capacidade de
representar o real mesmo este seja sentido como desagradvel. Nessa lista de operaes
possvel identificar como o sentido de realidade envolveria de uma s vez as
faculdades de perceber, de sentir e julgar.
A premissa bsica do texto de Ferenczi consiste em que o princpio de prazer se
desenvolveria at o estabelecimento do princpio de realidade e adaptao realidade.
No incio da vida humana, haveria o que ele denomina estgio-prazer, que deveria ser
substitudo pelo estgio-realidade. Alm disso, existiriam formaes psquicas nas quais
ocorreria uma espcie de mistura entre esses dois estgios, representadas pela fantasia, a
arte e a vida sexual, em que os dois princpios do funcionamento mental coexistiriam. O
objetivo do texto investigar o desenvolvimento que levaria a organizao psquica de
um estgio a outro.

Freud mostrou que o desenvolvimento das formas de atividade
psquica prpria ao indivduo consiste na substituio do princpio de
prazer, predominante na origem, e do mecanismo de recalcamento que
lhe especfico, pela adaptao realidade, ou seja, prova de
realidade fundamentada num julgamento objetivo. Do estgio psquico
primrio, tal como se manifesta nas atividades psquicas dos seres
primitivos (animais, selvagens, crianas) e nos estados psquicos
primrios (sonho, neurose, fantasia), surgir, portanto, o estgio
+(

secundrio, o do homem normal em estado vgil. (Ferenczi,
1913/1992, p. 39).

Ferenczi afirma que buscar investigar quais seriam os estados intermedirios
entre os dois modos de funcionamento e tambm responder sob que modos essa
mudana se daria, se seria atravs de uma progresso ou por etapas. Na opinio de
Ferenczi, ainda que Freud tenha lanado as bases dessa tese do desenvolvimento do
estgio-prazer para o estgio-realidade, no texto Formulaes sobre os dois princpios
do funcionamento mental, os detalhes a respeito dos modos como essa mudana
ocorreria no esto demonstrados no texto. Seria preciso ento busc-los em outros
lugares do pensamento freudiano. Em sua leitura, o conceito de crena na onipotncia
dos pensamentos, apresentado no caso do Homem dos Ratos
13
, poderia servir como
conceito chave para explorar os estados intermedirios, fornecendo indicaes dos
processos que ocorreriam at que o estgio do eu-realidade fosse atingido. Isso porque
se trataria de um sintoma em que a atividade de inibio, de adiantamento e de
elaborao do pensamento, ainda no se interps entre o desejo e a ao (p.41). A
crena na onipotncia dos pensamentos e desejos , ento, a categoria escolhida para
fundamentar todo o sistema de desenvolvimento do sentido de realidade. Alm dessa
deciso metodolgica, Ferenczi tambm estipula que, primeiramente, ir resolver como
poderia se dar o desenvolvimento das pulses do eu, para s ento discorrer sobre as
pulses sexuais o desenvolvimento da realidade ertica. Para ele, a preocupao do eu
com autoconservao levaria a tarefa de agenciamento da realidade a ter relaes mais
profundas com o ego do que com a sexualidade (p.50), e que, portanto, o estudo do
desenvolvimento do eu mereceria mais ateno devido a essa importncia de sua relao
com a realidade.
Em um primeiro momento, ele se dedica, ento, elaborao de uma ontognese
do sentido de realidade (p.51) a ser trilhada pelas pulses do eu, atravs de sucessivos
impulsos de recalcamento
14
. Desse modo, ocorreria o abandono do sentimento de
onipotncia do eu presente no estgio inicial e seria possvel reconhecer a realidade

13
Em nota de rodap Ferenczi informa que seu artigo foi escrito antes que pudesse entrar em contato com
o trabalho de Freud Totem e Tabu, tambm escrito em 1913. Como vimos no captulo anterior, Freud
apresenta junto com a anlise sobre o pensamento animista, outras formulaes a respeito da onipotncia
do pensamento que ainda no estavam presentes no caso mencionado por Ferenczi.
!&
Ferenczi deixa claro que no se trata de um impulso espontneo o que leva o eu a se desenvolver.
Segundo o autor, seria a necessidade e a frustrao que exigiriam do eu uma mudana para adaptar e
ento poder sobreviver.
+)

contingencial da existncia, ou ainda, a substituio, imposta pela experincia, da
megalomania infantil pelo reconhecimento do poder das foras da natureza (p.41).
Explorando o conceito de onipotncia, Ferenczi se pergunta qual poderia ser a
origem dessa iluso, expressa como sintoma na neurose obsessiva, e responde que se
trata de um retorno da vida psquica a uma etapa infantil do desenvolvimento (p.40).
Trata-se de um momento da vida em que o estado ideal de estar sob domnio apenas do
prazer efetivamente acontece. Quando a criana est no tero materno, a sua condio
psquica seria exatamente de onipotncia total, j que teria os seus desejos inteiramente
assegurados pela me, no tendo a criana que fazer qualquer trabalho ou modificao
no mundo externo para conseguir satisfaz-los. Essa condio daria ao psiquismo da
criana a impresso de que totalmente onipotente e pleno
15
. Este seria o Perodo de
onipotncia incondicional por que passa o ser humano.
O prximo perodo seria o Perodo da onipotncia alucinatria mgica em que,
agora recm-nascido, o beb comea a ter experincias de desprazer e perturbao em
funo de o estado de plenitude anterior ter sido desfeito. Nessa situao, comea a
ocorrer, ento, o reinvestimento alucinatrio das experincias de satisfao anteriores, a
fim de recriar a situao de plenitude da vida intra-uterina. Nesse perodo, a criana
continuaria a se acreditar onipotente, porque no percebe que seus desejos so
realizados pelos adultos que dela se encarregam. Por no possuir ainda a noo do
encadeamento de causas e efeitos, a criana acredita que a satisfao de seus desejos
depende apenas de seu modo de representao alucinatrio e no das modificaes que
as aes dos adultos produzem para satisfaz-la.
Aps essa etapa, Ferenczi descreve o que seria o terceiro perodo, denominado
Perodo da onipotncia com a ajuda de gestos mgicos. Nesta etapa, diante da
impossibilidade de ter todos os seus desejos satisfeitos pelo mundo externo, a criana
comearia a fazer uso de movimentos ainda descoordenados, mas que poderiam
funcionar como sinais para se obter o que deseja. Ferenczi afirma que, como ao gritar
ou se movimentar a criana usualmente acaba por receber do mundo externo o que
necessita para satisfazer seu desejo, ela, sem perceber a existncia dessa ajuda, acredita
que seus sinais e movimentos so mgicos e possuem, eles mesmos, o poder de realizar
os desejos.

!'
No conseguimos encontrar nesse texto de Ferenczi a explicao para a existncia ou gnese de vida
psquica inconsciente e presena de desejo no feto. O autor apenas afirma que seria absurdo acreditar
que o psiquismo s comea a funcionar no momento do nascimento (p.42).
+*

Esses seriam, ento, os trs perodos que compem o estgio da onipotncia.
Ele tambm denominado por Ferenczi de fase de introjeo do eu
16
, visto que durante
esse perodo o eu ainda no conta com a diferenciao entre seus domnios e o mundo
externo, de modo que todas as experincias ainda esto includas no ego (p.46). A
passagem para a etapa seguinte, denominada de estgio de realidade, marca uma
diferena notvel em relao anterior:

Se at ento o ser onipotente podia sentir-se uno com o universo
que lhe obedecia e seguia os seus sinais, uma discordncia dolorosa
vai produzir-se pouco a pouco no seio de sua vivncia. obrigado a
distinguir do seu ego, como constituindo o mundo externo, certas
coisas malignas que resistem sua vontade, ou seja, separar os
contedos psquicos subjetivos (sentimentos) dos contedos objetivos
(impresses sensoriais). (Ferenczi, 1913/1992, p. 46).

As experincias de insatisfao fariam, portanto, com que o eu comeasse a
estabelecer uma diferenciao, ainda que incipiente, entre o eu e o mundo externo e,
com ela, um novo modo de relao entre sujeito e objeto. Denominada por Ferenczi de
fase de projeo do ego, tem-se como referncia o momento em que o eu comearia a
projetar no mundo externo o seu prprio modo de funcionamento como uma primeira
forma de objetivao da realidade. No por acaso, Ferenczi define como primeiro
perodo desse novo estgio o modo animista de apreender a realidade, em que todas as
coisas se lhe apresentam como animadas e em que tenta reencontrar em cada coisa seus
prprios rgos (p.47).
Progressivamente, a criana comearia a supor que a satisfao de seus desejos
est condicionada a determinados fatores, acarretando, assim, o decrscimo em sua
sensao de onipotncia e a criao sucessiva de mtodos que a auxiliem no
agenciamento e na representao do mundo externo. Para Ferenczi, o modo privilegiado
de figurao encontrado pela criana a linguagem verbal, a qual possibilita expressar
de forma mais econmica os desejos, alm de permitir a formao de processos de
pensamento consciente.
Porm, Ferenczi considera que mesmo nessa nova configurao psquica de
representao da realidade ainda existiriam traos do sentimento de onipotncia do eu.
Isso porque a aquisio da linguagem verbal e gestual possibilita uma facilitao da

16
De acordo com o Vocabulrio da Psicanlise de Laplanche e Pontalis (2001), Ferenczi foi o primeiro a
teorizar a respeito do conceito de introjeo a partir do conceito de projeo, em 1909, com o texto
Transferncia e Introjeo.
++

expresso de desejos e permite criana fazer seus pedidos, de modo mais rpido e
fcil, aos adultos que dela esto encarregados. Por sua vez, os sinais da mmica facial,
que acompanham o pensamento da criana, seriam facilmente lidos pelos adultos, em
uma espcie de leitura dos pensamentos da criana, de modo que seus desejos seriam
assim facilmente interpretados e satisfeitos por quem dela cuida. Esse estgio foi
denominado por Ferenczi como Perodo dos pensamentos e palavras mgicos.
Em todos os perodos indicados por Ferenczi, possvel constatar como o
sentimento de onipotncia do eu infantil seria um derivado do modo de relao que se
estabelece entre a criana e o adulto cuidador, dado que, diante da simples manifestao
de desejo da criana, o adulto agiria para satisfaz-la. Em virtude disso, Ferenczi supe
que apenas quando essa relao termina que poderia cessar o princpio de prazer e
ocorrer uma queda no sentimento de onipotncia. Nesse momento a criana poderia
conceber que entre seu desejo e a possibilidade de sua satisfao so necessrios ao,
espera, compreenso dos condicionamentos, determinaes e cadeias de causa e
consequncia.

S depois que a criana fica completamente desligada de seus pais no
plano psquico que, diz Freud, cessa o reinado do princpio do
prazer. tambm nesse momento, extremamente varivel segundo os
casos, que o sentimento de onipotncia cede lugar ao pleno
reconhecimento do peso das circunstncias. O sentido de realidade
atinge o seu apogeu na cincia onde, em contrapartida, a iluso de
onipotncia cai para o seu nvel mais baixo; a antiga onipotncia
dissolve-se em meras condies (condicionalismo, determinismo).
Encontramos, porm, na teoria do livre-arbtrio, uma doutrina
filosfica otimista que ainda realiza as fantasias de onipotncia.
(Ibid., p. 49).

interessante notar, nessa passagem, uma espcie de correlao existente,
mesmo que incipiente, entre a ontognese do sentido de realidade e as formas de
conhecimento cientfico e filosfico, e mesmo formas de sociedade, como as chamadas
primitivas e civilizadas. Ainda que sustentasse que a confirmao de uma filognese do
sentido de realidade era, na poca, apenas uma profecia cientfica, Ferenczi no
duvidava que a psicanlise conseguiria, um dia, estabelecer um paralelo entre, por um
lado, os diferentes estgios evolutivos do eu, bem como seus tipos de regresso
neurticos, e, por outro lado, as etapas percorridas pela histria da espcie humana
(p.51).
!""

No entanto, mesmo supondo que o processo de ontognese pudesse vir a ser uma
repetio da filognese do sentido de realidade, Ferenczi no acreditava que o processo
de conquista da percepo objetiva da realidade resultasse de uma espcie de tendncia
para a evoluo natural e instintiva do psiquismo. Segundo ele, para que o
desenvolvimento do sentido de realidade ocorresse, era indispensvel que houvesse
presses e frustraes, impostas pelo meio externo, que pudessem forar a criana a
recalcar seus modos de satisfao dos perodos iniciais processo este contra o qual a
criana resistiria. Essa aparente contradio no texto de Ferenczi talvez encontre uma
explicao na concepo mesma que o autor apresenta em seu texto a respeito do motor
da evoluo da humanidade enquanto espcie. Segundo o autor, seriam as catstrofes
naturais e geolgicas ocorridas ao longo da histria que teriam impulsionado a
humanidade enquanto espcie a abandonar seus modos de organizao sociais
estabelecidos e evolurem construindo novas formas de civilizao. Desse modo, no
teria sido a constituio biolgica ou natural do homem a explicao para os processos
de ontognese ou filognese, mas sempre as mudanas do meio externo como hiptese
causal para as sucessivas ondas de recalcamento. Nesse sentido, o desenvolvimento
filogentico est sempre aberto s contingncias.
Ao menos no que se refere ontognese, o recalcamento no eliminaria do
aparelho psquico os traos mnmicos dos perodos superados, sendo possvel a eles
retornar por caminhos normais ou patolgicos. O retorno normal se daria atravs dos
sonhos, em alguns gestos simblicos e alguns pensamentos filosficos otimistas que
preservariam vestgios do pensamento onipotente no campo da normalidade. Fora
dessas cercanias estariam as fixaes nos estgios de onipotncia do desenvolvimento,
as quais determinam os quadros psicopatolgicos das neuroses e psicoses,
principalmente as alucinaes. Entre esses dois terrenos, a zona de fronteira formada
pela fantasia, pela arte e a vida sexual, zona em que, de acordo com Ferenczi,
coexistem os dois princpios do funcionamento psquico (p.40).
possvel notar como, nesse texto, Ferenczi retoma muitas das teses freudianas
presentes em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental e Totem e
tabu. A separao da criana em relao aos pais no plano psquico novamente
tomada como um referencial importante para a instalao do princpio de realidade, uma
vez que seria o momento em que cessa o reinado do princpio de prazer. Alm disso, a
assim como em Freud, Ferenczi afirma que necessrio que haja frustrao para que o
!"!

desenvolvimento ocorra. A repetio da filognese na ontognese s poder se dar se
for impelida pelas condies do meio externo.

3.2. Edward Glover o sentido de realidade e a perverso.

Outro texto importante para a histria dos estudos do conceito do sentido de
realidade entre os tericos da psicanlise o artigo de Edward Glover, publicado em
1933 no International Journal of Psycho-Analysis, intitulado The Relation of Perversion
- Formation to the Developmentof Reality-Sense. Embora o artigo de Glover esteja mais
voltado para a discusso os caminhos de investigao que pudessem descobrir e
estabelecer uma escala de estgios no percurso do desenvolvimento do sentido de
realidade, na sua hiptese, segundo a qual a perverso poderia ser um modo de
manuteno do sentido de realidade nos momentos em que essa funo falha, que reside
a originalidade de seu texto.
Glover parte da dificuldade de definir os conceitos que so objetos de sua
pesquisa, e afirma que os termos realidade, sentido de realidade e teste de
realidade so frequentemente utilizados na literatura psicanaltica, mas muito raramente
definidos (p. 486). Ele prope ento uma distino operacional entre os termos, apenas
com a finalidade de estudar o conceito do sentido de realidade. Em sua opinio, a
definio de tais conceitos poderia ser estabelecida do seguinte modo: o sentido de
realidade como uma capacidade que pode ser inferida analisando o processo do teste de
realidade; por sua vez, o teste de realidade efetivo, para qualquer sujeito que passou a
idade de puberdade (p.486), seria a capacidade de manter o contato psquico com os
objetos que tm a capacidade de satisfazer o instinto; e, por fim, a objetividade a
capacidade de avaliar corretamente a relao entre os impulsos do instinto e os objetos
do instinto, alm de capacidade de avaliar se o instinto pode ser satisfeito no momento
presente ou no futuro. Portanto, na definio de Glover, o sentido de realidade seria um
produto do teste de realidade.
O autor apresenta, ento, um quadro geral a respeito dos estudos mais relevantes
sobre o tema do sentido de realidade feitos at aquele momento, detectando trs
perspectivas principais. A primeira delas teria sido a inaugurada por Ferenczi, com o
texto acima mencionado, mas que , na avaliao de Glover, incompleta em muitos
aspectos. Em primeiro lugar, a teoria de Ferenczi no teria sido capaz de estabelecer
para cada etapa do desenvolvimento do sentido de realidade um sistema de organizao
!"$

libidinal correspondente. Em outros termos, ele teria conseguido apenas estabelecer para
cada estgio do sentido de realidade um tipo de relao com o mundo externo e seus
objetos, mas no teria sido capaz de formular uma descrio correspondente da natureza
dos objetos pulsionais envolvidos. Para Glover, a soluo parcial para esse problema
surgiu com o texto de Abraham, que descreveu a srie de desenvolvimento de objetos
libidinais
17
e poderia ser relacionada ao desenvolvimento do sentido de realidade. Alm
disso, Glover no concorda com a separao feita por Ferenczi entre o desenvolvimento
do eu e o desenvolvimento da libido para o estudo do desenvolvimento do sentido da
realidade, isolando-os em duas sries de desenvolvimento independentes. Glover
considera que essa disjuno no legtima e tampouco encontra respaldo clnico, uma
vez que, em sua experincia, nunca atendeu um caso em que a regresso da libido e a
regresso do eu no ocorressem juntas.
A segunda perspectiva de investigao do sentido de realidade teria sido aberta
por Federn, relatada no texto Narcissism in the structure of the ego (1927), em pesquisa
junto a pacientes com sintomas de despersonalizao e alienao. Por meio de mtodos
introspectivos, ele tenta a estabelecer os limites de um eu narcisista (p.487), limites
estes que auxiliariam a analisar a capacidade de reconhecimento de objeto e de
avaliao da realidade. Segundo Glover, Federn conseguiu assim estabelecer uma
gradao da sensao de limites do eu corporal e correlacion-la com variaes na
regresso do eu. Glover acredita que mais estudos a respeito da sensao de limites do
eu comparados com a regresso do eu possam ser relacionados com um
desenvolvimento do sentido de realidade, mas aponta que essa vertente de investigao

17
Glover refere-se teoria de Karl Abraham a respeito dos estgios de desenvolvimento da libido,
presente em diversos de seus escritos, mas apresentada de modo mais detalhado no texto Breve estudo do
desenvolvimento da libido, visto luz das perturbaes mentais, de 1924. Essa teoria foi criada quando
Abraham tentava estabelecer um modelo explicativo mais amplo para as neuroses e as psicoses, no qual
estivessem relacionados a gnese e o quadro clnico das psicopatologias com as fixaes e as regresses a
determinadas etapas do desenvolvimento libidinal. De acordo com o modelo proposto por Abraham,
haveria, no caminho da evoluo libidinal, trs etapas principais a serem percorridas, cada qual
subdividida em outros dois estgios, dispostas em ordem cronolgica e progressiva: fase oral (fase oral
primitiva e fase oral posterior), fase sdico-anal (fase sdico-anal primitiva e fase sdico-anal posterior) e
a fase genital (fase genital inicial- flica e fase genital final). Comparadas pelo autor a um horrio de
trens expressos, no qual figuram apenas as estaes de maiores paradas (p.155), cada um desses tempos
da organizao libidinal corresponde a um determinado tipo de relao com o objeto, indo do auto-
erotismo (ausncia de objetos externos) at chegar relao com o objeto exterior ao eu, passando pelo
narcisismo.
!"%

apenas ser profcua se o conceito de narcisismo utilizado e aceito pelos psicanalistas
no fosse to rgido quanto adotado at aquele momento (p.487)
18
.
A terceira linha de estudo considerada por Glover teria sido aberta por Melanie
Klein, beneficiada com o atendimento psicanaltico com crianas, o que lhe teria
possibilidade acessar mais dados para a teorizao do problema. Segundo Glover, a
pesquisa inaugurada por Klein teria sido a primeira tentativa de descrio dos estgios
de estabelecimento da relao com a realidade acompanhado do contedo mental
caracterstico de cada uma dessas fases e suas relaes com as formaes neurticas e
psicticas. Haveria tambm, nessa linha, a nfase na importncia dos mecanismos de
projeo e introjeo, na considerao da dinmica entre o id e o superego e a
importncia do papel da angstia como motivadora de defesas contra a realidade. Esse
ltimo aspecto seria fundamental para o estudo dos estgios de desenvolvimento do
sentido de realidade, que no deveria se restringir a tentar relacionar tais estgios com o
desenvolvimento de objetos libidinais, como tambm inserir na pesquisa as questes a
respeito da ansiedade e do controle da ansiedade. Para Glover, evidente que os
estgios do desenvolvimento do sentido de realidade deveriam ser considerados no
apenas em termos de pulso e objeto, mas deveriam estar relacionados aos estgios de
dominao da ansiedade (p.487), s fantasias primrias e aos mecanismos para lidar
com a ansiedade. Glover considera que, para Klein, as relaes estveis com a realidade
e a conquista da objetividade no podem ser estabelecidas enquanto as ansiedades
primitivas no tiverem sido dominadas. O sentido de realidade dependeria, assim, da
emancipao dos sistemas corporais e ambientais de percepo da interferncia
excessiva dos mecanismos de projeo e introjeo. Como resultado do processo
alternado de projeo e introjeo, a relao da criana com a realidade objetiva se torna
distorcida e irreal.
Em termos de pesquisa, entretanto, Glover defende que seja possvel conseguir
estabelecer os dados a respeito dos estgios evolutivos do sentido de realidade no
somente atravs do estudo com crianas, mas tambm com adultos, especificamente os
casos que apresentem alguma forma de psicopatologia. A proposta do autor consiste em
que os estudos com as psicopatologias possam fornecer dados a respeito do
desenvolvimento, funcionando como uma espcie de reflexo distorcido do que ocorreria

18
No encontramos qualquer indicao no texto de Glover que pudesse esclarecer essa afirmao a
respeito da rigidez do conceito de narcisismo que vinha sendo adotado. O autor no cita nenhum terico
ou linha da psicanlise que exemplificasse sua assertiva.
!"&

com o desenvolvimento normal. No entanto, ele frisa que, afim de que os estgios que
compem a linha de desenvolvimento do sentido de realidade sejam melhor
discriminados, necessrio que a classificao das patologias tambm fique mais bem
elaborada, no se limitando apenas neurose e psicose.
Glover busca chegar a essa classificao, incluindo em sua pesquisa tambm os
transtornos do carter. Isso lhe teria permitido traar sries de desenvolvimento
paralelos de acordo com a predominncia dos mecanismos de projeo ou introjeo e
entender o que haveria em termos de estgios de desenvolvimento entre os plos
representados pela neurose e psicose. Segundo ele, esses transtornos poderiam ser
entendidos como estados transicionais entre essas patologias.
Como exemplo desse estudo, ele fornece os dados da pesquisa com a adio em
drogas, que seria, no que se refere ao mecanismo de projeo, um estado situado entre
as paranoias e as formaes de carter obsessivas. Isso porque, na adio, o mecanismo
de projeo estaria mais bem localizado e disfarado do que ao se fazer presente nos
casos de paranoia uma vez que se encontra focado apenas nas substncias nocivas ,
mas apareceria na adio com mais fora do que nos distrbios obsessivos. Segundo o
autor, o viciado, ao localizar seu sistema paranoico na droga, est apto para preservar
seu sentido de realidade do distrbio paranoico absoluto (p. 490). Glover afirma que,
na ausncia de uma escala de desenvolvimento do sentido de realidade estabelecida
pelos psicanalistas, ele vai expressar o que ocorreria nesses casos nos termos de estgios
libidinais: enquanto o paranoico regressa para o estgio oral-anal de realidade, o viciado
regressa ao ponto em que a criana est saindo desse estgio. Essa etapa do
desenvolvimento caracterizada por ele do seguinte modo:

Em outras palavras, at esse ponto o mundo externo foi representado
como uma combinao de aougue, lavatrio pblico sob um
bombardeio, e um quarto post-mortem. E um viciado converte isto em
uma farmcia tranquilizadora e fascinante, na qual, no entanto, o
armrio de veneno mantido destrancado. Tendo neste momento
reduzido os perigos paranoicos do mundo imediato, a criana (ou o
dependente) ganha espao suficiente para olhar para fora da janela (e
avaliar a realidade objetiva). (Glover, 1933, p. 491, nossa traduo).

Entretanto, a questo de Glover aqui ainda classificatria. O problema reside,
segundo ele, em como localizar o vcio em substncias na srie de desenvolvimento das
psicopatologias, de modo a ser possvel estruturar a linha de desenvolvimento do
sentido de realidade. Embora tenha sido revelada uma forma de relao com a realidade
!"'

peculiar nos casos de dependncia qumica, a questo de Glover at aqui no tanto
analisar esse efeito da substncia na relao do dependente com a realidade, mas como
poder utilizar essa descoberta na construo de uma srie classificatria.
Glover afirma que esse estudo com os dependentes qumicos revelou um outro
problema na classificao que a significao das formaes perversas e fenmenos
fetichistas que comumente acompanham adies com drogas (p.491). Segundo Glover,
sempre houve problema, para ele, em conseguir situar as perverses em uma escala de
desenvolvimento psicopatolgica, mas que sua ideia inicial era fazer uma nica srie de
desenvolvimento que iria da psicose neurose, com formaes perversas intercalando
essas psicopatologias em diversos pontos. A srie inicial que havia imaginado ficaria
assim disposta: psicoses, os fenmenos transitrios e as formas mais primitivas de
perverses polimorfas, a neurose obsessiva, os fetiches e a perverso homossexual e
ento a histeria, inibies sexuais e sociais e as ansiedades sociais. Entretanto, Glover
afirma que essa classificao no se sustentou por muito tempo, por diversas razes,
mas principalmente porque a anlise de perverses homossexuais, neurose obsessiva e
de estados psicticos evidenciou de forma direta e indireta uma ordem regressiva e de
desenvolvimento muito mais complicada (p.492).
A fim de elucidar essa ordem regressiva complexa, ele apresenta um caso de
perverso homossexual que, aps um trauma, apresentou como efeito imediato no
somente um reforo de suas caractersticas esquizofrnicas anteriores como tambm
uma regresso a uma fase passiva da homossexualidade e ento a uma fase mais
primitiva de um cerimonial de excreo, com componentes ativos e passivos. Segundo
Glover a caracterstica principal dessa regresso era o enfraquecimento de uma
verdadeira relao de objeto em favor de relaes de objetos parciais. Entretanto, para
alm dessa diferena com a relao com o objeto, Glover afirma que,

(...) esses cerimoniais atuavam como uma proteo contra as
ansiedades suscetveis de induzir o processo esquizofrnico. Em
outras palavras, eles auxiliavam em manter em algum grau o sentido
de realidade do paciente. O cerimonial perverso no era constante:
eles alternavam com as fases de depresso esquizofrnica. Entre os
cerimoniais ele tornava-se nitidamente esquizofrnico: o seu sentido
de realidade sofria uma extrema diminuio. (Ibid., p.493, nossa
traduo).

Glover ento retoma os casos em que h regresso aos interesses fetichistas,
tanto em casos de estados transitrios como nos casos de dependncia com drogas. Essa
!"(

regresso tambm teria efeito estabilizador no sentido de realidade do paciente ao
operar alguma espcie de tratamento da ansiedade:

Previamente, eu j relatei um caso no qual um neurtico obsessivo
passou por uma fase de vcio em drogas, cujo trmino foi sinalizado
por uma regresso paranoica transitria. Durante a recuperao da fase
paranoica, uma formao fetichista temporria foi observada. Isso
evidentemente funcionou como um substituto da reao paranoica
com a realidade. Ao localizar a ansiedade em um conjunto neutro e
simblico de um rgo corporal (pernas), e ao combat-la por um
processo de libidinizao (formao fetichista), o paciente estava apto
a recuperar as relaes com a realidade. (Ibid., p.494, nossa
traduo).

Segundo Glover, ao localizar a ansiedade numa parte do organismo
simbolicamente neutra e tendo neutralizado essa parte atravs do processo de
libidinizao, o paciente poderia ento recuperar as suas relaes com a realidade. A
importncia do estudo das perverses na relao com o sentido de realidade reside em
que o retorno aos fenmenos fetichistas ou formaes perversas representariam
tentativas do paciente de se proteger contra a ansiedade, conseguindo assim manter uma
relao estvel com a realidade.
Aps apresentar essa tese sobre o carter estabilizador da regresso a formas
perversas primitivas e fenmenos fetichistas para o sentido de realidade, Glover retorna
ao problema da classificao das sries de desenvolvimento. Ele sugere ento que a
perverso teria uma srie prpria de desenvolvimento que paralela srie das
psicoses, estados transicionais, neuroses e inibies sociais. Ou seja, a hiptese inicial
de uma srie nica de classificao das psicopatologias em relao ao sentido de
realidade no se mantm e substituda por essa segunda hiptese das sries paralelas
de desenvolvimento. A questo de Glover que permanece at o fim do texto consiste em
saber se a srie da perverso apenas ajudaria os casos patolgicos presentes na outra
srie a manter o sentido de realidade, ou se a prpria srie da perverso indicaria a
forma como o sentido de realidade se desenvolveria.
Essa tese de Glover se conecta um pouco com um artigo de Obendorf, intitulado
On Retaining the Sense of Reality in States of Depersonalization, tambm publicado no
International Journal of Psycho-Analysis . Aparecido em 1939, esse texto inicia a srie
de pesquisas que tm como tema principal a relao do sentido de realidade com a
despersonalizao e que ser cada vez mais frequente ao longo dos anos. Na realidade,
!")

no h nenhuma afirmao sobre a existncia ou no de um desenvolvimento do sentido
de realidade, mas tambm no h nenhuma definio para o que seria o sentido de
realidade ao longo de todo o texto. O artigo est voltado reviso da literatura sobre a
despersonalizao, mas apresenta uma hiptese que parece estar relacionada com o
artigo de Glover, ainda que no o mencione. Em uma das consideraes sobre a
despersonalizao, Obendorf declara que muitos pacientes com esses sintomas elegeram
alguns objetos ou situaes que teriam a capacidade de funcionar como recursos para
manter a realidade (p. 140). Esses objetos, que seriam sempre inofensivos, segundo
Obendorf, ainda no tiveram sua funo simblica profundamente estudada, mas
poderiam levar a esclarecer as causas que levaram despersonalizao.

3.3 Zilboorg e Frumkes: dois modelos de desenvolvimento para o sentido de
realidade.

O artigo de Gregory Zilboorg, The Sense of Reality, publicado no
Psychoanalytic Quarterly em 1941, consiste em uma comunicao feita Sociedade
Psicanaltica de New York. Ele tece a comentrios a respeito do rumo das pesquisas
sobre o tema da realidade, apresentando alguns textos freudianos e expondo sua
concepo de desenvolvimento do sentido de realidade. Na avaliao do autor, embora a
psicanlise tivesse feito progressos nos ltimos anos nas pesquisas a respeito das
funes do eu e seus mecanismos de defesa, pouco havia avanado em termos de
conhecimento sobre a relao entre o eu com a realidade. O autor tampouco se atm a
essa questo a respeito do estado atual das pesquisas, e passa a revisar alguns textos de
Freud sobre a questo da realidade, como Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental e Totem e tabu. Seu argumento ao longo da comunicao se
fundamenta essencialmente sobre o segundo texto freudiano, uma vez que ir traar
paralelos entre a questo do sentido de realidade e as fases do pensamento animista e
cientfico, nos quais tocamos indiretamente quando analisamos, no primeiro captulo, as
relaes entre os sistemas de pensamento e os princpios de prazer e o de realidade.
Em sua definio, o sentido de realidade no um resultado esttico derivado de
um desenvolvimento psicolgico, mas uma qualidade do aparelho psquico que fluida,
mutvel e inconstante, uma qualidade que nos permite dominar e modificar o que
factual e concreto a nosso favor. Essa qualidade dependeria dos elementos pulsionais
que geram a realidade psquica e que se tornam uma parte integral de cada nova
!"*

representao de objeto formada. Ele afirma que as imagens dos objetos que esto
presente no aparelho aparato psquico no so equivalentes s imagens fotogrficas
estticas, mas sim representaes do objeto que esto investidas de libido e
correlacionadas ao nosso sistema sensrio-motor. Alm disso, a capacidade de fazer
representaes no seria um resultado primrio e espontneo da atividade psquica, mas
um processo que levaria tempo nos nveis filogentico e ontogentico para se
estabelecer.
Zilboorg afirma que no estgio animista, em que se encontrariam os primitivos e
as crianas, as imagens do mundo externo no produziriam representaes psquicas e
seriam apreendidas como se fossem os objetos eles mesmos. Nessa etapa, o sonho e as
fantasias teriam o mesmo peso que a realidade, uma vez que, nesse perodo, o
psiquismo, alm de apreender o fenmeno externo apenas por suas aparncias, tambm
projetaria para o mundo externo as prprias imagens que produziu.
Na etapa seguinte, que o autor denomina fase de realidade objetiva, ainda se
realizariam, de alguma forma, projees animistas caractersticas da fase anterior,
apesar de j se demonstrar uma nova forma de percepo, capaz de diferenciar as ideias
e as percepes. Segundo o autor, essa nova fase se caracteriza pela percepo melhor
da realidade e pelo estabelecimento de diferenciaes com a fantasia. Porm, quando
uma imagem concreta percebida e incorporada, ela ainda estaria envolvida em uma
luta de combinaes de impulsos destrutivos, de identificaes, de reaes de auto-
preservao e projees mgico animistas, todos esses elementos influenciando na
representao dos objetos. Dessa forma, embora o ser humano aprimore sua viso da
realidade ao passar da fase animista para a fase realista, nunca haveria uma
representao puramente objetiva da realidade. Zilboorg enfatiza que, para que fosse
possvel haver esse estado ideal de apreenso da realidade, seria preciso que no
houvesse fantasias, desejos, sentimentos ou contradies na mente humana.
Assim, de acordo com a concepo de Zilboorg, o ser humano estaria localizado
em um ponto entre dois estados absolutos representados pelo pensamento animista e
realista. Existiriam diversas gradaes entre os estados, transies imperceptveis,
misturas de elementos dos dois em vrias propores. Ele afirma que uma mistura
harmnica de elementos dos dois estados constituiria a sade do aparelho psquico,
impedindo a ocorrncia dos distrbios de apreenso de realidade distrbios estes que,
segundo ele, no seriam necessariamente patolgicos.
!"+

Segundo as consideraes do texto de Zilboorg a respeito dos modos de
disposio das fases do pensamento, mesmo o pensamento cientfico apresentaria traos
heterogneos de pensamento anmico e realista. O autor dedica boa parte do artigo a
ilustrar, atravs de dados biogrficos de cientistas e tambm atravs das prprias teorias
cientficas, sua hiptese de que as duas formas de pensamento estariam sempre
enlaadas. Para ele, as dificuldades bsicas que a cincia encontra para atingir seu
objetivo de conhecer o mundo seriam as mesmas dificuldades encontradas no
desenvolvimento do sentido de realidade. Trata-se para ele dos seguintes obstculos: a
constante presso do hedonismo, que faz com que o homem veja-se como o fenmeno
mais singular da natureza; as tendncias animistas que sempre ameaam invadir o eu; as
projees animistas e fantasias antropocntricas que sempre levam o eu a perceber o
mundo externo de um modo narcsico. Ele conclui afirmando que o sentido de
realidade, embora tenha um desenvolvimento da fase animista para a fase cientfica e
realista, por sofrer as aes de fantasias e pulses, nunca ser totalmente uma percepo
objetiva da realidade, sendo sempre um sentido incerto devido ao seu estado eterno de
equilbrio instvel (p.209).
Ao final do artigo de Zilboorg, o que resulta mais importante de suas afirmaes
no parece ser propriamente um desenvolvimento do sentido de realidade, mas uma
espcie de combinao harmnica de elementos das duas fases que deve se manter
estvel para que os distrbios no ocorram. Na maneira como est exposto, o
desenvolvimento do sentido de realidade envolveria algumas modificaes para o
aparelho psquico, mas manteria os elementos da fase animista inicial e no formaria
uma estrutura totalmente inovadora.
Uma concepo bem diferente ser delineada no texto de Frumkes, intitulado
Impairment of the Sense of Reality as Manifested in Psychoneurosis and Everyday Life
(1953). Nele o autor procura fazer uma apresentao da relao de dez pontos que
poderiam servir como indicaes para a avaliao de um sentido de realidade maduro.
Novamente, os textos freudianos mais aludidos sero Formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento mental (1911) e Totem e Tabu (1913), os quais analisamos
no primeiro captulo.
A definio que encontramos para o termo sentido de realidade na concepo de
Frumkes apenas aquela que pode ser deduzida do catlogo de suas dez funes. Logo,
o sentido de realidade ser a presena de um eu forte; a diminuio do poder dos
instintos; a capacidade de conseguir estabelecer boas relaes de objeto; a inexistncia
!!"

de perdas das fronteiras do eu. Quanto a esta ltima definio, o texto indica que seria a
demonstrao mais clara do alcance do sentido de realidade: a capacidade plena de
diferenciao entre o eu e o ambiente externo.
Na concepo de Frumkes, o sentido de realidade resultado do estabelecimento
do princpio de realidade e do funcionamento do teste de realidade que se estabelecem
como um crescimento natural do organismo, para evitar a dor e gratificar o instinto.
Ainda que o comportamento humano seja determinado pelo princpio de prazer, o
princpio de realidade dever comear a funcionar como um controle e uma
considerao da realidade, que poder facilitar o comportamento a conseguir alcanar o
prazer e fugir da dor.
No entanto, Frumkes admite que essa transformao natural que leva o
organismo a abandonar o princpio do prazer e comear a se interessar por uma
adaptao realista no um processo fcil. Esse crescimento ocorreria na forma de um
desenvolvimento que requer tempo e esforo para que se aprenda a adiar, alterar e at
mesmo sacrificar o prazer em alguns casos. Alm disso, a maturao do sentido de
realidade no dependeria apenas do indivduo, sendo tambm fruto da educao que lhe
dada por seus cuidadores desde a infncia, que podem treinar e ensinar as crianas
sobre os modos de funcionamento e os fatos do ambiente externo. Alm disso, a
educao promoveria o princpio de realidade usando o amor como recompensa, e
poderia falhar caso a criana receba esse prmio independentemente do seu
comportamento. Entretanto, necessrio que haja uma espcie de equilbrio, pois, se o
desenvolvimento do princpio de realidade pode ser retardado se houver muita
indulgncia, poder tambm ser prejudicado se, por outro lado, a criana ficar muito
ansiosa com os excessos de comandos e de ensinamentos.
O autor ento apresenta os dez critrios para avaliar as condies do
desenvolvimento individual do sentido de realidade. No so dez etapas do
desenvolvimento, mas dez critrios que devem constar no bom sentido de realidade de
uma pessoa. O primeiro critrio de avaliao consiste em verificar se est presente a
capacidade de retardar as aes e assim conseguir pensar e repensar para avaliar se a
ao possvel e qual o momento para execut-la.
O segundo critrio a habilidade para empregar a ao de modo correto, a fim
de buscar as mudanas desejadas no ambiente e conseguir a satisfao. importante
que a pessoa consiga agir com o objetivo de conseguir a satisfao e no somente para
descarregar a tenso.
!!!

O terceiro critrio de avaliao consiste, como mencionamos acima, uma das
mais importantes funes do sentido de realidade para o autor: a capacidade de
diferenciao entre o eu e o no-eu. O estabelecimento dessa competncia conseguiria
levar o aparelho a conseguir diferenciar as ideias internas dos objetos externos,
evitando, assim, a ocorrncia de alucinaes e do pensamento mgico. Segundo o autor,
preciso que o organismo entenda que a onipotncia incondicional no funciona como
mtodo para obteno de satisfao (esse seria o quarto critrio), e que a presena da
necessidade da satisfao no garante que a satisfao ocorra (quinto critrio).
O sexto critrio de avaliao seria a compreenso de que as aes simblicas no
trazem satisfao e que os objetos externos no so influenciados pelas mesmas, sendo
necessrio agir de modo correto para ser gratificado. O stimo critrio consiste em ser
quase um desdobramento do anterior: conseguir separar o smbolo do objeto e tambm
conseguir entender que objetos que possuem caractersticas similares no so
necessariamente o mesmo objeto.
Frumkes apresenta como oitavo critrio a capacidade de se estar atento para a
tentao de negar a realidade (p. 124), porque ela traria dor para o organismo. Segundo
ele, a pessoa com um bom senso da realidade est apta a tolerar uma boa parcela de
tenso (p. 124). O nono critrio o alerta contnuo (p. 124) para no atribuir
onipotncia a qualquer coisa, pois quando um objeto considerado como onipotente a
pessoa pode, por identificao, considerar que ela prpria onipotente e, assim, reviver
a iluso da identidade com o mundo externo, perdendo novamente os limites de seu eu.
O ltimo critrio seria a capacidade do eu de conseguir reconhecer no apenas as
demandas dos impulsos do id, mas tambm as demandas do superego e da realidade
externa. Esse critrio seria uma forte evidncia de que o eu estaria realmente
conseguindo realizar a sua funo de forma integral. Segundo Frumkes, esse critrio
seria de difcil descrio, pois seus detalhes s poderiam ser obtidos atravs de relato de
pacientes que j terminaram suas anlises.
Nesse texto, h uma orientao clara para a anlise, j que o seu trmino deveria
levar o paciente a conseguir alcanar o sentido de realidade de modo integral. Isso
significaria, segundo o autor, no apenas conseguir minimizar os sintomas e dotar o
paciente da capacidade de usufruir da vida sexual plena e do trabalho. Tambm seria
possvel para o paciente formar fantasias, fazer chistes e brincadeiras, indicando que a
pessoa se sente segura para abandonar temporariamente a realidade, j que estaria certa
a respeito de sua capacidade de encontrar o caminho de volta.
!!$

Para Frumkes, o desenvolvimento do sentido de realidade nunca um processo
que se completa totalmente em funo das limitaes do homem para enfrentar o
mundo, um ambiente que est em constante estado de fluxo e mudana. Uma vez que o
organismo biolgico precisa de recursos do mundo externo para sobreviver, e uma vez
que o universo externo possui infinitos problemas e mudanas constantes, o sentido de
realidade no deve assumir posies rgidas, para melhor se adaptar a esse cenrio e
conseguir a gratificao para o organismo, De acordo com Frumkes, este um processo
de equilbrio varivel.
Portanto, o conceito de sentido de realidade parece ser, afinal das contas, um
modo de adaptao do organismo ao ambiente, funcionando como uma forma de bom
senso e controle para fins de garantia de sobrevivncia e gratificao. Dessa maneira
Frumkes apreende o sentido de realidade e seu desenvolvimento de maneira bem
diferente daquela realizada por Zilboorg. Para este o sentido de realidade nunca poderia
tornar-se absoluto em funo das caractersticas do aparelho psquico, que no
permitiriam obter uma viso totalmente realista do mundo externo. J para Frumkes o
prprio mundo externo, por sua caracterstica de estar em constante transformao, que
leva o sentido de realidade a no assumir uma forma fixa.

3.4 Hurvich e Abend o sentido e o teste de realidade.

Caber agora examinar dois textos importantes para o contexto de nossa pesquisa:
aquele de Marvin Hurvich, On the Conceptof Reality Testing (1970), e o de Sander
Abend, Some Observations on Reality Testing as a Clinical Concept (1982). Como
atestam os ttulos, tratam-se de textos dedicados ao tema do teste de realidade.
Procuraremos examinar aqui no o argumento integral de seus textos, mas apenas o que
se pode extrair deles a respeito do conceito de sentido e sentimento de realidade. Este
ltimo termo citado apenas por Abend.
Como veremos, a questo principal que surge na afluncia dos conceitos de
sentido de realidade e teste de realidade essencialmente o problema de definio e
delimitao entre os conceitos. Nos trechos em que fazem meno ao sentido de
realidade, os autores esto interessados em demarcar qual seria a diferena dele para o
teste e o que caberia a cada um deles em termos de funo no aparelho psquico. Essa
tarefa bem mais evidente no texto de Hurvich, pois o autor se dedica a elencar todos
!!%

os elementos que compem o teste de realidade e, a fim de ganhar mais preciso nessa
tarefa, a separao dos conceitos torna-se importante.
Marvin Hurvich comea seu artigo afirmando que, embora as funes do eu
tenham sido j bastante discutidas em psicanlise, pouco se conseguiu em termos de
explicaes a respeito de funes especficas do eu. Ele apresenta seu objeto de estudo,
o teste de realidade, atravs de uma reviso deste conceito nas obras de Freud desde o
Projeto at O Mal-estar na civilizao. Em seguida, ele destina toda uma seo de seu
texto para apresentar uma reviso bibliogrfica de autores que procuraram estabelecer
diferenciaes entre o sentido e o teste de realidade.
Hurvich inicia apresentando o texto de Ferenczi (1913) e Glover (1933). Em
seguida, comenta um livro de Federn, intitulado Ego Psychology and the Psychoses
(1952), no qual o autor, para versar sobre o estabelecimento das fronteiras do eu,
estabelece diferenciaes tericas mais precisas entre o sentido e o teste de realidade.
Hurvich afirma que, para Federn, o conhecimento do organismo humano a respeito do
que ele sente como sendo pertencente ao ego em oposio ao no-ego est baseado na
sensao, que ele denominou sentido de realidade, mais do que no mecanismo ou
funo do teste de realidade (p. 300). Segundo Hurvich, o conceito do ego para Federn
est baseado na experincia corporal e mental e que ele concordava com a noo
freudiana segundo a qual a distino original entre o interno e o externo resultava de
movimentos corporais e sensaes motoras. Com o tempo, essa base motora que
diferencia o externo e o interno seria substituda pelas fronteiras do eu. Caberia ao
sentido de realidade, e no ao teste de realidade, fazer a distino entre o interno e o
externo.
Em seguida, Hurvich apresenta a definio de Frosch (1964), segundo a qual o
teste de realidade seria a capacidade de chegar a uma concluso lgica a partir de uma
srie de fenmenos observveis. Por seu turno, o sentido de realidade seria a sensao
de que os fenmenos do ambiente externo e as sensaes internas so reais.
Hurvich tambm cita a obra de Weisman (1958), autor que classifica o teste de
realidade como uma capacidade intelectual e racional, que trabalha com os objetos
como materiais de anlise, dados condicionais e aproximados. Por outro lado, o sentido
de realidade seria uma funo emocional e intuitiva, essencialmente privada e que no
passvel de ser compartilhada, que no precisa de confirmao, j que seu critrio a
intensidade da experincia.
!!&

Finalmente, o autor cita a diferenciao dos termos feita por Novey (1966), que
afirma que o sentido de realidade uma experincia interior a respeito da existncia do
mundo e de si, enquanto o teste seria a sondagem do ambiente para que se possa lidar
com ele.
Ao menos nesse texto, Hurvich no traa consideraes sobre concordncias e
ou discordncias com essas definies que apresentou. O texto parece ser uma extensa
reviso da literatura a respeito do teste de realidade, j que, em seguida a essa seo
sobre o teste e o sentido de realidade, Hurvich busca fazer outra reviso da literatura,
bem mais extensa que a anterior, a respeito dos elementos que poderiam compor a
funo de teste de realidade.
Quanto ao texto de Sander Abend, Some Observations on Reality Testing as a
Clinical Concept (1982), novamente se apresenta o problema que envolve a
conceituao e suas definies, mas alguns outros aspectos so acrescentados
discusso. Primeiramente, preciso ressaltar que, dentre todos os textos que
consultamos nessa reviso da literatura, Abend o nico autor a mencionar o
sentimento de realidade (reality feeling), ainda que no estabelea qualquer
considerao sobre a equivalncia ou no deste termo com o sentido de realidade. Em
seu artigo, sentimento e sentido de realidade so tratados como conceitos anlogos.
O interesse de Abend se dirige para a clnica com pacientes borderline, pacientes
que apresentariam alguns graus de distrbio no teste de realidade (p. 228). Abend
afirma que, nas discusses a respeito desses casos, ainda que os termos do teste, sentido
e relao com a realidade sejam bastante utilizados, so pouco definidos e acabam
sendo indistintamente apresentados.

A questo que todas as sutilezas de nomenclaturas parecem ser
ignoradas na prtica atual. Os analistas nos grupos de estudos e nas
conferncias clnicas, grupos de discusso, seminrios a que
participei, em grande medida tendem a ignorar essas distines na
qual entrou a literatura e apenas falam do teste de realidade do
paciente quando eles discutem material clnico. Eles usam esse
conceito para expressar se julgam que a viso que o paciente tem
sobre o mundo, situaes ou outras pessoas parece ser irrealista.
(Abend, 1982, p. 223, traduo nossa.).

Assim como Hurvich, Abend tambm percorre os textos a respeito do teste de
realidade em Freud e tambm apresenta os textos de Ferenczi (1913), Glover (1933),
Federn (1952), Frosh (1964), a fim de procurar definies mais precisas para os
!!'

conceitos psicanalticos que versam a respeito da relao com a realidade. Segundo
Abend, o problema da indefinio desses conceitos, nesse caso, que ela poderia levar
tambm a indefinies nas prticas e tcnicas clnicas. Ou seja, para alm dos objetivos
tericos do texto de Hurvich, a busca de definies a que visa o artigo de Abend tem um
aspecto claramente clnico. Ele tem como meta principal apresentar um mapa mais
claro desses conceitos a fim de que isso possa levar a outros desdobramentos referentes
conduo do tratamento dos pacientes que apresentam falhas na funo do teste de
realidade.
Mas, para alm das questes quanto ao estabelecimento dos conceitos, Abend
apresenta duas hipteses interessantes em seu texto. A primeira que, em sua
concepo, os distrbios de teste de realidade e as alteraes no sentimento de realidade
no estariam necessariamente relacionados, ele desvincula os dois conceitos. A segunda
hiptese, que esses distrbios e alteraes no sentimento de realidade poderiam ser
entendidos como sintomas, produtos de uma formao de compromisso, e no como
manifestaes de deficincias no desenvolvimento do sentimento de realidade (p.232).
Segundo Abend, assumir essa segunda hiptese, aumentaria as possibilidade de
intervenes clnicas com pacientes que apresentam distrbios na relao com a
realidade.
Se relacionarmos o que vimos a respeito do sentimento de realidade no captulo
anterior, poderamos sublinhar que Abend o nico a aproximar-se da questo de um
sentimento de realidade ligado a contedos recalcados dentre os comentadores aqui
abordados.

3.5 A psicanlise como reeducao para realidade.

Ainda que nem todos os autores se refiram existncia de um desenvolvimento
do sentido de realidade possvel constatar que sua afirmao est presente na maior
parte dos textos. Alm disso, foi possvel constatar no captulo anterior que ela est
tambm presente na obra de Freud, ainda que sem maiores elucidaes a respeito de
como ela se daria.
Em ao menos dois artigos, de Frumkes e Abend, foi possvel encontrar relaes
mais diretas entre a concepo de desenvolvimento do sentido de realidade e a proposta
de uma aplicao clnica correspondente. No texto de Frumkes, no apenas o autor
afirma que o sentido de realidade uma funo do eu que se desenvolve
!!(

progressivamente, como tambm afirma que a conquista do funcionamento integral
dessa capacidade poderia servir como um dos critrios principais para se determinar o
final de uma anlise.
Quanto a Abend, embora no faa muitas consideraes a respeito da existncia
ou no de um desenvolvimento do sentido de realidade e no estabelea a diferena com
o sentimento de realidade, possvel perceber que sua proposta clnica correspondente
seria bastante diferente da existente em Frumkes. Isso porque sua interpretao sugere
que as ocorrncias de falhas no sentimento e no teste de realidade no resultariam de
problemas no desenvolvimento dessas funes, mas seriam sintomas.
Em outros termos, a proposta de Abend levaria a analisar essas manifestaes
nos distrbios do sentimento de realidade apenas como mais um dos sintomas do
paciente. Por sua vez, a proposta de Frumkes para a conduo da anlise poderia ser a
de encaminhar progressivamente esse paciente conquista de uma funo integral do
sentido de realidade, como se a anlise fosse uma espcie de educao para a realidade e
de correo das percepes ilusrias do paciente.
Entretanto, a concepo assumida por Frumkes no se limitou a ele mesmo, e
tampouco esteve limitada a uma aplicao do que poderia ser o final de anlise. Ao
contrrio, essa concepo esteve presente na obra de outros psicanalistas e foi aplicada a
outros elementos da clnica, como, por exemplo, o entendimento do que seria o
fenmeno da transferncia. De acordo com Maurice Dayan (1985), muitos foram os
analistas que sublinharam a oposio entre a transferncia e a realidade (p.75), ao
assinalar o carter irreal do amor de transferncia, que deveria ser consertado pelo
analista ao longo do tratamento. Essa concepo da transferncia no deixou de ter
efeitos sobre a concepo de final de tratamento, uma vez que era proposto que o
processo de anlise devesse terminar com a compreenso do carter irreal da
transferncia pelo analisante (p. 75).
O primeiro texto comentado por Dayan, de autoria de Herman Nunberg, intitula-
se Transference and reality (1951). Na concepo de Nunberg, a transferncia a
projeo de uma relao de objeto pertencente ao passado para um objeto atual, baseada
em um equvoco na identidade das percepes, e caberia ao analista apontar esse
equvoco ao paciente ao longo do tratamento.

Eu ainda concordo com o Dr. de Saussure que a transferncia uma
projeo. O termo projeo significa que as relaes internas e
!!)

inconscientes do paciente com seus primeiros objetos libidinais so
externalizadas. Na situao de transferncia o analista tenta
desmascarar as projees e externalizaes onde quer que elas
apaream durante o tratamento. (Nunberg, 1951, p. 01, traduo
nossa).

Segundo essa concepo, a transferncia seria uma forma de o paciente tentar
substituir os objetos reais de sua vida atual (por exemplo, o analista) por objetos que
pertencem ao passado do paciente e para os quais destinava sentimentos que precisaram
ser recalcados. Uma vez que esses objetos, e os sentimentos a eles relacionados,
pertencem ao passado e a infncia do paciente, a transposio desses afetos para os
objetos atuais seria uma espcie de equvoco que poderia levar o paciente a confuses e
novas frustraes e, portanto, deveria ser corrigido (p. 01). Para Nunberg, na situao
transferencial, o modelo de relao de objeto pertencente ao passado do paciente
obscurece a percepo consciente de um evento atual e produz uma iluso (p. 04).
Nunberg tambm se refere situao transferencial como uma realidade artificial
(p.05), que deve ser revelada ao paciente, no sentido mesmo de uma reeducao
(p.05).
Essa reeducao do paciente deveria ser feita da seguinte forma: o analista
deveria, no decorrer do tratamento, auxiliar o paciente a se conscientizar dessa iluso
que a transferncia enquanto fenmeno de projeo dos objetos do passado para os
objetos do presente; assim que essa conscientizao ocorresse, o paciente se tornaria
cada vez mais capaz de distinguir entre os objetos do passado e do presente e alm de
ser capaz de testar a realidade melhor do que fazia antes (p.04). Desse modo, o
analista, ao desvendar para o paciente o que ocorre na situao transferencial, poderia
auxili-lo a desfazer essa iluso, a discernir melhor entre os sentimentos do passado
infantil das percepes atuais, atravs de um teste de realidade mais aprimorado. O
processo analtico funcionaria, ento, como uma reeducao do paciente para a
realidade e um aprimoramento de seu teste de realidade.
Dayan (1985) afirma que outros autores, aps a publicao do texto Nunberg,
continuaram a tematizar esse carter irreal da transferncia, mas agora opondo
irrealidade e o absurdo da transferncia realidade reassegurada do analista (p.77).
Ele apresenta um artigo de Sacha Nacht intitulado A Presena do Psicanalista (1963),
no qual o autor sugere que a presena do analista poderia ter uma funo reparadora e
realista para o paciente. Para isso, o analista deveria renunciar regra da neutralidade
para ser presente, deixando de ser apenas uma tela em branco ou uma escuta neutra a
!!*

fim de servir como uma espcie de orientao para o paciente em direo ao mundo
real. Isso o auxiliaria a abandonar seus fantasmas e seu mundo infantil, podendo ento
se situar na realidade. Quanto mais estiver inserido na realidade com sua presena, mais
o analista poder orientar o paciente a ter contato com a realidade, que seria para Nacht
como para Nunberg e muitos outros, o objetivo principal do empreendimento
teraputico (Dayan, 1985, p. 78).
Em seguida, Dayan (1985) aborda a proposta de Maurice Bnassy, apresentada
em Fantasy and Reality in Transference (1960). A questo em jogo a consiste em
saber como poderia funcionar a presena do analista para que o paciente pudesse ter
acesso realidade e pudesse perceber a iluso da transferncia. De acordo com Dayan
(1985), o programa de cura para Bnassy seria o analista conseguir permanecer
invarivel diante dos fantasmas do paciente e assim permitir ao analisante ir medindo a
realidade, j que o analista real no muda de acordo com seus desejos. Segundo
Bnnassy, a transferncia uma experincia sem sentido e s haveria uma forma de o
paciente entender isso: o analista no pode ser modificado pelos pensamentos, desejos
ou sentimentos do paciente (p. 387).
Para isso, o paciente deveria perceber a presena do analista, mas Bnassy,
comentando o artigo de Nacht, faz questo de salientar que, em sua leitura, a presena
do analista no deve ser entendida como uma variao na tcnica da psicanlise. A
tcnica que deveria ser empregada consistiria em o analista se tornar real para o
paciente, o que, em sua concepo, apenas significa que o paciente estar ciente que
seus pensamentos no podem modificar o analista (Bnassy, p. 397). Ele afirma que, se
por acaso, o analista vier a responder inconscientemente os desejos de seu paciente, ele
se torna parte do mundo fantstico do seu paciente, ele no mais real (p.397). Desse
modo, para que o analista pudesse auxiliar o paciente a perceber a realidade, ele deveria
manter-se invarivel (p.398), no sentido matemtico do termo, funcionando como um
representante da realidade para o paciente.
Como possvel constatar, os textos sobre a transferncia e sobre a realidade
tambm j indicavam, de alguma maneira, uma proposta para o trmino da anlise.
Para outros analistas que procuraram relacionar as linhas de desenvolvimento do
sentido de realidade com o desenvolvimento da libido, a proposta de final de anlise
derivada normalmente envolver, junto ao alcance da realidade, tambm o alcance da
capacidade total para amar. o que indica o artigo de Michael Balint, The Final Goal of
Psycho-Analytic Treatment (1936). A afirmao logo no incio de texto de Balint que
!!+

pode-se descrever com segurana o tratamento psicanaltico como sendo um processo
natural de desenvolvimento do paciente (p. 206). Ele ento se pergunta, no entanto, se
a experincia clnica at aquele momento era suficiente para definir o objetivo final da
anlise, ou ao menos a direo final desse desenvolvimento natural (p. 206) e prope
que esse final pudesse ser justamente o acesso realidade e capacidade de amar.
Como afirma Lacan, ao comentar os estranhos paradoxos da prtica clnica a que
essas concepes poderiam levar, seria como se a maturao do desejo fosse o fator que
permitiria ao mundo se completar em sua objetividade. (Lacan, 1959, p.07).
Tentaremos na prxima seo de nossa pesquisa investigar se existe essa hiptese em
Freud.
!$"



Parte II

Os sentidos de desenvolvimento
e o desenvolvimento do sentido

Na seo anterior, procuramos estabelecer o que seria o sentido de realidade
para Freud, para comentadores e para tericos em psicanlise. Especificamente no
captulo anterior, vimos como a categoria de desenvolvimento quase onipresente na
abordagem do problema do sentido de realidade. Apesar de aparecer em apenas um
momento da obra de Freud em O mal-estar na civilizao, a hiptese de um
desenvolvimento do sentido de realidade foi uma via interpretativa bastante explorada
posteriormente. Ao final do captulo, citamos alguns possveis problemas dessa
concepo para a clnica psicanaltica.
Entretanto, os autores que aceitam e utilizam a ideia de um desenvolvimento do
sentido de realidade no demonstram nenhum consenso a respeito do desenvolvimento.
Enquanto para alguns seria um desenvolvimento linear, para outros, um
desenvolvimento que mantm suas fases anteriores junto das posteriores, em modo de
sobreposio. Dessa maneira, o conceito de desenvolvimento uma denominao para
diversos tipos de explicaes nem sempre equivalentes. Assim, ainda que a ampla
maioria dos autores aceite a hiptese de um desenvolvimento para o sentido de
realidade, nem sempre parecem estar se referindo a mesma concepo. Essas diferentes
concepes poderiam levar a diferentes interpretaes do que seria um desenvolvimento
do sentido de realidade.
Nessa seo, vamos tentar elucidar no primeiro captulo alguns dados a respeito
da categoria de desenvolvimento e os sentidos que a categoria do desenvolvimento
recebeu, principalmente nas ltimas dcadas do sculo XVIII. Na segunda parte desse
captulo, tentaremos promover uma rpida incurso sobre as definies de
desenvolvimento em estudos de embriologia e zoologia. Nesse contexto, seguimos uma
observao feita por Canguilhem e outros autores (2003), em estudos dedicados ao
tema, segundo a qual o campo dos estudos da biologia poderia fornecer coordenadas
!$!

importantes para apreender a problemtica do desenvolvimento em suas condensaes e
deslocamentos com o conceito de evoluo. Nosso objeto aqui sero as concepes de
desenvolvimento sobretudo nas teses da epignese, da pr-formao e nas teorias
darwinistas.
Com isso, no quinto captulo, poderemos aprofundar o entendimento a respeito
do que possa significar desenvolvimento na obra freudiana, apresentado algumas das
noes de temporalidade que ele supe em seus escritos e a relao desses modelos de
organizao temporal com a organizao dos traos psquicos. Assim, procuramos
analisar algumas das metforas temporais freudianas visando descobrir se a passagem
do tempo implicaria modificaes na organizao psquica, de sorte que estaramos a
diante de uma perspectiva desenvolvimentista ou se, havendo uma forma de
desenvolvimento, de qual natureza ela seria. Desse modo, dividimos esse captulo em
trs partes que analisam as metforas de herana e repetio, as metforas
arqueolgicas, e a metfora da transcrio nos textos freudianos, tentando extrair delas
possveis modelos de desenvolvimento.
Por fim, no ltimo captulo dessa dissertao, iremos cruzar os dados desses trs
captulos principalmente com o contedo do primeiro captulo a fim de extrair as
concepes de desenvolvimento do sentido de realidade na obra de Freud.
!$$


Captulo 4


Regimes de temporalidade
e o conceito de desenvolvimento.


O que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo clara
e brevemente? Quem o poder apreender, mesmo s
com o pensamento para depois traduzir em palavras o
seu conceito? E que assunto mais batido nas nossas
conversas do que o tempo? Quando dele falamos,
compreendemos o que dizemos. Compreendemos
tambm o que nos dizem quando dele nos falam. O que
, por conseguinte, o tempo? Se ningum mo perguntar,
eu sei; se o quiser explicar a quem me fizer a pergunta,
j no sei. Santo Agostinho, Confisses-livro XI.


So diversos os modos de se representar o tempo, nenhum deles natural. De
acordo com Piqu (2010), o nico dado manifesto e evidente aos sentidos humanos
seria a mera sucesso de fatos no agora, a constatao mesma da temporalidade
imediata que, por si s, insuficiente para que modos de representao e organizao do
tempo sejam estabelecidos. Assim, ao longo das eras, os homens precisaram inventar
regimes de temporalidade apoiados em outras balizas, como estruturas sociais e prticas
religiosas e econmicas. Assim, organizar os fatos em estruturas sucessivas ou
simultneas, histricas ou a-histricas, lineares ou cclicas, consecutivas ou
intermitentes, reversveis ou irreversveis antes construto do pensamento especulativo
humano do que um mero catlogo de atributos inerentes aos objetos para os quais o
interesse humano se volta, ou inerente ao sujeito que conhece os objetos.
Assim, organizar os fatos em estruturas sucessivas ou simultneas, histricas ou
a-histricas, lineares ou cclicas, consecutivas ou intermitentes, reversveis ou
irreversveis antes construto do pensamento especulativo humano do que um mero
catlogo de atributos inerentes aos objetos para os quais o interesse humano se volta, ou
inerente ao sujeito que conhece os objetos.
!$%

Dentro do espectro de definies que compe a organizao temporal,
especificamente nos vocbulos destinados a descrever cursos e mudanas, encontra-se
inserida a categoria de desenvolvimento. Advinda do latim volver,que significa rolar,
revirar, mudar de posio, a palavra desenvolver composta pela juno do verbo a
dois prefixos latinos: en - (prefixo que indica movimento para dentro) e des - (prefixo
latino de negao e afastamento). Desse timo, ento, tem-se a palavra envolver, que
significa enrolar para dentro, envelopar, velar, cobrir, esconder. Acrescentando o
prefixo de negao temos desenvolver: movimento de desenrolar, revelar, expor,
desfazer o envlucro. Ainda dentro das ramificaes advindas do radical latino vol,
temos tambm o termo evoluo. Aqui, o prefixo latino e -,indicador de externalidade,
compe o radical evolv - : rolar para fora, fazer sair, afastar-se, rolar para cima ou para
fora. No toa, os conceitos de desenvolvimento e evoluo aparecem constantemente
em conjunto, no raras vezes como sinnimos.
Esta composio e sentido do verbo desenvolver, presente na maioria das
lnguas latinas, encontra analogia no alemo entwickeln. Formado pela juno do
prefixo ent - , que em alemo, em geral, corresponde ao prefixo des - latino, e do verbo
wickeln que significa enrolar, bobinar, o verbo entwickeln significa desenvolver,
desdobrar (-se), avanar em um processo, revelar, surgir. Alm disso, por volta de 1800,
o substantivo Entwicklung (desdobramento, desenvolvimento) receber mais uma
significao ao ser proposto por Joachim Campe como germanizao do termo de
origem latina Evolution. Desse modo, nota-se ocorrer o mesmo processo de
equivalncia semntica entre os vocbulos desenvolvimento e evoluo, tal como ocorre
nas lnguas latinas.
A proposta de Campe no perodo citado no fortuita. Segundo Koselleck
(2006; cf. tambm Habermas, 2000), em seu ensaio sobre teoria da histria, intitulado
Sobre a semntica dos conceitos de movimento na modernidade, o sculo XIX
testemunhou o surgimento e tambm a reforma de termos que expressavam
transformaes, movimentos e temporalidade. Expresses como modernidade, histria
nova, esprito do tempo, revoluo, progresso, desenvolvimento, evoluo, crise, foram
inseridos no lxico ou ganharam significados at ento inditos. Exemplo paradigmtico
do processo descrito por Koselleck a palavra revoluo que, a partir de 1789,
gradualmente aproxima-se do conceito de evoluo como processo irreversvel,
perdendo seu significado secular de volta ao ponto de partida do movimento.
!$&

Esse novo inventrio semntico, simultaneamente produto e condio de
possibilidade para novas experincias com o tempo, aparece em tratados de histria,
jornais, dicionrios e enciclopdias para se referir e teorizar sobre as mudanas e os
acontecimentos da Modernidade e para estabelecer os expedientes necessrios ao
progresso, problema absoluto dessa poca.
Com a instaurao da lgica temporal judaico-crist
19
e sua a organizao linear
do tempo, foi dada a possibilidade de se pensar os acontecimentos (...) fora do
esquema do eterno retorno (Terra, 2004, p. 25) que a concepo de tempo cclica
impunha at ento. Ainda que esta ltima tenha sido novamente reconhecida durante o
Renascimento, devido valorizao da Antiguidade caracterstica do perodo (Terra,
2004), ela no mais ser a concepo de tempo hegemnica no Ocidente a partir do
sculo XVII. Eventos dispostos em ordem diacrnica, uma noo histrico-linear
representada espacialmente por uma linha reta que aponta para um sentido e est
dividida em um passado irreversvel, um presente fugidio e em futuro incerto para o
qual a humanidade se dirige e sobre o qual se dever teorizar.
Comea-se a pensar sobre o progresso
20
, esse passo adiante da humanidade em
direo a uma suposta perfeio, passo este garantido pela perfectibilidade, pela
capacidade humana de se aperfeioar, como louvada por Condorcet em Esboos de um
quadro histrico dos progressos do esprito humano. So levantadas hipteses sobre os
meios para melhor faz-lo e planej-lo, sua finalidade, seus ritmos e suas leis. No sculo
XIX, a ideia de progresso encontra seu apogeu, tornando-se, segundo Nisbet (1985), o
paradigma fundamental por meio do qual foram definidas as perspectivas e os termos do
debate a respeito de outros temas caros modernidade, como liberdade, poder, justia e
razo
21
.

19
No pensamento cristo, os acontecimentos da vinda e da ressurreio de Cristo no so passveis de
repetio ou identidade com qualquer outro acontecimento, tornando assim impossvel uma interpretao
cclica da histria. Tanto para os judeus quanto para os cristos, a histria estaria disposta em uma ordem
que tem seu incio na criao e cujo sentido aponta para um fim necessrio, qual seja, a vinda ou o retorno
do messias.
20
Essa interpretao que relaciona a instaurao da ideia progresso com o tempo judaico-cristo no
hegemnica. Para conferir os debates a respeito da ideia de progresso no tempo grego-romano, conferir
Terra (2004) e Nisbet (1895).
21
Em Vigiar e Punir (1975), Foucault destina um item da terceira parte do livro para analisar como essa
concepo temporal tambm foi determinante para o regime disciplinar. Intitulado A organizao das
gneses, essa terceira parte do livro versa sobre como uma nova forma de organizar o tempo nas
instituies cumpria a funo de organizar duraes rentveis (p.133), capitalizando o tempo. Segundo
o autor, essa nova administrao conferiu novos predicados ao tempo que se tornava ento serial,
orientado e cumulativo: descoberta de uma evoluo em termos de progresso. (p. 136).
!$'

A concepo de progresso como evoluo torna-se, assim, no sculo XIX, uma
espcie de campo de fora que atrai para seus domnios as interpretaes, as
significaes e as explicaes das mais diversas reas. No aleatoriamente, portanto, as
palavras desenvolvimento e revoluo tiveram seus significados alterados e equiparados
evoluo, como vimos acima. Deste modo, parece ser possvel afirmar que a maneira
como se pensa o tempo e sua organizao seja determinante para se conceber o
desenvolvimento.
Entretanto, as ideias de tempo e progresso da modernidade no seriam critrios e
valores nicos para situar a questo do desenvolvimento no sculo XIX. De acordo com
Canguilhem et al. (2003), em estudo epistemolgico feito sobre o tema em nmero
especial da revista Thals, seria somente no territrio dos estudos da biologia, mais
especificamente no interior do debate entre naturalistas, zologos e embrilogos, que
seria possvel apreender a problemtica do desenvolvimento em suas condensaes e
deslocamentos com o conceito de evoluo.

4.1 Desenvolvimento e Biologia.

As teorizaes sobre a gerao
22
, o crescimento de um germe at o estado de
um novo indivduo separado do indivduo adulto, portador do germe gerador
(Canguilhem et al., 2003, p. 14), objeto da embriologia ou biologia do
desenvolvimento, fundamentam-se desde seu aparecimento em dois modelos
explicativos principais e concorrentes: epignese e pr-formao. Essas duas tradies
de leitura sobre o problema tiveram incio da Grcia Antiga e mantiveram-se como
paradigmas da explicao do desenvolvimento em embriologia ao longo dos sculos,
apenas alternando entre si sua predominncia em diferentes pocas (Botelho, 2007).
Presente nas obras de Anaxgoras, Demcrito e Empdocles, a hiptese terica
preformacionista postula que as estruturas do indivduo adulto j estariam presentes
lgica e cronologicamente na clula germinativa que lhe deu origem, tratando-se
apenas de aumentar de tamanho, forma e volume. Desse modo, desenvolver equivaleria
ao processo de crescimento, acrscimo quantitativo sem que estejam presentes

22
Trata-se aqui do exame das teorias biolgicas que versam sobre problema da gerao a partir de um
grmen ou ovo, estando excludos, portanto, os debates sobre gerao espontnea no campo das cincias
biolgicas.
!$(

mudanas estruturais ou rupturas que transformem qualitativamente o que estava
formado na clula inicial. Assim,

A evoluo ou desenvolvimento estabelecem uma mediao
sucessiva, mas logicamente reversvel, entre dois estados da forma
orgnica distintas porm no diferentes, de tal sorte que se pode
definir o ser formado como a distenso do ser pr-formado, ou ainda o
ser pr-formado como a reduo do ser formado. (Canguilhem et al.,
2003, p. 14).

No sculo XVII, j contando com novas tcnicas e descobertas da histologia,
ainda mantendo o mesmo pressuposto sobre o desenvolvimento, essa tradio terica
divide-se em duas vertentes: a que afirma que o ser pr-formado estaria no
espermatozoide e a que defende a pr-existncia no vulo. Dentro da primeira linha,
talvez o modelo mais conhecido seja o modelo do homnculo, apresentado por Nicolaas
Hartsoeker em 1694, segundo o qual haveria um pequeno homem enrolado em cada
espermatozoide, enquanto que, na segunda vertente, o chamado modelo da boneca russa
que se tornou paradigmtico. Criado por Nicolas Malebranche em De la recherche de
la vrit (1674), o modelo tambm conhecido como emboitement ou caixas dentro
das caixas postula que haveria dentro dos vulos miniaturas de corpos, encaixados
uns dentro dos outros. Apesar dessa discordncia quanto localizao celular do ser
pr-existente, essas vertentes mantm a ideia de que o desenvolvimento implica apenas
uma operao de crescimento, desenrolar ou desencaixe , que obedeceria a uma
espcie de plano diretor pr-estabelecido, j contido na clula inicial (Botelho, 2007).
Por outro lado, o modelo da epignese, concebido por Aristteles em sua obra A
reproduo dos animais como resposta e contraponto teoria da pr-formao
23
,postula
(...) que o organismo no est formado no ovo, nem so todas as partes formadas de
uma s vez. O embrio, guiado pelas causas formais e finais, desenvolvia-se
epigeneticamente, gerando sucessivamente cada rgo, um aps o outro, primeiro o
corao, depois os demais (Botelho, 2007, p. 32). Diferentemente da hiptese anterior,
no modelo da epignese no h apenas uma estrutura que se mantm ao longo do
processo de desenvolvimento, mas sim novas estruturas sendo formadas a partir da
clula germinativa. Caberia ressaltar que, para Aristteles, esse processo seria composto
de mudanas graduais e regulares e no de uma srie de transformaes e rupturas

23
O termo epignese no foi criado por Aristteles, mas por William Harvey, em 1651, e passou a
denominar a concepo de desenvolvimento iniciada por Aristteles (Botelho, 2007).
!$)

estruturais caticas. Isso porque, de acordo com Botelho (2007), a teoria de
desenvolvimento aristotlica seria consonante com sua metafsica e teoria das quatro
causas. Assim sendo, o movimento geracional, guiado pelo telos, atualizaria a potncia,
j presente no ovo, de tornar-se um indivduo adulto da mesma espcie, realizando sua
finalidade predeterminada pela organizao inicial. Ou seja, a causa final j estaria
inscrita no ser e orientaria as mudanas de posio at que o processo de vir a ser fosse
posto em ato e cumprisse a sua finalidade, mesmo que no esteja excluda a
possibilidade de ocorrncia de acidentes nesse percurso.
Ainda que apresentem verses divergentes sobre o desenvolvimento e o modo
como este se d, as duas tradies convergem em alguns pontos: o desenvolvimento
seria uma passagem gradual da organizao menos complexa (em estrutura ou em
tamanho) para a mais complexa e cumpriria um programa previamente estabelecido
pela natureza. Haveria, portanto, afinidade quanto perfectibilidade e teleologia no
desenvolvimento.
Com o passar dos sculos, os dois modelos tericos no ficaram restritos aos
debates da filosofia e foram incorporados aos sistemas de pensamento nas cincias
biolgicas, em que permaneceram recebendo novas roupagens, descries e
demonstraes conforme a poca e os autores que delas se apropriaram, mas sempre
mantendo o carter teleolgico e perfectibilista. Na modernidade, esses traos
componentes dos modelos tericos da embriologia iro confluir e se justapor s
concepes de tempo linear e de progresso, conduzindo a uma equivalncia entre os
termos desenvolvimento e evoluo. At esse momento, a palavra desenvolver
comportava em sua definio as ideias de crescimento, acrscimo, melhoria, movimento
destinado a cumprir um programa estabelecido a priori, mas esses processos eram em
sua maioria descritos como parte de um fenmeno natural repetitivo, inserido em uma
ordem temporal cclica. Assim, longe de ser uma operao necessria, a transformao
de desenvolvimento em sinnimo absoluto de evoluo algo prprio de uma poca e
do conjunto de concepes de tempo que a marcaram.
Desse modo, a partir do sculo XVIII, em uma metfora espacial, o
desenvolvimento passa a ser um movimento que se d em uma linha reta, contnua e
ascendente, direcionada para o futuro, na qual o ponto seguinte representa um
aperfeioamento em relao posio anterior. Consequentemente, para essa
configurao, so atribudos valores diferentes s etapas passadas e futuras, e os
!$*

movimentos de retorno e paradas sero interpretados como retrocesso, retardo ou
fixao, portanto, avaliados como insuficientes no contexto dessa hierarquia valorativa.
Entretanto, no sculo seguinte, o encaixe outrora feito entre desenvolvimento e
evoluo nos estudos sobre gerao sofre um desalinho dentro do campo de estudos das
espcies, com a obra de Charles Darwin intitulada Origem das Espcies, de 1859
24
.
Colocando-se ao lado dos cientistas que acreditavam na possibilidade de transformao
das espcies
25
, Darwin traz inovaes com sua teoria ao propor a variabilidade e a
seleo natural como leis para pensar a modificao e adaptao das populaes.
Em linhas gerais, a hiptese formulada por Darwin consiste que, dentro do
conjunto de seres de uma mesma espcie e seus descentes, seria possvel constatar a
presena de variaes morfolgicas e funcionais entre os indivduos, diversificao esta
que no significaria a existncia de uma nova espcie como variante da primeira, mas
apenas indicaria a presena de diferenciaes entre os seres de uma mesma populao.
Para Darwin, as leis que regem o aparecimento da variabilidade so complexas e
desconhecidas e suas causas s podem ser diretamente explicadas pelas condies de
vida, hbitos ou uso em casos muito limitados, no tendo, portanto, uma finalidade ou
direo pr-determinada (Darwin, 1859/1985).
Aplicando a teoria populacional de Malthus ao reino vegetal e animal, Darwin
afirmou que os indivduos (pertencentes a mesma espcie ou no), que convivem em
uma mesma rea, lutam por sua sobrevivncia e apenas aqueles que possurem as
variaes funcionais ou morfolgicas que melhor os adapte ao meio sero selecionados
pela natureza e sobrevivero. Assim, a seleo natural s pode operar dentro da oferta
de variaes j disponvel, nos caracteres que j estavam desenvolvidos, em acordo com
as exigncias do meio (Darwin, 1859/1985).
Em suma, na proposta darwinista para a transformao das espcies, o
organismo deixa de ser entendido como um sistema em evoluo isolado para estar
referido ao seu meio ambiente, que tambm est em transformao, e com o qual ter
uma relao conflituosa, de luta pela existncia (Jacob, 1985). Desse modo, a
combinao desses elementos causas da variao no determinadas pelas condies
externas ou hbitos e a relao conflituosa entre organismo e um meio instvel permite

24
De acordo com Canguilhem et. al. (2003), a mudana nas bases do conceito de desenvolvimento
tambm recebeu importante contribuio com a obra de C.F.Wolff, Theoria Generationis de 1759.
25
Conferir a apresentao da obra Origem das Espcies intitulada Esboo histrico do progresso da
opinio acerca do problema da origem das espcies, at a publicao da primeira edio deste trabalho,
na qual Darwin faz uma apresentao do estado da questo e de sua posio em relao s teorias que o
precederam na abordagem do assunto.
!$+

afirmar que o modelo de desenvolvimento concebido envolve indeterminao e
imprevisibilidade: entre a vida e o seu meio, no existe acordo pr-estabelecido
(Canguilhem et. al., 2003, p. 66).
Nessa espcie de jogo do acaso da sobrevivncia, em que o valor das variaes
morfolgicas ou funcionais s pode ser estabelecido em relao ao habitat, no havendo
portanto possibilidade de julgar uma variao como melhor ou pior sem antes
subordin-la aos processos de interdependncia entre o indivduo e o meio, como seria
possvel supor uma teleologia na transformao das espcies?

Essa contingncia, que distingue a doutrina de Darwin de todo outro
transformismo, foi necessria para que desaparecesse toda justificao
a priori das estruturas ou das espcies: a Vida no tem nem plano nem
preferncias; ela no tende para nada, nem mesmo para sua prpria
conservao. So os acasos do meio que, negativamente, a orientam e,
por momentos, a estabilizam. Assim, a aparncia de predeterminao,
a imagem de uma mudana sustentada por estruturas transcendentes,
se so dificilmente eliminadas da embriologia, so radicalmente
excludas do devir das espcies. (Canguilhem et. al., 2003, p. 70).

Mas, alm do modelo de desenvolvimento concebido por Darwin no incluir em
sua definio a realizao de um programa j determinado em termos de um percurso a
ser cumprido, esse modelo tampouco concebe o desenvolvimento como realizao de um
programa gradual de aperfeioamento das espcies. Como j apresentado acima, ao
deixar o organismo de ser entendido como um sistema isolado de evoluo, ser apenas
atravs da capacidade de garantir ou no a sobrevivncia, na interao com o meio, que
suas caractersticas e atributos podero ser julgados. Logo, possuir uma estrutura
orgnica mais avanada, mais complexa ou maior qualidades que no julgo de outras
teorias de desenvolvimento poderiam vir a ser entendidas como sinnimo de
perfectibilidade para a hiptese darwinista no possuem valor em si mesmo pois para
tanto ele precisar estar relacionado ao ambiente. A partir desse pressuposto conclui-se
que, segundo Darwin, o indcio de desenvolvimento passa a ser apenas a capacidade de se
adaptar e sobreviver, no importando se o atributo que tornou isso possvel regressivo
ou progressivo
26
quando comparado ao amplo conjunto de variabilidades possveis
(Canguilhem et. al., 2003; Jacob, 1985; Monod, 1971).

$(
Darwin exemplifica o modelo de desenvolvimento regressivo: No curso de seu desenvolvimento,
geralmente o embrio vai crescendo no que se refere a sua organizao uso este termo apesar de estar
certo de ser bastante difcil definir claramente o que significaria uma organizao maior ou menor.
posto que, provavelmente, ningum ir discutir que a borboleta tenha organizao superior da
!%"

nesse ponto, portanto, que a teoria darwinista quebra a conexo entre
desenvolvimento, evoluo e progresso presente nos modelos de desenvolvimento da
embriologia e de transformao das espcies que existiam at ento:

Enfim, o desenvolvimento embrionrio era concebido sempre como
um progresso: perfeio crescente, para os defensores da srie animal
unilinear; acabamento gradual de um ser mais e mais diferenciado,
segundo von Baer. A evoluo que sugere o darwinismo no tem
termo previsvel, e no conhece ento concluso. Se ela progresso,
em que sentido o ? O critrio de superioridade mudou: o
crescimento da capacidade de sobreviver. De onde notavelmente, a
impossibilidade de hierarquizar as Formas coexistentes, se sua
respectiva sobrevida parece durvel. (Canguilhem et. al., 2003, p.
72).

Em suma, a recuperao sucinta desses trs modelos de desenvolvimento
permite afirmar a inexistncia de unicidade em sua definio no campo da biologia.
Vimos que, a partir de Darwin, possvel conceber uma forma de desenvolvimento no
necessariamente teleolgica ou de evoluo progressiva e, desse modo, pensar no
desenvolvimento como processo de modificao que pode se dar em diversas lgicas
temporais e no necessariamente em um esquema de hierarquia valorativa como estava
presente na epignese ou pr-formao.

4.2 A incorporao do conceito de desenvolvimento pelas cincias.

Desenvolvimento , agora, a palavra mgica por
meio da qual solucionaremos os enigmas que nos
circundam, ou pelo menos caminharemos ao longo
da estrada em direo a sua soluo. Haeckel
(apud. Ritvo, 1992).

Nesse breve percurso no interior dos debates no campo da biologia, vimos como
no h unicidade na indicao do sentido do conceito de desenvolvimento, de seu
fundamento e realizao, podendo significar: crescimento das medidas iniciais,
passagem do homogneo ao heterogneo, transformao estrutural, estar ou no dirigido
para um fim, dar-se por conflito ou de modo harmnico, ser progressivo ou no.

lagarta. Em certos casos, porm, o animal adulto costuma ser considerado como situado numa escala
inferior da sua larva, como se v com determinados crustceos parasitas, por exemplo. (Darwin,
1859/1985, p. 335).

!%!

Possivelmente devido importncia do paradigma do progresso na
modernidade, ao longo do sculo XVIII e XIX, o conceito de desenvolvimento foi
gradualmente sendo incorporado como uma espcie de esquema padro, modelo de
entendimento e arranjo lgico das matrias em diversos outros campos de conhecimento
para alm da Biologia. Assim, Sociologia, Economia, Histria, Pedagogia, Psicologia
comearam a conceber seus objetos, justificar teorias e organizar suas prticas conforme
esse esquema
27
. So representativos dessa tendncia nomes como os de Auguste Comte,
Herbert Spencer, James Baldwin e John Fiske.
Os modelos desenvolvimentistas tambm conquistaram ascendncia sobre as
teorias da neurologia, cujo representante ingls de maior relevo Hughlins Jackson e
sua teoria sobre evoluo e dissoluo no sistema nervoso que resistiu s crticas de
Freud, tornando-se um dos alicerces de sua teoria das afasias. Jackson anuncia logo no
incio de sua palestra, proferida no Royal College of Physicians, em 1884, que o
evolucionismo passou a ter cada vez mais abrangncia na aplicao sistemtica ao
entendimento dos diversos mbitos da realidade, agora no mais se limitando aos
modelos explicativos darwinistas e reconhecendo no modelo de Herbert Spencer uma
nova possibilidade metodolgica. Em seguida, ele afirma: Penso, h muito tempo, que
seria de grande ajuda nas investigaes das patologias do sistema nervoso, se as
considerssemos como reverso do processo de evoluo, ou seja, como dissolues.
Dissoluo o termo que empresto de Spencer para designar o reverso do processo de
evoluo (p. 155, 2003).
Antes de definir as patologias do sistema nervoso com os modelos de
dissoluo, Jackson antes deixa claro aos ouvintes o que entende por evoluo, esse
desenvolvimento ascendente, dentro de uma ordem particular. O autor utiliza a figura
da passagem em suas trs definies do conceito, ou seja, a passagem do automtico
para o mais voluntrio, do menos para o mais organizado, do mais simples para o mais
complexo, colocando-se de outra forma, o progresso ocorre de centros
comparativamente melhor organizados ao nascimento em direo aos centros superiores
que, continuamente, se organizam ao longo da vida (p. 155, 2003).

27
No caso da Sociologia, Lvi-Strauss (1950) chama a ateno para o fato de que os modelos de evoluo
importados da biologia apenas serviram como justificativa para um problema j existente na disciplina.
Ele afirma que o evolucionismo sociolgico j era teoria presente e apenas fez uso das teorias
evolucionistas da biologia para justific-lo. Nos dizeres do autor a maquiagem falsamente cientfica
para um velho problema (1950/1976, p.62).
!%$

Assim, possvel afirmar, mediante uma breve visada sobre definio de
evoluo que Jackson admite, que a diferenciao e a opo por ele feita de sada entre
o evolucionismo de Spencer e o de Darwin no ocasional ou indiscriminado. Como
visto acima, a teoria darwinista de evoluo oposta aos termos da definio de
Jackson. Enquanto esta equivale a uma passagem com direo definida e progressiva,
dentro de uma hierarquia valorativa do menos organizado para o mais organizado, do
automtico para o voluntrio, do simples ao complexo, as diretrizes darwinistas
apontam para um processo indeterminado em sua direo, cujo surgimento de novas
formas no est condicionado por um programa de aperfeioamento a ser cumprido
percorrendo um caminho composto por etapas de uma escala valorativa de
aperfeioamento.
No entanto, essa importante discriminao entre os modos de pensamento
evolucionista feita por Hughlins Jackson ao estabelecer as bases de sua teoria sobre as
patologias do sistema nervoso no foi o que se viu de modo geral na incorporao do
evolucionismo nas demais cincias. De modo geral, no movimento mesmo de migrao
para outras reas do conhecimento, toda a querela existente em torno conceito de
desenvolvimento e evoluo que existia nos debates da Biologia parece sido deixada
para trs. Na amplitude de significao que outrora existiu, uma delas parece ter sido
elidida dos debates, restando apenas a que equivale desenvolvimento, evoluo e
progresso.

O desenvolvimento no consegue se desassociar das palavras com as
quais foi criado: crescimento, evoluo, maturao. Da mesma forma,
os que hoje usam a palavra no conseguem libertar-se de uma teia de
significados que causam uma cegueira especfica em sua linguagem,
pensamento e ao (...). A palavra sempre tem um sentido de mudana
favorvel, de um passo do simples para o complexo, do inferior para o
superior, do pior para o melhor. Indica que estamos progredindo
porque estamos avanando segundo uma lei universal e inevitvel e na
direo da meta desejvel. (Esteva, 2000 apud Ribeiro, 2003, p. 161).

Desse modo, constata-se que o sentido excludo, ou ao menos recalcado nos
debates sobre desenvolvimento e evoluo, aquele que foi dado por Darwin,
principalmente no que se refere questo da teleologia. Parece haver restado,
sobretudo, apenas a divulgao de Darwin feita por Ernst Heinrich Haeckel,
amplamente aceita pelas outras cincias no incio do sculo passado, mas cujo resultado
!%%

e impacto sobre a concepo de desenvolvimento utilizada esto longe das
possibilidades oferecidas pelas teses darwinistas.
Professor de zoologia em Iena a partir de 1865, Haeckel foi no apenas um dos
principais divulgadores das ideias de Darwin na Alemanha, como tambm um dos
primeiros tericos a fazer a juno das teorias darwinistas com outras cincias e com a
epistemologia da poca, criando um sistema filosfico delas derivado que denominou
monismo (Assoun, 1983). Em 1866, na obra intitulada Generelle Morphologie der
Organismen, eleapresenta uma concepo de desenvolvimento denominada Lei
biogentica fundamental, tambm conhecida como teoria da recapitulao
28
, segundo a
qual a ontognese repete a filognese. Baseada no resultado das pesquisas de Fritz
Mller sobre embries de crustceos (bilogo que, por sua vez, tentava confirmar uma
hiptese de Darwin), a teoria da recapitulao formalizada na lei biogentica
fundamental pretende-se ser uma lei de causalidade universal, passvel de ser estendida
para a natureza inteira, e considera a existncia de uma isomorfia entre o
desenvolvimento do indivduo e o desenvolvimento da espcie a qual ele pertence. Nas
palavras desse bilogo e naturalista alemo: devemos traduzir essa breve frmula
como segue: a srie de formas pelas quais passa o organismo individual, a partir da
clula primordial at seu pleno desenvolvimento, no mais que uma repetio em
miniatura da longa srie de transformaes sofridas pelos ancestrais do mesmo
organismo, desde os tempos mais remotos at os nossos dias (Haeckel apud
Canguilhem et. al., 2003, p. 82). Assim, o indivduo representante da espcie no tempo
presente, ao longo de sua existncia, tem a potencialidade de repetir as etapas das
formas finais dos processos de desenvolvimento j ocorridos na espcie. Esse programa
desenvolvimentista seria o legado dos ancestrais conferindo uma sequncia de
transformaes simtricas e previsibilidade ao desenvolvimento do indivduo. Embora
tenha sido criticada e acusada de fraude em seus dados fundamentais, tal teoria se
manteve vigente at a dcada de 1930 aproximadamente.
Ainda que a teoria da recapitulao tenha sido entendida como uma espcie de
apoio s teses darwinistas e uma confirmao para elas, muitos autores apontam suas
diferenas. Canguilhem, por exemplo, enfatiza que um dos extravios da teoria da

28
Segundo Bolens (2001/2) e Gould (1977), Haeckel no foi o primeiro autor a teorizar sobre a
recapitulao. As primeiras concepes dos bilogos alemes sobre o assunto advm das ideias do
romantismo e da Naturphilosophie, e comeam a surgir nos ltimos anos do sec. XVIII e primeiros anos
do sculo seguinte. Para uma viso mais aprofundada do assunto, a referida obra de Gould contm um
captulo dedicado a esse tpico intitulado Origens Transcendentais1793-1860.
!%&

recapitulao em relao teoria darwinista quando supostamente deveria ser sua
promotora (Canguilhem et. al., 2003) , refere-se desconsiderao da importncia do
meio. Segundo essa crtica, a ideia de recapitulao da filognese, ao condicionar o
devir do organismo ao trajeto percorrido pelos seus ancestrais, desconsideraria o
presente, o seu meio atual e a importncia da interao entre esses dois termos para o
desenvolvimento.
Outro ponto de dissenso entre as teorias, apontado por Bolens (2001/2) e
Canguilhem (2003), refere-se noo de desenvolvimento nelas implicadas. Enquanto
para Darwin o curso da evoluo imprevisvel, para Haeckel a recapitulao significa
passar por estgios das formas ancestrais adultas em ordem correta, hierrquica e
progressiva. As variaes pelas quais o organismo recapitulativo ir passar ao longo de
sua vida esto preformadas pelo passado de sua espcie, no curso de uma ortognese.
Desse modo, possvel constatar que o abandono da ideia de desenvolvimento
darwinista em favor de uma concepo progressista de transformao, j constatada
anteriormente nas outras cincias, tambm ocorreu no interior dos estudos da biologia.
Ritvo (1992), em seu estudo A influncia de Darwin sobre Freud, cita tambm os
nomes de Karl Ernst von Baer e Karl Wilhelm von Ngeli dentre os bilogos que no
abriram mo da concepo de evoluo com base em uma tendncia inata para a
perfeio (p.56). Na passagem abaixo, Ritvo deixa isso evidente:

(...) Ngeli, von Baer e outros que preferiam uma fora ortogentica
interna no sentido da perfeio operao cega da seleo natural
sobre as variaes casuais. O primeiro tradutor alemo de Darwin,
Bronn, achava uma fora ortogentica interna de mais fcil
compreenso que a seleo natural. (Ritvo, 1992, p. 251).


4.3 Freud e a fantasia filogentica

Espero que o leitor, tendo notado pela forma
maante de muitos pargrafos como as
observaes foram montadas de maneira penosa e
feitas com muito cuidado, seja tolerante,
permitindo que a crtica ceda lugar fantasia na
apresentao de coisas incertas, embora
estimulantes, o que justifico, na medida em que se
pode, assim, abrir novas perspectivas., Sigmund
Freud, Neuroses de Transferncia.

!%'

Ao menos no que se refere s obras de Jung, Ferenczi e Zilboorg que foram
apresentadas nos captulos anteriores, possvel encontrar a ideia principal da teoria da
recapitulao de Haeckel como um dos pressupostos tericos fundamental. Abraham
tambm foi um terico que utilizou essa ideia e afirma textualmente que a (...)
psicanlise est constantemente encontrando confirmao do fato de que o indivduo
recapitula a histria de sua espcie, tambm em seus aspectos psicolgicos (1970, p.
158), no deixando dvidas a respeito de sua posio.
A obra de Ferenczi, no entanto, apresenta nuances em relao concepo de
desenvolvimento que tornam necessrios maiores comentrios para melhor apreend-la.
Ainda que o texto comentado no captulo anterior demonstre ter havido uma adeso do
autor s teses de Haeckel, nele tambm possvel notar um elemento estranho teoria
da recapitulao quando Ferenczi insere a importncia do meio externo para que o
desenvolvimento ontogentico ocorresse e houvesse a recapitulao da filognese, fator
esse que, como visto acima, no estava posto como condio prvia de recapitulao na
teoria de Haeckel. Desse modo, no texto referido, o desenvolvimento no o processo
que testemunha a manifestao de uma tendncia inata seguindo seu curso sem
interferncia externa rumo ao seu termo. Na hiptese apresentada por Ferenczi, o meio
impe resistncias, as chamadas ondas de recalque, que parecem cavar um leito no qual
o desenvolvimento do sentido de realidade pode seguir seu curso e alcanar sua meta
progressivamente, uma fez que a tendncia original a regresso e no a progresso.
Desse modo, possvel afirmar que h recapitulao, h etapas hierarquicamente
diferenciadas, h uma escatologia para a ontognese do sentido de realidade, mas esse
processo no est garantido sem a determinao do meio.
Esse esquema explicativo se mantm na obra de Ferenczi e pode ser
reencontrado em Thalassa, texto de 1926, acrescido de novas gradaes representadas
pela insero das teses evolucionistas de Lamarck (citadas textualmente pelo autor) e do
relevo dado regresso. A observao da correspondncia entre Ferenczi e Freud
durante os anos iniciais primeira guerra mundial revelam que a importao para
Thalassa das ideias de Lamarck no foi fortuita. Primeiramente, entre 1915 e 1916,
possvel encontrar nas cartas entre os autores menes teoria de Lamarck e a
manifestao de interesse dos dois autores em realizar um projeto denominado por eles
de o trabalho Lamarck, cujo objetivo era tecer conexes entre a psicanlise e as ideais
lamarckistas. Em cartas posteriores, que datam de 1917, Freud anuncia que vai ceder o
trabalho Lamarck a Ferenczi, que, de algum modo, parece t-lo realizado em Thalassa.
!%(

No entanto, h mais de Lamarck nas cartas trocadas entre Freud e Ferenczi.
Entre as cartas de 1914, h um manuscrito de Freud, recm descoberto, intitulado
Neuroses de Transferncia: uma sntese
29
que tambm ficou conhecido como fantasia
filogentica. Tal escrito foi bastante influenciado pelo texto O desenvolvimento do
sentido de realidade e seus estgios de Ferenczi, a ponto de Freud anunciar na carta que
acompanha o manuscrito: seus direitos autorais, no acima exposto, so evidentes. s
ideias contidas no manuscrito, Ferenczi respondera com entusiasmo: minhas fantasias
ontogenticas ganharam to rapidamente uma irm filogentica (Grubrich-Simitis,
1987).
A irm filogentica a que Ferenczi se refere est exposta no sexto item do
manuscrito de Freud que versa a respeito da disposio neurose. Elemento mais
influente na escolha da neurose, a disposio seria uma espcie de inclinao a voltar a
um determinado ponto do desenvolvimento que se sobressaiu ou no qual se permaneceu
por muito tempo e que deixou resduos, tal seria o ponto de fixao, que adviria de
fatores inatos ou suscitado por impresses prematuras. No entanto, Freud logo faz a
ressalva contra a alternncia entre as duas origens da fixao congnito ou adquirido
e afirma que os fatores trabalham em conjunto: aos elementos constitucionais somam-se
os adquiridos precocemente.

Onde se leva em considerao o elemento constitucional de fixao
no se afasta o adquirido: retroage para um passado ainda mais
remoto, j que se pode justamente afirmar que disposies herdadas
so restos das aquisies dos antepassados. Com isso, chega-se ao
problema da disposio filogentica atrs da individual, ou
ontogentica, e no h contradio quando o indivduo adiciona s
suas disposies herdadas, baseadas em vivncia anterior, as
disposies recentes derivadas de vivncias prprias. (Freud,
1914/1987, p. 71).

Desse modo, alm da disposio para se regredir aos pontos de fixao presentes
na histria do desenvolvimento do sujeito, h tambm a disposio de regresso aos
pontos de fixao que foram herdados e esto presentes na histria do desenvolvimento
da espcie. Mais do que isso, Freud afirma a seguir que os pontos de fixao da
ontognese seriam reprodues dos pontos de fixao da filognese. Ainda que afirme

$+
Alguns comentadores da obra preferem, para o ttulo bersicht der bertragungsneurosen, a traduo
Viso de conjunto das neuroses de transferncia e no o ttulo dado na traduo brasileira de Abram
Eksterman publicada pela editora Imago em 1987 (Monzani, 1991).

!%)

que ainda no possvel ter uma viso de conjunto sobre at que ponto a disposio
filogentica pode contribuir para a compreenso das neuroses (p.71), a seguir Freud
afirma que ainda legtimo supor que tambm as neuroses tm de prestar seu
testemunho sobre a histria do desenvolvimento da alma humana. (p.72). Apresenta-se
aqui, portanto, que o modo como a neurose poder prestar um testemunho a respeito da
histria do desenvolvimento da alma humana ser atravs da repetio do
desenvolvimento filogentico.
A partir dessa hiptese, Freud primeiro estabelece uma ordem cronolgica de
aparecimento das neuroses para a ontognese e, a seguir, tenta relacion-la com uma
possvel sequncia de acontecimentos filogentica. Ou seja, Freud supe um paralelo
entre as duas sries cronolgicas a srie ontogentica e a srie filogentica e procura
encontrar, nos pontos de fixao de cada tipo de neurose, a repetio dos pontos de
fixao da histria da humanidade, as fases que foram marcantes por algum motivo ou
que deixaram resduos ao longo da histria da espcie. Portanto, cada uma das neuroses,
narcsicas e de transferncia, repetiria uma das situaes filogenticas
30
.
Nesse ponto, Freud recorre s ideias de Fritz Wittel para poder teorizar a
respeito de tais situaes e fases da histria da humanidade, teoria que afirma que o
primata teria passado sua existncia num ambiente extremamente rico, satisfazendo
todas as suas necessidades (p. 74), teoria esta que Freud aproxima de um mito do
paraso original. Seguindo a teoria de Wittel, Freud afirma que teria havido um
momento inicial no qual a humanidade conseguia satisfazer todas as suas necessidades,
tanto as sexuais quanto as de auto conservao, uma espcie de paraso original no qual
a humanidade vivia sob a gide do princpio do prazer. Freud aceita tambm a tese de
Ferenczi, apresentada em O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios,
segundo a qual o fim desse estado de prazer da humanidade ocorreu devido aos
problemas e intempries do meio externo, iniciados na era Glacial. A primeira reao da
humanidade aos problemas do comeo da era glacial foi a angstia frente ao perigo
externo. Posteriormente, devido diminuio da disponibilidade dos artigos para
subsistncia, surgiu o conflito entre a auto preservao e o prazer de procriar, sendo
necessrio, ento, o controle da funo genital. Em seguida, para continuar garantindo

%"
Essa teoria freudiana influenciou a obra do mdico psiquiatra alagoano Arthur Ramos em sua obra
intitulada Primitivo e loucura (1926). De acordo com Pereira e Gutman (2007), Arthur Ramos
considerava que os fenmenos psicticos consistiriam em expresses mrbidas do primitivo sufocado em
cada sujeito e, para alm do sujeito, da prpria cultura, tal como Freud o proporia em seus estudos sobre
as relaes entre o inconsciente e a histria das civilizaes (p. 520).
!%*

sua sobrevivncia perante o meio hostil uma vez j tendo aprendido controlar sua libido,
Freud descreve que o homem teria desenvolvido sua inteligncia para pesquisar a
natureza do mundo externo para domin-lo; um equivalente prximo s descries da
instalao de um princpio de realidade feita no texto Formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento mental, de 1911. Freud passa a descrever a formao da
horda liderada pelo pai, a castrao dos filhos, fases que foram posteriormente
apresentadas em Totem e Tabu, relacionando-as sempre com as neuroses de
transferncia e narcsicas. Portanto, enquanto reaes aos problemas da era glacial, as
neuroses seriam a repetio desta criao humana, o que leva Freud a afirmar que a
neurose tambm uma aquisio cultural (p.80). Ou seja, os sintomas especficos que
cada uma das neuroses apresenta, seria uma repetio das solues encontradas pela
humanidade perante os problemas que o meio externo lhe imps.
Essa interpretao da neurose como repetio da reao da humanidade
catstrofe nos levaria, na leitura de Berlink (1999), a supor que, para Freud, a
humanidade possuiria uma psicopatologia que lhe fundamental:

Em outras palavras, Freud postula, a partir de Wittels e Ferenczi,
uma universalidade psicopatolgica que, inicialmente, foi uma srie
de solues criativas diante da catstrofe glacial. O homem , assim,
um ser da catstrofe e a partir dela, e de uma capacidade criativa que
se transforma em repetio, que o ser humano uma espcie
psicopatolgica. (Berlink, 1999, p.13).


Sequncia
Ontogentica
Regresso libidinal Sequncia Filogentica
Histeria de angstia Privaes impostas pela era glacial, a
humanidade ficou angustiada
Histeria de converso Orienta-se contra o
primado dos genitais.
Conflito entre autopreservao e o prazer
de procriar, proibies da funo genital.
Neurose obsessiva Contra a fase anterior
sdica.
Princpio da linguagem
Pensamento onipotente
Concepo anmica do mundo
Horda primitiva comandada pelo pai.
Demncia precoce Regresso ao auto-
erotismo.
Despojados da virilidade, por isso a volta
ao auto-erotismo.
!%+

Castrao.
Paranoia Regresso escolha
homossexual e narcisista
de objeto.
Fuga dos filhos
Satisfaes sexuais homossexuais
Melancolia/ Mania Identificao narcisista
com o objeto.
Morte do pai
Trunfo e luto
Identificao com o pai

Tabela1: Descrio resumida das sries paralelas.

A admisso da tese de Haeckel na hiptese freudiana, apresentada no manuscrito
destinado a Ferenczi, parece ser fato evidente. Nele, por diversas vezes Freud afirma
que a ontognese repete a filognese. Entretanto, a explicao freudiana para as
neuroses vai alm da tese da recapitulao de Haeckel uma vez que ele afirma que as
sries no podem ser totalmente sobrepostas, que h transformaes nas neuroses, pois
ela um compromisso entre as coisas antigas dos tempos primitivos e a exigncia do
culturalmente novo (p.75), resultado do compromisso entre o que se conserva e o que
se renova, entre repetio e a mudana. Se h uma espcie de programa filogentico
pronto a ser repetido, a sua efetivao na ontognese no se d sem novas solues e
escolhas. Assim, em nossa leitura, a teoria da recapitulao de Haeckel no explicaria
totalmente a origem das neuroses nesse manuscrito freudiano.
Contudo, Dunker (2002) afirma que a teoria que Freud expos no tpico sobre a
Disposio deu origem a verses mais prximas da psicologia do desenvolvimento em
psicanlise (p. 102). No negamos que haja desenvolvimento em jogo nas teorias
psicanalticas ou nas teorias de psicologia que derivaram das descobertas freudianas,
uma vez que no se trata de teorias que versam sobre esquemas ideais ou sobre um
aparelho psquico que no esteja de nenhum modo submetido ao tempo. No entanto, de
que tipo de desenvolvimento se trata? Nessa afirmao, Dunker parece se referir s
verses tericas de psicologia nas quais o conceito de desenvolvimento utilizado
aparece no sentido a que nos referimos acima como o mais divulgado e manifesto no
sculo XIX, ou seja, aquele que entende o desenvolvimento como uma modificao
gradual de uma organizao menos complexa em direo a uma organizao mais
complexa e mais perfeita que se d em uma escala temporal linear e progressiva.
!&"

Nosso prximo passo ser verificar de que modo a teoria da recapitulao de
Haeckel, admitida por Freud no tpico que versa sobre a disposio s neuroses no
manuscrito, esteve presente ao longo de sua obra e se ela o nico modelo de
desenvolvimento presente em seus textos, pois assim poderemos conferir a legitimidade
da interpretao que levou construo de teorias que adotam modelos
desenvolvimentistas lineares e progressistas a partir de sua obra.


!&!


Captulo 5

Metforas do tempo em Freud

E se apoderava do menino uma sensao j
muitas vezes experimentada, a impresso estranha,
entre sonhadora e angustiante, de algo que
desfilava sem se mover, que se mudava e contudo
permanecia, algo que era reiterao tanto como
vertiginosa monotonia impresso que ele
conhecia de outras ocasies, e cuja volta esperara e
desejara. Era em parte pelo prazer de senti-la mais
uma vez que pedia ao av que lhe mostrasse a
relquia da famlia, na sua imutvel progresso.
Thomas Mann, A montanha mgica.


No deixa de surpreender o leitor que recorre literatura de comentrio de
estudos freudianos o fato de poder encontrar simultaneamente as interpretaes que
apontam Freud como um autor desenvolvimentista enquanto outros textos enfatizam o
carter atemporal do inconsciente. Como possvel conceber que um sistema possa ser
composto por traos psquicos acrnicos, mas que, ao mesmo tempo, se desenvolvem
progressivamente? Poder-se-ia perguntar se esse paradoxo apenas fruto de exegeses
opostas ou se realmente existem concepes diversas e complexas do tempo em Freud.
Como veremos ao longo do captulo, possivelmente ambas as suposies sejam
verdadeiras.
Em seus estudos sobre a temporalidade em Freud, Gondar (1995) e Gueller
(2005) fizeram um levantamento das mltiplas concepes de tempo encontradas no
texto freudiano, que seriam pelo menos cinco: a atemporalidade, o tempo da memria
filogentica, o a posteriori, o tempo da pulso, a regresso. Segundo Mezan (1985),
essa multiplicidade de abordagens em Freud, somada disperso das reflexes sobre o
tema que aparece nos textos apenas em comentrios adicionais ou secundrios, no
recebendo uma reunio das concepes em jogo em um s trabalho , dificultaria a
compreenso de suas nuances, fazendo do tempo uma das mais confusas e embaraadas
questes do legado do pensamento freudiano para seus intrpretes.
!&$

Outra caracterstica do esquema freudiano de referncia ao tempo a frequente
utilizao de metforas para explicitar seus modelos tericos. Existem as metforas
arqueolgicas de Roma e de Pompia, a metfora do sistema de transcries e dos
fueros, as metforas de herana. No entanto, nenhuma delas foi capaz de reunir em seu
sentido todas as concepes do tempo, o que possivelmente se deu no pela
insuficincia figurativa dessas metforas, mas pela prpria complexidade da matria a
ser representada. Em seu estudo sobre o uso da metfora por Freud, Spence (1992)
afirma que o emprego do recurso metafrico,

(...) ressalta a natureza potica da linguagem de Freud e sublinha sua
luta para pr em palavras o indizvel e o impensvel. Essas tentativas,
como ele deixou claro em muitas passagens, eram com frequncia
tateantes, experimentais e exploratrias: primeiras aproximaes a
fenmenos e experincias que, mesmo agora, conseguem escapar
entre nossos dedos. em parte porque permanece difcil de apreender
que a experincia tende a ser substituda pela metfora. (Spence,
1992, p.23).

Seguindo a indicao da interpretao de Spence, a utilizao frequente por
Freud da metfora como recurso para expressar suas concepes de tempo poderia
indicar que essas teorias se encaixavam no conjunto das matrias de difcil aproximao
e apreenso. Ora, se admitirmos essa premissa como vlida, logo teremos que supor
que as concepes de tempo em jogo na obra freudiana no podem ser reduzidas
facilmente aos sentidos mais corriqueiros e usuais, como, por exemplo, o de um tempo
linear, progressivo e irreversvel, que caracterizam o desenvolvimentismo tout court.
Mas, respeitando a complexidade do tema, tenhamos cautela. Convm analisar
ao menos algumas dessas metforas do tempo em Freud, no com o intuito de entender
suas explicaes de como se daria a apreenso subjetiva do tempo, mas verificar se
haveria em Freud qualquer descrio que pudesse corroborar a tese de que a exposio
ao de passagem do tempo cronolgico possa implicar em modificaes graduais e
cumulativas nas organizaes dos traos psquicos que pudessem ser entendidas como
aperfeioamento desse aparelho ou como a realizao de uma meta pr-estabelecida.

!&%


5.1 Heranas pr-histricas: repetio e progresso.

(...) nos conceitos biolgicos que residem os
ltimos vestgios de transcendncia de que dispe
o pensamento moderno. Levi- Strauss, As
estruturas elementares do parentesco.

possvel afirmar que a importao da teoria da recapitulao para a
compreenso da teoria das neuroses, exposta por Freud no manuscrito para Ferenczi, de
modo algum foi episdica. A denominada fantasia filogentica, longe de se limitara
essa correspondncia ou ao abandonado projeto Lamarck, esteve presente ao longo da
evoluo do pensamento freudiano, do incio ao fim, e foi elemento importante da
fundamentao freudiana para os caracteres supraindividuais e para a psicologia de
grupo em sua metapsicologia. possvel encontrar seus rastros j em A Interpretao
dos sonhos (1900), na passagem em que Freud afirma:

Sempre que as neuroses se valem de disfarces, esto percorrendo
trilhas por onde passou toda a humanidade nas pocas mais remotas
da civilizao trilhas de cuja continuada existncia em nossos dias,
sob o mais difano dos vus, encontram-se provas nos usos
lingusticos, nas supersties e nos costumes. (Freud, 1900/1996, p.
378).

As trilhas a que Freud se refere na passagem acima estariam filogeneticamente
traadas e explicariam o percurso das duas linhas de desenvolvimento no aparelho
psquico, ou seja, as trilhas traadas pelos antepassados da espcie seriam repetidas
resumidamente pelo indivduo tanto em seu desenvolvimento libidinal quanto no
desenvolvimento de seu eu. Encontramos essa afirmao na conferncia XXII das
Conferncias Introdutrias, na qual Freud afirma que as duas linhas de
desenvolvimento seriam heranas, recapitulaes abreviadas do desenvolvimento pelo
qual toda a humanidade passou, desde pocas primitivas, por longos perodos de
tempo. (1917/1996, p. 357). Freud afirma, seguindo a mesma linha argumentativa
presente no manuscrito sobre as Neuroses de Transferncia, que teriam sido as
exigncias impostas pelo ambiente externo as responsveis por levar a humanidade a
criar formas de se defender dos conflitos suscitados pelo meio hostil, e encontrar novos
modos e novos objetos de satisfao. Esses artifcios criados diante das frustraes
!&&

ambientais seriam agora evocados pela humanidade que ainda enfrenta as mesmas
presses e frustraes. Enfatizamos aqui que a hiptese freudiana no consiste na
transmisso de ideais ou desejos tal como est expresso, por exemplo, no texto Sobre
o Narcisismo: Uma introduo (1914b) , mas sim na transmisso, para o indivduo, de
contedos inatamente presentes nele, quando de seu nascimento, elementos com uma
origem filogentica uma herana arcaica (Freud, 1939[1934-38]/1996, p.112).
Em Moiss e o Monotesmo (1939[1934-38]/1996), Freud reitera a posio
assumida desde o incio de sua obra, ou seja, a de que no se trata de contedos cuja
transmisso se faria operar atravs da educao, da comunicao direta ou tradio de
um povo, mas insiste na ideia de um contedo reprimido, inconsciente e hereditrio.
Ele, porm, no deixa de reconhecer os problemas dessa posio e assume se tratar de
uma audcia necessria. O problema na assuno dessa posio que, no entender de
Freud, ela dependia da aceitao da hiptese lamarckista da herana de caracteres
31

adquiridos, hiptese esta que, segundo ele, j havia sido ultrapassada pela biologia na
poca:

Minha posio, sem dvida, tornada mais difcil pela atitude atual
da cincia biolgica, que se recusa a ouvir falar na herana dos
caracteres adquiridos por geraes sucessivas. Devo, contudo, com
toda modstia, confessar que, todavia, no posso passar sem esse fator
na evoluo biolgica. (Freud, 1939[1934-38]/1996, p. 114).

Freud reitera que o fator determinante para que uma experincia se tornasse
elemento do conjunto de recordaes que faro parte da herana filogentica seu grau
de importncia ou a frequncia de sua repetio
32
na histria da espcie. A repetio

%!
Segundo Ritvo (1992), no entender dos estudos biolgicos, a admisso da teoria da recapitulao de
Haeckel no depende necessariamente da aceitao da hiptese dos caracteres adquiridos lamarckista.
Para maiores esclarecimentos sobre a autonomia da teoria da recapitulao em relao tese de Lamarck,
indicamos ao leitor conferir o quinto captulo da referida obra de Ritvo.
%$
Mas, novamente de acordo com Ritvo (1992), ainda que o debate da biologia no perodo pudesse
descartar a admisso da teoria dos caracteres adquiridos lamarckista como fator essencial para a aceitao
da tese de Haeckel, no poderia eliminar outro fator como essencial para fundamentar a existncia de
experincias herdadas: a repetio (p.254). Esse fator admitido por Freud em O Ego e o Id (1923) e
explicado em uma passagem que talvez seja a mais clara a respeito do mecanismo de transmisso a
respeito desse contedo herdado: (...) no possvel falar de herana direta no ego. aqui que o abismo
entre um indivduo concreto e o conceito de uma espcie se torna evidente. (...). As experincias do ego
parecem, a princpio, estar perdidas para a herana; mas, quando se repetem com bastante frequncia e
com intensidade suficiente em muitos indivduos, em geraes sucessivas, transformam-se, por assim
dizer, em experincias do id, cujas impresses so preservadas por herana. Dessa maneira, no id, que
capaz de ser herdado, acham-se abrigados resduos das existncias de incontveis egos; e quando o ego
forma o seu superego a partir do id, pode talvez estar apenas revivendo formas de antigos egos e
ressuscitando-as. (Freud, 1923, p.51).
!&'

torna-se um fator importante pois, segundo a hiptese freudiana, alm de marcar um
evento como apto a fazer parte do conjunto de lembranas a serem transmitidas, ser a
repetio desse evento na ontognese que far essa recordao se manifestar, aps seu
longo perodo inconsciente, como retorno do recalcado (Freud, 1939[1934-38]).
No entanto, ainda resta sem resposta uma questo anunciada acima: qual seria a
razo que levaria Freud a assumir uma tese to arriscada cujos fundamentos no eram
corroborados pela cincia biolgica de seu tempo? Como aponta Mezan (1985), no
texto intitulado Uma breve descrio da psicanlise (1924 [1923]), Freud ressalta a
existncia de muitas analogias surpreendentes entre fenmenos individuais e
fenmenos da cultura como, por exemplo, o tratamento dado s contradies nos sonhos
e nos idiomas arcaicos, entre os atos e rituais dos neurticos obsessivos e os ritos de
diversas religies, o papel de importncia dado ao pai nas neuroses e em muitas
religies, o simbolismo no sonho que apresenta as mesmas imagens e significaes em
diferentes indivduos. Como possvel explicar a existncia de contedos psquicos
similares entre o indivduo e algumas prticas sociais mesmo em diferentes pocas? Ou
ainda, o que explicaria que houvesse formas similares de retorno do recalcado em
diferentes indivduos cuja interpretao revela sentidos afins?
A resposta, at onde podemos ver, se encontra no uso freudiano do conceito de
filognese, uma vez que no seria possvel fundamentar a existncia de contedos
universais e trans-histricos na ontognese, ou seja, nas experincias particulares de
cada indivduo ou tempo histrico. Assim, ser atravs desse conceito advindo das
cincias biolgicas que Freud poder explicar as analogias entre a psicologia individual
e alguns fenmenos culturais, os quais ele denominar psicologia de grupo:

Se presumirmos a sobrevivncia desses traos de memria na
herana arcaica, teremos cruzado o abismo existente entre a psicologia
individual e de grupo: podemos lidar com povos tal como fazemos
com um indivduo neurtico. Sendo certo que, atualmente, no temos
provas mais fortes da presena de traos de memria na herana
arcaica do que os fenmenos residuais do trabalho da anlise que
exigem uma derivao filogentica, ainda assim essas provas nos
parecem suficientemente fortes para postular que esse o fato. Se no
for, no avanaremos, quer na anlise quer na psicologia de grupo. A
audcia no pode ser evitada. (Freud, 1939[1934-38]/1996, p. 114).




!&(

No entanto, ainda nos perguntamos a razo da insistncia de Freud na utilizao
de conceitos j ultrapassados pela biologia para fundamentar sua tese. No haveria
outros meios de teorizar a respeito dos contedos que no so dados empiricamente mas
que so determinantes para a experincia sem recorrer teoria dos caracteres adquiridos
j em desuso? Encontramos uma explicao profcua em Baas (2001), cuja hiptese
principal consiste em que a possibilidade da formulao por Freud de uma constituio
a priori do psiquismo sem aludir s filosofias idealistas, ao transcendental ou sem cair
em teses mitologizantes, s poderia ser levantada recorrendo-se noo de herana
filogentica, a qual poderia a um s tempo fornecer um elo entre a psicologia de grupo e
a psicologia individual sem que fosse preciso para isso perder a materialidade e a
cientificidade da explicao, ainda que a teoria biolgica importada j fosse considerada
controversa.
Entretanto, na concepo de Freud, o contedo da herana filogentica no
poderia ser igualado ao contedo ou ao funcionamento fisiolgico. Em sua definio, o
herdado seria uma espcie de simbolismo inato, uma histria importante da
humanidade que se tornou contedo recalcado que se reatualiza, opera e ganha
importncia justamente por representar a renovao de um conflito. Um exemplo dessa
condio seria a explicao freudiana para a existncia do horror ao incesto. No trecho
abaixo, retirado de Moiss e o Monotesmo, Freud afirma que as provas da existncia do
incesto em povos primitivos seriam um dos modos de confirmar que a determinao de
seu impedimento no seria fornecida por questes meramente biolgicas, mas por um
evento na histria da humanidade que foi adquirido e agora se repete.

A evidncia do incesto entre deuses, reis e heris ajuda-nos tambm
a lidar com outra tentativa, que busca explicar biologicamente o
horror ao incesto e faz-lo remontar a um obscuro conhecimento dos
danos causados pelo cruzamento consanguneo. Sequer certo,
entretanto, que exista algum perigo de danos por causa desse
cruzamento, quanto mais dizer que povos primitivos pudessem t-lo
identificado e contra ele reagido. (Ibid., p. 136).

Bem ao contrrio, portanto, que uma determinao puramente biolgica. Na
continuidade do texto, Freud afirma que o horror ao incesto e a exigncia de exogamia,
alguns dos principais contedos da herana filogentica, tiveram sua origem na histria
da humanidade que, quando na horda primitiva, obedeceu manifestao da vontade
do pai primevo e que deu continuidade a essa vontade aps assassinato do pai por seus
!&)

filhos. Essa herana inata resqucio do que um dia foi um acontecimento, tornou-se
um contedo inconsciente recalcado e justamente por isso, segundo Freud, dai provm
a fora de seu tom emocional (p. 136), algo que no ocorreria com contedos externos
ao sujeito que lhe seriam transmitidos pela educao e pela tradio cultural.
Essa espcie de recapitulao resumida da histria da humanidade, que acarreta
a reatualizao dos conflitos psquicos e suas solues na ontognese, como j dito
acima, um modelo que ser aplicado por Freud tanto para teorizar o desenvolvimento
do eu quanto o desenvolvimento libidinal. Mas, segundo esse modelo terico, a
atualizao da srie de recapitulaes no estaria garantida de ocorrer na ontognese,
podendo haver inibies e regresses que atrapalhariam a realizao desse programa.
Na Conferncia XXII (1917), Freud apresenta uma explicao para essa espcie de
tropeo desenvolvimentista, alegando que em vista da tendncia geral dos processos
biolgicos variao, no h como fugir do fato de que nem todas as fases preparatrias
so ultrapassadas com igual xito e superadas completamente (p.343). A essa espcie
de permanncia sistemtica em um dos modos de organizao constituintes do caminho
de desenvolvimento a ser recapitulado, Freud deu o nome de fixao. No entanto,
mesmo aqueles que passaram por diversas etapas desse caminho ainda assim no
estariam a salvo, pois Freud afirma que o segundo perigo de um desenvolvimento por
etapas desse tipo reside no fato de que as partes que prosseguiram adiante podem
tambm, com facilidade, retornar a um desses estdios precedentes (...) (p.344),
movimento esse que denominou de regresso. Vimos em nosso segundo captulo como
em Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917[1915]) possvel encontrar
um exemplo do movimento de regresso temporal aplicado elucidao do que
ocorreria durante o estado de sono com o desenvolvimento do eu, cujo ponto de
restaurao seria o narcisismo primitivo, e com o desenvolvimento da libido, que
retornaria etapa da satisfao alucinatria dos desejos (p. 229). Como a manta que
tecida por Penlope durante o dia e desmanchada durante a noite, as progresses na
organizao que ocorreram poderiam ser desfeitas durante o estado de sono,
regressando s etapas anteriores para novamente serem tecidas.
Retomando o problema dos modelos temporais e as definies de
desenvolvimento apresentadas no captulo anterior, nos perguntamos se haveria
possibilidade de classificar essa concepo freudiana para o desenvolvimento
ontogentico do eu e da libido como repetio filogentica em algum dos esquemas
desenvolvimentistas apresentados. Parece ser possvel descrever a srie como etapista,
!&*

direcionada para a finalidade de encontrar o ltimo estgio de desenvolvimento
filogentico a ser recapitulado pelo indivduo, estgio esse que parece envolver uma
complexidade maior que a primeira etapa da srie. Talvez aqui possamos encontrar,
finalmente, uma resposta para a afirmao de Dunker (2002) com a qual terminamos o
captulo anterior, segundo a qual a teoria freudiana exposta no tpico do manuscrito
Disposio e reencontrada na explicao sobre a etiologia da neurose em outros
momentos de sua obra deu origem a verses mais prximas da psicologia do
desenvolvimento em psicanlise (p. 102). Afinal, essa teoria parece muito prxima s
teorias da embriologia chamadas de epignese e pr-formao que explicam o
desenvolvimento como um processo progressivo, processual e teleolgico, como uma
passagem gradual de uma organizao menos complexa para uma organizao mais
complexa para que algo possa se constituir plenamente.
No entanto, a caracterstica reversvel do desenvolvimento que Freud inclui em
seu esquema com o nome de regresso temporal, parece embaralhar um pouco a
equivalncia estabelecida acima entre o seu modelo de desenvolvimento e aqueles
descritos pela embriologia. Encontramos uma possvel explicao para isso em uma
passagem do texto O Mal-estar na civilizao, na qual Freud teoriza a respeito do
desenvolvimento do corpo e sua diferena com o desenvolvimento da mente:

As primeiras fases do desenvolvimento j no se acham, em sentido
algum, preservadas; foram absorvidas pelas fases posteriores, s quais
forneceram material. O embrio no pode ser descoberto no adulto. A
glndula do timo da infncia, sendo substituda, aps a puberdade, por
tecidos de ligao, no mais se apresenta como tal (...). Permanece o
fato de que s na mente possvel a preservao de todas as etapas
anteriores, lado a lado com a forma final (...). (Freud,
1930[1929]/1996, p.80).

Seguindo e aceitando a distino estabelecida por Freud para o desenvolvimento
do corpo e da mente, deduzimos no ser possvel aplicar de forma integral os modelos
de descrio desenvolvimentistas advindos da embriologia para compreender os
fenmenos mentais, j que, no entender de Freud, eles so constitudos por substratos
diversos. Os modelos de desenvolvimento embriolgicos de pr-formao e epignese
no abarcam a regresso em sua teorizao. O destino para o qual se poderia retornar foi
abolido no movimento mesmo do desenvolvimento, dado que as fases anteriores vo
sendo consumidas pelas etapas que as sucedem. Na esfera mental, devido existncia
simultnea dos traos e das organizaes psquicas passadas com as atuais, o retorno s
!&+

organizaes iniciais seria no apenas possvel como recorrente, no apenas em casos
patolgicos, mas sempre em que o homem est, por exemplo, no estado de sono, de
acordo com a sugesto de Freud em Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos,
referida acima. Assim, seguindo esse modelo freudiano, na esfera mental, a regresso s
organizaes iniciais do desenvolvimento seria um evento universal e frequente no
aparelho psquico tal como ele o descreve, ou seja, em que os traos passados subsistem
com os traos presentes.
Mas antes de analisarmos a hiptese freudiana da simultaneidade dos traos
psquicos e suas implicaes para o desenvolvimento, voltemos ideia de recapitulao
da filognese, pois, de acordo com alguns autores como Lebrun (1983)
33
e Mezan
(1985), a aceitao da tese segundo a qual a reatualizao da filognese seria a
explicao para muitos fenmenos sociais tal como a existncia do terror ao incesto, a
exogamia, a importncia dada ao pai em muitas religies e outros fundamentos ticos e

33
Em 1979, o filsofo Gerard Lebrun escreve para o Jornal da Tarde o texto O selvagem e o neurtico, no
qual tece comentrio sobre o texto freudiano Totem e Tabu. Ao examinar as diversas concepes que
servem de base para as teses da obra referida, Lebrun centrar suas crticas de modo mais incisivo sobre o
emprego que Freud faz da lei biogentica de Haeckel, segundo a qual a ontognese repete a filognese.
De acordo com Lebrun, ao aplicar esse postulado desenvolvimentista para pensar as instituies sociais,
Freud estaria naturalizando sua origem, transformando uma construo scio-histrica em padres
biolgicos indispensveis espcie. Para alm da confuso entre valores scio-culturais e normas vitais
na explicao das instituies sociais, a admisso desse princpio levaria tambm ao estabelecimento de
balizas de normalidade para desenvolvimento psicolgico do indivduo:

Que a infncia seja uma corrida biocultural de obstculos com um programa fixado em linhas
gerais pelo passado da espcie esta uma crena que provm da psicologia gentica. Mas foi o
freudianismo um dos seus melhores divulgadores. E deve-se tambm em parte a ele a invaso, h tempos,
de nossos costumes e nossa crena, derivada daquela a saber, a opinio de que todo desvio relativo ao
optimum cultural, todo afastamento dos desempenhos minimais que a comunidade aguarda de mim
podem apenas significar que faltei minha destinao psicobiolgica e que esta falta passvel de
diagnstico e medida. Em outras palavras, a normalidade mental testvel, por princpio. (...) O prprio
dipo (esquecemos quase sempre) tambm o nome de um teste em que so os neuropatas os que
ficaram para a segunda poca. (Lebrun, 1983, p. 102).

Portanto, a interpretao que Lebrun faz da obra freudiana que esta, ao incorporar a lgica do
postulado de Haeckel s concepes psicanalticas, assumiria como autoevidentes uma gnese biolgica
das instituies sociais e a existncia de um princpio universal da espcie representado pelo complexo
de dipo , o qual serviria de parmetro valorativo para medir normalidades e desvios no
desenvolvimento individual. No entanto, os argumentos do autor da crtica suposta lgica de
desenvolvimentismo em Freud, que no se trataria mais e apenas de um princpio que poderia implicar
segregao neuropatas e todo o conjunto de indivduos que no chegaram ao estgio final do
desenvolvimento, essa projeo abreviada da histria da civilizao (p. 101). Desse modo, e como
desdobramento dessa hiptese de leitura, cabe ao psicanalista em seu exerccio ser o engenheiro de
integrao social ou o consertador de Desejo para garantir que a liquidao do dipo esteja no rumo
certo (Lebrun, 1983, p.103) para poder garantir a maturao do paciente para poder assim adapt-lo ao
meio e reconcili-lo com os valores (e pouco importa sejam estes de direita ou de esquerda) (Lebrun,
1983, p.103).
!'"

estticos da cultura poderia levar interpretao de que as instituies sociais
34
seriam
totalmente determinadas pela pura repetio de uma histria passada. A hiptese
admitida por Mezan afirma que a concepo da herana filogentica seria um recurso
que permitiu Freud (...) por entre parnteses, como irrelevantes, a dimenso histrica
propriamente dita pois, se a Histria a epifania do reprimido, tudo est dado desde o
incio e a possibilidade do novo inconcebvel e a dimenso social (...) (1985, p.
555). Caso a tese de Mezan seja vlida e o desenrolar histrico esteja realmente elidido
dentro do modelo filogentico, poderamos afirmar talvez a existncia de uma lgica
temporal cclica coordenando o processo de repetio filogentica, lgica imposta pelo
retorno do recalcado que determinaria a constante repetio do mesmo conflito passado
que constitui uma espcie de sistema fechado de acontecimentos, contrariando desse
modo qualquer hiptese evolucionismo linear e progressista, tanto para a esfera das
instituies sociais, quanto para a esfera de desenvolvimento individual
35
.
Vimos no captulo anterior, nos comentrios sobre Neuroses de transferncia:
uma sntese (1914/1987), a afirmao de Freud de que a srie filogentica e
ontogenticas no poderiam ser totalmente sobrepostas. Perguntamos a que ponto essa
concepo de Freud se estenderia para suas demais obras e qual seria a frao dessa
disjuno a fim de investigar se h apenas a presena pura do determinismo da repetio
filogentica ou se haveria a possibilidade da existncia de alguma contingncia advinda
da ontognese.
No texto A Dissoluo do Complexo de dipo (1924b), encontramos um
comentrio de Freud a respeito dessa questo. J nas primeiras linhas, Freud afirma
ainda no estarem claros os fatores que levariam queda do complexo e passa ento a
investigar quais seriam as possveis causas para isso. A segunda das causas apontadas
por Freud justamente a hiptese da queda como parte constituinte de um programa
filogentico que est destinado a se realizar ao longo da ontognese: tal como os dentes

%&
No debateremos aqui as implicaes sociais dessa concepo, mas sim as implicaes dessa viso para
o indivduo e seu desenvolvimento com o intuito de responder a questo que norteia esse trabalho.
Indicamos o texto de Mezan (1985) e Monzani (1991) como referncias para um encaminhamento mais
aprofundado dessa questo.
%'
Em uma passagem do texto A histria do movimento psicanaltico (1914), Freud comenta a viso de
Jung a respeito da evoluo das sociedades e se contrape a ela:
O argumento ad captandam benevolentiam de Jung repousa na suposio demasiado otimista de que o
progresso da raa humana, da civilizao e do conhecimento sempre seguiu uma linha ininterrupta, como
se no tivesse havido perodos de decadncia, reaes e restauraes aps cada revoluo, e geraes no
tivessem dado um passo atrs e abandonado as vantagens de seus antecessores. (Freud, 1914/1996,
p.67).
!'!

de leite devem cair, tal como o organismo est destinado a morrer, o complexo de dipo
tambm deveria chegar ao seu termo.

Outra viso a de que o complexo de dipo deve ruir porque chegou
a hora para a sua desintegrao, tal como os dentes de leite caem
quando os permanentes comeam a crescer. Embora a maioria dos
seres humanos passe pelo complexo de dipo como uma experincia
individual, ele constitui um fenmeno que determinado e
estabelecido pela hereditariedade e que est fadado a findar de acordo
com o programa, o instalar-se a fase seguinte preordenada pelo
desenvolvimento. Assim sendo, no de grande importncia quais as
ocasies que permitem tal ocorrncia ou, na verdade, que ocasies
desse tipo possam ser de algum modo descobertas. (...) H lugar para a
viso ontogentica, lado a lado com a filogentica, de consequncias
bem maiores. Tambm procede que, mesmo no nascimento, o
indivduo est inteiramente destinado a morrer, e talvez sua disposio
orgnica j possa conter a indicao daquilo que deve morrer. No
obstante, continua a ser de interesse acompanhar como esse programa
inato executado e de que maneira nocividades acidentais exploram
sua disposio. (Freud, 1924/1996, p.194).

A passagem acima parece indicar que a realizao do programa do declnio,
determinado pela filogentica, ocorreria por seus prprios mecanismos internos,
obedecendo a um conjunto integrado de aes prvias e j estabelecidas, cujo resultado
independeria dos modos de sua consecuo, que seria algo puramente circunstancial.
Passo seguinte, Freud destinar os pargrafos restantes de seu texto a demonstrar de que
forma a experincia de castrao desencadearia o declnio do complexo de dipo.
Poderia parecer ao leitor um verdadeiro paradoxo na explicao colocar a
fundamentao da realizao de um programa filogentico na experincia, algo
aparentemente to particular, caso Freud no afirmasse, na continuidade do texto, ser a
experincia de ameaa de castrao uma vivncia universal, por que todas as crianas
passam (p.195). Ainda que no penltimo pargrafo do texto Freud afirme que as
variaes na ordem cronolgica e na vinculao desses eventos esto fadados a ter um
sentido muito importante no desenvolvimento do indivduo (p.199), esse item no
examinado a fundo por Freud, de tal modo que o texto parece imprimir pouca
importncia ontognese e qualquer contingncia que da pudesse advir.
Porm, uma regresso temporal nos escritos freudianos, passando de 1924 a
1917, nos mostra como a questo mais complexa do que parece a primeira vista,
podendo nos levar a uma concluso absolutamente oposta. Encontramos na Conferncia
!'$

XXIII passagens textuais que podem nos auxiliar a entender a afirmao de Freud da
existncia de uma experincia universal de ameaa de castrao.

Entre as ocorrncias que aparecem repetidamente na histria dos
anos iniciais da vida dos neurticos recordaes que raramente esto
ausentes existem algumas de especial importncia, as quais, por esta
razo, penso, merecem maior relevo que o restante. Como exemplos
dessa categoria, enumero as seguintes: observao do coito dos pais,
seduo por um adulto e ameaa de ser castrado. (Freud,
1917b/1996, p. 371).


No trecho acima, Freud afirma que no apenas a ameaa de castrao uma
experincia incontornvel para o neurtico, mas que tambm o so a observao da cena
de coito dos pais e a seduo por um adulto. Em seguida, Freud ir debater a respeito da
possibilidade de que esses eventos de fato ocorram e afirma que o testemunho dos
parentes prximos aos pacientes comprovou que, ao menos em alguns casos, as trs
cenas ocorreram incontestavelmente. No entanto, como explicar sua presena nos
demais testemunhos neurticos, ou seja, nos casos em que no h vestgios que
comprovem o carter indubitvel da existncia dessas cenas? Freud afirma que,
realmente, seria altamente improvvel que todos os neurticos tivessem passado por
essas experincias, mas que, ainda assim, possvel ouvir nos relatos de anlises as
lembranas desses eventos que, nesses casos, seriam resultado de construes cujos
elementos seriam diversos estilhaos de fatos ocorridos e que teriam como resultado
narrativo final uma das trs cenas neurticas tpicas. Mais adiante nessa conferncia,
Freud esclarece mais um aspecto sobre as cenas: Se ocorreram na realidade, no h o
que acrescentar; mas, se no encontram apoio na realidade, so agregados a partir de
determinados indcios e suplementados pela fantasia. O resultado o mesmo. (p.372).
Ou seja, se a experincia no ocorreu realmente, ela ser construda a partir de
elementos de outras experincias vividas e constar no conjunto de memrias
partilhando da mesma eficcia do que realmente ocorreu.
Qual seria o efeito desejado que essas cenas devam cumprir para que, mesmo em
sua ausncia, um trabalho psquico deva ser exercido para garantir sua presena? A que
necessidade elas responderiam? Esse o passo seguinte na argumentao freudiana
nesse texto, mas que recebe uma resposta rpida e sucinta nessa afirmao: uma
fantasia de ser seduzido, quando no ocorreu seduo nenhuma, geralmente utilizada
!'%

por uma criana para encobrir o perodo auto-ertico de sua atividade sexual (p.372).
Destacaramos nessa passagem que a funo, apontada por Freud, que essa cena vem
cumprir a de efetuar, para o sujeito, uma espcie de defesa contra o seu desejo, mesmo
que no se explique aqui a razo para essa defesa. No entanto, em outro texto freudiano,
intitulado Sobre as teorias sexuais das crianas (1908), as mesmas trs cenas so
citadas, e a explicao para sua funo e presena que elas visariam responder o
interesse pelos problemas do sexo nos anos anteriores puberdade (p.191). Como
visto no primeiro captulo desse trabalho, nesse texto Freud afirma que a primeira
questo formulada pela criana de onde vm os bebs?, seguida pelo interesse sobre
a diferena entre os sexos e pelo coito. Perante a decepo com as repostas que os
adultos fornecem para esses enigmas, a criana criaria suas prprias respostas,
formuladas em acordo com as organizaes pulsionais j alcanadas nas respectivas
fases, e que iro constituir o cerne das cenas primitivas. Assim, essas cenas seriam
elaboradas para esclarecer a respeito dos enigmas sobre a sexualidade e suas origens, de
modo que a inveno de cena primria abordaria as origens do sujeito, a cena de
seduo abordaria as origens do desejo e a fantasia da castrao explicaria a origem da
diferena entre os sexos. Desse modo, alm de ter uma funo defensiva contra o desejo
no perodo do auto-erotismo, elas cumpririam uma funo epistemolgica, em sentido
amplo, ao elaborar teorias sexuais.
Entretanto, no deixa de ser intrigante a presena e a construo dessas cenas
com o mesmo contedo expressado. No seria possvel encontrar respostas diferentes
para esses enigmas ou defender-se do prprio desejo a partir das mais diferentes formas
de construes fantasmticas? Se voltarmos a Conferncia XXIII, veremos que essa a
pergunta que Freud coloca ao leitor: por que so sempre geradas as mesmas fantasias
com o mesmo contedo? (1917b, p.372). A resposta nos traz de volta a uma espcie de
ponto zero da fundamentao freudiana para o contedo universal do aparelho psquico:
a herana filogentica. As chamadas fantasias primitivas (ou originrias), como Freud
as intitula, partilham das mesmas caractersticas do restante do contedo herdado e,
como afirma Assoun (2010), so fantasias originrias que visam dar respostas aos
enigmas sobre a origem.
Se retrocedermos ainda mais na obra freudiana, veremos que a primeira apario
do termo fantasias primitivas foi em 1915 no texto Um caso de paranoia que contraria
!'&

a teoria psicanaltica da doena
36
para referir-se a um contedo tpico, o da observao
da cena primria. No entanto, assim como nos textos apresentados anteriormente,
tambm nesse texto de 1915 no h elementos que nos permitam arriscar qualquer
considerao a respeito da conjuno ou no das sries ontogenticas e filogenticas e
assim poder confirmar a posio de Mezan (1985) a respeito da existncia da pura
determinao que leva o aparelho psquico a apenas repetir o passado. Mas nossa
digresso atravs do tema das fantasias filogenticas no foi infrutfera uma vez que
na divergncia de Freud com Jung a respeito do assunto, em Histria de uma neurose
infantil (1918[1914]), que alguns indcios de soluo podero ser encontrados.
De acordo com Assoun (2010) e como vimos no segundo captulo dessa
pesquisa, o entendimento de Jung a respeito das fantasias primitivas que estas no
teriam sido criadas pela criana durante a infncia para se defender ou responder s
questes sobre sexualidade, j que no haveria na infncia experincia sexual de auto-
erotismo ou mesmo interesse pela sexualidade nos anos pr-puberdade. Desse modo, a
presena dessas fantasias no discurso do neurtico atestaria que se trata de fantasias
retrospectivas (Zurckphantasieren) criadas na idade adulta pelo neurtico e projetadas
retrospectivamente para a infncia, sexualizando retroativamente o passado de acordo
com os recursos simblicos do presente e determinadas pelo contedo filogentico.

O fato de que na esquizofrenia uma fantasia arcaica vem ocupar o
lugar da realidade nada prova sobre a natureza da funo do real, mas
apenas demonstra o fato biolgico j conhecido de que, na perda de
um sistema recente, um sistema mais primitivo e por isso mais antigo,
pode vir a substitu-lo. Para usar a comparao de Freud: atira-se com
arco e flecha ao invs de armas de fogo. O desaparecimento das
ltimas aquisies da funo do real (ou adaptao) substitudo, se o
for, por um modo de adaptao mais primitivo. J encontramos este
princpio na doutrina das neuroses: uma adaptao falha substituda
por um modo de adaptao mais antigo, no caso, uma reavivao
regressiva da imago dos pais. (Jung, 1912/1986, p.127).

justamente nesse ponto, na resposta que Freud formula para se contrapor
hiptese junguiana, que parece haver uma brecha na concepo freudiana da repetio
filogentica como um sistema fechado que no comporta novidades advindas da

%(
Entre o acervo de fantasias inconscientes de todos os neurticos, e provavelmente de todos os seres
humanos, existe uma que raramente se acha ausente e que pode ser revelada pela anlise: a fantasia de
observar as relaes sexuais dos pais. Chamo tais fantasias da observao do ato sexual dos pais, da
seduo, da castrao e outras de fantasias primevas(...) (Freud, 1915/1996, p.276).

!''

ontognese. No caso do Homem dos Lobos, Freud, discutindo a possibilidade de a cena
primria relatada ter realmente ocorrido ou se apenas poderia ser considerada uma
fantasia retrospectiva, afirma:

Tudo o que encontramos na pr-histria das neuroses que a criana
lana mo dessa experincia filogentica quando sua prpria
experincia lhe falha. Ela preenche as lacunas da verdade individual
com a verdade pr-histrica; substitui as ocorrncias da sua prpria
vida por ocorrncias na vida dos seus ancestrais. Concordo
plenamente com Jung ao reconhecer a existncia dessa herana
filogentica; mas considero um erro metodolgico agarrar-se a uma
explicao filogentica antes de esgotar as possibilidades
ontogenticas. (Freud, 1918[1914]/1996, p. 105).

Essa passagem, extrada da anlise do caso do Homem dos Lobos, uma das
poucas em que possvel encontrar para alm da afirmao sobre a impossibilidade
de sobreposio das sries ontogentica e filogentica presente no manuscrito para
Ferenczi indicaes sobre a importncia do que vivenciado na ontognese e que ela
traz para um cenrio de pura repetio do arcaico. Talvez por essa razo, ou seja, dos
raros comentrios freudianos a esse respeito, que alguns autores tenham apontado a
importao do modelo de recapitulao filogentica como uma forma de excluso da
vertente histrica.
Mais adiante no mesmo texto, j nos ltimos comentrios sobre o caso, Freud
pontua que ainda restam problemas no solucionados que merecem destaque:

O primeiro relaciona-se com os esquemas filogeneticamente
herdados, que, como as categorias da filosofia, dizem respeito ao
trabalho de situar as impresses originadas da experincia real.
Inclino-me a assumir o ponto de vista de que so resduos da histria
da civilizao humana. (...). Sempre que as experincias deixam de
ajustar-se ao esquema hereditrio, elas se remodelam na imaginao
um processo que poderia, com muito proveito, ser seguido
detalhadamente. So precisamente tais casos que se destinam a
convencer-nos da existncia independente do esquema. Muitas vezes
conseguimos ver o esquema triunfar sobre a experincia do indivduo;
como quando, no presente caso, o pai do menino tornou-se o castrador
e a ameaa sua sexualidade infantil, apesar daquilo que era, em
outros aspectos, um complexo de dipo invertido. (...). As
contradies entre a experincia e o esquema parecem suprir os
conflitos da infncia com material abundante (Freud,
1918[1914]/1996, p.125).

!'(

Novamente aqui, Freud reafirma a existncia de uma espcie de estrutura trans-
individual, denominada esquemas, que seriam resduos de uma histria passada que
organizam a experincia individual atual. No entanto, Freud parece admitir uma
margem de autonomia para a experincia ao afirmar nem sempre essa se ajustar ao
esquema hereditrio, podendo ento construir novos modelos, se remodelar. Se h
espao para contradio entre a experincia e o esquema, haveria tambm espao para
novas narrativas alm da repetio dos resduos da histria passada da civilizao, de
modo que discordamos da hiptese da existncia de uma eliso do aspecto histrico no
modelo freudiano da recapitulao. A nosso ver, o problema que resta at o fim, tanto
no texto em questo quanto na obra de Freud, como articular ou ao menos manter
viva a contradio o tempo do indivduo existncia de um esquema universal que
impe repetio de um tempo histrico que lhe anterior, sem que o primeiro possa ser
anulado em sua significao ao ser tomado como mero epifenmeno dos resduos da
histria passada da civilizao humana.
Portanto, possvel afirmar que encontramos nesse modelo da repetio da
filognese pela ontognese, utilizado por Freud ao longo de sua obra, uma conjuno de
diversas lgicas temporais e desenvolvimentistas. Ou seja, trata-se de um modelo que se
caracteriza por fazer coexistir em seu ncleo desde lgicas progressivas e teleolgicas
s regressivas, como tambm um tempo circular e reversvel, mas que se articula s
inovaes em seu desenrolar, uma vertente histrica dentro de um esquema de repetio
que se pretendia pura determinao.


5.2 Metforas arqueolgicas: permanncia e eternidade

Em compensao, o tempo da histria estatstico:
no reversvel e comporta uma orientao
determinada. Uma evoluo que reconduzisse a
sociedade italiana contempornea Repblica romana
seria to inconcebvel quanta a reversibilidade dos
processos que dependem da segunda lei da
termodinmica. Levi-Strauss, A noo de estrutura em
etnologia.

conhecida a metfora de Roma criada por Freud para aludir mente humana
em O Mal estar na civilizao (1930[1929]). Na descrio freudiana, as edificaes que
outrora foram destrudas para dar lugar a novas construes, encontram-se conservadas
!')

no mesmo solo, no mesmo ponto e no mesmo tempo que as suas sucessoras, sem que
para isso seja necessrio desarranjar o que est em seu lugar. Para fazer sua metfora da
mente, Freud monta um cenrio incomum, no qual, todas as construes, das mais
diversas eras, coexistem exatamente no mesmo ponto, sem que nada se perca.

Permitam-nos agora, num vo da imaginao, supor que Roma no
uma habitao humana, mas uma entidade psquica, com um passado
semelhantemente longo e abundante isto , uma entidade onde
nada do que outrora surgiu desapareceu e onde todas as fases
anteriores de desenvolvimento continuam a existir, paralelamente
ltima. Isso significaria que, em Roma, os palcios dos csares e as
Septizonium de Stimo Severo ainda se estariam erguendo em sua
antiga altura sobre o Palatino e que o castelo de Santo ngelo ainda
apresentaria em suas ameias as belas esttuas que o adornavam at a
poca do cerco pelos godos, e assim por diante. Mais do que isso: no
local ocupado pelo Palazzo Cafarelli, mais uma vez se ergueria
sem que o Palazzo tivesse de ser removido o Templo de Jpiter
Capitolino, no apenas em sua ltima forma, como os romanos do
Imprio o viam, mas tambm na primitiva, quando apresentava formas
etruscas e era ornamentado por antefixas de terracota. Ao mesmo
tempo, onde hoje se ergue o Coliseu, poderamos admirar a
desaparecida Casa Dourada, de Nero. Na Praa do Panteo
encontraramos no apenas o atual, tal como legado por Adriano, mas,
a mesmo, o edifcio original levantado por Agripa; na verdade, o
mesmo trecho de terreno estaria sustentando a Igreja de Santa Maria
sobre Minerva e o antigo templo sobre o qual ela foi construda. E
talvez o observador tivesse apenas de mudar a direo do olhar ou a
sua posio para invocar uma viso ou a outra (Freud,
1930[1929]/1996, p.79).

Essa metfora apresentada logo no incio do texto, pouco aps Freud
discriminar trs tipos de desenvolvimento do reino animal, do corpo e da mente ,
apontando suas peculiaridades. J apresentamos as palavras de Freud sobre o
desenvolvimento do corpo acima em nosso captulo, passagem textual na qual afirma
que, ao se desenvolverem, as primeiras formaes de ossos e rgos so incorporadas
ao seu vir a ser, de modo a no sobrar vestgios da forma anterior separada da forma
posterior do resultado de transformao. Na concepo de Freud, essas circunstncias
mudam quando se trata do desenvolvimento da mente, uma vez que no domnio da
mente, por sua vez, o elemento primitivo se mostra to comumente preservado, ao lado
da verso transformada que dele surgiu (1930[1929], p.77). A metfora de Roma,
apresentada acima, entra nessa parte do texto como uma tentativa de figurar essa forma
de desenvolvimento to incomum, tentando conjugar traos do passado e do presente
nos mesmos espaos, circunstncia que antes parecia impensvel.
!'*

Ainda que nos parea muito engenhoso utilizar a Cidade Eterna como figurao
de um sistema em que os traos jamais so destrudos, Freud julga que sua tentativa foi
somente um jogo ocioso, um insucesso que apenas revela quo longe estamos de
dominar as caractersticas da vida mental atravs de sua representao em termos
pictricos (p.79). Porm, h que se notar que, se a metfora utilizada Freud por seu
juzo estivesse longe de ter alcanado o objetivo pretendido, isso no se deu por falta de
tentativas. Em 1915, no texto Pulses e Destino da Pulso, Freud buscou atravs da
figurao da erupo vulcnica e suas sucessivas ondas de lava ilustrar o que poderia ser
o desenvolvimento da pulso:

Poderamos decompor o percurso de vida de cada pulso em ondas
agrupveis dentro de diferentes intervalos de tempo (adotando
unidades de tempo quaisquer). Consideremos que cada intervalo de
tempo contenha sries de ondas homogneas entre si. Assim, essas
sries podem ser concebidas relacionadas umas com as outras de
modo anlogo a sucessivas erupes de lava. Podemos ento imaginar
que a primeira e mais original erupo pulsional tenha continuado a
ocorrer sem alterao e sem sofrer nenhum tipo de evoluo. A srie
de ondas seguinte experimentaria, desde o incio, uma modificao,
talvez a transformao em passividade, e, tendo incorporado essa nova
caracterstica, ela se somaria onda anterior, e assim por diante.
(Freud, 1915b/2006, p. 155).

Destacamos que no apenas Freud se vale de recursos pictricos para expressar
sua concepo da vida mental, como os busca, a nosso ver, para tentar dar conta
principalmente de uma concepo especfica e persistente: como descrever a
coexistncia no mesmo espao dos elementos antigos e recentes e, alm disso, como
descrever a coexistncia da forma primeira de representaes e pulses com sua forma
posterior. Ou seja, a presena simultnea na vida psquica da primeira inscrio de um
elemento com a forma que assumiu em seu desenvolvimento ulterior. Se retomarmos a
passagem em que Freud descreve o desenvolvimento do corpo e aplicarmos a lei de no
eliminao da verso primeira do mesmo elemento coexistindo com todas as suas outras
formas assumidas ao longo de uma histria, vlida para a vida psquica, poderamos
imaginar um corpo que ao mesmo tempo apresenta o embrio, a forma infantil e a forma
adulta, a sequncia inteira de transformaes da medula ssea, a glndula do timo da
infncia lado a lado com os tecidos de ligao, todas as etapas de evoluo coexistindo
lado a lado.
!'+

Recuando ainda mais no tempo, possvel encontrar mais uma tentativa de
Freud para falar dessa mesma ideia. Como vimos em nosso primeiro captulo, no texto
A interpretao das afasias, a metfora espacial da cidade utilizada por Freud para
poder figurar a tese de Meynert sobre o desenvolvimento infantil e o desenvolvimento
da linguagem em sua relao com a ocupao dos centros de linguagem, tese essa a que
Freud ir se contrapor. Assim, enquanto para Meynert as novas aquisies de linguagem
implicariam a colonizao de novos espaos em diferentes regies cerebrais, Freud
prope outro tipo de ocupao em que o que outrora foi adquirido deve coabitar com o
que foi recentemente adquirido, nos mesmos espaos:

Esta ltima frase pode interpretar-se no sentido de que no s o
desenvolvimento infantil mas tambm a aquisio de ulteriores
conhecimentos (por exemplo, a aprendizagem de uma nova lngua) se
baseiam na ocupao de um terreno at ento vago do crtex, mais ou
menos como uma cidade que se estende pela ocupao de terrenos
fora das muralhas. (...) Mas aqui verificamos que se d exatamente o
contrrio daquilo que com base nessa hiptese poderamos esperar.
(...) Todas as outras novas aquisies da funo da linguagem (...)
esto evidentemente localizadas nas mesmas reas que conhecemos
como centros da primeira lngua aprendida. (Freud, 1891/2003, p.35)

Essa metfora presente no texto sobre as afasias, ainda que no abarque a
questo do desenvolvimento do mesmo elemento coabitando com suas verses
posteriores, j consiste em uma tentativa de representar um sistema em que as
aquisies mais antigas no se perdem ou so subsumidas s novas aquisies. Como
pudemos verificar, a ideia de indestrutibilidade das inscries psquicas permaneceu e
persistiu na obra freudiana at os anos 30
37
. Em 1919, em A Interpretao dos Sonhos
(1900), Freud faz um acrscimo ao texto original para enfatizar que no apenas os
traos advindos de percepo externa so indestrutveis na vida mental, mas que
tambm so todos os atos anmicos, construes, fantasias e os sonhos que, uma vez
criados, continuariam existindo: Os sonhos que ocorrem nos primeiros anos da infncia
e so retidos na memria por dezenas de anos, muitas vezes com vividez sensorial
completa, so quase sempre de grande importncia para nos permitir entender a histria
do desenvolvimento psquico do sujeito e de sua neurose (p. 554).

37
A ltima meno a ela est em Anlise terminvel e interminvel (1937) e ser citada ao final desse
captulo.

!("

Em princpio, o nico modo de haver destruio ou desgaste desses traos que
foram inscritos na memria, e que se mantm vigentes e atuais em todas as suas
verses, seria atravs de sua vinculao conscincia. Ou seja, apenas atravs da
pertena desses traos ao sistema consciente que eles poderiam comear a perder seu
domnio e intensidade. Esse recurso para desgastar as inscries apresentado em Notas
sobre um caso de Neurose Obsessiva (1909), quando, ao ser questionado pelo paciente a
respeito dos mecanismos do tratamento que levam a um efeito teraputico, Freud lhe
explica, utilizando o recurso da metfora novamente, como esse efeito se daria.

Fiz ento algumas pequenas observaes sobre as diferenas
psicolgicas entre o consciente e o inconsciente, e sobre o fato de que
toda coisa consciente estava sujeita a um processo de desgaste, ao
passo que aquilo que era inconsciente era relativamente imutvel; e
ilustrei meus comentrios indicando as antiguidades que se
encontravam ao redor, em minha sala. Era, com efeito, disse eu,
apenas objetos achados num tmulo, e o enterramento deles tinha sido
o meio de sua preservao: a destruio de Pompia s estava
comeando agora que ela fora desenterrada. (Freud, 1909/1996,
p.157).

possvel acompanhar nos escritos freudianos como Roma e Pompia sero as
metforas arqueolgicas privilegiadas para se referir ao sistema inconsciente, sistema
este em que os traos encontram-se de certo modo eternizados. Contudo, as referncias
Pompia contm uma particularidade que a citao acima j indica , pois passam a
indicar tambm a possibilidade de emergncia e extrao desse contedo pela anlise,
para que possa ser desvelado e transformado em cinzas. A analogia entre o contedo
inconsciente e o contedo soterrado e entre o trabalho do analista com o trabalho do
arquelogo bastante proveitosa no texto freudiano Delrios e sonhos na Gradiva de
Jensen (1907[1906]) que comenta a novela Gradiva de Wilhem Jensen, por ns citado
em nosso segundo captulo. No romance de Jensen, o personagem do jovem arquelogo
Nobert Hanold viaja para Pompia, cidade que ser cenrio de seus sonhos, fantasias e
delrios e onde conseguir recuperar sua capacidade de amar atravs de suas pesquisas
delirantes em busca da moa retratada no relevo Gradiva e com a ajuda de sua amiga
Zoe Bertrang, que se revela ser seu verdadeiro objeto de amor. Freud aproveita o ensejo
dado pelo cenrio da novela de Jensen para traar diversos paralelos e equiparaes
como, por exemplo, entre a operao de recalcamento e o soterramento de Pompia:
houve uma perfeita analogia entre o soterramento de Pompia que fez desaparecer
mas ao mesmo tempo preservou o passado e a represso (p.53).
!(!

Em 1937, a analogia entre a tarefa do analista e o trabalho do arquelogo
novamente estudada por Freud em Construes em Anlise. Entretanto, embora
mantida, a comparao ganha renovao importante com o conceito de construo.
Ainda que estivesse presente na conduo das anlises de Freud j na descrio de casos
da primeira dcada dos anos 1900, a construo ganha outro estatuto ao ser mais bem
definida nesse texto. Conforme as linhas desse artigo, haveria diversas formas de o
contedo recalcado ser resgatado ou invocado seja atravs dos sonhos e das associaes
como tambm pela repetio na transferncia das relaes das fantasias inconscientes.
No entanto, existiriam ligaes entre os contedos recalcados que no se encontrariam
recalcadas para poderem ser recuperadas, de modo que se tornaria necessrio que o
analista as reconstrua para que as associaes do analisante continuem e a anlise possa
prosseguir. Nesse momento do texto, Freud estabelece novamente ento as comparaes
entre o trabalho do analista e do arquelogo:

Seu trabalho de construo, ou, se se preferir, de reconstruo,
assemelha-se muito escavao, feita por um arquelogo, de alguma
morada que foi destruda e soterrada, ou de algum antigo edifcio. Os
dois processos so de fato idnticos, exceto pelo fato de que o analista
trabalha em melhores condies e tem mais material sua disposio
para ajud-lo, j que aquilo com que est tratando no algo
destrudo, mas algo que ainda est vivo e talvez por outra razo
tambm. Mas assim como o arquelogo ergue as paredes do prdio a
partir dos alicerces que permaneceram de p, determina o nmero e a
posio das colunas pelas depresses no cho e reconstri as
decoraes e as pinturas murais a partir dos restos encontrados nos
escombros, assim tambm o analista procede quando extrai suas
inferncias a partir dos fragmentos de lembranas, das associaes e
do comportamento do sujeito da anlise. Ambos possuem direito
indiscutido a reconstruir por meio da suplementao e da combinao
dos restos que sobreviveram. Ambos, ademais, esto sujeitos a muitas
das mesmas dificuldades e fontes de erro (Freud, 1937/1996, p. 277).

Ainda que esses novos contornos sejam adicionados antiga comparao entre o
ofcio do psicanalista e a arqueologia, h um ponto no texto de 1937 em que Freud no
inova absolutamente: trata-se do modo como define a composio e situao dos traos
no sistema inconsciente:

Aqui, defrontamo-nos regularmente com uma situao que, com o
objeto arqueolgico, ocorre apenas em circunstncias raras, tais como
as de Pompia ou da tumba de Tutancmon. Todos os elementos
essenciais esto preservados; mesmo coisas que parecem
completamente esquecidas esto presentes, de alguma maneira e em
!($

algum lugar, e simplesmente foram enterradas e tornadas inacessveis
ao indivduo. Na verdade, como sabemos, possvel duvidar de que
alguma estrutura psquica possa realmente ser vtima de destruio
total (Freud, 1937/1996, p.278).

Porm, ainda que os traos inconscientes sejam indestrutveis e que nesse
sistema os vestgios do passado se encontrem em simultaneidade com os traos atuais,
cabe perguntar como se organizam todos esses elementos. Estariam todos eles
encadeados em uma espcie de linha do tempo psquica, responsvel por organizar
todas essas inscries segundo uma ordem temporal sucessiva que obedeceria s
medidas objetivas do tempo cronolgico?
aqui que uma das teses freudianas a respeito das caractersticas do
inconsciente pode fazer sua apario. A afirmao freudiana da atemporalidade
inconsciente talvez seja uma das suas mais conhecidas asseres e est presente em seus
escritos desde o incio at o fim de sua obra. Em 1915, no texto O inconsciente, ele
afirma: atenhamo-nos ainda ao Ics e ressaltemos agora que os processos nesse sistema
so atemporais, eles no esto cronologicamente organizados, no so afetados pelo
tempo decorrido e no tm nenhuma relao com o tempo (1915/2006, p.38). Em
seguida, Freud esclarece que a organizao temporal cronolgica est referida ao
sistema consciente apenas. Algumas linhas antes nesse mesmo texto, outra caracterstica
do sistema inconsciente, no menos importante, j havia sido apresentada ao leitor: No
mbito do Ics no h lugar para a negao (...) (1915/2006, p.37). Se tentarmos
relacion-las, poderamos concluir que, com efeito, para que os registros inconscientes
possam ser indestrutveis preciso que, de algum modo, estes no estejam submetidos
ao temporal, caso contrrio estariam sujeitos mudana e negao da identidade da
primeira inscrio. Ou seja, para que os traos no sejam negados com a possibilidade
de transformao, preciso que estejam desligados do tempo. Desse modo, parece ser
essa a razo para que no possa haver negao ou temporalidade cronolgica nesse
sistema, pois apenas isso poderia garantir que seus traos fossem, de certo modo,
eternos.
Agora, fazendo um breve retorno ao nosso item anterior, caberia perguntar como
se poderia justificativa teoricamente, nesse contexto de atemporalidade inconsciente,
que ocorram os retornos s organizaes anteriores, expressos no conceito de regresso
temporal. Quanto a esse aspecto, concordamos com a posio de Monzani (1989) que
destaca a presena de um paradoxo na hiptese de uma regresso no sistema
!(%

inconsciente. Se pesarmos que nesse sistema os registros no esto dispostos dentro de
uma lgica temporal cronologicamente organizada, parece no haver meios de postular
uma regresso a formas ou a organizaes psquica que lhes so antecessoras. Se a
forma anterior est constantemente presente, simultaneamente aos traos mais recentes,
nos perguntamos que tipo de regresso seria essa. Nas palavras de Monzani, para o
inconsciente, o passado no potencial, uma possibilidade de volta, ele , em certas
esferas, atual (p.289).
Alm da questo da possibilidade da regresso temporal, a hiptese da
atemporalidade inconsciente nos coloca diante de mais uma questo terica
aparentemente de difcil articulao. Ao consultarmos o item B do captulo VII em A
Interpretao dos Sonhos (1900), encontraremos a seguinte afirmao: A rigor, no h
necessidade da hiptese de que os sistemas psquicos realmente se disponham numa
ordem espacial. Bastaria que uma ordem fixa fosse estabelecida pelo fato de, num
determinado processo psquico, a excitao atravessar os sistemas numa dada sequncia
temporal (1900/1996, p.567). Como seria possvel conciliar o contedo das duas
asseres, ou seja, de que se trata de uma tpica temporal, mas de um inconsciente
atemporal? A princpio, poderia parece que estamos diante novamente de um paradoxo
terico. Contudo, tanto Gueller (2005) como Gondar (1995), em seus respectivos
estudos a respeito da temporalidade em Freud, nos chamam ateno para a palavra
processo que est presente na afirmao freudiana os processos nesse sistema so
atemporais. De acordo com essas autoras, a ideia de processo implica a ideia de uma
srie de aes dispostas em temporalidade, comportando uma imagem de desenrolar de
eventos. Em sua concepo, a atemporalidade inconsciente no significaria negao
total da presena de uma espcie de temporalidade e desenvolvimento nesse sistema.

Pois se no houvesse uma ordenao temporal qualquer com relao
a esses processos, o inconsciente seria catico. E sabemos que no
disso que se trata: o inconsciente possui leis prprias de articulao;
suas operaes esto submetidas a uma determinada ordem e essa
ordem deve estar referida a alguma modalidade de tempo. No
necessrio que uma tal modalidade seja de tipo linear-escoativo, na
qual os eventos se sucedem regularmente. Mas preciso que alguma
modalidade temporal esteja em jogo, pois, caso contrrio (...) nem
mesmo seria possvel se falar em processos inconscientes. (Gondar,
1995, p.30).


!(&

Ou seja, segundo essa leitura da assero freudiana, com a qual concordamos, a
temporalidade no pode ser totalmente elidida. Como j havamos destacado acima,
Freud se valeu de recursos pictricos para expressar no apenas sua concepo da vida
mental como espao de coexistncia dos elementos antigos e recentes mas tambm para
descrever a coexistncia da forma primeira de representaes e pulses com a forma
que estas assumem posteriormente. Portanto, se esto presentes simultaneamente a
primeira inscrio de um elemento com sua forma segunda, algum tipo de
desenvolvimento deve haver no interior desse sistema atemporal.
Vejamos agora a que leis essas modificaes obedecem de modo que seja
possvel conciliar, em um mesmo sistema, a identidade dos traos com a srie de
mudanas por quais esses passam.

5.3. Passagem do tempo e a metfora da retranscrio

Como vimos no final do item anterior, a assero de que o inconsciente
atemporal no equivale a supor a ausncia de processos e desenvolvimento, j que no
se trata de um sistema esttico. Se esta hiptese no for assumida, seria necessrio
afirmar que o aparelho psquico inato, j est pronto e acabado ao nascer, e que no se
modifica absolutamente ao longo da vida. Seria preciso ainda admitir que esse aparelho
consista em um sistema ou em uma estrutura ideal, totalmente pura e no afetvel pela
experincia. Isso parece ser contrrio suposio freudiana exposta, por exemplo, em
Sobre o Narcisismo, em que admite a necessidade de uma nova ao psquica para que
algo como o Eu possa ser fundado e desenvolvido.

uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu
no esteja presente no indivduo desde o incio; o Eu precisa antes ser
desenvolvido. Todavia, as pulses auto-erticas esto presentes desde
seu incio, e necessrio supor que algo tem de ser acrescentado ao
auto-erotismo, uma nova ao psquica, para que se constitua o
narcisismo. (Freud, 1914/2006, p. 99)

Tambm no conjunto de cartas que compe a correspondncia de Freud ao
mdico Wilhem Fliess, h uma em especial que nos interessa para compreender nossa
questo e sustentar nossa hiptese da existncia de algum tipo de desenvolvimento no
sistema inconsciente. Escrita em 6 de dezembro de 1896, a carta que ficou conhecida
entre os comentadores da obra freudiana como Carta 52, contm um interessante
!('

modelo explicativo de Freud para as regras de movimentao e mudana na organizao
dos elementos na vida mental inconsciente. Longe de ser um sistema no qual os traos
inscritos so estticos e sem dinmica, Freud apresenta um modelo de sistema que se
reorganiza periodicamente. Novamente, sua descrio para a articulao entre a vida
mental e a transformao temporal sustentada por uma metfora to complexa quanto
as j apresentada anteriormente.

Como voc sabe, estou trabalhando com a hiptese de que nosso
mecanismo psquico tenha-se formado por um processo de
estratificao: o material presente sob a forma de traos mnmicos
fica sujeito, de tempos em tempos, a um rearranjo, de acordo com
novas circunstncias a uma retranscrio. Assim, o que h de
essencialmente novo em minha teoria a tese de que a memria no
se faz presente de uma s vez, e sim ao longo de diversas vezes, e que
registrada em vrios tipos de indicao. (Freud, 1896/1986, p.208).


Pouco abaixo dessa passagem do texto, Freud apresenta um diagrama para
representar, em termos topogrficos, os diferentes registros neuronais e sua funo
especfica dentro do sistema. Quase como um prottipo rudimentar do esquema do
pente apresentado em A Interpretao dos Sonhos, aqui tambm temos a percepo
como primeiro polo de entrada, polo no retentor dos traos para que seja mantida uma
espcie de permeabilidade constante para a continuidade de entrada de novas
percepes. A realizao de inscrio dos traos ser funo de outro conjunto de
neurnios que ir constituir a memria. Em seguida a essa camada neuronal, est o
primeiro registro responsvel pelas indicaes de percepo como uma primeira
inscrio da percepo que, segundo Freud, se organiza de acordo com associaes por
simultaneidade (p.209). O segundo registro a inconscincia, cujos traos talvez
correspondam a lembranas conceituais e o terceiro registro a pr-conscincia. Freud
anuncia a Fliess que ainda no sistematizou rigorosamente esse que ainda um esboo
de aparelho, de forma que no poderia fornecer, naquele momento, mais detalhes sobre
a composio e relao entre os registros.
Contudo, o que restaria de novo e importante para suas pesquisas, tal como est
anunciado no trecho do texto que recortamos e citamos acima, a hiptese de que as
inscries psquicas no se do em um nico momento e de uma s vez, mas passam
por diversas marcaes que ocorrem em momentos distintos e que cada uma dessas
movimentaes e reinscries implicam um rearranjo do sistema como um todo. Esse
!((

modelo de sistema de memria no qual os traos so primeiramente inscritos
(Niederschrift) para serem posteriormente transcritos (Umschrift), e ainda em outro
momento serem retranscritos, recebeu uma metfora mais elaborada e aprimorada no
texto Bloco Mgico, escrito por Freud em1925. Se pudssemos unir essa imagem de
rearranjo peridico exposta na carta a Fliess imagem de Roma apresentada no incio
do item anterior e fizermos um cruzamento entre as metforas utilizadas por Freud para
descrever o estado e funcionamento do sistema inconsciente, poderamos imaginar,
ento, a cidade de Roma, com todas as construes existentes ao longo de sua histria
presentes no mesmo solo, virando e revirando de tempos em tempos, sem cessar.
Vejamos agora o que definiria esse intervalo de tempo e quais as consequncias
de seu insucesso.
Gostaria de enfatizar o fato de que os registros sucessivos
representam conquistas psquicas de fases sucessivas da vida. Na
fronteira entre duas dessas fases preciso que ocorra uma traduo do
material psquico. Explico as peculiaridades das psiconeuroses atravs
da suposio de que essa traduo no se tenha dado no tocante a uma
parte do material, o que acarreta certas consequncias. E isso porque
nos atemos firmemente crena numa tendncia ao ajustamento
quantitativo. Cada transcrio posterior inibe sua predecessora e
esgota seu processo excitatrio. Quando falta uma transcrio
posterior, a excitao tratada de acordo com as leis psicolgicas
vigentes no perodo psquico precedente e seguindo as vias abertas
naquela poca. Assim, persiste um anacronismo: numa determinada
provncia, ainda vigoram os fueros; estamos na presena de
sobrevivncias. (Ibid., p. 209).

Ainda que esteja suposto um intervalo temporal entre as retranscries, Freud
no deixa exatamente definidos em quais momentos esse processo ocorreria ou o que
exatamente poderia desencade-lo, como vemos na passagem acima. Freud apenas
menciona que a traduo das inscries possa ocorrer entre fases sucessivas da vida,
no fixando exatamente uma idade, um evento ou mesmo uma etapa especfica para que
a passagem de uma organizao a outra ocorra. Como efeito desse processo de
rearranjo, teria-se o esgotamento e mudana no aspecto econmico que rege o
funcionamento da inscrio anterior.
No entanto, sobre as falhas que ocorrem nesse processo de traduo e
retranscrio entre os registros que Freud parece se ater com mais persistncia e para
elas tentar determinar perodos e fases da vida. A razo principal encontrada por Freud
para explicar a no ocorrncia das tradues est no desprazer que essa operao
causaria para o aparelho. A traduo de uma inscrio cujo contedo poder ser causa
!()

de desprazer evitada pelo aparelho, afirma Freud, como se esse desprazer
provocasse um distrbio de pensamento que no permitisse o trabalho de traduo
(p.209). Segundo sua hiptese, seriam as experincias sexuais prematuras as origens
principais causadoras de desprazer e falhas na traduo. Entretanto, Freud localiza um
ponto em sua explicao que ainda no consegue elucidar: por qual razo, em algumas
pessoas, o evento sexual precoce que inicialmente causa prazer, quando recordado em
uma fase posterior, torna-se fonte de desprazer? Por que o evento sexual precoce geraria
desprazer muito tempo depois de a experincia inscrita ter ocorrido?
De todo modo, qualquer que seja sua origem se em experincias passadas ou
atuais, ou ainda em desprazeres passados que se atualizam , a falha no trabalho de
traduo causada pela evitao da experincia de desprazer, manteria no aparelho uma
espcie de stio regido pelas leis e pela distribuio da economia excitatria que eram
vigentes antes no perodo da primeira inscrio, criando uma espcie de anacronismo
entre esses traos com os demais traos do sistema.
Assim, a hiptese da Carta 52 e seus desdobramentos parecem indicar a
existncia de dois descompassos de funcionamento no aparelho. Haveria aquele que se
instala com a interrupo das tradues, gerando um intervalo de inscries que se
regulam por leis antigas e por um regime de excitao que no mais vigente; como
tambm haveria outro descompasso, no totalmente explicado na carta, que se refere ao
efeito de desprazer que ocorre s muito depois da ocorrncia do evento. Esse
descompasso entre as novas tradues e as velhas inscries coabitando o mesmo
espao nos remete novamente metfora de Roma e presena de um jogo de
alternncia constante entre sucesso e simultaneidade no aparelho psquico que Freud
tentou descrever atravs de todas essas figuraes.
Certamente, quando Freud afirma na passagem citada acima sua nfase no fato
de que os registros sucessivos representam conquistas psquicas de fases sucessivas da
vida, parece indicar um curso de desenvolvimento evolutivo para a ocorrncia das
tradues. Entretanto, o material da carta 52 no nos permite afirmar que essas
conquistas possuam um telos que as guie rumo a um objeto j estabelecido. Talvez seja
mesmo possvel especular que as tradues sejam um conjunto de variabilidades que
no tm finalidade, assim como as transformaes no sistema darwinista.
Esse percurso por outras paragens da obra freudiana que se referem ao tempo,
mesmo que indiretamente ou apenas em fragmentos, nos serviu como recurso
investigativo para tentar encontrar lgicas desenvolvimentistas subjacentes a suas
!(*

teorias, auxiliando na localizao de alguns dos modelos de desenvolvimento
apresentados no captulo anterior. No entanto, o que foi possvel extrair das concepes
presentes nas diversas metforas temporais que encontramos nos escritos de Freud
diversas vias que ora se cruzam, ora se complementam e em muitos momentos se
opem.
No esgotamos todas as concepes de temporalidade em Freud, mas nesses
fragmentos apresentados acima foi possvel localizar, no regimento de um mesmo
sistema, desde ideias de regresso convivendo com a concepo de evoluo a ideias de
sucesso e simultaneidade que coabitam o mesmo topos, tanto a indestrutibilidade dos
traos como tambm o desenvolvimento ao meio de anacronismos. Um relgio com
ponteiros que parecem indicar as composies de tempos mais extravagantes.
Como veremos em nosso prximo captulo, em sua ltima meno sobre o
desenvolvimento em Anlise Terminvel e Interminvel (1937), Freud afirma que em
sua primeira verso para o desenvolvimento nesse caso, o desenvolvimento libidinal
, a hiptese era de que uma fase sucederia a outra. Mas, em seguida, ele afirma que suas
pesquisas posteriores o levaram a reformular essa hiptese por aquela que apresentamos
na segunda parte desse captulo, ou seja, de que os traos das organizaes anteriores
esto presentes nas organizaes posteriores. Segundo essa ltima considerao sobre
desenvolvimento que apresenta, mesmo no desenvolvimento normal a transformao
nunca completa e resduos de fixaes libidinais anteriores ainda podem ser mantidos
na configurao final (p.245). Alm disso, Freud afirma que esse modelo no
aplicvel somente ao desenvolvimento libidinal, mas para os demais domnios do
aparelho psquico tambm. Nesse ponto, Freud traz de volta a sua concepo sobre as
fases do pensamento que estavam colocadas em Totem e Tabu, na Conferncia XXXV e
O Futuro de uma Iluso. Na passagem abaixo, Freud parece aludir novamente
principalmente ao pensamento animista e seu desenvolvimento na filognese.

De todas as errneas e supersticiosas crenas da humanidade que
foram supostamente superadas no existe uma s cujos resduos no
perdurem hoje entre ns, nos estratos inferiores dos povos civilizados
ou mesmo nos mais elevados estratos da sociedade cultura. O que um
dia veio vida aferra-se tenazmente existncia. Fica-se s vezes
inclinado a duvidar se os drages dos dias primevos esto realmente
extintos (Freud, 1937/1996, p. 245).

!(+

interessante notar nessa ltima frase da passagem sobre a permanncia dos
traos passados a repetio do recurso metafrico, ainda que aqui bastante reduzido
quando comparado aos outros exemplos.
No prximo captulo, retornaremos ao problema do sentido de realidade para,
agora, com dados a respeito das concepes de Freud a respeito do desenvolvimento,
finalmente procurar estabelecer suas relaes.

!)"



Captulo 6


Os desenvolvimentos do sentido de realidade

Ao fazer meno ao sentido de realidade em sua obra O mal-estar na civilizao
(1930), Freud o apresentou como sendo uma funo do aparelho que atravessa um
desenvolvimento. Acompanhamos no primeiro captulo dessa pesquisa que havia
poucos dados a respeito desse conceito e tambm sobre seu desenvolvimento. Agora
que contamos com alguns elementos tericos tanto a respeito do sentido de realidade
como tambm das hipteses sobre desenvolvimento psquico em Freud, tentaremos
cruzar os dados dessas investigaes paralelas a fim de procurar indcios do que seria o
desenvolvimento do sentido de realidade e, desse modo, responder a nossa questo de
incio.
Vamos retomar alguns pontos principais a respeito do sentido de realidade e as
hipteses de seu desenvolvimento que foram extrados dos quatro textos principais
analisados no primeiro captulo da pesquisa: Sobre as afasias, Formulaes sobre os
dois princpios do funcionamento mental, Projeto para uma psicologia cientfica e
Totem e tabu. Esses dados sero classificados em uma das trs categorias de
temporalidade em Freud, que isolamos no captulo anterior, e relacionados aos trs
modos principais de desenvolvimento descritos pela biologia, presentes no captulo
quatro. Alm disso, iremos articular esses resultados com trs trechos do texto Anlise
terminvel e interminvel (1937), que ressignificam algumas de nossas concluses.

6.1 Afasias e a hiptese da ausncia de desenvolvimento.

Em nosso primeiro captulo, ao comentarmos o texto Sobre as afasias
afirmamos dois aspectos a respeito do desenvolvimento que poderiam ser derivados das
teses freudianas a respeito da realidade.
!)!

Na primeira de nossas consideraes, afirmamos que no existia no texto
descries que permitissem sustentar a tese de que os modos de representao da
realidade progredissem por etapas, resultando diferenas entre seu funcionamento
inicial e posterior. Assim, as caractersticas da ao de representar a realidade foram
descritas como marcadas pelo hiato entre a representao da realidade e a realidade em
si mesmo e pela constituio dos complexos associativos. Desse modo, elas diferenciam
ainda mais a representao da realidade dos dados iniciais originados do sistema
sensorial perceptivo, e seriam caractersticas constantes do aparelho. Portanto, eles no
sofreriam mudanas com o passar do tempo. Ou seja, no encontramos no texto Sobre
as afasias suposies de Freud que nos permitissem afirmar que a existncia de hiatos
que marcam a relao do aparelho com a realidade pudesse ser transposta com o
crescimento.
Essa constatao vai ao encontro da segunda hiptese freudiana apresentada.
Como afirmamos em nosso primeiro captulo e revimos no captulo anterior, Freud
discordava da posio de Wernicke, que, quanto organizao dos contedos
aprendidos, afirmava que para cada novo conhecimento, uma nova rea do aparelho
deveria ser ocupada. A citao do comentrio de Freud sobre a hiptese de Wernicke
consistia em dizer que no s o desenvolvimento infantil mas tambm a aquisio de
ulteriores conhecimentos (...) se baseiam na ocupao de um terreno at ento vago do
crtex, mais ou menos como uma cidade que se estende pela ocupao de terrenos fora
das muralhas (Freud, 1891/2003, p. 34).
Vimos como Freud se posicionava contrariamente tese de Wernicke, ao
considerar que todas as novas aquisies do aparelho estariam localizadas nas mesmas
reas da primeira lngua aprendida. Essa tese, como demonstrado no captulo anterior,
est em estreita aproximao com a classificao da temporalidade em Freud, que
denominamos como classe das metforas arqueolgicas, segundo a qual todos os traos,
recentes e antigos, ocupam os mesmo espaos, sem que a forma mais recente implique a
excluso das formas antigas.
Alm disso, se somarmos primeira considerao a respeito do desenvolvimento
a hiptese segunda a respeito da coexistncia dos traos, poderamos concluir que no
apenas as antigas e novas aquisies partilharam o mesmo solo comum. Mais ainda:
elas tambm partilhariam o mesmo regime de funcionamento, ao menos no que se refere
s possibilidades de representao da realidade. Ou seja, no somente estariam dentro
dos mesmos domnios, como tambm do mesmo regimento que se caracteriza por no
!)$

ser capaz de representar o objeto nele mesmo e estar constitudo por complexos
associativos que, por sua vez, so formados por mltiplos traos mnmicos (acsticos,
visuais, motores, tcteis, sensoriais).
At aqui, portanto, no haveria desenvolvimento do sentido de realidade j que
os modos de apreenso no se transformam em suas condies mais marcantes.
No entanto, como vimos no Projeto para uma psicologia cientfica e tambm no
texto Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, a hiptese de
existncia de um segundo regime de funcionamento vai sendo cada vez mais ampliada e
relevante, atingido seu pice conceitual com o anncio da existncia do princpio de
realidade.

6.2 Um desenvolvimento para o sentido de realidade.

Vimos que os textos Projeto para uma psicologia cientfica e Formulaes
sobre os dois princpios do funcionamento mental so os que revelam com mais clareza
as possibilidades de existncia do desenvolvimento do sentido de realidade na obra de
Freud. Com isso, eles iriam ao encontro daquela passagem de O mal-estar na
civilizao que nos serviu de ponto de partida para nossa anlise.
Na anlise que apresentamos, foi possvel acompanhar como, para Freud, a
constituio inicial do aparelho psquico no Projeto e em Formulaes se transforma
bastante a fim de dar conta dos desafios que a realidade impe a um aparelho cuja
tendncia inicial alucinar e errar. Nesse aspecto, a suposio freudiana nos remete
teoria darwinista, apresentada no nosso quarto captulo, que afirma que entre o
organismo e o meio, no h acordo pr-existente. Desse modo, da passagem da
satisfao das necessidades de modo alucinatrio considerao da realidade para
conseguir ser capaz de se satisfazer, h uma srie de modificaes estruturais que
precisaro ser desenvolvidas para que um pouco de adaptao possa ser conquistada.
Assim, no Projeto, possvel acompanhar o incio dessas transformaes com a
hiptese da gnese do eu, essa nova organizao neuronal no sistema $ que capaz de
inibir a tendncia s descargas imediatas modificando o percurso de investimentos da
energia dentro do aparelho. Junto a esse critrio, surgem tambm as indicaes de
realidade provenientes da conscincia, as funes do juzo, da cognio, a ateno que
auxiliam o aparelho a instaurar um novo tipo de regime de funcionamento que foi
denominado por Freud como processo secundrio. Em funo disso que afirmamos
!)%

que, diferentemente do que fora teorizado no texto das Afasias, aqui h uma nova
verso no modo de se apreender a realidade que no estruturalmente idntica quela
presente no incio, com pendores alucinao.
Em nosso primeiro captulo, ao analisarmos as teses principais do texto de 1911,
foi possvel acompanhar como a linha apresentada em Projeto foi mantida e
aprofundada por Freud. Novamente, est presente a suposio de que haveria no
aparelho psquico a tendncia a se satisfazer, reinvestindo os traos mnmicos da
primeira experincia de satisfao, levando alucinao. Por esse modelo produzir
experincias seguidas de desprazer, premente que modificaes sejam feitas para que
os investimentos libidinais e as tentativas de satisfao se pautem segundo um modo
mais seguro e cauteloso. Esse processo de instalao dessa nova tendncia de
funcionamento, denominada princpio de realidade, envolver o surgimento da
memria, do pensamento, da ateno, da possibilidade de se efetuar aes que no
sigam exclusivamente o modelo do arco-reflexo, com o intuito de evitar as experincias
de desprazer.
Assim, diferentemente do que ocorre com o texto das Afasias, julgamos que
esto presentes, tanto em Projeto para uma psicologia cientfica como tambm no texto
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, hipteses a respeito de
um desenvolvimento para o aparelho psquico. Segundo nossa leitura, possvel
acompanhar nos dois textos o esforo de Freud para conseguir demonstrar de que modo
a experincia de desprazer poderia acarretar grandes transformaes na economia do
funcionamento do aparelho com a realidade. importante destacar que, segundo a
lgica dos dois textos, a modificao que ocorre no aparelho est condicionada pela
experincia, e, portanto, no o fruto simplesmente da passagem cronolgica e
tampouco est programada para ocorrer automaticamente com o crescimento do
organismo. A modificao fruto da algo que o aparelho aprende atravs das
experincias de desprazer, que Freud afirma no Projeto serem as nicas capazes de
educar o aparelho.
Aproximando esse modo de desenvolvimento, que ocorre no aparelho psquico
com o advento do princpio de realidade, das classificaes temporais que listamos no
captulo anterior, acreditamos ser possvel afirmar que a metfora da retranscrio,
presente na carta 52, seja a que melhor se aplica nesse caso. Lembramos que a hiptese,
desenvolvida no contedo presente nesta carta a Fliess, era que as inscries psquicas
passariam por diversas movimentaes e tradues, que ocorrem em momentos
!)&

distintos da vida, e implicam um rearranjo do sistema como um todo. Se voltarmos
citao que fizemos do trecho da missiva no captulo anterior, ser possvel encontrar a
afirmao de Freud de que cada transcrio posterior inibe sua predecessora e esgota
seu processo excitatrio (Freud, 1896/1986, p. 209).
A nossa hiptese aqui consiste na ideia de que a instalao do funcionamento
psquico do princpio de realidade no aparelho psquico possa ser entendida como um
desses momentos da vida nos quais as inscries sofrem modificaes, so reinscritas e
traduzidas, passando a funcionar e se organizar de outro modo.
No entanto, na mesma carta, encontrvamos a seguinte considerao de Freud a
respeito dos processos de transcrio:

Quando falta uma transcrio posterior, a excitao tratada de
acordo com as leis psicolgicas vigentes no perodo psquico
precedente e seguindo as vias abertas naquela poca. Assim, persiste
um anacronismo: numa determinada provncia, ainda vigoram os
fueros; estamos na presena de sobrevivncias. (Freud, 1896/1986,
p. 209).

A possibilidade da existncia de anacronismo e da permanncia de espaos
regidos por antigas leis, que no sofreram as modificaes ulteriores, no invalida a
nossa aproximao desse modelo com as teses do Projeto ou do texto das Formulaes,
pois, como vimos, nesses textos tambm essas possibilidades estavam contempladas e
justificadas como passveis de ocorrer.
No Projeto, esse espao que foi mantido fora do novo regime a realidade de
pensamento (denkrealitt), cujo aparecimento no texto das Formulaes se faz sob a
denominao do fantasiar. A explicao para a manuteno desses espaos, que
funcionam de acordo com as leis anteriores, consiste na suposio de que estes teriam
conseguido manter-se afastados das experincias de desprazer, no tendo, portanto,
passado pelos processos de educao e modificao. Ao fantasiar e poder abandonar os
objetos da realidade, o aparelho poderia ser livre para se satisfazer de acordo com as
regras de funcionamento originais e antigas que no regem mais os outros espaos.
Vimos como essa posio de Freud volta a ser afirmada nas Conferncias
introdutrias sobre Psicanlise (1917), recorrendo metfora das reservas naturais para
conotar as fantasias: Nesses locais reservados, tudo, inclusive o que intil e at
mesmo nocivo, pode crescer e proliferar como lhe apraz. O reino mental da fantasia
!)'

exatamente uma reserva desse tipo, apartada do princpio de realidade. (Freud,
1917b/1996, p. 374).
importante considerarmos que, em sua nica apario na obra de Freud, em O
mal-estar na civilizao, o termo desenvolvimento do sentido de realidade aparece
inserido em uma discusso que justamente destacava a funo que esta parte, eximida
das influncias advindas do processo de transformao, teria dentre os mtodos de
evitao de sofrimento causados pelo mundo externo. Nesse trecho de O mal-estar na
civilizao Freud refere-se ao fantasiar novamente evocando uma figurao espacial: A
regio onde essas iluses se originam a vida de imaginao; na poca em que o
desenvolvimento do senso de realidade se efetuou, essa regio foi expressamente
isentada das exigncias do teste de realidade e posta de lado a fim de realizar desejos
difceis de serem levados a termo (p. 88).
Em 1911, esse espao destinado ao fantasiar foi textualmente vinculado s
caractersticas das pulses sexuais, que tambm se encontravam desligadas do
desenvolvimento que encaminha o aparelho da predominncia de funcionamento do
princpio de prazer ao princpio de realidade. Como explicamos no primeiro captulo,
esse fato ocorreria devido caracterstica auto-ertica inicial das pulses sexuais, que as
permitiria permanecer, por um longo perodo, sem deparar-se com a frustrao da
satisfao pulsional que reclama ao aparelho operar modificaes para considerar a
realidade e alcanar sua meta. Nesse texto das Formulaes, Freud sublinha que,
quando a pulso sexual poderia finalmente encontrar um objeto, ela era interrompida
pela chegada ao perodo de latncia, levando a mais atrasos na modificao de seu
funcionamento.
Esses apontamentos de Freud mostram a existncia de dois anacronismos no
desenvolvimento do sentido de realidade: uma para o pensamento, o fantasiar, e a outra
que ocorre com as pulses sexuais.
Ainda que a existncia desses espaos e pulses apartados do desenvolvimento,
como mostramos acima, seja assdua no texto de Freud, quando versa a respeito da
instalao do princpio de realidade e do desenvolvimento do sentido de realidade, nos
perguntamos se tal existncia poderia ser considerada como fato inerente ao
desenvolvimento ou uma falha em seu percurso que poderia ser solucionada com
modificaes posteriores nas suas configuraes.


!)(

6.2.1 Um desenvolvimento teleolgico para o sentido de realidade

H duas passagens no texto das Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental, que indicam que, ao menos ao que se refere relao entre as
pulses sexuais e a instalao do princpio de realidade, haveria possibilidade de
encontrar um termo para seu desenvolvimento.
Quando Freud versa a respeito do retardamento desse desenvolvimento, ele
menciona que para muitas pessoas pode nunca chegar a ocorrer. Logo, estava suposto
que o desenvolvimento na esfera das pulses e que as levasse ao sentido de realidade
era algo esperado, que poderia ocorrer. Lembramos que isso estava fundado na
concepo que Freud tinha do desenvolvimento pulsional, que deveria chegar a um fim
ao se atingir o amor objetal. No texto das Formulaes, Freud afirmava que, quando as
pulses sexuais passassem (...) de seu auto-erotismo original, atravs de diversas fases
intermedirias, ao amor objetal a servio da procriao (p.243), seria possvel ento
ocorrer a finalizao do percurso que levaria ao predomnio do princpio de realidade no
aparelho psquico.
Essa hiptese de desenvolvimento libidinal, parecia indicar a possibilidade da
realizao das metas de desenvolvimento do sentido de realidade que levariam ao fim
das interferncias da fantasia uma vez que as pulses sexuais que, antes estavam sob
domnio estrito do princpio de prazer, passariam a considerar a realidade, submetendo-
se ao princpio que organiza essa outra forma de relao.
Alm disso, tambm estava presente nas Formulaes a tentativa de estabelecer
o sentido de realidade em paralelo classificao da psicopatologia, quando se afirmava
que essa meta de desenvolvimento no seria alcanada pela neurose, que apresenta
fixaes em pontos especficos no curso do desenvolvimento do eu e da pulso. Para
Freud, a escolha da neurose estava relacionada fase especfica de desenvolvimento
do ego e da libido na qual a inibio disposicional do desenvolvimento ocorreu
(p.243).
Ao menos essas passagens do texto permitem supor que haveria um momento
possvel em que o desenvolvimento do eu e das pulses faria com o desenvolvimento do
sentido de realidade atingisse seu fim e assim afirmar que, de fato, uma escatologia
estava presente. Isso demonstra que havia uma considerao de que a concepo de
desenvolvimento do sentido de realidade poderia se dar nos moldes da epignese.
!))

Dessa forma, os espaos que ficaram fora, seriam falhas, problemas no
desenvolvimento.
No terceiro captulo de nossa pesquisa, pudemos acompanhar como a concepo
de desenvolvimento linear e perfectibilista esteve na base de muitos dos modelos de
desenvolvimento do sentido de realidade que foram propostos por comentadores e
autores da psicanlise. Ainda que todos os autores considerem a participao e
importncia das experincias vividas para que haja transformaes no aparelho
psquico, e no concebam que o desenvolvimento estivesse determinado geneticamente,
possvel verificar como, na maioria dos textos apresentados, existe a hiptese do
desenvolvimento do sentido de realidade dentro dos moldes da epignese. No por
acaso, a tentativa de Ferenczi (1913), Edward Glover (1933) e Frumkes (1953) em
estabelecer sries de etapas desenvolvimentistas ou critrios que pudessem servir como
balizas do processo de transformao no sentido de realidade rumo adaptao ou o
abandono das iluses de onipotncia. No texto de Ferenczi, observamos como o autor
procurava estabelecer as etapas do desenvolvimento do sentido de realidade em acordo
com o desenvolvimento do eu. No texto de Glover, Ferenczi criticado por no ter
conseguido estabelecer, junto serie de desenvolvimento do eu, tambm uma srie do
desenvolvimento libidinal, todos em paralelo. Alm dessas sries, o texto de Glover
revelava sua insistncia na tentativa de encontrar tambm um serie psicopatolgica que
acompanhasse o desenvolvimento do sentido de realidade.
Entretanto, h uma modificao na hiptese em relao ao desenvolvimento das
pulses sexuais na obra de Freud que transforma as concluses deduzidas acima. Em
seu texto Anlise terminvel e interminvel (1937), possvel encontrar declarada a
reconsiderao dessa posio inicial que permitia uma interpretao epigentica para o
desenvolvimento pulsional:

Nossa primeira descrio do desenvolvimento da libido foi a de que
uma fase oral original cedia caminho a uma fase anal sdica e que
esta, por sua vez, era sucedida por uma fase flico-genital. A pesquisa
posterior no contradisse essa opinio, mas corrigiu-a acrescentando
que essas substituies no se realizam de modo repentino, mas
gradativamente, de maneira que partes da organizao anterior sempre
persistem lado a lado da mais recente, e que mesmo no
desenvolvimento normal a transformao nunca completa e resduos
de fixaes anteriores podem ser mantidos na configurao final.
(Freud, 1937/1996, p. 244).

!)*

A concepo, expressada na passagem acima, da existncia de uma
transformao que nunca completa e que entendida agora como uma qualidade e
no mais como circunstancia patognica, em nossa opinio, indica uma outra forma de
interpretao dos fatos do desenvolvimento do sentido de realidade quando relacionado
s pulses sexuais.
Se pudermos comparar a passagem acima ao que havia sido afirmado por Freud
no texto das Formulaes, poderamos inferir que estaro presentes no sistema, mesmo
nas fases posteriores de organizao libidinal, as formas que o sentido de realidade
apresentava quando a satisfao ainda era unicamente auto-ertica. A existncia dos
resduos no desenvolvimento do sentido de realidade seria fato inerente e esperado, no
mais significando atrasos e fixaes. Dessa forma, acreditamos ser possvel considerar
que, ao menos ao que se refere s pulses sexuais, o desenvolvimento do sentido de
realidade no seguiria o modelo da epignese.
Alm disso, a continuidade do texto de Freud permite ampliar essa hiptese para
alm do campo das pulses sexuais:

Ao estudar desenvolvimentos e mudanas, dirigimos nossa ateno
unicamente para o resultado; desprezamos prontamente o fato de que
tais processos so geralmente mais ou menos incompletos, o que
equivale a dizer que so, de fato, apenas alteraes parciais. Um
arguto satirista da antiga ustria, Johann Nestroy disse certa vez:
todo passo frente tem somente a metade do tamanho que parece ter
a princpio. tentador atribuir uma validade bastante geral a esse
ditado malicioso. H quase sempre fenmenos residuais, uma
pendncia parcial. (Freud, 1937/1996, p.244).

As consideraes de Freud apresentadas nessa citao esto longe da
compreenso do processo de desenvolvimento enquanto uma transformao gradual e
regular, guiada por um telos predeterminado, e no qual se espera que, ao final do
processo, esteja-se diante de uma estrutura mais perfeita e completa que a sua forma
inicial, tal como preconiza a epignese.
Ao contrrio disso, acreditamos que a formulao apresentada acima por Freud,
segundo a qual o desenvolvimento no est dirigido para um fim pr-estabelecido e que
h uma transformao que se completa, ao ser comparada aos trs modelos fornecidos
pela biologia, estaria mais prxima das teses darwinistas que afirma a ausncia de um
plano de desenvolvimento voltado para uma meta de perfeio.
!)+

A modificao que Freud apresenta no texto Anlise terminvel e interminvel
evidencia que no h mais um plano pr-estabelecido de desenvolvimento para o
sentido de realidade que acompanharia o desenvolvimento das pulses do eu e sexuais.
Talvez no possamos nem ao menos afirmar que Freud descreva a existncia de um
desenvolvimento incompleto, j que sua completude no mais sequer suposta como
esperada.
Desse modo, a presena dos fueros e das reservas naturais durante os processos
de retranscries do sentido de realidade, imanente a sua constituio e no acidental
na sua formao.
Desse modo, tendemos a concordar com Abend (1982) em sua hiptese de que
os modos de negao da realidade no ocorrem devido a falhas no desenvolvimento,
uma vez que, como estamos acompanhando na argumentao desse captulo, para Freud
o desenvolvimento do sentido de realidade contaria sempre com os desarranjos
provenientes dos modos residuais que permanecem.
J no texto das Formulaes, Freud explicava de que forma os modos residuais,
os fueros e as reservas naturais, poderiam ter peso nas atividades dos contedos que j
foram transcritos e retranscritos. Essa explicao de Freud est no trecho desse texto de
1911, quando descreve a interferncia que o modo de pensar racional poderia sofrer do
fantasiar, ilustrando bem como a forma residual continuaria presente e atuante nas
formas de funcionamento j desenvolvidas. Segundo Freud, por ainda funcionar nos
moldes do princpio de prazer, o pensamento caracterstico do fantasiar, na tentativa de
recalcar qualquer representao que pudesse implicar desprazer para a conscincia,
influenciava o fluxo do pensamento racional:

No campo da fantasia, a represso permanece todo-poderosa; ela
ocasiona a inibio de ideias in statu nascendi antes que possam ser
notadas pela conscincia, se a catexia destas tiver probabilidade de
ocasionar uma liberao de desprazer. Este o ponto fraco de nossa
organizao psquica; e ele pode ser empregado para restituir ao
domnio do princpio de prazer processos de pensamento que j se
haviam tornado racionais. (Freud, 1911/1996, p. 241).

Esse processo de influncia entre as formas atuais e residuais tambm foi
demonstrado ao longo de nosso segundo captulo, nos exemplos do que Freud
denominou como sendo o sentimento de realidade. Lembramos ao leitor como nesses
exemplos relatados por Freud, o paciente tinha a sensao de realidade aps despertar
!*"

de um sonho, no entanto, esse sentimento no significava um erro de julgamento. Em
uma formao de compromisso, os contedos julgados como sendo reais apenas
puderam ter acesso conscincia aps sofrerem a distoro onrica. Desse modo, o
sentido de realidade, j desenvolvido, pode julgar como real um contedo que, por estar
ligado ao contedo do pensamento fantasmtico residual, apenas surgiu aps a reviso
secundria do sonho, e pode ento ser reconhecidos como real.
Nesses dois casos, possvel notar de que modo esses processos novos e antigos
convivem e se influenciam mutuamente, sem que um elimine o outro.

6.3 Totem e tabu e a hiptese perfectibilista.

Seria possvel levantar uma objeo contra nossa hiptese, de que no h em
Freud um desenvolvimento do sentido de realidade teleolgico, fazendo uso das
passagens que apresentamos sobre Totem e tabu (1913) e O futuro de uma iluso (1927)
em nosso primeiro captulo.
Ao afirmar que os sistemas de pensamento animista e religioso estavam mais
prximos ao regime do princpio de prazer e deveriam ser abandonados enquanto o
pensamento cientfico, mais prximos do predomnio do princpio de realidade, deveria
ser a meta que poderia direcionar os caminhos para a humanidade, poderamos
considerar que haveria nessa afirmao a ideia de um desenvolvimento de sentido de
realidade com um fim pr-estabelecido e perfectibilista.
Seria possvel, inclusive, lembrar a passagem no texto de 1927, em que Freud
sugere que seja feita uma educao para a realidade de modo a se passar dos sistemas
de pensamento animista e religioso em direo ao pensamento cientfico, no qual
finalmente as iluses seriam abandonadas.

Tero de admitir para si mesmos toda a extenso de seu desamparo e
insignificncia na maquinaria do universo; no podem mais ser o
centro da criao, o objeto de terno cuidado por parte de uma
Providncia beneficente. Estaro na mesma posio de uma criana
que abandonou a casa paterna, onde se achava to bem instalada e
confortvel. Mas no h dvida de que o infantilismo est destinado a
ser superado. Os homens no podem permanecer crianas para
sempre; tm de, por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar
isso de educao para a realidade. (Freud, 1927/1996, p. 57).

!*!

Primeiramente, se pudssemos classificar esse texto de Freud na srie de
metforas apresentadas no captulo anterior, ele estaria junto das hipteses da
ontognese como repetio da srie filogentica. Essa hiptese explicitada por Freud
no texto de Totem e tabu (1913), quando considera, por exemplo, que essas etapas do
pensamento da humanidade seriam repetidas na histria de cada indivduo, e inclusive
chegava a comparar o pensamento infantil e o pensamento primitivo.
Vimos no captulo anterior como, no interior dessa hiptese que afirma que as
trilhas traadas pelos antepassados da espcie seriam repetidas resumidamente pelo
indivduo, tanto em seu desenvolvimento libidinal quanto no desenvolvimento de seu
eu, havia tambm a considerao de que a atualizao da srie de recapitulaes no
estaria garantida de ocorrer na ontognese. Talvez essas duas possibilidades, a da
repetio regular da srie mas tambm a possibilidade que isso no ocorra, expliquem as
duas passagens de O futuro de uma iluso (1927), em que Freud prope a figura do
professor sensato, que apenas no deve interferir na repetio de uma srie de
crescimento, e a passagem que citamos novamente acima na qual prope a necessidade
de uma educao para a realidade, para que a srie possa ocorrer na ontognese.
Perguntamo-nos se estaria sugerida a concepo da educao para a realidade
como uma forma de garantir que o desenvolvimento do sentido de realidade ocorresse e
colocasse um fim s iluses do pensamento humano, de modo que no restassem mais
vestgios de outras fases. No entraremos aqui nas discusses que aproximam ou
distanciam Freud de Augusto Comte ou do Iluminismo, ainda que essas questes
estejam no horizonte desse debate. Interessa-nos aqui apenas o problema da existncia
da proposta de um fim perfectibilista para o desenvolvimento do sentido de realidade
nos moldes propostos pela epignese. Ou seja, se h possibilidade de afirmar que existe
na obra freudiana a suposio de que o pensamento racional a ultima forma do
pensamento que eliminaria os outros moldes e que consiste na forma mais perfeita e
harmnica de relao com a realidade.
A resposta para a possibilidade de convivncia de traos residuais no
desenvolvimento desses sistemas de pensamentos j est presente em pelo menos duas
passagens da Conferncia XXXV A Questo de uma Weltanschauung (1933[1932]).
H essa passagem que citamos em nosso primeiro captulo,

Os senhores sabem como difcil algo desaparecer aps haver
alguma vez conseguido expresso psquica. Assim, no se
!*$

supreendero ao ouvir dizer que muitas das expresses do animismo
persistiram at hoje, na maior parte segundo o que chamamos
superstio, paralelamente e por trs da religio. E, mais ainda,
dificilmente os senhores podero rejeitar o raciocnio de que a
filosofia de hoje conservou alguns aspectos essenciais do modo
animista de pensamento a supervalorizao da magia das palavras e
a crena segundo a qual os fatos reais do mundo tomam o rumo que
nosso pensamento deseja impor-lhes. (Freud, 1933[1932]/1996, p.
162).

Mas h outra afirmao de Freud a respeito tambm da arte, que, segundo Freud,
quase sempre incua e benfica; no procura ser nada mais do que uma iluso
(Ibid., p.157).
Nossa resposta para a segunda questo se pauta na interpretao de Ines
Loureiro, no captulo trs, intitulado A Guerra s iluses, da terceira parte de seu livro
O carvalho e o pinheiro (2002). A tese da autora, com a qual concordamos, afirma que
a defesa de Freud da necessidade do abandono das iluses do pensamento religioso no
implica o fim dos conflitos pulsionais e a possibilidade de convivncia harmnica entre
os homens. Tampouco a passagem do pensamento religioso ao pensamento racional
cientfico significaria o fim do sofrimento humano. Como afirma Loureiro, (2002),
Freud deixa claro em O mal-estar na civilizao que os avanos cientficos e seus
resultados tecnolgicos no iriam garantir a eliminao do sofrimento humano, at
porque o prprio progresso traz consigo novas formas de sofrimento. (Loureiro, 2002,
p. 318).
A autora tambm retoma a seguinte passagem da resposta de Freud a Einstein no
texto Por que a guerra? (1933) que visa justamente responder a essa questo. Ao
considerar os recursos dos quais a humanidade poderia se valer para impedir a
ocorrncia de outra grande guerra, Freud chega a sugerir, entre as suas consideraes, a
importncia da educao para a autonomia da razo:

Um exemplo da desigualdade inata e irremovvel dos homens sua
tendncia a se classificarem em dois tipos, o dos lderes e o dos
seguidores. Esses ltimos constituem a vasta maioria; tm necessidade
de uma autoridade que tome decises por eles e qual, na sua maioria
devotam uma submisso ilimitada. Isto sugere que se deva dar mais
ateno, do que at hoje se tem dado, educao da camada superior
dos homens dotados de mentalidade independente, no passvel de
intimidao e desejosa de manter-se fiel verdade, cuja preocupao
seja a de dirigir as massas dependentes. desnecessrio dizer que as
usurpaes cometidas pelo poder executivo do Estado e a proibio
estabelecida pela Igreja contra a liberdade de pensamento no so
!*%

nada favorveis formao de uma classe desse tipo. A situao ideal,
naturalmente, seria a comunidade humana que tivesse subordinado sua
vida instintual ao domnio da razo. Nada mais poderia unir os
homens de forma to completa e firme, ainda que entre eles no
houvesse vnculos emocionais. No entanto, com toda a probabilidade
isto uma expectativa utpica. (Freud, 1933/1996, p. 206)

No entanto, como o final dessa passagem apresenta, a possibilidade da existncia
do domnio da razo era para Freud uma expectativa utpica. A considerao de ser
utpica no invalida sua pertinncia, mas aponta a possibilidade de criar outra iluso
no-benfica para a humanidade. Para Freud as respostas que proponham solues que
se acreditem harmonizadoras para solucionar as questes do indivduo com a
civilizao, de modo a um dia ser possvel atingir-se uma perfeio, eram apenas outra
iluso que seria instaurada no lugar das iluses religiosas destitudas.

Como resultado do verdadeiro massacre a que submete as iluses (o
que no quer dizer que tenham sido eliminadas, ao contrrio...), o
mnimo que se pode dizer que alguns ideais e valores profundamente
enraizados na civilizao ocidental passam a ser vistos como utopias.
Convivncia pacfica, perfectibilidade, e talvez no fosse inadequado
generalizar, o anseio de felicidade tudo isso reputado como
impossvel. No entanto, nem por isso Freud abre mo de princpios e
valores como norteadores da vida individual e social: o ataque s
iluses destri certos ideais, abala outros, mas tambm conserva no
horizonte vrios desses ideais. (Loureiro, 2002, p. 345).

Assim, acreditamos que, embora a passagem da humanidade ou do indivduo
para o pensamento cientfico represente para Freud muitos ganhos nos modos de relao
com a realidade e com a verdade (ao consentir com a condio humana mortal,
desamparada e precria), representando um avano, no significaria a conquista de uma
fase na qual a perfeio foi alcanada. O problema residiria em interpretar essa mudana
como o final de um processo de desenvolvimento nos moldes de uma formao que se
complete e leve perfectibilidade e a harmonia com a realidade.
Na passagem abaixo retirada do texto freudiano Alm do princpio do prazer
(1920), o autor afirma que no h para os seres humanos uma pulso para a perfeio,
fruto apenas de seus ideais narcsicos:

Pode tambm ser difcil, para muitos de ns, abandonar a crena de
que existe em ao nos seres humanos um instinto para a perfeio,
instinto que os trouxe a seu atual alto nvel de realizao intelectual e
sublimao tica, e do qual se pode esperar que zele pelo seu
!*&

desenvolvimento em super-homens. No tenho f, contudo, na
existncia de tal instinto interno e no posso perceber por que essa
iluso benvola deva ser conservada. A evoluo atual dos seres
humanos no exige, segundo me parece, uma explicao diferente da
dos animais. Aquilo que, numa minoria de indivduos humanos,
parece ser um impulso incansvel no sentido de maior perfeio, pode
ser facilmente compreendido como resultado da represso instintual
em que se baseia tudo o que mais precioso na civilizao humana. O
instinto reprimido nunca deixa de esforar-se em busca da satisfao
completa, que consistiria na repetio de um experincia primria de
satisfao. (Freud, 1920/1996, p. 52).


Esse trecho citado acima deixa ainda mais consistente a hiptese de que no
poderamos sustentar com Freud a hiptese de um desenvolvimento teleolgico que
comportasse a ideia de aperfeioamento totalizante.

6.4 O fim da anlise: a realidade polimorfa.

Acreditamos que as consideraes a respeito do problema do sentido de
realidade em sua relao com o final de anlise mereceria um trabalho paralelo. No
entanto, ensaiaremos algumas concluses a partir do material que apresentamos no
captulo trs.
Pudemos acompanhar, no item final do captulo trs, como alguns psicanalistas
propuseram como um dos principais objetivos para do tratamento orientar o paciente na
conquista de uma viso no ilusria da realidade. Esta era, por exemplo, a proposta que
estava indicada no artigo de Michael Balint The Final Goal of Psycho-Analytic
Treatment (1936), que, como vimos, alm de considerar o tratamento psicanaltico
como sendo um processo natural de desenvolvimento do paciente (p. 206), propunha
como objetivo final que se alcanasse o acesso realidade e capacidade de amar. Ao
final do processo, supunha-se que a crena na onipotncia dos desejos, as projees e a
fantasia no mais poderiam determinar as relaes deste com a realidade. A realidade,
que parece ser entendida como um bloco monoltico composto por coisas, poderia ser
desvelada e, finalmente, apresentada ao analisante para alm dos limites impostos por
suas iluses. Como afirma Lacan, seria como se a maturao do desejo, representada
pelo desenvolvimento pulsional, enfim permitisse o mundo se completar em sua
objetividade (Lacan, 1959, p.07).
!*'

J demonstramos acima a organizao para o desenvolvimento pulsional que
Freud apresentou em Anlise terminvel e interminvel (1937), de modo a retificar sua
proposta anterior de desenvolvimento linear e teleolgico. Nesse mesmo texto, aps
apresentar a sua hiptese de que o desenvolvimento psquico comporta quase sempre
fenmenos residuais do que um dia j teve existncia psquica, Freud procura concluir
quais as relaes entre essa concepo de desenvolvimento para a clnica psicanaltica e
em como poderia refletir no final de anlise:

Aplicando essas observaes a nosso presente problema, penso que a
resposta questo de como explicar os resultados variveis de nossa
terapia analtica bem poderia ser a de que ns tambm, esforando-nos
por substituir represses, que so inseguras, por controles
egossintnicos dignos de confiana, nem sempre alcanamos nosso
objetivo em toda a sua extenso isto , no o alcanamos de modo
bastante completo. A transformao conseguida, mas, com
frequncia, apenas parcialmente: partes dos antigos mecanismos
permanecem intocadas pelo trabalho da anlise. (Freud, 1937/1996,
p. 245).

Em nossa leitura da passagem acima, a hiptese freudiana iria contra a
concepo de que um dia fosse possvel acessar a realidade de forma pura, em sua plena
objetividade perceptual, sem a influncia dos desejos e da fantasia. Ao contrrio, a
passagem parece indicar que, ao final da anlise, restaria o polimorfismo nos modos de
relao com a realidade.
Apenas para ficar nas teses apresentadas no Projeto, no encontramos na obra de
Freud qualquer indicao de que o eu poderia finalmente deixar de ser imparcial na sua
avalio da realidade. Bem ao contrrio, as concepes a respeito da diviso do eu em
seu modo de considerar a realidade apenas se ampliam com o passar dos anos e atingem
seu pice nos anos 30. Alm disso, no encontramos qualquer comentrio de Freud que
nos levasse a afirmar a possibilidade de que julgamento da realidade um dia ou em
alguma etapa do desenvolvimento do eu poderia vir a ser capaz de julgar no apenas os
predicados de uma coisa, mas a coisa mesma, que permanece at o fim sendo a parte
constante e incompreendida dos fenmenos.
Entretanto, no acreditamos que a proposta de um desenvolvimento parcial do
sentido de realidade, que implica o acesso no totalmente perfeito e objetivo realidade,
signifique que Freud estivesse propondo uma indiferena com os modos anteriores do
princpio de prazer e da alucinao primordial, mas apenas a aceitao da presena
constante dos restos atuantes de suas fases anteriores e a presena constante das
!*(

fantasias influenciando na interpretao dos fatos. A realidade humana seria construda
por esses elementos conjuntamente. Como afirma Soria (2010) ao comentar um dos
termos utilizados por Freud para se referir realidade:

Devemos notar que Wirklichkeit (efetividade) deriva do verbo
wirken, que significa, entre outras coisas, tecer. A efetividade do
mundo que nos cerca deve ser atribuda, desse modo, a um ato
completo de tessitura dos traos mnmicos, ou ainda, ao tipo de
comunidade representacional que se tece. Podemos dizer que o que de
efetivo (wirken) se produz a modificao dos sistemas psquicos e o
seu enlace em uma malha mnmica. A representao se fixa ento ao
psiquismo de forma efetiva, verdadeira, ou ainda, com valor de
realidade. (Soria, 2010, p. 89).

Reiteramos que no acreditamos que essa forma de interpretao seja um
incentivo s tentativas de satisfazer os desejos aos modos do princpio de prazer ou a
uma posio de passividade em relao ao mundo uma vez que no se poderia ter
acesso realidade puramente objetiva. A posio de Freud no seria algo como: j que
estamos alucinando parcialmente, vamos delirar. Na passagem abaixo de O mal estar na
civilizao, Freud no afirma que a sada delirante de negar a realidade e recri-la ao
seu modo fosse a melhor alternativa, mas sim o convite a alterar o mundo, para adapt-
lo a seus desejos.

A felicidade, no reduzido sentido em que a reconhecemos como
possvel, constitui um problema da economia da libido do indivduo.
No existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem
de descobrir por si mesmo de que modo especfico ele pode ser salvo.
Todos os tipos de diferentes fatores operaro a fim de dirigir sua
escolha. uma questo de quanta satisfao real ele pode esperar
obter do mundo externo, de at onde levado para tornar-se
independente dele, e, finalmente, de quanta fora sente a sua
disposio para alterar o mundo, a fim de adapt-lo a seus desejos.
Nisso, sua constituio psquica desempenhar papel decisivo,
independentemente das circunstncias externas. (Freud, 1930
[1929]/1996, p. 91).

dentro desses limites na relao com a realidade, na impossibilidade de se
despojar os restos de iluso e fantasia que sempre estaro presentes, que se poderia
tentar alterar o mundo a fim de adapt-lo aos seus desejos.

!*)


Consideraes finais


Ao longo de nossa investigao a respeito do sentido de realidade pensamos
estar muitas vezes diante de um conceito cuja definio era impossvel. Percebemos no
ser mero acaso o fato de no encontrarmos definies claras a seu respeito em muitos
dos comentadores consultados. Vimos como o conceito criado por Ferenczi em 1913,
mas derivado das teses anunciadas por Freud sobre o estabelecimento do princpio de
realidade no aparelho psquico apresentadas no texto Formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento mental, quando posteriormente incorporado por Freud, foi
mencionado somente uma vez no texto em O mal-estar na civilizao (1930), sem que
suas determinaes estivessem claras. Mas a essa raridade somou-se tambm algumas
pr-decises a respeito da noo, lanando sobre ela uma espcie de nuvem de fumaa.
De qualquer forma, mesmo sem definies precisas, pudemos acompanhar como
a questo do sentido de realidade organizava em torno de si o problema das
modificaes por que passa o aparelho psquico a fim de conseguir considerar a
realidade e poder satisfazer os desejos de modo mais seguro. Como essa modificao
aparece nos textos de Freud envolvida com a emergncia do teste de realidade e do
princpio de realidade no aparelho psquico, encontra-se a a razo pela qual a distino
do sentido de realidade em relao a esses conceitos est sempre marcada por um trao
de limitaes borradas.
Alm do problema de sua definio, do conjunto de suas determinaes e de
suas articulaes, vimos como o conceito estava sempre acompanhado por
interpretaes a respeito de seu desenvolvimento. A hiptese frequente entre os
comentadores consistia em que haveria um desenvolvimento do sentido de realidade, a
qual sempre resulta em progresso na relao com a realidade e no abandono das formas
primitivas e precrias.
Nosso caminho ento procurou investigar os conceitos em jogo, procurando
definies provisrias, articulando os dados disponveis, de modo que, se no
dispnhamos de uma determinao clara, ao menos tnhamos a organizao de uma
constelao conceitual que poderia orientar a soluo da questo.
!**

Assim, o resultado a que chegamos que o sentido de realidade consiste
fundamentalmente na capacidade de julgar a respeito das qualidades de um fenmeno.
Com essa capacidade, possvel determinar a existncia do fenmeno e tentar evitar o
desprazer que causado ao se tentar obter satisfao das necessidades reinvestindo
traos mnmicos de experincias de satisfaes passadas de modo alucinatrio. A
formao desse juzo, atribudo conscincia e ao eu, envolve no apenas a percepo e
a cognio como tambm as sensaes corporais.
Quanto ao sentimento de realidade, tantas vezes completamente igualado de
maneira precipitada ao sentido de realidade, trata-se antes de uma espcie de sentido de
realidade, o qual se apresenta diante de fenmenos psquicos que, de algum modo,
remetam o indivduo a suas fantasias inconscientes. Nesse caso, a situao julgada
como sendo real por j ter sido uma realidade, mas que apenas pode ser relembrada
mediante as distores onricas, por estar relacionada a contedos recalcados.
Posteriormente, aos reconstituirmos o estado dos estudos a respeito do sentido
de realidade, vimos que embora a leitura desenvolvimentista fosse bastante frequente,
percebemos que diferentes formas de modificao se escondiam sob uma mesma
denominao. Percebemos ento que seria necessrio investigar o conceito de
desenvolvimento no prprio Freud. Essa tarefa sups uma outra, preliminar, a respeito
do horizonte terico em que emerge esse conceito no sculo XVIII, tornando-se um
conceito chave de todo o sculo XIX. Essa investigao nos colocou diante de uma
diversidade de modelos, alguns deles rompendo com a orientao de progresso tpica da
poca.
Realizada essa tarefa, pudemos ver que no prprio Freud h, no percurso de sua
obra, uma variao de tratamento a respeito da hiptese sobre um possvel
desenvolvimento do sentido de realidade. Conseguimos mostrar que, a no ser por um
certo momento, em que a noo de desenvolvimento se prende ao modelo da epignese,
Freud est, no quadro geral dado pelo conceito, muito distante de um modelo de
desenvolvimento marcado pela teleologia e pelo perfectibilismo. Em geral, pode-se
dizer, a partir das suas concepes metafricas do tempo, que o desenvolvimento do
sentido de realidade tem de conviver com uma espcie de presena simultnea de
tempos e estgios diferentes. Nesse contexto mais geral, o sentido de realidade jamais
pode ser absolutamente objetivo, como que depurado dos momentos de alucinao,
fantasia, desejo, que marcam o regime originrio do princpio de prazer.
!*+

Como dissemos de incio, nossa pesquisa no pretende outra coisa que
estabelecer os limites de uma instncia vestibular, a partir da qual poderemos levar
adiante a questo sobre o sentido de realidade e de seu desenvolvimento no interior e
para alm da obra freudiana. Essa dissertao gostaria que no se perdesse de vista essa
perspectiva que, se de fato restringe a abordagem, confia, por conta justamente de seus
limites, na possibilidade de se tornar futuramente mais frutfera.
























!+"

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