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br ENSINO CONTINUADO 1993 A DIREO DO TRATAMENTO 7 AULA

Sobre os principais conceitos lacanianos

Apostila de E. Laurent, sobre a Direo do Tratamento
Mrcio Peter de Souza Leite 29 de maro de 1993

Duas questes foram colocadas de incio: uma sobre a questo do desejo, ponto 5 Direo da Cura, a partir de uma afirmao de J.A.Miller no texto A clnica do superego, de que o ensino de Lacan s ter-se-ia realmente iniciado depois que ele abandonou a questo dialtica desejo de reconhecimento ou reconhecimento do desejo e at que ponto isso tinha a ver com a batalha travada pelo reconhecimento pela I P A, da Sociedade Francesa de Psicanlise. Trata-se aprs-coup de atribuir significaes, pois entender a questo com a IPA como um desejo de reconhecimento, uma questo nossa, talvez no fosse a de Lacan, pelo menos no no mesmo sentido, pois ele no se expressou sobre isso. Reconhecimento na teoria de Lacan um termo que ele tira de Hegel, da dialtica do senhor e do escravo, da conscincia de si, a partir do outro, um termo portanto que ele tira de outra disciplina e que utilizou durante certo tempo em suas conceptualizaes tericas. Principalmente no primeiro perodo de Lacan, antes de 1953 Discurso de Roma a doutrina da cura seria o reconhecimento do desejo exemplo, texto que j trabalhamos: A Interveno sobre a Transferncia o que quer dizer, que o objetivo de uma anlise seria levar o sujeito a se defrontar com seu desejo recalcado. Era isso tambm que Freud fazia, embora Lacan tenha sofisticado o procedimento ao falar nas inverses dialticas que levariam o sujeito a reconhecer o seu desejo. Isso do imaginrio e teria a ver com as identificaes do desejo do Outro com o desejo do sujeito. O ensino do Lacan uma superao disso. Trata-se, num segundo momento de introduo do simblico quando ele fala no inconsciente estruturado como uma linguagem, de tomar o desejo ao p da letra, isto , o desejo tal como ele se mostra na materialidade significante e no o que ele significa para o outro. Quando Miller diz que o ensino de Lacan avana s quando ele abandona a questo do reconhecimento do desejo, quando deixa de buscar o encontro do sujeito com o desejo recalcado e enunciado, (Miller est se referindo a essa doutrina da cura), e se prope a buscar a essncia do desejo, a essncia da estrutura do desejo que a letra, o significante, mas isso tambm sem sada, porque no h maneira de nomear o desejo, porque o significante ltimo no existe, essa via do significante a via da anlise interminvel. A Lacan vai passar para o terceiro momento de sua teoria que a questo objetal. A teoria da anlise teria evoludo por etapas; a primeira seria o reconhecimento do desejo, depois viria a tentativa de enunciar o significante ltimo sobre a verdade do sujeito, e por ltimo, a questo do objeto. Seria no final de anlise que estaria a destituio subjetiva para o analisante e o ds-ser para o analista. Na pg.12, ric Laurent, diz que Lacan introduz a partir dos anos 60, uma descrio precisa dos mecanismos diferentes da destituio subjetiva e do des-ser. Lacan fala disso na Proposio de 9 de Outubro de 1967. So palavras usadas por Lacan que foram elevadas a categoria de conceitos. Acho que essa no era a inteno de Lacan, ele no trabalha com conceitos. Os conceitos que ele formalizou so poucos, como o grande Outro, por exemplo. Destituio subjetiva ele no explica em nenhum lugar, ento o entendimento que podemos ter um entendimento de consenso, as pessoas vo convencionando o uso dessa referncia e vo dando um sentido. Ainda uma referncia dogmtica, de difcil comprovao clnica. S o passe comprovaria, segundo

Lacan, essa posio do analisante. Mas ns ainda no sabemos o que o passe, nos no temos ainda o passe. Podemos pensar a partir da palavra. Destituio o que? O contrrio de instituio, que significa colocar alguma coisa numa determinada posio, criar alguma coisa, por esse ato institui-se a Sociedade Psicolgica de So Paulo , por exemplo . um ato de colocar alguma coisa ou pessoa no lugar de comando, nos discursos, seria o lugar do agente. Na prtica o que se institui na situao analtica? O sujeito suposto saber, talvez. A palavra destituio no sendo de sentido claro, ns comeamos a colocar sentidos nela. Minha posio primordial de clnico, eu penso nos conceitos a partir de minha prtica clnica, onde busco a propriedade e a comprovao dos conceitos. A questo da destituio subjetiva ainda permite muitas explicaes, ainda dogmtica, ainda no tem uma significao compartida entre os analistas. A maioria usa a referncia porque se Lacan falou, deve querer dizer alguma coisa, isso seria uma afirmao universal afirmativa, , o lugar da Verdade, porque Lacan falou. Eu porm, parto da categoria da existncia ; quando existe a manifestao do fenmeno que vou tentar entender a sua designao e no o contrrio. A clnica disso o passe, a nica forma de verificao. A proposta da Escola tornar pblica a acumulao das experincias do passe para que seja possvel formalizar teoricamente aquilo que se tenha verificado na clnica. Quem fala um pouco sobre isso A. Quinet, no livro As quatro mais uma, condies da anlise. Eu entendo a mecnica disso: o momento da prtica a que se refere essa proposta de destituio subjetiva o momento de cotejar o entendimento dessa sugesto do Lacan, o que decorre da leitura da Direo da Cura, que prope como final do tratamento a posio do ser para a morte. uma idia de Heidegger, o sujeito saber que a morte o significante mestre, a ltima palavra, a introjeo da castrao, o sujeito perceber-se como no completo, a partir disso assumiria uma nova posio perante a vida, os valores, etc... . Mas isso no opera, porque no h um significante mestre, um significante ltimo, a proposta de Heidegger a instituio da morte, e no a destituio subjetiva. No se trata de subjetivar a morte como diz Heidegger, o que seria incluir um significante mestre em todas as significaes do sujeito, mas de destituio subjetiva, de dessubjetivao. Lacan prope o contrrio da subjetivao da morte, subjetivar a morte, seria incorporar a morte como um significante sempre presente na formao das cadeias, o sujeito ressignifica tudo a partir desse significante mestre. Como exemplo, temos a fala de Salomo no Eclesiastes , Tudo debaixo do sol vaidade, isto , a partir da idia da morte, o valor das coisas do mundo, a glria, a riqueza, o poder, o amor, fica modificado, diminudo, resignificado a partir desse significante que resignifica todos os outros. Essa era tambm um pouco a prtica lacaniana: o sujeito perceber que no existe resposta para o desejo, que o desejo pela letra, e no pelo objeto, essa talvez fosse uma outra forma de entender a proposta de Lacan. Isso no leva a nada, porque no se sabe a letra. Mesmo a morte no funciona dessa maneira, reorganizando os outros significantes, porque a morte um significante a mais, com isso se dialetiza infinitamente, sempre colocando um significante mais. Eu entendo ento que Lacan passa ento para uma outra proposta: no se trata mais do significante, mas do objeto, e que esse objeto nada ou esse objeto tudo, o objeto mais-de-gozar, que a destituio subjetiva consistiria na separao do sujeito desse objeto, esse objeto que d a iluso de completude. Antes se pensava que se poderia chegar nesse ponto da anlise pela via do significante. A partir da, no. No se chega nisso pelo significante, chega-se a pelo objeto. a frmula da fantasia $ a. A destituio subjetiva seria a separao do $ do seu objeto, isso no se consegue pelo significante, por isso se chama destituio, porque no tem significao, porque o contrrio de instituir, que significa instituir uma outra significao, reformulada por aquele significante que resignifica os outros, um significante mestre, um significante ltimo sobre a verdade do sujeito no caso a morte, que tambm pode ser a introjeo da castrao. A partir da morte de Lacan um grupo de analistas, todos analisandos de Lacan, comeou esse esforo de leitura de Lacan de reordenar seus conceitos, privilegiando essa prtica da destituio subjetiva como final de anlise como sendo a lacaniana, mostrando que no desenvolvimento da doutrina de Lacan houve vrios momentos, vrias teorias da cura, que o analista se situa simultaneamente em

todas elas desde que as conhea e opera a partir disso. Quem principalmente tem se dedicado formalizao da teoria aps a morte de Lacan, J.A.Miller, em seus Seminrios, que j so 12. Nesses Seminrios ele vem trabalhando esses conceitos de forma sistemtica; alienao e separao, relao entre S1 e a, abertura e fechamento do inconsciente, pulsao temporal, destituio subjetiva, todas as questes clnicas e tericas implicadas nessa formalizao da psicanlise e que supe o conhecimento de toda teoria anterior a esse ltimo modelo. Quando isso tomou consistncia a partir de um grupo de analistas que se referem ao mesmo tipo de prtica, foi a posta em ato da verificao dessa proposta. Ns, aqui no Brasil, no podemos opinar porque no estamos no mesmo nvel de experincia, no podemos verificar a operacionalidade, a eficcia, o que no implica no ter posies frente a isso. Eu ainda fico com meu referencial e espero para ver se os conceitos so operativos, em que resultam e como possvel repetir na clnica sua aplicao terica. O que eu acho que faz sentido: que no d para ficar no desejo, porque seria uma analise interminvel, que tanto possvel quanto prefervel operar fora do sentido, o que eu percebi atravs do trabalho com psicticos, que isso faz efeito tambm nas neuroses, isso significa no se guiar pelo sentido, mas se prestar a uma escuta sobre a causao do sujeito, alienao, separao, pulsao temporal, o analista operar perante a evidncia da manifestao do inconsciente sem compreender absolutamente. Mas na destituio, trata-se de outra coisa. Vai-se operar no objeto causa do desejo e no no desejo. No na letra do desejo, porque antes do desejo ser formalizado em sua letra, ele j destituido em algum lugar. Por isso trata-se de uma questo da tcnica, no se trata de significante, de um significante a mais, fora do sentido. A interpretao no visa o sentido nem a significao, mas opera no intervalo da cadeia; a d para entender porque Lacan opera assim, porque ele est operando antes do desejo, no est interpretando no desejo via significante, est operando antes da formulao do desejo via letra, mas antes, diretamente sobre o objeto causa do desejo. essa a proposta de Lacan que seguida por muitos profissionais que dizem que ela opera e que essa que deveria ser a anlise do analista, e seu instrumento de verificao seria o passe. Toda essa questo ainda muito pouco explicitada, ainda muito dogmtica, os textos de Lacan, se referem a questo mas no a explicam, ento o momento atual de reflexo sobre muitas questes, inclusive essa; os analistas tem que fazer uma verificao a partir de suas experincias e tornar a questo terica num consenso, numa experincia compartida. Esse o ltimo modelo terico deixado por Lacan, mas s aqueles que tinham sido analisados por Lacan e que tinham chegado em suas anlises posio da destituio subjetiva, de separao do objeto causa de desejo que poderiam elaborar sobre a questo terica, sua pertinncia e sua operacionalizao na prtica, a partir da morte de Lacan em 1981. Mesmo por ocasio de sua morte ningum falava disso ainda, ningum tinha acompanhado Lacan nesse ltimo modelo. No se falava ainda de alienao e separao, de interpretao fora do sentido, de destituio subjetiva, as referncias ainda eram as do modelo da Direo do Tratamento. Embora esses conceitos ainda sejam muito dogmticos, o que podemos dizer que no final da anlise ocorre uma mudana na situao estrutural. Existe ainda uma certa suposio de saber, mas o analisando se d conta, que o analista no tem um saber, uma resposta sobre seu gozo. Trata-se a do segundo modelo de transferncia do fim de anlise que diferente da transferncia inicial, isso j est em Direo do Tratamento, em 1958. Os conceitos de destituio subjetiva e des-ser ainda no se impem, no esto claros como outros conceitos lacanianos, cuja compreenso e prtica so de consenso geral entre os analistas lacanianos. Por exemplo, o conceito do grande Outro A de consenso geral, de fcil compreenso, se impe por si mesmo. at comum em literatura, j percorre uma linguagem; uma forma de falar de um Outro que transcende o semelhante a. um conceito que facilita a compreenso dos textos freudianos. O conceito de sujeito da filosofia, Lacan aprimora e traz a ele uma preciso maior, faz a distino entre o eu e o sujeito, que do inconsciente.

Lacan alis usa a peculiaridade da lngua francesa, para fazer a distino entre o ego (moi), o eu (je) e o sujeito do inconsciente, que tambm pode ser explicada pelo sujeito do enunciado (je), e o sujeito da enunciao (sujeito do inconsciente), entre o dito pelo je e o dizer pelo inconsciente. Conceito de objeto a: ser que Lacan acrescenta alguma coisa ao conceito de objeto? que nem tudo significante. Para Freud existe a representao das palavras, a representao de coisas, representao de objetos, representante da representao. Lacan trabalha apenas com o representante representativo (o significante) que a nica representao que existe e dela difere o objeto. Que objeto este? Um objeto concreto? No, ao contrrio. um conceito de formalizao difcil que durante muito tempo foi encarado como metafsico, inapreensvel, por muitos analistas. Atualmente de uso consensual. So poucos os autores que falam disso, temos J.D.Nasio, J.A.Miller, que explicam o conceito de objeto a. Difcil porque explicado pela negativa. O objeto a o que condiciona o real, a moldura que cada um pe na realidade, no o quadro a moldura. Est no Seminrio XI, no captulo sobre o olhar, nos livros de J.D.Nasio Os olhos de Laura, e 5 Lies sobre a teoria, e A criana magnfica da psicanlise, e nos Seminrios de J.A.Miller. (Moldura maneira particular de se delimitar o mundo). Os conceitos lacanianos de metfora, metonmia e significante so bem conhecidos, h um acordo sobre eles. Sobre objeto a, j no existe um consenso entre sua formalizao e utilizao. Os conceitos de alienao e separao tm no seu uso como conseqncia, a pulsao do inconsciente. J.A.Miller faz uma formalizao terica muito interessante e completa dos conceitos de alienao e separao em seu Seminrio, enquanto Lacan os explicava no Seminrio XI pela teoria dos conjuntos. A pulsao temporal tem como conseqncia a produo do sujeito, a produo do sujeito alienao e separao. O inconsciente pensado como algo que se abre e se fecha, a pulsao temporal seria o que responderia a prtica do tempo varivel da sesso. Embora Lacan j tivesse falado no Seminrio I do fechamento do inconsciente como resistncia, isso ainda no estava ligado idia de pulsao temporal e de separao. como se toda a teoria de Lacan at 63/64 Seminrio XI s falasse da alienao, tal como est entendida na Direo do Tratamento, isto pela via do significante, s depois ele vai falar de separao, separao que a do objeto a, e do analista devendo operar no intervalo da cadeia, isto operar na separao. So conceitos muito novos sobre os quais ainda no existe um consenso, s alguns autores falam sobre isso, tais como J.A.Miller e G. Pommier. Poucos so os analistas que se interrogam sobre essa ltima proposta terica de Lacan, talvez porque esses ltimos elementos no se tenham feito necessrios para a sua clnica. O difcil no poder usar todos esses elementos, porque no se sabe sobre eles. Nesse ponto, louvvel o esforo de J.A.Miller, que pretende formalizar e tornar conhecida toda a doutrina de Lacan. O trabalho desse grupo da Escola, tem sido o de refletir, de investigar, de formalizar todos os conceitos de Lacan e ns temos tambm que conhec-los , para poder usar quando isso se fizer necessrio. Algumas pessoas fazem uso de uns instrumentos, e no de outros, alguns grupos, preferem trabalhar com o n borromeano, outros preferem a topologia, mas importante conhecer todos. Fantasia uma condio necessria para um determinado sujeito. Ele necessita ver as coisas de uma determinada maneira, quando as coisas no so como o sujeito deseja isso causa angstia. Tem que ser como ele quer. O fim da anlise, seria a separao desse objeto de completude cuja falta cria angstia, o sujeito continua desejando que as coisas sejam como ele quer, mas se no forem ele no vai sofrer, ele vai conseguir conviver com uma outra realidade diferente do seu desejo. Separao a partir do verbo separare, que tambm quer dizer engendrar, gerar, parir, uma viso conceitual. Lacan, est falando da causao do sujeito, a partir de uma lgica do significante. Na articulao da cadeia, S1, S2, Sn, num determinado momento algo falta no Outro, o que causa a apario do sujeito; no existe sempre sujeito na cadeia, o que produz a cadeia a busca da completude no Outro, por isso as pessoas falam; no momento em que falta algo no Outro se engendra o sujeito (do inconsciente), aparece o sujeito, que cai da cadeia. Nesse momento, o

inconsciente aqui o saber, aqui aparece a falta no Outro. Ento enquanto o sujeito est dizendo o que sabe, alienao, quando ele para de dizer o que sabe, ele produz um sujeito do inconsciente, isso a separao. O inconsciente no est todo o tempo na fala, ele aparece quando h falta no A. Definio de Inconsciente de Lacan: O inconsciente, o rastro do que opera na causao do sujeito. Quando h separao, h inconsciente. O termo sujeito em Lacan sempre quer dizer sujeito do inconsciente. Lacan inverte a ordem de importncia proposta por Freud. Freud s fala em inconsciente, Lacan s fala em sujeito, ele vai dar preciso ao sujeito, que causado por duas operaes: alienao e separao, s h inconsciente no momento da separao. Ao dar preciso ao sujeito Lacan tambm precisa o inconsciente. S a fala do sujeito no constitui manifestao do inconsciente; palavra vazia em oposio a palavra plena, que talvez se possa dizer que a separao. A causao do sujeito reformula a Direo da Cura. O processo que Lacan usa na sua formalizao emprico e terico, mas no fenomnico, ele privilegia a teoria e no a clnica. Palavra vazia o sujeito falar o que quer mesmo dizer, pois nem tudo inconsciente, nem tudo recalcado, o momento da alienao. O momento analtico acontece quando algo se presentifica como dificuldade na fala e a cadeia se interrompe, porque uma significao qualquer produz angstia. Angstia a falta de significao, algo que no pode ser dito, o paciente para de associar livremente, e faz uma fantasia que lhe proporcione uma completude objetal. Sintoma a anlise do significante como vemos na Direo da Cura, o analista no lugar de A. Transferncia Lacan j diz algo no Seminrio XI onde ele coloca a relao da transferncia, com a abertura e fechamento do inconsciente; a transferncia s aparece no fechamento do inconsciente. Quem fala sobre isso G. Pommier no seu livro e J.A.Miller em seus Seminrios, que j so doze. No primeiro ele trabalha alienao e separao, sintoma e fantasia, dois momentos distintos do tratamento, depois pulsao temporal. Miller apresenta os conceitos sempre como pares de opostos, essa uma forma til para a compreenso, embora eu no goste, porque uma forma demasiado lgica. O trabalho de E.Laurent um pouco ressignificar um conceito a partir do outro, como por exemplo em Sintoma e Fantasma. ric Laurent est propondo a leitura da Direo do Tratamento a partir desses conceitos, a partir da causao do sujeito. Significante Alienao Abertura do Inconsciente Sintoma Metonmia Desejo Destituio subjetiva Palavra Vazia Sujeito do Enunciado Dito A transferncia est includa em todo o processo da anlise. A repetio um constructo terico que fala da mecnica de um fato que o gozo, o nome da coisa repetida gozo. a S1 $ S2 Objeto a Separao Fechamento do Inconsciente Fantasia Metfora Gozo Repetio Des-ser Palavra Plena Sujeito da Enunciao Dizer

Todos so termos que Lacan usa, mas nem sempre tem uma conceituao unvoca, podem ser entendidos de formas diferentes em contextos diferentes, no so termos absolutos. Por exemplo, abertura e fechamento do inconsciente do Seminrio XI, termos ligados metfora do esfncter, mas Lacan s fala nisso nesse Seminrio, um termo que ele no volta a usar da para diante. uma analogia que Lacan fez apenas num determinado momento, que est ligada produo do inconsciente. Na verdade o inconsciente de que falamos o sujeito do inconsciente, ento s existe na separao, na alienao ainda no h inconsciente. Separao a produo do sujeito do inconsciente. Esses termos so muito analgicos, eu entendo mais a abertura ao inconsciente na alienao; pela associao livre, abre-se o caminho para a produo do sujeito do inconsciente que vai aparecer em ato. O fechamento do inconsciente? difcil entender essa metfora, porque Lacan j tinha usado isso como momento de resistncia no qual se presentifica a transferncia, no Seminrio I, no sentido freudiano pela presentificao da pessoa do analista quando se interrompe a alienao. E no Seminrio XI, o que est diferente? Lacan est introduzindo a noo de intervalo na cadeia, que a idia de objeto a, e a cadeia significante, pensada em termos binrios, S1... S2... . Ele est introduzindo a idia que o momento da apario da transferncia que eqivaleria ao momento da separao, quando o intervalo da cadeia aparece em ato, o momento da produo do sujeito do inconsciente, a produo do objeto a. Esse modelo do Seminrio XI, portanto diferente do momento anterior, embora a fenomenologia seja a mesma. Lacan est dizendo que o engendramento do sujeito se d pela separao do objeto a, isso que produz o sujeito do inconsciente, essa lgica. a implicao disso no manejo da transferncia: a S1 $ O analista a opera no na posio de A, mas desde a posio de objeto a. H um outro procedimento que vai operar fora do sentido e no no sentido. Entretanto, o conceito de fechamento do inconsciente continua sendo meio analgico, embora continue presente ainda na pulsao temporal do inconsciente, que uma idia posterior ao Seminrio XI, do escrito Posio do Inconsciente. A grande diferena que Lacan muda seu modo de pensar, de desenvolver seu raciocnio terico; aquilo que ele explicava pelo modelo tri-dimensional e temporal do esfncter ele vai depois explicar topologicamente, que a sua nova maneira de refletir sobre isso. No Seminrio Le Sinthome, ele vai pensar a apario do objeto a (que equivale produo do sujeito do inconsciente) a partir dos ns, mas j sem essa metfora muito mdica de sstole e distole. Mesmo a questo da pulsao temporal que inclui a idia de tempo, ser depois pensada de outra forma, a partir da topologia. Alguns dos termos que aqui esto colocados ele mantm, outros no. Mantm alienao e separao, significante e objeto a, desejo e gozo; sintoma e fantasia so termos de J.A.Miller, mas que se mantm na teoria. Sintoma aqui uma forma de Lacan falar da combinatria significante, da alienao, este o uso que Miller faz. Em oposio fantasia como algo permanente, o sintoma algo fugidio. Esse quadro acima de J.A.Miller, que teve formao lgica, dialtica, aprendeu a pensar por opostos, o que tem a utilidade de tirar a idia do em si, os conceitos tem valor, no por si prprios, mas em relao aos seus opostos, isso uma hermenutica, uma maneira de se pensar fatos da psicanlise. No importante se saber o lado em que o conceito est, o importante saber pensar sobre isso. Mas os autores no tm unanimidade sobre os conceitos, sobre sua evoluo. Nesse quadro, o primeiro o conceito de palavra vazia e palavra plena, utilizado por Lacan no Discurso de Roma Funo e Campo de 1953 e que ele no retomou depois. uma idia meio potica, palavra plena de sentido equivalendo ao inconsciente, palavra vazia se referindo apenas relao imaginria, muito imprecisa essa maneira de expressar. Podemos por exemplo relacionar a palavra vazia S2

alienao, momento em que ainda no h produo do sujeito do inconsciente, metonmia tambm. Lacan introduz metfora e metonmia em Instncia da Letra, de 1957, e no Seminrio III, das Psicoses de 1956; a ele abandona os termos de palavra plena e vazia. Sintoma e fantasia no so termos de Lacan. Foi J.A.Miller quem instituiu seu uso, principalmente como uma forma de condensar os outros conceitos. Objeto a e significante no esto explicitamente na fala ou escrita de Lacan, foi tambm J.A.Miller que os deduziu a partir da teoria de Lacan. pergunta sobre o que h no inconsciente, pode-se responder que h significantes e que h tambm algo que no significante; esse algo o objeto; algo que faz parte da estrutura do inconsciente e que no se veicula pelo significante. Essa uma diferena muito importante e que no est explicitada na obra de Lacan, mas dela deduzida. Gozo e desejo sim, so conceitos explcitos na teoria. Lacan introduz a questo do gozo a partir do Escrito A subverso do sujeito (1960), onde ele prope o gozo como uma categoria essencial na psicanlise, a categoria central da psicanlise. At ento ele achava que o desejo era a causa das formaes do inconsciente, a partir da coloca o gozo nesse lugar e opera uma mudana muito importante, cujo sentido no conjunto da obra s agora que se est tornando mais claro, a exemplo de Freud, cujo texto A Organizao Genital Infantil de 1923, que resignificou toda sua formalizao terica anterior, mas que s teve sua importncia percebida muitos anos depois por Lacan, tambm a virada introduzida por Lacan com o conceito de gozo s agora comea a ser devidamente compreendida e explicada pelos autores. Em 1960, em Subverso do Sujeito, Lacan faz pela primeira vez uma crtica ao Complexo de dipo, desde ento aponta o Complexo de dipo como insuficiente para dar conta da prtica analtica e comea a desenvolver o gozo. No Seminrio XVII ele passa o tempo todo criticando o Complexo de dipo; a entra tambm a leitura de J.A.Miller, que ao separar em captulos e colocar ttulos no Seminrio est privilegiando, indicando uma determinada leitura. Um dos captulos por exemplo recebeu o nome de Para alm do Complexo de dipo; ao nomear uma parte importante do Seminrio com esse ttulo Miller j est indicando um sentido, talvez sem isso as pessoas no entendessem assim. Essa crtica continua da por diante, at o fim da obra dele, por exemplo no Seminrio sobre Joyce, onde formaliza o Complexo de dipo a quatro, diferentemente da idia freudiana do Complexo de dipo a trs. O erro de Freud para Lacan, teria sido no incluir o quarto elemento o Nome do Pai, ao Real, ao Simblico, e ao Imaginrio, e Lacan faz toda a demonstrao do porque o dipo freudiano no d conta da psicanlise. O N.P. um significante, o significante da Lei do A, est relacionado ao simblico, ele no o simblico. Por ser um significante, ele se articula no simblico, mas se articula tambm no imaginrio e no real; temos os trs Pais, o Imaginrio, o Simblico, e o Real, mais um que o importante, que o N.P, que o agente da separao. Estas ltimas elaboraes de Lacan so muito complexas, porque h um salto qualitativo do mtodo de pensamento. Ele vinha antes pensando numa certa lgica combinatria e de repente passa de uma lgica dedutiva para uma deduo topolgica. Essa a questo principal do Seminrio XVII, Lacan vai a pensar a questo da funo paterna, hegelianamente, articulada questo do senhor e do escravo. O senhor uma inveno do escravo, a partir disso, Lacan coloca o discurso do analista como uma inveno do discurso da histrica, a que sabe sobre a falta. Um que produz o outro, ento Freud s poderia inventar a psicanlise a partir da histrica, pois a histrica que inventa o amo, o analista tambm uma inveno dela, pois est no lugar de todo o poder que lhe falta. Da Lacan parte para uma crtica da sociedade moderna, diz que a sociedade moderna inverteu a ordem antiga, e que nela quem est no lugar do escravo o pai porque tem que sustentar a famlia e faz uma crtica ao dipo freudiano a partir disso: se o escravo moderno o pai, quem o amo, o senhor do pai? Aquele que decide da Lei, esse o senhor. Lacan est dizendo que a questo do pai no tem nada a ver com quem decide da Lei, isso que ele est tentando separar, a partir disso que ele vai formalizar o N.P, como o do quarto elemento do dipo. O N.P o agente da Lei, no tem nada a ver com o pai no sentido social ou biolgico. O N.P um puro significante. No captulo Para alm do Complexo de dipo, Lacan comea criticando Moiss e o monotesmo, mostrando que a questo do Pai um sintoma de Freud, que no era uma deduo da psicanlise. O texto de Freud s tem sentido, se sua hiptese de Moiss

ter sido assassinado for correta, a mesma coisa que Totem e Tabu, o pai primitivo da horda assassinado pelos filhos, comido, ingerido, se transforma na Lei. um questionamento que Lacan faz do lugar do pai, tanto na histria quanto na sociedade, no tem nada a ver a funo do pai com o pai biolgico, porque muitas vezes essas funes no se superpem. Lacan dissocia a funo do lugar e precisa a funo paterna diferenciando-a desse lugar. Tem uma frase no texto Subverso do Sujeito, que j indica isto: Qual o nexo entre o assassinato do pai e a proibio do incesto?. Realmente no tem nada a ver um com o outro. O pai da horda tem todas as fmeas ento os machos mais jovens se renem e matam o pai para terem acesso s fmeas. Esse um fato. Depois, para que esse assassinato no se repita eles estabelecem a lei proibindo o incesto. Outro fato totalmente separado do primeiro (Totem e tabu). A pergunta : Porque eles tem que matar o pai? Porque no o prenderam em algum lugar? Matar e comer tem para Freud o valor de introjetar, quase via oral, a Lei do pai; uma maneira mtica de falar mas que no necessria porque no preciso um mito para explicar um efeito, e que tambm tem outro aspecto: o sujeito que decidiu matar o pai est novamente na funo paterna, est decidindo da Lei. Isso de conseqncias clnicas fundamentais, j que isso fazer semblant de objeto, estar no lugar do agente da separao do objeto a. a partir da que o analista opera, ele marca o lugar de quem decide do sentido, uma instrumentao tcnica do que Lacan demonstra que seriam os modos de produo do sentido, o sentido a funo paterna e disso que se trata numa anlise, a produo de sentido, que onde um analista intervm; no opera mais com o sentido mas com os modos de produo do sentido, operando no mais no recalcado mas no recalcante, isso um avano que tornou a clnica mais eficaz, uma outra maneira de proceder. isso que vamos ver. O quadro que fizemos dos conceitos nos serve para perceber em que momento de Lacan ns estamos. O uso do conceito de objeto a implica na diferena entre sintoma e fantasia, entre gozo e desejo, entre alienao e separao, os outros so anteriores, como j vimos. Dito e dizer, so os ltimos, so do Ltourdit, so muito teis na clnica. Lacan chegou com esses conceitos a uma grande simplificao na sua teoria, to complexa na sua enunciao, mas to simples que ele reduz afinal a prtica analtica ao que se joga entre o dito e o dizer. Temos que ver os matemas de metfora e metonmia em Instncia da Letra. Enunciado e enunciao so termos de lingstica. O que importa a operacionalidade de todos esses conceitos. Podemos fazer vrias correlaes entre esses conceitos, mas nenhuma totalmente eficaz, todas so aproximativas de fatos clnicos e as vezes no tm nada a ver. Servem para situar momentos diversos do desenvolvimento terico de Lacan (por exemplo, em 1950, ele ainda no tinha o conceito de metfora e metonmia).