Você está na página 1de 49

Opo Lacaniana online nova srie

Ano 3 Nmero 7 maro 2012 ISSN 2177-2673

Os seis paradigmas do gozo1


Jacques-Alain Miller (Paris)
Os seis paradigmas do gozo, em Lacan, tal como eu os
havia exposto em Los Angeles, so fotogramas simplificados.
Eles foram previstos para tentar recompor, valendo-se do
efeito dessa superposio rpida, o movimento que anima o
que chamamos de ensino de Lacan, no que concerne doutrina
do gozo.

Paradigma 1: a imaginarizao do gozo

O primeiro paradigma o da imaginarizao do gozo.


Sob

esse

ttulo,

designo

as

consequncias

do

primeiro

movimento do ensino de Lacan quanto doutrina do gozo,


cujo

ponto

de

partida

foi

introduo

do

simblico

enquanto constituindo uma dimenso distinta da experincia


analtica e uma ordem prpria de existncia.
Essas

consequncias,

quanto

ao

gozo,

permanecem

veladas, pois o que ocupa, em um primeiro tempo, a cena


conceitual a demonstrao da funo da fala como doadora
de sentido, do campo da linguagem que, por sua estrutura, a
suporta, e das operaes da histria, a saber, o dinamismo
retroativo

das

subjetivaes,

das

ressubjetivaes,

dos

fatos e dos acontecimentos. O que domina esse primeiro


momento

conceitual

comunicao

concebida

como

intersubjetiva e dialtica.
Esse ponto de partida de Lacan fixou, por longo tempo,
o que se imaginou como sendo a base, o ncleo e at mesmo a
totalidade de seu ensino.
O que chamo aqui de comunicao toma inicialmente a
forma de uma evidenciao, na experincia analtica, do
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

carter fundamental, estruturante, na relao de sujeito a


sujeito, tal como exprime Lacan no seu texto Interveno
sobre a transferncia, quando ele mesmo qualifica o que
ele opera de dialtica da intersubjetividade.
Essa intersubjetividade evidentemente corrigida pela
dissimetria introduzida por Lacan, de modo progressivo, na
relao de sujeito a sujeito. Os dois sujeitos em funo
no so equivalentes, j que o analista-sujeito, por sua
vez, escuta essencialmente, pontua, interpreta e, por isso,
decide sobre o sentido. Disso decorre a introduo, na
comunicao, da instncia do Outro maisculo, e mesmo do
Outro absoluto, posio com propriedades distintas daquelas
do sujeito que no encontra, a, seu correlato idntico. Um
pouco mais adiante, no ensino de Lacan, esse Outro torna-se
o lugar da fala, lugar da linguagem, lugar da estrutura e
lugar de todas as determinaes do sujeito.
Esse

brevemente

resumido,

que

pareceu

ser

aporte essencial, a inovao introduzida por Lacan. Essa


relao

se

inscreve

sobre

eixo

simblico,

que

escrevemos em seguida e que resume esse momento:

A S

Esse momento, que tem uma certa durao no ensino de


Lacan, evidencia que a conceitualizao de que se trata
permanece fundamentalmente equvoca. Ela se inscreve sempre
entre dois polos, o da fala e o da linguagem. Na vertente
da fala, Lacan desenvolve de bom grado, embora corrigindoa, a intersubjetividade. Na vertente da linguagem, ele, em
compensao, enfatiza sempre, e cada vez mais, a autonomia
do simblico, o fato de a cadeia significante, tal como ela
gira no Outro, ter suas exigncias prprias, uma lgica.
Essa primeira elaborao feita para dar conta do que
decifrvel do inconsciente na experincia analtica. O
equvoco inicial reencontrado tambm a. Nesses primeiros
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

anos do ensino de Lacan, o inconsciente aparecia ora como


linguagem, ora como fala. Ora a nfase colocada sobre o
que o inconsciente comporta, ora sobre o discurso que ele
emite, que ele constitui, a tal ponto que o inconsciente
pde ser qualificado por Lacan de sujeito.
Qual o efeito desse ponto de partida de Lacan sobre
o corpus constitudo pela elaborao freudiana? o efeito
de

uma

cesura,

Escritos,

assinalado

de

uma

por

Lacan

desintricao

na

pgina

produzida,

262

no

dos

corpus

freudiano, entre o que advm da tcnica da decifrao do


inconsciente

que

justifica

toda

essa

extraordinria

montagem comunicacional e estrutural - e, depois, por outro


lado, a teoria dos instintos, ou mesmo das pulses. Lacan
privilegia a decifrao na medida em que ela provm do
simblico, que supe, ento, a diferena entre significante
e significado e acaba por se alojar em uma estrutura de
comunicao.
Da a questo sobre o que acontece com o que se chama,
em Freud, o ponto de vista econmico, isto , o ponto de
vista da satisfao. Alguma coisa se cifra e se decifra,
sem dvida, nas formaes do inconsciente. Freud imps essa
evidncia. Mas tambm, para Freud, alguma coisa se satisfaz
no que se cifra e se decifra.
A resposta de Lacan, condicionada pelo privilgio dado
decifrao simblica, que a satisfao essencial se
encontra na prpria comunicao e se sustenta na liberao
do sentido. Em uma boa parte do Seminrio 5, Lacan se
dedica a evidenciar a satisfao prpria vinculada ao fato
de que o Outro homologa, admite as curiosas, surpreendentes
e por vezes desviantes formaes lingusticas que vm do
sujeito.
riso,

Essa

quando

concordncia
se

trata

traduzida
do

dito

eventualmente

pelo

espirituoso,

est

inteiramente associada quilo que constitui uma satisfao


de ordem semntica.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

Essa satisfao pode ser ilustrada tanto do lado do


sujeito, como do lado do Outro. Do lado do sujeito, o
aprisionamento do sentido que provoca o sofrimento. Dessa
maneira, Lacan se d conta do sintoma como um sentido no
liberado. Esse aprisionamento na estrutura a traduo do
recalque. O sintoma se sustenta em um sentido recalcado
quando

Lacan

inclusive,

manejava

recalcado

o
da

termo

conscincia,

conscincia

do

ele

sujeito

dizia,

satisfao advm do reaparecimento desse sentido. Do lado


do

Outro,

acolhimento,

registro,

avaliao

do

sentido subjetivo que culmina no reconhecimento. Se Lacan


se ligou assim ao tema do reconhecimento, a ponto de fazer
do

desejo

de

reconhecimento

desejo

mais

profundo

do

sujeito, foi pelo fato de esse reconhecimento equivaler a


uma satisfao da ordem da comunicao.
O que acontece com o ponto de vista econmico nessa
construo? A primeira resposta apresentada que se trata
da satisfao simblica. Mas essa resposta no esgota tudo
aquilo de que se trata em Freud. O que feito ento das
pulses, do investimento libidinal e de suas fixaes, da
fantasia, do supereu assim como do eu? A evidncia dessa
objeo encontra a seguinte resposta: o simblico no
todo, ele deixa fora de si o imaginrio que uma outra
ordem de realidade na qual se cumpre uma outra ordem de
satisfao.

Dito

de

outra

forma:

diante

da

satisfao

simblica, que estende seu imprio sobre o conjunto do


psiquismo, subsiste a satisfao imaginria que chamamos
propriamente de gozo.
No

primeiro

paradigma

de

Lacan,

libido

tem

um

estatuto imaginrio e o gozo, como imaginrio, no procede


da linguagem, da fala e da comunicao. O gozo, para se
dizer com propriedade, no procede do sujeito, ele diz
respeito ao eu (moi) como instncia imaginria. E Lacan
interpreta o eu a partir do narcisismo e o narcisismo a
partir

do

estdio

do

espelho.

Opo Lacaniana Online

Ele

reencontra,

aqui,

Os seis paradigmas do gozo

naturalmente,

frmula

freudiana

do

eu

(moi) como

um

reservatrio da libido, e ele a estende a ponto de dizer,


na pgina 428 do Escritos, que o narcisismo envelopa as
formas do desejo.
Se temos de procurar o lugar do gozo enquanto distinto
da satisfao simblica, ns o encontraremos sobre o eixo
imaginrio a-a, onde Lacan se esfora para introduzir tudo
o que , em Freud, assinalado como investimento libidinal.
Vemos

Lacan

percorrer

corpus

da

obra

de

Freud

qualificar de imaginrio tudo aquilo que no suscetvel


de ser inserido na ordem da satisfao simblica.
O gozo propriamente dito, o gozo imaginrio, no
intersubjetivo, mas intraimaginrio. Ele no dialtico,
mas constantemente descrito por Lacan como permanente,
estagnante

inerte.

Antes

mesmo

de

seu

Relatrio

de

Roma, a transferncia considerada como no pertencendo


dialtica da experincia analtica, mas, ao contrrio, como
proveniente da dimenso imaginria, aparecendo no momento
de estagnao da dialtica e reproduzindo o que Lacan chama
de modos permanentes de constituio dos objetos. Da mesma
forma, no Seminrio sobre a carta roubada, os carteiros
imaginrios

so

caracterizados

por

sua

inrcia

considerados como sendo apenas as sombras e os reflexos do


que se realiza na dialtica simblica.
O

primeiro

paradigma

acentua

disjuno

entre

significante e o gozo. O que na poca foi entendido, com


toda razo, como a separao entre o campo do eu (moi) e o
campo do inconsciente - uma vez que ns o vemos de onde
estamos - , de fato, a estrita disjuno do significante e
do gozo. O significante tem sua lgica, tem seu percurso e,
como tal, distinto, separado das aderncias do gozo. Esse
imaginrio , ento, susceptvel de um certo nmero de
emergncias na experincia analtica, quando se manifesta
uma falncia, uma ruptura da cadeia simblica.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

H toda uma parte da clnica de Lacan, que consiste


em atribuir um certo nmero de fenmenos s rupturas da
cadeia simblica e s suas emergncias de gozo imaginrio.
Dessa

forma,

sua

leitura

do

acting

out

extrado

da

experincia de Ernest Kris atribuda emergncia de uma


relao oral primordialmente cerceada, quer dizer, a um
elemento de gozo imaginrio. Ou ainda no Seminrio 4, no
qual

se

dedica

mostrar,

de

maneira

repetitiva,

aparecimento, na experincia, de perverses transitrias


regularmente

consideradas

imaginrio,

ali

fracassa.

tambm

onde
a

como

emergncias

elaborao

esse

mesmo

simblica

paradigma

que

de

gozo

falha
se

ou
deve

relacionar a primeira frmula de lacaniana do supereu como


figura obscena e feroz. Nesse momento, o supereu , para
Lacan, o que emerge de um tal fracasso simblico e toma a
figura do gozo imaginrio.
De um modo geral, quando a cadeia simblica se rompe
que, a partir do imaginrio, os objetos, os produtos, os
efeitos

de

gozo

propriamente

proliferam.

falando,

Tudo

libidinal,

que

em

imputado

Freud
ao

,
gozo

imaginrio como obstculo, como barreira. Isso leva Lacan a


apresentar o eixo do gozo imaginrio em posio transversal
ao eixo simblico, como obstculo ou barreira elaborao
simblica.
Esse primeiro paradigma no sem equvoco, pois, de
um lado, o imaginrio certamente o que permanece fora da
apreenso

simblica,

ao

passo

que,

do

outro,

Lacan

acrescenta sempre que esse imaginrio , ao mesmo tempo,


dominado pelo simblico. Temos assim, em seus Escritos e em
seus Seminrios, uma tenso entre o que persiste de uma
autonomia

do

imaginrio,

que

tem

suas

propriedades

prprias, sua fonte prpria distinta da linguagem e da


fala, e, ao mesmo tempo, uma musiquinha da dominao do
imaginrio pelo simblico, musiquinha que se infla, ressona
e se torna dominante.
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

Com efeito, em Lacan no falta a lembrana de que o


imaginrio serve de material ao simblico e, em particular,
de material ao sintoma, que o imaginrio inserido no
simblico e que este age sobre ele. Mas s encontramos isso
no incio de seu ensino e sob a forma de proposies muito
gerais.

Todo

detalhe

consagrado

articulao

significante e sua autonomia, ao mesmo tempo em que,


reservadamente, se inscreve a notao de que os elementos
imaginrios so susceptveis de uma reapreenso simblica.
Essa extraordinria operao praticada sobre o texto de
Freud a imaginarizao do gozo encontra-se, assim,
acompanhada e, progressivamente, deslocada, superada pela
transposio do imaginrio no simblico.
O gesto inaugural, liberador, de Lacan realiza-se sob
a bandeira da no-relao entre o imaginrio e o simblico.
Ele resgatou, de maneira inesquecvel, a ordem simblica em
sua autonomia e ensinou aos analistas que existia alguma
coisa como a lgica, abrindo mo de toda referncia ao gozo
do

corpo,

para

estabelecer

suas

leis,

responder

aos

princpios e condicionar, do mesmo modo, o que cada um pode


dizer. Essa palavra de ordem da pureza do simblico quer
dizer uma s coisa: sua no-relao com o imaginrio como o
lugar do que, em Freud, se chama libido.

Paradigma 2: a significantizao do gozo

O segundo paradigma o da significantizao do gozo.


o segundo movimento do ensino de Lacan. Ele no sucede
somente ao primeiro cronologicamente. Mistura-se a ele, o
completa e, depois, se impe, progressivamente. Prevalece
sobre

primeiro

paradigma

e,

por

fim,

domina

inteiramente.
Assistimos a uma verdadeira reescritura conceitual
dedicada

demonstrar

que

todos

os

termos

vertidos

na

categoria do imaginrio esto, de maneira definitiva, to


Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

bem retomados no simblico que, fundamentalmente, eles so


termos simblicos.
O

primeiro

imaginria

e,

paradigma

em

constitui

seguida,

num

essa

segundo

enorme

reserva

movimento,

Lacan

mostra a consistncia e a articulao simblica do que


imaginrio. Por exemplo, a transferncia , num primeiro
tempo, relacionada ao gozo imaginrio e se encontra, num
segundo tempo, deslocada para o eixo simblico.
No

apenas

as

pulses

se

estruturam

em

termos

de

linguagem Lacan comea a desarraigar as pulses do gozo


exclusivamente imaginrio -, elas so capazes de metonmia,
de substituio e de combinao. Mas a pulso escrita a
partir do sujeito simblico, da demanda, quer dizer, de um
termo eminentemente simblico. A sigla ($ D) um momento
capital da significantizao do gozo. Lacan inscreve essa
demanda do Outro na prpria frmula da pulso, ou seja, ele
retranscreve a pulso em termos simblicos.
Esse

tambm

caso

da

fantasia.

No

primeiro

paradigma, a fantasia eminentemente o lao que articula


a-a em um transitivismo que, alis, necessita do Nome-doPai

para

impor,

aqui,

uma

ordem

que

se

superponha.

No

Seminrio 5, vemos realizar-se o deslocamento do conceito


de transferncia do registro do imaginrio para o registro
simblico.
fantasia
fantasia

Lacan

que

no

que

se

dedica

seja

no

cenrio

seja

mostrar
e,

que

no

existe

portanto,

no

existe

assimilvel

uma

cadeia

significante. Disso resulta sua frmula da fantasia, que


provm desse segundo paradigma, ($ a), no qual a imagem
em funo significante articulada ao sujeito simblico.
Essa escritura permanecer muito tempo no ensino de Lacan
como o smbolo da conexo entre o simblico e o libidinal.

mesmo

isso

que

determinar,

durante

muito

tempo,

centralizao do tratamento na fantasia como sendo, por


excelncia,

ponto

nodal

no

Opo Lacaniana Online

qual

imaginrio

Os seis paradigmas do gozo

simblico se concentram, como um ponto de basta essencial


a esses dois registros.

Nesse mesmo movimento, se inscreve o deslocamento do


conceito

de

registro

simblico.

paradigma,

regresso

do

regresso

relacionada

desconstruo

do

ego

registro

uma

de

suas

imaginrio

que

no

para

primeiro

desagregao,
relaes

uma

imaginrias,

demonstra ser, ao contrrio, de natureza simblica, quer


dizer

que

se

realiza

pelo

retorno

dos

significantes

empregados nas demandas passadas.


O grande momento desse paradigma o momento do falo,
cujo estatuto de imagem, que j o distingue do rgo,
deslocado

para

privilegiar

seu

estatuto

simblico.

Continuamente, no Seminrio 5, posto que ele posterior ao


trabalho

sobre

Questo

preliminar

no

qual

falo

aparece como imaginrio, vemos Lacan deslocar os fios at


chegar

ao

falo

como

significante.

Se

compararmos

as

frmulas termo a termo, vemos apenas uma contradio, j


que

termo

flico

significantizao

do

gozo

ali

arrastado

imaginrio

que

para
Lacan

essa
aplica

sistematicamente a todos os termos.


Ele culmina na demonstrao geral de que a prpria
libido est inscrita no significante o que ele conclui em
seu Seminrio 6, mesmo j estando presente no Seminrio 5.
Ele impulsiona to longe a significantizao do gozo, que a
demonstra

equivalente

significante

ao

significado

inconsciente,

cujo

de

uma

cadeia

vocabulrio

seria

constitudo pela pulso. o que Lacan chamou de desejo.


Aqui tambm, trata-se de algo inaudito, j que no
conceito de desejo que se conclui, que se realiza, que se
efetua a significantizao do gozo. Evidentemente, um
gozo mortificado, um gozo transposto para o significante.
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

o gozo tal qual ele figura no alto do grande grafo que


Lacan

constri,

onde

vemos

trajetria

do

gozo

castrao, que realiza essa significantizao.


Novamente, podemos perguntar: onde est a satisfao?
Resposta: trata-se da satisfao do desejo. Lacan elabora
os modos de satisfao, que so ligados aos significantes
do desejo, da seguinte forma: ter perto de si uma pessoa,
uma funo, uma instncia que represente o significante do
desejo.
Existe ainda uma outra satisfao concernente, agora,
ao desejo como aquilo que corre como significado sob o
significante. a satisfao pura da metonmia. Da, a
noo de desfazer as identificaes que entravariam o livre
curso

do

desejo,

especialmente

identificao

flica.

Isso, no entanto, no satura o corpus de Freud, porquanto


no

responde

seguinte

pergunta:

qual

satisfao

prpria da pulso? Essa resposta no pode ser dada porque,


ali, a pulso reduzida a uma cadeia significante. Logo,
tudo que se pode dizer da satisfao sempre dito em
termos simblicos.
Trata-se, essencialmente, do apagamento do gozo pelo
significante

que

aparece,

nesse

paradigma,

condicionado

pelo modelo da rasura, que valoriza o efeito de sublimao,


a Aufhebung. o que repetido no traado que vai do gozo
castrao, no grafo do desejo. O significante anula o
gozo e o restitui sob a forma de desejo significado.
Em relao ao precedente, esse paradigma responde a um
movimento inverso de reabsoro do gozo no simblico, o
imaginrio continuando a existir em sua dimenso prpria.
a que se v a grande inveno lacaniana dos matemas. Vemos
surgir, ento, o menos phi da imagem flica simbolizada e
cortada, o grande phi do significante do desejo e depois do
gozo, o matema da fantasia termo imaginrio ressituado no
simblico , o matema da pulso, etc. Todos esses termos
so encaixados em seus lugares, no grafo de Lacan.
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

10

Onde

est

gozo

ento?

Ele

est

essencialmente

repartido entre o desejo e a fantasia. De um lado ele


desejo, quer dizer, significado da demanda inconsciente. A
partir desse ponto de vista, parece justificvel escrev-lo
assim: a pulso, como demanda inconsciente em posio de
significante, e o desejo em posio de significado.

O gozo, por um lado, no outra coisa seno o desejo


que , ao mesmo tempo, desejo morto. isso que constitui
ainda mais o dever do segundo termo, no qual Lacan inscreve
o gozo, a saber, a fantasia que concentra tudo o que o gozo
comporta de vida. Essa fantasia comporta a vida, o corpo
vivo,

por

includa

meio

em

da

uma

insero

estrutura

do

pequeno

significante,

como

imagem

imagem
de

gozo

captada no simblico. Esse pequeno a conserva todas as suas


pregnncias
libidinal

imaginrias

ligado

ao

concentra

vivo.

Do

lado

o
do

pice

mesmo

sujeito

do

barrado,

temos, ao contrrio, um ser de morte porque ele somente


funo significante.

Paradigma 3: o gozo impossvel

por ter levado at seu termo essa significantizao


do

gozo

que

se

introduz

necessidade

do

terceiro

paradigma, isto , essa reviravolta, essa correo, esse


acrscimo, esse paradigma distinto que o Seminrio: a tica
da

psicanlise

introduz,

que

pode

ser

chamado

de

paradigma do gozo impossvel, ou seja, do gozo real. Lacan


assinalava que esse Seminrio constitua, para ele mesmo,
uma

espcie

de

corte.

Ele

constitui

uma

referncia

privilegiada, na medida em que a terceira atribuio do


gozo, em Lacan, o gozo atribudo ao real.
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

11

o que quer dizer Das ding, que Lacan faz surgir do


texto de Freud, como uma espcie de Witz. um termo que
no est, de modo algum, constitudo com os matemas de
Lacan. Ele anuncia, por seu carter estranho, unheimlich,
que no se trata de um termo simblico.
O que quer dizer das Ding, a Coisa? Quer dizer que a
satisfao, a verdadeira, a pulsional, a Befriedigung no
se encontra nem no imaginrio, nem no simblico, que ela
est fora do que simbolizado, que ela da ordem do real.
Isso significa que tanto a ordem simblica como a relao
imaginria, isto , toda essa montagem do grande grafo de
Lacan que se d em dois nveis , de fato, construda
contra o gozo real, para conter o gozo real.
Trata-se
implica

uma

de

uma

profunda

substituio

da

mudana
defesa

de

pelo

posio

que

recalque.

recalque um conceito que pertence ao simblico e que


condiciona a noo mesma de decifrao, ao passo que a
defesa designa uma orientao primeira do ser. Como diz
Lacan, ela existe antes mesmo que se formulem as condies
do recalque como tal.
No Seminrio: a tica da psicanlise, visa-se a uma
zona

exterior

essa

montagem

que,

de

algum

modo,

determina. Trata-se, tambm, de uma barreira, mas no a


barreira do imaginrio. a barreira que o real ope tanto
ao imaginrio quanto ao simblico.
Lacan descreve duas outras barreiras que so contguas
a essa barreira real essencial: a barreira simblica, a da
lei, aquela que diz tu no deves, tu no podes e,
depois, a barreira imaginria que ele descreve a propsito
de Antgona sob a forma do aparecimento do belo que impede
alcanar

Coisa,

antes

do

franqueamento

em

direo

Coisa. Existe uma barreira simblica, existe uma barreira


imaginria, mas elas so condicionadas por essa retrao
no-simbolizada da Coisa.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

12

descontinuidade

muito

mais

marcada

nesse

paradigma do que entre os dois primeiros, que se encontram


misturados nos textos de Lacan. Aqui, temos verdadeiramente
uma ruptura. O gozo passa para o real. Ele se afirma,
descrito como fora do sistema e tem como trao um carter
absoluto.

que

permite

Lacan

desenvolver

todo

um

sistema de substituio dos termos que podem ocupar esse


lugar.
Esse paradigma no mais ligado ao modelo da rasura,
do significante que se abre a uma Aufhebung, mas ao modelo
do vaso, que Lacan toma emprestado de Heidegger. O vaso
um objeto criado que aparece como um a mais no mundo. Ele
tem,

ao

mesmo

tempo,

paradoxalmente,

propriedade

de

introduzir o menos e, por isso mesmo, a possibilidade de


preench-lo.
sobre essa propriedade que Lacan situa a Coisa como
equivalente

anulao

que

constitui

castrao.

Isso

inscreve, de certa forma, a reduo do gozo a um lugar


vazio, podendo ser dito, por isso mesmo, equivalente ao
sujeito barrado, mas isso introduz, ainda, a possibilidade
de preench-lo e a noo de um suplemento que jamais ser
adequado.
a que se abre a extraordinria ladainha de termos,
de elementos imaginrios e simblicos, enumerados por Lacan
no decorrer de sua tica e que so susceptveis de ocupar
esse lugar. No importa qual termo simblico susceptvel
de ocupar esse lugar se ele cortado do resto do sistema,
se ele dotado da propriedade de ser absoluto.
Lacan se diverte em mostrar que a lei moral de Kant,
que por excelncia um enunciado simblico e que comporta
a anulao de todo o gozo, , por um lado, o avesso de das
Ding, do gozo, mas , ao mesmo tempo, idntico a das Ding
porque tem esse seu mesmo carter mudo, cego, absoluto.
Esse termo se substitui realidade muda de das Ding, muda
porque fora do simblico. A me, que o objeto por
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

13

excelncia,

protegida

pela

barreira

do

dipo,

ocupa

lugar de das Ding. A cincia responde exigncia primeira


de das Ding, porque ela absoluta, porque ela retorna ao
mesmo lugar. De maneira geral, introduzida uma lista de
objetos substitutivos chegando ao mais derrisrio. Trata-se
de uma caixa de fsforo de Jacques Prvert, cuja gaveta
uma variao do modelo do vaso.
Nesse paradigma, onde o gozo valorizado fora do
sistema, no existe acesso ao gozo seno por um foramento,
quer dizer que ele estruturalmente inacessvel, a no ser
por transgresso. Da, o elogio da transgresso heroica e
essa populao de heris que comea a invadir o Seminrio
de Lacan. , alis, a grande figura de Antgona que aparece
aqui

em

primeiro

plano

como

franqueando

barreira

da

cidade, a lei, a barreira do belo, para avanar at a zona


de horror que o gozo comporta. Um herosmo do gozo, escrito
por Lacan como uma espcie de sinfonia fantstica como que
erguida

por

si

mesma,

devendo

renunciar

ao

rumor

do

simblico e do imaginrio para alcanar o dilaceramento do


gozo.
Esse

paradigma

valoriza,

ao

extremo,

uma

profunda

disjuno entre o significante e o gozo. Ele retoma alguma


coisa do primeiro no qual tnhamos essa disjuno porque o
gozo

era

imaginrio.

Reencontramos,

aqui,

alguma

coisa

dessa disjuno porque o gozo real. Eis a uma espcie de


circuito seguido pelo ensino de Lacan.
V-se bem a oposio da libido transcrita como desejo,
onde ela figura entre os significantes, e da libido como
das Ding, onde ela aparece fora de todo significante e
significado. Acrescento que a oposio entre o prazer e o
gozo essencial. O princpio do prazer aparece, de algum
modo, como uma barreira natural ao gozo e, portanto, a
oposio se estabelece entre a homeostase do prazer e os
excessos constitutivos do gozo. Trata-se, ao mesmo tempo,
da oposio entre o que da ordem do bem do lado do
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

14

prazer e aquilo que o gozo sempre comporta de mal. por


isso que Lacan faz apelo, nesse Seminrio, ao gozo sadiano
como sendo a flor desse paradigma. Trata-se, tambm, de uma
oposio entre o que engodo, de um lado aquele do
prazer, do significante, do imaginrio e do semblante e,
do outro lado, o que real.
Isso introduz, evidentemente, uma pequena dificuldade,
uma vez que se definiu o inconsciente estruturado como uma
linguagem, discurso do Outro, isto , na medida em que o
inconsciente no inclui esse gozo fora da simbolizao.
disso, de certa forma, que o inconsciente no pode falar.
por isso que Lacan pode dizer, na pgina 94 de A tica,
que, no nvel do inconsciente, o sujeito mente sobre das
Ding, que existe uma espcie de mentira originria sobre o
gozo

que

comentrio

dessa

disjuno

separadora

fundamental entre o significante e o gozo.


O que Freud chama de defesa essa prpria mentira
originria, a mentira estrutural que o sujeito traz no
lugar do gozo. Lacan no desenvolve verdadeiramente essa
clnica no seu Seminrio da tica, mas o sintoma, que at
ento

ele

relacionava

ao

recalque,

relacionado

defesa. Ele articula o sintoma ao carter estruturalmente


desarmnico da relao com o gozo. O sintoma o modo pelo
qual o sujeito formula que o gozo mal, quer dizer: o
sintoma
existe

se

estabelece

entre

exatamente

significante

sobre

gozo,

a
ele

barreira

que

repercute

desarmonia fundamental do gozo com o sujeito.


Esse paradigma consiste na constatao de que desejo e
fantasia no saturam aquilo de que se trata no gozo e
acaba, portanto, forado a lanar no real o gozo que est
fora do simblico e do imaginrio. Esse paradigma situa o
gozo do lado da Coisa.
O que , definitivamente, a Coisa? Como termo, o
Outro do Outro. Trata-se do que, em relao ao aparelho
significante do Outro, inflado do que foi traduzido do
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

15

imaginrio,

Outro.

Isso

no

tem

estrutura

significante do Outro, o Outro do Outro exatamente como


aquilo

que

falta

no

Outro.

Aqui,

valor

que

Lacan

reconhecia do gozo como sendo a Coisa equivalente ao


Outro barrado. o que faz do gozo o Outro do Outro, no
sentido do que falta, do que faz falta no Outro.

G S

Num certo sentido, um impasse isolar a Coisa como


fora

da

gesto

simbolizao,

inaugural

de

prprio

Lacan.

impasse

Lacan

por

produzido
esse

pelo

impasse

trabalho na sequncia de seus Seminrios, nos quais se


esforar para pensar a relao do significante com o que
est fora da simbolizao.
Como ele o consegue? Ele o consegue fazendo aparecer,
doravante, o gozo que emerge, ali, sob a forma da Coisa,
fora

do

que

simbolizado,

como

objeto.

consequente

promoo do objeto pequeno a responde exatamente a isso.


No h chance alguma de enodar uma nova aliana entre o
gozo e o Outro, se permanecemos no nvel da Coisa, do gozo
macio.

Paradigma 4: o gozo normal

Quando estava em Los Angeles, chamei, por precauo,


de

gozo

fragmentado

quarto

paradigma

referente

ao

Seminrio 11, mas posso chegar a defini-lo como paradigma


do gozo normal.
H

uma

psicanlise

extraordinria
e

Os

anttese

quatro

conceitos

entre

tica

fundamentais

da
da

psicanlise, onde Lacan estabelece uma nova aliana entre o


simblico e o gozo.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

16

Em A tica da psicanlise, temos, de maneira global,


uma apresentao do gozo macio, colocado em um lugar que,
normalmente, no alcanvel e exige uma transgresso, um
foramento, o gozo colocado num lugar abissal ao qual
somente se tem acesso pela transgresso. No Seminrio sobre
Os quatro conceitos, temos um gozo fragmentado em objetos
pequeno a. Ele no est situado em um abismo, mas em uma
pequena

cavidade.

Lacan

diz:

objeto

pequeno

simplesmente a presena de uma cavidade, de um vazio. No


se tem acesso ao gozo pela transgresso heroica, mas pela
pulso repensada, por uma pulso que realiza um ir e vir.
A Stimmung, a colorao afetiva dos dois Seminrios
absolutamente oposta. Em A tica da psicanlise, temos o
gozo conectado ao horror e preciso passar pelo sadismo
para compreender alguma coisa disso. Quando se est no
lugar do gozo, algo da ordem de uma terrvel fragmentao
corporal se produz e no basta, a Lacan, somente uma
morte para dar conta disso: ele acrescenta uma segunda
morte. No Seminrio sobre Os quatro conceitos, o modelo da
relao com o gozo a arte, o quadro, a contemplao
pacfica do objeto de arte. Como diz Lacan, a obra de arte
acalma as pessoas, ela as reconforta e lhes faz bem.
Diramos que se trata de trajetrias inversas. Por um
lado, em A tica da psicanlise, comea-se, pelo princpio
de prazer, a homeostase, todos esses smbolos e imagens que
pensam somente em servir ao princpio do prazer e, depois,
na

medida

em

que

Seminrio

avana,

chega-se

fragmentao sdica. No Seminrio 11, comea-se pelo corpo


fragmentado das pulses parciais, pelas zonas ergenas que
so autnomas e que pensam somente em seu prprio bem e,
depois, ao contrrio, se h uma integrao, ela se realiza
graas

ao

gozo

pulsional,

que

um

gozo

automtico,

alcanado ao se seguir o caminho normal da pulso, seu ir e


vir, e sem transgresso.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

17

O que muda de um paradigma a outro? Lacan desmente


essa

clivagem

do

significante

do

gozo

nesse

quarto

paradigma. Ele forja uma aliana, uma estreita articulao


entre o significante e o gozo. O Seminrio sobre Os Quatro
Conceitos revisa as prprias bases das quais Lacan havia
partido no seu Relatrio de Roma.
Qual

finalidade

do

mecanismo

de

alienao

separao, de todo esse aparato que Lacan vai buscar na


teoria dos conjuntos? De que se trata? Trata-se de uma
articulao ntima entre o simblico e o gozo. Trata-se de
mostrar que, nesse contexto, o gozo no aparece como um a
mais e que ele se insere no funcionamento do significante
sendo-lhe conexo.
Lacan

distingue

duas

operaes:

alineao

separao, a separao respondendo alienao. A primeira,


a

alienao,

simblica.

Lacan

prpria

esfora-se

mesmo
em

puramente

mostrar

que

de

ordem

resultado

dessa operao implica, necessariamente, uma resposta de


gozo: a separao.
Tentemos

fazer

anlise

conceitual,

em

termos

freudianos, do que Lacan chama de alienao. Ela vem para


unificar

os

conceitos

de

identificao

de

recalque.

Primeiramente, a identificao supe um significante que


representa

sujeito,

um

significante,

de

certa

forma,

absorvente, que est no Outro e com o qual o sujeito se


identifica ao mesmo tempo em que permanece como conjunto
vazio. Trata-se do que Lacan chama de diviso do sujeito.
Por um lado, o sujeito permanece como conjunto vazio e
representado com significante. Em segundo lugar, e ao
mesmo tempo, o sujeito encontra o recalque. Se tomarmos uma
cadeia significante em seu mnimo que

- , o recalque

implica que, desses dois significantes, h um que passa


para baixo e ele que vai representar o sujeito.
O que Lacan chama de separao a sua maneira de
retraduzir

funo

da

pulso

Opo Lacaniana Online

como

respondendo

Os seis paradigmas do gozo

18

identificao

ao

recalque.

Ali

onde

havia

o sujeito

vazio, aparece, ento, o objeto perdido, o objeto pequeno


a.

Ao

passo

que

na

tica,

precisamos

de

uma

terrvel

transgresso para alcanar o gozo. Agora, o que a separao


comporta um funcionamento normal da pulso na medida em
que ela vem responder ao vazio resultante da identificao
e do recalque. Isso supe a sobreposio da estrutura do
sujeito estrutura do gozo e, da mesma maneira que o
sujeito vale como uma falta-a-ser, supe-se que a pulso
seja definida como incluindo uma hincia ou uma pequena
cavidade.
Vocs perceberam que, no incio do Seminrio sobre Os
quatro conceitos, Lacan descreve o inconsciente de um modo
como jamais havia feito? Todo mundo engole isso porque ,
realmente,

muito

bem

argumentado.

Desde

seu

primeiro

paradigma, Lacan sempre descreveu o inconsciente muito mais


como uma ordem, uma cadeia, uma regularidade e eis que, no
incio de Os quatro conceitos, ele recentraliza todo o
inconsciente

sobre

descontinuidade

que

descontinuidade

compatvel

no

com

apenas

ordenao

significante. Ele descreve o inconsciente exatamente como


uma borda que se abre e se fecha.
Por que escolher valorizar o que se abre e se fecha? A
resposta clara. para tornar o inconsciente homogneo a
uma zona ergena. Lacan descreve o inconsciente exatamente
como um nus ou como uma boca. Ele o descreve sob a forma
de

uma

zona

ergena

para

mostrar,

agora,

que

uma

comunidade de estrutura entre o inconsciente simblico e o


funcionamento da pulso. Uma vez que ele comeou desse
modo, bastou-lhe dizer isso em uma frase, que a frase
chave

de

brasileira:

todo

o
no

Seminrio,
que

algo

na
no

pgina

172

aparelho

do

da

edio

corpo

estruturado da mesma maneira que o inconsciente.


O seu procedimento muito diferente. Lacan estruturou
o

inconsciente

da

mesma

maneira

Opo Lacaniana Online

que

alguma

coisa

no

Os seis paradigmas do gozo

19

aparelho do corpo, da mesma maneira que uma zona ergena,


como uma borda que se abre e se fecha. Ali, ele modela o
gozo

partir

do

prprio

sujeito.

Isso

supe

que

ele

introduz, em miniatura e na prpria pulso, o modelo do


vaso.

cavidade

encontramos

no

da

qual

vaso

se

trata

na

heideggeriano

pulso

em

que

tica

da

psicanlise, a cavidade criada pela anulao significante e


que acaba por ser preenchida, sempre de forma inadequada,
por um objeto. E, nesse paradigma, a libido esse objeto.

O mito da lmina, tal como Lacan o introduziu, uma


nova definio da libido no mais como desejo significado,
no mais como das Ding gozo macio, fora do significante,
alcanvel comente pela transgresso -, mas libido como
rgo,

objeto

perdido

matriz

de

todos

os

objetos

perdidos. De fato, ele chama de separao a recuperao da


libido como objeto perdido e, assim, tenta mostrar, com seu
aparelho,

que

ela

responde,

necessariamente,

falta

propriamente significante que resulta da articulao entre


identificao e recalque.
O que constitui aqui uma pequena dificuldade, que
esse objeto perdido, no ponto em que Lacan se encontra no
seu Seminrio 11, uma perda independente do significante,
uma perda natural. aquela que ele introduz na pgina 861
dos

Escritos:

Aqui,

essa

libido,

como

objeto

perdido,

representa a parte do vivo que se perde no que ele se


produz pelas vias do sexo. Lacan considera, com relao
ameba, o fato de sermos individualizados e o fato de haver
uma reproduo sexuada equivalente a uma perda de vida.
Dizendo

de

outra

maneira,

esse

buraco

aqui

introduzido como uma perda e justificado como uma perda


natural.

Esse

recurso

constante

Opo Lacaniana Online

de

Lacan.

Quando

Os seis paradigmas do gozo

20

elaborava

estdio

do

espelho,

por

exemplo,

ele

relacionava a uma prematurao do nascimento, a uma falta


natural. Agora, h uma dissimetria, j que, por um lado,
temos

falta

significante,

$,

e,

depois,

este

articulado a uma falta natural, a essa perda que se produz


naturalmente.
Nesse paradigma, assiste-se a um recomeo posto que,
com o par das operaes de alienao e separao, o gozo ,
de certa forma, retomado em um mecanismo. Enquanto toda a
nfase de A tica da psicanlise recai sobre o seu lugar
invarivel com relao aos mecanismos, s combinaes, aos
desligamentos
imaginrio,

do
o

significante

Seminrio

11

constitui

flutuaes
uma

retomada

do
da

ambio fundamental de Lacan que se desdobra no segundo


paradigma.

Trata-se

de

retomar

significantizao

por

outros meios, levando em conta os resultados da pesquisa e


da elaborao do Seminrio 7. Contudo, isso constitui, ao
mesmo tempo, um corte com relao ao ternrio inicial na
medida

em

que,

simblico,

em

em

vez

vez

de

de

aparecer
ser

como

irredutvel

ao

reduzido

ao

puramente

significante, o gozo , ao mesmo tempo, distinguido como


tal e inscrito no funcionamento de um sistema.
A conjuno das operaes de alienao e separao
supe uma discreta substituio, ali onde se encontra a
dificuldade intrnseca a essa conjuno. Essa substituio

localizvel

operao

de

no

artigo

alienao

significante,

reduzido

Posio

libera-nos
a

uma

do

inconsciente.

apenas

falta

de

um

sujeito

do

significante,

ou

seja, um sujeito que tem como substncia apenas o conjunto


vazio. Pode-se procurar, s cegas, onde que haveria, ali,
uma

substncia

susceptvel

ao

gozo

no

encontraremos

nenhuma. Para se poder apresentar a operao de separao e


a introduo de um objeto pequeno a como vindo responder
falta significante, preciso substituir, discretamente, o
sujeito pelo corpo vivo, pelo corpo sexuado. preciso,
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

21

ainda,

introduzir

as

propriedades

do

corpo

sexuado,

particularmente sua mortalidade, sua relao com o Outro


sexo, sua individualidade e, atravs disso, o que trazido
por Lacan sob a forma de uma perda de vida que comporta,
como tal, a existncia do corpo do sujeito. Pode-se, ento,
introduzir os objetos da pulso como reparando, preenchendo
essa perda de vida.
Na continuao do ensino de Lacan, o gozo , portanto,
distribudo sob a figura do objeto pequeno a, quer dizer,
de

uma

instncia,

muito

mais

modesta,

reduzida,

mais

manejvel do que a Coisa. O objeto pequeno a, em Lacan, o


que, da Coisa, tem menos valor. No seu Seminrio sobre A
transferncia, Lacan valoriza o agalma na transferncia, ou
seja, o fato de haver alguma coisa tal como o objeto, que
um

elemento

escondido,

determinante,

que

no

tem

consistncia, o ser, a natureza, o estatuto, a estrutura


significante. No seno isso o que Lacan ir procurar, em
seguida, nos seus Seminrios 9 e 10. Em A Identificao,
onde ele efetua a significao da identificao freudiana,
Lacan

retira

identificao

do

imaginrio

passa

valorizar a estrutura do significante. Em A Angstia, ele


ressalta o estatuto, o valor e o peso prprio do objeto
pequeno a, objeto destacado como olhar e que ser buscado
na sobreposio de O estdio do espelho a Inibio,
sintoma e angstia.
Esse paradigma destaca o pequeno a como elemento de
gozo, ou seja, ele procede a uma elementarizao da Coisa.
Ele faz da Coisa elemento e elemento mltiplo. Com isso, o
objeto pequeno a tem um ser que , desde o incio, ambguo
porque, por um lado, ele encarna, reproduz a Coisa, a sua
figura elementar; por outro lado, ele provm do Outro. De
certo modo, ele faz mediao entre a Coisa e o Outro.
como se, pelo objeto pequeno a, o Outro do significante
impusesse sua estrutura Coisa. A retomada do esforo de

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

22

significantizao do segundo paradigma feita sobre novas


bases, a partir de novos esforos.
De

certa

maneira,

objeto

pequeno

traduz

uma

significantizao do gozo, respeitando, sem dvida, o fato


de que, ali, no se trata de significante. Lacan abandona a
noo de significante do gozo. A prpria natureza do gozo
lhe

parece

rebelde

para

ser

conservada

sob

termo

de

significante. No lugar do significante do gozo qualificado


com seu smbolo grande phi, Lacan introduz o pequeno a.
Pequeno a , sem dvida, um elemento de gozo e, como tal,
substancial,

ele

no

responde

lei

de

representar

sujeito para outra coisa. Logo, ele tem uma outra estrutura
mas , contudo, dotado de uma propriedade significante, a
saber,

de

se

apresentar

como

um

elemento.

Esta

caracterstica elementar do objeto pequeno a encarna a sua


inscrio na ordem simblica.
No Seminrio 11, o gozo parece responder alienao
significante do sujeito sob a forma do objeto. Isso o que
Lacan chama de separao. O objeto pequeno a, esta inveno
de Lacan, tem, aqui, ao mesmo tempo, a estrutura elementar
do

significante

substancial,

ao

passo

que

significante material e no substancial. H uma matria


significante, mas h uma substncia de gozo e aqui que se
mantm a diferena entre o objeto e o significante.

Paradigma 5: o gozo discursivo

A elaborao dos quatro discursos de Lacan corresponde


ao paradigma que eu chamo de gozo discursivo. Eu localizo
esse

paradigma

nos

Seminrios

16

17

assim

como

em

Radiofonia.
Lacan chamou de discurso a alienao e a separao
unificadas. Esse o valor desta frase de O avesso da
psicanlise:

uma

relao

Opo Lacaniana Online

primitiva

do

saber

com

Os seis paradigmas do gozo

23

gozo. Tal frase deve ser entendida como: h uma relao


primitiva dos significantes com o gozo.
Antes desse quinto paradigma, sempre havia em Lacan,
de uma maneira ou de outra, inicialmente, a descrio da
estrutura, da articulao dos significantes, do Outro, da
dialtica

do

sujeito.

Depois,

em

um

segundo

tempo,

questo era saber como o ser vivo, o organismo, a libido


eram capturados pela estrutura. O que muda, com a noo de
discurso, a ideia de que a relao significante/gozo
uma relao primitiva e originria. a que Lacan valoriza
a repetio como repetio de gozo.
O significante representa um sujeito para um outro
significante

uma

relao

que

resume

alienao

simblica, mas os discursos de Lacan introduzem, de algum


modo, que o significante representa um gozo para um outro
significante. Lacan no fornece essa frmula porque ela
faria confuso com a primeira, ou porque ela radicaliza a
sua lgica. Ao representar o gozo, o significante o faz
faltar, assim como o significante que representa o sujeito
o faz faltar tambm, uma vez que o sujeito permanece ao
lado, como conjunto vazio.
O

significante

representa

gozo

para

um

outro

significante uma frmula baseada naquela em que Lacan


resumiu a relao do sujeito com o significante, e que
figura nos Escritos, pela primeira vez, na pgina 833 em
Subverso do sujeito: nossa definio do significante (e
no h outra) : um significante o que representa o
sujeito para um outro significante.
Dediquemo-nos, de incio, a essa frmula que tem a
vantagem

de

ser

explicitamente

de

Lacan

que

ela

prpria, uma frmula extrada daquela do filsofo e lgico


Peirce. A frmula de Peirce dava uma definio do signo sob
a seguinte forma: O signo representa alguma coisa para
algum. Lacan a modificou, explicitando o suporte que ele
ali

encontrava:

significante,

Opo Lacaniana Online

diferena

do

signo,

Os seis paradigmas do gozo

24

representa o sujeito para um outro significante. Isso


tem, de incio, a vantagem de fazer evaporar o algum que
destinatrio e de fazer surgir, ao contrrio, em seu lugar,
e

sob

forma

sistema,

dos

do

Outro

significante,

significantes

instncia

enganchados

em

do

outros

significantes.
Basta examinar, de incio, a diferena formal entre a
definio de Peirce e a definio de Lacan. A definio de
Lacan , evidentemente, paradoxal com relao definio
de

Peirce,

uma

significante

vez

que

figura

termo

uma

ser

definido

segunda

vez

no

enunciado

definidor: O que o significante? o que representa para


um outro significante. O que formalmente circular. A
questo saber qual valor poder ser atribudo a essa
circularidade para definir o significante pelo significante
atravs

do

sujeito,

sobretudo

se

referirmos

essa

circularidade definio formalmente correta, que Pierce


d do signo. J propus, outrora, considerar que a definio
de Pierce se apropria do signo, na medida em que o signo
um, na medida em que ele se apresenta sob a forma de uma
unidade que chamamos, no caso, de smbolo fora do sistema,
que aqui susceptvel de ter um valor absoluto, separado,
com a relao a algum que o decifra.
Se Lacan nos introduz o significante atravs de uma
definio circular, porque ele se apresenta, estrutural e
essencialmente, sob a forma de um binrio que evidenciado
na prpria definio. O significante no pensado sozinho.
Pens-lo sozinho, institu-lo sozinho ou coloc-lo sozinho

infringir

sua

lgica

normal.

binrio

que

Lacan

utilizar em seus matemas um binrio orientado, na medida


em que se trata de um significante tendo seu valor de
representao subjetiva para um outro.
Temos

aqui

princpio

de

uma

cadeia,

de

uma

repetio. De fato, se dois o mnimo, o mximo o


infinito enumervel dos significantes. Essencialmente sob
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

25

duas formas que desenvolvem esse binrio, Lacan considera


o prprio

como um conjunto de significantes referido ao

outro significante, que nico. Jogando com a homofonia,


Lacan

ainda,

chamar,
com

significante
reunida

em

sempre

que

relao

que
um

possvel,

poder

como

ser

conjunto.

nico,

atribuda

Tal

ser

lessaim2.

de

ao

Ou

outro

multiplicidade

caso

quando

Lacan

distinguir, do significante mestre, o significante saber


que no nico, mas, ao contrrio, faz conjunto.
Lacan explora essas duas verses do binrio inicial.
Por

exemplo,

na

pgina

833,

imediatamente

aps

t-la

colocado, ele passa para essa primeira verso que indiquei


aqui

sob

seguinte

forma:

Todos

os

significantes

representam o sujeito para um outro que no o representa.


Essa

uma

maneira

significante

de

captar

representa

frmula

sujeito

inicial

para

um

um

outro

significante. Nesse momento, pode-se, portanto, considerar


o conjunto de todos os significantes que representam o
sujeito e que distinguem o outro significante que, por sua
vez, j se encontra infringindo a frmula circular inicial.
Essa verso permite a Lacan introduzir, imediatamente, um
significante de exceo, ou seja, dar a esse

o valor de

grande S de grande A barrado, o valor de um significante ao


mesmo tempo suplementar com relao ao conjunto de todos os
significantes que representam o sujeito e que tambm se
inscreve

como

menos

no

conjunto

dos

significantes

que

representam o sujeito.
Abreviemos:

a estrutura da linguagem reduzida

ao significante, tal como ela apresentada por Lacan no


inconsciente com a seguinte questo: que tipo de sujeito
corresponde a essa estrutura? Essa definio circular e
paradoxal do significante comporta uma definio do sujeito
que lhe anloga. Chama-se de sujeito o que veiculado
por um significante para um outro significante. porque

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

26

nenhuma representao identificatria completa que essa


representao tende a se repetir.
Podemos

chegar

at

dizer

que,

se

sujeito

representado, na medida em que ele nunca apresentado,


em

que

ele

nunca

est

presente.

Ele

nunca

seno

representado. Essa frmula que acabar por se inscrever nos


discursos de Lacan sob a forma

representante de $ tenta

dizer, a um s tempo, que ele representado sim, mas que


ele

permanece

Lacan

nunca

sempre,

hesitou

estruturalmente,

em

emparelhar

irrepresentvel.

realizado,

que

se

encontra aqui no adjetivo representado ou articulado, com o


impossvel, que se encontra aqui no inarticulvel ou no
irrepresentvel. representando o irrepresentvel que o
significante
princpio

aberto
o

malogro

sua

repetio,

da

completa

repetio

cujo

realizao

da

representao em questo.

Acrescenta-se um segundo paradoxo, aquele que a figura


da alienao tenta emparelhar. O sujeito, na sua prpria
parte

irrepresentvel,

surge

somente

pelo

fato

de

ser

representado por um significante. Lacan o traduz dizendo


O

significante

faz

surgir

sujeito

ao

preo

de

cristaliz-lo. Ele tenta nos dar uma ideia disso fazendonos inscrever o

no conjunto que o inclui e onde figura,

de maneira invisvel, o conjunto vazio que se encontra


nesse

conjunto,

conjunto

vazio

que

que

restaria

partir do momento em que apagssemos esse significante.


Dizendo de outra maneira, quando se escreve

como um

conjunto de um elemento, tem-se a representao do sujeito,


porm, mais secretamente, tem-se seu ser de falta que est
por trs e que surgiria se apagssemos esse

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

27

O conjunto em si mesmo s tem existncia e comea a


aparecer

se

um

significante

se

inscreve.

que

justifica Lacan utilizar essa apresentao para dizer que o


significante faz surgir o sujeito, e o faz surgir ao mesmo
tempo em que o cristaliza na representao que ele lhe d
eludindo, com isso, seu vazio constitutivo.
De

onde

ele

faz

surgir?

De

que

matria-prima

significante faz surgir o sujeito? Existe uma questo que


insinuada por Lacan, embora no seja tratada em seu prprio
texto Posio do inconsciente. Trata-se do estatuto dessa
matria-prima Um ser, diz ele, o ser que ainda no tem a
fala.

Antes

do

funcionamento

do

aparelho

significante,

temos a instncia ainda misteriosa de um ser prvio onde


esse aparelho se inscrever, um ser que o significante vai
transformar em sujeito barrado.
isso que a operao de alienao valoriza do lado do
sujeito. Nada do significante vem tocar diretamente o que
diz

respeito

separao,

que,

segundo

Lacan,

separao opera sobre uma falta que a perda de vida do


corpo.

Se

nos

atemos

esse

mecanismo

significante,

significante , ento, a causa do sujeito, a ponto de se


poder dizer que, sem o significante, no haveria nenhum
sujeito no real e que o sujeito sempre est no real sob a
forma de uma descontinuidade ou de uma falta, sob formas
que repercutem o conjunto vazio.
Esse $ se declina, em Lacan sob as formas da verdade
que nunca dar nenhuma descrio do real a verdade se
inscreve, se insere nas descontinuidades do real. Ele se
declina sob as formas da morte, que o modo essencial sob
o qual Lacan concebe a incidncia do significante no real,
a

incidncia

de

alguma

forma

Opo Lacaniana Online

ptica

ou

patolgica

do

Os seis paradigmas do gozo

28

significante
declina

no

como

real,

desejo.

mortificao.

Por

essa

razo,

Ele

tambm

no

se

devemos

nos

surpreender quando, em A instncia da letra, pgina 522


dos Escritos, Lacan fala do desejo como desejo morto, ao
passo

que,

segundo

significante

Freud,

que

torna

precisamente

desejo

morte

indestrutvel,

diferentemente da necessidade. a morte significante, a


marca $ do desejo, que faz o desejo entrar em uma memria
do tipo ciberntica ou eletrnica. Por isso, Lacan pode
dizer que a cadeia da repetio a de um desejo morto.
por essa razo que o gozo propriamente dito, o gozo
como emoo, afeto do corpo, no chega a se inscrever nessa
configurao.

tambm

por

isso

que

Lacan

levado

afirmar, em Subverso do sujeito, que o gozo falta no


Outro,

ou

seja,

num

primeiro

tempo

de

sua

construo

significante, Lacan levado excluir o gozo e a enunciar


que ele no pode mais ser dito e, portanto, a acentuar a
antinomia entre o significante e o gozo, entre o sujeito
barrado do significante e o gozo.
O que vemos nas pginas 833 a 838 dos Escritos? Essas
pginas

constituem

ltima

tentativa

de

Lacan

para

formular o estatuto do gozo em termos de significante e


significado, sem deixar de dizer que o gozo falta no Outro.
Mas a partir do falo que Lacan tenta aplicar, ao gozo, o
esquema

do

significante

do

significado.

Ele

inventa,

precisamente a partir dos nmeros complexos, um mecanismo


complexo que articularia a significao do gozo como gozo
interdito gozo que falta, gozo barrado, mortificado - e o
significante do gozo que no poderia ser anulado. Lacan
tenta dar conta disso distinguindo menos phi e grande phi,
dois

estatutos

significantes

do

gozo

menos

phi

como

significao (-), e grande phi como significante ().


Essa

marca,

em

sua

elaborao,

de

que

transcrio da libido em termos de desejo no saturou as


propriedades freudianas da libido, pois o desejo, mesmo
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

29

gil, mesmo esse desejo que desliza por todo lugar e que
impe as suas esquisitices e variaes em cada um , por
definio,

um

desejo

morto.

Portanto,

despeito

da

transcrio de um certo nmero de propriedades da libido em


termos de desejo, resta o gozo, ou seja, o que resta da
libido

uma

vez

que

ela

foi

retranscrita

em

termos

de

desejo. o gozo como impossvel, fora da simbolizao que,


em

Subverso

do

sujeito,

Lacan

tenta

recuperar

no

significante, sob a forma de grande phi. Quando Lacan diz


significante do gozo, ele faz, de algum modo, de grande
phi o smbolo de das Ding, um significante absolutizado.
Essa a tentativa a mais extrema para introduzir o gozo no
sistema significante.
Com efeito, esse paradigma explora o que Lacan j
havia escrito em Subverso do sujeito, a saber: que ao
mesmo tempo em que o gozo interdito, ele pode ser dito
nas

entrelinhas.

metonmia

do

Isso

gozo,

de

era

uma

esboar

forma

que,

de

esboar

talvez,

no

seja

veiculado pelo significante apenas o sujeito barrado, o


sujeito que falta, mas tambm o gozo como objeto perdido.
Dito de outra maneira, esse paradigma se funda sobre uma
equivalncia entre o sujeito e o gozo. Por isso, me permiti
fazer, na proposio definitria de Lacan, a substituio
do termo gozo pelo termo sujeito.
Temos, aqui, uma determinao, e sob a forma a mais
precisa,

do

que

esse

ser

prvio

ao

funcionamento

do

sistema significante. Esse ser prvio um ser de gozo,


quer dizer, um corpo afetado de gozo. por isso que Lacan
diz, com todas as letras, em seu Seminrio: o avesso da
psicanlise,

que

ponto

de

insero

do

aparelho

significante o gozo. Esse ponto de insero nunca foi,


at

ento,

substituio

mencionado
sub-reptcia

como
do

tal
corpo

obrigava

pelo

sujeito

uma

porque

tnhamos, antes, um funcionamento de alguma forma autnomo


da ordem simblica, um funcionamento fechado em si mesmo.
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

30

Isso
autonomia

levou
do

Lacan

simblico,

dizer,
e

fora

de

toda

contrariamente

noo

de

noo

de

autonomia do simblico, que o significante aparelho de


gozo. A renncia, que se realiza apenas com o paradigma 5,
vem, de alguma forma, quando Lacan abjura a autonomia do
simblico. O que foi, at ento, abordado sob a forma de o
que se veicula na cadeia significante o sujeito barrado,
a verdade, a morte, o desejo retraduzido nos termos de
o que se veicula na cadeia significante o gozo.
Qual a relao primitiva aqui em questo? Trata-se
de

uma

dupla

anulao,

relao.

mortificao

Por
do

um

lado

gozo,

existe,

mas,

sem

desta

dvida,

vez,

ela

concebida como perda de gozo, desperdcio de gozo, entropia


situada como efeito do significante. No se trata mais de
uma perda considerada como proveniente da prpria natureza
sexuada, como no paradigma 4, mas de uma perda totalmente
significantizada. Dito de outro modo, da mesma forma que,
anteriormente,

Lacan

imputava

clivagem

que

ocasionava

esse desdobramento encarnado no Estdio do espelho a uma


prematurao vital, ou seja, a uma falta natural, hincia
em seguida significantizada por ele, assim tambm, aqui, o
que aparece no paradigma 4 como perda natural de vida,
aparece no paradigma 5 como um efeito do significante. E
Lacan varia as frmulas em torno dessa perda significante
de gozo.
A segunda face dessa relao primitiva: o que responde
a isso um suplemento de gozo. Lacan introduz, ento, o
objeto pequeno a como mais-gozar, como suplemento da perda
de

gozo.

Conforme

ele

mesmo

observa,

isso

rompe

completamente com os termos do seu paradigma 3. Lacan diz,


na pgina 17 da edio brasileira: [] e no o articulo
com um foramento ou uma transgresso. Ainda na pgina 17:
[]

no

se

transgredir.

transgride
Ou,

na

nada.

pgina

21,

Entrar
para

de

fininho

afastar

no
termo

transgresso: a transgresso uma palavra lbrica.


Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

31

Qual o termo que Lacan ope transgresso? a pura


e simples repetio significante que vale como repetio de
gozo.
No

Seminrio

17:

avesso

da

psicanlise,

Lacan

apresenta a articulao significante como repetio ou como


saber.

Antes,

significante

sempre

devido

se

necessitava

sua

da

representao

repetio

significante

devido diviso do sujeito que sempre deixa uma parte do


sujeito irrepresentvel. Por outro lado, todo o Seminrio:
o

avesso

da

psicanlise

feito

para

mostrar

que

repetio necessria devido ao gozo. Como diz Lacan: a


repetio fundada sobre um retorno de gozo. A repetio
visa ao gozo. Isso vai alm do que ele pde dizer do
sujeito, a saber: o gozo representado pelo significante
e, ao mesmo tempo, essa representao no exaustiva, ela

malograda,

precisamente

isso

que

condiciona

repetio.
Nesse Seminrio, a nfase incide sobre o significante
como

marca

de

gozo.

possvel

Lacan

dizer

que

significante mestre comemora uma irrupo de gozo e, ao


mesmo tempo, que ele tanto introduz uma perda de gozo,
quanto produz um suplemento de gozo. Valendo-se de uma
analogia que o faz tomar emprestado o termo entropia
termodinmica, Lacan diz: a entropia faz com que o maisgozar ao ser recuperado tome corpo. E, em uma outra parte
desse Seminrio, Lacan afirma: o mais-gozar toma corpo a
partir de uma perda.
Desde

ento,

essencialmente,
entropia,

do

acesso

atravs

da

desperdcio

ao

gozo

no

transgresso,
produzido

se

mas

pelo

mais,

atravs

da

significante.

Assim, Lacan pode dizer que o saber um meio de gozo. No


se poderia renunciar melhor autonomia da ordem simblica.
O saber um meio de gozo num duplo sentido: na medida em
que ele tem efeito de falta e na medida em que ele produz o
suplemento, o mais-gozar. Isso certamente tambm d a Lacan
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

32

justificativa

para

dizer,

em

uma

outra

frmula,

na

pgina 64 da edio brasileira: a verdade irm do gozo.


Dizer que ela irm do gozo dizer, sem dvida, que ela
inseparvel

dos

efeitos

de

linguagem

que

est

especialmente ligada ao gozo barrado, ao gozo interdito,


quer

dizer

que

verdade

ocupa

lugar

do

que

ali

anulado, mortificado. Seria preciso acrescentar: a verdade


irm do gozo interdito. Por isso, preciso completar essa
frmula com o que Lacan disse na pgina 166: a verdade a
querida irmzinha da impotncia.
Isso

indica

muito

bem

que,

quando

Lacan

diz:

verdade irm do gozo, ele visa ao (-), ao que , a, o


efeito de anulao significante.
Dito de outro modo, o gozo flico - que o gozo
exemplar, perfeito, paradigmtico - interdito e alguma
coisa vem lhe fazer suplncia: o gozo do mais-de-gozar, que

corporizao

da

perda

entrpica.

Essa

repetio

condicionada e animada pela defasagem entre (-) e a, ou


seja, entre a falta e seu suplemento. Trata-se do princpio
do mais ainda, da repetio como forma fundamental do
significante.
Com

isso,

enuncia-se

que

significante,

ordem

simblica, o grande Outro, toda essa dimenso impensvel


fora da sua conexo com o gozo. Isso d um novo valor
metonmia, uma vez que ali onde havia o sujeito, h, daqui
em diante, o gozo perdido. E isso lana uma suspeita de
formalismo sobre o uso e a demonstrao que Lacan pde
fazer,

anteriormente,

do

significante.

Quando

Lacan

apresentou-nos o esquema dos alfa, beta, gama, esse esquema


no era de forma alguma pensado em sua conexo com o gozo,
mas, ao contrrio, ele era feito para nos ensinar que h
uma lgica autnoma do significante independente dos corpos
e que, de certa forma, transcendente ao corpo. Existe a,
com efeito, um retorno ao corpo. Toda essa lgica, cuja

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

33

elaborao se mantm, reinvestida e motivada com relao


ao corpo.
Tambm

se

introduz

a,

necessariamente,

uma

nova

problemtica do final da anlise. O fim da anlise, em


Lacan, concerne sempre relao do sujeito com o gozo e
modificao que pode ser feita nisso. Mas no a mesma
coisa pensar essa relao sob a forma da fantasia ou pensla sob a forma da repetio.
Em Lacan, h um deslocamento sensvel entre a relao
com o gozo, caracterizado pela fantasia e a relao com o
gozo, caracterizada pela repetio, posto que Lacan ser
levado

considerar,

sobretudo,

um

novo

valor

para

sintoma. Emprego, devido causa em jogo, um especial R


maisculo, para designar a repetio.

($R)

($a)
Fantasia

Repetio

Pensar a relao com o gozo sob a forma da fantasia,


pensar o obstculo sob a forma de uma tela que se trata de
atravessar. E, certamente, sou impelido a dizer, pela minha
prpria
fantasia

construo
,

dos

afinal,

paradigmas,
uma

variante

que
do

travessia
paradigma

da
da

transgresso. uma transgresso talhada, na anlise, como


fim da anlise, convidando-nos a ir mais alm, na direo
do vazio, da destituio do sujeito, da queda do sujeito
suposto

saber

da

assuno

do

ser

de

gozo.

efeito

esperado possui, ainda assim, a forma e a estrutura de um


efeito de verdade, mesmo que esse efeito de verdade seja a
evaporao da pobre verdade irm da impotncia.
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

34

muito diferente pensar a relao com o gozo sob a


forma de repetio. A repetio , de algum modo, a forma
desenvolvida da fantasia, tal como a fantasia uma espcie
de forma concentrada da repetio.
A repetio o que merece ser chamado de sintoma, o
que nos apresenta, efetivamente, uma repetio de gozo e,
por isso mesmo, uma constncia, mas no est concentrada
sobre

fantasia

constante

que

se

fundamental

prolonga,

que

ser

encontrada.

dura.

Ela

no

uma
est

propriamente envolvida na fantasia que como uma frmula


teria de ser extrada, atingida.
O sintoma, tal como ele tomado na ltima parte do
ensino de Lacan, comporta, em si mesmo, o desenvolvimento
temporal dessa relao com o gozo, que no se presta
transgresso, mas se presta muito mais ao que Lacan chama,
em O avesso da psicanlise, de entrar de fininho, ou ao
que, alhures, ele chama de saber fazer com o sintoma. Seu
saber como fazer uma forma de entrar de fininho que
valorizada, justamente, por ser totalmente diferente de uma
transgresso que se efetiva. Evidentemente, isso implica
que o fim tenha de ser pensado. Trata-se de um basta na
repetio ou de um novo uso dela?
A noo de mais-gozar traz, evidentemente, algo de
novo sobre o gozo. O gozo como das Ding pensado como um
lugar fora da simbolizao e tambm como uma identidade.
Ele

valorizado

como

um

em-si,

ser

distinguido

das

variaes do simblico e do imaginrio. Quando o gozo


apresentado

como

objeto

pequeno

da

pulso,

ele

listado, a partir da lista das pulses estabelecida por


Freud e ordenada por Lacan: o objeto oral, o objeto anal, o
objeto

escpico,

objeto

vocal,

e,

eventualmente,

complicando um pouco, o nada. Mas quando vocs pensam o


gozo como mais-gozar, quer dizer, como aquilo que preenche,
sem jamais preencher exatamente o desperdcio de gozo, o
que, mesmo promovendo o gozar, mantm a falta-de-gozar,
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

35

aqui,

lista

amplifica.

Os

dos

objetos

objetos

da

pequeno

sublimao

se

esto

estende,
includos

se
na

lista dos objetos pequeno a. Em Lacan, a noo de maisgozar

tem

por

funo

estender

registro

dos

objetos

pequeno a para alm dos objetos que so, de algum modo,


naturais, estend-los a todos os objetos da indstria, da
cultura, da sublimao, ou seja, a tudo o que pode vir
preencher o menos phi, sem conseguir faz-lo de maneira
exaustiva.
o que Lacan chama de midos objetos pequeno a, o que
pulula na sociedade para causar nosso desejo e tamponar a
falta de gozo, mas apenas por um instante, pois a repetio
no se detm. Tudo o que nos permitido gozar, o por
pedacinhos. isto que Lacan chama - com uma expresso que
capta bem o de que se trata - de bocadinho do gozo. Vemos
nosso mundo cultural se inundar dos substitutos do gozo que
so os nadicas de nada. So esses bocadinhos do gozo que
conferem seu estilo prprio ao nosso modo de vida e ao
nosso modo-de-gozar.
Para

dar

conta

disso,

necessrio,

com

efeito,

introduzir uma diviso cada vez mais aparente entre o corpo


e

seu

gozo,

posto

que,

afinal,

com

os

produtos

da

indstria e da cultura que o corpo acaba por alimentar seu


gozo e sua falta-de-gozar, ou ento implicar, como o faz
Lacan em O avesso da psicanlise, um corte entre a libido e
a natureza. preciso completar dizendo que precisamente
esse corte entre a libido e a natureza que introduz uma
conexo entre a libido e a cultura.
Nos

seus

discursos,

quando

Lacan

inscreve

par

significante, o sujeito barrado e o pequeno a, na quarta


posio, e faz girar esses termos, evidente que o objeto
pequeno a caba por funcionar como um significante. O gozo
est

to

prximo

que

lhe

possvel

ser

reduzido

ao

funcionamento de um significante, com evidente ressalva de


que no se trata de um significante. O par alienao e
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

36

separao

torna-se,

de

algum

modo,

relao

de causa

efeito. Primeiramente, o significante causa do gozo, meio


do gozo, o que quer dizer que o gozo a finalidade do
significante, e, num segundo momento, o significante emerge
do gozo, posto que o comemora.
Esse

paradigma

inteiramente

condicionado

pela

relao. A relao entre o significante e o gozo, o saber e


o gozo, primitiva, mas, na medida em que primitiva, ela
muito mais estreita. Lacan se dedica a desmentir tudo o
que

poderia

significante

restar
e

da

mostra,

no-relao
ao

entre

contrrio,

gozo

que

ponto

introduo mesma do significante depende do gozo, que o


gozo impensvel sem o significante e que existe, a, uma
espcie de circularidade primitiva entre o significante e o
gozo.

Paradigma 6: a no-relao

Com o paradigma 6, que eu localizo no Seminrio: mais,


ainda, temos uma inverso que incide sobre todo o percurso
de Lacan chegando mesmo a levar as indicaes do paradigma
5 a seu termo.
No final do paradigma 5, situei a frmula que podemos
encontrar no ltimo captulo de , e que a seguinte: o
significante o signo do sujeito. Esta frmula constitui
uma espcie de retorno a Peirce. O movimento de Lacan o
leva, de alguma maneira, a definir o significante como um
signo, com a dificuldade que podemos ter para integrar essa
ltima frmula sua conceitualizao. Visando atingir o
limite dessa frmula - que d a impresso de desmentir uma
definio que Lacan mesmo dizia ser a nica definio do
significante
inclusive

-,

por

eu

retomo

Lacan,

como

frmula
a

que

frmula

foi

aceita,

cannica

do

significante.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

37

Se

ponto

de

partida

de

Lacan

foi

fato

da

linguagem e o fato da fala como comunicao endereada ao


Outro, em Mais, ainda, Lacan comea com o gozo enquanto
fato. Em relao linguagem, fala, estrutura que a
suporta, a questo era a captura do organismo vivo e, com a
discursividade,

Lacan

chegou

at

propor

uma

relao

originria entre o significante e o gozo. Mas, ainda, eu


mesmo

fui

tentado

transcrever

isso

em

termos

de

representao: o significante representa o gozo.


Lacan, de fato, serra o galho sobre o qual havia posto
todo o seu ensino, e isso implicar, depois, na ltima
parte do seu ensino, um esforo para reconstituir um outro
aparelho conceitual com os resqucios do precedente.
No

Seminrio:

mais,

ainda,

ele

pe

em

questo

conceito mesmo de linguagem, que passa a ser considerado


como um conceito derivado e no originrio, em relao
inveno lacaniana de lalngua3, que a fala antes do seu
ordenamento

gramatical

lexicogrfico.

Trata-se,

certamente tambm, do questionamento do conceito de fala,


concebida,

agora,

no

como

comunicao,

mas

como

gozo.

Enquanto o gozo era, no ensino de Lacan, sempre secundrio


em relao ao significante, e mesmo se ele acaba por ser
conduzido a uma relao originria, necessrio este sexto
paradigma para que a linguagem e sua estrutura que eram,
ento,

tratadas

como

um

dado

primrio,

apaream

como

secundrias e derivadas. O que Lacan chama de lalngua, a


fala como disjunta da estrutura de linguagem, que aparece
como

derivada

separada

da

em

relao

comunicao.

esse
com

exerccio

essa

primeiro

condio

que

ele,

ento, prope uma aliana originria entre o gozo, essa


palavra lalngua, sob a forma do gozo do blablabl. Nesse
paradigma, avana-se at que o antigo conceito da fala como
comunicao e tambm o conceito do grande Outro, o Nome-doPai, o smbolo flico se desmoronem como semblantes. Todos

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

38

esses termos acabam por ser reduzidos a uma funo de


grampo entre elementos fundamentalmente disjuntos.
Esse paradigma fundado, essencialmente, sobre a norelao, sobre a disjuno a disjuno do significante e
do significado, a disjuno do gozo e do Outro, a disjuno
do homem e da mulher sob a forma de: A relao sexual no
existe. Trata-se, verdadeiramente, do Seminrio das norelaes. Todos os termos que asseguravam a conjuno, em
Lacan o Outro, o Nome-do-Pai, o falo -, que apareciam
como termos primordiais, como termos que podiam at ser
chamados de transcendentais, posto que condicionavam toda a
experincia, ficam reduzidos a conectores. No lugar dos
termos,

por

dimenso

estrutura,

autnoma

transcendentais,

preliminar

que

so

experincia

de

que

uma
a

condicionam, temos o primado da prtica. Ali onde existia a


estrutura transcendental, temos uma pragmtica e at mesmo
uma pragmtica social.
Represento meu ltimo paradigma, que indexado pela
disjuno, valendo-me destes dois crculos eurelianos, cuja
interseo se faz pelo vazio.

Essa

interseo

vazia,

manifestada

como

tal,

susceptvel de ser preenchida por um certo nmero de termos


que podemos considerar, nessa perspectiva, como suplncias,
operadores

de

conexo

entre

os

dois

conjuntos.

Esses

intercessores podem ser, eles mesmos, variados, e eu diria


que eles pertencem, em Lacan, a dois grandes registros. O
que

faltante

susceptvel
provm

ou

de
da

fazer

suplncia

rotina

que

essa

conexo

uma

palavra

depreciativa para qualificar o que se glorifica com o nome


de tradio, herana de eras passadas -, ou do que pode ser
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

39

inscrito no registro da inveno e at mesmo, se formos


otimistas
olhos,

quanto

na

ao

que

se

experimentao

do

desenrola
lao.

diante

de

debate

de

nossos
hoje

concernindo, em particular, ao lao sexual, desenrola-se,


conforme

foi

previsto

trinta

anos

por

Lacan,

entre

rotina e inveno.
O sexto paradigma de Lacan nos permite localizar o
lao no qual rotina e inveno operam. Dando a vocs esse
esquema,

tematizo,

como

tal,

conceito

de

no-relao

sexual, que Lacan operacionalizou a propsito da relao


sexual fazendo-nos repetir: a relao sexual no existe.
Quando Lacan posto em prtica, por se ter entrado na
rotina de seu ensino, a surpresa que se pode experimentar
com a leitura do Mais, ainda provm da extenso que o
conceito de no-relao ganha nesse Seminrio.
O conceito de no-relao merece ser posto diante do
conceito de estrutura. De fato, reportarmo-nos estrutura
nos fazia estabelecer, tomar como dado uma variedade de
relaes que chamvamos, simplesmente, de articulao. Essa
palavra

articulao,

estrutural

que

exemplificamos

pelo

mnimo

- , a formulao de relaes no plural s

quais, sem pensarmos mais nisso, se atribui a qualidade de


serem reais sob o modo do necessrio, quer dizer, do que
no cessa de se escrever.
Esse Seminrio: mais, ainda abre como perspectiva uma
outra espcie de relao que limita o imprio da estrutura.
Esse outro tipo de relao merece ser generalizado. a
no-relao que abala tudo o que ramos levados a admitir
como

dado,

na

forma

de

estrutura: a articulao

contrabando,

sob

abrigo

da

- , uma vez que ela tem efeitos

de significado, o Outro enquanto aquele que prescreveria as


condies de toda a experincia e, certamente tambm, a
metfora paterna, articulao nodal do dipo freudiano, que
a da ordem da estrutura, isto , da relao impensada, da

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

40

relao dada como o que no cessa de se escrever, prprio


a toda necessidade.
O estruturalismo no foi outra coisa seno o que sob
seu

abrigo,

com

cobertura

da

cincia

estabeleceu,

sacramentou um certo nmero de relaes que esto sendo,


precisamente,

questionadas

partir

da

seguinte

interrogao: no haveria a uma no-relao, quer dizer,


fatos de rotina ou de inveno?
O imprio da no-relao chega at a questionar, na
ltima parte do ensino de Lacan, a pertinncia de se tentar
operar sobre o gozo a partir da fala, a partir do sentido.
Essa indicao como se fosse o pice ao qual o imprio da
no-relao pode chegar e do que pode, nesse contexto, a
inveno do discurso psicanaltico.
No

que

concerne

psicanlise,

Lacan

distinguia,

atentamente, aquilo que ela foi capaz, no momento de sua


inveno por Freud, em seus primeiros tempos, e aquilo que
lhe foi aberto quando essa mesma inveno se tornou rotina.
Na

metade

do

curso

da

histria

da

psicanlise,

Lacan

assinalou que os prprios efeitos de conexo da inveno


foram postos em questo, tamponados por seu uso rotineiro.
Ele a fez saltar cinquenta anos adiante, atravs de sua
inveno.
reinveno

No
de

necessrio

Lacan

ela

dissimular
prpria,

que,

hoje,

progressivamente,

tamponada por seu uso rotineiro e que caberia a ns, aqui,


dar novamente lugar reinveno.
O que distingue esse paradigma, e por um movimento
inverso, que ele toma como ponto de partida o gozo como
fato. , de certa forma, um retorno Coisa, como tambm a
tentativa extrema de reduzir a Coisa a esse objeto pequeno
a finalmente to manejvel.
O ponto de partida dessa perspectiva no A relao
sexual no existe, mas, pelo contrrio, um H. H gozo.
O ponto de partida inaugural de Lacan, em 1952, foi,
definitivamente,

psicanlise.

Opo Lacaniana Online

Ela

existe,

ela

Os seis paradigmas do gozo

41

funciona, isto , do ponto onde nos encontramos, h, nas


condies da psicanlise, uma satisfao que provm do fato
de falar para algum e de um certo nmero de efeitos de
mutao

que

isso

acarreta.

Fala-se

para

algum

psicanlise o evidencia -, e, ao se falar para algum,


aparecem

efeitos

de

verdade

que

remanejam

sujeito

completamente. A relao com o Outro surge, a, como sendo


inaugural, inicial, dada.
Lacan acaba por chegar a: a psicanlise no funciona e
ele

passa

se

perguntar

porque

ela

no

funciona.

completamente diferente de partir da evidncia de que h


gozo. H gozo enquanto propriedade de um corpo vivo, ou
seja,

trata-se

de

uma

definio

que

relaciona

gozo

unicamente ao corpo vivo. Sem dvida, s h psicanlise de


um corpo vivo e que fala. E o e que fala ainda para
Lacan, no Seminrio 20, o que merece ser qualificado de
mistrio.

assim

que

ele

termina

uma

de

suas

lies

daquele ano. Dito de outra forma, o pelo corpo que


suposto.

Vocs

brasileira:

encontram

No

isso

na

pgina

que

supe,

35

da

edio

propriamente,

experincia psicanaltica? a substncia do corpo, com a


condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se
goza.
Esse ponto de partida implica uma disjuno entre o
gozo e o Outro. Nada alm desse ponto de partida, que
privilegia o gozo, instaura a no-relao entre o gozo e o
Outro. Aqui, disjuno quer dizer no-relao.
Isso faz aparecer o Outro do Outro sob a forma do Um.
Nesses anos, Lacan pde acentuar o Um, na medida em que o
Um o verdadeiro Outro do Outro. Quando refletimos sobre o
Outro do Outro, percebe-se o Outro e, depois, o Outro do
Outro apareceria, de algum modo, acima, para garantir o
primeiro.
A
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

42

nos

fazemos

seguinte

pergunta:

h,

verdadeiramente, essa garantia?


A
A
No, no h essa garantia. Ento, o Outro do Outro
aparece, de algum modo, abaixo, e no acima, sob a forma do
Um.

A
Um
O ponto de partida do gozo nos conduz a Um-totalmentes, separado do Outro. o Outro que aparece como Outro do
Um.

Um

Esse

esquema

totalmente

elementar

til

para

apreender que o que ocupa Lacan, ao longo de todo esse


Seminrio, a evidenciao de tudo o que do gozo gozo
Uno,

quer

dizer,

gozo

sem

Outro.

preciso

mesmo

entender, homofonicamente, o ttulo Mais, ainda (Encore),


tal como Lacan, em um certo momento, convida-nos a faz-lo:
En-corps (Em-corpo). o corpo que est ali em questo,
muito mais do que a repetio abordada em seu O avesso da
psicanlise, nas npcias do gozo e do saber.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

43

Trata-se de redescobrir, na prpria psicanlise, o


que triunfa hoje no lao social, o que se chama, sem que se
pense muito nisso, de individualismo moderno e que torna,
de fato, problemtico tudo o que relao e comunidade,
at mesmo o lao conjugal, em que, mesmo aqueles que se
pode qualificar de conservadores, aqueles que sacramentam a
rotina como tradio, so irresistivelmente capturados pelo
movimento de inveno das relaes a serem estabelecidas,
pelo

vis

da

lei

positiva

aquela

que

votada

nos

Parlamentos , entre os tomos individuais. O ponto de


partida encontrado no gozo o verdadeiro fundamento do que
aparece

como

extenso,

ou

mesmo

demncia,

do

individualismo contemporneo.
O Seminrio de Lacan declina, assim, o gozo Uno. Da
mesma maneira que, em seu ponto de partida, ele se dedicava
a demonstrar que o gozo era, de cima abaixo e dos ps
cabea, imaginrio, Lacan faz, agora, a demonstrao de que
o gozo , fundamentalmente, Uno, quer dizer, que ele se
abstm do Outro.
Trata-se,

primeiramente,

da

exigncia

de

situar

lugar do gozo sem nenhum idealismo e, neste momento, o


lugar do gozo, tal como os cnicos perceberam, o corpo
prprio. A demonstrao de Lacan que todo o gozo efetivo,
todo gozo material gozo Uno, quer dizer, gozo do corpo
prprio. Sempre o corpo prprio quem goza, por qualquer
que seja o meio.
Uma outra verso do gozo Uno desdobrada por Lacan o
gozo

enquanto

especialmente

concentrado

sobre

parte

flica do corpo. Uma dialtica , evidentemente, possvel


entre o gozo do corpo prprio e o gozo flico, quer dizer,
especializado.

Mas,

se

Lacan

acentua

gozo

flico,

enquanto uma outra figura do gozo Uno, do gozo do Um. Esse


gozo flico definido por ele como gozo do idiota, do
solitrio, um gozo que se estabelece na no-relao com o
Outro. Eis porque Lacan pina essa figura do gozo Uno que
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

44

o gozo masturbatrio. H uma terceira figura do gozo do


Um, h o gozo da fala. Seria possvel pensar, em todo o
ensino de Lacan, que a fala uma conexo com o Outro
enquanto fala endereada, fala de comunicao. Ora, o gozo
da fala surge, em Lacan, apenas como uma figura do gozo
Uno, quer dizer, isolado do Outro.

G
Um

O gozo da fala quer dizer que ela gozo, ela no


comunicao com o Outro por sua fase essencial. isso o
que quer dizer o blablabl, tal como ele se exprime, o
ltimo grau da qualificao pejorativa da fala. Blablabl
significa exatamente, que, considerada na perspectiva do
gozo, a fala no visa o reconhecimento, a compreenso, ela
no passa de uma modalidade do gozo Uno.
H

um

corpo

que

fala.

um

corpo

que

goza

por

diferentes meios. O lugar do gozo sempre o mesmo, o


corpo.

Ele

pode

gozar

masturbando-se

ou,

simplesmente,

falando. Pelo simples fato de falar, esse corpo no est


ligado ao Outro. Ele est ligado apenas ao seu prprio
gozo, ao seu gozo Uno. Percebe-se isso pela psicanlise,
ainda mais quando so feitas sesses mais curtas. No a
elaborao complexa da significao e a soluo do enigma
que nos fazem voltar. Trata-se de tomar a fala como um modo
de satisfao especfica do corpo falante.
Em

quarto

lugar,

Lacan

chega

at

inserir

sublimao e a nos dar desta uma verso que no implica o


Outro. o cmulo, pois o essencial no que Freud pde
elaborar sobre a sublimao, cujo termo ele inventou e cuja
dimenso
inevitvel

ele

captou

pelo

Outro.

precisamente,
Com

Opo Lacaniana Online

certeza,

reconhecimento

Lacan

explorou

Os seis paradigmas do gozo

45

conexo entre a sublimao e o reconhecimento pelo Outro.


A sublimao s encontra sua realizao na satisfao do
Outro. Ora, em Mais, ainda, Lacan nos d uma verso da
sublimao que no implica o Outro e que a prpria sada
da fala do gozo, da fala solitria. Vocs encontram isso na
pgina

109

da

edio

brasileira

Quando

deixamos

completamente s, o corpo falante sublima todo o tempo, com


toda fora. Lacan indica-nos, verdadeiramente, que no
lugar do gozo Uno que a sublimao encontra seu verdadeiro
fundamento.
Assim, o gozo Uno, o gozo do Um se apresenta tambm
como

gozo

do

intercalado,

corpo
por

prprio.

hiatos.

Isso

De

vez

no
em

sucessivo.

quando

Lacan

se

interessa pelas conexes desses diferentes gozos. Ele os


ope, os define um em relao ao outro. Mas, se observamos
isso lucidamente, o gozo Uno apresenta-se como gozo do
corpo

prprio,

gozo

flico,

gozo

da

fala,

gozo

sublimatrio. Em todo o caso, como tal, ele no se dirige


ao Outro. O gozo, como tal, gozo Uno. o reino do gozo
do Um.
Toda essa construo feita para tornar extremamente
problemtico o gozo do Outro. No estamos certos de ele
existir. De toda forma, se ele existe, no est no mesmo
nvel do gozo Uno. O gozo Uno pertence ao real, ao passo
que

gozo

do

Outro

aparece

como

uma

construo

problemtica.
Na perspectiva do gozo do Outro, trata-se do

gozo

sexual, do gozo de um Outro corpo diferentemente sexuado.


Quando partimos do significante, da comunicao, quando nos
orientamos pelo dito espirituoso, o Outro o Outro sujeito
que

lhes

responde.

lugar

do

cdigo,

lugar

do

significante, aquele que sanciona. Mas, quando se parte


do gozo, o Outro o Outro do sexo. No incio, o gozo Uno,
solitrio , fundamentalmente, assexuado, de tal forma que,
at

ento,

para

Lacan,

Opo Lacaniana Online

relao

com

Outro

era

Os seis paradigmas do gozo

46

originria,
mundo,

estrutural.

porm,

ao

mesmo

estrutura
tempo,

desnaturalizou

mais

secretamente,

estrutura naturalizava, ou seja, ela mesma aparecia como


fora de questo, como a priori. Ora, na perspectiva do
gozo, a relao com o Outro aparece, pelo contrrio, como
problemtica e como derivada.
sobre esse fundamento que se justifica a proposio:
a relao sexual no existe, a partir da que ela se
torna, de algum modo, inevitvel. A relao sexual no
existe quer dizer que o gozo provm, como tal, do regime do
Um, que ele o gozo Uno, ao passo que o gozo sexual, o
gozo do corpo do Outro sexo, possui esse privilgio de ser
especificado por um impasse, quer dizer, por uma disjuno
e por uma no-relao. o que permite a Lacan dizer que o
gozo no convm relao sexual. O gozo como tal Uno,
ele provm do Um e no estabelece, por ele mesmo, relao
com o Outro. A relao sexual no existe quer dizer que, no
fundo, o gozo idiota e solitrio.
Esse

conceito

de

no-relao,

que

domina

sexto

paradigma, um limite do conceito de estrutura. Quando,


por exemplo, Lacan tentou encontrar a frmula do complexo
de dipo sob a frmula da metfora, quando ele grafou isso
em matemas, valorizou o fato de que a estrutura algo que
est escrito, que no cessa de se escrever e se apresenta,
portanto, como uma necessidade que se impe a tudo o que ,
a tudo o que se manifesta, aos fenmenos. Compreendemos bem
que,

por

esse

estruturalismo,
englobando

vis,
como

uma

categorias

infalsificveis,

que

no

estrutura

espcie
dadas,
so

de
j

apareceu,
a

priori,
manifestas

anulveis.

no
como
e

estrutura

apareceu sempre como onipotente quando ela era destacada.


Ora, seu limite aparece, aqui, no gozo sexual do Outro como
ser sexuado, porque existe a uma relao voltada para a
contingncia, para o encontro, uma relao subtrada da
necessidade.
Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

47

Mais, ainda comeou a explorar tudo o que subtrado


da necessidade. Tudo o que no provm mais da necessidade
nos

deixa

muito

mais

exigentes

quanto

necessidade

explora tudo o que, pelo contrrio, se volta para a rotina


e para a inveno, ou seja, substitui, pela pragmtica, o
transcendental

da

estrutura.

Transcendental

quer

dizer,

exatamente, o que condiciona a experincia, as fronteiras


que so colocadas em toda a experincia possvel. E, aqui,
tem-se um acento kantiano que est presente, em Lacan, no
seu ttulo De uma questo preliminar a todo tratamento
possvel da psicose. Somos muito mais exigentes quanto ao
que necessrio e ao que no . A estrutura comporta furos
e, neles, h lugar para a inveno, para algo de novo, para
os conectores que no esto ali desde sempre.
Trata-se, de alguma forma, de uma verso das luzes. No
sculo XVII, as pessoas se encantavam fazia-se a lista
disso

com

todas

as

maneiras

com

que

os

povos

se

reportavam ao sexual, como eles articulavam o gozo e o


Outro

segundo

outras

modalidades.

Desde

ento,

como

um

recuo dessa liberdade percebida em um dado momento, os


sculos XIX e XX, por um lado, cimentaram uma rotina que se
diz globalizante, sacralizaram o que permanecia da tradio
e procuraram lhe dar uma forma.
Ns,
interseo

pelo

contrrio,

vazia.

Por

vivemos

um

movimento

reabertura

dessa

irresistvel,

transcendental d lugar ao pragmtico. Isso no quer dizer


que no haja estrutura, que tudo semblante. H o real,
mas, hoje, diferentemente de antes, muito mais difcil
isolar e cingir o que estrutura e o que real.

Traduo: Simone Souto, Yolanda Vilela e Samyra Assad.


Reviso: Srgio Laia.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

48

Este texto, que ora publicamos em Opo Lacaniana online nova


srie, retoma a publicao em Opo Lacaniana n 26/27, de abril
2000, pp. 87-105, cuja verso para o portugus foi feita do
texto originalmente publicado em La Cause freudienne, n 43,
1999, pp. 7-29, estabelecido por Catherine Bonningue e que
retoma trs lies do curso de J.-A. Miller da Orientao
Lacaniana 3, I (24, 31 de maro e 07 de abril de 1999), ensino
pronunciado no mbito do Departamento de Psicanlise de Paris
VIII. Essas mesmas lies so uma retomada e um desenvolvimento
de uma exposio pronunciada em Los Angeles. Digitao para
Opo Lacaniana online nova srie, a partir da edio em Opo
Lacaniana n 26/27: Mignon Pereira Lins; reviso desta edio
realizada pela equipe editorial de Opo Lacaniana online nova
srie.
2
N.T.: Essaim o modo como se pronuncia, em francs, . Pode
ser lido, tambm, como enxame.
3
N.T.: Lalngua a eficaz traduo que Haroldo de Campos (cf.
n 18-19 da revista Correio) inventou para o que Lacan designou
como lalangue. Em geral, em textos lacanianos publicados no
Brasil, tem-se preferido o termo alngua. No entanto, como
argumentou Haroldo de Campos, o prefixo a, em portugus, tem um
sentido privativo que o distancia bastante do artigo feminino
francs la escolhido por Lacan. Nesse contexto, alerta-nos
Haroldo de Campos, a opo por alngua poderia vira significar
o oposto do que se pretende com lalangue.

Opo Lacaniana Online

Os seis paradigmas do gozo

49