O Ser das paixes

Marcus Andr Vieira

VIEIRA, M. A. . O ser da paixo. In: Leal, C. E.; Holck, A. L.. (Org.).

As paixes do ser. Rio de Janeiro,: Contra Capa, 1998, v. , p. 75-90.

Em 1953 Lacan contrata uma estengrafa e formaliza um seminrio que j funcionava

h dois anos, dando incio a um ensino que iria atravessar trs dcadas. No causa
surpresa que seu primeiro ano de seminrio "oficial" seja atravessado por uma interrogao
sobre o que o saber e sobre sua funo na anlise. neste contexto que Lacan introduz
as paixes do ser, amor, dio e ignorncia, para retomar a transferncia a partir da sua
trilogia RSI e da referncia ao papel fundamental do simblico no tratamento analtico.
Parece-me ento uma boa porta de entrada para abordar estas paixes a seguinte
questo: porqu trs paixes fundamentais e no duas? Deve causar alguma surpresa -
mesmo para quem j leu Lacan e compreende como o saber, suposto em um sujeito,
fundamento da transferncia, juntamente com o amor e o dio -, o fato que a dualidade
freudiana seja deslocada para uma trilogia onde a ignorncia se situa exatamente no
mesmo nvel que o par freudiano. Apesar de pressentirmos nesta reformulao a referncia
budista, valorizada por Lacan na poca da introduo destas trs paixes, podemos
considerar que no foi a vontade de destronar Empdocles por Buda que o levou a este
deslocamento e sim uma necessidade interna experincia freudiana.
Quanto a este ponto, preciso que lembremos inicialmente a crtica de Lacan ao erro,
muito comum no campo kleiniano, que consiste em assimilar agressividade e pulso de
morte, com conseqncias importantes no que concerne a conduo do tratamento. i
Podemos ento considerar que no nos deslocamos no plano das pulses quando falamos
de paixes do ser e que, por conseguinte, no pensamos o amor necessariamente no
mbito da pulso de vida ou o dio como uma figura da pulso de morte (mesmo se
admitimos que no podemos pensar estas paixes sem alguma referncia pulso).
A partir da, esta aparente anulao da dualidade em proveito da trilogia no mais
aparece como uma violncia feita a Freud, visto que o par amor-dio no se identifica, ao
menos no integralmente, ao dualismo pulsional (tentarei demonstrar, entretanto, que no
se trata de anular o par freudiano mas sim de ressitu-lo, a partir de sua insero em uma
outra estrutura). Alm disto, a partir deste afastamento relativo entre paixes e pulses,
torna-se relativamente fcil encontrar as referncias freudianas que vo na direo de situar
a ignorncia como piv da transferncia, a se associar com amor e dio.ii
Por outro lado, no podemos cair na tentao de superpor pura e simplesmente as
paixes do ser s figuras do imaginrio da paixo, to pregnantes na cultura e na
experincia subjetiva consciente. Apesar de termos distanciado estas paixes das pulses e
de, por conseguinte, ter-se tornado evidente que no estamos falando de conceitos
propriamente metapsicolgicos, no podemos considerar que as paixes do ser de Lacan
refiram-se fenmenos circunscritos, afetos mais ou menos observveis, alguma coisa da
qual temos certeza da existncia afinal, todos sabemos reconhecer o dio, por exemplo - a
serem tratados apenas como material clnico. O estatuto das paixes do ser, claramente
articuladas por Lacan transferncia, no uma transferncia de um determinado tipo,
positivo ou negativo, por exemplo, mas ao prprio fundamento da transferncia, nos obriga a
situ-las em um nvel metapsicolgico. Este nosso desafio: partir do fenmeno, conhecido,
materializado, e atingir um ponto da estrutura do acontecimento analtico, inapreensvel sem
a experincia do fenmeno e que, ao mesmo tempo, constitui a nica coordenada capaz de
dar a este ltimo algum sentido clnico. A partir da, poderemos articular as paixes do ser
pulso, descobrindo seu interesse clnico ao mesmo tempo que sua necessidade conceitual.
Este nosso projeto materializa-se em torno da prpria expresso "paixes do ser", j
que ela o condensa e o realiza. Com esta expresso, Lacan associa a concretude das
paixes a uma noo no mnimo difcil, seno claramente esotrica, o ser. Isto muda o
estatuto da paixo, que, como veremos, aparece menos como captao imaginria e mais
como uma posio do sujeito, e muda tambm o estatuto do ser, que passa a adquirir uma
certa positividade uma vez que associado s paixes. A paixo ganha uma certa
incorporeidade, pois ela parece distanciar-se da experincia comum ("ser que Lacan se
refere paixo que eu vivo ou a paixo que o ser vive? Que ser este?"). Ao mesmo
tempo, algo do ser deixa o cu das Idias e se encarna na violncia do apaixonado.
Tentaremos ento interrogar estas paixes partindo de algumas das indicaes de
Lacan sobre o ser neste momento inaugural de seu ensino. bem verdade que acessar as
paixes a partir do ser, parece o caminho mais rduo, mas talvez assim possamos evitar a
fascinao da paixo destacando o esboo ontolgico que lhe d vida, seu lugar na
estrutura, e evitando o visgo de sua boa forma, que tende a nos limitar descrio de suas
figuras nas diversas estruturas clnicas, to fascinantes quanto inertes.

Parnteses necessrio
Antes de examinarmos o ser, necessrio, entretanto, afastar um perigo maior que
poderia nos ameaar neste momento. Para tanto, vejamos o que j podemos concluir, neste
contexto, a respeito da paixo:
- Ela no inteiramente recoberta pelo afeto, se tomamos este ltimo como fenmeno
concreto, agitao do corpo por uma figurao imaginria do desejo.
- Ela no idntica pulso, que se situa no nvel metapsicolgico, em outro plano que o
fenmeno afetivo.
Acrescentemos uma terceira proposio: 'Ela se distingue do desejo', j que sabemos
que este, diferentemente da paixo, uma constante e no uma varivel. Segundo Lacan, o
desejo insiste na cadeia mas no consiste em nenhum significanteiii, o que bem distinto da
experincia passional, que se d a conhecer em estados abruptos, por vezes violentos,
sempre inscritos na durao, movimentos finitos e temporrios. Vemos que, neste quadro,
estamos bastante distantes do perene e do indestrutvel do desejo, to acentuado por
Freud.
Com estas trs proposies, delimitamos as fronteiras do terreno especfico das
paixes do ser e, ao mesmo tempo, evitamos incorrer no erro de defini-las a partir de sua
pura insero em um destes campos, pulsional, afetivo, ou do desejo. Podemos afirmar,
sem medo de errar, que este foi o equvoco dos poucos autores ps-freudianos que
tentaram desenvolver as indicaes de Freud sobre o assunto antes de Lacan. A razo
simples, estas verses psicanalticas da paixo partem todas de um ponto fundamental que
funciona como plo de imantao irresistvel: a oposio corpo e alma.iv
Esta oposio, formalizada por Descartes e vinculada cincia moderna, to
dominante em nossa cultura que pode ser condensada no quotidiano de um "minha cabea
diz que devo esquec-lo, mas meu corao/corpo se recusa a faze-lo", tem um tal valor
intuitivo que utilizada, por estes autores, como culos exclusivo de leitura do texto de
Freud. Isto faz com que a pulso tenda a ser entendida como o produto de um animal que
viveria dentro do homem, nas profundezas de seu corpo, e que deveria ser agenciado pela
razo, tornando, por exemplo, as vontades deste animal, suas moes pulsionais,
conscientes. Foi preciso todo o trabalho especfico de Lacan para destacar a pulso desta
zona ancestral, oposta ao eu e razo. Isto vlido tanto para a pulso quanto para o
afeto, o desejo e a paixo.
Portanto, na expresso paixes do ser, no estamos diante da unio artificial e
arbitrria de dois universos radicalmente distintos e paralelos onde Lacan, com seu "do",
teria conseguido a proeza que Descartes tentou com sua pineal. Trata-se aqui de uma
estrutura radicalmente distinta onde "ser" no tem a essncia de um logos racional, nem
"paixo" a consistncia da animalidade arcaica.

Do ser
Passemos ento ao ser. Felizmente, as coordenadas acima estabelecidas
permitem-nos restringir a algumas formulaes especficas deste seminrio a este respeito.
Poderemos explorar, a partir delas, as indicaes de Lacan sobre as paixes do ser, assim

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como suas conseqncias clnicas. Resta ainda observar que, aps a introduo destas
paixes, Lacan faz somente algumas referncias esparsas a elas ao longo de sua obra e
apenas no final de seu ensino, no divisor de guas que constitui o Seminrio XX (Mais,
ainda), que ele as retoma de maneira conclusiva. No por acaso, so provavelmente dos
dois seminrios onde o ser tratado de maneira mais explcita. Vamos nos concentrar no
Seminrio I mas tentarei, ao concluir este trabalho, interrogar o que muda em termos da
direo do tratamento, com a reformulao quanto a relao entre o ser e a paixo ocorrida
em Mais, ainda.
Comecemos com duas passagens precisas sobre o ser:
A noo de ser, no momento em que tentamos apreend-la, se mostra to
inapreensvel quanto a fala (parole). Porque o ser, o prprio verbo ser, s existe no registro
da fala. A fala introduz o oco (creux) do ser na textura do real, um e outro se sustentam e se
equilibram mutuamente, eles so exatamente correlativos.
Este furo no real (criado pelo advento do simblico) chama-se, segundo a maneira
como o consideramos, o ser ou o nada.v
Completemos estas indicaes com uma passagem, um pouco mais tardia, mas que
pode ser considerada contempornea deste momento do ensino de Lacan.
O ser no est em nenhum lugar, a no ser nos intervalos, ali onde ele o menos
significante dos significantes, a saber, o corte (...) Se quisermos dar ao ser sua definio
mnima, diremos que ele o real, enquanto este se inscreve no simblico.vi
Observemos inicialmente que Lacan varre a tradio filosfica, radicalmente estranha
idia de um real anterior ao ser. O ser no mais o nome de um real primeiro. Pens-lo
como o buraco no real introduzido pela fala situa-o no prprio corte realizado pelo smbolo
no tecido sem fissuras do real. Ele a materializao deste corte. Temos ento as seguintes
idias maiores: 'o ser s existe na linguagem', ' o ser se d na linguagem pelo corte que esta
opera no real' e o ser o real no simblico. Com estas proposies, descarta-se no
somente a tradio filosfica, como tambm Heidegger, que talvez a referncia essencial
deste seminrio.
preciso insistir nesta diferena para que se entenda melhor as passagens acima.
Primeiro examinemos a proximidade entre Lacan e Heidegger. vii Situar, tal como faz
Heidegger, o Dasein como o ente que se coloca a pergunta "o que o ser?", no tendo
outra essncia a no ser a abertura ao ser que esta prpria questo representa, conduz
impossibilidade de qualquer reificao/essencializao do ser. Heidegger faz a existncia
preceder a essncia, pois a nica essncia do Dasein a pergunta sobre a existncia que
ele se coloca. Destaca-se assim da tradio filosfica representada, por exemplo, pelo
argumento ontolgico de Santo Anselmo, onde a essncia do ser prima sobre sua
existncia. A partir da, parafraseando a frmula de Lacan, o ser insiste na linguagem mas
no consiste em nenhum lugar preciso que a linguagem possa delimitar. O homem no
mais o mestre do ente tal como o sujeito metafsico de Descartes. A linguagem no est
mais a seu servio. Ela a "casa do ser" e ele o "pastor do ser".viii
Entretanto, colocando o real desde a origem e antes do ser, Lacan tira deste ltimo
toda conotao ontolgica, essencial Heidegger, sem lhe transferir ao real, que se articula
ao ser em um nvel concreto, puramente ntico. Portanto, o ser no se revela, como
verdade, em uma lngua autntica, mas se realiza, como corte, em uma fala plena. Ele no
constitui o sujeito, os dois se constituem a partir do Outro da linguagem, mas sua
emergncia institui uma certa relao com o real (que tampouco constitutivo) e, por
conseqncia, com a verdade do desejo.

Da realizao do Ser
Neste contexto, Lacan indica que a anlise deve conduzir "realizao do ser". ix
Podemos compreender ento que realizar o ser se coloca no extremo oposto de conferir-lhe
qualquer tipo de consistncia. O verbo "realizar" remete ento a algo como "fazer
acontecer/existir", o que pode ser entendido neste contexto como: fazer com que esta
abertura ao real que o ser se d concretamente na fala com todo seu efeito traumtico,
que permite um rearranjo dos circuitos desejantes do sujeito. Um dos nomes do trauma

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fundamental seria ento o nascimento do ser a partir do furo no real operado pelo
significante. preciso que o corte se realize, pois ele que determinar a emergncia da
verdade e, a partir da, a possibilidade de uma reestruturao da histria subjetiva.
Apoiando-se em Santo Agostinho, Lacan prope ento trs figuras fundamentais, a
ambigidade, o erro e o engano (mprise), que marcam a emergncia da verdade na fala.
atravs delas que algo no discurso do sujeito se abre para o ser, conectando a fala quilo
que o significante introduz da estrutura do corte e realizando assim o ser.
Compreendemos melhor o papel destas figuras fundamentais quando, aos trs termos
agostinianos, Lacan articula trs "Vers" freudianas, os mecanismos da condensao
(Verdichtung), da denegao (Verneinung) e do recalque (Verdrngung). Estes ligam-se
queles e so, par a par, solidrios. A condensao responde pela ambigidade, onde a
metfora cria sentido novo, trazendo a verdade a partir da substituio de um significante
por outro. A denegao realiza o erro, onde o sujeito, ao recusar a verdade, a faz aparecer
no prprio texto de sua negao. O recalque responsvel pelo engano, lapso,
esquecimento, formaes do inconsciente nas quais Freud nos ensinou a buscar a verdade.
Finalmente, Lacan introduz as Paixes do ser e as associa a este esquema complexo,
situando cada uma na interface de um dos registros R, S, e I. Ele introduz ento seu
diedro, que articula e faz funcionar estas noes:
Desta figura, onde temos uma slida montagem de indicaes clnicas de Lacan,
importante observar inicialmente duas coisas: 1) O
plano mediano associado ao real e, neste, a
linguagem vem estabelecer um vazio figurado pelo
tringulo horizontal, recortado neste plano mediano e
que constitui a base das duas pirmides. Este vazio
o ser, que porm s se realiza a partir das duas
pirmides.x 2) Deduzimos que o diedro, como muitos
matemas de Lacan, no tripartido mas
quadripartido pois os trs registros e as trs arestas
orientam-se em torno do ser.
Podemos percorrer esta figura partindo de trs
pontos fundamentais, que constituem os vrtices do
triangulo horizontal e que fazem a base das duas
pirmides, os quais, dependendo de como so
acessados, se do como ambigidade, erro e
engano, que realizam a pirmide superior, ou como
condensao, denegao e recalque, que realizam o plano inferior. A realizao do ser se
d assim a partir destes eixos fundamentais. Entretanto, estes eixos existem apenas em
potencial na cadeia significante, pois s sero desdobrados e articulados atravs da fala.
Para tanto so necessrias as paixes. A transferncia, como palco das trs paixes,
mobiliza a cadeia significante na fala endereada ao analista e permite que o ser se realize
para um sujeito. As paixes do ser instituem os caminhos pelos quais o desejo ser
veiculado, mobilizando a cadeia significante, dando ex-sistncia aos trs eixos acima e
realizando, assim o ser. Cada um dos trs eixos insere-se em uma das paixes que
constituem desta forma as "vias de realizao do ser" enquanto "trs linhas de partio nas
quais o sujeito se engaja quando se realiza simbolicamente na fala, se dirige ao ser do
outro".xi A via do amor, com seu ideal de fuso com o ser do outro, responde pelo eixo
ambigidade/condensao; a via do dio, apagamento do ser, pelo eixo denegao/erro; e a
via da ignorncia, do indizvel do ser, pelo eixo engano/recalque. As paixes constituem
assim as arestas por onde a ambigidade, o erro e o engano se materializam, em uma cena,
e a condensao, a denegao e o recalque, em Outra.xii

Dos afetos posicionais

Uma concluso evidente que o ser no se realiza se nos deslocamos apenas ao
longo de um dos eixos. Apenas na articulao dos trs, a partir das trs vias da paixo, h
associao livre e fala analisante. S assim temos a materializao pulsional dos caminhos

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da verdade. Mas aqui surge a pergunta: o que significa clinicamente pensar estas trs
paixes como se dando sempre articuladas? Sempre que h amor h dio? Sempre que h
amor h ignorncia? Eles se misturam? Alm disto, qual a forma de apresentao clnica
da paixo da ignorncia como paixo?
Vale a pena distinguir, artificialmente, o nvel da estrutura e o nvel do fenmeno. No
nvel da estrutura insere-se o diedro e a necessria articulao das trs paixes para que
haja a possibilidade da realizao do ser. No nvel do fenmeno, porm, podemos pensar
uma paixo independentemente de outra. Poderamos supor uma posio subjetiva onde o
ser se d especialmente atravs da via do amor, por exemplo.
Entretanto, apesar de Freud descrever o amor e dio como dois entes distintos, ele os
concebe como pares opostos, que podem se inverter e uma paixo dar lugar outra.
Mesmo recusando matizes, combinaes ou estados mistos, eles os considera to
profundamente ligados que Lacan chegou a cunhar o termo hainamoration para marcar esta
unio que conhecemos no quotidiano da experincia clnica. Alm disto, Lacan nos ensina
com o estdio do espelho, que o amordio se situa no eixo imaginrio, do narcisismo, onde
a inverso assinalada por Freud caracterstica. Como situar a hainamoration a partir da
introduo da ignorncia que parece quebrar a especularidade a-a'? Utilizando o diedro,
vemos que o amordio se situa na vizinhana de I, constitudo exatamente pelas duas
paixes que se articulam ao imaginrio. Desta forma, apesar da estrutura que o diedro
encarna no poder ser eliminada, podemos supor que seu velamento constitui aquilo que
chamamos de eixo imaginrio. Este poderia ento se materializar de duas maneiras
fundamentais, quer se parta do amor ou do dio. Podemos aqui recorrer a uma terminologia
utilizada por Lacan em seu seminrio anterior, sobre o Homem dos Lobos. Diremos ento
que o amor, entre S e I, corresponde simbolizar o imaginrio (sI), da boa forma, da fuso
do mito platnico ou do Um de Parmnides, atravs da demanda de amor. O dio por sua
vez, entre I e R, corresponderia uma posio subjetiva articulada imaginarizao do real
(iR). Este teria a sua fora desagregadora, vivida como a intruso violenta do outro ou,
tomada para si, como a agressividade destruidora em direo a ser do outro.xiii
Compreendemos tambm que justamente por enfatizar a estrutura ternria, RSI, que
Lacan introduz a ignorncia que, associada ao amor e ao dio, situa a estrutura para alm
da binaridade imaginria, sem elimin-la. Deste modo, a ignorncia corresponde
revalorizao de S. justamente por reintroduzir S que o impasse da paixo (e no a
paixo) se desfaz, e justamente por insistir na importncia da funo simblica que Lacan
considera, neste momento inicial de seu ensino, que a anlise ser capaz de realizar o ser,
acabando com o impasse imaginrio (da Ego-psychology, por exemplo, tantas vezes
criticada por considerar a anlise unicamente no plano a-a) e fazendo com o que era do
registro pulsional alienado imagem do outro passe a ser pulso realizada no Outro.
Concebemos ento o amor e o dio, do ponto de vista do fenmeno, a partir de duas
combinaes do imaginrio (sI e iR). Resta-nos a paixo da ignorncia, situada por Lacan
entre R e S, o que nos conduziria a propor, segundo a frmula acima, consider-la no plano
da realizao do simblico (rS), onde o significante, aparecendo em sua materialidade
literal, suporte do sentido fora do sentido, conduz busca apaixonada de sentido. Das trs,
esta seria a mais ausente do horizonte passional do ponto de vista do fenmeno porque no
se articula diretamente a I, sede da forma clnica. Ela poderia se incorporar como tristeza,
por exemplo, articulada impotncia do saber em dizer o real, como indica Lacan em
Televiso.xiv
Este papel das paixes, ao mesmo tempo descrevendo uma estrutura e situando uma
posio subjetiva, conduz Lacan a cunhar a expresso "afetos posicionais"xv para referir-se
elas. Elas indicam uma posio fundamental do sujeito com relao ao ser, que no
exatamente o Outro do simblico, nem o pequeno outro imaginrio, mas aproxima-se do
real. Trata-se ento de uma posio fundamental do sujeito com relao ao trauma.

Do gozo do saber
Deixemos de lado todo um grande nmero de questes que apontam para as
limitaes deste modelo (especialmente quanto ao lugar do analista e de seu desejo assim

5
como quanto ao papel da angstia e do objeto) e que provavelmente fizeram com que Lacan
no mais se servisse dele. Acredito que sua importncia tenha ficado clara mesmo com
estas limitaes. Entretanto, no poderamos concluir nosso estudo sem nos referirmos a
Mais, ainda, onde Lacan retoma o amor, o dio e a ignorncia em um novo contexto. A
diferena salta aos olhos pois no encontramos mais a expresso "paixes do ser". As
paixes no se organizam mais com relao ao ser, pois este sofre um deslocamento
importante a partir da teorizao do gozo. Neste seminrio, Lacan introduz no somente
uma reformulao no campo do gozo, com a introduo do gozo flico e do gozo Outro,
quanto uma novidade essencial que diz respeito nossa questo e que pode ser formulada
assim: 'o ser gozo'. Esta proposio se declina em duas vertentes: 1) O gozo responde
pelo real do trauma. A nfase recai sobre a extimidade do gozo, que valoriza uma certa
compacidade do real, e no mais no corte, que enfatizava a descontinuidade significante. 2)
O saber gozo ("O inconsciente no significa que o ser pense e sim, que o ser, falando,
goze"). O significante faz existir o gozo e no mais o vazio no real, por isso Lacan dir: "O
ser um fato de dito".xvi
Agora o fundamento do real do gozo o prprio significante, o que relativiza a idia de
uma fresta aberta pela linguagem. O furo denso, se constitui de uma fuga de sentido
orientada pelo objeto mais-de-gozar, em direo ao real fora do sentido. No se trata mais
de abrir o intervalo virtual entre S1 e S2, mas sim de inserir-se na cadeia significante em
uma posio que dissolva a iluso de sua associao natural. Neste ponto, entre gozo e
saber, mais do que entre o sujeito e o ser, articulam-se as paixes:
"Do gozo, ele, o sujeito, no quer saber nada, paixo da ignorncia". xvii A paixo
situa-se no campo imaginrio de uma suposio de saber no Outro: 'Eu amo aquele no qual
suponho um saber', 'eu odeio aquele a quem dessuponho um saber'.xviii Obtm-se ento um
certo gozo e no um saber, o que eterniza a busca de um saber capaz de dizer este gozo.
O significante tem um peso real, em sua face de letra. A nfase incide sobre o que, na
fala, se escreve e no sobre o que no se escreve. O objetivo no mais ir do necessrio
do no cessa de se escrever ao contingente do cessa de no se escrever (que era
materializado no Seminrio I pelas Vers freudianas e pelas figuras linguisticas de Santo
Agostinho), mas sim buscar abrir-se ao real a partir de uma redistribuio do gozo,
deslocando-se do contingente ao impossvel do no cessa de no se escrever.
Para concluir, resta indicar que, neste sentido, Lacan promove a tica do Bem-dizer,
valorizando aquele "fato de dito" que faa ex-sistir um dizer (do) real ( neste plano que se
situam agora as Vers freudianas e as figuras de Santo Agostinho). Neste contexto ele
introduz o gaio saber. Trata-se de uma paixo que articula-se ao prprio sentido enquanto
fonte imaginria de toda "coisificao" do ser. Ela vinculada a uma posio subjetiva que
se funda sobre o esvaziamento da consistncia do ser do Outro, que se d como pura
cadeia, no mais significante do desejo mas apenas letra de gozo.xix

i
Cf. quanto que este ponto Laurent, E. "Mlancolie, douleur d'exister, lchet morale" Ornicar?
Vol.47, 1988, p. 9.
ii
Apenas um exemplo: " idia h muito superada, e que se funda em aparncia superficiais, a de que o
paciente sofre de uma espcie de ignorncia, e que se algum consegue remover esta ignorncia dando a
ele a informao (acerca da conexo causal de sua doena com sua vida, acerca de suas experincia de
meninice, e assim por diante) ele deve recuperar-se. O fator patolgico no esse ignorar propriamente,
mas o fato que o fundamento dessa ignorncia encontra-se em suas resistncias internas; foram elas que
primeiro produziram esse ignorar e elas ainda o conservam agora." FREUD, S. "Psicanlise selvagem",
Standart Edition, vol. XI, London, Hogarth Press, 1974.
iii
Cf. LACAN, J. Ecrits, Paris, Seuil, 1966, pp. 634, 774 e 864.
iv
Cf. quanto ao que segue VIEIRA, M. A. L'thique de la passion, Rennes, PUR, 1998.
v
LACAN, J. Le sminaire, livre I: Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975, p. 254 e 297.
vi
Op. Cit. livre VI: Le dsir et son interprtation - indito - aula de 20/5/59.
vii
Cf quanto a este ponto SIPOS, J. " Les lunettes heideggeriennes de Lacan" Lacan et Descartes, la

6
tentation mtaphysique, Paris, PUF, 1994. Cf tambm RICHARDSON, W. "Lacan avec Heidegger"
Lacan avec les philosophes, Paris, Albin Michel, 1991.
viii
Cf. HEIDEGGER, M. Lettre sur l'humanisme, Paris, Aubier, 1983 p. 109 e tambm "Dpassement de
la mtaphysique" Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1958, p. 85.
ix
"No incio da anlise, como no incio de qualquer dialtica, este ser, mesmo que ele exista
implicitamente, de maneira virtual, no realizado. Para o inocente, para aquele que nunca entrou em
alguma dialtica e que se cr simplesmente no real, o ser no tem nenhuma presena. A fala includa no
discurso se revela graas lei da livre associao que coloca o discurso em dvida, entre parnteses,
suspendendo a lei da no-contradio. Esta revelao da fala a realizao do ser" LACAN, J. Le
sminaire, livre I: Les crits techniques de Freud Paris, Seuil, 1975, p. 298.
x
"Devemos conceber que o plano mediano, onde se situa o tringulo que divide em dois esta pirmide,
representa a superfcie do real, do real simplesmente (...) as palavras, os smbolos introduzem um oco, um
furo, graas ao qual todos os tipos de atravessamento so possveis", Ibid p. 297.
xi
Ibid p. 305.
xii
Isto esclarece que, apesar de situadas em um mesmo plano, elas so claramente distintas quanto a seus
lugares na estrutura. o que Lacan sintetiza na seguinte passagem: "Ela [a demanda] evoca a falta a ser
sob as trs figuras do nada, que constitui o fundamento da demanda de amor, do dio que vem negar o ser
do outro e do indizvel que se ignora em seu pedido". LACAN, J. Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 629.
xiii
As indicaes quanto s paixes do ser concentram-se nas duas ltimas lies deste seminrio. No as
retomarei literalmente porque constituem o eixo de referncia de tudo o que segue.
xiv
Nos restringimos aqui face fenomnica desta paixo, que tem um valor fundamental ao estabelecer a
relao entre a posio do sujeito e o sujeito suposto saber. Neste nvel, muitas figuras da paixo da
ignorncia so descritas por Lacan. Cf. A este respeito VIEIRA, M. A. "La pasin de l'ignorancia, entre el
saber y el sentido" Uno por Uno vol. 44, 1997.
xv
LACAN, J. Le sminaire, livre VI: Le dsir et son interprtation - indito - aula de 14/1/59.
xvi
"O pensamento gozo. O que traz o discurso analtico isto que j estava comeado na filosofia do ser
h gozo do ser", LACAN, J. Le sminaire, livre XX: Encore, Paris, Seuil, 1972, p. 96. Cf. tambm p. 95
e 107.
xvii
Ibid. p. 110.
xviii
Ibid., p. 64.
xix
Cf., quanto ao gay savoir, LACAN, J. Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 40.