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A pesquisa psicanaltica dos fenmenos sociais e polticos: metodologia e fundamentao terica

Miriam Debieux Rosa Professora doutora do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo e professora titular na Faculdade de Psicologia da PUC-SP. Coordenadora do Laboratrio Psicanlise e Sociedade da USP e PUC-SP. End.: Al. Joquim Eugnio de Lima, 1041 - apto. 72 Jardim Paulista CEP 01403-000. S. Paulo SP. e-mail: debieux@mt2net.com.br

RESUMO O presente trabalho pretende fundamentar pesquisas que tm por objetivo desvendar a relao sujeito e fenmenos scio-culturais e polticos, abordar as mudanas e os impasses da subjetivao na atualidade e estudar os fenmenos sociais. A exposio passa pela problematizao da Psicanlise em extenso ou extramuros, que aborda, por via da tica e das concepes da psicanlise, problemticas que se referem prtica psicanaltica referente ao sujeito enredado nos fenmenos sociais e polticos, e no estritamente ligado situao do tratamento psicanaltico. Este um tipo de pesquisa da Psicanlise iniciado por Freud e por ele nomeado de psicanlise aplicada, campo de vrias discusses e impasses. Apresentamos as principais dificuldades da rea e sua pertinncia terica e conceitual, com base em vrias abordagens e dispositivos de anlise da articulao sujeito e sociedade propostos por Freud e Lacan, assim como por autores contemporneos. Discutimos questes metodolgicas da pesquisa psicanaltica que inclui inconsciente e interpretao. Por fim, debatemos a indissociabilidade entre pesquisa e interveno quando se trata de psicanlise. Palavras-chave: Psicanlise; fenmenos sociais; pesquisa psicanaltica; mtodo psicanaltico; dispositivos psicanalticos

ABSTRACT This work intends to pave the way for research aimed at unveiling the relation between the subject and sociocultural and political phenomena, examining changes and impasses regarding subjectivation nowadays and studying social phenomena. The exposition traces the problematization of the Psychoanalysis in extension or extra walls that approaches, via ethics and psychoanalytic conceptions, the difficulties of a subject intertwined in social and political phenomena, and not strictly connected to the situation of clinical treatment. It is a type of research akin to the psychoanalytic research started by Freud and by him called applied psychoanalysis, a field fraught with debates and impasses. The main difficulties in the area are presented and it is shown that it is theoretically and conceptually inserted in psychoanalysis. Several topics and analytical devices concerning the articulation between subject and society, by Freud and Lacan and by contemporary authors are discussed. Methodological issues of the psychoanalytic research dealing with the unconscious and interpretation are discussed. Finally, we debate the indissociability of research and intervention in psychoanalysis. Keywords: Psychoanalysis; social phenomena; psychoanalytic research; psychoanalytic method; psychoanalytic devices

O presente trabalho pretende apresentar uma contribuio da pesquisa em psicanlise para desvendar a relao sujeito e fenmenos scio-culturais e polticos. A exposio problematiza a psicanlise extramuros ou em extenso, e prope dispositivos de anlise necessrios fundamentao desse tipo de pesquisa. A Psicanlise extramuros ou em extenso diz respeito a uma abordagem - por via da tica e das concepes da psicanlise - de problemticas que envolvem uma prtica psicanaltica que aborda o sujeito enredado nos fenmenos sociais e polticos, e no estritamente ligado situao do tratamento psicanaltico. Consideramos que esse tipo de pesquisa da Psicanlise - iniciado por Freud e por ele nomeado psicanlise aplicada - projeta um campo que vem se tornando palco de vrias discusses e impasses. Nota-se que houve um desvio sistemtico em enfrentar as dificuldades e possibilidades da Psicanlise extramuros e vrias das crticas a ela dirigidas merecem reflexo, uma vez que apontam problemas a serem enfrentados nesse tipo de prtica. Neste trabalho, concentro-me em duas delas. A primeira refere-se prtica da aplicao de concepes tericas e metodolgicas a objetos externos ao campo em que foram criados: o campo das descobertas freudianas. A segunda dificuldade levantada pelo prprio mtodo, uma vez que a psicanlise freudiana no prope um mtodo a que todos os casos poderiam ser submetidos. Uma das conseqncias problemticas mais indicadas no caso da aplicao a generalizao, que projeta uma identidade indevida entre o individual e o coletivo. A psicanlise tem como premissa a superao do discurso produzido pela conscincia; que um campo de saber sustentado pela verdade do sujeito, o que no gera certezas ou generalizao; e que considera que, no campo de investigao, o pesquisador sofre tambm os efeitos das descobertas, entre outras questes. Nesse tipo de pesquisa, temese incorrer seja na descaracterizao e abrangncia imprpria dos conceitos - que acarretaria uma psicologizao dos fenmenos seja em abstraes generalizantes, indicativas da fragilidade epistemolgica dessa rea de pesquisa.. Quando entramos no campo do mtodo, outro grupo de questes se pe em cena: a interpretao seria aplicada a material que no provm do inconsciente, visto que no resulta da associao livre, o prprio mtodo de investigao da psicanlise. Como conseqncia, fica comprometida a legitimidade da interpretao, chamada por alguns de selvagem, porque realizada fora do enquadre cnico que a legitima e fora do momento oportuno, o tempo que escande as sesses. Por fim, questiona-se o seu estatuto como prtica da psicanlise, dado que tais pesquisas no engendrariam nenhum efeito ou remanejamento psquico por parte dos sujeitos envolvidos. As dificuldades apontadas nos levam a refletir sobre o enquadre necessrio para produzir teses, descobertas, "invenes" em

psicanlise. Este trabalho pretende arrolar brevemente algumas idias sobre os problemas destacados, indicando-lhes direes de respostas. Ressaltamos que, sem dvida, o enfrentamento de novos problemas necessita de uma certa afinao, refinao dos conceitos psicanalticos, e de uma busca de dispositivos de anlise de que seja possvel lanar mo na articulao entre sujeito e sociedade. A "aplicao" da crtica: Psicanlise e/ ou Sociedade? Como ponto de partida, assumimos que a chamada fragilidade epistemolgica na utilizao de concepes tericas e metodolgicas aplicadas a objetos externos ao campo em que foram criados pode revelar uma certa carncia de fundamentos. Freud quem primeiro lana a questo, e a trajetria de sua obra, atravessando praticamente todos os campos do saber, testemunha irrefutvel da possibilidade de uma psicanlise em extenso. por intermdio de Lacan, contudo, que essa questo trazida a pblico, e vamos fazer uso de suas balizas, acrescentando tambm outros autores, para esboar um mapa provisrio desse campo "extracampos". Apesar da nfase dada Psicanlise como teoria e tcnica de tratamento, Freud faz uso recorrente da anlise de fenmenos coletivos para compreender processos individuais, alm de afirmar textualmente que a psicologia individual , ao mesmo tempo, social. Ressaltem-se os seus estudos sobre neurose obsessiva e as relaes que estabelece com a religio e os vrios textos de sua obra ditos sociais, dos quais destacamos alguns. Em Psicologia das massas e anlise do Eu (1921), texto fundamental para discutir a entrada do sujeito na cena social, Freud utiliza as idias de Introduo ao narcisismo (1914) e do Luto e melancolia (1916), para discutir a elaborao do luto articulada identificao e a transferncia do investimento libidinal para outros objetos. Freud recusa a diviso indivduo-sociedade, a diviso psicologia individual-social, e afirma uma concepo biopsico-social. Ele demonstra as modificaes psquicas que a influncia das instituies impem ao indivduo e considera que a entrada na vida social impe modificaes ao sujeito. No captulo VII do texto de 1921 - um dos mais importantes sobre o assunto, e sistematicamente destacado desse contexto - a identificao, um fenmeno habitualmente tomado como individual, trabalhada de forma integrada formao do ideal do eu e ao funcionamento do sujeito nos grupos e instituies. Apresenta o sintoma compartilhado, que pode ser considerado como precursor do sintoma social, que fornece a base das identificaes histricas na instituio de moas, fornecendo reforo narcsico de cada uma e do grupo, assim como referenciais para as identificaes imaginrias mtuas. Freud assim se expressa: "algumas de suas amigas (...) pegaro a crise, assim por dizer, atravs de uma infeco mental, e sofrero, por sua vez, um ataque igual" (Freud, 1921/1972a, p. 135). Ou seja,

refere-se a construes de ideais, que articulam narcisismo e sociedade, e referncias que articulam o sujeito no lao social, inserindo-o em todos os mbitos da cena social. Indica que novas operaes se processam no bojo dos enunciados sociais, operaes de construo de lugares que indicam a qualidade de pertencimento e reconhecimento do sujeito como membro da sociedade e que dependem das formas, condies e estratgias oferecidas por esse grupo - trata-se de anlise poltica de atribuio de lugares sociais. Em Mal Estar na Civilizao (1929). Freud retoma questes narcsicas e institucionais, visando a relacionar a constituio psquica e formas de enlaamentos sociais. Demonstra que a cultura refere-se ao saber e poder que os homens adquiriram para dominar as foras da natureza e adquirir bens para satisfao das necessidades humanas. Com a funo de suprir as aspiraes humanas de ser protegido e consolado - cuidar do desamparo infantil; constri organizaes que regulamentam a relao dos homens entre si e a repartio dos bens por intermdio de seus dois aspectos: superegico, com interdies renovadas, narcsico, buscando suprir tais satisfaes, baseadas na afirmao de ideais diferenciadores de outras culturas. Nas lacunas desse processo, oferece iluses. Mais alm das iluses, o texto do Mal Estar traz o prenncio de uma civilizao violenta e destruidora, e demonstra que o prprio processo civilizador o agente do fim da espcie humana, visto que a pulso de morte domina a cultura. H substituio do poder do indivduo pela comunidade no por meio de relaes de fora, mas codificadas em lugares, obrigaes e deveres; as proibies no levam em conta o que o homem capaz de suportar. Assim, o domnio da natureza desencadeia a pulso de destruio, o desejo narcsico de onipotncia, da possibilidade de destruir todos os homens, propiciando mais violncia entre eles e gerando inquietao. Para impedir violncia generalizada desencadeia-se a culpa. A crueldade do superego passa a ser substituda pela crueldade das instituies que oprimem com coao direta. Nesse ponto, Freud antecede Lacan. Afirmando que quando as estruturas sociais deixam de ser simblicas revelam suas regras nas expresses encarnadas de seu representantes. Alm disto, a Psicanlise aplicada tornou-se ramo da atividade psicanaltica, como bem lembra Michel Plon (1999) no artigo A face oculta da anlise leiga. Em 1907, o autor dedica a coleo, Escritos de Psicanlise Aplicada, publicao de alguns trabalhos como Gradiva e Uma lembrana de Leonardo da Vinci. Em 1911, criada outra revista abordando o tema, a Imago, que contm os textos Totem e tabu e Moiss de Michelangelo. Destacamos esses momentos, entre outros da obra de Freud, para demonstrar que a articulao entre sujeito e sociedade faz parte da trama terica e clnica da psicanlise, e consideramos com Plon que, apesar das oscilaes de Freud quanto

pertinncia dessas anlises, ele visava, de um lado, desenvolver pontos obscuros em sua teoria e, de outro, testemunhar o seu conhecimento da irredutibilidade epistemolgica da Psicanlise a outras cincias, mas tambm com a finalidade de evitar restringir o seu alcance, ou seja, caminhando na direo oposta das crticas. Recordemos que Freud pensava a psicanlise segundo trs aspectos: um mtodo de investigao do inconsciente, uma teoria e tcnica de tratamento, mas tambm um corpo terico que sistematiza os modos de funcionamento humano, tanto normal como patolgico. Um exemplo ilustrativo de que Freud no pretendeu confinar a Psicanlise ao campo da Psicologia Clnica, ou apenas como um tratamento psicoteraputico, a frase a ele atribuda quando em viagem aos Estados Unidos: (eles no sabem que) estamos levando a peste. Se fosse uma referncia ao tratamento psicanaltico, o que a Psicanlise traria de subverso, de peste? Freud incluiu na construo da psicanlise a investigao dos fenmenos scio-culturais e polticos. Pretendia desvelar as iluses presentes na sociedade americana; pretendia contribuir e mesmo conturbar os campos de conhecimento das cincias humanas e sociais e a anlise dos fenmenos sociais. Mas no foi o que ocorreu, como demonstra, mais tarde, J. Lacan. A proposta psicanaltica retomada por Lacan nos anos 50, que critica a direo dada a seus conceitos, teoria e prtica. Quando expulso da Sociedade de Psicanlise francesa em 1964 acolhido por Althusser, na Escola Normal, onde passa a apresentar seus seminrios fora, portanto, do meio psicanaltico. de ento o artigo "Freud e Lacan", de Althusser, considerado por Evangelista, "antes de mais nada, um texto de luta terica, um ato poltico"(Evangelista, 1991, p. 11). Foi escrito para os membros do Partido Comunista Francs, com o objetivo de recusar o que ele chama de camada ideolgica de explorao reacionria da psicanlise, e instando o reconhecimento da cientificidade da Psicanlise, oficialmente condenada pelo partido, nos anos 50, como uma ideologia reacionria. Nesse texto, ela alerta para os desvios ocorridos, afirmando que a psicanlise diferente dos psicanalistas (p. 48). Althusser (1991, p. 71) salienta alguns problemas em aberto: como entender, ao mesmo tempo, a aceitao da teoria freudiana, da tradio didtica e do corporativismo das sociedades de psicanlise? Em que medida as origens histricas e condies scio-econmicas do exerccio da Psicanlise no repercutem na teoria e na tcnica? Em que medida o silncio - recalcamento terico - com relao a esses problemas no afeta a teoria e prtica da psicanlise? Em 1965, na Ata de fundao da Escola Freudiana de Paris, Lacan distingue psicanlise como intenso e extenso. A primeira, a doutrina; a segunda, a prtica e o recenseamento do campo freudiano, em que inclui a articulao da clnica com cincias afins, incluindo aquilo que do estruturalismo em certas cincias, pode lanar luz sobre a psicanlise (Plon, 1999). Coloca a psicanlise em extenso na dependncia da psicanlise em intenso para diferenci-la de uma sociologia quantitativa. "Repensa a ordem institucional em funo de uma primazia atribuda ordem terica. E esta ordem terica ele a deduz da

experincia do tratamento enquanto passagem pela castrao e pelo mito edipiano", aponta Roudinesco (1994, p. 476), indicando que a direo para lidar com os eventos sociopolticos envolve o modo de intricao teoria-prtica prprio da psicanlise, gerando uma produo diferenciada da sociologia quantitativa e contribuindo com algo mais prximo crtica social. Nessa direo, a autora destaca trs dispositivos para sua crtica da sociedade, distribudos nos registros do simblico, imaginrio e real: o mito edipiano, como o fundador das sociedades modernas; a funo da identificao, como presente na Psicologia das Massas e problema para a formao das sociedades de psicanlise; e, por fim, neste sculo, o advento do sujeito da cincia, fenmeno fundamental, segundo Lacan, cuja irrupo foi mostrada no nazismo. (Roudinesco, 1994, p. 478) Alm, de recorrer Lingstica e Antropologia, em 1968, Lacan escreve o Seminrio 16 - De um Outro ao outro, no publicado, articulando seus conceitos com o pensamento de K. Marx. Explicita uma homologia entre o conceito de mais de gozar e a mais valia, e sugere a substituio da energtica freudiana pela economia poltica: "em lugar de uma energtica de Freud, ponho a economia poltica"; e afirma ainda: "a dimenso histrica, tal qual presente no materialismo histrico, me parece estritamente conforme as exigncias estruturais" (Lacan, 1968 , p.6). O encontro de J. Lacan com essa, leva-o a indicar, no Seminrio RSI (1974-1975/1976), K. Marx como o inventor do sintoma. Ele utiliza sua obra em trs problemas: o sintoma, relacionado com o fetichismo da mercadoria; o discurso (as relaes sociais geradas pelo sistema de produo capitalista), e o gozo (a mais valia). Recentemente, foi Slavoj Zizek (1991) que salientou e discutiu essa articulao; a maioria dos psicanalistas tendo por longo tempo se referido Psicanlise como tratamento, identificando seu campo unicamente como o campo da psicopatologia. Logo, as relaes com as cincias afins, assim como a articulao entre o sujeito e o campo sociopoltico, ocorreu tanto em Freud como em Lacan, possibilitando tomar a pesquisa de psicanlise em extenso como um dos campos da Psicanlise, dispondo de dispositivos e metodologia para tal tarefa. Dispositivos de anlise da articulao sujeito e sociedade A caracterstica fundamental da pesquisa psicanaltica nos remete, mais do que ao tema, ao modo de formular as questes. Vejamos mais detalhadamente como alguns autores o fazem. Althusser (1964/1991) considera que cabe psicanlise elucidar alguns problemas na articulao sujeito e sociedade: pensar a relao da estrutura formal da linguagem com as estruturas concretas de parentesco, as formaes ideolgicas em que so vividas as funes especficas (paternidade, maternidade, infncia); pergunta-se sobre a variao histrica dessas estruturas e como podem afetar a subjetividade - pergunta bastante atual.

Pergunta-se tambm sobre quais as relaes da psicanlise com sua condio de aparecimento histrico e quais as suas condies sociais de aplicao. Birman (1994) afirma que algumas temticas de outras disciplinas, como o poder, a crena, o valor, a tica, a violncia, a cientificidade, assumem certa singularidade quando se lhes imprime um recorte psicanaltico "que retoma estes temas a partir do lugar da funo sujeito em psicanlise". Exemplifica vrios pontos, dos quais destacamos a leitura pulsional do poder, "recorte que remete para a oposio guerra e poltica, entre fora e retrica, de maneira a buscar com estas equivalncias um dilogo possvel da psicanlise com a filosofia poltica" (p. 10). Outros temas so tambm indicados por Plon (1999). Para esse autor, a psicanlise extramuros ou aplicada, como prefere, pode isolar os elementos da subjetividade empregados nas prticas sociais e esclarecer o que dessas prticas enriquece o conhecimento das engrenagens da subjetividade (alemes no nazismo). No campo dos processos polticos, sugere a investigao dos modos de relao transferencial e organizao pulsional utilizados para governar; modos de evitao da castrao a servio da boa gesto empresarial. A anlise poder ser feita, tambm, de acordo com Lacan, pela vertente dos discursos, que produzem uma certa forma de lao social, articulando-os especificidade do fenmeno, suas determinaes e seus efeitos subjetivos e intersubjetivos. Em Lacan, os laos sociais so laos discursivos; as relaes de linguagem entre as pessoas definem as maneiras diferentes de distribuio de gozo. O discurso, um discurso sem palavras mas no sem linguagem, d conta das relaes intersubjetivas. Essas relaes constituem-se a partir da circulao de certos elementos que, ao transitarem por diferentes lugares, produzem laos sociais especficos e promovem diferentes efeitos ou sintomas. O sintoma social (Askofasr, 1997) tese construda aos poucos at RSI, Seminrio 22, em 1974/1975. No incio dos anos 70, Lacan muda de posio em relao ao sintoma: no Seminrio 17, j reelaborando o anterior, o sintoma referido ao discurso do mestre, como objeo ao desejo do mestre, desejo de que as coisas funcionem; relaciona discurso do mestre com discurso do inconsciente, esse saber que no pensa, no calcula ou julga, enfim, o trabalhador ideal, e a greve o paradigma do sintoma, de sinal do que no vai bem no campo do real. Se o real no vai bem, isso impede que as coisas andem, trava a marcha, contraria o desejo do mestre e detm a produo do mais-de-gozar, causa do desejo do capitalista. O que Lacan introduziu como sintoma social no oposto ao sintoma particular, com uma psicologia individual e outra coletiva; no h relao com uma patologia social, mas descreve uma forma de lao social caracterstica do capitalismo. Diferencia o sintoma social dos sintomas que aparecem no campo social, os fenmenos sociais.

O termo sintoma social polmico e utilizado de modos diferentes entre os autores. Melman (1992) considera que o sintoma social pode ser concebido como aquilo que est inscrito nas entrelinhas do discurso dominante de uma sociedade em dada poca. Octavio Souza (1991) o considera como aquele que sustentado por uma fantasia por meio da qual se denota o modo como os sujeitos controlam os ideais, buscando manter distante a castrao. sintoma social, uma vez que, apesar de a fantasia ser a mesma, os sujeitos ocupam vrios lugares em sua estruturao. Jorge Volnovich (1993) no adjetiva o sintoma como social mas destaca seu estatuto de mensagem da conflitiva individual, familiar e sciopoltica-institucional, mostrando como o sintoma tende a tomar a forma da cultura a que pertence; sintomas refletem uma organizao subjetiva que contm uma mensagem e sinaliza processos sociais e particulares de sua forma de advir como sujeito. Um dispositivo til para a anlise da articulao da construo da subjetividade aos laos sociais possveis em dados grupos sociais destacar o que os enunciados e a enunciao presentes na cena social sobre referentes fundamentais da organizao social e psquica elucidam sobre o imaginrio dos grupos sociais, que atribuem lugares especficos ao sujeito. O imaginrio social , segundo Castorialis (1988), o conjunto de significaes, normas e lgicas (dinheiro, sexo, homem, mulher, criana, etc) que determinam o lugar concreto que os indivduos ocupam na sociedade. Esse conceito permite superar o de ideologia, na medida em que este ltimo, ao definir crenas, tambm atribui um carter falso s mesmas, enquanto o imaginrio social envolve na prpria definio sua ndole de criao real e, ao mesmo tempo, de lugar de entrecruzamentos de ideais, cuja substncia tanto histrico-social como poltico-libidinal. Tais lugares permitem hipotetizar de que forma tais "realidades" interferem no sujeito ou fenmeno em questo. Ressalta-se a idia de que a partir de uma certa concepo de lei, paternidade, sexualidade e domnio que alguns so considerados ou excludos como sujeito humanos, e podem ter acesso escuta, palavra, ao gozo, cidadania (Rosa, 2000). Outro dispositivo a anlise das iluses contemporneas, referidas ao contexto de organizao social atual, regido pelo discurso neoliberal. Finalmente, o inconsciente freudiano incompatvel com a iluso do individual, da autonomia e da independncia no homem, uma vez que afirma a dependncia simblica do desejo do Outro, explicitada na forma como teoriza a constituio do sujeito atravs do processo edpico. Desta forma, constata-se que, se na anlise do sintoma deve-se escutar o no-dito do discurso sujeitos, cabe acrescentar a fora de determinao dos no-ditos dos enunciados sociais . Nota-se que a crtica de que a Psicanlise est indo alm de seu campo de origem refere-se muito mais a uma direo tomada pelo movimento psicanaltico do que a uma proposta imprpria ou externa a esse campo. Inmeros so os modos como se pode desenvolver, dentro dos fundamentos ticos e tericos da

psicanlise, uma investigao dos fenmenos sociais, contribuindo para a elucidao de sua eficcia no processo de alienao do sujeito e apontando os laos que possibilitem a sua incluso como sujeitos do desejo. Inconsciente e interpretao: o mtodo na pesquisa psicanaltica Vamos ao segundo grupo de crticas que se referem impertinncia da interpretao fora do tratamento psicanaltico, assim como a seu distanciamento do inconsciente, pondo em dvida a consistncia epistemolgica da Psicanlise nesse campo. Quanto suposta fragilidade epistemolgica da Psicanlise, tomamos a inverso que faz J. Lacan (1969-1970/1992a), no Seminrio XI, quando inverte a questo A Psicanlise uma cincia? para a questo O que uma cincia que inclui a Psicanlise? destacando uma nova postura epistemolgica. Freud considerou imprprias as categorias de racionalidade e objetividade para a compreenso do homem, uma vez que este vive por meio do mundo simblico da linguagem. Inventou, ento, um procedimento para desvelar o sentido da palavra do homem, e dar-lhe voz. O tratamento psicanaltico destaca a escuta do inconsciente, opera na transferncia, com as associaes do sujeito; escuta os efeitos do inconsciente, tanto no sujeito, como nos laos que produz, para a produo do saber inconsciente na transferncia. Freud inventou um procedimento para que a verdade falasse: revelar os processos inconscientes que produzem os sintomas (realizao do desejo), sustentados por uma fantasia, propondo, portanto, a reconstruo da fantasia inconsciente. Freud construiu conhecimento a partir dos impasses da clnica, formulando seu mtodo - como quando chamou os efeitos de amor na relao teraputica de transferncia - e reformulando toda a sua prpria teoria diante de novos impasses. O mtodo a escuta e interpretao do sujeito do desejo, em que o saber est no sujeito, um saber que ele no sabe que tem e que se produz na relao que ser chamada de transferencial. Nessa medida, o psicanalista escuta o sofrimento e descobre que no deve elimin-lo, mas criar uma nova posio diante do seu sentido. O sintoma realizao do desejo, o lugar da verdade do sujeito, uma mensagem, um enigma a ser decifrado; nele est o cerne da subjetividade. O mtodo psicanaltico vai do fenmeno ao conceito, e constri uma metapsicologia no isolada mas fruto da escuta psicanaltica, que no enfatiza ou prioriza a interpretao, a teoria por si s, mas integra teoria, prtica e pesquisa. O psicanalista no aplica teorias, no o especialista da interpretao, nem mesmo da fantasia, posto que no s a que o inconsciente se manifesta; o psicanalista deve estar a servio da questo que se apresenta. A observao dos fenmenos, est em interao com a teoria, produzindo o objeto da pesquisa, no dado a priori, mas produzido na e pela transferncia.

A transferncia apresenta-se como instrumento e mtodo no restritos apenas situao de anlise. Se partirmos do princpio de que em outras situaes (no estritamente analticas) o mtodo no se aplica, seus fenmenos no resultam da associao livre, temos que admitir que o inconsciente est restrito s manifestaes do tratamento psicanaltico, prtica clnica. Ora, tal constatao significa, acima de qualquer considerao, desprezar o fato de que o inconsciente est presente como determinante nas mais variadas manifestaes humanas, culturais e sociais. O sujeito do inconsciente est presente em todo enunciado, recortando qualquer discurso pela enunciao que o transcende. A escuta busca, na linguagem, a articulao da libido e do simblico. Freud j diz isso desde o incio de sua obra, quando, para distanciar-se do estritamente patolgico, vai do estudo do sintoma e do sonho, e escreve uma Psicopatologia da vida cotidiana, mostrando o inconsciente presente nos acontecimentos da vida diria, nos esquecimentos e chistes, presente, portanto, no dilogo comum. Dentro de sua especificidade, consideramos, com Laplanche e Pontalis, que a legitimidade da prtica extensiva da interpretao "pode estenderse s produes humanas para as quais no dispe de associaes livres" (Laplanche & Pontalis, 1971, p. 329). Isto significa que se pode trabalhar a partir da escuta psicanaltica de depoimentos e entrevistas, colhidos em funo do tema do pesquisador que, por sua vez, reconstri sua questo nessa relao. Esta a relao teoria e prtica em psicanlise. A prtica no tem sabedoria prpria - ela suscita idias, a princpio indeterminadas, por via da construo e do trabalho do conceito que nunca acaba de se formar pois, uma vez fixado, despotencializa-se como conceito. preciso perguntar se a existncia de um conceito necessria, e de que problema constitui a soluo. O conceito deve nascer da necessidade prpria da trama a que pertence, sem descuidar, em sua formulao, de como este se firma no solo da teoria selecionado para a investigao; os elementos comuns vo sendo destacados desse material, a fim de constituir a questo a ser estudada. Assim, embora a Psicanlise seja uma prtica voltada para o singular, o trabalho terico no pode ser dispensado; pelo contrrio, a teoria constri condies de descobrir os fenmenos sem se ater mera experincia. nessa relao que possvel construir, ultrapassar o j dito, construo que no se sustenta em uma linearidade e em que teoria e prtica no tm autonomia. Mezan (1999) atribui s observaes um valor exemplar, e o interesse em estud-las consiste em apontar padres, estruturas e correlaes que, uma vez estabelecidas, podem servir de guia para a percepo de algo equivalente no trabalho clnico. Tornam-se ferramentas para a inteleco de relaes relevantes entre contedos psquicos, ou entre estes e os mecanismos responsveis por sua produo. Pesquisa e interveno psicanaltica Retorno ao questionamento sobre este tipo de pesquisa, j que no promoveria efeitos no sujeito. Um primeiro ponto a considerar

que pesquisa e interveno no esto, na psicanlise, em campos distintos. Em pesquisas que envolvem tratamento psicanaltico, a aproximao dos dois termos evidente. A pesquisa a escrita do prprio processo, incluindo o pesquisador. No caso da pesquisa de fenmenos sociais cabe-nos uma reflexo sobre o modo de conduo das entrevistas e a anlise dos discursos envolvidos. Vamos retomar e diferenciar a situao da anlise do dispositivo psicanaltico que permite a escuta. Este ficou imaginariamente colado situao do atendimento clnico individual em consultrio, mas deve ser retomado em seu eixo simblico, evidenciando as condies que tornam possvel a produo de um saber (Elia, 2000). A escuta psicanaltica ocorre na transferncia, que envolve tanto o sujeito como o psicanalista. A sua condio construir um lugar situado como campo transferencial. A escuta psicanaltica implica que o analista suporte a transferncia, ou seja, ocupe o lugar de suposto-saber sobre o sujeito - uma estratgia para que o sujeito, supondo que fala para quem sabe sobre ele, fale e possa escutar-se e apropriar-se de seu discurso. Esse campo permite uma relao que estrutura a produo do saber do sujeito, desde que o psicanalista renuncie ao domnio da situao e, pontuando e interpretando, possibilite a produo de efeitos de significao no sujeito: sujeito do desejo, engendrado pela cultura, mas que, em sua condio de dividido, pode transcender o lugar em que colocado e apontar na direo de seu desejo. A escuta psicanaltica , desde Freud, transgressora em relao aos fundamentos da organizao social; para se efetivar, implica um rompimento do lao que evita o confronto entre o conhecimento da situao social e o saber do outro como um sujeito desejante. Dessa escuta - principalmente quando o sujeito se revela como tal, como um dizer - no se sai isento: uma tomada de posio tica e poltica torna-se necessria. As entrevistas ou situaes que o psicanalista vai encontrar supem que escute desse lugar que rompe as barreiras de um sujeito indicado a partir de seus predicados, sujeito psicolgico ou sociolgico, para resgatar a experincia compartilhada com o outro, escuta como testemunho e resgate da memria. O relato em si no basta, dado que pode ser apenas a repetio automtica que se detm em atualizar o traumtico. Tambm no me refiro ao relato que parece feito para saciar a curiosidade do outro, que passa mais por uma exposio do sofrimento para o deleite do outro, ou da exibio pelo grotesco - como se v, freqentemente, na televiso. A escuta psicanaltica supe, retomo aqui, a presena do outro desejante, em tudo o que ela implica de resistncia do analista, usada tambm como um contorno, uma borda organizadora do gozo sem limites. Nas histrias de meninos infratores, por exemplo, no suporto ouvir o relato cru de crimes que cometeram. O relato tem, na resistncia do analista, o seu limite, o limite do fantasma que suporta o analista e que o norteia para detectar quando o dizer pode ser compartilhado em experincia de um sujeito na histria ou quando puro gozo no sofrimento, o seu prprio ou o do outro. Quando esse dispositivo se instaura, mesmo nas situaes mais adversas, possvel vislumbrar os efeitos de

destituio subjetiva e o carter estruturante e organizador da escuta psicanaltica. (Rosa, 2002). Outro aspecto a considerar, quando a pesquisa se refere elucidao dos modos de captura do sujeito nas malhas institucionais, a funo do desconhecimento na formao e manuteno do sintoma e de seu gozo. Aponto apenas o que cabe na relao com a realidade social. Diz Zizek (1996, p. 306): "ideolgica uma realidade social cuja existncia implica o no conhecimento de sua essncia por parte de seus participantes, ou seja, a sua efetividade implica que os indivduos no sabem o que fazem". Indico essa direo para ressaltar que a consistncia do sintoma implica o no-conhecimento do que est em jogo da parte do sujeito, e que esse desvelamento pode ter efeito de dissoluo. Ou seja, muitas vezes, a prpria revelao das iluses que sustentam os sintomas pode ter efeitos nos mesmos. Ou pode, ao menos, funcionar - como o discurso da histrica - como denncia da inconsistncia desse Grande Outro-organizao social. Alm disto, certamente h ainda outros caminhos de mudanas subjetivas fora do estritamente analtico. Lacan (1953/1978, p. 124) indica alguns caminhos para apreender o no-dito, assim como para trabalhar na clnica. Elucida a presena do no-dito quando afirma que: "o inconsciente esse captulo da minha histria marcado por um branco ou ocupado por uma mentira; o captulo censurado." E acrescenta: "Mas a verdade pode ser reencontrada: freqentemente j est escrita em Outra parte. Ou seja: - nos monumentos: meu corpo, isto , o ncleo histrico da neurose onde o sintoma histrico mostra a estrutura de uma linguagem e se decifra como uma inscrio que, uma vez recolhida, pode, sem perda grave, ser destruda; - nos documentos de arquivos tambm: e so as recordaes de minha infncia, impenetrveis como eles, quando eu no conheo a provenincia; - na evoluo semntica: e isto responde ao estoque e s acepes do vocabulrio que me particular , assim como ao estilo de minha vida e a meu carter; - nas tradies tambm, e mesmo nas lendas que, sob uma forma heroicizada, veiculam minha histria; - nos rastros, enfim, que conservam inevitavelmente as distores, necessrias para emendar o captulo

adulterado nos captulos que o enquadram, e das quais minha exegese restabelecer o sentido." Julien (1997) indica que, quando falta a transmisso privada, esta pode instaurar-se no pblico, ou seja, que o resgate e a pesquisa estritamente histricos tm seu efeito subjetivo, favorecendo a transmisso. C. Calligaris (1993, p. 192) aponta dois atalhos: a produo de um discurso poltico com acento sobre a necessidade de constituio da sociedade civil, que crie condies de convivncia que no sejam paranicas ou narcsicas, e, outro, mais prximo da Psicanlise, que "consiste em levantar o recalque: lembrar a parte de Histria e Discurso que ns recalcamos, diz-la - na vida cultural ou deitados no div". Nesta medida, buscamos, dialogando com as crticas apontadas pesquisa psicanaltica extramuros, indicar alguns aspectos que esta pesquisa pode elucidar, assim como alguns dos dispositivos tericos e metodolgicos possveis. Ou seja, esperamos ter demonstrado que a psicanlise tem a sua forma especfica de analisar a variao histrica e ideolgica dos referentes fundamentais e sua relao com o sujeito, e de pesquisar os fenmenos sociais. Referncias Althusser, L. (1991) Freud e Lacan. In Freud e Lacan: Marx e Freud (3a ed.) (pp.47-51). Rio de Janeiro: Graal. (Originalmente publicado em 1964). Askofar, S. (1997). O sintoma social. In R. Goldberg (Org.). Goza! Capitalismo, globalizao e psicanlise (pp. 164-189). Salvador, BA: galma. Birman, J. (1994). Psicanlise, cincia e cultura. Rio de Janeiro: Zahar. Calligaris, C. (1993) Sociedade e indivduo. In M. Fleig, (Org.), Psicanlise e sintoma social (2a ed.) (pp. 183-196). So Leopoldo, RS: Unisinos. Castorialis, C (1988). Los dominios del hombre. Barcelona, Espaa: Gedisa. Elia, L. (2000). Psicanlise: Clnica e pesquisa. In S. Alberti, & L. Elia, (Org.), Clnica e pesquisa em psicanlise (pp. 19-36). Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos. Evangelista, W. (1991) [Prefcio] In L. Althusser. Freud e Lacan: Marx e Freud (3a ed.)(pp. 7-45). Rio de Janeiro: Graal. (Originalmente publicado em 1964). Freud, S. (1972a) A psicologia das massas e a anlise do eu (Edio Standard Brasileira das Obras Completas de S. Freud, Vol. 7). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1921).

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