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TICA E COMUNICAO:

O PROBLEMA DO VISVEL
Olgria Chain Fres Matos*
RESUMO
Trata-se de analisar a questo do crepsculo da tica em um mundo dominado
por mdias desinibidoras da violncia, expondo espetculos da crueldade
to impactantes quanto rapidamente esquecidos. Procura-se tambm refletir
acerca do fenmeno de desrealizao nos programas de extreme reality,
cujas emisses inflacionam a mente com imagens que impedem de imaginar,
de esquematizar, para nos valermos da expresso da Terceira Crtica de
Kant. Tambm abordada a questo do fim da experincia do escndalo e
do advento do sensacionalismo, bem como do desaparecimento da
intimidade no universo contemporneo.
Palavras-chave: mdia, imaginao, tica, Kant, violncia.

A preocupao com a tica nas democracias ocidentais contemporneas


revela-se por sua presena enftica nas reflexes
filosficas, nas instituies jurdicas, na biotica, nas aes
humanitrias, na salvaguarda ao meio ambiente, na moralizao dos
negcios pblicos e da poltica; comparece nos debates sobre a lei do
aborto ou o assdio sexual, nas cruzadas antidrogas e no combate
antitabagista; encontra-se nas campanhas de caridade e na mdia.
Uma tal mobilizao instala-se em um espao deixado vazio pelo
eclipsamento da tradio herdada da Grcia, Roma, Jerusalm: a
* Professora Titular no Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da USP. [e-mail: olgaria@uol.com.br]
52 MATOS, O. C. F. tica e comunicao: o problema do visvel

phylia grega (lao afetivo das relaes no espao pblico), o direito


civil romano que fazia de todos os homens do Imprio um cidado, a
herana judaico-crist das mximas amars ao prximo como a ti
mesmo: no matars.
A palavra ethos aparece pela primeira vez em Homero, na
Ilada, significando toca, caverna, morada. Antes de referirse
ao carter tico e virtude, ethos pertencimento numinoso, a
partir do qual construir e habitar so tarefas que participam do sagrado,
da indiviso antiga entre os homens, a natureza e os deuses. Na mais
modesta casa, o homem imita a obra do deus, cosmizando o caos,
santificando seu pequeno cosmos, fazendo-o semelhante ao divino.
Permanecendo em um lugar determinado e determinvel, a maneira
de habitar criao de valores, ethos pelo qual a perfeio dos
deuses prolonga-se e manifesta-se na ordem e na beleza do universo
o que se desenvolve na Grcia clssica, na busca da harmonia de
uma cidade governada pela justia, na elegncia de uma vida de
moderao e autarquia.
Na Cincia, o Sentido no , como na cincia moderna, algo a
ser construdo, mas decifrado, revelado. Diferentemente da fsica
moderna, a physis no um reservatrio de matrias e materiais que
o homem submete por ser, na expresso de Descartes, seu senhor e
possuidor. Tudo o que o homem grego consegue saber, quer tambm
viver: a vida que serve ao pensamento e ao conhecimento e no
o contrrio. E como o saber contemplativo e no a vita activa o
centro de suas especulaes, ele modera, pela razo (logos), o
desejo imoderado de conhecer. Do olhar do homem antigo ao moderno,

J.-P. Vernant fala-nos, quando narra sua primeira viagem Grcia,


no incio de seus estudos de helenista:
[...] navegava, noite, de ilha em ilha; estendido no convs, olhava
o cu por cima de mim, onde a Lua brilhava, luminoso rosto noturno
que projetava seu claro reflexo, imvel ou oscilando sobre a
obscuridade do mar. Sentia-me deslumbrado, fascinado por aquele
suave e estranho brilho que banhava as ondas adormecidas [...].
O que estou vendo Selene, dizia para comigo, noturna, silenciosa,
brilhante [...]. Muitos anos depois, ao ver na tela de meu televisor
as imagens do primeiro astronauta lunar saltitando pesadamente
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com seu escafandro no espao de uma desolada periferia,


impresso de sacrilgio que senti juntou-se o sentimento doloroso
de uma ferida que no poderia ser curada: meu neto, que como
todos viu essas imagens, j no ser capaz de ver a Lua como eu
a vi: com os olhos de um grego. A palavra Selene tornou-se uma
referncia meramente erudita: a Lua, tal como hoje surge no cu,
no responde mais por esse nome. (VERNANT, 1993, p. 8)

A modernidade cientfica e tecnolgica do desencantamento


a passagem da vita contemplativa vita activa. Na modernidade,
tudo novo e se passa como previsto, o enigma da questo por que
existe o Ser e no antes o Nada? resolvido pela Cincia. Cada vez
mais nossa vontade de potncia que cria o processo do mundo.
Dizer que a modernidade se props a fazer a histria minimizar os
acontecimentos: no mais profundo de si mesma, a modernidade quer
fazer igualmente a natureza, forjando uma segunda physis na qual
nada sem razo, pois o mundo regido por um princpio de razo
suficiente. Assim a civilizao deveria edificar-se em esperanas,
segurana e instituies construdas segundo uma medida humana,
no domnio das coisas para as quais a cincia nos faz competentes.
No entanto, seu resultado , para utilizar as palavras do filsofo alemo
Sloterdjik, o desespero metafsico.
A modernidade no se pergunta mais para onde vamos, pelos
fins ltimos, pelo Sumo-Bem, valores da tradio que constituram o
humanismo tico moderno. Foi Ccero quem, no sculo II, criou a
palavra humanitas para falar do povo romano que alcanou sua
identidade atravs do cultivo e da filosofia grega, tornando-se, atravs
deles, fino, morigerado e humanus. Humanismo e valores morais
reuniam aquele misto de erudio e urbanidade que s podemos
circunscrever, como observa Panofsky (1976, p. 20), com a palavra
j to desacreditada, cultura. Sua formulao moderna a de Kant:
todas as coisas que podem ser comparadas, podem ser trocadas e
tm um preo. Aquelas que no podem ser comparadas no podem
ser trocadas, no tm preo mas dignidade: o homem.
O economista ingls do sculo XIX, que lecionava filosofia
moral em Cambridge, anotou algo que falta inteiramente hoje: a
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palavra moral sense de formao tardia e no pode ainda ser


considerada como fazendo parte da lngua inglesa. Como entender
a expresso senso moral? Logo de incio, poderamos dizer que
senso moral diferencia-se de conhecimento moral. Nesse sentido,
o senso moral seria imediato, algo como um tato moral, que
significaria uma faculdade de distinguir o bem e o mal, sem ter

necessidade para tanto de raciocinar, demonstrar. O senso moral


de alguma forma pressuporia uma cultura moral, algo como um
conhecimento nativo do bem e do mal que assim introjetada: se
invoco em outrem, espero que ele julgue uma ao como eu o faria,
graas a noes que somos supostos ter em comum um senso moral
(JOFFRO, 2000, p. 57). Nas diversas pocas, a reflexo moral converge
para o governo de si, a realizao de si, para a autarquia,
eudaimonia (a felicidade).
Pode-se dizer que nosso tempo ps-humanista. O par
conceitual civilizao-modernizao diz respeito a uma cultura que
assim pode ser caracterizada: cientificismo, isto , aquiescncia sem
crtica Cincia e suas prticas, sem se perguntar se so justas e
desejveis; adeso idia de progresso linear e contnuo, ao
redimensionamento da razo em sentido tecnolgico, abrangendo a
economia e a poltica. A Razo no mais considerada como livre
faculdade de julgar, uma vez que todas as decises econmico-polticas
passam por solues tcnicas, com o que se abandona o ideal de
reflexo, contemplao e autonomia do pensamento; modernizao e
modernidade dizem tambm respeito sociedade de massa, do
consumo, do espetculo e exaltao do mercado como sucedneo
da busca da felicidade. O que se entende por democracia de massa
, melhor dizendo, a universalizao e democratizao do consumo
e dos desejos. A assimilao dos valores de consumo e a aquisio
de bens materiais pela sociedade de massa substituem o querer ser
pelo querer ter e um poderoso redutor do pensamento crtico e se
estabelece sob os auspcios da mdia que proscreve o esforo
intelectual em nome da facilidade. Com o estabelecimento das
mdias a radiodifuso em 1918, a televiso em 1945, a Internet, a
biotecnologia , a modalidade de convivncia nas sociedades
contemporneas o pacto social antes regido pelo iderio
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humanista da confiana, do respeito, da responsabilidade , isto , por


regras ticas, se desfaz.
O estgio atual da democracia miditica incompatvel com as
normas e os valores que compem o campo tico. Sua cultura , para
utilizarmos uma expresso do filsofo Sloterdjik, a do cinismo. No o
cinismo antigo, o de Digenes de Snope (no sculo IV a.C.), que
criticava as convenes sociais e era inseparvel de uma moral altiva
e de coerncia tica, na recusa de todo o compromisso com os
costumes de seu tempo. Cosmopolitas, os cnicos recusavam as
fronteiras que separam e dividem homens e pases, geram as guerras
e os assassinatos. Guerras so a experincia do absurdo, uma vez
que, pelas mesmas razes, ora os homens se entrematam, ora trocam
medalhas. A ataraxia antiga a renncia aos desejos levou a
resultados diversos e opostos: na Antiguidade, a uma conduta de
liberdade e autonomia individual; na modernidade, apatia e
indiferena cmplices da imoralidade deliberada e sem pudor.
Pode-se dizer que a comunicao miditica veicula e refora a
cultura de uma tica indolor, a dos atuais tempos democrticos.
Novos valores so transmitidos pelas mdias: fetichismo da juventude,
fitness esportiva, cuidados com o corpo mas sem nenhum ideal do

esprito. Esta mobilizao total da sociedade no mais pressupe a


moral como aperfeioamento e libertao individual e coletiva, mas o
culto da eficcia e do sucesso. Vivemos uma poca do ps-dever,
sem obrigaes ou sanes morais. Sociedades ps-moralistas, elas
celebram o puro presente, estimulando a gratificao imediata de
desejos e pulses o que leva a interrogar a natureza mesma das
sociedades contemporneas, a mutao do carter antropomrfico
da sociedade, no mais centrada no homem, no indivduo, no cidado,
em sua dignidade e liberdade, mas no consumo e no espetculo.
De incio, espetculo e especulao tm raiz comum e dizem
respeito a uma operao do olhar e da linguagem, consistem no ato
de ver e dar-se a ver na esfera pblica, na gora grega, onde
indivduos-cidados reuniam-se para dialogar e deliberar sobre a justa
vida e o bem viver, procurando aquela sabedoria prtica, a prudncia,
que prov a convivncia em uma reciprocidade entre semelhantes e
iguais. Operao do olhar e da linguagem, o espao pblico a esfera
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da visibilidade: a Grcia clssica a da democracia ateniense


inventou o teatro (a comdia, a tragdia), que, como observa Francis
Wolff (2000, p. 11-14),
[...] permanece o arqutipo do espetculo: tudo nele visto por
todos os lados, tudo est manifesto e reveste-se dos sinais
exteriores da visibilidade; nele, o pensamento est totalmente
voltado para o exterior, como o espao do teatro reproduz-se no
espao da cidade. O orador da assemblia do povo que aconselha
sua cidade, atrai todos os olhares e brilha por sua doxa, no
duplo sentido, do ponto de vista que ele tem sobre as coisas
(suas opinies) e do ponto de vista que se tem sobre ele (sua
reputao, sua fama) [...]. A tica e a poltica constituem o
cruzamento do pensamento racional e da plis, tm um terreno
to amplo que seus limites se confundem com os limites do
humano. A poltica no passa da realizao de si, uma vez que o
si relao com o outro.

J a sociedade do espetculo contempornea a da


visibilidade absoluta, mas em sentido perverso: panptica. O
panpticon um projeto carcerrio cuja arquitetura foi concebida
por Benthan no final do sculo XVIII. Nele h uma torre circular de
vigilncia central e uma construo em anel no exterior da torre, com
aberturas que no permitem ver o que se passa dentro dela, pois
biombos so dispostos entre as salas da torre. O vigia permanece
invisvel, mas seu olhar potencial grava-se na conscincia do detento,
modelando seu comportamento, obrigando-o a internalizar o controle
de que ou no o objeto, uma vez que pode sempre estar sendo
observado. Nesse dispositivo de viso h antes uma sugesto de
viso, o que enuncia uma nova e temvel hegemonia dos sistemas de
poder. Como Foucault analisa em Vigiar e punir, o indivduo torna-se
dcil, auto-regulado em sua submisso a um dispositivo de vigilncia,
por vezes real, por vezes virtual. No panopticon, cada prisioneiro
aprende a desempenhar seu papel de prisioneiro diante de um olhar
hipottico, e a desempenh-lo bem. O prisioneiro aceita perder seu
estatuto de sujeito agente, para interiorizar o controle, integrando-se
a um Todo hipntico. Esse panoptismo visa assegurar a visibilidade
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mxima do conjunto do corpo social ou de um nico indivduo, nada


permanecendo na sombra. Nos anos do fascismo, Hermann Broch
aproximou, pela primeira vez, o sentido desse panoptismo vinculado
gesto moderna das massas e o conceito de pnico, retomado por
Sloterdjik em seu livro A mobilizao infinita.
A civilizao do pnico vincula-se passividade e angstia
existencial da perda do controle da natureza e do mundo e ao medo
da destruio, relacionando-se ao delrio e no ao campo tico
campo este da escolha, da conscincia e da liberdade: nunca uma
poca esteve to disposta a suportar tudo e, ao mesmo tempo, a achar
tudo to intolervel (AGAMBEN, 1995). A indiferena moral
(desresponsabilizao do indivduo) e poltica (passividade) mantm
relaes ntimas com os meios de comunicao de massa. A
democracia como esforo conjunto de aes e deliberaes
substituda pelo monoplio das informaes disponveis na mdia. O
indivduo formado por ela e ao qual se destina no tem pensamento
prprio, o que o exime de responsabilidades e contribui para seu bemestar.
Alm disso, a mdia requer e valoriza um leitor ou espectador
por sua incapacidade de concentrao e, como escreve Entzenberger
(1999, p. 49), para eles, parece vantajoso no saber e no compreender
o que acontece [...]. Eles so adaptveis. A grande imprensa
diria colagem, montagem de notcias: a propaganda militar e o
desodorante, a bomba nuclear e a fralda descartvel, o asssassinato
em massa e a rao para animais domsticos se equivalem (p. 68).
Nesse aspecto, a mdia televisiva mdia zero, exige um nada de
ateno, um mximo de distrao. Ela a aproximao tecnolgica
do nirvana. O televisor uma mquina budista (p. 81).
As mdias so desinibidoras da violncia, do obsceno (o que
no se mostra em cena), do cinismo. Razo pela qual Kierkegaard
afirmou: enquanto a imprensa diria existir, o cristianismo ser uma
impossibilidade. O modus operandi da mdia incompatvel com os
valores ticos. Em nosso mundo, nada obsceno porque tudo o .
Dramaturgia da permissividade, no h sequer o que transgredir. Timo
Airaksinen, no ensaio Escndalo e relquia, observa o fim da
experincia do escndalo no mundo contemporneo; escndalos s
podem existir se certos valores ou virtudes so violados. possvel
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guardar a memria de escndalos ocorridos, mas no serem criados


novos. Nosso tempo ultrapassa qualquer escndalo ou talvez tudo
seja to escandaloso que essa noo no tem mais qualquer sentido.
O que resulta, como escreve Timo, que nada pode ser levado a srio,
nem valores nem verdades. Para compreender melhor o que
constitua uma cultura do escndalo, preciso inscrev-lo em sua
racionalidade, em sua inteligibilidade, em resumo, no esprito
iluminista, aquele que acreditou que tudo pode ser explicado e
compreendido. Tudo o que pode ser explicado no escandaloso,
pode ser no mximo uma anomalia. O pensamento moderno
iluminista acreditava que, tudo podendo ser explicado, pudesse ser
regulado. Escndalos existiam quando uma explicao se rompia ou
no conseguia se fazer atuante. Escndalos eram prova do limite e
do fracasso do projeto iluminista: um escndalo vive nas

circunvizinhanas da virtude todas as vezes em que se desafia uma


explicao em termos de valores ou virtude. Um escndalo um
impasse na compreenso moral. Um escndalo pode ocorrer no
contexto tico do cristianismo, no romntico e no burgus Na tradio
aristocrtica e romntica, o escndalo se compreende diante dos
valores da honra, do amor e da fidelidade. No contexto cristo, os
valores da f, do amor e da esperana. No burgus, os da castidade,
da sobriedade, do trabalho e do sucesso. Enquanto ainda
acreditvamos nesse conjunto de valores, escndalos eram possveis.
Talvez o escndalo maior seja o de no haver mais escndalos.
Citemos alguns exemplos no que diz respeito cultura
aristocrtico-romntica. Joo faz uma promessa a Jacques. Se Joo
no a cumpre, isso um escndalo. Uma dama nobre apaixona-se
pelo seu criado e se envolve com ele. Como o amor uma relao
honrada entre pessoas de honra e sangue nobre, isso um escndalo.
Esse amor escandaloso, como em O amante de Lady Chatterley,
de Lawrence. Valores e virtude no constituam apenas valores e
virtudes, mas consistiam tambm na auto-realizao da conscincia
de um Sujeito. Lembre-se que no sculo VII, quando Pascal prope a
aposta matemtica na existncia de Deus, em um mundo de crena e
de fervor religiosos, isso foi um escndalo. No nosso, em que Deus
morreu, crer ou no em Deus no constitui nenhum problema. Pode InterAo: Rev. Fac. Educ. UFG, 28 (1): 51-66, jan./jun. 2003 59

se dizer que a cultura contempornea a do sensacionalismo,


sensacionalismo que se caracteriza pela superficialidade e ausncia
de contedo consistente. Quando Mike Tyson arrancou um pedao
da orelha de Hollyfield, isso no foi um escndalo, mas sensacionalismo.
Se continua a ver as lutas, a ouvir comentrios infindveis
sobre isso, nada precisa deixar de ser mencionado, ao contrrio, tudo
deve ser dito. O mesmo pode ser dito de Bill Clinton e suas aventuras
sexuais. O exibicionismo de nosso tempo encoraja o sensacionalismo,
no condena escndalos. Escndalos supem noes prescritivas e
normativas para comunicar suas caractersticas que no podem ser
mencionadas, se o for, a comunicao imediatamente interrrompida,
encerra-se qualquer discusso. Quanto ao sensacionalismo, ele
constitui o elemento-chave da informao no mundo contemporneo.
Sua contrapartida tica encontra-se, em uma perspectiva
humanista renovada e renovadora, naquelas prticas existenciais e
intelectuais que se contrapem aos procedimentos da mdia: as artes.
Suas narrativas as da mdia, as das artes no constituem dois
discursos concorrentes, mas duas maneiras de viver e de comunicar,
dois planos diversos de existncia em uma cultura: a narrao dirigese
a uma comunidade, a informao visa a um mercado. A opinio
pblica midiatizada tocada por imagens, impactos emocionais de
acontecimentos, to intensos quanto breves. Oscila-se entre a
indignao e a compaixo, mas no se trata nunca de reflexo e
compreenso. Razo pela qual Deleuze escreveu: vejo no desenvolvimento
fenomenal das imagens e das mdias o aprs coup do
pacto rompido com a palavra. A desbelief como dizem os ingleses.
A linguagem da mdia busca comunicar algo instantaneamente, como
nos cartazes publicitrios. Contra isso encontra-se a lngua literria,

s ela pode constituir um freio instantaneidade das trocas


econmicas. So necessrios trs segundos para transferir uma conta
bancria, mas so necessrios trinta anos para traduzir-se Borges.
esse reatardamento que permite captar o tempo longo da tradio
a tradio um obstculo violncia do mercado mundial. Que se
recorde Heidegger quando traduziu o aforismo de Herclito ethos
anthrpo damon (o homem habita na proximidade de Deus). Essas
trs palavras foram traduzidas em trinta pginas. Heidegger traduziu
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do grego interpretando-a, e essa interpretao a melhor forma de


traduo possvel: a filosofia, escreveu o poeta e tradutor Michel
Deguy, consiste em pensar em trinta pginas aquilo que foi dito em
trs palavras (Cult, n. 52, nov. 2000, p. 9). A literatura de uma lngua
a proteo dessa lngua. Se o interesse pela literatura diminuir ou
desaparecer a prpria lngua que estar ameaada de extino.
O humanismo e a tica, diversamente da mdia, encontram-se,
pois, indissoluvelmente ligados alfabetizao, educao, leitura.
A educao, formadora do carter, encontrava nela (na leitura) o
procedimento por excelncia nobre. Atividade paciente e concentrada
experincia que trabalha nossos medos e nossas esperanas e requer
tempo, distncia do tempo acelerado, hegemnico no Ocidente, o
tempo dito real. Proust, em sombra das raparigas em flor, narra
como, progressivamente, foi-se constituindo para ele a sonata de
Venteuil, cujos compassos acompanham toda a Recherche:
[...] esse tempo de que necessita um indivduo para ingressar em
uma obra profunda como o resultado e smbolo dos anos e, por
vezes, sculos que devem transcorrer at que o pblico possa
apreci-la verdadeiramente [...]. Foram os prprios quartetos de
Beethoven que levaram cinqenta anos para dar vida e nmero ao
pblico de suas composies, realizando o que seria impossvel
encontrar quando a obra-prima apareceu, isto , criaturas capazes
de am-la.

As obras de pensamento representam partes inteiras de uma


vida e de toda uma existncia construda de paradoxos, enganos e
liberdade. preciso geraes para receb-las e interpret-las para
decifrar a serenidade de Scrates no momento de sua morte, os xtases
de Plotino, as noites atormentadas das Meditaes metafsicas de
Descartes. Uma vida examinada nas obras de cultura no pode ser
regida pela temporalidade e pelos valores da mdia que impregnam a
cultura e a educao. Todas as obras que se consideram universais
no campo da cultura so o resultado de universos que, aos poucos,
superando as leis do mundo comum e, sobretudo, a lgica do lucro, se
foram consolidando. Dos pintores do Quattrocento que precisavam
lutar contra seus clientes para que suas criaes deixassem de ser
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tratadas como mero produto, avaliadas pelo espao da superfcie


pintada e pelo preo das tintas empregadas at hoje, a cultura tem
sido uma resistncia para impedir que a lgica da compra e da venda
comandasse os bens culturais. Reintroduzir o reino financeiro em
universos que se foram constituindo contra ele colocar em risco as
mais altas realizaes da humanidade em seus esforos humanizadores
a arte, a literatura, a cincia, a filosofia.

Nesse sentido, Burckhardt escreveu sobre os grandes homens


e os bens culturais: grandes so Plato, Pndaro, Sfocles, Solon,
Galileu, Michelngelo, Rafael, mas no os grandes navegadores,
porque a Amrica teria sido descoberta, mesmo se Colombo tivesse
morrido recm-nascido. Mas a pintura A Transfigurao de Rafael
no teria sido realizada se ele no o tivesse feito. Grandes so aqueles
sem os quais o mundo seria incompleto. Humanismo, pois: a civilizao
dos costumes e o abrandamento das tendncias destrutivas na
sociedade e as boas leituras que conduzem afabilidade, amizade,
sociabilidade. O escritor Jean-Paul escreveu serem os livros cartas,
decerto longas, que se escrevem aos amigos. So eles propiciadores
de uma amizade realizada a distncia por meio da escrita. Diferentemente
das amizades da Internet, a cultura encontrada nas obras
da literatura universal requisita o mundo letrado.
Sem a inscrio da filosofia grega em papiros transportveis,
as mensagens longnquas no tempo a que se chama tradio no
teriam chegado at ns. Essa amizade dos grandes escritores com o
pblico leitor de suas mensagens representa um caso de amor a
distncia. Poderamos dizer que ao humanismo subjaz a crena em
uma sociedade literria na qual se descobre, por intermdio das leituras
cannicas, um amor comum pelos remetentes que o inspiraram. S
podemos, assim, compreender o iderio do humanismo moderno como
tomada de partido de um conflito entre mdias desinibidoras que so,
tambm, desumanizadoras. Que se pense nos entretenimentos
desinibidores da mdia e seus filmes-catstrofe. E com isto estamos
de volta aos romanos. O que os romanos do tempo de Ccero, os
romanos cultos, denominavam com a palavra humanitas seria
impensvel sem a exigncia de abster-se da cultura de massa e de
seus teatros da crueldade.
62 MATOS, O. C. F. tica e comunicao: o problema do visvel

Tanto para a humanizao quanto para a crueldade, os romanos


nos legaram alguns exemplos, quando se substituiu o teatro trgico
dos gregos e suas reflexes sobre a fragilidade da condio humana
pelos anfiteatros de gladiadores. Cultura desumanizadora, os
romanos j haviam institudo a mais bem-sucedida rede de meios de
comunicao de massa do mundo antigo, com aulamento de animais
ferozes, seus combates de gladiadores at a morte e seus espetculos
de execues pblicas. Quanto ao humanismo, voltava-se para aquilo
que Norbert Elias denominou a civilizao dos costumes, do
processo civilizatrio que poderia aqui ser compreendido segundo a
ida de influncias inibidoras e desinibidoras da destrutividade
social, dos conflitos entre os homens. Por isso, Sloterdjik chama a
ateno para o humanismo antigo, dizendo que s o podemos
compreender como uma tomada de partido de um conflito entre mdias,
no caso a resistncia do livro contra o anfiteatro, como oposio da
leitura filsosfica humanizadora provedora de pacincia e criadora
de conscincia contra as sensaes impacientemente arrebatadoras
dos estdios onde se instala a multido. O poder de seduo das
imagens j fizera, na Antiguidade, Plato expulsar de sua Repblica
Ideal o artista para evitar a proliferao das imagens-simulacros,
imagens-fantasmas; atraentes, h imagens que embaralham a viso

e o pensamento, impossibilitando o exerccio da faculdade de bem


avaliar.
O embaralhamento da viso e da compreenso d-se, hoje, na
impossibilidade de discernir o real e o virtual. Foi este o caso quando
dos ataques terroristas nos EUA. A TV francesa emitia as imagens
com o letreiro: isto no uma fico. Se a fico se confunde com
a realidade no pelo fato de a realidade imitar a fico, mas
porque a linguagem televisiva profundamente realista: realismo
reencenado como em Linha direta, da Globo; pr-fabricado como
pegadinhas do Fausto; realismo coreografado, como o do multishow
ou realismo extremo como Extreme Reality (AXN): polcia real
persegue um bandido real em carros reais por estradas reais, causando
acidentes reais. Tudo se passa como se o realismo desse o sentimento
de segurana graas ao qual sentimos a existncia palpvel e
reconhecvel das coisas, para que tudo no passe de imaginao ou
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delrio. Mas o realismo na forma de apresentar a realidade desfaz o


efeito do real. Ao buscar ser realista, a imagem substitui o real. Depois
do acontecido em NY, a TV passou a repetir a mesma imagem. Por
excesso de realismo a imagem torna-se irreal. O sentimento do deinos,
do terrfico na tragdia grega, e do unheimlich o perturbante em
Freud associam-se: em ambos o sentimento de desrealizao, de
despersonalizao. As imagens so delirantes, pois prprio do delrio
excluir a conscincia, no se converter a explicaes lgicas; o delrio
no reversvel pela prova da experincia e quando se vive de
acordo com o delrio , pelo pnico da perda do mundo e pela angstia
do fim, o delrio pode tornar-se uma ideologia de vida. O extremo
realismo procura mostrar as coisas sem qualquer mediao terica,
isto , sem nenhum exerccio de pensamento, como se o existente
fosse despojado de sua essncia, a realidade destituda de sua idia.
O real, a pura existncia imediata, intransitivo, indubitvel e sem
fundamento: o puro existente opaco, permanece fechado e
recalcitrante ao pensamento, refratrio e impermevel razo
(PAREYSON, 1995, p. 404). Sendo assim, o real algo inteiramente
diverso do verdadeiro, pois o real estranho linguagem e dimenso
simblica, o que resiste simbolizao. O encontro com o real gera
angstia e trauma, pois palavras e categorias se calam. O real algo
estranho ao significado. Sentimento de angstia, ameaa e perigo
diante do real mudo, no permite o conhecimento do objeto que os
provoca.
As imagens sem o contexto inviabilizam a compreenso do
trauma, compreenso que poderia realizar o trabalho do luto, luto
que seria a possibilidade de um mundo tico. Se na tragdia antiga
dava-se a catharsis, a tragdia moderna sem sublimao. Que
se recorde a recepo da tragdia antiga: a construo e
apresentao de sensaes e emoes e o doloroso movimento de
interiorizar conflitos e dores para, ao fim, liberar-se deles, vividos e
compreendidos, isto , transformados.
Sociedade ps-tica a sociedade ps-humanista, uma vez
que nela os laos telecomunicativos entre os habitantes de uma
sociedade de massa no se fazem pela leitura, como vimos, geradora,

na tradio greco-latina, de amizade e sociabilidade. Criticar a cultura


64 MATOS, O. C. F. tica e comunicao: o problema do visvel

contempornea requer incluir a crtica mdia em nome do modelo


amigvel da sociedade literria. Assim como na Antiguidade romana
o livro perdia sua luta contra os anfiteatros de gladiadores e todos os
teatros da crueldade, hoje a educao formadora do esprito livre, de
tolerncia e compreenso do outro, est sendo vencida pelas foras
indiretas das mdias padronizadoras do pensamento.
O iderio humanista separa o que as ideologias nivelam. Se a
civilizao ocidental contempornea realiza, em permanncia,
cerimnias da destruio que so ausncia de realidade e reflexo,
o ato de julgar lhe , necessariamente, refratrio, refratrio a todo
dogmatismo. Dogmatismo: conceber a poltica como hostilidade a quem
pensa diferente: [os verdadeiros humanistas] no fazem bons
vencedores polticos pois so incapazes de aceitar superficialmente a
morte do adversrio (CAMUS, 1981). O humanismo ope-se a toda
prtica dogmtica e da cultura do ressentimento e seu gosto por
sacrifcios sangrentos. O ressentimento que leva s tiranias s conhece
a intimidao. Camus caracteriza-o nas seguintes palavras: o
ressentimento deleita-se antecipadamente com uma dor que ele
gostaria de ver sentida pelo objeto de seu rancor. Sua contrapartida,
Camus a encontra na experincia da revolta: a revolta, no interior de
seu princpio, limita-se a recusar a humilhao, sem pedi-la para o
outro. Aceita at a dor para si mesma, para que sua integridade seja
respeitada (1981, p. 30-31). Na contramo dessa cultura do
ressentimento e da vingana, encontram-se o homem justo e a justia,
tal como Camus os encontra no Livro dos mortos:
[...] o egpcio justo era aquele que poderia poder dizer: nunca
causei medo a ningum para merecer perdo. Assim, jamais
encontraremos nossos contemporneos no dia do juzo final na
fila dos bem-aventurados.

No reverso da cultura do ressentimento e da vingana e,


distncia dela, o filsofo Levinas, por sua vez, refere-se tica,
valendo-se de um neologismo para significar a necessidade e a
urgncia de retorno s questes primeiras ( tica), responsabilidade
a priori que um tem com respeito ao Outro: excedncia o seu
nome. Essa sensibilidade originria ao Outro requer que eu me ponha
Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 28 (1): 51-66, jan./jun. 2003 65

em seu lugar. Aqui, mesmo as palavras tolerncia e intolerncia


j no fazem mais sentido, pois no se trata de poltica e de poder, do
vencedor e do vencido. mas de ir alm da guerra ou mesmo da paz
poltica. Levinas considera uma outra figura da paz, a paz tica.
A humanidade que, no passado, tinha sua maneira peculiar
de apertar as mos acha-se extinta no mundo que se considera
lgico, em uma poca que faz questo de apresentar-se como o imprio
da razo: os homens podem hoje tudo dominar por si mesmos,
escreveu Camus, mas h algo que a maior parte no poder jamais
reencontrar que a fora do amor que lhe foi roubada. Nem valor
de uso, nem valor de troca, mas valor de puro afeto o da
hospitalidade. Talvez os homens possam encontr-la quando souberem
crer que nada est ao abrigo do acaso, quando deixarem de admirar
a fora, odiar os inimigos e desprezar os infelizes. Duvido que seja

para j (WEIL, 1941).


ABSTRACT
This paper examines the twlight of the ethics meaning in a world dominated
by the media wich desinhibits violence and exposes cruelty as shocking as
soon forgothen. It also proposes to think about the phenomenon of
realitydeprivation in the extreme realism of reality shows news inflating
the mind with images wich empeache imagination in the kantian sense of The
Third critique. It`s about the end of the scandal experience, sensationalism
advent and the intimacy desppearance in the contemporaneity.
Key-words: midia, imagination, ethic, Kant, violence
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RECEBIDO EM 06/01/2003
APROVADO EM 13/05/2003