CURSO DE EXTENSO - ANTROPOLOGIA FILOSFICA:

APROFUNDAMENTO CIVILIZAO MICNICA A PLATO

Aluno: Wilson da Cunha Lara Jr.







THOS ANTHRPO DAMON (A INDIVIDUALIDADE O
DEMNIO DO HOMEM)




Caapava
2013






CURSO DE EXTENSO - ANTROPOLOGIA FILOSFICA:
APROFUNDAMENTO CIVILIZAO MICNICA A PLATO



Aluno: Wilson da Cunha Lara Jr.



THOS ANTHRPO DAMON (A INDIVIDUALIDADE O
DEMNIO DO HOMEM)


Portflio apresentado ao Centro Universitrio
Claretiano, como parte dos requisitos para
obteno do certificado do curso de
extenso Antropologia filosfica:
Aprofundamento civilizao micnica a
Plato, sob a orientao do Prof. Adriano
Volpini.


Caapava
2013


AGRADECIMENTOS








Agradeo a oportunidade disponibilizada pelo Centro Claretiano para o aprendizado
tanto da Filosofia como da Antropologia de maneira dinmica e atual, ao mesmo
tempo enxuta e abrangente.
Ao Professor Volpini pela elaborao do excelente material de estudos, dedicao e
presteza nos retornos dos fruns, que dessa forma colaborou na moldagem de
minhas idias e opinies, complementando minhas representaes sobre o que o
Homem, quais fatores influenciaram seu modo de pensar e agir, reagir e interagir
com a natureza e seus prximos durante os milnios de sua evoluo.

















7













































Chamamos de tica o conjunto de coisas que as pessoas fazem quando todos
esto olhando. O conjunto de coisas que as pessoas fazem quando ningum est
olhando chamamos de Carter.
Oscar Wilde













RESUMO


Tendo como exrdio um dos fragmentos de Herclito, o 119 que diz: thos
anthrpo damon, e sua traduo: a individualidade o demnio do homem,
conforme texto de apoio, far-se- uma rpida viagem no tempo e no espao
recuando at a Jnia, terra de nosso obscuro promotor, alm de pocas de
pensadores e costumes que aliceraram o que hoje conhecemos como Filosofia e
Antropologia, passar-se- tambm pelos idos do grego Plato e tentar-se-
relacionar esses pensadores e seus pensamentos, com a pretenso de obter-se
alguma ideia do que seja o Homem, j que esse o objeto de estudo tanto da
Antropologia como da Filosofia, disciplinas mestras desse curso, e atravs desse
processo buscar o entendimento do enigmtico excerto heracltico.




PALAVRAS-CHAVE: Aret, arch, logos, paidia, psych.




SUMRIO


Introduo ......................................................................................................... p.07

1- Histria .......................................................................................................... p.09

1.1- Herclito e Parmnides ........................................................................... p.12

2- Os sofistas e Scrates ................................................................................. p.15

3- Plato ............................................................................................................ p.18

Consideraes Finais ...................................................................................... p.21

Bibliografia ........................................................................................................ p.23



7

1 Introduo


As inquietaes que as perguntas "O que o Homem? Qual o sentido de sua
existncia? Qual a relao entre o Homem e o mundo? Com o Cosmo? Como e o
que a morte?" trazem so difceis de serem sanadas e essas questes no tm
grandes motivaes a serem respondidas, principalmente na contemporaneidade,
dado que boa parte do tempo das pessoas usada e gasta na produo e consumo
de bens e servios impostos pelos meios ideolgicos que cercam e moldam seus
costumes e cultura atravs da gerao artificial de falsas necessidades.
Os questionamentos supracitados so tipicamente humanos (antropolgicos) e a
Filosofia atravs de seus mtodos especulativos, pode se no respond-los, ao
menos buscar uma anlise crtica, sempre renovada e livre dos grilhes do senso
comum. Atravs desses mtodos possvel romper com as ideologias massificantes
e mesmo no tendo as mesmas respostas para as mesmas perguntas, devido
complexidade humana, trazem-se formas interessantes de como respond-las, ou
seja, de tornar o homem dialtico, de motiv-lo pelas dvidas e inquietaes a
torn-lo capaz atravs da pesquisa a estabelecer e exprimir opinies e conceitos
crticos, passveis de serem debatidos e defendidos perante oponentes de opinies
diferentes e ou antagnicas.
Dissertar sobre um dos fragmentos heraclticos, contextualiz-lo e relacion-lo com o
contedo da antropofilosofia e a alguns de seus expoentes o desafio que esse
trabalho visa vencer atravs da pesquisa e leitura tanto do material de apoio como
de fontes diversas. Tem-se a pretenso em desenvolver o T.C.C. em trs captulos,
sendo o primeiro aquele que tratar do desenvolvimento histrico do nascimento da
Filosofia e do estudo do Homem, dos pioneiros desse estudo: Herclito e
Parmnides.
O segundo abordar assuntos problemticos oriundos do surgimento dos sofistas
at os tempos do mestre Scrates.
No captulo trs chegar-se- at Plato, responsvel pelo mundo das ideias, da
imortalidade da alma, teorias essas que colocam o Homem como cerne da Filosofia
at os dias atuais e essa Filosofia de Plato serve ainda hoje de manancial para os
estudos da Antropologia Filosfica.
Por fim chegar-se- as concluses finais e a bibliografia.
8
Por fazer parte de perodo to extenso da histria da humanidade, o
desenvolvimento de assunto de tamanha extenso e importncia requer a leitura de
inmeras obras e de um nmero no menor de autores, porm, essa pesquisa se
delimitar a partir principalmente dos textos de Volpini (2011), Chaves (2004), Chau
(2003), Leo (s.d.), Boff (2003), Ralha (2006), Araujo ( s.d.), Oliveira (2010),
Cerqueira (2008), Souza (2011).
Essa bibliografia servir de fonte para a obteno das informaes necessrias para
o desenvolvimento do trabalho.



9

1- HISTRIA

Para resolver o problema central da Antropologia Filosfica e responder a
famigerada e central questo "O que o Homem?" faz-se necessrio e de grande
ajuda recorrer-se a uma das cincias auxiliares - a Histria da Filosofia - para
entender melhor e aproximar-se o mais possvel da realidade humana.
Citar Filosofia e lembrar e visualizar a Grcia antiga a partir dos tempos dos sculos
8 e 7 a.C., onde e quando a Democracia passa a dar seus primeiros sinais de vida
comum para ns os estudantes da Filosofia e pretendentes a filsofos.
Foi nessa poca que aps perodos de guerras tanto externas ( mdicas ou
prsicas), para ampliao de territrios, como internas ( as do Peloponeso) a Grcia
passou por mudanas que fomentaram transformaes em sua cultura, poltica,
dimenses territoriais e organizao da sociedade, disso tudo resultou o surgimento
de causas e efeitos responsveis pela mudana da forma de pensar e explicar o
mundo para os gregos da poca, houve o despertar de uma admirao e amor pelo
saber o que recebeu o nome de filosofia, dentre eles conforme Chau (2005) apud
Volpini (2011) temos:

- Viagens martimas em busca de plagas desconhecidas;
- Inveno do calendrio;
- Inveno da moeda;
- Surgimento da vida urbana;
- Inveno da escrita alfabtica;
- Inveno da poltica.

Esses fatores trouxeram consigo vrias resultantes, que dentre elas podem-se
ressaltar: a desmistificao dos fenmenos que passaram ento a serem explicados
conforme a natureza, a padronizao das relaes comerciais atravs da abstrao
e objetividade da moeda, a ascenso social dos comerciantes que para se firmarem
na escala social bancam projetos artsticos e culturais favorecendo assim um meio
filosfico, a democratizao da escrita que passa a ser abstrata e racional e
diferentemente das formas hieroglficas e ideogramticas agora capaz de transmitir
ideias e pensamentos de maneira objetiva atravs do alfabeto fontico, a plis
10
regida por leis e encarada como espao pblico traz como consequncia o
desenvolvimento da habilidade do discurso (logos) e ento todos passam a ter o
direito da palavra e atravs dela defender e debater suas ideias e opinies e a o
conceito de cidado aparece.
Uma citao cabvel nesse ponto:

A polis se faz pela autonomia da palavra, no mais a palavra mgica
dos mitos, palavra dada pelos deuses e, portanto, comum a todos,
mas, a palavra humana do conflito, da discusso, da
argumentao. O saber deixa de ser sagrado e passa a ser
objeto de discusso. A expresso da individualidade por meio do
debate faz nascer a poltica, que liberta o indivduo dos
exclusivos desgnios divinos e lhe permite tecer seu destino na
praa pblica. A instaurao da ordem humana d origem ao
cidado da polis, figura inexistente no mundo da sociedade tribal
(Aranha e Martins, 2004, p. 82, apud Volpini, 2011, grifo nosso).

Contatou-se at aqui a plis, o logos e o cidado, cidado esse idealizado conforme
a poca e cultura predominante. Em determinado tempo - sculos 8 e 7 a.C.- a
excelncia (aret) de cidadania era aquela em que a virtude (outra forma de aret)
do homem estava em seu poder de guerrear, com o passar dos anos e com as
transformaes culturais, polticas e econmicas, a educao passa a ter uma
conotao de maior peso na aret do cidado grego, educao que visava formar o
homem em sua totalidade, era um processo que buscava a formao humana de
maneira verdadeira, natural e legtima, refinando o cidado grego para as prximas
geraes, gerava o ethos (hbitos/cultura) nos cidados gregos para saber se
comportar bem tanto quando ocupasse a posio de governante como de
governado, esse processo tinha o nome de Paideia.
Nessa poca, sculos 7 e 6 a.C. a Filosofia v surgir seus primeiros atores
concretos, aqueles que deixaram seus trabalhos e pensamentos registrados, eram
os chamados pr-socrticos ou filsofos da Natureza, ou fsicos, ou naturalistas.
Eles buscavam em seus estudos respostas na physis (natureza), aquilo que tudo o
que e que vem a ser. Tales de Mileto dizia ser a gua a substncia primordial, o
princpio de tudo o que existe (arch), ele afirmava que tudo vem da mesma
substncia, e mesmo que essa tome outras formas ela perene e imutvel. Outros
11
pensadores ou filsofos da Natureza tinham na essncia o modo de pensar de
Tales, o que os diferenciava eram as archs de cada um, citam-se alguns a ttulo de
exemplo:
Para Anaximandro era o Aperon, um elemento ao mesmo tempo neutro, invisvel,
presente em tudo e infinito, para seu conterrneo Anaxmenes, outro vizinho de
Tales, o princpio de tudo era o ar, Xenfanes de Clofon dizia ser a terra, para
Pitgoras de Samos eram os nmeros, Demcrito dizia que era uma substncia
indivisvel, o tomo, Empdocles de Agrigento defendia a ideia dos quatro
elementos: terra, fogo, ar e gua, para Anaxgoras de Clazomena eram as
homeomerias e para Herclito de feso o fogo era o princpio de todas as coisas.
12

1.1- HERCLITO E PARMNIDES

Herclito viveu entre 535 a 475 a.C, poca em que o homem passa a ser o centro
das atenes, ocupando o lugar da physis e do Kosmos, a imagem antropolgica se
sobrepem a cosmologia, ocupao filosfica essa de Herclito e de seus
contemporneos filsofos.
Essa mudana foi resultado do que Ccero disse ter sido a descida da Filosofia dos
cus para a terra e marcou a passagem do chamado perodo da filosofia pr-
socrtica para o dos sofistas at os tempos dos contemporneos de Scrates.
Retornando ao pensador motivador desse trabalho, Herclito marcou a Histria da
Filosofia e por que no dizer da Antropologia por suas ideias de relao entre os
opostos, um pensamento tambm precursor de uma das disciplinas que estuda o
Homem - a Ontologia, o estudo do Ser. Para Herclito tudo se movimenta, se
transforma, tudo escoa o tempo todo, os contrrios se transformam um no outro, o
Pantha Rhei, da a possibilidade de compreenso da ideia de Herclito e de seu
arch: o fogo. Disso pode-se chegar aos primrdios da dialtica socrtico-platnica
conforme Volpini (2011): Conclui-se, dessa forma, a dialtica de Herclito no
movimento do vir-a-ser, o eterno confrontar-se das realidades opostas. A dialtica
a oposio de uma realidade com outra, originando-se desse conflito a sntese que
a harmonizao.
A ideia de fluidez e eterna transformao de Herclito trazida para o Ser e para o
Homem d margens a questes fundamentais que inquietaram e inquietam a
humanidade at a coevidade.
Heidegger (1889-1976) pegou carona com Herclito e seu 119 fragmento e o
interpretou de maneira a explicar e traduzir o enunciado conforme a sua
representao.
Para o friburguense a traduo de thos anthrpo damon normalmente concebida
como a individualidade o demnio do homem, mas ao ouvir-se a citao de
Herclito com outros ouvidos pode-se ter interpretaes mais profundas sobre seu
significado, por exemplo: thos pode ser traduzido por costume, cultura, tica e
tambm como lugar de morada, de existncia, de ec-sistenz, ou seja,
transcendncia, e damon pode ser entendido como Verdade do Ser, do Deus.
13
Essa dificuldade de interpretao e esse jogo de palavras justifica a alcunha de O
Obscuro dada a Herclito, predicado comum a muitos dos pensadores.
Boff (2003) tambm se preocupou em interpretar o famoso fragmento e entende
damon, no como demnio, como to habitual acontecer, mas como anjo bom,
gnio protetor e benfazejo, aquele que orienta o homem nas grandes e pequenas
circunstncias e thos como a morada humana, sua casa; no s aquela fsica com
paredes e telhado, mas aquela construda e edificada pelo conjunto de relaes
travadas entre o homem e a natureza, entre o homem e seus semelhantes (o outro),
tambm aquele pedao de espao que todo indivduo tem e gosta de ter para seus
momentos de reflexo, o lugar de ajuda mtua, a rua, o bairro, a cidade onde se
mora, onde a histria e a cultura de cada um e de todos se faz.
Todos gostam de ter uma casa, mas um Lar mais completo e thos isso, vai
alm de casa, Lar.
Boff chama a ateno para o esquecimento do dimon que todos tm e no mais o
escutam para guiar suas decises e com o passar dos tempos foi dada maior
ateno aos preceitos de grandes pensadores como Plato, Aristteles, Kant e
Habermas e seus sistemas tico-morais. A busca pela felicidade (eudaimonia)
tornou-se gessada pelos estados e seus governos, pelas igrejas e suas religies, o
anjo benfazejo no mais se faz ouvir:

Se quisermos uma revoluo tica duradoura devemos
liberar o daimon e comear a auscult-lo de novo. No
termo, o bom senso tico. Ele nos sugerir como
ordenar a casa que a cidade, o Estado e a Casa
Comum planetria. No temos outra sada. utopia? Sim,
mas a direo correta que aponta o caminho verdadeiro.
Escutar o daimon traz paz geral e permite surgir o cuidado
para com todas as coisas Boff (2003).
Antagnico a e contemporneo de Herclito, Parmnides de Elia (530 a 460 a.C.)
no cria no devir nem na gerao do ser, pois se assim fosse esse seria gerado do
no-ser. Sua filosofia defendia trs principais linhas de pensamento, a saber:

14
... a primeira que o ser e que o no ser no , ou seja, o ser existe
e no pode deixar de existir, nem o que no existe vir a existir. Nada
existe fora do ser, uma vez que o pensamento ser, no se pode
pensar o nada, o no ser. A segunda o erro em admitir a existncia
do no ser. E a terceira via em relao aos opostos, que no sendo
negados, por Parmnides, devam ser identificados com o ser, pois
podem ser pensados e racionalmente dimensionados Volpini (2011).

Esse antagonismo dos pensamentos de Herclito e Parmnides sobre o Ser e o
No-Ser, sobre o devir, o fluxo ou a esttica do Ser, foi e ainda motivo de
pesquisas e estudos para a Filosofia, Ontologia e a Antropologia; mais que
divergncias trouxe consigo se no respostas, formas de se construir conhecimento
e buscar as verdades sobre o que o Homem, foi talvez uma das fontes para a
filosofia platnica.

15

2- Os sofistas e Scrates

Outra escola de grande importncia para o estudo e o entendimento sobre o Homem
e suas complexidades a dos sofistas. Esses pensadores talvez tenham sido os
primeiros professores e pedagogos que exerceram essa funo de modo metdico e
profissional. A demanda agora era a da aret que buscasse a eudaimonia, e
entendesse a teleologia humana, ou seja, sua finalidade e objetivo de vida e isso
exigia uma educao consciente que tivesse a capacidade de transformao, de
emancipao, que fosse capaz de transformar habilidades em competncias, essa
era a Paideia dos sofistas
1
era a aret no sentido de buscar o sophos, que trouxesse
o pensamento racional, do bom discurso, do bom argumento, da persuaso.
Portanto, o sujeito capaz de se destacar em meio s assembleias polticas nas
praas pblicas, era capaz de pensar por si prprio a realidade cultural, poltica,
tica e social de sua poca Volpini (2011).
Embora fossem centro de controvrsias e no gozassem de simpatia por parte de
filsofos do perodo clssico como Plato, Scrates e Aristteles, os sofistas foram
de grande importncia histrica para a evoluo da filosofia: Somente no sculo XX
foi possvel uma reviso sistemtica desses juzos e, consequentemente, uma
radical reavaliao histrica dos sofistas; e a concluso qual se chegou que os
sofistas constituem um elo essencial na histria do pensamento antigo Reale e
Antiseri (2007, p. 73), apud Volpini (2011).
Um dos sofistas de grande destaque e muito citado por sua famosa afirmao O
Homem a medida de todas as coisas foi Protgoras, sua frase coloca o Homem
no centro das atenes e das preocupaes assim como Arquimedes que coloca o
homem como o fulcro da alavanca que pode movimentar o mundo; nada mais
antropocntrico do que essas duas abordagens sofistas.
Scrates um desses homens que se no tivessem existido teriam de ser
inventados, alis, com o devido respeito faz-se aqui pedido de permisso para citar
uma humilde suposio particular: ele pode ter sido nada mais que um alter go de
Plato, haja vista que no deixou nenhum documento referente a seus

1
Ressalta-se aqui que esses so os sofistas conhecidos como os pertencentes da gerao dos mestres, por exemplo:
Protgoras, Grgias e Prdico, pois a sofistica era tambm composta por personagens menores, de costumes e moral no
muito exemplares, como os eristas, os polticos e os naturalistas.
16
pensamentos, mas isso s uma suposio que a fora da tentao foi maior que a
da negao para aqui ser comentada e pouca importncia tem devido sua mnima
ou nenhuma consistncia histrico-cientfica. Retornando ento ao Scrates
histrico, sua colaborao Antropologia foi consistente e relevante, o filsofo no
tinha simpatia pelos seus contemporneos sofistas por entender que os mesmos
eram mercenrios da pedagogia, sua maneira de ser, pensar e agir favoreceu uma
mudana nos conceitos de educao (Paidia) e virtude (aret), a maiutica fazia
com que tal como o processo do parto de gente, as ideias e o conhecimento viessem
luz atravs do dilogo e fazer com que o parturiente encontrasse e conhecesse
seu interior, conhecesse a si mesmo. Esse interior a psych (alma), esse conceito
que norteia agora a nova aret socrtica: A aret adquiriu este novo sentido com
a descoberta por Scrates de que a essncia do homem a sua psych
(BEZERRA, 2005, apud Volpini 2011).
Essa descoberta traz colaboraes no s filosficas, mas antropolgicas, faz com
que o cidado se atente para os preceitos morais, ticos e do Direito, compreenda o
mundo conforme seu tempo e espao e tambm de como esse mundo organizado.
Scrates apesar de contestar os sofistas viveu numa poca de transio e os
paradigmas de valores e comportamentos sofriam logicamente mudanas. Essas
mudanas eram resultados de colaboraes importantes dadas pelos sofistas, entre
muitas:

a) Conceito de natureza humana.
b) Conceito de narrao histrica pela investigao, seriao e julgamento dos fatos
(pluralismo histrico, histria).
c) Primeiras teorias do convencionalismo jurdico.
d) Individualismo relativista.
e) Concepo de um desenvolvimento progressivo da cultura.
f) Anlise do homem como ser de carncia e necessidade (o homem deve, pois,
suprir com a cultura o que lhe negado pela natureza).
g) Zon logikn (homem capaz de demonstrar ideias por meio de argumentos e
persuadir), (VAZ, 1991, p. 32-33, apud Volpini 2011).

Volpini (2011) diz: Os Sofistas e Scrates trouxeram sociedade grega no
somente uma participao mais ativa na sociedade, mas tambm deram novas
17
possibilidades para que o homem se desenvolvesse enquanto um ser psquico,
social e poltico.
18

3- Plato

Plato, o pupilo mais conhecido de Scrates um dos filsofos responsveis pelo
modelo pedaggico que conhecemos nos dias atuais, preocupou-se com a poltica e
foi fundador da Academia, primeira instituio de ensino superior do ocidente, por
isso o conceito de Paidia e aret no platonismo levado pela preocupao filosfica
dominante na poca tinha como norte o pensamento antropolgico, a cincia moral
e tica. Esse conceito basilar de aret voltado ao homem cidado conduzia-o rumo
ao bom, belo e justo, ao bem supremo, verdadeira essncia humana.
A Paidia platnica, conforme relatado na Alegoria da caverna, tinha como objetivo
tirar o homem do mundo das sombras e remov-lo para o mundo das ideias, das
formas, lugar esse em que o homem poderia ento contemplar o mundo das
verdades.
O entendimento do que possa ser esse mundo das ideias requer a apresentao de
alguns conceitos fundamentais teorizados por Plato que tentar-se- expor aqui de
maneira pretensiosa, pois so ideias profundas e densas. Vejamos:

- Alma (psych): Teoria filosfica que Vaz (2004, p29, apud Volpini, 2011) explica
muito bem: ...O tema da alma, desde a alma como sopro (psych), dubl do corpo e
que vai viver uma vida umbrtil no Hades, em Homero, at a representao
religioso-metafsico da alma no Orfismo como entidade separada do corpo e nele
reencarnando-se em sucessivas existncias (metensomatse) outra constante da
viso grega arcaica do homem que transmitir Antropologia filosfica um dos seus
tpicos fundamentais.
Plato em especfico teorizou sobre a alma e sua imortalidade, para Plato alma
oposio a corpo, esse finito aquela eterna. O professor Michel Aires de Souza
respondeu da seguinte forma quando indagado sobre a teoria platnica da alma:
Plato define a alma em oposio ao corpo. Enquanto este corruptvel, composto
e finito; a alma definida como semelhante s coisas eternas, imortais e divinas,
sendo ela indissolvel, nica, com uma identidade eterna e permanente. Souza
(2011)

19
- Imanncia/transcendncia: Conforme Vaz (2004), apud Volpini (2011), a filosofia
metafsica de Plato concebe o homem como um dueto composto por corpo e alma,
o corpo representante da imanncia e a alma da transcendncia: ...o homem em
Plato concebido em uma imagem dualista, corpo e alma. Sendo que uma
representao de imanncia, o corpo, e a outra, de transcendncia, a alma.
Recorrendo a Japiass e Marcondes (2001), transcendente que est alm do
conhecimento, alm da possibilidade da experincia, que exterior ao mundo da
experincia e imanente aquilo que interior ao ser, ao ato, ao objeto de
pensamento que consideramos.
- Reminiscncia (anmnsis): Plato props a imortalidade da alma, portanto essa
no tem nem incio nem fim, ento ela sabe tudo, s lhe restando o trabalho de
recordar esses conhecimentos, essa recordao ou lembrana do que j se sabia
a reminiscncia.

Sendo ento a alma imortal e tendo nascido muitas vezes, e tendo
visto tanto as coisas <que esto> aqui quanto as <que esto> no
Hades, enfim todas as coisas, no h o que no tenha aprendido; de
modo que no nada de admirar, tanto com respeito virtude quanto
ao demais, ser possvel a ela rememorar aquelas coisas justamente
que j antes conhecia. Pois, sendo a natureza toda congnere e
tendo a alma aprendido todas as coisas, nada impede que, tendo
<algum> rememorado uma s coisa fato esse precisamente que
os homens chamam aprendizado , essa pessoa descubra todas as
outras coisas, se for corajosa e no se cansar de procurar. Pois, pelo
visto, o procurar e o aprender so, no seu total, uma rememorao
(PLATO, 2001, p. 52, 81d, apud Volpini, 2011).


- Transmigrao da alma (metempschsis): Pegando carona no conceito da
reminiscncia de Plato, pode-se compreender a transmigrao da alma; se ela
eterna e o corpo mortal, cada vez que o corpo fenece a alma deve mudar de
portador corpreo, transmigrando para um novo invlucro, tal como um paguro que
aps crescer necessita de uma nova concha para lhe servir de morada.

Purificao da alma (Ktharsis): a dualidade corpo/alma, mortal/imortal, finito/infinito,
ignorncia/oniscincia, remete em Plato necessidade de libertao da alma, da
20
sua purificao, e catarse isso, ela ocorre atravs do raciocnio filosfico-dialtico
e da reminiscncia visando libertao da alma, preparando o homem para a
libertao final que a morte.
A tentativa de expor os termos centrais da filosofia de Plato foi proposital no sentido
de enfatizar alma (psych), ela o centro de suas ideias. Essa teoria foi
responsvel pela unificao e expurgo de filosofias anteriores a sua poca e com
isso explicou e organizou melhor o Kosmos, as cidades (polis), a poltica, como
tambm o homem e as relaes dele com o meio e seus semelhantes, o ethos e o
logos.
Para Volpini (2011): Essa concepo de alma, ainda perdura at nossos tempos,
por mais que nossa sociedade tenha se desenvolvido em mritos culturais e
cientficos.

21
CONSIDERAES FINAIS

No sendo nem prolixo nem lacnico, lamenta-se aqui o pouco tempo disponvel
para as leituras e pesquisas para a elaborao desse T.C.C., justifica-se essa
queixa, pois se houvesse mais tempo tal tema poderia ser mais bem esmiuado e o
aprendizado e a apreenso dos conhecimentos seriam maiores.
O mote do trabalho foi dado por Herclito e seu fragmento 119: thos anthrpo
damon e em primeira instncia buscou-se alm da traduo dada pelo texto bsico
fornecido outras fontes que diferenciaram um pouco o contedo traduzido: a
individualidade o demnio do homem. Viu-se isso com Heidegger, com Boff, alm
de leituras complementares, que se no foram diferentes da original fornecida,
serviram para complementar a mesma, como por exemplo, as tradues de Leo
2

(s.d.) e Chaves
3
(2004).
O Homem foi o precursor e o gerador das pesquisas e observaes e de forma
descomprometida chegou-se tambm a reflexes ticas, pois quando se aborda o
Homem, se aborda tambm o espao e o mundo onde ele vive, e tica a
ponderao dos efeitos de trs foras que governam a vida humana: o que se quer,
o que pode e o que se deve fazer. Essa avaliao e as escolhas tomadas a partir
delas que trazem limites individualidade do homem, sua morada e seu carter.
Interessante foi que no desenrolar do trabalho comparando-se as representaes
das tradues do fragmento pde-se ter motivao para pesquisas em outras fontes
teis para melhor entendimento sobre a filosofia dos vrios pensadores em
diferentes pocas e contextos.
Focando em Herclito e seu fragmento e tomando-o como recorte do todo, se
conclui que independente de o Homem ter conseguido ou no compreender os por
qus que o afligem desde a antiguidade, ele sempre foi e sempre ser o centro das
preocupaes filosficas. A antropologia encarada de maneira metafsica uma
cincia auxiliar da filosofia que se preocupa com a essncia do Homem, com o Ser,
portanto ontolgica.
O Homem tem o poder de transformar o mundo, , pois responsvel por sua
atuao no mundo, ele usufrui das benesses ou arca com os nus das mazelas

2
A morada do homem, o extraordinrio
3
O carter o destino de cada homem.
22
consequentes de suas aes. Comparando Herclito a Sartre e duas das suas
afirmaes mais conhecidas temos o existencialismo como fator comum. A
individualidade o demnio do homem teria sido plagiada por Sartre quando
afirmou que O Inferno so os outros?.
Lavoisier teve muita lucidez quando enunciou o princpio da conservao da
matria, poderia, entretanto ter sido mais abrangente e englobar nele o princpio da
conservao das ideias e sua famosa frase talvez fosse assim: Na Physis e no
logos nada se cria, nada se perde, tudo se transforma, tudo devm.





23


BIBLIOGRAFIA

Apostila do Claretiano:
- Antropologia Filosfica: Aprofundamento Civilizao Micnica a Plato Prof.
Adriano Volpini, Verso: set./2011.

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 3. ed., Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Trad. Antnio Jos Massano e Manuel
Palmerin. Publicaes Dom Quixote, Lisboa: 1978.

CHAUI, M. Convite Filosofia. 13. ed. So Paulo: tica, 2003.


E-BIBLIOGRAFIA:
LEO, Emanuel Carneiro. Herclito, s.d. Disponvel em <
www.ifcs.ufrj.br/~fsantoro/ousia/HERACLITO.doc >. Acesso em 28 maio 2013, 16:00.
CHAVES, Lzaro Curvlo. Herclito de feso, 2004. Disponvel em
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