Volume 20, N. 1, pp.

145– 161, Jan/Jun, 2016

ESTAVA ESCRITO, MAS NÃO NAS ESTRELAS:

CONSIDERAÇÕES SOBRE O AMOR NA LITERATURA E NA
PSICANÁLISE

Cristóvão Giovani Burgarelli

(UFG - Universidade Federal de Goiás – Goiânia – GO)

Resumo

Este artigo resulta de uma pesquisa iniciada em 2010 cuja questão principal se
apresentou com o título “O amor e suas letras”,1 direcionando-nos para a leitura de um
conjunto de textos tanto da psicanálise quanto da literatura. Ele tem como objetivo
discutir a proposição de que uma estruturação psíquica, conforme se pode depreender na
elaboração freudiana, ou então, de que o processo de causação de um sujeito –
elaboração lacaniana – relaciona-se em algum ponto com as condições ou possibilidades
de amar. A partir de alguns elementos colhidos em diversas letras da música popular
brasileira, vamos discutir, numa dimensão clínica, a possível articulação entre o amor, o
desejo, a pulsão e a escrita. A noção de estranho faz-se importante, pois nos convoca a
considerar, numa constituição, tanto o que lhe é familiar quanto o que lhe escapa,
desconfigurando-a. Outro ponto importante é o conceito de letra em Lacan, que nos
permite pensar o sujeito do inconsciente não apenas submetido à linguagem, mas
também referido ao objeto.

Palavras chave: amor, desejo, escrita, literatura, psicanálise.

Abstract

It Was Written, But Not in The Stars: Considerations About Love in Literature
and Psychoanalysis

This article results from a survey begun in 2010 whose main issue was presented
through the title "Love and its lyrics",3 and centered on the reading of a set of texts on
both psychoanalysis and literature. It aims to discuss the proposition that a psychic
structure, as can be deduced from Freudian thought structure, or rather, that the process
of causation of a subject - Lacanian thought structure – is related at some point to the
conditions or possibilities of love . Using certain elements collected from the various
lyrics of Brazilian popular music, we will discuss, from a clinical viewpoint, the
possible connection between love, desire, drive and the writing. The notion of uncanny
is important because, in a constitution, it calls us to consider both what is familiar and
what escapes us, thereby disconfiguring it. Another important point is the concept of
letter in Lacan, which allows us to think about the subject of the unconscious not only
subjected to the language, but also in reference to the object.

Keywords: love, desire, writing, literature, psychoanalysis.

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Perspectivas em Psicologia, V. 20, N. 1, pp. 145 - 161, Jan/Jun, 2016
 ESTAVA ESCRITO, MAS NÃO NAS ESTRELAS: CONSIDERAÇÕES SOBRE O AMOR NA
LITERATURA E NA PSICANÁLISE
Introdução
Partindo da elaboração lacaniana
de que “o sujeito se realiza sempre no
Outro” devido ao fato de se constituir
como dividido pelo efeito da linguagem,
não podendo, portanto, perseguir “mais
do que uma metade de si mesmo”
(Lacan, 1964/1985, p. 178),
pretendemos, neste artigo, pensar
algumas questões referentes à dialética
do amor, numa relação com os
conceitos fundamentais da psicanálise.
Para tal, vamos caminhar, por um lado,
com a consideração freudiana de que a
estrutura do amor é fundamentalmente
narcísica, ou seja, de que o objeto
amoroso emerge justamente do fato de
que o Eu mantém sua relação com o
mundo externo sob as influências
radicais do princípio do prazer, antes
mesmo de ele se “perturbar” pelas
pulsões (sexuais). Por outro lado,
tentaremos ainda, seguindo alguns
passos de Lacan, avançar com a
articulação entre amor, desejo e pulsão,
indagando-nos principalmente sobre:
como o objeto de amor – por causa de
uma certa relação entre a constituição
do sujeito e a castração – pode assumir
um papel análogo ao ao objeto do
desejo, ou ainda, em outras palavras,
“sobre que equívocos repousa a “Eu Te Amo!” é Pesado
Perspectivas em Psicologia, V. 20, N. 1, pp. 145 - 161, Jan/Jun, 2016
possibilidade para o objeto de se tornar
objeto de desejo” (Lacan, 1964/1985, p.
176).
Entendemos que a possibilidade
de manter essa questão em aberto bem
como a de avançar com ela alguns
passos poderá contribuir com as
recentes elaborações em torno da
clínica, sobretudo se consideramos o
que Lacan elaborou nO seminário, livro
10: a angústia: é com o objeto a que os
psicanalistas devem lidar “num certo
nível do manejo da transferência” (p.
154). Entendemos ainda que tomar o
amor como questão de estudo, pela via
que escolhemos seguir neste trabalho,
implica, sobretudo, incidir na discussão
sobre a problemática sujeito-objeto-
Outro, que nos põe, de saída,
indagações possivelmente férteis em
torno dos fundamentos da psicanálise.
As letras de músicas bem como os
contos de Hoffmann, Kafka e Edgar
Alan Poe, a que recorremos no decorrer
de nossas conjeturas, são pertinentes a
esta discussão, pois exemplificam o
paradoxo radical concernente a tal
problemática e, tomados em seu estatuto
de criação literária, podem provocar a
psicanálise a se haver com as novas-
velhas manifestações do inconsciente.
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 CRISTÓVÃO GIOVANI BURGARELLI
Sentir-se amado pode ser muito
gostoso, mas não nos parece óbvio que
isso seja fácil. Se nos lembramos das
canções de Vinícius de Moraes, Tom
Jobim e Paulinho da Viola, vemos ali
em pauta a feliz possibilidade de amar,
mesmo que não possamos contar nem
com sua eternidade nem com sua
entronização. “É impossível ser feliz
sozinho”, mas também é muito difícil
hoje alguém se sustentar apegado à
ideia de um amor imaginativo, dócil e
cheio de flores. Tanto é que Arnaldo
Antunes, Carlinhos Brown e Marisa
Monte já subverteram o conceito de
amor desses seus colegas cantadores:
“Você me deixou satisfeito [...] Agora
me sinto feliz aqui. Quem foi que disse
que é impossível ser feliz sozinho? Vivo
tranquilo, a liberdade é quem me faz
carinho...”
Será por que essa variação
extremada, bipolar, entre estar feliz no
amor e ao mesmo tempo se sentir
oprimido; sentir-se inseguro na
liberdade, mas fazer disso a possível
felicidade? Como explicar essa angústia
no amor, se a função deste seria
justamente saná-la? A clínica
psicanalítica pode testemunhar muito
precisamente a respeito disso, pois
cotidianamente é convocada tanto a
Perspectivas em Psicologia, V. 20, N. 1, pp. 145 - 161, Jan/Jun, 2016
acolher tais demandas de amor bem
com a, pela via da transferência, escutar
a trama discursiva que se vai
construindo ao redor dela. O desejo de
um sujeito se interpõe, portanto, como
motor de alguns passos possíveis em
direção à felicidade, entendida aqui
como uma construção em que se faça
valer um ato bem sucedido, pois a
psicanálise conta também com os
efeitos avassaladores do que se imagina
como a felicidade plena.
Como muito bem sinaliza Tom
Zé: “Menina, amanhã de manhã [...] a
felicidade vai desabar sobre os homens
[...] na hora ninguém escapa / de baixo
da cama ninguém esconde [...] Menina,
ela mete medo / menina, ela fecha a
roda / menina, não tem saída”. Chico
Buarque e Milton Nascimento também
vão ao ponto: “O que será que será? [...]
O que não tem remédio nem nunca terá
[...] Que desacata a gente, que é
revelia?” Eles sabem que entre o
homem e o amor, há muros, entre eles o
da linguagem, conforme nos diz
novamente Buarque: “De todas as
maneiras que há de amar nós já nos
amamos, com todas as palavras feitas
pra sangrar já nos cortamos [...] Solta as
unhas do meu coração que ele está
apressado e desanda a bater
desvairado.”
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 ESTAVA ESCRITO, MAS NÃO NAS ESTRELAS: CONSIDERAÇÕES SOBRE O AMOR NA
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O que é que se canta nessas com o exercício das futuras pulsões

letras, senão a interferência do desejo e
da pulsão na relação de amor – o amor
tendo que enfrentar o seu limite, o seu
oposto, irrepresentável, indizível
arrebatador? Por que tantos cortes e
feridas se aderem à supostamente doce
experiência do amor? Ou, ao contrário,
por que algumas doces experiências de
amor são capazes de aderir-se à angústia
e à agressividade humanas, podendo
parcialmente suplantá-las? Porque o
amor puro, dessexualizado,
impossível, o amor articulado ao desejo
não cessa de se escrever nessas letras de
amor, assim mais ou menos como num
percurso de análise, em que um sujeito
desejante se põe a falar de seus
sintomas. Lacan diz l’amour, homófono
a l’a-mur (o a-muro), para se referir à
contingência de um acontecimento
nessa busca incessante do par erótico:
“O amor pode acontecer de novo pra
você / Palpite / [...] As juras de amor ao
pé do ouvido / Truque do desejo / [...]
Eu sinto a falta de você, me sinto só”
(Rangel, 1999/2014).
Amor, Pulsão e Desejo
Nas palavras de Freud
(1915/2004), o amor, originalmente
narcísico, “se conecta estreitamente
sexuais e, quando a síntese delas tiver se
completado, passará a coincidir com o
todo da vertente sexual” (p. 161). Para
e ele, em se tratando de relação de objeto,
o ódio, que surge do “repúdio
primordial do Eu narcísico ao mundo
exterior aportador de estímulos” (p.
161), é mais antigo do que o amor. “O
ódio é uma exteriorização da reação de
desprazer provocada pelos objetos e
mantém sempre um estreito vínculo
é com as pulsões de conservação de Eu”
(p. 161), portanto as pulsões do Eu e as
pulsões sexuais podem corresponder à
oposição já experimentada entre amar e
odiar.
O que está em questão, para
Freud, em “Pulsões e destinos da
pulsão” (1915/2004) são as influências,
nas moções pulsionais, destas três
grandes polaridades que dominam a
vida psíquica: atividade – passividade;
Eu – mundo exterior; prazer –
desprazer. Podemos também entender
que, para ele, “destinos da pulsão” são
modos de defesa, os modos possíveis de
se haver com a pulsão de morte. Lacan
(1964/1985), na lição XIV dO
seminário, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanálise, relaciona
esse texto de Freud aos “Três ensaios
sobre a teoria da sexualidade”, para

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 CRISTÓVÃO GIOVANI BURGARELLI
acrescentar nessa discussão um
elemento fundamental: “a sexualidade
só se realiza pela operação das pulsões,
no que elas são pulsões parciais,
parciais em relação à finalidade
biológica da sexualidade” (p. 167).
Conforme Lacan, a transferência
é a atualização de tal realidade sexual,
materialidade de que o inconsciente é
constituído. Para abordá-la, Lacan forja
o conceito de objeto a, para nos dizer,
entre outras coisas, que diferentemente
de uma subjetivação do sujeito, o que há
é uma lacuna em que o sujeito ocupa o
lugar do objeto, em que ele “instaura a
função de um certo objeto, enquanto
objeto perdido” (1964/1984, p. 175). Há
um gozo mais além do princípio do
prazer, para além da estruturação
fundamentalmente narcísica do amor.
Para ele, não é o objeto, mas a fantasia,
a sustentação do desejo: “o sujeito se
sustenta como desejante em relação a
um conjunto significante cada vez mais
complexo” (p. 175) diante do qual o
sujeito se deixa ver como dividido, ou
como diz Lacan “esquisado”,
“habitualmente duplo”, em sua relação
ao objeto.
Em vários momentos de sua
obra, esse autor nos diz que podemos
perceber que se trata de uma elaboração
que está longe de se resumir ao
Perspectivas em Psicologia, V. 20, N. 1, pp. 145 - 161, Jan/Jun, 2016
Complexo de castração. Por exemplo,
com seu estilo de pensar pela via não de
uma doutrina, mas da produção de
aforismos, ele nos fala do amor, nO
seminário, livro 10: a angústia (1962-
1963/2005), como uma das vias do mal-
entendido pela qual o gozo pode ser
atingido: “somente o amor permite ao
gozo condescender ao desejo” (p. 197).
Há acoisa freudiana. Repetindo-se o
tempo todo, ao bordejar a historinha do
Édipo, a letra de Freud acossa o gozo
perdido do Pai da horda.
O Objeto a Como Acesso ao Outro,
Não ao Gozo
Tomando como exemplo “O
estranho” (Freud, 1919/1976), essa
provocação de Lacan parece ser
procedente, pois, em sua leitura do
conto de Hoffmann, “O homem da
areia”, Freud realça insistentemente
que, para Nataniel, os estranhos efeitos
tanto do Homem de areia –
principalmente – quanto da boneca
Olímpia são resultantes da angústia de
castração. Longe de recorrer a
fundamentos racionalistas, o que
interessa a Freud não é pensar esse
estranhamento como um medo de
natureza cognitiva, mas sim como uma
angústia, ou seja, um afeto presente
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 ESTAVA ESCRITO, MAS NÃO NAS ESTRELAS: CONSIDERAÇÕES SOBRE O AMOR NA
LITERATURA E NA PSICANÁLISE

desde “o período em que o ego não se infalivelmente à nossa casa.” (p. 44) O
distinguira ainda nitidamente do mundo argumento primeiro de Freud não
externo e de outras pessoas” (p. 295). parece ser diferente: “o estranho
O estranho, portanto, provém de algo familiar que foi
acompanha Nataniel e o faz sentir seus reprimido” (p. 307); ao que ele
efeitos desde o momento em que o eu- acrescenta: “uma experiência estranha
Nataniel era objeto, outro. E mais: sua ocorre quando os complexos infantis
fixação nesse lugar o impede de amar que haviam sido reprimidos revivem
uma mulher. Isso se escreveu. Ao uma vez mais por meio de alguma
contrário de uma entrada no estádio, impressão, ou quando as crenças
palco em que se joga o jogo amor- primitivas que foram superadas parecem
pulsão-desejo-amor, o que se vê aí na outra vez confirmar-se” (p. 310).
história desse rapaz? Seu sugamento Depois, por fim, sua cartada que faz
pelo buraco negro, a que Freud chama com que a questão permaneça: “essas
de pulsão de morte – “compulsão à duas categorias de experiência estranha
repetição, procedente dos impulsos nem sempre são nitidamente
instintuais [...] compulsão poderosa o distinguíveis” (p. 310). Ao contrário,
bastante para prevalecer sobre o para Freud (1919/1976) as crenças
princípio do prazer” (p. 297). Não lhe primitivas não apenas se relacionam
foi possível se haver com o grande mal- intimamente com os complexos infantis,
entendido em que se resume nossa vida. mas também se baseiam neles.
Ele não foi tão bem enganado como se Por isso, a seguinte questão: qual
esperava pela operação significante. é exatamente o valor dessa
Estranho é como Kafka (1999) argumentação de que o estranho provém
caracteriza um tal ser “que se chama de algo familiar que foi recalcado, se na
Odradek” (p.43): ele “é literatura imaginativa (histórias de
extraordinariamente móvel e não se fadas, por exemplo) quase todos os
deixa capturar”; “ele se detém exemplos contradizem a nossa hipótese?
alternadamente no sótão, na escadaria, Mas, o interessante é que Freud não a
nos corredores, no vestíbulo”. “Às abandona, e sim propõe como ponto
vezes fica meses sem ser visto; com possível de resolução distinguir entre “o
certeza mudou-se então para outras estranho que realmente experimentamos
casas; depois porém volta e o que simplesmente visualizamos ou

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 CRISTÓVÃO GIOVANI BURGARELLI
sobre o qual lemos” (p. 308). Ele
exemplifica, para explicar essas duas
situações: primeiro, tomando o estranho
ligado à onipotência de pensamentos, à
realização de desejos aparentemente
impossíveis, aos poderes secretos do
mal e ao retorno dos mortos, pode-se
considerar que se trata de “uma questão
de teste de realidade, uma questão da
realidade material dos fenômenos” (p.
309); segundo, embora o estranho que
provém da experiência real seja quase
sempre pertencente ao primeiro grupo,
ele se torna diferente quando “provém
de complexos infantis reprimidos, do
complexo de castração, das fantasias de
estar no útero, etc.” (p. 309).
Aqui, em nossa leitura, parece
emergir um ponto fundamental: para
Freud (1919/ 1976), uma coisa é o
estranhamento intelectual, enquanto que
outra, bem diferente, é o estranhamento
que, para além de recalcar um conteúdo
ideativo, põe em suspensão a própria
realidade material, isto é, um tal ponto
da estruturação do sujeito em que essa
tal realidade não surge, sendo que “o
seu lugar é tomado pela realidade
psíquica” (p. 309). Em vez da lógica
racional, o que temos aqui senão a
lógica da sexualidade?
O que se quer dizer com esse
termo “estranho-familiar”, Unheimlich
Perspectivas em Psicologia, V. 20, N. 1, pp. 145 - 161, Jan/Jun, 2016
em alemão? Algo que é do próprio Eu,
mas que ao mesmo tempo o ultrapassa?
Sim, mas também algo que, às vezes, o
ultrapassa de modo horrorizante – que
às vezes se trata do próprio
aniquilamento desse Eu. Outro
paradoxo efetivamente evocado com
esse termo é a relação entre semblante e
real. O amor, por exemplo, que faz
semblante ao que pode haver de terrível
– ao real, contornado pelas
estruturações simbólicas e,
singularmente, pelo modo peculiar de
um sujeito ocupar sua posição subjetiva
– encadeia-se retomando
incessantemente os primeiros traços de
uma história cujo primeiro capítulo foi
escrito antes mesmo de o Eu ter nascido
ali.
Há algo, portanto, no processo
de causação do sujeito que já estava
escrito, e o amor então seria uma
maneira de o Eu aí advir e se organizar
em seu movimento de báscula,
duplicando-se em um e outro. Pode ser
este o sentido do condescender usado
acima: o amor permite uma estruturação
simbólica, desejante, na qual o sujeito
pode contornar o gozo sem ser por ele
engolido. Como Freud nos diz, tanto o
amor quanto a arte, além de evocarem
inúmeros enigmas, constituem-se como
destinos sublimados das pulsões. Lacan,
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 ESTAVA ESCRITO, MAS NÃO NAS ESTRELAS: CONSIDERAÇÕES SOBRE O AMOR NA
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por sua vez, o denomina como “a vivo, humano. Não se trata de pensar
sublimação do desejo” (1962- essa linguagem como mais um
1963/2005, p. 198) ou amor-sublimação instrumento para o homem, e sim como
que permite ao gozo condescender. uma possibilidade ou uma maneira
De fato, guardadas as devidas singular de o mundo se escrever nele (e
diferenças com a dimensão em que para ele). Para a psicanálise, a escrita
poderíamos articular arte e sublimação, diz respeito, então, à maneira como,
o amor pode ser tomado aqui como primeiramente, um sujeito é falado e
fundamental ao propósito de se pensar antecipado. Escrita e amor, literatura e
análise e sublimação, pois podemos psicanálise: a verdade em todos esses
dizer que na experiência analítica o que casos não pode ser sulcada senão devido
se põe em questão são as condições para à negatividade dos significantes, em
que o amor advenha e faça ver seus cuja cadeia o sujeito é representado.
efeitos. O sujeito se põe a tecer com sua As várias vezes que Freud
fala os significantes que marcaram sua insiste em que o efeito de
história desde a infância, e esse trabalho estranhamento não se encontra
pode lhe render algumas efetivamente relacionado aos fatores
reconfigurações em sua pauta corporal, racionais, e sim à trama constitutiva das
que à primeira vista pode nos parecer pulsões, bem como o retorno de Lacan
fixa e definitiva. aos conceitos freudianos oferecem-nos,
sem dúvida, boas pistas para que
Corpo e Escrita pensemos a implicação da psicanálise
com a literatura. Por isso, quando se
Voltamos, portanto, ao muro, fala de escrita em psicanálise, o que se
l’amour, da linguagem. É da nossa evoca e se põe em questão é que um
tentativa de dizer algo sobre esse pas- significante e seu encadeamento,
possible (não-possível, passo-possível) mesmo ao desempenhar sua função de
que evocamos no título deste texto o semblante, pode também provocar
fato de que o amor, quando acontece, já rupturas no real, devido a seus
estava escrito, mas não nas estrelas.4 rearranjos, à sua insistência e a seus
Interessa-nos, por exemplo, indagar modos peculiares de sulcar o corpo. Ele
sobre os efeitos que a linguagem pode às vezes tem o poder de dissolver o que
trazer ao implantar-se num organismo já constituía forma e fazer precipitar o

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Perspectivas em Psicologia, V. 20, N. 1, pp. 145 - 161, Jan/Jun, 2016
 CRISTÓVÃO GIOVANI BURGARELLI
que era matéria em suspensão (cf.
Lacan, 1971/2009, p. 114). Podemos
pensar, portanto, numa operação em que
se (re)vela uma contiguidade entre
significante e letra, sendo que a escrita
se constitui como o que se evoca de
gozo ao se romper um semblante, ou
seja, como a própria ruptura entre
encadeamento significante (o saber
posto em uso a partir do semblante) e o
gozo, cujo tecido confina tanto com as
coisas confusas, interditas, quanto com
o sofrimento e a angústia (saber
inconsciente).
A chave de leitura com que
Lacan (1960/1998) vai a este outro texto
de Freud, “O mal-estar na civilização”,
não parece ser diferente. Afastando-se
das leituras mais cristalizadas, ele vai
pinçar ali o que Freud nos permite ler
sobre a distância que há entre a
consciência e esse mal-estar, que tem a
ver com o inconsciente, entendido por
Lacan como “uma cadeia de
significantes que em algum lugar (numa
outra cena, escreve Freud) se repete e
insiste, para interferir nos cortes que lhe
oferece o discurso efetivo e na
cogitação a que ele dá forma” (p. 813).
Trata-se, portanto, para Lacan, de
reconhecer no Eu essa “função de
domínio, jogo de imponência, rivalidade
constituída” (p. 823), uma ambiguidade
Perspectivas em Psicologia, V. 20, N. 1, pp. 145 - 161, Jan/Jun, 2016
essencial, um desconhecer fundamental
de que provém o conhecer-me. Para dar
mais vida a essa ambiguidade, Lacan
joga com a seguinte homofonia da
língua francesa: méconnaître e me
connaître (p. 823).
Freud (1930/1974) nos diz de
sua esperança com relação a uma
libertação parcial do mal-estar, que, a
despeito de nossa vontade, conta em
nossa constituição como um dos
elementos já escritos. Pensando, então,
na possibilidade de contorná-lo, ele
descreve algumas técnicas com as quais
costumamos agir sobre as moções
pulsionais. A primeira, comenta, incide
sobre nosso aparelho sensorial, para que
domine, na medida do possível, “as
fontes internas de nossas necessidades”
(p. 97). A segunda se propõe a
reorientar os objetivos pulsionais para
que “eludam a frustração do mundo
externo”, tarefa que consiste em
“intensificar suficientemente a produção
de prazer a partir das fontes do trabalho
psíquico e intelectual” (p. 98). A partir
desse ponto de seu texto, Freud dá
destaque ao que tomamos aqui hoje,
especificamente, como tema de
discussão: a pulsão, a arte e o amor.
Conforme nos diz, na fruição das
obras de arte “a distensão do vínculo
com a realidade vai mais longe” (p. 99),
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 ESTAVA ESCRITO, MAS NÃO NAS ESTRELAS: CONSIDERAÇÕES SOBRE O AMOR NA
LITERATURA E NA PSICANÁLISE

e a satisfação é obtida na fantasia, por é convocado. Conforme uma gramática,

meio das ilusões que se originam da a gramática da casa, uma estruturação
5
vida imaginativa. Daí, passa ao que ele topológica se monta como um
chama de “a técnica da arte de viver” modo singular de se haver com
(p.101), o amor, que visa também a Odradek, o estranho-familiar, entendido
“tornar o indivíduo independente do aqui não apenas como o recalcado, mas
Destino”, localizando a “satisfação” em como aquilo que não cessa de não se
processos psíquicos internos e escrever, convocando, portanto, a
deslocando a libido. Interessante é que, implicação do sujeito com uma zona
nesse ponto, Freud realça o seguinte litorânea entre o simbólico e o real.
porém: “mas ela [essa arte de viver] não NO seminário, livro 16: de um
volta as costas ao mundo externo; pelo Outro ao outro, Lacan relembra que a
contrário, prende-se aos objetos elaboração freudiana não se sustenta a
pertencentes a esse mundo e obtém partir da noção de representação, mas
felicidade de um relacionamento sim por uma configuração de
emocional com eles” (p. 101). Por fim, significantes cuja sintaxe se assenta
atrela ao amor o seu exato oposto, a basicamente nestas duas funções: o
perda, o resto do qual ele faz signo: “o deslocamento e a substituição. Para
lado fraco dessa técnica de viver é que reforçar seu argumento, Lacan toma
nunca nos achamos tão indefesos contra como exemplo a importância do sonho.
o sofrimento como quando amamos, Ele comenta que, para Freud, a função
nunca tão desamparadamente infelizes do princípio de realidade, embora
como quando perdemos o nosso objeto constituída desde o início como
amado ou seu amor” (p. 101). precária, não é anulada, mas sim
Então, se a demanda se mantém essencialmente dependente de outra
sempre por (não) se satisfazer, fazendo precariedade, quer seja a do princípio
com que o desejo corra por baixo, do prazer, à qual se encontra
podemos falar que se trata de uma estritamente vinculada a função do
estrutura de ficção cujas verdades se sonho, entendida por Lacan como
encontram tributadas à assinatura do função do significante. Para Freud, o
sujeito. Uma estrutura em que, a partir sonho se representa como um rébus, e
de um certo ponto, devido ao disso Lacan interpreta que o sonho, por
intrincamento das várias peças, o sujeito sua função de prazer, dá a cada um dos

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 CRISTÓVÃO GIOVANI BURGARELLI
termos, ali expostos diacronicamente, a
tradução em imagem, “a qual só
subsiste por ser articulável em
significantes” (Lacan, 1968-1969/2008,
p. 192).
Quanto a esses dois processos,
Freud (1930/1974, p. 106) explicita a
seguinte distinção: no primeiro, “o
programa do princípio do prazer é
mantido como objetivo principal”; já no
segundo, “o que mais importa é o
objetivo de criar uma unidade a partir
dos seres humanos individuais”,
relegando o objetivo da felicidade a um
segundo plano, devido ao conjunto de
restrições que é necessariamente
imposto. Segundo ele, portanto, o
individual e o cultural encontram-se
numa oposição hostil um para com o
outro, e disso podemos depreender –
basta seguir o passo-a-passo de sua
argumentação – a impossibilidade tanto
de separar radicalmente esses processos
quanto de dicotomizar o campo do
sujeito e o campo do Outro. Nesse
momento, Freud, eticamente, retorna
com sua questão para dentro da
psicanálise e nos alerta para o seguinte:
não se trata de uma luta derivada da
contradição irreconciliável entre eros e
pulsão de morte, mas sim “de uma luta
dentro da economia da libido,
comparável àquela referente à mas o que interessa à função radical da
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distribuição da libido entre o ego e os
objetos” (p. 106). Em síntese, Freud não
separa o processo próprio a um sujeito e
o processo civilizatório.
Pensar, portanto, o amor, e
consequentemente sua implicação com
os conceitos de escrita, pulsão e desejo,
significa situar-se numa margem, num
intermeio, no entanto o mais paradoxal
é que não se trata de se pôr entre dois
mundos distintos, mas sim, como
podemos depreender de Lacan
(1971/2009, p. 110), num oú topos em
que o literal possa vir a tornar-se o
litoral, um não-lugar, para além do
Édipo, pois as tramas do significante
mantêm com a letra uma relação de
não-limite. Aqui está o ponto basilar
para que pensemos as principais
articulações a que este texto se propõe –
o limite implicado num processo de
causação do sujeito, o modo como a
literatura pode escrevê-lo e, por fim, a
clínica psicanalítica com seu modo
peculiar de convocar, numa operação
inconsciente, esse mesmo resto, isso de
que ficou exilado o sujeito. Não que
nossa vida cotidiana esteja isenta dos
efeitos que advêm desse oú topos –
nenhuma relação parental, social,
cultural, se funda, senão na linguagem
que engendra o sujeito e seu desejo –
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LITERATURA E NA PSICANÁLISE

psicanálise são os dispositivos capazes primeiros passos para distinguir

de levar um sujeito, com seu corpo, a conceitualmente letra e significante,
colher os efeitos dessa sua própria bem como para abordar a verdade em
divisão pela linguagem. sua vinculação com o real.
Nesse ponto uma convergência
entre literatura e psicanálise: Odradek, a A Carta Chega a Seu Destino
preocupação do pai de família, convoca
sim alguns semblantes os quais Partindo da ideia de que a ordem
repetimos por toda a vida, mas o simbólica é determinante para o sujeito,
estranho nunca se oculta de todo. ou seja, que é ela que lhe demonstra,
Questão que nos convoca, nesta numa história, a determinação
elaboração, a articular melhor o fundamental advinda do percurso de um
conceito de letra em Lacan. Comecemos significante, Lacan vai questionar o que
pelo que ele nos diz nO seminário, livro é a verdade, sobretudo a verdade que
18: de um discurso que não fosse brota do pensamento freudiano.
semblante (1971/2009, p.86): “não foi Segundo ele, o fato de existir a ficção já
absolutamente à toa que meus Escritos é derivado disso que ele está tomando
começaram pelo “Seminário sobre ‘A como questão, a verdade, e, para
carta roubada’”. A carta [letre] é sustentar essa discussão, elege como
tomada ali num sentido diferente do de exemplo sua leitura do conto de Poe “A
“A instância da letra [letre] no carta roubada”, traduzido por
inconsciente””. Embora seja o Baudelaire.
“Seminário sobre ‘A carta roubada’” Trata-se de uma abordagem que
um texto que se situa no início de sua inaugura, dentro da discussão que busca
elaboração, a que muitos chamam de articular a psicanálise à literatura, uma
período simbólico, nele, ao se vertente diferente, pois se opõe de modo
fundamentar na homonímia letter/carta radical tanto à psicobiografia quanto a
e letter/letra para pensar, com Freud, o qualquer iniciativa de se aplicar a teoria
automatismo da repetição e o da psicanálise para analisar obras
deslocamento do sujeito como literárias. Leite (2010) comenta que, ao
determinado pelo lugar que venha a contrário disso, o argumento de que
ocupar o significante puro, ou seja, pela Lacan busca tirar consequências é o de
carta/letra roubada, Lacan enuncia os que a obra “corresponde a um modo

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singular de fazer borda ao impossível de vista – e mais uma vez a substitui,

dizer” (p. 73). Em vez, então, de apagá- deixando as seguintes palavras, de
la com o trabalho de traduzi-la para as modo que o ministro pudesse, quando
categorias teóricas da psicanálise, o que viesse a utilizar a carta, reconhecer
se propõe é tomá-la “como colocação quem as escreveu: “um desígnio tão
em ato da estrutura do inconsciente” funesto / Se não é digno de Atreu, é
(Leite, p. 73). digno de Tiestes”6 (Lacan, 1971/2009,
Segundo Lacan (1957/1998), o p.97).
conto de Poe constitui-se num drama Nesse momento de sua
cuja narração se desenrola a partir de elaboração, Lacan vai priorizar o que
duas cenas, uma que se pode chamar de chama de intersubjetividade, que,
primitiva e a segunda, que pode ser segundo ele, estrutura as ações dessas
considerada como sua repetição. Assim, duas cenas. E isso se dá, porque há três
ele as lê: a primeira se passa na alcova tempos “ordenando três olhares,
real, onde a Rainha, que se encontrava sustentados por três sujeitos,
sozinha, recebe uma carta – fato alternadamente encarnados por pessoas
simples, mas que passa a desencadear diferentes” (p. 17): o tempo de um olhar
complicações exatamente porque entra que nada vê (o Rei e a polícia), “o de
em cena o ministro D..., que nota não só um olhar que vê que o primeiro nada vê
a carta, já sabiamente deixada de lado e que se engana por ver encoberto o que
sobre a mesa para jogar com a ele oculta” (a Rainha e o ministro) e,
desatenção do Rei, mas também o por fim, o terceiro, que vê que o que era
desarvoramento da Rainha e, mais do para se esconder encontra-se a
que isso, ele tem a oportunidade de descoberto, podendo disso apoderar-se
furtar essa carta, deixando à Rainha quem quiser (primeiro o ministro e
uma outra, uma não-carta, um resto; já a depois Dupin). Sustentando que o
segunda se passa no gabinete do essencial é justamente que não
ministro, espaço que a polícia já vinha saberemos nunca o que há dentro da
vasculhando meticulosamente havia carta – que, embora ela tenha um
dezoito meses: ali o ministro recebe sentido, não é isso que interessa para
Dupin, um detetive que, por sua vez, interpretarmos o que venha a ocorrer
desvenda o jogo que o ministro utiliza com os envolvidos, e sim, propriamente,
para esconder a carta – deixando-a à a veiculação dessa carta –, Lacan busca

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LITERATURA E NA PSICANÁLISE
mostrar como os sujeitos se revezam
nesse fato de todos serem ludibriados.
O que está em questão, portanto,
conforme comenta Leite (2010, p.81) é
que “essa carta/letra causa seus efeitos
não apenas como significante (e isto
absolutamente a despeito da
significação que sua mensagem
desconhecida encerra), mas também
como objeto, [...] independente da
mensagem”. Ao retomar o texto que
abre seus Escritos, Lacan (1971/2009),
na lição de 17 de março de 1971,
explica: “[...] faço questão de sublinhar
o que é essencial e a razão por que a
tradução A carta roubada não é correta.
The Purloined Letter quer dizer que, de
toda forma, ela chega a seu destino. E o
destino, eu o forneço. Forneço-o como o
destino fundamental de toda carta, no
sentido de epístola. Ela chega, digamos,
não só a este ou àquela, mas aos que
nada podem compreender dela, dentre
elas, a polícia, no caso. [...] Essa
invenção, essa maquinação de Poe, tudo
isso é dito de maneira muito bonita,
magnífica. A carta evidentemente está
fora do alcance da explicação do
espaço, já que é disso que se trata [...]
Esse famoso espaço realmente é, para
nossa lógica, já se vai um bom tempo,
desde Descartes, a coisa mais estorvada
do mundo. Esta, aliás, é uma
Perspectivas em Psicologia, V. 20, N. 1, pp. 145 - 161, Jan/Jun, 2016
oportunidade de falar dele, se é que
convém acrescentá-lo como uma
espécie de anotação à margem, como
aquilo que distingo como dimensão do
imaginário.”
Tomando, então, a separação
entre a mensagem e a materialidade da
carta como traço fundamental em Poe,
Lacan pode fazer equivaler carta e letra,
bem como afirmar que ela, embora
purloined (extraviada, retida), chega a
seu destino, quer seja, ao sujeito do
inconsciente, submetido à linguagem e,
conforme diz Leite (2010, p. 81)
“habitado pelo que ela traz: a castração
e a morte”. Para além do que se dá a
ver, ela é um objeto em torno do qual os
sujeitos se posicionam e se deslocam.
Considerações Finais
Podemos voltar agora às nossas
letras de amor bem como à relação que
tentamos traçar entre o que elas portam
e as demandas de amor com que
constantemente lidamos em nossa
clínica. Será que não podemos situá-las
também nesse intermédio entre a
imagem especular, amada, que nos
sustenta como ser, e suas sucessivas
lituras, que nos pre-ocupam? Saber
amar não será saber manejar isso que se
põe aí, entre o conforto e o desconforto?
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 CRISTÓVÃO GIOVANI BURGARELLI

Pode ser interessante pensar por que Em síntese, nossa expectativa é

Cazuza, em sua canção, pede ao Senhor que esta discussão, que pretendeu
piedade “pra quem não sabe amar” e caminhar com alguns pontos com os
“fica esperando alguém que caiba no quais podemos articular o amor ao
seu sonho”. Piedade para aqueles que desejo, portanto ao mesmo tempo ao
não têm coragem de enfrentar esse Outro, ao objeto e ao sujeito, possa
desencontro com seu imaginário? Não é lançar luzes sobre nosso fazer clínico,
à toa que Freud já nos havia alertado: que, a nosso ver, não lida com outra
amar é também correr o risco do coisa senão com os impasses do amor,
desemparo, coisa que Arnaldo Antunes que, falados e analisados numa situação
entende bem nesta canção: “Tá fazendo muito peculiar, a do amor de
frio nesse lugar / Onde eu já não caibo transferência, podem mover um sujeito
mais / [...] Onde eu já não caibo em a não ceder de seu desejo,
mim / Mas se eu já me perdi / Como paradoxalmente inextricável ao amor e
vou me perder/ Se eu já me perdi / à liberdade.
Quando perdi você”.
Notas

1) Questão inicialmente proposta pelas XII Jornadas de Formações Clínicas – O amor e

suas letras – do Forum do Campo Lacaniano do Rio de Janeiro, realizadas em novembro
de 2010.

2) La premisa inicialmente propuesta por la XII Jornada de Formaciones Clínicas – El

amor y sus letras – del Forum del Campo Lacaniano de Río de Janeiro, realizadas en
noviembre del 2010.

3) An issue – love and its lyrics – proposed by the XII Jornadas de Formação Clinícas at
the Forum of the Rio de Janeiro Lacanian Association, held in November, 2010.

4) Título que emerge também de uma letra de música, Escrito nas estrelas (composição
de Arnaldo Black e Carlos Rennó), que o Brasil conheceu em 1985 na voz de Tetê
Espíndola. Venceu, nesse ano, o Festival dos festivais da Rede Globo bem como bateu
os recordes de execução e vendagens, ganhando inclusive o disco de ouro. Eis um
trecho: Caso do acaso/ Bem marcado em cartas de tarô/ Meu amor, esse amor/ De cartas
claras sobre a mesa/ É assim/ Signo do destino/ Que surpresa ele nos preparou/ Meu
amor, nosso amor/ Estava escrito nas estrelas/ Tava, sim”.

5) O tempo 2 incide sobre o tempo 1, que por sua vez volta modificado no tempo 2, e
assim “sucessivamente” – sucessões às custas de itermitências.

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6) Esta frase diz respeito ao desejo de vingança de Atreu contra seu irmão Tiestes, que
seduzira/desencaminhara a esposa do primeiro, bem como ao desejo de vingança de
Dupin contra o ministro, que desviara a carta da rainha.

Referências

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O autor

Cristóvão Giovani Burgarelli, psicanalista, é professor da Faculdade de Educação, do Programa de Pós-

Graduação em Educação e do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal
de Goiás; doutor em Linguística pela Unicamp; pesquisador nos projetos Entraste (UFG), Outrarte
(IEL/Unicamp) e CIRCEFT (Université Paris 8); autor do livro Linguagem e escrita: por uma
concepção que inclua o corpo. Endereço: Rua 1.121, n. 249. Setor Marista, Goiânia-GO. CEP: 74
175- 120. E-mail: crgiovani@gmail.com . Fone: (62) 9277-0867.

Recebido em: 30/03/2016

Aprovado em: 30/06/2016

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