O Malhete

Informativo Maçônico, Político e Cultural

Linhares - ES, Setembro de 2021 - Ano XIII - Nº 149 - E-mail: omalhete@gmail.com
02 Agosto 2021 O Malhete

Indice
Ano XIII - Número 149 - Setembro de 2021

Masmorras Não Tem Portas ......................................................03

O Mercenarismo e Mercantilismo na Maçonaria Atual ................04

Independência do Brasil ...........................................................06

Tronco de Beneficência ............................................................08

O Pensamento Mítico-Filosófico da Antiga Grécia e a Maçonaria

(Parte 2) ...................................................................................10

O Poder do Agora ......................................................................13

Adoradores do Demônio? .........................................................14

Além dos Muros do Vaticano ......................................................16

Os Usos e Costumes na Maçonaria Moderna ..............................19

O Que é o Tolerâncialismo .........................................................20

Um Maçom no Inferno – Uma Fábula........................................... 23

Rosacruz, O Mistério Chega ao Fim ............................................24

Adriana Lopez
Violência Sem Rosto .................................................................26
Bruno Ribeiro
Carlos Guilherme Mota Maçonaria à Brasileira ..............................................................28
Carolina Bataier
Dário Angelo Baggieri
Érika Alfaro
Gabriele Alves
José Ronaldo Viega Alves
Marcelo Artilheiro
Sérgio F. Barbosa
Sergio Quirino
Tiago Cordeiro
Valdir Massucatti

CAPA DESTA EDIÇÃO

Artista Greg Stewart
Collection MasonicTracingBoards
Descrição: As pranchas de rastreamento de pri-
meiro grau foram criadas como recursos visuais
criados para ilustrar os significados e princípios
da Maçonaria conforme ensinados nos graus. O
simbolismo é muito ocidental, mas o simbolismo
foi adaptado para o maçom moderno. Na imagem
há muitas pistas simbólicas. Na adaptação desta
peça, a mudança mais significativa é a substitui-
ção da Bíblia Sagrada pelos principais símbolos
religiosos do mundo. Esses símbolos de fé, em
minha opinião, representam o Maçom moderno.
O Malhete
MASMORRAS NÃO TEM PORTAS
A Maçonaria tem como missão trans-
formar a “Pedra Bruta” em “Pedra
Polida”. Este simbolismo traduz o
movimento de evolução do básico e sim-
ples em direção ao elaborado e complexo.
Compreendemos a evolução individual
como ponto de partida para uma atuação
coletiva. Esses são os fundamentos da pos-
tura do Maçom como um construtor social.
Ele converte suas energias em ações para
tornar feliz a humanidade.
Assim como existe na atividade de pro-
dução um longo processo a ser percorrido
entre a matéria prima e o produto final, na
evolução individual há uma graduação pro-
cessual, onde se realiza a interação e a puri-
ficação passando por algum dos quatro
elementos (fogo, terra, água, ar).
Em nossa “cadeia de produção” encon-
tramos a matéria prima intitulada “profa-
no”. Selecionado, se torna “candidato” e
pelas tortuosas “esteiras fabris”, vai se
transformando em neófito, até que o consi-
deramos Iniciado.
Daí até receber a etiqueta de “produto
acabado”, ou seja, o título de Maçom é
quando o caminho se torna difícil. Diga-
mos que alcançar as condições para rece-
ber a certificação de ISO, será ainda mais
difícil.
Precisamos estar permanentemente vigi-
lantes quanto a perda da qualidade do pro-
duto final (Maçom) com o passar dos anos.
Não se trata de mera crítica, mas de exercí-
cio de autoconsciência.
E o primeiro passo é compreender a rea-
lidade de que nunca estaremos completa-
mente “polidos”. Vivemos sempre expos-
tos a agentes de obsolescência e deteriora-
ção.
As masmorras que retém nossos víci-
os não têm portas.
Nossa vigilância é que os mantém lá
embaixo.
Os vícios estão ávidos para virem à
tona.
Quais são os sinais indicadores de estar-
mos abrindo a guarda?
Questionamentos de tudo e de todos.
(Falta de Tolerância)
Comparações descabidas, tais como:
“no meu tempo”. (Soberba)
Frequentar reuniões somente quando
lhe interessa o tema. (Falta de amor frater-
nal)
O que devemos fazer?
Setembro 2021 03
Encontrar a resposta dos nossos questio-
namentos na fala do Irmão Primeiro Vigi-
lante, sobre os motivos de nossas reuniões.
Entender a invocação do Venerável Mes-
tre após a abertura do Livro da Lei como
um mantra para subjugarmos paixões e
intransigências.
Lembrarmos dos limites de nossa natu-
reza humana e das possibilidades de desvi-
os e devaneios. O processo de corrupção se
instala lentamente. Por isto, somos estimu-
lados à vigilância e à reflexão: Orai e Vigiai
!!! .
Portanto, retornemos sempre às Instru-
ções e às práticas que elas nos propõem.
Não há necessidade se ser o melhor,
mas, de necessariamente fazer o melhor.
Atingimos quinze anos de compartilha-
mento de instruções maçônicas. Nosso pro-
pósito fundamental é incentivar os Irmãos
ao estudo, à reflexão e tornar-se um ele-
mento de atuação, um legítimo Construtor
Social.
Sinto muito, me perdoe, sou grato, te
amo. Vamos em Frente!
Fraternalmente,
Sérgio Quirino
Grão-Mestre - GLMMG 2021/2024
04 Setembro 2021
O MERCENARISMO E MERCANTILISMO NA MAÇONARIA ATUAL
(*) O autor, Irmão Dario Angelo Baggieri é médico, é Mestre Instalado; membro da Academia Maçônica
de Letras do Espírito Santo onde ocupa a cadeira nº 1, cujo patrono é o Alferes Tiradentes.
INTRODUÇÃO
Tema polêmico dissociativo, desagregador e
ratificado até como consuetudinário, por
alguns irmãos mais “eruditos”, que traz à
baila profundos debates em alguns círculos
maçônicos, que chegam às raias de uma dele-
téria e pernóstica discussão contenciosa que a
cada dia, desmotiva mais e mais irmãos, a con-
tinuarem praticando a arte real de maneira
regular. Em uma live, agora nos tempos de
pandemia, presenciei um irmão aprendiz ques-
tionar reiterados pedidos e solicitações de
irmãos nas redes sociais, que não tinham, por
assim dizer: “SENTIDO JUSTO, PERFEITO
OU DE NECESSIDADE REALMENTE
INQUESTIONÁVEL.” E também ponderou
a comercialização de produtos e serviços de
uma maneira QUESTIONÁVEL em termos
de Ética, Moral e bons costumes. Terminou
sua fala com uma alusão de impacto alegando
que essa é a característica geral do país em
que vivemos hoje, camuflamos nosso merce-
narismo com singelos diminutivos. O Ir Poli-
cial, para manter as aparências, nunca cobra
um suborno, mas uma “cervejinha”. O Ir Fis-
cal da prefeitura leva uma “caixinha”. O Ir
Político dá uma “ajeitadinha”. Ninguém se
corrompe de forma direta, metódica, profissi-
onal. Muitos irmãos são imprecisos e diletan-
tes até para “angariarem vantagens”. Certos
irmãos não entram para a história: apenas
usam-na, a fim de colecionar façanhas. São
ídolos somente para si mesmos. Não criam
cultos nem raízes, não foram talhados para
serem amados e fraternais e, a cada gesto que
os alçam à glória, cometem outros que os
depreciam – talvez para lembrar suas humani-
dades imperfeitas, que não busca a melhoria a
cada dia.
Outros preferem mercantilizar, títulos,
medalhas, cargos tanto como moeda de com-
pra, como de “venda” e está se tornando cada
dia mais, corriqueira e trivial situação viven-
ciada em eleições de lojas, de Grão –Mestra-
dos o que está trazendo cismas, cada vez mais
frequentes em todas as Potências Maçônicas,
ditas regulares. Salomão nos mostra no livro
da lei as As 10 Vaidades que enodoam o vulgo
profano, a saber:
1. A vaidade da sabedoria: "No futuro,
todos nós seremos esquecidos. Todos morre-
remos, tantos os sábios como os tolos" (2:15 e
16).
2. A vaidade do trabalho: "A gente traba-
lha... para conseguir alguma coisa e depois
tem que deixar tudo para alguém que não fez
nada para merecer aquilo" (2:19-21)
3. A vaidade dos objetivos humanos:
"Deus faz que os maus trabalhem, economi-
zem e ajuntem a fim de que a riqueza deles
seja dada às pessoas de que Ele gosta mais"
(2:26).
4.Vaidade do sucesso: "Também descobri
por que as pessoas se esforçam tanto para ter
sucesso no trabalho: é porque elas querem ser
mais do que os outros" (4:4).
5. A vaidade da avareza: "Descobri que na
vida existe mais uma coisa que não vale a
pena: é o homem viver sozinho, sem amigos,
sem filhos, sem irmãos, sempre trabalhando e
nunca satisfeito com a riqueza que tem" (4:7 e
O Malhete
8).
6. A vaidade da fama: "O número de pes-
soas que um rei governa é muito grande; no
entanto, quando deixa de ser rei, ninguém é
agradecido pelo que ele fez" (4:16).
7. A vaidade das riquezas: "Quem ama o
dinheiro nunca ficará satisfeito; quem tem a
ambição de ficar rico nunca terá tudo o que
quer". (5:10).
8. A vaidade da cobiça: "É muito melhor
ficar satisfeito com o que se tem do que estar
sempre querendo mais." (6:9).
9. A vaidade da frivolidade: "A risada dos
tolos é como os estalos de espinhos no fogo -
não quer dizer nada" (7:6).
10. A vaidade dos elogios: "Eu vi o enterro
de pessoas más. Na volta do cemitério, notei
que eram elogiadas, e isso na mesma cidade
onde haviam feito mal" (8: 10).
De fato a palavra vaidade é muito frequente
no texto de Eclesiastes. Ela aparece mais de
trinta vezes. Na maioria das vezes fica claro
que no contexto do livro, vaidade quer dizer
basicamente inutilidade. Por vezes reiteradas
Salomão conecta a ideia de vaidade com a toli-
ce de “correr atrás do vento” (Eclesiastes
1:14,17; etc.).
Mas o autor de Eclesiastes emprega essa
palavra não apenas num único sentido. Ele
usa-a para denotar que a atividade humana
sobre a face da terra é: 1) efêmera, isto é, tão
transitória quanto à neblina; 2) fútil, no con-
texto da condição amaldiçoada do universo
por causa do pecado; e 3) incompreensível, no
que diz respeito às questões inexplicáveis da
vida.
>>>>>>
O Malhete
Assim, frequentemente Salomão fala da
vaidade ao enfatizar a incompreensão humana
diante dos propósitos soberanos do Grande
Arquiteto do Universo. Ele observa a sabedo-
ria e as obras dos homens e percebe como tudo
isso é frágil, vazio e transitório diante Daque-
le, que governa todas as coisas debaixo do sol
de acordo com o seu plano eterno.
Esse tema, em debate em um seleto grupo
de irmãos formadores de opinião, fomentou as
mais variadas colocações e ponderações
inclusive nos remetendo a história como exe-
gese para o tema em questão. O mercantilismo
chegou ao Brasil por meio dos portugueses.
Desde a chegada de Pedro Álvares Cabral, em
1500, os colonizadores buscavam encontrar
ouro no litoral brasileiro. A notícia de que os
espanhóis encontraram metais preciosos fize-
ram com que os portugueses aumentassem a
procura no Brasil. Como não encontraram de
imediato esses metais, eles resolveram explo-
rar outras mercadorias que também tinham
valor no mercado externo.
Pieter Claeszoon- Vanitas - Still Life
Assim, em termos de Brasil, vemos que
desde a descoberta, já se praticava o Mercanti-
lismo, mas onde entra o mercantilismo e de
quebra, o mercenarismo na maçonaria?
Resposta simples, desde sempre, ou seja a
nossa Sublime Instituição, apesar de ser UMA
PERFEITA ORDEM de Inspiração Divina, é
constituída por HOMENS IMPERFEITOS,
sendo que muitos nunca evoluirão na senda
das virtudes e ficarão à margem da estrada,
que leva a verdadeira luz.
A depuração é natural e diuturna. Hoje as
nossas Sindicâncias, são um pálido reflexo do
que foram em outrora. Simples, Prolixas, Irre-
levantes, chegando muitas mesmo à beira do
ridículo de tão vazias e sem substanciamento
técnico que permitam nos Escrutínios Secre-
tos, a certeza de estarmos fazendo escolhas
dignas para ingressarem em nossa colunas. Aí
entra outra face nefasta do Mercantilismo e do
Mercenarismo, a de “permitirmos o ingresso
de profanos, que não possuem os predicados
para serem iniciados, devido a serem amigos,
Setembro 2021 05
diretores e chefes e nossos trabalhos, políti-
cos, autoridades dos mais diversos setores,
alguém que possa nos trazer vantagens,
etc...etc...etc.
Concluímos esse ensaio, com questiona-
mentos da grande maioria dos debatedores,
que podem ser elencadas em três: 1) As Lojas
Necessitam com extrema urgência se reade-
quarem a Globalização, mantendo seus prin-
cípios, normas e leis dentro de um contexto
revisado.
2) Maiores critérios nas Sindicâncias e na
escolha dos futuros irmãos, priorizando sem-
pre à qualidade e nunca a quantidade
3) Priorizar a ritualística dos graus simbóli-
cos com formação de futuros mestres compro-
missados e QUALIFICADOS COMO TAIS,
e não a grande maioria de Mestres mal prepa-
rados e sem conhecimento da doutrina como
presenciamos na atualidade.
ALEA JACTA EST- A sorte esta lançada!!!
06 Setembro 2021
INDEPENDÊNCIA DO BRASIL
Foi dentro de lojas maçônicas que os planos para libertar a colônia do domínio português acabaram sendo traçado
Por Tiago Cordeiro
N o dia 9 de janeiro de 1822, o presidente
do Senado da Câmara, José Clemente
Pereira, pronunciou um eloquente dis-
curso. Pediu ao príncipe regente, dom Pedro
de Alcântara, que ignorasse o chamado da
metrópole, exigindo seu regresso a Lisboa, e
ficasse no Brasil. Clemente era maçom. E
agia de acordo com dois manifestos lançados
em dezembro do ano anterior. Um deles tinha
a assinatura de José Bonifácio. O outro, do
frei Francisco de Jesus Sampaio. Bonifácio,
um dos maiores expoentes da vida política da
colônia, também pertencia à maçonaria.
Assim como frei Francisco, orador da loja
maçônica Comércio e Artes. Era na cela do
religioso, no Convento de Santo Antônio, que
se reuniam os líderes do movimento pela per-
manência de dom Pedro — e pela libertação
do domínio português.
Algumas horas mais tarde, o regente anun-
ciou que desobedeceria a seu pai — o rei de
Portugal, dom João VI — e permaneceria
deste lado do Atlântico. Aquela data, 9 de jane-
iro, entraria para a história como o Dia do
Fico. Oito meses depois, no dia 7 de setem-
bro, dom Pedro declararia nossa independên-
cia.
Foi assim, com discursos públicos infla-
mados e movimentos de bastidores, que a
maçonaria assumiu um papel fundamental na
transformação da colônia em império. Quan-
do voltou das margens do Ipiranga, em São
Paulo, para o Rio de Janeiro, no dia 12 de outu-
bro de 1822, Pedro foi recebido com festa e
aclamado o primeiro imperador do Brasil. A
celebração ocorreu na mesma loja Comércio
e Artes. Àquela altura, os principais líderes da
nova nação eram integrantes da maçonaria. O
Grande Oriente do Brasil — entidade à qual
até hoje está subordinada a maioria dos tem-
plos maçônicos brasileiros — havia sido fun-
dado apenas quatro meses antes.
ORIGEM NEBULOSA
A primeira loja maçônica de que se tem
notícia por aqui é a Reunião, fundada no Rio
de Janeiro em 1801. Alguns pesquisadores
maçons, no entanto, acreditam que a história
da irmandade no Brasil talvez seja ainda mais
antiga. O problema é que não existem regis-
tros da suposta atividade anterior a 1801, já
que a ordem vivia na clandestinidade. Naque-
les tempos, a maçonaria brasileira não só era
secreta como precisava fugir da perseguição
portuguesa. “Muitas das informações e dos
segredos (...) eram transmitidos apenas oral-
mente, não existindo documentos para uma
melhor fundamentação dos fatos”, escreve
Celso Ávila Júnior no livro A Maçonaria Baia-
na e Sua História.
Ávila defende a tese de que a ordem,
naquele momento, atuava nos porões de asso-
ciações literárias. E acredita que uma loja
O Malhete
maçônica chamada Cavaleiros da Luz já esta-
va em atividade no ano de 1797. A existência
desse templo, supostamente localizado na
povoação da Barra, em Salvador, jamais foi
comprovada. Mas existe um documento data-
do de 1798 que parece fazer referência a ela.
Trata-se de uma carta de Rodrigo de Souza
Coutinho, então ministro da Coroa portugue-
sa, enviada a Fernando José de Portugal e Cas-
tro, governador da Bahia: “Sua Majestade [a
rainha de Portugal, dona Maria I] manda
remeter (...) a inclusa denúncia de várias pes-
soas que parecem infectas de princípios jaco-
binos; e ordena (...) que Vossa Senhoria,
tomando todo o conhecimento do fato, proce-
da contra elas com a maior severidade”. O
denunciante, Manoel Antonio de Jesus, dizia
que, ao pé do Forte de São Pedro, havia uma
casa onde um grupo se reunia para falar de
liberdade e promover banquetes — dois
conhecidos hábitos maçônicos.
Pode ser, ainda segundo historiadores liga-
dos à ordem, que a maçonaria brasileira tam-
bém já estivesse relativamente organizada
em outras localidades do Nordeste. “Existi-
am agrupamentos secretos, em moldes mais
ou menos maçônicos, funcionando como clu-
bes ou academias, mas que não eram lojas”,
afirmam José Castellani e William Almeida
de Carvalho em História do Grande Oriente
do Brasil. “É o caso, por exemplo, do famoso
Aerópago de Itambé, fundado por Arruda
Câmara, ex-frade carmelita, em 1796, na raia
das províncias de Pernambuco e da Paraíba.”
>>>>>>
O Malhete
José Bonifácio de Andrada
Seja como for, é certo que a maçonaria já
estava presente em outras grandes cidades da
colônia quando, em 1815, a loja Comércio e
Artes começou a funcionar no Rio de Janei-
ro. A influência da irmandade talvez não
fosse muito sentida fora de centros urbanos
como Ouro Preto, Salvador e Recife, mas era
crescente. E revelava-se cada vez mais incô-
moda para as autoridades portuguesas. Prova
da preocupação da Coroa com o movimento
dos maçons aqui instalados é um ofício envi-
ado por João Inácio da Cunha, intendente-
geral da polícia do Rio de Janeiro, ao minis-
tro do Reino. Datado de setembro de 1821, o
documento alertava para uma suposta cons-
piração: “(...) o movimento da independência
é por demasia generalizado pela obra maldita
dos maçons astuciosos, sob a chefia de Gon-
çalves Ledo”.
AUTORIDADE MAÇOM
O jornalista e político Joaquim Gonçalves
Ledo, acusado de conspirar contra a Coroa
portuguesa, realmente era uma autoridade
entre os maçons. Editor do Vérbero Constitu-
cional Fluminense, um jornal lançado em
setembro de 1821 para defender a indepen-
dência, ele foi um dos grandes articuladores
do processo que transformaria a colônia em
um novo império. Atuou em parceria com o
capitão José Joaquim da Rocha, que, além de
participar das reuniões na cela do frei Fran-
cisco de Jesus Sampaio e dentro da loja maçô-
nica Reunião, criou, em sua própria casa, na
rua da Ajuda, o Clube da Resistência — onde
era possível planejar os passos seguintes a
Joaquim Gonçalves Ledo
uma distância segura dos olhos da polícia e
procurar o apoio ao movimento em outras
províncias, especialmente Minas Gerais.
Também faziam parte do grupo, entre gene-
rais, juízes, funcionários públicos, fazendei-
ros, artesãos e padres, os maçons Antônio
Vasconcelos de Drummond, Luiz Pereira da
Nóbrega e José Mariano de Azevedo Couti-
nho. O clube contatou José Gordilho de Bar-
buda, simpatizante da maçonaria e camareiro
de dom Pedro I, para uma sondagem. A res-
posta do príncipe, por intermédio de Barbu-
da, empolgou os maçons: “No caso de virem
as representações pedindo-me para não par-
tir, ficarei”. Depois do Dia do Fico, o Clube
da Resistência sentiu-se mais seguro. Tão
seguro que mudou até de nome: virou o
Clube da Independência.
Com a vitória do movimento pela perma-
nência de dom Pedro no Brasil, a maçonaria
teve mais facilidade para vir à tona. O maçom
Domingos Alves Branco Muniz Barreto, em
sessão da loja Comércio e Artes, propôs que
se desse ao príncipe o título de Defensor Per-
pétuo do Brasil. Dom Pedro aceitou. E mais:
recebeu a honraria a 13 de maio, dia do ani-
versário de seu pai, dom João VI. Pouco
tempo depois, surgiria o Grande Oriente do
Brasil. Em 20 agosto de 1822, durante uma
reunião presidida por Gonçalves Ledo, deci-
diu-se que a maçonaria apoiava Pedro como
imperador.
“No dia 23, em outra sessão, ainda presi-
dida por Gonçalves Ledo, continuou-se a dis-
cussão”, descreveria mais tarde outro irmão
de fraternidade, o barão do Rio Branco, em
Setembro 2021 07
depoimento reproduzido no livro História da
Independência do Brasil (do também maçom
Adolfo de Varnhagen). “Foram nomeados os
emissários, que deviam ir tratar a aclamação
nas diferentes províncias — entre eles,
Januário Barbosa, designado para ir a Minas;
João Mendes Viana, para Pernambuco; e
José Gordilho de Barbuda, para a Bahia. Vári-
os maçons ofereceram as somas necessárias
para as despesas de viagem.” Duas semanas
mais tarde, o Brasil se tornava independente.
E, graças a arranjos políticos habilmente cos-
turados por Ledo, dom Pedro I assumiu,
quase que ao mesmo tempo, os papéis de
imperador e grão-mestre da maçonaria brasi-
leira. Há indícios de que o próprio lema pro-
ferido no momento da proclamação —
“Independência ou Morte” — já vinha sendo
repetido pelos irmãos de fraternidade duran-
te suas reuniões.
Mas um desentendimento interno entre
José Bonifácio e Gonçalves Ledo, somado à
dificuldade de dom Pedro em lidar com um
grupo esclarecido e crítico com relação as
suas decisões, acabaria provocando o fecha-
mento do Grande Oriente ainda em 1822.
Pouco importava: a maçonaria já tinha ajuda-
do a escrever a história da independência. Ao
retornar à ativa como grupo organizado, em
1831, estaria pronta para influenciar os
rumos do país pelo restante do século 19.
Fonte: Aventura na História
08 Setembro 2021 O Malhete

TRONCO DE BENEFICÊNCIA
O Irmão Marco Antonio Peres é membro da ARGBLS Estrela do Rio Claro Or\ de Rio Claro - SP

DESTINO DO TRONCO
SIMBOLISMO DO TRONCO O tronco não faz parte do patrimônio das
Toda árvore é sustentada pela robustez de Lojas. Desde as antigas “guildas”, a tradição é
seu tronco, de cujo interior sobe a seiva ali- de socorro e assistência a irmãos necessitados
mentadora. O tronco é mais forte à medida e a viúvas e órfãos de irmãos. Isso deve ser
que se lhe acrescerem as voltas ou camadas, cumprido em primeiro lugar. Para esse fim,
Tronco: esta palavra deriva do francês
aumentando seu diâmetro – seu volume. deve haver sempre uma reserva.
“tronc”. Só é empregada nos rituais de fontes
A função do Tronco de Beneficência é cres- Não se concebem propostas que pretendem
francesas. Surgiu nos tempos do Papa Inocên-
cer pelos giros, que apenas são suspensos, em auxílios a instituições profanas. Supletiva-
cio III, que exerceu o pontificado de 1198 a
cada sessão, porém continuam nas reuniões mente, menor parte do Tronco pode ser desti-
1216. Tomou a iniciativa da 4ª Cruzada. Criou
seguintes. É o giro que é suspenso, e não o nada a entidades assistenciais maçônicas ou
o “tronco dos pobres”, atualmente ainda exis-
Tronco. paramaçônicas. Por outro lado, não se divide
tem, à entrada das igrejas católicas. Quem via-
um tronco para dois ou mais fins estranhos ao
jar pela França e pelos países que adotam o
Há expressões: correr, giro e trajeto. seu rigoroso destino. Troncos para constru-
francês, encontrará, nas igrejas, caixas de cole-
Correr: percorrer; viajar; andar as pressas ções de Templos não devem ser admitidos.
ta com o dístico “tronc de pauvres”, expressão
por.
que passou aos primeiros rituais maçônicos
Giro: volta; rotação, pequena excursão. RITUALISMO DO TRONCO
dos países latinos e católicos. Posteriormente
Trajeto: espaço que alguém ou alguma As dádivas para o Tronco são sigilosas.
surgiram as expressões “Tronco de Benefi-
coisa tem de percorrer, para ir de um lugar Cada irmão contribui com o que pode dar e, se
cência” e “Tronco de Solidariedade”. Ainda,
para outro. desprovido, não dará nada, mas, como todos,
no século passado, havia rituais que conserva-
O trajeto do Tronco de Beneficência segue deve introduzir a mão direita fechada no reci-
vam a expressão “Tronco dos Pobres” (ver o
regras determinadas! piente e retirá-la aberta, pois ninguém pode
antigo Manual de Andrés Cassad, no vocabu-
A doutrina original é a de existir igualdade servir-se das importâncias depositadas, cujo
lário).
entre todos os irmãos, sem distinção ou privi- total ou “medalha cunhada” é revelado e cre-
Ritos de outras fontes preferem “Caixa de
légios, mas certos enxertos existem no “traje- ditado a Hospitalaria. Um mau costume, feliz-
Caridade”, ou de Assistência, ou ainda, de
to”. De Aprendiz a Grão-Mestre, todos são mente abolido, foi o de apregoar dádivas de
Socorro, cuja existência deriva das antigas
irmãos iguais, na hora do Troco, porém cum- Lojas ou irmãos ausentes. O giro de Tronco
“guildas”, de origem teutônica e, mais antigas
prindo o ritualismo conforme mandam os ritu- deve ser praticado em silêncio ou ao som de
que as da igreja católica. Era costume das
ais oficiais, devemos observar que na Maço- música suave, cujos temas sejam de amor e de
“guildas” recolher contribuições dos que podi-
naria estes enxertos, funções maçônicas, amizade. (Os maçons Mozart e Franz Lizt
am prestá-las, para socorrer os congregados,
resultam da necessária divisão para se manter compuseram peças com esses temas – do pri-
entre os quais se encontravam todos os tipos
a disciplina e a ordem do Trabalho da Sublime meiro: “Das Lob der Freudschat” e “Die Mau-
de homens: senhores, trabalhadores e servos.
Instituição. rerfreude”, do segundo: “Sonho de Amor”).
A proteção se estendia às viúvas, órfãos invá-
lidos e servia até para defesa judicial dos agre-
miados. Essa tradição passou à Maçonaria. >>>>>
O Malhete
FILOSOFIA E MORAL DO TRONCO
Nos ritos maçônicos teístas, deístas e joani-
tas, a lição é do Evangelho. “Quando, pois,
dás esmola, não toques a trombeta diante de ti,
como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas
ruas, para serem louvados pelos homens. Em
verdade, vos digo: já receberam sua recom-
pensa. Quando deres esmola, que tua mão
esquerda não saiba o que fez a direita; assim a
tua esmola se fará em segredo, e teu Pai, que
vê o escondido, recompensar-te-á.” (Mateus 6
– 2,4)
Meus caros irmãos, esta “seiva” alimenta-
Setembro 2021 09
dora do Tronco é como a seiva de uma planta. a estas plantas.
Os vegetais, sejam eles simples arbustos ou Problema da mesma monta é o da distribui-
frondosas árvores, necessitam da seiva. Cada ção, por todos os tecidos vegetais, das subs-
fruto que amadurece, cada folha que cai, cada tâncias fabricadas pelas folhas.
raiz que desponta, constitui parte interdepen- Notamos que na natureza, o retorno é natu-
dente da vida. Vida que se renova a todo ins- ral e não forçado, enquanto que o ser humano,
tante, através da ação conjugada dos órgãos da demonstra pelos seus atos, estar em descom-
planta. passo com o universo.
É fácil perceber a importância, para um TUDO O QUE SE TEM E NÃO SE DÁ,
eucalipto de 33 metros de altura, de um siste- SE PERDE NO RENOVAR DA VIDA!
ma de comunicação eficiente, capaz de levar a
todas as folhas a água e os sais minerais, Marco Antonio Peres – Rio Claro - SP
absorvidos dos solos pelas raízes e necessárias
10 Setembro 2021
O PENSAMENTO MÍTICO-FILOSÓFICO
DA ANTIGA GRÉCIA E A MAÇONARIA (PARTE 2)
Resumo da Parte 1
Vimos anteriormente que na Grécia antiga,
num primeiro momento, surgiu o pensamen-
to mítico. Para caracterizar melhor o que foi
o pensamento mítico, dois grandes nomes
daquele período bem representaram através
das suas obras o que seria essa linha de pen-
samento denominado mítico: Homero, autor
da “ilíada” e da “Odisseia”, Hesíodo autor de
“Os trabalhos e os dias” e “Teogonia”.
As duas primeiras obras, creditadas a
Homero, estão constituídas de lendas, narra-
ções de viagens marítimas e referências às
culturas de outros povos com os quais o
mundo grego se relacionou.
Quanto às duas últimas, as de Hesíodo, “O
Trabalho e os dias” trata dos seres humanos,
das suas necessidades e das suas limitações
como seres mortais. Foca ainda no trabalho
agrícola e na relação deste com as estações
do ano. A outra, a “Teogonia”, é considerado
o mais antigo tratado de mitologia grega que
chegou até nós, fala sobre a origem dos deu-
ses e, por isso, também é conhecida por “Ge-
nealogia dos Deuses”.
As obras pertencentes a estes autores,
foram desenvolvidas na forma de poemas,
revelando uma maneira de pensar onde havia
a total intervenção dos deuses na vida huma-
na e na natureza.
No entanto, acabou chegando aquele
momento em que as velhas explicações que
até então vigoraram sobre a própria interpre-
tação da natureza e para muitas questões que
no fundo ainda eram inexplicáveis, já não
podiam mais ser aceitas. As respostas credi-
tadas aos deuses, essa mitologia a qual pode-
mos nos referir como uma religião de massa,
já não estava mais dando conta, e para enten-
der o mundo que os rodeava, assim como,
para pensa-lo se fazia necessária uma nova
matriz de pensamento, a qual, começava a
emergir: a filosofia.
Os primeiros filósofos procuraram se
libertar dos deuses, da religião. Num período
em que a Grécia começava a assimilar altera-
ções sociais importantes, esses aconteci-
mentos a exemplo do advento da Polis, da
assembleia, da ágora e da praça pública
influíam, sobretudo, na mentalidade das
pessoas, criando assim o ambiente propício
para que a filosofia viesse a se desenvolver.
Os primeiros filósofos preocuparam-se
em saber a origem das coisas, os processos
que originavam e davam fim às coisas, assim
como, se algo iria permanecer, por isso, uma
reflexão desse tipo, a qual denominaram de
phisis. (6)
Ainda, no capítulo anterior, também tive-
mos a oportunidade de conhecer alguns dos
nomes que mais se destacaram dentre os filó-
O Malhete
sofos daquele período, aqueles que também
foram chamados de “filósofos da natureza”,
sendo que, alguns nomes citados foram:
Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes,
Heráclito, Parmênides e outros mais.
A partir do momento em que aqueles
homens sábios se dedicaram a observar e
especular a respeito das contínuas manifes-
tações da natureza, estavam buscando um
outro tipo de respostas e descartando aquelas
que eram produzidas por intermédio dos
mitos e dos deuses. Eles buscavam explica-
ções racionais.
Nesse período pré-socrático (século VII
ao V a.C.), cada um dos filósofos está enqua-
drado dentro de uma das tantas escolas de
pensamento, Escola de Mileto, Pitagórica,
Eleática, Pluralista, Atomista, Sofista e
outras, em virtude da maneira própria com
que cada um enfrentou as questões e deu solu-
ção, sendo que esse período que ficou marca-
do pelos problemas de ordem cosmológica.
Chegando ao término desse período, o
qual corresponde ao dos filósofos pré-
socráticos e que assim eram chamados por-
que em sua maioria antecederam em vida a
Sócrates, alguns já podem ter percebido a
ausência de um nome, o nome justamente
daquele filósofo que é um dos mais citados
na literatura maçônica: Pitágoras. Em razão
disso, é que reservamos algumas linhas a
mais para a sua biografia.
>>>>>>
O Malhete
Pitágoras (570?-480? a.C.) e o Pitagoris-
mo
Comecemos usando da seguinte passagem
de um capítulo referente aos pitagóricos reti-
rada do livro “O Tesouro Arcano” de autoria
do Irmão João Anatalino Rodrigues:
“A doutrina desenvolvida por Pitágoras e
seus discípulos sempre foi rotulada de esotéri-
ca. Em razão disso ela ficou relegada a um
plano secundário pelos filósofos e estudiosos
acadêmicos da Antiguidade e da Idade Média,
só ganhando notoriedade e importância a par-
tir da Renascença, movimento intelectual.”
(Rodrigues, págs.100-101, 2013)
Em alguns dicionários de filosofia consul-
tados, em virtude da elaboração deste traba-
lho, não encontrei os verbetes relativos ao filó-
sofo Pitágoras e ao Pitagorismo. É possível
que ainda esteja sendo um pouco relegado?
No “Dicionário Filosófico”, da autoria de
Regina Schöpke, aí sim, deparei-me com os
referidos verbetes, os quais transcrevo na ínte-
gra a seguir:
“PITÁGORAS: filósofo e matemático
grego, nascido em Samos. Desenvolveu um
sistema, ao mesmo tempo místico, matemático
e filosófico, baseado na ideia de que a 'essên-
cia de todas as coisas é o número'. Para ele e
seus seguidores, os números e suas combina-
ções tinham poderes mágicos e estavam na
base de todo o conhecimento. Esse sistema,
transformado em uma seita religiosa que man-
tinha seus ensinamentos cobertos por um pro-
fundo mistério, influenciou profundamente a
filosofia posterior, principalmente a de Pla-
tão.
PITAGORISMO: nome dado ao conjunto
de doutrinas atribuídas ao filósofo Pitágoras
de Samos, embora não seja possível distinguir
suas ideias das de alguns dos seus discípulos
(especialmente Filolau e Arquitas de Tarento)
pela falta de documentação. A filosofia dessa
escola se baseava totalmente na ideia do
número como fator constitutivo de tudo o que
existe, dando uma grande ênfase ao estudo da
matemática e da geometria. Ao mesmo tempo,
e paradoxalmente (ou nem tanto assim, já que
os matemáticos são profundamente abstra-
tos), sua moral tinha um caráter místico tão
pronunciado que levou o pitagorismo a cons-
tituir-se quase como uma religião.” (Shöpke,
págs. 193-194, 2010)
Evidentemente há muito mais para ser dito
sobre Pitágoras, seja em função das suas idei-
as, das suas descobertas, da doutrina que fun-
dou, enfim. Por conta dos seus estudos
envolvendo os números, a Geometria, assim
como, pelos métodos utilizados para o ensi-
no dos discípulos do pitagorismo e da pró-
pria difusão da sua doutrina, são nítidas as
influências recebidas na Maçonaria. Sobre
essas influências veremos muito mais no
desenvolvimento deste trabalho.
COMENTÁRIOS:
Quando se fala a respeito da filosofia
clássica grega estamos falando de um perío-
do da história da filosofia considerado riquís-
simo que certamente produziu mais ideias do
que qualquer outro, portanto, muito abrangen-
te em seu conteúdo. Mesmo tentando dissecar
uma parte desse conhecimento vindo à luz,
representado no pensamento e nas ideias de
tão grande número de filósofos, das escolas
que fundaram, dos movimentos e de doutri-
nas, enfim, seria um trabalho hercúleo tentar
uma compactação disso tudo, além de que,
demandaria todo o tempo do mundo. Escolher
entre tantos filósofos e buscar uma síntese de
cada um, visando proporcionar ao leitor uma
ideia geral do período, contemplando um
pouco da essência ou das origens do pensa-
mento filosófico grego, é o que tentamos
mostrar até aqui, quando partimos das raízes
mitológicas e fomos até o início da filosofia
propriamente dita, onde vimos se destacarem
muito dos pré-socráticos (século VII a.C.),
sendo que, esse período se estenderá até o sécu-
lo VI d.C.
O filósofo Sócrates, um dos maiores lumi-
nares da filosofia da Grécia antiga empresta
seu nome para servir de uma espécie de divi-
sor de águas, isso permitirá que, mediante
uma subdivisão se consolide a fórmula aquela
que nos ajuda a estudar e gravar melhor onde
inserir cada um deles. Estamos falando do que
ficou estabelecido como o pré- socrático, o
clássico e o pós-socrático.
Sobre a filosofia clássica e sobre o perío-
do pós-socrático
No período esse que chamamos de clássico
é que viveram alguns dos filósofos, dos quais a
maioria de nós, no mínimo, já ouviu falar algu-
ma vez: Sócrates, Platão e Aristóteles. Certa-
mente, os três mais conhecidos. Ainda, nesse
período floresceu uma escola filosófica
formada de contemporâneos de Sócrates e Pla-
tão, os quais foram chamados de sofistas.
Quanto aos três filósofos citados, nem é
preciso dizer que suas ideias influíram direta-
mente na criação e na formação do pensamen-
to ocidental. Na sequência, teremos uma mos-
tra do pensamento desenvolvido por cada um
deles, assim como, as ideias principais.
Sócrates (469-399 a.C.)
Sócrates deu início à reflexão filosófica
voltada para o estudo do homem, da sua moral
e das suas ações. Com o propósito de ir a fundo
nas questões ligadas ao homem, dedicou-se à
procura da verdade, sendo ela identificada
com o bem moral.
Setembro 2021 11
O Irmão Raimundo Rodrigues, nosso maior
estudioso de filosofia, afirma em um dos seus
livros que a história do pensamento grego está
organizada ao derredor de Sócrates. E á a par-
tir dos escritos do citado Irmão sobre Sócrates,
que extraio o seguinte trecho:
“Com ele, o pensamento se encaminha
para a aprendizagem do conhecer mediante
conceitos. Duas coisas são atribuídas a
Sócrates: a indução e o conceito. Isto é impor-
tante porque está provado que o entendimento
imediato ou mediato da coisa depende da cla-
reza maior ou menor do conceito.” (Rodri-
gues, págs. 133-134, 1999)
Sócrates desenvolveu um método próprio,
o qual consistia em fragmentar uma grande
pergunta em várias outras menores. E assim,
respondendo às pequenas, criar condições de
melhor entender e responder à pergunta maior.
Em outras palavras: era procurar a verdade
através da discussão. Esse método é uma das
bases do pensamento filosófico e se estendeu
até os dias de hoje. Sócrates o batizou com o
nome de maiêutica.
Pertence a Sócrates a conhecida frase “Só
sei que nada sei”.
Mas, Sócrates não deixou nada escrito,
sendo que, praticamente todos os seus ensina-
mentos vieram à luz posteriormente por obra
dos seus discípulos: Platão, principalmente, e
ainda, Xenofonte e Aristóteles.
Ainda com relação ao que foi dito, a título
de ilustração, extraio a seguinte passagem do
“Vade-Mécum Maçônico”:
“Quando Platão dá a palavra a Sócrates,
não podemos afirmar com toda a certeza que
foi Sócrates quem realmente disse tais pala-
vras. Por isso não é fácil separar os ensina-
mentos de Sócrates dos de Platão.” (Girardi,
pág. 579, 2008)) >>>>>>>
Platão
12 Setembro 2021
Platão (427-348 a.C.)
Platão, que já conhecemos como o mais
famoso discípulo e divulgador da obra de
Sócrates, era também um apreciador do estudo
do Conhecimento e afirmava que as ideias são
o próprio objeto do conhecimento intelectual.
Quem não ouviu qualquer menção ainda
sobre o “mito da caverna”?
Platão se utilizou dessa alegoria para expor
sua teoria acerca do “mundo das ideias” ou
“mundo da realidade” e o “mundo das aparên-
cias”. Para fazer uma separação entre um
mundo e outro, e servindo-se em parte de estu-
dos anteriores de Parmênides, o seu objetivo
com essa alegoria é deixar implícito que deve-
mos nos afastar do mundo das imagens, do
mundo das aparências e ir ao encontro da luz,
que é o mundo da realidade, e portanto, onde
reside o conhecimento verdadeiro.
De uma outra forma, é possível dizer que: a
caverna simboliza uma prisão, de onde somen-
te se podem perceber as sombras das coisas.
Segundo o nosso Irmão Raimundo Rodri-
gues, para Platão o Bem não pode ser a causa
do mal, porém, o mal existe. Importa mesmo
que todas as ideias se inclinem para essa ideia
que é superior às demais: a ideia do Bem. (Ro-
drigues, pág. 136, 1999).
Quanto ao método do qual Platão se servia
em seus estudos, o grande filósofo chamou-o
de dialética.
Aristóteles (384-322 a.C.)
Aristóteles aperfeiçoou as descobertas e os
métodos criados por Sócrates (maiêutica) e por
Platão (dialética). Com base nesses dois, que
não aceitava tal como se apresentavam ainda,
criou um terceiro método. Aristóteles aperfei-
çoou as descobertas e os métodos criados por
Sócrates (maiêutica) e por Platão (dialética).
Com base nesses dois, que não aceitava tal
como se apresentavam ainda, criou um terceiro
método.
Desenvolveu a lógica dedutiva, a qual
requer o encadeamento das proposições e liga-
ções, o que significou partir de conceitos mais
gerais para os menos gerais.
Recorro novamente ao sábio Irmão Rai-
mundo Rodrigues, que nos dá uma explicação
sobre a lógica aristotélica, da maneira mais
mastigada possível:
“Toda a força da lógica aristotélica se fun-
damenta em três princípios que são evidentes
por si mesmos:
1. Princípio de identidade;
2. Princípio de não contradição;
3. Princípio de terceiro excluído.
No primeiro caso, uma coisa é idêntica a si
mesma: aquilo que é, é; logo, A é A.
No segundo caso, a verdade salta aos olhos:
uma coisa não pode ser e, ao mesmo tempo,
não ser: logo, A não é não A.
O princípio de terceiro excluído é aquele em
que se constata que, quando nos defrontamos
com duas possibilidades contraditórias, não
pode haver lugar para uma terceira possibilida-
de”. (Rodrigues, pág. 137, 1999)
Já o silogismo (7), era uma forma de raciocí-
nio também apresentada por Aristóteles que é
composta de três orações, duas premissas e
uma conclusão, o que pode ser exemplificada
da seguinte maneira:
Todos os homens são mortais (premissa 1)
Aristóteles é homem. (premissa 2)
Logo, Aristóteles é mortal. (conclusão)
Aristóteles destacou-se também pelo seu
interesse em várias áreas do conhecimento,
sendo que seus textos abrangem estudos de
biologia, lógica, física, poética, ética, metafísi-
ca, astronomia...
Ainda uma outra informação, a qual deixa
transparecer a enorme importância de Aristóte-
les: a sua Lógica foi que possibilitou em muito,
a Revolução Científica ocorrida tempos depo-
is, em pleno século XVI.
Os sofistas
Os sofistas pertenciam a uma escola de filo-
sofia, na qual era ensinado, entre outras coisas,
que a verdade não era única e tampouco defini-
tiva, portanto, que ela podia ser moldada con-
forme o momento. Eles foram contemporâne-
os de Sócrates e Platão, havendo, inclusive,
embates diretos com Sócrates, já que este últi-
mo defendia a ideia de uma verdade imutável
que estava baseada na razão.
Os sofistas que mais se destacaram foram
Protágoras (487-420 a.C.) que afirmou que o
homem é a medida de todas as coisas, e Górgi-
as (485-380 a.C.) que atribuiu grande impor-
tância à linguagem. Os sofistas se ocuparam
principalmente com a retórica, a eloquência e a
gramática. Foram críticos também com rela-
ção à mitologia tradicional. E no tocante às
questões filosóficas, acreditavam na impossi-
bilidade de encontrar respostas que pudessem
ser consideradas definitivas no tocante aos
grandes mistérios que povoam a natureza e o
universo. Foi a partir daí que se originou o Ceti-
cismo, que é uma outra corrente filosófica.
(Girardi, pág. 580, 2008)
Império Romano, Mitologia e Filosofia
Grega
As principais correntes filosóficas do
mundo romano, eram todas provenientes da
tradição filosófica grega: o Epicurismo (8), o
Estoicismo (9), o Ceticismo (10) e o Neoplato-
nismo. (11)
Todas surgiram no rastro de Aristóteles.
Após a morte de Alexandre, o Grande (ex-
aluno de Aristóteles), o Império Romano assu-
miu o poder e o controle no Mediterrâneo,
sendo que os gregos passaram a ser considera-
dos cidadãos comuns, mas, a mitologia, a filo-
sofia e a cultura da Grécia por estar de há muito
consolidadas, acabaram por influir bastante no
O Malhete
mundo romano, tanto que, os deuses romanos
eram os mesmos dos gregos, com a única dife-
rença de que tiveram seus nomes mudados.
Em 476 d.C. o Império Romano acabou por
sucumbir, e com isso, a filosofia entrou em uma
fase de declínio. A partir da cristianização de
Roma, em 313 d.C., surgiram pensadores inde-
pendentes, assim como, surgiu o Escolasticis-
mo para defender a filosofia cristã. Mas, aí já
era a Idade Média.
Aqui termina esse que foi um resumo da his-
tória da mitologia e da filosofia na Grécia
antiga. Relacionados à maioria dos filósofos
que foram elencados, às suas ideias, às suas
escolas filosóficas, é que conheceremos a partir
de agora de que forma esse verdadeiro cabedal
de conhecimentos contribuíram e influíram na
construção da própria doutrina e do simbolis-
mo maçônico.
NOTAS:
(6) Phisis: termo criado pelo filósofo Herá-
clito de Éfeso (500-450 a.C.) e comum a todos
os primeiros filósofos da Grécia antiga. Cor-
responde ao “emergir” das coisas, assim como,
tudo o que brota, nasce, cresce e perece. As coi-
sas (os entes) emergem continuamente ao
nosso redor. Todos nós nascemos, crescemos,
nos modificamos e morremos, pois, somos
parte da physis. (netmund.org)
(7) Silogismo: Palavra de origem grega
(syllogismos) que significa conclusão ou infe-
rência. Argumento dedutivo que vai do geral
ao particular, ou seja, a partir de uma totalidade
de atributos, extrai-se a verdade que é aplicada
a todos os seus componentes. Forma de racio-
cínio que tem como base a dedução.
(8) Epicurismo: Doutrina de Epicuro (341-
271 a.C.) e dos Epicuristas. Os epicuristas não
estavam interessados por política e pela socie-
dade, e um dos conselhos de Epicuro dado aos
seus discípulos era: “Vive em reclusão”.
Tinham como alvo a pesquisa dos prazeres
naturais e necessários. O objetivo maior da dou-
trina era alcançar a ataraxia ou a paz da alma.
(9) Estoicismo: Escola filosófica que teve
entre os seus maiores representantes: Zenão de
Cício, Epicteto, Marco Aurélio, Sêneca... Os
estoicos viam na virtude o único bem da vida.
A moral defendida pelo estoicismo preparou o
advento e a vitória da ética cristã, e foi a último
ramo da filosofia antiga de caráter religioso. O
estoicismo também influiu bastante no direito
romano.
(10) Ceticismo: Doutrina segundo a qual o
espírito humano seria incapaz de atingir qual-
quer certeza a respeito da verdade. O filósofo
grego Pirro (318-272 a.C.) foi o seu maior
representante.
(11) Neoplatonismo: Mais importante cor-
rente filosófica do final da Antiguidade
inspirada em Platão. Seu filósofo mais impor-
tante foi Plotino. Plotino (205-270 d.C.) estu-
dou filosofia em Alexandria, no Egito, e mais
tarde levou para Roma uma doutrina de salva-
ção que exerceu extrema influência na teologia
cristã.
CONTINUA NO PRÓXIMO
NÚMERO...
O Malhete Setembro 2021 13

O PODER DO AGORA
(*) Irmão Valdir Massucatti. Eminente Grão-Mestre adjunto da Grande Loja Maçônica do Estado do E. Santo

nhã será. Hoje é. Ontem experiência Temos que aprender a viver no agora,
adquirida. Amanhã lutas novas. Hoje, Não é fácil, mas devemos tentar sempre.
porém, é a nossa hora de fazer e de cons- Para exemplificar, vamos exemplificar.
truir”. Imagine você indo almoçar e a tarde tem
No quadro traduzimos a frase de Chico uma reunião de trabalho. Você no momento
Queridos Irmãos!!! Xavier, para melhor ilustrar e interpretar do almoço não se desliga da reunião, ou
seus efeitos. Nós vivemos no presente, seja, você não esta vivendo aquele momen-
Tenho refletido no mais íntimo do meu neste momento é que agimos e somos ener- to AGORA, sua mente lhe transporta para o
Ser sobre os momentos difíceis que estamos gia, e através das ações e das nossas esco- futuro. Resultado, você vai almoçar, mas,
atravessando. lhas e que vamos caminhando para o futuro. não vai viver intensamente aquele momen-
to, sequer talvez saiba o tempero da comida.
Busquei aproveitar o momento e tentar Futuro? Quando ele chega? ... Nunca!!!
compreender um pouco mais sobre nossas O Futuro é HOJE. Não vivemos no futuro – Nós precisamos trabalhar nossa mente
vidas. O que é a Vida? Como ela é? Nosso Futuro sempre será o PRESENTE. para aproveitar intensamente o momento
Quando o amanha chegar ele será HOJE. em que estamos vivendo, para melhor apro-
Já publicamos neste espaço um artigo Não vivemos no amanhã, sempre vivere- veitar e dar o melhor de nós naquele
específico sobre os altos e baixos da Vida mos no hoje, mais exatamente, no Agora. momento, desligar do passado e do futuro e
(como ondas no mar), o que nos mostra a viver o PRESENTE.
instabilidade dela, lição tantas vezes ensi-
nada e sempre desprezada. O AGORA é a coisa mais importante que
existe, porque é a única coisa que existe.
Nesta busca, encontrei um livro fantásti- Então: Sinta Agora. Faça Agora. Fale Ago-
co que nos ensina muito sobre a Vida. “O ra. Viva Agora.
Poder do Agora – Um Guia para a Ilumi-
nação Espiritual”, de Eckhart Tolle. Nunca se esqueça porque do nome
PRESENTE.
O autor nos mostra a importância de
viver o único momento que efetivamente Saudações Fraternais!!!
existe, o Agora. Procura nos demonstrar
como nos desligar do passado e parar de Valdir Massucatti.
pensar e querer viver no futuro. Nosso tem- Eminente Grão-Mestre adjunto da
po, nosso momento, é Agora. Grande Loja Maçônica do Estado do E.
Santo.
Tem uma frase de Chico Xavier que diz
muito sobre isso: “Ontem passado. Ama-
nhã futuro. Hoje agora. Ontem foi. Ama-
14 Setembro 2021 O Malhete

ADORADORES DO DEMÔNIO?
Como os maçons passaram a ser acusados de adorar Bafomé
O caráter secreto da Maçonaria, com práticas mantidas em sigilo e reservadas apenas para os escolhidos pela
Ordem, e sua independência política e religiosa levou as forças da ordem vigente a combatê-la. Por meio de per-
seguições e de propaganda, as monarquias e o clero procuraram neutralizar a força maçônica em sua busca
para transformar o mundo. Dessa forma, os maçons acabaram tendo a reputação de subversivos e, até mesmo,
de perigosos.
dos sacrifícios rituais que realizavam. A Igreja só vez mais de 600 dos três mil templários no
Católica já havia dedicado várias obras ao país
estudo do satanismo, catalogando diversas Esses prisioneiros foram interrogados sob
cerimônias satânicas de invocação, todas tortura e produziram confissões que
manipulando energias vitais poderosas, como corroboraram as superstições que pairam
s Igrejas, particularmente, procuraram sangue e sexo. Baseando-se nesses rituais e na sobre a ordem maçônica até hoje. As

A instilar em seus fiéis um verdadeiro origem templária da Maçonaria, Roma acusou

temor pela ordem maçônica. Já nos os maçons de serem adoradores de um ídolo
primeiros momentos da moderna Maçonaria, peculiar: Bafomé.
no século 18, as autoridades religiosas de
informações arrancadas foram resultado do
uso de força, da dor e da imaginação dos
inquisitores.
Os templários foram acusados de forçar
todas as vertentes cristãs se esforçaram para Origem do mito seus iniciados a cuspir na cruz e a se tornarem
detê-la através de uma intensa campanha de Depois de pouco mais de dois séculos de homossexuais. Isso, porém, não corresponde
desinformação. existência, os precursores dos maçons, os à realidade. Uma antiga cópia da Regra
Afirmaram que a nova ordem mundial dos Cavaleiros Templários, adquiriram grandes Templária relata um caso de sodomia entre
maçons seria o reino do demônio. Em pouco conhecimentos e riquezas materiais durante o membros num castelo da Terra Santa. A
tempo, eles foram considerados “hereges” e, período em que defenderam a Terra Santa. punição foi dura: o grupo inteiro foi
mais veementemente, “satanistas”. Seus ritos Uma das atividades adotadas e desenvolvidas dispensado, e os acusa- dos, executados.
secretos foram estereotipados, exagerados, pelos templários foi a bancária. Aprendendo Trinta e seis dos templários de Paris
fantasiados. com os judeus e muçulmanos, a Ordem do morreram torturados poucos dias depois da
A acusação de satanismo envolve a idéia de Templo de Salomão se tornou o primeiro sua prisão, e os que sobreviveram não
um pacto diabólico ou a invocação de banco europeu. Financiando as guerras dos resistiram às torturas e confessaram a
espíritos malignos – daí o termo. De acordo reis do continente, logo os templários tinham a miscelânea de fantasias diabólicas e sexuais
com a Enciclopédia Católica, num senso monarquia endividada em suas mãos. que os inquisitores criaram. O último grão-
restrito, o satanismo é compreendido como Acabaram se tornando mais poderosos do que mestre templário, Jacques de Molay, também
“uma interferência no curso natural da o Papa. Dessa forma, atraíram sobre si a fúria confessou heresias e abominações sob tortura.
natureza física através de recitação de de Roma e de seus devedores. Confirmou que os templários adoravam o
fórmulas, gestos, poções etc., cujo O rei da França estava extremamente diabo na forma de um gato, na presença de
c o n h e c i m e n t o é o b t i d o a t r a v é s d a endividado e se aliou ao Papa Clemente V jovens virgens e de demônios femininos.
comunicação com forças latentes do universo para derrubar os templários. O golpe foi
(Deus, o Diabo, a Alma do Mundo)” extremo. Na sexta-feira 13 de outubro de >>>>>
A força dos maçons viria, segundo o clero, 1307, o rei Felipe, o Belo, aprisionou de uma
O Malhete Setembro 2021 15

Cabeça sagrada
Parte da condenação dos templários foi
devida ao suposto culto a crânio santo dentro
de um relicário de metal precioso – uma cren-
ça mágica, comum em vários lugares. Em seus
interrogatórios, os cavaleiros templários con-
fessaram a adoração à cabeça mágica, conhe-
cida como Bafomé, cujo nome talvez combine
o do deus pagão Baal e do profeta Maomé.
Quando interrogado em 1307, o templário
Hugues de Payraud declarou que tinha senti-
do, adorado e beijado uma cabeça em Montpe-
lier, e que ela tinha dois pés na frente do pesco-
ço e dois atrás. Alguns templários afirmaram
sob tortura que o ídolo parecia um diabo, e que
os iniciados gritavam “Iah Alá”, quando o bei-
javam, palavras que sugeriam uma crença em
Iavé, ou Jeová, e no Islã. Todas as testemunhas
confessaram honrar a cabeça como o Salvador
com poder regenerativo de fazer as árvores
verdes e as plantas crescerem.
A Figura do “Homem Verde”, um ser mito-
lógico com esse poder regenerativo, remete à
cabeça sagrada. Ela está entre as primeiras
imagens maçônicas gravadas em pedra pelas
guildas de construtores escocesas. A associa-
ção entre templários e maçons levou, então,
séculos depois, também à crença de que a
moderna Maçonaria adorava o mesmo ídolo.
Assim, a Igreja acusou os maçons de cultua-
rem o ídolo Bafomé.
A associação dos maçons ao culto à cabeça
também se deve ao seu simbolismo. Em mui-
tos romances medievais ligados ao Santo Gra-
corpo mundano adquiriam a capacidade de Trata-se de um dos santos importantes, cul-
al, a cabeça decepada aparece. Acredita-se
enxergar outra realidade, uma dimensão míti- tuado pela Ordem. No entanto, isso não impli-
que ela poderia falar, como o deus celta Bran,
ca. ca que revivam nesse interesse o culto a Bafo-
ou era venerada sobre um prato, como a cabe-
Os celtas também acreditavam que se cra- mé. A verdade sobre o suposto culto maçônico
ça de São João Batista – tida algumas vezes
vassem a cabeça decepada em um mastro ou à cabeça tem a ver, de fato, com a iluminação
como outra manifestação física do Santo Gra-
na cerca de sua casa, ela começaria a gritar que a Maçonaria busca promover em seus
al. A cabeça falante era uma coisa necessária
quando um inimigo estivesse se aproximando. membros. A cabeça é a sede do conhecimento
para o ofício dos alquimistas, cuja mistura de
Se o crânio fosse de um inimigo considerado que ilumina o homem e o transforma em um
astrologia e conhecimento hermético passou
particularmente importante, era colocado ser humano melhor. Essa “cabeça” de cada
para a história como a ciência da Idade Média.
num santuário e venerado. Para os antigos cel- indivíduo é que precisa ser cultuada e treinada
A origem do mito remonta aos celtas, cuja
tas, a cabeça decepada era uma fonte de contí- por meio de iniciações que levam à verdade
cultura permeia os ensinamentos dos antigos
nuo poder espiritual. Como a cabeça era a sede contida no interior de todos nós.
cavaleiros medievais, preservados pela Maço-
da alma, possuir a cabeça de um inimigo, hon- Uma verdade adormecida que só pode ser
naria. O pesquisador Paul Jacobsthal afirma
radamente ganho em batalha, era um grande alcançada no mais profundo silêncio. Certa-
que “entre os celtas, a cabeça humana é vene-
troféu para qualquer guerreiro. mente, este conhecimento não está em
rada acima de tudo, pois para eles a cabeça é a
A história do suposto culto maçônico a nenhum ídolo externo, mas na própria pessoa.
alma, o centro das emoções e a própria vida;
Bafomé é um exemplo de como os rumores se Conforme reza um velho ditado inglês, “Deus
um símbolo do divino e dos poderes sobrena-
transformam em lendas e estas, em supersti- está na minha cabeça, e na minha compreen-
turais.” O culto da cabeça está documentado
ção. Conforme a sua tradição gnóstica, os são”.
em mitos como o de Brân. Os heróis dessas
maçons certamente têm São João Batista em
histórias têm suas cabeças decepadas. Mas,
alta conta. Fonte: Conhecer Fantástico
longe de morrer, as cabeças separadas do
16 Setembro 2021
Texto Érika Alfaro - Fonte: História em Foco
ALÉM DOS MUROS DO VATICANO
A instituição de maior poder também é a parte mais misteriosa da Igreja Católica
U
ma instituição, duas visões. De um
lado, os ideais de “obra de Deus” e vida
santa. Do outro, autoflagelação, rituais
obscuros e a busca por poder e influência. Esse
é o contexto que cerca o Opus Dei, instituição
católica criada pelo sacerdote espanhol José
Maria Escrivá Balaguer, em 1928, que até os
dias atuais é alvo de polêmicas e críticas.
Segundo a história da Ordem, o religioso
não planejou sua fundação, mas foi o que acon-
teceu quando fez um retiro em Madri, por ins-
piração de uma mensagem divina. O livro 12
perguntas sobre o Opus Dei, de autoria do pró-
prio fundador, afirma que a instituição se pro-
põe a promover, entre pessoas de todas as clas-
ses da sociedade, o desejo da plenitude de vida
cristã no meio do mundo. Essa é a ideia princi-
pal desse braço da Igreja Católica: oferecer
aos seguidores, que não precisam ser clérigos,
uma vida próxima a Deus. Entretanto, muita
coisa está por trás dessa missão sagrada.
Para conquistar o mundo
Os integrantes da Ordem são divididos em
duas categorias. Os numerários são aqueles
O Malhete
que se dedicam integralmente aos afazeres
religiosos, sendo sustentados pela instituição
e vivendo em um regime fechado e de castida-
de. Eles são, por exemplo, padres e monges –
homens e mulheres são separados. Os supra-
numerários levam a vida normalmente: são
livres, casados e têm suas profissões.
Acusada de ultraconservadora e de guardar
segredos, os críticos da organização também
afirmam que os “recrutados” são pessoas que
possuem posições importantes. Com isso, o
Opus Dei buscaria manter seu poder, sua
influência e defender os interesses do Catoli-
cismo mediante o Estado – diz-se que os mem-
bros têm papel importante em discussões de
determinados temas, como a legalização do
aborto e a questão das células tronco, por
exemplo. Apesar dessas alegações conferirem
um ar de mistério à instituição, a maior polê-
mica que a envolve é a prática chamada de
mortificação da carne. O livro do escritor
americano Dan Brown, O Código da Vinci, e
sua adaptação cinematográfica trouxeram
com ainda mais força essa discussão.
Rituais que envolvem golpear as próprias
José Maria Escrivá Balaguer,
pernas, costas e nádegas com chi- cotes cheios fundador do Opus Dei
de nós, chamados de “disciplina”, e o uso do
cilício – uma corrente de metal com pontas
que é amarrada em volta da coxa – são práticas >>>>>
regulares entre os membros.
O Malhete Setembro 2021 17

Motivado pela repercussão da obra de

Dan Brown, Michael Barrett, sacerdote
do Opus Dei, teve uma entrevista divul-
gada no site oficial da Ordem. Na oca-
sião, Barrett afirmou que a penitência e a
mortificação constituem uma parte
pequena, mas essencial, da vida cristã:
“A mortificação ajuda-nos a vencer a
nossa tendência natural à comodidade
pessoal, que tantas vezes nos impede de
corresponder à chamada cristã de amar a
Deus e servir o próximo por amor de
Deus”. Sobre o cilício, ressaltou que o
instrumento causa incômodo, porque, de
acordo com ele, do contrário, não teria
razão de ser, mas que de modo nenhum
atrapalha as atividades normais de uma
pessoa, e muito menos causa sangramen-
tos.

Uma importância sem precedentes

O Opus Dei foi reconhecido como pre-
lazia pessoal (uma estrutura institucional
da Santa Sé) pelo papa João Paulo II –
diz-se que o mesmo chegou a essa função
por estar relacionado à Ordem. A posição
de prelado confere funções particulares.
Dentro da Igreja Católica, o grupo só res-
ponde ao próprio papa.
Para ilustrar a dimensão e a influência
que o Opus Dei adquiriu, basta observar o
processo de canonização de Escrivá, um
dos mais rápidos da história. Além disso,
a cerimônia da sua beatificação, ocorrida
em 2002, na Praça de São Pedro, contou
com 250 mil pessoas.

Um relato feminino
Rosidalva Julião tinha 20 anos quando estava em um ponto
de ônibus e tinha acabado de chegar a São Paulo, vinda de
Salvador. Nesse momento, uma mulher se aproximou e
explicou a ela que trabalhava em um lugar maravilhoso,
onde poderia fazer o que desejava – terminar os estudos e
arrumar um emprego. Foi assim que ela entrou para o
Opus Dei e acabou se tornando personagem dos livros O
Opus Dei e as Mulheres (Editora Panda Books) e Sob o
Jugo do Opus Dei (Editora Betty Silberstein).
Rosidalva era uma numerária auxiliar (único cargo que
apenas mulheres ocupam) e suas tarefas eram limpar,
lavar e produzir os instrumentos de mortificação da carne.
Sua carteira de trabalho foi assinada, mas o salário “ia
todo para Deus” — mesmo ela tendo que assinar recibos.
Rosidalva não podia casar, muito menos namorar e fazer
sexo, ela raramente saia do centro e só podia ler o que per-
mitissem. Semanal- mente, acontecia uma espécie de con-
fissão, na qual devia revelar à “diretoria espiritual” tudo o
que havia feito, sentido ou pensado.
18 Setembro 2021 O Malhete
O Malhete Setembro 2021 19

OS USOS E COSTUMES NA MAÇONARIA MODERNA

comunidade maçônica. Trata-se assim, de uma
manifestação cultural e ritualística do povo maçô-
nico que, por se repetirem sem grandes alterações
ao passar do tempo, acabaram por se constituírem
regras de observância obrigatória.
Deve-se ainda considerar que, os usos e costu-
nicos, que consistem nas funções de:
(a) Servirem como fontes e parâmetros de
interpretação.
(b) Servirem como norma supletiva na ausên-
cia de lei e disposição ritualística expressa.
(c) Integrarem o ordenamento normativo maçô-

N a “evolução” da Maçonaria pode-se con- mes, na antiguidade, desfrutava de ampla proje-

cluir que os usos e costumes transforma- ção dada a escassa produção legislativa (escrito).
ram-se de fonte natural e primária no pas- De fato, tanto direito maçônico primitivo como os
sado (Maçonaria operativa), à fonte secundária na Rituais têm natureza eminentemente consuetudi-
contemporaneidade (Maçonaria especulativa), nária e por muito tempo, tanto os Rituais como o
nico (Ritual e Normas).
Assim, a medida em que função administrativa
e jurisdicional das corporações foram absorvidas
pela Potências Maçônicas, por meio das codifica-
ções dos Rituais e Normas, os usos e costumes
subordinados à lei/ao Ritual (conjunto de regras Direito maçônico consistiam em uma combina- foram quase que totalmente, incluídos nestes tex-
maçônicas). Assim, faz-se necessária uma refle- ção de usos e costumes sedimentados. tos, quer expressamente previstos ou de forma
xão sobre a aplicação dos usos e costumes na “Ma- Em regra, pode-se elencar como condições subjetiva, inexistindo assim, em tese, usos e cos-
çonaria Moderna”, bem como qual a sua relevân- indispensáveis para a verificação dos usos e cos- tumes não previstos no conjunto normativo posi-
cia enquanto suplentes de normas ritualísticas e tumes os seguintes elementos: tivado da Maçonaria.
legais ainda não aplicáveis/prontas. (a) a constância da repetição dos mesmos Não obstante os singelos apontamentos acima
Na Idade Média, as corporações de ofício atos/comportamentos e etc. elencados, convém destacar que na maçonaria, as
desempenharam a função de consolidação dos (b) a convicção de que a observância dos usos e Normas (Ritualísticas e jurídicas) e os usos e cos-
usos e costumes, dos quais os comerciantes, costumes (prática costumeira) corresponde a uma tumes constituem fontes de juridicidade autôno-
pedreiros, artesões e outros participantes podiam necessidade ritualística e ou normativa. mas, todavia, de igual valor e dignidade, ou seja,
se valer amplamente para todos os fins. Assim, a (c) a recepção e reconhecimento por toda a na Maçonaria as normas escritas e as normas nãos
influência dos usos e costumes pode-se concluir maçonaria dos usos e costumes (não existe usos e escritas (usos e costumes) possuem idêntico
maior em sua formulação e a adoção quando das costumes de uma Loja ou Potência). valor, variando tão somente o momento de sua
corporações de ofício, e menor a sua formulação e (d) o decurso do tempo (não há referência ao aplicação, a matéria, o objeto ou a aplicação de
adoção após a escrita. decurso mínimo de tempo necessário, todavia, ambas, por meio da técnica de interpretação con-
Esta mudança, de fonte natural e primária no não há se admite como usos e costumes as práticas forme.
passado, à fonte secundária na atualidade e subor- locais e modernas). A superação dos eventuais antagonismos exis-
dinados à Lei/Rito (Normas), deve-se em grande Os usos e costumes como matéria prima dos tentes entre Normas, Usos e Costume e Ritos deve
parte, à tradição positivista da Maçonaria Brasile- rituais e normas jurídicas maçônicas podem se resultar da utilização de critérios objetivos que
ira, que optou por restringir, moderadamente, os apresentar de diversas formas em face aos rituais e permitam a Maçonaria (a Potência; não a Loja ou
espaços de aplicação das regras consuetudinárias às normas maçônicas: Irmãos) avaliar e sobrepesar, em função de deter-
(usos e costumes), todavia, tal condição (positi- (a) Como normas consuetudinárias podem minado contexto e sob uma perspectiva axiológi-
vista=escrito) fornece um ambiente seguro e pre- coincidir totalmente com o conteúdo da norma ca concreta, qual deva ser o direito (norma, usos e
visível relacionados a segurança ritualística e a legal e Ritual (secundum legem). costumes ou Rito) a preponderar no caso em con-
segurança jurídica maçônica. (b) Podem corroborar com o sentido da norma creto, isso considerando a situação de conflito
Os usos e costumes na maçonaria são legal e ou do Ritual e ampliar o alcance de ambas existente e desde que, no entanto, a utilização do
regras/comportamentos sociais e ritualísticos normas (praeter legem). método de ponderação não acarrete o esvazia-
maçônicos que tiveram suas gênesis em razão da (c) Podem se opor ao disposto na norma legal e mento do conteúdo essencial da Maçonaria e da
o c o r r ê n c i a r e i t e r a d a d e c e r t o s no Ritual (contra legem). Potência.
atos/fatos/comportamentos que, com o decurso Mostra-se ainda importante ressaltar as fun- Ir.´. Marcelo Artilheiro
do tempo, se tornam generalizados e aceitos pela ções desempenhadas pelo usos e costumes maçô- Joinville (SC), 07 de julho de 2021
20 Setembro 2021 O Malhete

O QUE É O TOLERÂNCIALISMO Tendo a celebração da amizade entre as pes- busca da amizade entre as pessoas e do conhe-
soas, o aprendizado através da experimenta- cimento para o seu crescimento.
ção, a fraternidade e o combate ao etnocentris- Os ensinamentos do tolerâncialismo visam
mo religioso, como os principais ensinamen- espalhar a Tolerância e a caridade, por todos
tos do Tolerâncialismo. os credos religiosos, mas independentemente
de você ter ou não uma religião, esses ensina-
Por Sérgio F. Barbosa
Várias Portas: mentos podem ser incorporados desde o reli-
Movimento filosófico, que propõe a união de
Cada religião, sistema filosófico, e diferen- gioso até o ateu, não havendo a necessidade de
religiosos e irreligiosos, à partir da amizade
tes escolas de aprendizado, são portas, que lhe nenhuma interferência religiosa.
entre as pessoas, tendo a religião e a irreligião
conduzirá ao caminho da busca do conheci- O tolerâncialismo visa o entendimento
como algo secundário.
mento, cada porta lhe trará uma resposta ou entre os povos, o respeito e liberdade de pen-
Primeiramente deve ser celebrada a amiza-
mesmo uma nova dúvida, dúvida essa que lhe samento, um sistema de não agressão física ou
de entre as pessoas, e depois o convite para
conduzirá a novas portas, novos caminhos, verbal, uma grande escola de filosofia, aonde
que ambos se visitem em suas religiões ou no
novas procuras e quando você achar que sabe todas as experiência devem ser contadas,
local, aonde possam estreitar os laços de fra-
tudo, haverá uma nova porta que lhe mostrará aonde mestres e alunos frequentemente inver-
ternidade, tolerância, amizade e trocas de
que você não sabe nada. tem seus papéis, ora o mestre ensina ora o mes-
experiências e conhecimentos.
tre aprende com o aluno.
Tendo a ampla experimentação, como fonte
Missão. Todos nós temos algo a ensinar, como
perene de aprendizado, sendo está uma das
A reforma do pensamento sobre o diálogo temos muito a aprender, no Tolerâncialismo
lições principais do Tolerâncialismo, que
inter-religioso, aonde as palavras e as argu- todos ao mesmo tempo são mestres e alunos.
busca a evolução ao grau de ELTIR,
mentações, se transformem em troca de visi- Só é possível a criação de um mundo
ESPÍRITO LIVRE TOLERANTE INTER-
tas entre religiosos de diferentes credos. E que melhor, aplicando a tolerância e a caridade
RELIGIOSO, sendo que após essa conquista,
todas as religiões trabalhem juntas para o bem entre os povos, acredito ser esse objetivo de
o tolerante passa a pensar por si próprio, se
de seus irmãos terrenos, tendo a tolerância e a todas as principais religiões, sinto que se adi-
tornando seu próprio líder espiritual, estando
caridade, como as principais colunas, que sus- cionarmos esses dois ingredientes, tornaría-
livre dos sistemas, mandos e desmandos, não
tentam a perfeita harmonia, entre todas as mos o processo mais rápido.
sendo obrigado a mais a nada, fica e vai aonde
raças e credos religiosos. Tolerância religiosa, devemos ter a cons-
quiser, sem sentimentos de culpa, quebrando
Nenhum de nós é obrigado a nada, só deve- ciência que ninguém deve tentar mudar a reli-
assim as correntes do Etnocentrismo Religio-
mos ficar aonde nos sentirmos bem. A entrada gião de seu irmão, a fé de cada um deve ser
so.
em determinado local, jamais deverá ser impe- respeitada, achar que sua religião é superior e
Continua amigo do pastor, rabino, sheik,
dimento para adentrar em outro, o sagrado tentar a conversão a força, é desrespeitoso e
babalorixá, de todos os líderes religiosos, fica
direito de ir e vir, seja da igreja para o terreiro, deve ser evitado, seja tolerante, convide a pes-
porque gosta, não por ser obrigado, sempre se
do terreiro para a igreja, da mesquita para a soa para vir conhecer sua religião, mas não
guiará pelos caminhos da tolerância e da cari-
sinagoga ou da sinagoga para a mesquita, o insista.
dade.
tolerante trânsita em todos os ambientes, em >>>>>
O Malhete Setembro 2021 21
Depois que convidou o seu irmão para vir
conhecer a sua religião, esteja de mente aber-
ta, e vá conhecer a religião dele também, quem
convida deve estar preparado para ser convi-
dado.
O Tolerâncialismo nada mais é que o início
de uma revolução nos pensamentos dos prati-
cantes de todas as religiões do mundo, que
visa o amplo diálogo inter-religioso.
O Toleran é o livro do diálogo e um ponto
de encontro, entre todos os religiosos, prati-
cantes, não praticantes, pessoas em geral, que
queiram expandir suas mentes, sem preconce-
ito ou etnocentrismo religioso.
Este livro visa o encontro de pessoas, que
estariam separadas pelo véu intransponivel de
suas religiões, propõe que os religiosos se visi-
tem em seus templos, que os judeus vão a mes-
quita, que os mulçumanos vão a sinagoga, que
o cristão visite centros e terreiros e que estes
também visitem o cristão, formando assim
uma inter culturalidade religiosa, aonde todos
se visitem.
A única religião verdadeira é a união de
todas elas, a verdade está micro fragmentada,
e seus pedaços esparços em vários templos
pelo planeta.
Alguns livros de algumas religiões afirmam
ser a verdade absoluta, sendo que essa pseudo gião, deve se absorver o que nos faz bem, e par de todas as religiões, escolas filosóficas e
verdade nada mais é que um ponto de vista de deixar aquilo que nos faz mal, quem dirá se iniciaticas das quais quiser, ficando mais ou
cada religião. você está certo ou errado, sempre será o seu menos tempo, quando e como quiser.
Poderia aqui afirmar que a verdade absoluta coração. O Tolerâncialismo combate o fanatismo
está no livro de Toleran, pois ele prega que a Sempre mantenha em sua vida aquilo que te religioso, e qualquer tentativa de controle
verdade se encontra partida em milhares de alegra, você pode fazer o que quiser, desde aonde pessoas sejam obrigadas, a se submeter
pedaços, nos livros, rituais, sociedades filosó- que não prejudique o seu próximo. aos desmandos e proibições, de pessoas que
ficas e religiões de todo o mundo, e a união de O Tolerâncialismo é uma fraternidade aber- visam apenas seus interesses, e não o bem
tudo formaria a verdade como um todo. ta, de cunho filosófico religioso, baseada na estar da coletividade.
Mas seria mera presunção, pois a verdade é crença de cada um, respeitando todos os pon- O verdadeiro tolerante, não está preso a dog-
algo sagrado, e a sociedade diviniza não a ver- tos de vista, incentiva que seus praticantes, mas, a iluminação da experimentação o liber-
dade mas sim seus líderes religiosos, e esses conheçam o máximo de credos religiosos que tará, não importa as religiões que siga, ele sabe-
últimos, tem o poder de influenciar as pessoas, puderem, para que através da experimentação, rá receber a verdadeira luz, independente de
tornando o profano em sagrado, e o sagrado desenvolvam experiências agradáveis, que quem seja o portador.
em profano conforme o uso de suas necessida- absorvam aquilo que agradar ao seu coração, e O Toleran prega o livre trânsito entre os
des. deixar nos templos que visitaram aquilo que membros de todas as religiões em seus tem-
Uma vez recebida a luz do verdadeiro não gostaram. plos, que se visitem mutuamente, e que ambos
entendimento, torna-se o religioso, líder espi- Dessa forma formarão a sua religião pesso- respeitem os usos e costumes de cada local.
ritual de si mesmo, essa luz iluminará suas al, com aprendizados das mais diversas das O objetivo maior não é apenas a miscigena-
decisões daqui por diante, se tornando um ser quais visitaram, e quando se sentirem plenos, ção religiosa, mas sim a experiência humana
espiritual, que domina suas paixões, e exerce felizes e satisfeitos, ali terá nascido a verdade- de envolvimento entre seus adeptos, aonde
amplo domínio sobre sua própria materialida- ira luz da tolerância. ambos partilhem suas culturas, se conheçam e
de. Sendo o Tolerâncialismo a disruptura do estreitem os laços de fraternidade, para que
Toda a religião estará certa para alguns, e pensamento tradicional religioso, é pleiteada haja paz entre todas as religiões primeiramen-
errada para outros, a ideia do Toleran, é que a a quebra da tradição, aonde a pessoa é forçada te deve haver paz entre as pessoas.
pessoa adquira o conhecimento em outras fon- a praticar apenas um tipo de fé, líderes religio-
tes, para que possa decidir, sob vários pontos sos não são proprietários dos membros de seu (*) Sérgio F. Barbosa
de vista, se está feliz em seu caminho, ou credo. Fundador do Tolerâncialismo.
mesmo se quer trilhar outros ou ambos. O Tolerante é livre de amarras religiosas, é
O Tolerâncialismo é um pouco de cada reli- um cidadão liberto, que pode ir e vir e partici-
22 Setembro 2021
UM MAÇOM NO INFERNO – UMA FÁBULA
Certa vez, perguntaram para um sábio
Mestre Maçom:
Por que existem Irmãos que saem
facilmente dos problemas mais compli-
cados, enquanto outros sofrem por pro-
blemas muito pequenos, morrem afo-
gados num copo de água?
O sábio Mestre Maçom sorriu e con-
tou esta estória….
Era um Irmão que viveu toda sua
vida, fiel às palavras do GADU, quando
passou para o Oriente Eterno, todos os
Irmãos disseram que ele iria para o céu.
Um Irmão tão bondoso, caridoso,
estudioso, cumpridor dos seus deveres
só poderia ir para o céu e ficar ao lado
do GADU.
Mas houve um erro em sua chegada
ao céu.
O Anjo Irmão da secretaria que o rece-
beu, deu uma olhada rápida em suas
pranchas, e como não viu o nome do
Irmão na lista de Obreiros, lhe orientou
Fonte: Grupo de Diario Masónico
para ir ao Inferno.
Disse-lhe: “No inferno, você sabe
como é, ninguém exige carteirinha com
CIM, qualquer um é convidado a
entrar”.
Assim o Irmão foi resignado, entrou e
ficou lá.
Alguns dias depois Lúcifer chegou
furioso às portas do Paraíso, para tomar
satisfações.
Isto não é Justo nem Perfeito! “Nunca
imaginei que fossem capazes de uma
coisa como essa.”
Lúcifer, transtornado, desabafou:
“Vocês mandaram aquele Maçom
para o inferno, ele está fazendo a maior
bagunça lá. Ele chegou escutando as
pessoas, meditando e refletindo numa
tal pedra bruta, olha nos olhos delas,
fala sobre vigilância e perseverança,
cavar masmorras aos vícios, agora esta
todo mundo dialogando, se abraçando,
dizendo coisas horríveis como fraterni-
dade, igualdade, liberdade, o Inferno
está parecendo o paraíso”.
Então fez um apelo:
“Por favor, pegue aquele Maçom e
traga-o para cá!”
O Malhete
Quando o Sábio Mestre Maçom ter-
minou de contar esta história olhou cari-
nhosamente e disse:
Viva sempre com tanto amor no cora-
ção que se, por engano, você for parar
no inferno, o próprio demônio lhe trará
de volta ao Paraíso.
Problemas fazem parte da nossa vida,
porém não deixe que eles o transfor-
mem em uma pessoa amargurada. As
crises vão estar sempre se sucedendo,
testando nossa natureza e às vezes você
não terá escolha.
Enfrente de coração aberto, com
amor e doçura, empregue seu conheci-
mento, seu estudo, se você não tiver
estudo nem conhecimento, reveja seus
conceitos e se for necessário retorne ao
processo onde você teve que morrer
para renascer e comece a construir o seu
templo interior novamente, nunca é
tarde demais para recomeçar.
_____________________________
____
Fonte: Grupo de Diario Masó-
nico
O Malhete Setembro 2021 23

RIBEIRO DA COSTA & CASTRO

ADVOCACIA E ASSESSORIA JURÍDICA
PROBLEMAS EM LICITAÇÕES PÚBLICAS?
RIBEIRO DA COSTA & CASTRO
ADVOCACIA E ASSESSORIA JURÍDICA PRETENDE EMPREENDER NA EUROPA?
Somos um escritório de advocacia que atua em todo o Brasil e no exterior, com escritório em Serra/E.S. e
no Porto - Portugal.
Contamos com escritórios correspondentes em todos os Estados da Federação e também na Europa.

NO BRASIL NA EUROPA
Impugnação de Editais de licitações; Abertura de empresas em Portugal e em toda a
Europa;
Recursos Administrativos em licitações; NA
Abertura de contas bancárias;
Mandado de Segurança em licitações;
Processos de nacionalidade portuguesa;
Denúncia/Representação junto aos Tribunais de
Contas; Assessoria na emissão de documentos portu-
gueses.
Direito Cível e Trabalhista.
Escritório no Brasil Escritório em Portugal
Dr. Sidirley Soeiro de Castro Dr. Geraldo Ribeiro
OAB/E.S. 18594 OAB/E.S. 14593

Serra - ES - Brasil Porto - Portugal

Contato: 27 99708-1223 / 27 3066-4924 Contato: +351 963798888

24 Setembro 2021 O Malhete

ROSACRUZ, O MISTÉRIO CHEGA AO FIM

Texto Gabriele Alves – Fonte: História em Foco
cultural, formada por homens e mulheres
dedicados à busca das mais sublimes verda-
des universais. Tem por objetivo despertar e
desenvolver no ser humano o seu potencial
interior para uma vida equilibrada, de acordo
om uma origem repleta de questiona- com as leis da natureza e do universo”, escre-
cruz em que se baseou, inclusive, no ocultis-
mo, prática que está relacionada ao conheci-
mento daquilo que é oculto socialmente, o
saber daquilo que é paranormal, por exem-
plo. Ainda, abriu a Casa do Espírito Santo ao
lado de oito monges. Era um início. Christian

C
assim.
mentos, a sociedade se mantém firme ve. Mas, afinal, como ela surgiu.
por todo o mundo – e não tão secreta

Não conseguimos apontar com exatidão a

O fundador de tempos e tempos atrás
Um nome emblemático das origens da
Rosenkreuz morreu com 106 anos, em 1484.

Destaque no século XVII

O nome completo da sociedade Rosacruz é
época em que o movimento Rosacruz surgiu, Rosacruz é Christian Rosenkreuz, cuja seme- Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis, cuja
mas quando suas bases começaram a apare- lhança entre o som de seu nome e o da socie- sigla é AMORC. A partir do século XVII, ela
cer, eram caracterizadas por um misto de cam- dade revela que ele influenciou de alguma ganhou mais destaque principalmente pelo
pos religiosos e do saber. Sempre estiveram forma a existência da organização. Christian contexto da época, já que a Europa passava
em busca da sabedoria (a iluminação), ainda nasceu na Alemanha e, apesar da limitação por uma crise política marcada por confron-
que por meio do mistério. E isso instiga pes- de posses de sua família, sempre teve uma tos também de cunho econômico como: as
quisadores e historiadores por toda parte. O educação sólida. guerras em nome da religião, a situação mise-
Instituto de Pesquisas Projeciológicas e Bioe- Acompanhado de monges na adolescên- rável de fome e pobreza e a transformação da
nergéticas divulgou uma entrevista com o cia, viajou pelo mundo visitando lugares ciência que, cada vez mais, adquiria uma ori-
mestre Charles Vega Parucker, na qual ele como Egito e Marrocos e teve contato com os entação materialista. Nessa época, a Rosa-
esclarece que “a Ordem Rosacruz (AMORC) conceitos das artes ocultas. Ao retornar para cruz publicou três manifestos.
é uma fraternidade místico-filosófica e a Alemanha, ele fundou A Fraternidade Rosa- >>>>>
O Malhete Setembro 2021 25
1. Manifesto Fama Fraternitatis
Destinado aos líderes políticos religiosos e
também aos cientistas. Era um manifesto que
fazia um apelo universal para a situação instá-
vel da Europa. Revelou também a história de
Christian Rosenkreuz desde sua viagem ao
redor do mundo até a descoberta de seu túmu-
lo.

2. Manifesto Confessio Fraternitatis

Esse foi o complemento do primeiro mani-
festo que, além de reforçar a ideia reformista,
indicou que a Rosacruz tinha uma ciência filo-
sófica para modificar a instabilidade que
pretendia. O texto desse manifesto tinha um
aspecto profético e foi questionado por muitos TEMPLO ROSACRUZ
estudiosos da época. Homens e mulheres frequentam as Lojas da sociedade.
Também não há restrições quanto à classe social ou à religião
3. Manifesto O Casamento Alquímico de
Christian Rosenkreuz leis da vida, a cura metafísica, aos centros psí- escolas do Antigo Egito. Nelas, o estudo sobre
Diferente dos outros manifestos, o terceiro quicos, aos sons vocálicos, à concepção de os mistérios do universo era incentivado para
apresentou a história de uma viagem que tinha deus, à alma universal, à alma do homem e à desvendar a natureza e o ser humano. Por isso,
por finalidade representar a busca pela ilumi- sua evolução. Além da morte, reencarnação, surgiu a expressão Escolas de Mistérios den-
nação. O simbolismo ali presente pretendia carma, simbolismo universal e a alquimia espi- tro da Ordem Rosacruz. A unificação dessas
descrever como deveria ser a jornada daqueles ritual”. Eles treinam a concentração, a visuali- escolas veio por meio da iniciativa do Faraó
que queriam ser iniciados na Rosacruz ao con- zação e a meditação e estão próximos de práti- Tutmés III, que estabeleceu as mesmas regras
sumarem a união entre sua alma e Deus. cas como a telepatia, intuição e percepção para todas elas.
além dos cinco sentidos. O objetivo dos rosa- Cruzando as fronteiras do Egito, a Ordem
A estrutura hoje cruzes é que as pessoas tomem conhecimento desembarcou na Grécia, depois, na Europa.
Dividida em Grandes Lojas, subordinadas à da dimensão interior que possuem. Ali, a expansão atingiria os povos do Ocidente
Suprema Grande Loja que estabelece todos os Quanto à estrutura financeira, a Ordem até se consolidar com a estrutura que conhece-
princípios fundamentais de atuação das dema- Rosacruz não tem fins comerciais e se sustenta mos hoje.
is, a Rosacruz é uma organização que tem por por meio das doações de seus integrantes. O
objetivo promover a evolução da humanidade que é arrecadado cobre os gastos das deman- Curiosidades:
e propiciar uma vida mais harmoniosa a todos. das da instituição. Além do planeta Terra
Seus membros respeitam a liberdade indivi- Entre as curiosidades sobre essa sociedade,
dual, o espírito de fraternidade e pregam a paz, O perfil dos membros destaca-se a crença na existência de outras
saúde e felicidade para todas as pessoas. No Para ingressar, não há restrições quanto ao humanidades fora do planeta Terra. Com níve-
passado, ela teve um caráter bem mais secreto, sexo, cor, classe social ou profissão. Porém, é is de evolução diferentes dos nossos, a Rosa-
porque a liberdade que incentivava era algo necessário informar as razões que levam o can- cruz acredita que confirmar essa suposição é
reprimido e perseguido, portanto, optaram por didato a participar dessa sociedade. Há ainda um grande enigma, mas que isso não pode ser
manter suas atividades em sigilo por muito pessoas de diversas religiões como o Cristia- considerado algo falso ou fantasioso.
tempo. Nos dias de hoje, os componentes se nismo, Judaísmo e Budismo. Contudo, é
reúnem nos Organismos Afiliados e seguem necessário estar atento: na Rosacruz, o traba- Rosacruz em território verde e amarelo
um calendário de reuniões semanais estabele- lho procura despertar o interesse de seus mem- No Brasil, a Rosacruz passou a exercer sua
cido ali. bros para o misticismo, a cultura e a espiritua- influência em 1956. É na cidade de Curitiba
Entre as atividades, estão o estudo de mono- lidade. que funciona a sede da Grande Loja de Jurisdi-
grafias toda semana e, como o próprio Charles ção de Língua Portuguesa, cujo Grande Mes-
Vega Parucker comenta na entrevista, “os Uma outra origem... tre é Hélio de Moraes e Marques.
temas estão relacionados à origem da matéria, Podemos ir mais longe na história da
às diferentes fases da consciência humana, às AMORC. Isso porque suas origens estão nas
26 Setembro 2021 O Malhete

VIOLÊNCIA SEM ROSTO

A Ku Klux Klan tornou-se símbolo de intolerância
Se hoje vivemos em uma sociedade onde negros e brancos têm os mesmos direitos, pelo menos no papel, a parcela de
negros que vivem marginalizados (sem acesso a direitos básicos como saúde e educação) e o racismo ainda presente
nos lembram que nunca estivemos legalmente no mesmo patamar.
deles eram brancos e um era negro. Agentes tentada pela exploração do trabalho escravo,
do FBI foram enviados à cidade para investi- com o cultivo de milho, tabaco, cânhamo,
gar a morte e se depararam com uma organiza- cana-de-açúcar, arroz e algodão.
ção que pregava a segregação racial, e defen- No estado da Virgínia, o trabalho escravo
dia a separação entre negros e brancos a qual- era empregado também em fábricas e ferrovi-
Liberdade privada quer custo, mesmo que para isso tivesse que as. De norte a sul do país, os negros faziam a
Este triste capítulo da história começou nos utilizar métodos violentos. Essa organização é produção fluir e garantiam os lucros dos donos
tempos da escravidão, quando negros eram conhecida como Ku Klux Klan – o nome de das terras e empresários. Não é difícil imagi-
retirados à força de sua pátria, transportados difícil pronúncia, mas marcante, tem origem nar o quanto a ideia da liberdade dos escravos
por dias dentro de porões de navios e tratados na palavra grega “kuklos”, que significa círcu- incomodava muita gente naqueles tempos. E
como mercadoria. Apesar de ter seus desdo- lo. poderia incomodar ainda hoje.
bramentos no final do século 19, com o fim da O primeiro capítulo deste violento enredo Começaram a surgir por lá as primeiras idei-
escravidão e a libertação dos escravos, o refle- já foi forte o suficiente para ser retratado no as abolicionistas, apoiadas por grupos religio-
xo é latente ainda hoje. Para os escravocratas cinema. A história do embate entre FBI e Ku sos. Em 1865, a escravidão nos Estados Uni-
(aqueles que se diziam “donos” dos escravos), Klux Klan deu origem ao filme Mississipi em dos foi abolida por meio da 13ª Emenda à
o fim da escravidão simbolizava uma ameaça Chamas, gravado em 1998 e dirigido por Alan Constituição, deixando por terra um dos maio-
aos seus lucros, já que muito dinheiro vinha da Parker, e também foi retratada no documentá- res sistemas de produção escravistas registra-
exploração da mão de obra escrava. Afinal, era rio Ataque ao Terror: o FBI versus a Ku Klux dos pela História e o início de uma guerra des-
muito fácil enriquecer sem ter que pagar salá- Klan. Apesar de não ser tão secreta assim e ser leal entre brancos e negros recém-libertos. Foi
rios aos homens que trabalhavam na terra e mantida por membros em pleno século 21, a neste mesmo ano que um grupo de jovens
colocavam a mão na massa, simples assim, – sociedade é a prova de que a subjugação do moradores do sul dos Estados Unidos decidiu
ironicamente falando, claro. Mesmo com o negro não está tão distante dos dias atuais, e atacar violentamente os negros livres. E o que
fim da escravidão, para grande parte da socie- mostra que há não só pessoas, mas organiza- os destacava estava bem à vista: roupas bran-
dade o negro se- guia sendo visto como ser ções por trás destes atos de violência e exclu- cas, capuzes e montados a cavalos, estes
inferior, uma vez que foi essa a ideia implanta-são. jovens perseguiam negros libertos e seus
da por quem detinha o poder financeiro e polí- defensores. Não demorou para que o movi-
tico àquela época. A história, infelizmente, se Raiz da burrice mento iniciado pelos sulistas tomasse propor-
repete em diversos países. Nos Estados Uni- Mas a história da Ku Klux Klan começa ções maiores. Jovens racistas de todas as
dos houve resistência contra a liberdade e os muito antes de 1964. Os primeiros sinais de regiões dos Estados Unidos ouviram falar do
direitos dos negros, quando um episódio fatí- racismo surgiram ainda no final do século clã e passaram a se filiar. Imagine ter como
dico marcaria o início da guerra declarada. XIX, quando os escravos norte- -americanos principal diversão aterrorizar os negros... Uti-
foram libertos e passaram a ter seus primeiros lizando para isso métodos diversos, como xin-
Pólvora acesa direitos legalmente assegurados. Assim como gamentos e violência física, chegavam a atear
Em 1964, três ativistas que lutavam em no Brasil, não interessava à grande parte da fogo em casas onde viviam ex-escravos.
favor dos direitos civis foram assassinados no sociedade ver o negro como um semelhante.
estado norte – americano do Mississipi – dois Por anos, a economia norte-americana foi sus- >>>>>
O Malhete
A seita foi se espalhando e uma filial foi
montada no estado do Alabama, introduzin-
do pela primeira vez o castigo físico aos
negros. Além da prática racista, os integran-
tes da Ku Klux Klan faziam visitas-surpresa
aos negros, obrigando-os a votar nos candi-
datos democratas. Para convencê-los e humi-
lhá-los, os klanistas agrediam seus alvos com
chibatadas. Demorou, mas o governo norte-
americano se atentou à crueldade e em 1871
considerou o Ku Klux Klan uma organização
ilegal. Muitos racistas foram presos e, para
escapar da lei, fundaram outros clãs com a
mesma proposta e alcunhas diferentes: White
League, Shot Gun Plan, Rifle Club, entre
outros. A Ku Klux Klan foi desfeita, mas o
fim do grupo durou pouco e retornou com
força total. Anos depois, o cineasta norte ame-
ricano D.W. Griffith dirigiu um filme “O
Nascimento De Uma Nação”. Na obra, o dire-
tor não escondeu sua simpatia pela Ku Klux
Klan, o que fez com que muitos racistas rapi-
damente se identificassem com o filme e se
reunissem para retomar os atos violentos pra-
ticados pela seita. Existe alguma dúvida de
que a organização já deteve um grande poder
de persuasão? Pena que usado para tamanha
burrice...
Longe do fim
Foi aí que a Ku Klux Klan retornou mais
forte, desta vez perseguindo, além de negros,
judeus e estrangeiros. Estima-se que, a partir
desse momento, o número de klanistas tenha
chegado a cinco milhões. Com a crescente, o
grupo se fortaleceu e ganhou mais simpati-
zantes, estes mesmos que se julgavam os
defensores da moral. Os membros da Ku
Klux Klan mostraram não ter limites para o
ódio. Conforme as ideias da seita foram se
expandido e atraindo mais adeptos, o grupo
passou perseguir também médicos charla-
tões, prostitutas e marginais. Suas vítimas
eram marcadas à fogo com três letras K na
testa.
A situação chegou a um ponto tão extremo
que o governo norte americano interveio,
aprovando a lei antimáscara, que proibia o
uso de máscaras fora do Dia de Todos os San-
tos e do carnaval. O clã foi perdendo forças,
alguns integrantes foram amadurecendo, e a
mentalidade foi mudando até que se desfez
novamente. Restaram pequenos grupos que
vez ou outra tentam disseminar suas ideias
racistas. Felizmente, cada vez mais estas idei-
as estão pertencendo a um passado que, olha-
do de longe, parece absurdo.
VESTINDO A CARAPUÇA
Não precisa ser expert para reconhecer o
mais famoso ícone da ordem. O chapéu de
burro – que, convenhamos, cai muito bem
para a ocasião, servia para proteger a identi-
dade dos membros. Além disso, o fogo era
Setembro 2021 27
Diga-me com quem andas...
A violência deste grupo não ficava restrita aos
negros. Os integrantes da Ku Klux Klan ataca-
vam também os brancos que protegiam os
escravos libertos, principalmente os professo-
res que lecionavam em escolas para negros,
temendo que os ex-escravos se instruíssem,
tornando impossível a volta à escravidão.
Neste caso, o raciocínio é fácil: um homem
branco que não se posicionasse como tal, não
poderia ser considerado um aliado da KKK.
O argumento usado pelos klanistas (membros
da Ku Klux Klan) para justificar tal violência era
que os negros seriam “preguiçosos, inconstan-
tes e economicamente incapazes e, por natu-
reza, destinados à escravidão”. Por trás deste
argumento estava, certamente, a mágoa pelo
fim do lucro fácil e a incerteza quanto ao futuro
econômico sem a mão de obra da qual os fazen-
deiros e empresários estavam habituados.
Sem identidade, sem integridade
Os trajes usados pelos membros da organiza-
ção auxiliavam na preservação das suas identi-
dades. Durante as ações violentas, todos man-
tinham os rostos encobertos pelos capuzes.
Quem desejava fazer parte da Ku klux Klan pre-
cisava passar por um ritual de iniciação bas-
tante peculiar e que nos remete às cenas de
desenhos animados: o candidato era fechado
em um tonel e empurrado ladeira abaixo.
um elemento sempre presente nas sessões de
tortura e nas reuniões, como o ritual da quei-
ma da cruz.
_________________________________
Por Carolina Bataier
Fonte: Momentos da História
28 Setembro 2021
MAÇONARIA À BRASILEIRA
Com as raízes fincadas em solo tupiniquim, a Maçonaria teve papel decisivo no
processo de independência do país.
H
á quem diga que o maior segredo da
Maçonaria é, justamente, não ter segre-
do algum. Mas, convenhamos: mesmo
com mistérios atados pelos juramentos impos-
tos aos maçons, é impossível ignorar as teorias
que envolvem práticas ocultas, favorecimen-
tos e jogos de interesses. Verdades ou lendas, a
complexidade por trás da sociedade secreta foi
capaz não somente de consolidá-la ao redor do
mundo, mas também de exercer influência nos
campos político, social e religioso – no Brasil,
a história não foi diferente.
Ainda sob jugo lusitano, a fraternidade
alcançou terras tupiniquins nos idos finais do
século XVIII, integrando-se à efervescência
intelectual de grupos essencialmente aristocrá-
ticos de uma região vasta e tipicamente coloni-
al. Em meio ao Ciclo do Ouro na região das
Minas Gerais, surgia um círculo social que não
possuíam os mesmos vínculos com a terra
como os senhores de engenho.
Simultaneamente, nasciam comércios, tea-
tros e toda uma relação de maior proximidade
com questões culturais que praticamente ine-
xistiram no Brasil antes deste período. Porém,
a organização em lojas regulares – e a conse-
quente atuação em episódios históricos como a
independência – só se daria no raiar do século
XIX.
O Malhete
Já no ano seguinte, a partir de 1818, que a
Organização fraternidade agiu concretamente no sentido de
A loja maçônica Reunião é considerada a organizar os “patriotas” – quase sempre em
primeira no Brasil, criada em 1801, no Rio de caráter reservado, é claro, pois a organização
Janeiro. É importante ressaltar que, bem como de uma instituição paraestatal configurava
a Inconfidência Mineira, outros movimentos subversão. Mas, vale lembrar: o destino de
de contestação à dominação portuguesa e à quem o tentasse poderia ser o mesmo de Tira-
estrutura política, social e administrativa da dentes.
colônia baseadas ainda no Antigo Regime tam-
bém estão de algum modo ligados à Maçonaria Dilema
e seus membros. Os irmãos, como se chamam A situação de Dom Pedro era complexa:
entre si, estiveram presentes em eventos externamente, o príncipe regente era visto
importantes tais quais a Conjuração Baiana como um insubordinado em relação às cortes
(1798-1799), a Revolução Pernambucana de Lisboa. E, no Brasil, um repressor, pois não
(1817), a Confederação do Equador (1824) e a poderia deixar espaço aos republicanos, nem
Revolução Farroupilha (1835-1845). às teses de monarquias demasiado reformistas,
Do ponto de vista organizacional, não exis- como as do próprio José Bonifácio. Foi aí que a
tiam ainda partidos políticos, mas facções ou loja d'O Grande Oriente Brasileiro – situada na
tendências. O “partido brasileiro” ou dos “pa- antiga Rua do Conde e pautada no modelo fran-
triotas”, por exemplo, era infiltrado pela Maço- cês “moderno”, com seus ritos, uniformes e
naria. No clima das Luzes, a Razão “ilumina- símbolos – teve papel importante na articula-
ria” as sombras criadas pelo absolutismo e, ção das províncias a favor da independência e
nesse sentido, era instrumento útil no processo da constituição de um novo império
de libertação colonial. Com Bonifácio como Grão-Mestre, Gon-
Não por acaso, os autores Adriana Lopez e çalves Ledo como 1º Vigilante e Padre Januá-
Carlos Guilherme Mota contam no livro Histó- rio Barbosa como Grande Orador, os debates
ria do Brasil: Uma Interpretação que “Francis- sobre a independência aconteciam aos montes.
co de Miranda, considerado o precursor da E, com a inegável aproximação entre eles e
independência da América Latina, e o capixaba Dom Pedro, sobretudo José Bonifácio, foi ine-
Domingos José Martins, líder da insurreição vitável que o futuro imperador – um jovem
nordestina de 1817, encontraram-se em Lon- inexperiente de 24 anos, em posse do trono,
dres para conspirar com o militar português cercado de pensadores influentes – saísse de
Gomes Freire de Andrade, líder do levante em cima do muro.
Portugal”. >>>>>>
O Malhete
Ao tornar-se um “irmão”, o príncipe regen-
te adotou o nome Guatimonzim, em referên-
cia ao último imperador asteca, por sugestão
do próprio José Bonifácio. Naquele mesmo
ano, em 1822, o herdeiro foi elevado a Mestre
em agosto e, meses depois, tornou-se Grão-
Mestre com propósitos puramente políticos –
fato que explica (e muito!) sua decisão poste-
rior de romper em definitivo os laços com
Portugal.
Futuro republicano
Apesar da relevância obtida durante o pro-
cesso de Independência, em 1822, a Maçona-
ria em breve iria mergulhar em um período de
obscuridade no Brasil. D. Pedro I, que logo
atingiria o posto mais alto da fraternidade, aca-
bou proibindo e banindo as suas práticas do
Império. Seu retorno seria gradual, partindo
da clandestinidade a partir do Período Regen-
cial (1831 - 1840) e chegando ao seu apogeu
durante o reinado de Dom Pedro II.
Seu crescimento e difusão seriam marcados
também por uma grande divisão entre lojas,
ritos e ideais, o que proporcionou uma dinâmi-
Setembro 2021 29
ca intensa e estreita com as demandas da soci-
edade do Brasil Império. Seria um erro afirmar
que a Maçonaria enquanto instituição adotou
um posicionamento oficialista a favor de um
movimento republicano no Brasil. Como dito,
a fraternidade divergia entre lojas e grandes
orientes, que abrigavam desde liberais e aboli-
cionistas, até os mais conservadores monar-
quistas e escravistas. Desta forma, é muito
mais relevante demonstrar a preponderância
da Maçonaria enquanto difusora de propostas
que inspiraram importantes membros a apoia-
rem movimentos determinantes não só para o
fortalecimento do republicanismo no Brasil,
mas para a própria queda da monarquia e o fim
do Segundo Reinado, já sob a égide de Dom
Pedro II, no ano de 1889.
No âmbito da história do Brasil, é muito
recorrente ilustrarmos o fim do governo de D. ve presente em todos estes âmbitos.
Pedro II a partir de três questões: a escravista,
a religiosa e a militar – todas pilares que, ao FONTES
ruírem, levaram consigo a monarquia –, além Artigo A Maçonaria e a independência do
do movimento republicano. É interessante Brasil, de Márcio Maciel Bandeira; Livro His-
notarmos que a presença e a atividade maçôni- tória do Brasil: Uma Interpretação, de Adriana
ca, ainda que não hegemônica ou central, este- Lopez e Carlos Guilherme Mota
30 Setembro 2021 O Malhete