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ONDE VAMOS PARAR?


Nos prximos cinqenta anos, a inteligncia artificial, a nanotecnologia, a engenharia gentica e outras tecnologias permitiro aos seres humanos transcender as limitaes do corpo. O ciclo da vida ultrapassar um sculo. Nossos sentidos e cognio sero ampliados. Ganharemos maior controle sobre nossas emoes e memria. Nossos corpos e crebros sero envolvidos e se fundiro com o poderio computacional. Usaremos essas tecnologias para redesenhar a ns e nossos olhos em diversas formas de ps-humanidade. Esse texto foi escrito em 1997 por Max More, um ingls nascido em 1964, PHD em filosofia, poltica e economia pela Universidade de Oxford e fundador, nos Estados Unidos, onde vive hoje, do Extropy Institute, uma entidade que defende o uso da tecnologia para melhorar a sade do homem, aumentar sua inteligncia e aperfeioar os sistemas sociais, acenando com um transhumanismo que prev at a superao da inteligncia humana pela artificial, dos computadores. As especulaes sobre o ps-humano, que vm tomando projeo cada vez maior em determinado meio cultural desde o final do sculo 20, baseiam-se nos avanos e pesquisas da cincia e da tecnologia. Os seguidores das teorias de More e outros estudiosos, ou futurlogos, esto prevendo mutaes chocantes para daqui a algumas poucas dcadas, quando o corpo humano viria a ser, por exemplo, uma adequao de silcio e carne. Mas, pensando que, hoje, j se pode substituir no s pernas, braos, dedos, artrias, mas rgos mais complexos como o corao (e agora as clulas-tronco a partir da pele humana), e olhando como a tecnologia e a cincia esto alterando o modo de vida das pessoas, e como as crianas so to diferentes das que fomos, no so de estranhar tanto as previses sobre o ps-humano. disso que trata esta edio especial de Caros Amigos, contando com valiosas contribuies de estudiosos no apenas do campo cientfico, mas tambm da poltica, do social, da alma humana, dos sentimentos, da afetividade, que, alis e assustadoramente, tambm fariam parte da constituio do homem-rob ou rob-homem.

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TECNOLOGIA E PENSAMENTO Roberto Manera avalia o choque entre a cincia dura e o pensamento amortecido MUTAES Adauto Novaes observa que vivemos no uma crise, mas uma mutao FSICA NUCLEAR Maria Cristina Batoni Abdalla descreve a mquina que vai ensaiar o Big Bang TEMPO E FILOSOFIA Olgria Matos aconselha a cincia a pensar a cincia e o homem a recuperar o tempo de que abriu mo BIOPODER Newton Bignotto teme o totalitarismo tecnolgico FILOSOFIA DA CINCIA Luiz Alberto Oliveira analisa as complexidades da Teoria do Caos CINCIA E FICO Jair Ferreira dos Santos e a poesia da substituio do humano pelo artificial FILOSOFIA DA LINGUAGEM Joo Verglo Galterani Cuter disseca a palavra conscincia NEUROCINCIAS Lionel Naccache visualiza o inconsciente a partir da neurocincia cognitiva LITERATURA E CINEMA Joo Camillo Penna l e v o futuro nos livros e nos filmes ENGENHARIA GENTICA O estado atual das pesquisas, na gentica e na binica SOCIOLOGIA DO FUTURO Eugne Enriquez vislumbra o destino do amor, da amizade, das utopias - e no gosta do que v E O NOSSO AMANH? Renato Pompeu discute a sobrevivncia da espcie humana

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ROBERTO MANERA

MQUINAS COMO NS?


Os primeiros computadores operacionais - na poca, pomposamente chamados de crebros eletrnicos - foram construdos nos anos 1940. Seu desenvolvimento, muito lento no princpio, foi-se acelerando e tomou escala exponencial. Em seu livro A Era das Mquinas Espirituais, publicado em 1999 nos Estados Unidos e este ano ( 2007 ) traduzido para o portugus, o escritor, empresrio e engenheiro de som Raymond Kurzweil compara a trajetria e o ritmo crescente desse desenvolvimento frmula de pagamento proposta pelo criador do xadrez ao imperador da China, na conhecida fbula. Um gro de arroz na primeira casa do tabuleiro, dois gros na segunda e, subseqentemente, o dobro dos gros da ltima na prxima, o que levou o imperador dvida final de 18 milhes de trilhes de gros e - segundo alguns dos leitores da fbula - decapitao do cobrador. A comparao entre a fbula milenar e a transmutao do primitivo crebro eletrnico, primeiro para a vertiginosa velocidade dos atuais computadores e brevemente, segundo os projetistas, para um verdadeiro crebro, capaz de pensar e at criar um legtimo esprito, tambm serve para Kurzweil defender uma tese que quase um lugar-comum entre os filsofos que analisam e pensam as atuais mutaes sofridas pelo Homem e o meio em que ele vive; os neurocientistas que utilizam a tecnologia para aprimor-lo e os fsicos que pretendem recri-lo sua semelhana. Todos eles admitem que o tempo vem ganhando velocidade crescente, na mesma medida em que ganharam a evoluo humana no estgio entre o macaco e o Homo sapiens, e as mquinas, nas ltimas duas dcadas. Esse fato d a Kurzweil, at, a coragem de afirmar que por volta de 3042 o computador atingir um estgio de desenvolvimento mental igual ao de seu criador - o que pressupe um certo descrdito na capacidade evolutiva futura dos humanos. S que as mquinas sero muitssimo mais velozes, como hoje j o so nas tarefas mais simples de realizar clculos, processar algoritmos e fazer projees matemticas. Ou seja, sero funcionalmente mais capazes que o prprio Homem, a ponto de torn-lo obsoleto. O ps-humano Correntes de pensamento dedicadas filosofia, tica e ao desenvolvimento social humano, acreditando ou no na verossimilhana das projees da chamada cincia dura - a que se limita corrida tecnolgica como se ela fosse, simplesmente, inevitvel, imune ao prprio desejo das criaturas naturais e despida de crenas religiosas, alinhamentos polticos e do que convencionamos chamar de sentimentos -, passaram a meditar e a trocar informaes sobre um novo tema: o ps-humano. A simples cunhagem do ttulo j parece assustadora, ao levar-nos a crer que mesmo os que duvidam do processo e do mtodo que vm sendo anunciados pelos cientistas duros para criar uma verdadeira inteligncia artificial j aceitam o advento de nossa sucesso pela mquina. Entre os meses de agosto e outubro passados, um grupo de reconhecidos pensadores brasileiros e estrangeiros, de diversas reas, reunido pela empresa de produo cultural Artepensamento com o apoio do Ministrio da Cultura, participou de um encontro que percorreu cinco capitais brasileiras discutindo, entre outros, o tema do ps-humano, mas cautelosamente classificando-o so o ttulo Mutaes - novas configuraes do mundo. No encontro, coordenado pelo jornalista e professor universitrio Adauto Novaes, como parte do ciclo Cultura e Pensamento em Tempos de Incerteza, cientistas, filsofos, socilogos e psicanalistas analisaram o que percebem como uma grande mutao, muito diferente de algumas bruscas mudanas ocorridas no passado,
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pontualmente provocadas por crises e conflitos ao longo da histria humana, principalmente no mundo ocidental. Tal mutao, concordam os participantes, descende diretamente de dois fenmenos - a globalizao e a verdadeira revoluo tecnocientfica das ltimas duas dcadas. Entre os participantes do encontro, muitos dos quais escreveram artigos ou deram entrevistas para esta edio, o filsofo Newton Bignotto, professor da Universidade Federal de Minas Gerais e pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, lembra que o surgimento da Internet (cuja idia nasceu da interligao de computadores do CERN Comit Europeu de Pesquisas Nucleares, para manter estreito contato entre seus diversos departamentos e pesquisadores - N. do A.) provocou uma verdadeira mutao na forma de viver a poltica e as vidas particulares, e que essa mudana foi fundamental para o desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Mas ressalta que esse desenvolvimento nem sempre foi benfico, muitas vezes levando os humanos a aproximarem-se das bestas. Ele afirma tambm que o problema no est na tecnologia, mas sim em manter os valores em que acreditamos, num mundo em que os meios dominam os fins. Sem controle Para os cientistas duros, as restries filosficas no fazem qualquer sentido. Para eles, o desenvolvimento tecnolgico incontrolvel, e enquanto o neurocientista francs Lionel Naccache diz que a criao de uma inteligncia consciente artificial seria a proposta mais ambiciosa de sua especialidade, a neurocincia cognitiva, mas o faz num tom algo descrente, com vagas aluses ciberntica e robtica, Raymond Kurzweil cita no extenso glossrio de seu livro o teste de Turing, um procedimento proposto no longnquo ano de 1950 para aferir a capacidade mental de um sistema (em geral, de um computador). O teste consiste na entrevista de um computador por um juiz humano, com uma ou mais iscas humanas digitando respostas em terminais ocultos. Quando o juiz no capaz de distinguir o computador das iscas, a mquina considerada to inteligente como seu entrevistador. Kurzweil aponta vrias deficincias no teste, mas afirma que por volta de 2029 os computadores comearo a passar por ele com uma placa nas costas, no importa a sofisticao mental do juiz ou das iscas. Os filsofos opem, em geral, restries ticas e - no durssimo ambiente em que rola a polmica - ligeiramente utpicas ao desenvolvimento tecnocientfico incontrolvel. A filsofa Olgria Matos, doutora pela cole des Hautes tudes, de Paris, afirma que a cincia devia pensar a cincia como a filosofia pensa o pensamento. O que a cincia, para os gregos?, pergunta, e imediatamente responde: primeira coisa isso que vou pesquisar til ou prejudicial? Visa os fins ltimos do sumo bem ou no? Se no, no vou pesquisar isso. Mas ela mesma admite que a cincia, hoje, no pensa a no ser em despertar, no futuro, um homem igualzinho ao que a desenvolve. A dvida de todos saber se isso representar, ou no, um novo princpio dos tempos.
Roberto Manera jornalista.

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ADAUTO NOVAES

O MUNDO EM NOVA CONFIGURAO


Durante dois meses, pensadores nacionais e estrangeiros de diversas reas - cientistas, filsofos, socilogos, crticos de arte, psicanalistas - percorreram cinco estados do pas para discutir um tema pouco estudado: as mutaes. Todos partiram de uma hiptese geral: o Ocidente vive hoje no propriamente uma crise das instituies polticas e culturais, das normas morais e ticas, da sensibilidade e das mentalidades, mas uma grande mutao, fruto de dois fenmenos incontornveis, a globalizao e a revoluo tecnocientfica. Uma nova era, que d nova configurao ao mundo, torna obsoletas as noes de saber, poder e histria e, com isso, a prpria idia do homem e seus valores. Lemos, por exemplo, na epgrafe de Os Exilados do Dilogo, um dos ltimos textos publicados pelo filsofo francs Jean Baudrillard: Marx sempre disse que os filsofos se contentaram em interpretar o mundo e de que agora se trata de transform-lo, mas, hoje, no basta transformar o mundo. Isso j acontece de alguma maneira. O que preciso, urgentemente, interpretar essa transformao - para que o mundo no se transforme sem ns, e para que no se torne finalmente um mundo sem ns. Esse acontecer de alguma maneira o trabalho da tecnocincia. Pela primeira vez na histria, entramos em um mundo que, concebido pelo homem, certamente no regido por ele, mas pela cincia-poder. O grande problema que se pe que no sabemos propriamente onde estamos e para onde vamos porque o movimento vertiginoso da revoluo tcnica escapa ao entendimento. essa a peculiaridade dessa mutao: se tomarmos o exemplo das mutaes que nos precederam - o Renascimento e o Iluminismo -, veremos que elas foram acompanhadas no s de revolucionrias vises de mundo na poltica, nas artes, nas cincias, nas mentalidades e costumes, mas tambm deram origem a outras revolues. O poeta Paul Valry descreve assim a multiplicidade de tendncias e pensamentos das mutaes anteriores, ainda concebidas pelo homem: Esse foi Leonardo (da Vinci). Ele inventou o homem voador, mas o homem voador no tem servido precisamente s intenes de seu inventor: sabemos que o homem voador, montado em seu grande cisne (il grande uccello sopra del dosso Del suo magnio cecero), tem, em nossos dias, outros empregos que no o de ir apanhar neve no cimo dos montes para jog-la, nos dias de calor, sobre as caladas das cidades... E esse outro crnio o de Leibniz, que sonhou com a paz universal. E esse foi Kant, Kant qui genuit Hegel, qui genuit Marx, qui genuit.... O homem banalizado Pode-se perguntar ento: o que gerou a revoluo tecnocientfica? E certo que a idia de progresso foi determinante. O que acontece hoje no apesar das invenes anteriores, mas graas a elas. Pode-se dizer tambm que o imprio da tcnica no um acidente da civilizao ocidental, mas sua prpria essncia. Mas o que nos interessou no ciclo de conferncias Mutaes - Novas Configuraes do Mundo, projeto do Ministrio da Cultura, e Artepensamento, com o patrocnio da Petrobras e apoios da Caixa Econmica Federal, do Sesc So Paulo e da Fiat, foi responder a outras questes: a perfeio
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automtica do aparelho tcnico tende a desqualificar definitivamente o homem sem que se tenha conscincia do que acontece? Estamos na presena da inaugurao de um mundo sem homem, um mundo, como diz ainda Baudrillard, que no precisa mais de ns, que implica o desaparecimento de qualquer sujeito, seja do poder, do saber ou da histria? Uma primeira resposta a essas questes pode ser lida neste nmero de Caros Amigos: com o surgimento da inteligncia artificial e as idias de trans-humano e ps-humano, com o descontrole do tempo histrico e a canalizao da experincia humana e com as transformaes nos sentidos do amor e da amizade, estaria o homem renunciando definitivamente ao seu destino? Progresso x Moral Em um ensaio publicado recentemente, o filsofo Jacques Bouveresse afirma que a crena romntica nas virtudes do progresso cientfico e tcnico decorre do fato de as pessoas julgarem a situao atual em funo de conceitos que cessaram h muito tempo de se aplicarem e que falam dela em uma linguagem completamente ultrapassada, esquecendo-se de que um processo que se tornou completamente autnomo e cego e que quase se faz no essencial sem o homem e mesmo, em certos casos, contra ele, no deveria suscitar nenhuma exaltao romntica. O progresso de um lado e a moral convencional de outro parecem ter feito hoje uma aliana de ataque natureza em geral e natureza humana em particular. Bouveresse cita ainda Karl Kraus: (O progresso) inventou a moral e a mquina para expulsar da natureza o homem e do homem a natureza. Um fragmento do livro Condio do Homem Moderno, de Hannah Arendt, impressiona pela proximidade do que escreveu Kraus e pela condio trgica do nosso tempo: E possvel que ns, criaturas terrestres que comeamos a agir como habitantes do universo, no sejamos mais capazes de compreender, ou seja, de pensar e de exprimir as coisas que, no entanto, somos capazes de fazer. Nesse caso, tudo se passaria como se nosso crebro, que constitui a condio material, fsica de nossos pensamentos, no pudesse mais acompanhar o que fazemos, de modo que doravante teramos realmente necessidade de mquinas para pensar e para falar em nosso lugar. Texto impressionante pela crueza da forma e pela preciso, que levou Gerard Lebrun a comentar que agora que temos realmente necessidade de mquinas, mas como muletas, a tal ponto que o uso desses aparentes gadgets que no tnhamos vocao de dominar nos aleijou. Pior ainda: habituados a serem superados pelas maravilhas crescentes da tcnica, no sentido em que se 'superado pelos acontecimentos', os humanos quase perderam a idia de que valeria a pena dominar esse progresso.... Esprito em perigo Mas a mutao mais aterradora a do esprito. Entendemos por esprito a potncia de transformao do mundo. Ora, o trabalho puramente funcional e tcnico que lhe atribudo pela tecnocincia tende a suprimi-lo. Diante daquilo que o prprio esprito produziu de mais racional ao longo da histria, no s no campo dos objetos, mas tambm no do pensamento, o que esperar? A resposta de Valry, angustiante e angustiada, parece evidente: o esprito tornou-se impossvel - impossvel porque suprfluo. Lemos em muitos de seus ensaios a advertncia: O espirito sofre perigo mortal. A concluso a que se pode chegar com Valry que, enquanto a preciso cientfica entrou, pouco a pouco, no comrcio do homem com a natureza, as relaes do homem com o homem permaneceram dominadas por um empirismo detestvel. Com o esprito, toda a nossa civilizao est em jogo. Seja pelo excesso de preciso ou pelo excesso de potncia, seja pelo rigor inumano ou pela bruta precipitao de tudo, escreve douard Gade, um dos comentadores de Valry, a civilizao est prestes a se destruir por seus prprios meios. A ordem absoluta que o esprito quis imprimir ao mundo volta-se, pois, sua perda. A
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imagem que reflete a impotncia do esprito hoje de Valry: Estamos na situao de um jogador que percebe com espanto que a mo do seu parceiro lhe d cartas jamais vistas e que as regras do jogo so modificadas a cada lance. Nenhum clculo de probabilidade mais possvel e ele nem pode mais lanar as cartas contra seu adversrio. Por qu? Porque, quanto mais ele o encara, mais se reconhece nele!... O mundo moderno forma-se imagem do esprito do homem.
Adauto Novaes jornalista e professor, foi diretor durante 20 anos do Centro de Estudos e Pesquisas da Fundao Nacional de Arte/Ministrio da Cultura.

NOSSA MULHER NO FUTURO


Quando se formou em Fsica pela Universidade de So Paulo, em 1976, Maria Cristina Batoni Abdalla Ribeiro j estava longe frente de seus colegas de classe. Ela se apaixonara pela cincia ainda na puberdade, por influncia de um primo que depois de formado no mesmo curso voltara para a pequena cidade de Amparo, na divisa com Minas Gerais, e a iniciara na matria. 0 primo devia ser um grande professor, porque aos 13 anos, recm-entrada no segundo ciclo, Cristina j dava aulas de Fsica num curso de madureza (o antigo supletivo) de Amparo. Depois de 17 anos de mestrados, doutorados e ps-doutora-dos no Brasil, na Alemanha e na Dinamarca, tornou-se a primeira, e at agora uma das poucas brasileiras a estagiar no CERN (Centro Europeu para a Pesquisa Nuclear) onde uma multido de cientistas - principalmente fsicos - se empenha em instalar o LHC - Large Hadron Collider, ou Grande Colisor de Hdrons - o acelerador de partculas que a Comunidade Europia est construindo em Genebra, na Sua, cujo tubo, construdo com materiais especiais, como o nibio, percorre um tnel circular com 27 quilmetros de circunferncia a 100 metros da superfcie. O LHC um acelerador de partculas subatmicas e custou a 20 pases europeus e vrias outras naes colaboradoras 10 bilhes de francos suos - algo em torno de 15 bilhes de reais. tido como o mais ambicioso - e caro instrumento cientfico j construdo pela Humanidade. A partir de maio de 2008, quando o formidvel artefato entra em efetiva operao, Maria Cristina e outros fsicos tericos de todo o mundo comearo a ver comprovadas ou negadas suas teorias sobre o acontecimento que quase todos eles tm como certo: o Big Bang - uma exploso csmica ocorrida a 13,7 bilhes de anos, que teria dado origem a todo o universo que conhecemos. Isso significa que os cientistas do CERN podero provocar, em escala reduzida e sob controle, o mesmssimo acidente que gerou o universo - explica a cientista, que desde 1990 professora livre-docente do Instituto de Fsica Terica da Unesp, e atualmente membro eleito do conselho deliberativo do Instituto. Maria Cristina j publicou seis livros, trs deles no exterior. No Brasil, autora de uma obra sobre a vida do dinamarqus Niels Bohr, autor de uma revolucionria teoria sobre a estrutura do
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tomo, no incio do sculo passado; de um instigante livro sobre a estrutura do microcosmo - O discreto charme das partculas elementares -; e, junto com o tambm fsico Thyrso Villela Neto, de uma espcie de guia de introduo ao conhecimento astronmico - Novas janelas para o universo. Na apresentao deste ltimo livro, fica bem clara a naturalidade com que a cincia de hoje encara fatos e coisas que at uns poucos anos atrs eram tratadas como fico: l, Maria Cristina comea dizendo que descobrir o universo em que vivemos sempre foi uma das atividades mais importantes e divertidas das nossas vidas. E com esse mesmo esprito que, na qualidade de quem melhor conhece o projeto e as metas do gigantesco LHC entre os cientistas brasileiros, ela encara a tarefa de traduzir em midos - mas, ateno: a segunda parte de seu artigo exige constantes consultas a, pelo menos, um bom glossrio tcnico - como foi construda e quais sero as tarefas programadas para a imensa instalao franco-sua com a qual se espera, um tanto candidamente aos olhos dos no-iniciados, recriar o universo.
Roberto Manera jornalista.

MARIA CRISTINA BATONI ABDALLA

DE VOLTA AO INCIO
O MAIOR ACELERADOR DE PARTCULAS J CONSTRUDO ENSAIA O BIG BANG A fsica que pesquisa os fenmenos da natureza a altssimas energias est prestes a entrar em uma nova era. Os instrumentos cientficos que foram construdos para essa aventura superam, em vrias ordens de grandeza, tudo o que j foi feito at hoje, seja em termos da tecnologia empregada, seja no que tange construo civil ou ainda em termos de verba oramentaria: seu custo chegou perto dos 10 bilhes de francos suos (cerca de 15 bilhes de reais). Em maio de 2008, o LHC {Large Hadron Collider - Grande Colisor de Hdrons) entra em operao! O LHC um acelerador de partculas subatmicas - O maior, o mais rpido e o mais sofisticado instrumento cientfico jamais concebido -, certamente o experimento que reuniu o maior esforo humano desde os primrdios de sua civilizao. Congrega 6.500 cientistas de quinhentas universidades de mais de oitenta naes. Imagine um enorme tnel subterrneo (a 100 metros abaixo do solo), de 37 quilmetros de circunferncia, por onde dois feixes de partculas, viajando em sentidos opostos, com velocidades prximas da luz, se chocam em pontos escolhidos onde detetores imensos e ultra-sensveis observam com olhos eletrnicos as colises dessas partculas pequeninas. O resultado a formao de um spray de novas partculas reproduzindo, no laboratrio, a energia liberada instantes aps o Big Bang. A anlise cuidadosa desse spray nos revela detalhes da estrutura da matria. No LHC, as partculas aceleradas so prtons e a energia das colises de 14 Tera eltron-Volts (TeV = 10 eV). Essa a idia do Grande Colisor de Hdrons, pois prtons so hdrons (partculas que sofrem a chamada fora forte, um dos tipos de fora na fsica nuclear). A circunferncia do tnel um limitante para a energia que o feixe pode adquirir. Outro parmetro importante a intensidade do feixe. Quanto maior a intensidade, maior o nmero de colises. Construdo no laboratrio franco-suo CERN (Centro Europeu para a Pesquisa Nuclear), nas proximidades de Genebra, Sua, uma vez em operao, a tarefa do LHC ser sondar profundamente a constituio ntima da matria e explicar alguns dos mistrios que ainda rondam as teorias mais modernas da fsica. Do micro ao macro, perguntas ainda sem resposta, tais como: vamos de fato descobrir o Higgs, essa misteriosa desconhecida que seria responsvel pela gerao de toda a massa do universo? Quais seriam as razes pelas quais nosso universo preferiu a matria antimatria? O que o plasma csmico primordial gerado pelo Big Bang? Qual seria a natureza da energia escura que permeia o vcuo acelerando a expanso do universo? Nosso espao-tempo teria dimenses extras, como preconiza a teoria de cordas? Todas essas questes
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no so respondidas pelo atual Modelo Padro, pois, apesar de este ter sido o modelo mais testado de todos os tempos, ainda incompleto. O LHC permitir buscar pistas para tais respostas. A concepo do LHC surgiu na dcada de 70, antes mesmo do seu precursor LEP - Large Electron Positron - ter sido construdo. O LEP, instalado na dcada de 80 no mesmo tnel de 37 km, acelerava em direes opostas eltrons e psitrons (a antipartcula do eltron). Produziu resultados importantes de grande preciso que foram agregados ao Modelo Padro. Produzia feixes com energias de Giga eV (GeV = 10^9 eV). Obsoleto, o LEP foi desmontado. Hoje, o tnel abriga o LHC, responsvel pelo sistema de acelerao dos feixes de prtons e quatro novos detetores: ATLAS, CMS, ALICE e LHC-b, responsveis pela observao e pelo registro das colises. Cada detetor exibe caractersticas distintas e sofisticadas bem peculiares. Foram construdos em imensas cavernas (a do CMS a maior do mundo), constituindo uma magnfica e complexa obra de engenharia civil. O armazenamento e a anlise computacional dessas colises so um problema gigantesco. Os dados chegaro casa dos exabytes (10^18 bytes) por ano. Concebida especialmente para esse fim, a EDG - European DataGrid - conecta centenas de milhares de computadores espalhados pelo mundo. Hoje, a transferncia de dados entre o CERN e a Califrnia de 10 Gigabytes por segundo. Iniciar-se- uma nova era de trnsito mundial de dados, com bandas excepcionalmente largas. Lembre que foi no CERN que a WWW nasceu, dando origem Internet com um protocolo livre. Manter os feixes de prtons estveis circulando no tnel a velocidades prximas da velocidade da luz no uma tarefa fcil. Para isso se usa uma tecnologia altamente sofisticada, baseada na supercondutividade. Para criar campos magnticos intensos que pudessem domar os feixes, mantendo-os numa trajetria curva ao longo dos 27 km, foi preciso usar ligas supercondutoras de nibio e titnio que conduzem a eletricidade sem resistncia. Coloque tudo isso imerso num banho de gs de hlio (96 toneladas) que se torna um superfluido a -271,3C (1,9 K) e temos a temperatura na qual o LHC vai funcionar, ou seja, prximo ao zero absoluto! Como a temperatura do universo -270,5C (3,7 K). o LHC ser o local mais frio do universo. O CERN mantm uma poltica de transferncia de tecnologia sociedade, pois as descobertas so incorporadas na medicina (terapia de cncer, tecnologia de imagens, instrumentos de medida, radioterapia, tomografias com emisso de psitrons (PET), produo de radiofrmacos, hadronterapia, anti-hadronterapia), na informao, na climatologia, na computao, na eletrnica, na produo de materiais resistentes etc. Alm de produzir uma quantidade imensa de tecnologia nova, o LHC certamente mudar nosso entendimento sobre o universo, um conhecimento que no tem preo.
Maria Cristina Batoni Abdalla fsica terica e professora livre-docente do Instituto de Fsica Terica da UNESP

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THIAGO DOMENICI

PRECISO RECONQUISTAR O TEMPO


Olgria Matos, filsofa renomada, doutora pela cole des Hautes tudes, de Paris, e professora aposentada da USP, ganhadora do prmio Jabuti de 1990 com o livro Os arcanos do inteiramente outro - a Escola de Frankfurt, a melancolia, a revoluo (ed. Brasiliense). Nessa entrevista concedida em sua casa, na zona sul de So Paulo, ela fala do conceito de tempo e suas mutaes no inundo contemporneo. Por exemplo, sua resposta idia geral de que hoje as pessoas no tm tempo , resumida, a seguinte: a forma mais perversa (...) a alienao do tempo, voc no ser senhor do seu tempo, voc determinado pelo tempo das coisas e no escolhe mais sua vida. Sobre a hiperatividade dos dias atuais, ela diz que fazer muitas coisas com nenhum sentido. E que as pessoas querem matar o tempo porque no sabem o que fazer com o tempo livre. Uma viso instigante sobre os dias de hoje. Gostaria que a senhora falasse o que o tempo e o que so as mutaes do tempo? Santo Agostinho diz: quando no me perguntam o que o tempo eu sei, quando me perguntam eu j no sei mais. Porque o tempo pode ser acelerado em anos, pode ser extremamente longo em segundos, so experincias muito diferentes as que a gente pode falar sobre o tempo. No mundo contemporneo, a impresso que d que existe um no tempo, uma experincia do tempo que no passa, porque ele no se faz mais com experincias. Na verdade, experincia supe uma relao de conhecimento com valores e acontecimentos do passado que so transmitidos das formas mais diversas. Os antigos tinham muito essa idia - at recentemente tnhamos, at pelo menos o sculo 19 - de que era preciso resistir aos embates do infortnio, quer dizer, reagir aos acontecimentos inesperados e catastrficos para continuar vivo. As parbolas e fbulas tinham esse sentido de ensinamento. Hoje no temos mais tempo para essa tessitura coletiva das experincias dos sonhos, das expectativas. E por que a gente no tem mais tempo? Tanto no mundo grego quanto na Idade Mdia at o Renascimento voc tem a idia do mundo perfeito. Que o cosmos grego? um todo, fechado, onde cada coisa ocupa o lugar que lhe prprio na ordem da criao. o otimismo grego achando que o homem nasceu para a felicidade, sua destinao a felicidade, ele pode escolher os meios para chegar felicidade. Agora, os fins ltimos ele no escolhe. Ento muito tranqilizador esse universo, no habitado por nenhum desejo de autoridade, ele j est no perfeito, j est na verdade, e a possibilidade de conhecimento sempre no sentido de um aprimoramento de si, de um cuidado de si. Na Idade Mdia voc tem a criao divina, ali j a emanao da beleza invisvel transcendente. Quando chega o sculo 16, 17 se acaba a idia de universo finito e entra em cena o universo infinito. A idia de limite, que uma idia grega, passa a ser entendida como barreira, como privao, e essa idia de infinito e de deslimite est na base dos esportes radicais, das performances at a morte, da obesidade mrbida, do uso imoderado de drogas, enfim, todas as formas do excesso, do deslimite. Alm do que a modernidade, a partir dos sculos 17 e 18, comea a elogiar a paixo - a paixo o excesso, e a nossa cultura valoriza o excesso. a que entra a histria do tempo qualitativo e do quantitativo? Vamos supor: como era a sobrevivncia na Idade Mdia? Era, sobretudo, no campo, ento voc tinha que seguir as estaes do ano, as colheitas, a plantao, o tempo de trabalho no se sabe
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exatamente, mas a mdia devia ser umas quatro horas por dia, no mximo. Era um tempo qualitativo, porque voc seguia aquilo que era da natureza das coisas. Por exemplo. trabalhar antes do nascer do sol ou depois do pr-do-sol era considerado imoral, era pecado, porque voc desafiava a ordem da criao. Com o advento da luz eltrica, no sculo 19, o dia passou a ter 24 horas, o trabalho noturno entrou com uma voracidade de consumir todas as foras do homem, at o fim - isso foi o capitalismo do sculo 19, e est voltando. Antes tinha um tempo na Grcia, em Roma, na Idade Mdia e nas religies que era um tempo livre, mas o que era o tempo livre? Era um tempo totalmente autnomo com relao s necessidades materiais da sobrevivncia, um tempo que voc dedicava contemplao, por mais indefinida que pra ns seja essa palavra contemplao. Voc no se entretinha com nada que dissesse respeito materialidade da vida, era a liberdade absoluta. Hoje no temos mais essa idia de tempo livre, j preenchido de coisas, ento voc tem um tempo inteiramente espacializado, no mais qualitativo, ele no diz respeito a propriedades representativas de um acontecimento, de uma pessoa ou de um desejo. Essa idia de que voc no tem tempo a forma mais perversa da alienao. Marx j dizia isso, a forma mais perversa no a alienao do trabalhador com relao ao produto do seu trabalho e ao sentido do trabalho, a alienao do tempo, voc no ser senhor do seu tempo, voc determinado pelo tempo das coisas e no escolhe mais a sua vida. o que est acontecendo hoje. Voc v, por exemplo, que um empresrio trabalha 24 horas e no pra um segundo - esse empresrio na viso de um homem da Idade Mdia vivo pior do que um servo da gleba. So mutaes na experincia do tempo e na maneira de vivenci-lo. Independentemente da modalidade do acmulo do capital e da distribuio da riqueza, esse capitalismo acelerado, que o das nanotecnologias e tal, uma coisa extremamente nova no seguinte sentido: se voc pensa no capitalismo at a dcada de 30, ou at pelo menos at a Primeira Guerra Mundial, havia uma autonomia da poltica com relao economia, tanto que a economia tinha que pressionar a poltica para que a poltica revisasse seus interesses de acumulao. Quando isso no acontecia, tinha guerra, tinha ditadura, para forar a poltica a realizar os desgnios da economia. Hoje no, h uma total fuso entre a economia de mercado e a sociedade de mercado, no h mais espao de autonomia, porque a poltica nada mais do que a realizao do status quo econmico. Voc no tem esse espao mnimo que se chamava espao pblico. E no pode ter liberdade poltica se est raciocinando em funo do que a economia permite e do que ela no permite. Ento, essa liberdade est tendendo a desaparecer, porque o realismo poltico est tomando o lugar da inteligncia social. A senhora aborda em suas palestras a questo do tdio, da monotonia e do desejo de matar o tempo. A gente no tem tempo e ao mesmo passo quer matar o tempo... Recentemente foi feita uma pesquisa na Frana para ver as experincias do tempo nas metrpoles, nas classes A, B, C e D. As pessoas que no tinham tempo nenhum mesmo, para nada, eram os desempregados. Eles sentiam a sensao de que no tinham tempo. Provavelmente assim: um dia faz o currculo, no outro d um telefonema, outro dia espera uma resposta e assim vai. Ento um tempo totalmente vazio, sem sentido e tambm tem o seguinte: como h uma sensao, vamos dizer, transversal na sociedade, de que ningum tem tempo, esse no tempo acaba afetando a todos, no diz respeito s queles que no tm tempo. Quem tem tempo acaba sentindo que no tem, uma coisa estranha que acontece. A hegemonia do tempo dominante assimilada por todos, no vai para uma classe s, racionalmente localizada, porque ela trabalha 24 horas, no, algo que se espalha por toda a sociedade. Ento, esse sentimento de no ter tempo a manifestao de algo estrutural na sociedade, que o trabalho. O trabalho totalmente esvaziado de sentido, no mundo capitalista, com a automao do movimento do gesto do trabalhador. Quem captou muito bem a modernidade do tempo completamente sem sentido do trabalho alienado foi Kafka. No livro O Processo, por exemplo, quando o personagem chega para
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tentar descobrir qual a condenao e nunca vai saber qual a sua culpa e nem qual a condenao, O que ele v? V um funcionrio espancando um sentinela e pergunta: Por que voc est espancando? O funcionrio no pra de espancar e fala: fui contratado pra espancar, ento espanco. o trabalho alienado. Marx diz assim: Quando o homem est no lugar de trabalho, ele se sente fora de si, s se sente junto a si quando est fora do trabalho. O trabalho continua sendo o trabalho alienado que esmaga fisicamente ou espiritualmente, porque no tem sentido nenhum. Agora, a monotonia contempornea o tempo da longa durao, e no capitalismo essa longa durao insuportvel, por isso as pessoas querem matar o tempo, porque no sabem o que fazer com o tempo livre. Tem a questo da tecnologia no nosso tempo, parece que quanto mais tecnologia temos menos tempo, no? As tecnologias fazem parte desse desejo de novidade, mas no so o novo. Porque o novo muito raro acontecer, a ltima grande inveno da cincia deve ter sido no sculo 19, comecinho do sculo 20. Agora esto desenvolvendo o que j foi descoberto at a Primeira Guerra Mundial ou por volta disso. Mas voc tem uma pulso da novidade. Porque, como o que domina todo o imaginrio, todo o ritmo da vida biolgica e todo o ritmo da vida cotidiana a produo e o consumo de mercadorias, a conscincia disso est pautada pela sucesso e substituio rpida do mesmo. Quer dizer, imagine no sculo 19 o que deve ter sido a primeira experincia da produo em srie, quando se v o objeto nico aos milhares. Essa experincia de vertigem, de alucinao, que o mesmo que estar em algum lugar e ter um outro igualzinho a mim, milhares de pessoas todas do mesmo jeito, parecendo o mesmo, produz uma monotonia terrvel. O mesmo objeto milhes de vezes totalmente insuportvel; como voc vai consumir, se tudo a eterna volta do mesmo? A no ser produzindo pequenas diferenas de objeto para objeto que no querem dizer absolutamente nada, mas criam a iluso da individualidade. Voc perguntou da tecnologia. O que o Marx dizia? Voc tinha a infra-estrutura da sociedade, que o modo de produo e o modo de apropriao, e tinha uma superestrutura, que eram as produes culturais da sociedade - arte, religio, filosofia, ideologia, cincia e tecnologia. A cincia e a tcnica faziam parte das produes culturais, espirituais, da sociedade. Hoje a cincia e a tcnica so fora produtiva. Esto diretamente vinculadas ao aumento do capital, no tm mais autonomia nenhuma. O acmulo do capital depende da tecnologia, que depende do desenvolvimento econmico. Ento, como virou infra-estrutura, a cincia tambm est comprometida no no-pensamento. Porque, do ponto de vista do conhecimento, voc no tem mais a cincia, porque ela predominantemente pragmtica-operatria, cada vez operando mais com as agncias de financiamento privadas ou com as agncias de Estado. Por exemplo, a NASA, a cincia dos Estados Unidos diretamente ligada ao departamento da guerra, direto! Na Frana h um pouco mais de autonomia, na Alemanha tambm, na Inglaterra no sei, deve haver, e no Brasil no existe. Ento voc tem a substituio da lei - que o conhecimento das sutilezas da cincia e das suas mutaes - para o funcionamento automtico do pensamento. O que a Fuvest seno o pensamento do computador? o estudante mais rpido, que pega a pegadinha mais rpido. o vazio do pensamento com funcionamento automtico, ento no tem pensamento. Tudo isso vem da predominncia de uma racionalidade da cincia que do tipo matemtico-algbrico-analtico, portanto, abstrato, esvaziado de sentido, e voc tem o mecanismo do pensamento, todo um arsenal de dispositivos lgicos, vazio. Esse no-pensamento resulta, na hora do consumo, em no saber consumir. Quer dizer, voc j no sabe produzir, no sabe fazer, porque aplica a frmula. Voc no tem mais um saber, tem um know-how, e na hora do consumo no tem um saber viver. Antes voc tinha a filosofia, a cincia, a arte, a religio, tudo que ao longo do tempo era te prover de um saber fazer, era um saber viver. Hoje voc est em descompasso entre o que precisa e o que consome. A consome o que no precisa e precisa daquilo que no consome. Esse mal-estar da temporalidade
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veio da no-coincidncia do que voc tem e o que voc deseja, mas voc no deseja o que tem e a, obviamente, como o desejo infinito, veja s, o capitalismo veio para ficar, porque - como toda tradio filosfica e religiosa fala - somos seres carentes, seres desejantes, ento a tendncia preencher o vazio da carncia com objetos de satisfao. Ora, o capitalismo produz a carncia, ele no quer preencher uma necessidade, quer criar necessidades ao infinito. Ento, com essa diferena minimal de um objeto a um objeto para voc continuar consumidor, o tempo do consumo que determina o tempo interno. E o tempo da subjetividade voc no tem mais. Como voc percebe isso hoje? Todas as experincias humanas que necessitam de tempo, da longa durao, ficam comprometidas: amizade, relao pais e filhos, amor. E o que esperar do futuro? Veja s, a promessa exige longo prazo. Quando voc promete alguma coisa, est includa a idia da dvida, voc no sabe se vai conseguir cumprir ou no. Ento precisa do tempo longo para saber se cumpriu a promessa. A idia do juramento era assim. No havia possibilidade de romper um juramento a no ser sendo perjrio. Hoje ridculo algum jurar ou prometer alguma coisa, porque sabe que no vai cumprir, e se cumpriu foi por acaso. Ento todo esse tempo de expectativa e, portanto, de futuro, est totalmente desaparecido. Hoje s se fala do futuro para justificar o que o presente, no existe mais a idia do tempo longo e o que vai acontecer. E o mal-estar vem muito dessa dissoluo da idia de futuro. E como a gente fala de futuro? Fala em mercados futuros, o futuro virou mais um valor de troca. Ento quando se fala: os jovens no tm expectativa de futuro - no tm um monte de coisa porque no tm expectativa de futuro e no sabem o que fazer com o tempo. Porque esse capitalismo produz uma cultura e uma educao cuja atividade cerebral prxima a zero. pulsional, eu quero, vou l e pego. A quer que a juventude faa o qu? Vira delinqente ou vira entediado. Porque o tempo que lhe imposto como a forma por excelncia da vida o consumo de bens materiais. Sem nenhum ideal de esprito. E a tcnica e a cincia se desenvolvem no sabendo para onde vo. A cincia no pensa no ser humano? A cincia no pensa. Ela faz. O mundo contemporneo no pode ter filosofia, porque a filosofia pensa o pensamento. A cincia deveria pensar a cincia. O que a cincia para os gregos? Primeira coisa : Isso que vou pesquisar til ou prejudicial? Visa os fins ltimos do sumo bem ou no? Se no, no vou pesquisar isso. A energia nuclear uma tecnologia no-poluente. Meu Deus! Leva milhes de anos para acabar a toxicidade e no poluente? Por que? Porque no pensa. Porque se voc dissesse: No, isso ns no vamos fazer porque o risco morrerem tantos. O fato de haver risco levaria a pesquisar outras coisas. Mas esse capitalismo inimigo do pensamento autnomo, inimigo da liberdade, inimigo da vida feliz e da vida justa. E no um capitalista, o capitalismo! uma estrutura alienada que abrange tambm o burgus, que tambm est vitimado por essa compulso ao consumo, a compulso produo sem sentido nenhum. Cientistas falam que daqui a quarenta anos a inteligncia artificial ser algo palpvel, esto at discutindo a tica dos robs. Qual poder ser a funo deles no futuro? No d muito para antecipar, mas h um tempo atrs houve uma discusso no Parlamento de Tquio se devia ou no estender os direitos humanos aos robs inteligentes. Isso um fenmeno que o Marx estudou e a pessoa que foi mais longe, falando da inverso do inanimado em animado. O inanimado toma o lugar do homem. E claro que voc pode falar em direitos humanos para robs, porque eles no so praticados para as pessoas. Talvez sejam para as coisas,
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porque a alienao um fenmeno em que as coisas ocupam o lugar do que vivo. Ento bem possvel. Voc v o jeito como as pessoas cuidam do carro no domingo de manh, eles lavam com um cuidado que certamente no tm com os filhos. Agora, esse o final da coisificao. A cincia moderna confunde liberdade de pesquisa com onipotncia, s que no tem idia de limite. Quer dizer, atividade zero de pensamento. A sociedade do narcisismo e o narcisismo uma coisa de no sada de si, no o ideal de ego, o ego ideal, fica imerso em si mesmo, no chega ao outro. A tendncia disso so as sociedades da incivilidade, porque o outro no existe. H pesquisas com crianas que ficam na frente de computador, o que, do ponto de vista de amadurecimento psicolgico e, portanto, da progresso do narcisismo e da onipotncia muito ruim. Voc d o comando e ele responde e isso a aumenta muito a onipotncia. A cincia onipotente, e as pessoas tambm querem que acontea na hora. Voc v a prpria educao. A educao um negcio chato. Por que? Porque a criana vai para a escola e tem que ficar sentada, e ela gosta de ficar correndo, de quebrar coisas, de subir na parede. Tem aqueles mais quietos, mas, ento, o que ? Ah, agora voc tem que aprender a escrever. Ah, ento tem que fazer esse movimento, a voc tem que ficar sentado. Ento, o que a educao contempornea no Brasil? Porque a educao est em crise? Por que a evaso escolar? Porque a escola no est adaptada realidade da criana. A escola para tirar a criana da sua realidade e criar outros hbitos. Agora, o que voc faz? A criana no est adaptada, ento vamos adaptar, vamos fazer massinha, vamos no sei o qu. um tdio fora do comum. E o que acontece? A criana quebra a escola. O adolescente quebra a escola, porque ele vai fazer dentro da escola o que ele j faz melhor fora. J faz capoeira fora. Ah, vai fazer capoeira. Porque para pobre o pouco est bom. Ento, d um pouquinho de capoeira que ele j faz, porque essa a realidade dele. Por que no d um Mozart, uma aula de violino para ele? Ah, no. Para pobre, o pouco est bom. Tudo assim, essa idia de tudo rpido, tudo um pouquinho, emprega na educao. Leitura? No tem nada mais que exija tempo do que leitura. Como que voc ensina o portugus? A tendncia essa hoje no mundo inteiro. O novo presidente francs Sarkozy quer tirar a literatura do currculo francs. Uma barbrie. Ento, tudo o que exige tempo, quer dizer, a educao, quando ela comea a imitar esse tempo acelerado, no fala mais nada. A educao no para te dar um pouquinho de instrumento para voc se dar bem na vida e ficar rico ou ter ascenso social. No isso. A educao para te ensinar a ter pacincia, as grandes obras de literatura so as obras que elaboram o teu rumo interno. Voc tem que entender aquilo e ao entender, voc se entende melhor, ento todo um mundo que desaparece. Tem que ensinar a estimular o pensamento... O portugus, por exemplo, nos parmetros curriculares nacionais consta assim: O ensino da Lngua Portuguesa visa criar cidados responsveis. Pronto. Quer dizer, no tem literatura. A a criana analfabeta secundria por qu? Porque no aprendeu a ler atravs da literatura. Ento na hora que voc pega um texto mais complexo, no d para entender. Essa idia de que a educao tem que atender a sociedade a incivilidade absoluta. Voc d um pouquinho rpido e s. Voc no tem todo o tempo da educao, que o tempo de aprender a lidar com o tdio. Agora, essa escola o tdio, ela no ensina a lidar com o tdio. Porque o tempo no existe, voc tem que passar rpido para outra coisa.
Thiago Domenici jornalista.

ANA LUIZA MOULATLET

A TECNOLOGIA PODE NOS APROXIMAR DAS BESTAS


Em seu texto As Mutaes do Poder e os Limites do Humano, o filsofo Newton Bignotto analisa as formas de dominao e as configuraes polticas criadas pelo homem ao longo da histria, levando-nos a refletir sobre a intolerncia, o autoritarismo e o abuso de poder. Afirma que as experincias relatadas pelas vtimas dos regimes extremos nos fazem pensar sobre os limites de uma natureza submetida ao quase aniquila-mento. E diz que essa nova fronteira da dor
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abre a possibilidade de explorar uma dimenso de nossa humanidade, enquanto acompanhamos essa descida aos infernos, provocada pelos regimes totalitrios. luz do conceito de biopoder, de Foucault, Bignotto analisa esses regimes totalitrios, que nos mostraram a intolerncia. O que torna nica a intolerncia hoje a sua associao ao discurso das cincias. Em entrevista Caros Amigos, Bignotto diz que, mesmo quando as associaes so falsas, como no caso do uso da gentica para a justificao de uma suposta superioridade racial, o recurso aos termos cientficos cria uma aura de legitimidade, que pode se transformar em uma ferramenta eficaz para garantir o domnio do Estado por grupos polticos, que defendem idias extremas e no admitem contestao. Por isso, as descobertas cientficas e o avano da cincia tm que ser vistos com muita precauo, como, por exemplo, o surgimento da Internet: O aparecimento da Internet um dado fundamental de nossa poca. Ela provocou uma verdadeira mutao em nossa forma de viver a poltica e nossa vida particular. Entretanto, a contnua mudana da condio humana em funo das descobertas cientficas e do desenvolvimento de novas tecnologias nos levou muitas vezes a nos servirmos dos produtos da inveno humana para nos aproximarmos das bestas. Bignotto acredita que o problema no a tecnologia; no precisamos fugir dela. O problema como manter valores, nos quais acreditamos, num mundo em que os meios dominam os fins. Professor da Universidade Federal de Minas Gerais, pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico e membro do Conselho Curador da Fundao Municipal de Cultura de Belo Horizonte, Newton Bignotto tambm doutor pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, e tem ps-doutorado pela Universit de Paris VII Universit Denis Diderot e pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Escreveu sete livros; o ltimo deles, Republicanismo e Realismo - um Perfil de Francesco Guicciardini, foi lanado pela editora UFMG em 2006. O senhor cita o biopoder, conceito de Michel Foucault. Os jornais noticiam com freqncia que a cincia descobre vrios genes que explicariam certos comportamentos humanos, por exemplo, que foi encontrado o gene do homicdio. Sabemos que seres humanos so sistemas abertos, como a meteorologia e como a economia, portanto imprevisveis. O senhor acha que o biopoder pode se converter numa nova eugenia? O conceito de biopoder, tal como apresentado por Foucault e Giorgio Agamben, diz respeito ao fato de que a vida natural dos homens passou a estar no centro dos mecanismos de poder. O biopoder foi plenamente desenvolvido nos Estados totalitrios, em particular com o recurso aos campos de concentrao. O aparecimento dessa forma de mando, e sua consolidao como uma das possibilidades da vida em comum dos homens, que deve servir de alerta. No h como dizer simplesmente que, com o final da Segunda Guerra Mundial e a derrocada do bloco sovitico, as democracias venceram e a barbrie no retornar. Ao contrrio, o que a idia de biopoder nos ajuda a compreender que, ao transformar o corpo biolgico em alvo de suas aes, ao tornar suprflua a existncia de laos entre os homens derivados de sua histria e de sua insero na comunidade qual pertencem, os Estados totalitrios passaram a fazer parte dos horizontes da

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poltica e se transformaram em uma ameaa, que no pode ser desprezada, se quisermos pensar nas mudanas ocorridas na cena pblica do ltimo sculo. Foucault diz que o homem um projeto recente e que tende a desaparecer da histria como um rosto desenhado na areia do mar. A seu ver as tecnologias que ns mesmos criamos e que hoje imperam na nossa vida podem contribuir para isso? As condies que ns criamos para o mundo em que vivemos acabaro nos dominando? Desde o incio da modernidade, a idia de que o homem um ser que cria sua prpria condio fez parte do arsenal terico da filosofia poltica. Pico delia Mirndola, em sua clebre Orao da Dignidade dos Homens, afirmou que podemos tanto nos comparar aos seres superiores quanto nos degenerar em bestas. Ora, o que assistimos ao longo dos ltimos sculos foi a contnua mudana da condio humana em funo das descobertas cientficas e do desenvolvimento de novas tecnologias, o que nos levou muitas vezes a nos servirmos dos produtos da inveno humana para nos aproximarmos das bestas. A constatao dos riscos que passamos a correr com o crescente domnio da tcnica no pode, no entanto, nos conduzir a buscar solues impossveis de serem alcanadas. No h um ponto ao qual poderamos retornar para nos livrarmos dos estorvos criados pela tecnocincia, pois em seu desenvolvimento ela criou as novas fronteiras de nossa condio. A questo, portanto, no a de fugir da tecnologia, refugiando-se em lugares que supostamente esto a seu abrigo. O problema como manter valores que acreditamos num mundo em que os meios dominam os fins, que por vezes nem mesmo sabemos identificar quais sejam. Einstein, numa frase clssica, diz: Conheci de perto o homem: ele inconsistente. Quais elementos o senhor v no cotidiano, hoje, que reforam essa inconsistncia? Ela poderia explicar a capacidade de alguns seres humanos de cometerem atos brbaros, e de alguns outros serem coniventes e permitirem que o mal seja feito? No estou certo de compreender o significado do termo inconsistente, quando aplicado ao homem. Talvez seja algo fora do humano. Prefiro, por isso, falar em ser aberto, para me referir condio humana. Isso implica dar um lugar de destaque as noes de responsabilidade e de liberdade, quando se trata de compreender nossa humanidade, no lugar daquela de consistncia, que parece servir mais para as esferas da lgica e da matemtica. Com a quantidade de opes oferecidas pela Internet, qualquer cidado pode, digamos, montar seu deus, montar seu partido, montar sua religio, montar sua causa. O senhor acha que com essa primazia do eu, com esse individualismo, as chamadas grandes causas, que permitem, por exemplo, que o homem ajude seu semelhante, esto sendo enterradas para todo o sempre? O aparecimento da Internet um dado fundamental de nossa poca. Ele provocou uma verdadeira mutao em nossa forma de viver a poltica e nossa vida particular. Mas a chamada vida virtual no pode ocupar os espaos nos quais nos vinculamos a nossos semelhantes. Ela pode alterar nossa maneira de nos relacionarmos com o poder, garantindo, por exemplo, canais de informao alternativos com relao aos grandes meios de comunicao, que muitas vezes esto profundamente implicados nas disputas polticas. Ela transforma as distncias, que antes nos separavam de pessoas e coisas, situadas no outro extremo do globo. Ela nos abre as portas para conhecimentos antes fechados em arquivos e bibliotecas que eram de muito difcil acesso. Mas
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ela permanece sendo um meio. Criar um deus particular, ou um partido, pode ser uma maneira de nos perdermos em uma vida solitria, que nos aparta do convvio com os outros e nos impede de vivermos num verdadeiro espao pblico. No podemos nos esquecer que a solido a marca principal dos regimes totalitrios e no das democracias. Um partido ou uma religio particular uma experincia que no responde s demandas que nos levaram a buscar deuses ou grupamentos polticos ao longo da histria, e no serve como barreira para experincias como as que destruram o espao pblico em vrios momentos do sculo 20.

Jos Celso Martinez Correa chama a ateno para a falta de messianismo prometico na cultura atual. Herbert Marcuse, por sua vez, via na fantasia e no sonho os nicos caminhos que levavam a Libertao. Stendhal ficou famoso pela frase premesse du bonheur. O senhor acha que o fim do sonho e o fim das utopias colaboram decisivamente para o fim do homem enquanto projeto? A poltica necessita da imaginao e do sonho, para ser algo mais do que a repetio dos caminhos seguidos pela tradio e que muitas vezes no respondem mais s nossas expectativas. Por isso, precisamos de utopia. Ela representa uma forma da liberdade, uma imaginao do futuro como algo que nos aproxima de nossos desejos por um mundo melhor, Mas preciso observar que a simples existncia de utopias no garante nada. A realizao de algumas delas nos ltimos dois sculos terminou cm catstrofe, como no caso da antiga Unio Sovitica. As experincias messinicas tambm nem sempre foram sinnimos de felicidade e de tolerncia. A grande dificuldade da vida em comum reside no fato de que no basta desejarmos viver melhor para isso se realizar e, ao mesmo tempo, no podemos deixar de sonhar, para no ficarmos prisioneiros das amarras de nosso prprio tempo. O senhor acha que a intolerncia um dos sintomas de uma suposta decadncia do atual projeto de homem? A intolerncia parte da histria humana e se manifestou em todos os tempos. No seria razovel supor que vivemos hoje uma era de intolerncia, que se contrape a um passado de tolerncia. Ao contrrio, a idia de tolerncia, seja no campo dos costumes, seja no terreno da religio e da poltica, uma criao recente da modernidade. O que ocorre que essas conquistas esto ameaadas pela destruio dos espaos pblicos, que garantiram, no Ocidente, em sculos passados, a implementao dos princpios que esto na raiz das experincias de liberdade e de igualdade prprias do universo democrtico e republicano. A intolerncia, por seu lado, tambm possu figuraes histricas precisas, que necessitam ser investigadas, para no cairmos nas armadilhas montadas pelos discursos pseudo-cientficos, que querem nos convencer de que supostos dados naturais incondicionados nos obrigam a aceitar certas polticas extremas. Um
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exemplo so os diversos discursos racistas, que desde o sculo 19 tentaram recorrer a teorias cientficas para se legitimar. A novidade com relao a outras pocas a associao da intolerncia ao discurso das cincias. Mesmo quando as associaes so falsas, como no caso do uso da gentica para a justificao de uma suposta superioridade racial, o recurso aos termos cientficos cria uma aura de legitimidade, que pode se transformar em uma ferramenta eficaz para garantir o domnio do Estado por grupos polticos, que defendem idias extremas e no admitem contestao. Esse foi o caso do nazismo, que recorria a vrias teorias raciais no apenas para destruir o Estado de direito, mas para justificar o extermnio de milhes de pessoas, como se isso fosse uma necessidade para a sobrevivncia do prprio povo alemo.
Ana Luiza Moulatlet jornalista.

THIAGO DOMENICI

O TEMPO DE CAOS
FSICO ESPECULA SE, AO FIM DE TUDO, O CAPITAL CONTINUAR DOMINANDO Luiz Alberto Oliveira fsico, doutor em cosmologia, pesquisador do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPP/MCT) e professor de histria e filosofia da cincia. Nesta entrevista, ele divulga o que os fsicos j sabem; que o tempo um caos. Qual sua opinio sobre termos ou no lugar no futuro? Segundo a teoria dos sistemas complexos, a vida uma matria organizada que, aprendendo a modificar sua prpria estrutura para responder a alteraes do meio, passou a conectar os tempos infinitesimais das reaes moleculares aos milhares de anos das transformaes ambientais, aos milhes de anos das transformaes geolgicas, s centenas de milhes das transformaes astrofsicas. A acelerao tecno-produtiva vigente na contemporaneidade superps um novo modo temporal a essa conexo entre os ritmos materiais e biolgicos: o prestissimo caracterstico das produes culturais. O aspecto crtico aqui a condensao dos ritmos naturais em ritmos tecnolgicos, transformao que corresponde instalao de um novo patamar de ordenao do sistema complexo Terra e que justamente por esse motivo instaura uma imprevisibilidade radical: doravante, o passado no nos servir como guia, pois a histria - quer da natureza, quer da cultura - no pode mais ser rebatida sobre o futuro como expectativa de continuidade. No crise do que somos, mas mutao para o que viremos a ser. Pois o que se engendra em nossa psmodernidade impelida pela acelerao tecnolgica a artificializao generalizada, que, ao diluir as fronteiras tradicionais entre natureza e cultura, sujeito e objeto, interioridade e exterioridade, comea a nos converter em hbridos de humano e inumano. De fato, as trs grandes promessas de inovao tecnolgica para o sculo 21, a saber, a robtica (a produo de sistemas capazes de comportamento autnomo), a biotecnologia (a manipulao dos componentes dos seres vivos, inclusive seu cdigo gentico) e a nanotecnologia (a fabricao de dispositivos moleculares) compartilham tanto um fundamento comum - a crescente capacidade de manipular objetos microscpicos - quanto a abertura de uma dupla possibilidade: a de engendrar novos tipos de vida, quer dizer, de sistemas capazes de replicar-se e evoluir, e a de incluir, como matria-prima para a inovao tcnica, nossos prprios corpos e mentes. Estamos a caminho de poder redesenhar a forma humana e as formas da vida. Essa virtualidade, desnecessrio dizer, inteiramente singular na histria da cultura. Por exemplo, de um ponto de vista estritamente microfsico, no h diferena entre molculas biolgicas e inorgnicas, naturais ou artificiais. A medida que aumenta o poder de manipular objetos em escala molecular, a tendncia seria ocorrer uma integrao crescente entre componentes orgnicos, gerados biologicamente, e componentes eletrnicos, fabricados artificialmente. Snteses de carbono e de silcio: essa fuso se daria por uma real mescla de formas, pela interpenetrao entre terminais nervosos orgnicos e
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semicondutores; a perspectiva ento a de que nosso dever, nosso futuro, seja nos tornarmos borgues, hbridos de clulas e chips. Essas conexes esto ainda em estgio muito rudimentar, neurnios inteiros postos em contato com condutores metlicos, mas brevemente ser possvel penetrar em um nvel subneuronal, associando subestruturas dos neurnios a componentes eletrnicos. Nesse momento, que no est longe, veremos o nascimento de autnticos hbridos biotrnicos, veremos o nascimento de centauros cognitivos, e logo esses centauros seremos ns. E a partir disso se poderia imaginar uma inteligncia artificial (criada) com a possibilidade de ela criar suas prprias representaes? Isso se justifica de alguma maneira? Nossa espcie sempre foi hbil em produzir prteses de movimento, extenses das capacidades fsicas no muito notveis de nosso corpo que ampliaram em muito seu alcance de ao - tacapes, rodas, foguetes. A seguir, produzimos um extraordinrio conjunto de prteses sensrias - como os instrumentos de medida - que estenderam nossos sentidos at a atual onipresena telemtica. Mas ainda mais recentes - e espantosas - so as prteses de cognio, os recursos para controlar informao que principiamos a infundir em um sem-nmero de objetos. Com efeito, a capacidade de antecipar os desenvolvimentos futuros dos acontecimentos e de escolher diretrizes de ao com base nessas antecipaes seria a caracterstica principal da faculdade que denominamos inteligncia. Durante muito tempo, pensou-se que a posse do domnio simblico necessrio para exercer essa faculdade era exclusiva dos seres humanos (ou, pelo menos, que neles se manifestava de modo qualitativamente diferente dos demais animais superiores). Hoje, reconhecemos que o fator essencial das operaes inteligentes a habilidade de processar grandes quantidades de informao, e principiamos a elaborar dispositivos que incorporam funes de processamento altamente sofisticadas. Estima-se que, em 25 anos, os chips de computadores sero milhes de vezes mais poderosos que os atuais, tornando-se comparveis em eficincia a setores do crtex humano. Assim, delineia-se no horizonte prximo a produo de artefatos dotados de autntica inteligncia artificial, a I.A., fato que est confrontando os pesquisadores atuais com uma srie de indagaes sumamente intrigantes - acerca da natureza do pensamento, do grau de inteligncia de outros seres vivos, e de nossas prprias capacidades cognitivas. A pergunta decisiva : o que essa matria (esse corpo biolgico, esse dispositivo artificial) pensante? Uma especulao servir para dar o tom dos problemas que teremos pela frente: com o desenvolvimento da I. A., a robtica mudaria de enfoque, da automao para a autonomia. A simples automatizao mecnica derivaria rumo elaborao de sistemas industriais cada vez mais independentes e auto-suficientes, com capacidades abrangendo desde a aquisio de insumos at a distribuio dos produtos acabados. Robofbricas desse tipo podero se revelar indispensveis, por exemplo, no desbravamento de outros planetas. difcil imaginar o grau de eficincia que uma tal entidade - auto-provedora, auto-reparadora e mesmo autoreprodutora - poderia alcanar, mas parece certo que nenhuma indstria calcada nos velhos moldes poderia competir com um sistema assim. No limite, o prprio trabalho humano se tornaria dispensvel (ou inconveniente). Enfim, realizar-se-ia o sonho utpico da libertao do fardo do trabalho, mas com uma peculiaridade: a transferncia da espcie portadora da fora produtiva, dos organismos humanos para os robos-sistemas. O impacto desse asteride econmico nos converteria em dinossauros mamferos, irremediavelmente obsoletos, aguardando a extino autoproduzida. Seria esse o triunfo supremo do capital? Qual a relao entre caos, acaso e tempo no mundo contemporneo? Desde seu incio, o sculo 20 testemunhou a realizao de uma srie de experimentos decisivos e teorizaes audaciosas que acabaram por demonstrar a inadequao da abordagem newtoniana
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ou clssica com respeito a fenmenos que ocorrem em escalas (de comprimentos, duraes ou velocidades) inumanas, estranhas nossa percepo habitual dos acontecimentos - como o comportamento dos componentes microscpicos da matria (molculas, tomos, partculas) ou a estrutura do universo astronmico (galxias, grupos, aglomerados). Bilionsimos de segundo, quintilhes de quilmetros: o acesso a esses novos domnios de investigao ter uma implicao deveras notvel - a natureza deixa de ser montona. A Revoluo Cientfica contempornea - para usar a bem conhecida denominao de Thomas Kuhn - veio assim motivar toda uma nova compreenso acerca da realidade fsica bsica. Como resultado, a cosmologia relativstica nos revela um universo dinmico, histrico e ativo; a microfsica quntica delineia uma matria dessubstancializada, elusiva, eivada de indeterminao, configurando-se uma realidade noobjetiva, fundamentalmente incerta, em relao qual o observador se torna um participador; e ainda, o estudo dos sistemas dinmicos, longe do equilbrio, conduz concepo de estados caticos marcados pela imprevisibilidade, mas aptos a engendrar hierarquias sofisticadas de organizao, bem como comportamentos ricos em potenciais de evoluo. A noo quntica de metaestabilidade, por exemplo, permitir conceber a proliferao de assimetrias temporais como propriedades coletivas de sistemas, desdobrando-se a partir de operaes transdutivas, integraes dspares que tm por motor um acaso estruturante. Essa casualidade produtiva conduz a uma inteligibilidade paradoxal - todavia, apta a traduzir o engendramento de novas composies formais a partir de um caosmos, correspondente em ltima anlise ao prprio reino da complexidade. Mltiplas temporal idades, Acaso inventor, caos cosmgeno: eis os elementos de um materialismo renovado. O mundo natural configura uma hierarquia complexa, uma pirmide da complexidade (segundo a bela metfora de Hubert Reeves): das partculas elementares passamos aos ncleons, aos ncleos, aos tomos, s molculas, s substncias, s estrelas, s galxias, aos aglomerados, ao cosmos... A imagem de uma natureza inacabada: eis o novo mbito no qual se poder refletir sobre a constituio da matria, o comportamento dos seres vivos, as formaes psquicas pessoais e coletivas, e a elaborao de uma tica da - ou melhor, para a - complexidade. O tempo, especificamente, do ponto de vista fsico, tambm ter seu lugar no futuro? E mais: o homem j tem uma grande dificuldade de se relacionar com o tempo disponvel, o que poder vir a acontecer nessa relao homem versus tempo? O elemento da atual imagem de mundo que est sofrendo o deslocamento mais drstico, o abalo mais profundo, em funo das inovaes cientficas do ltimo sculo, nada menos que a noo de tempo tal como cotidianamente - e, em geral, inconscientemente - a empregamos. Acreditamos, fundados em nosso senso comum, conhecer os atributos essenciais do tempo: fluxo irrefrevel que transporta os seres do mundo do passado para o futuro, deslizante base nica em que o real habita, linha infinita de instantes. H, sem dvida, uma imagem do tempo bem definida no Ocidente, vinculada difuso de um extraordinrio objeto tcnico, o relgio mecnico. Contudo, a cincia contempornea exibe diversas noes ou operadores denotados pelo mesmo termo tempo - indicando, paradoxalmente, uma incompletude em nossa apreenso costumeira desse(s) conceito(s) to bsico(s). Na verdade, para a cincia atual, essa imagem que praticamos com tanta sem-cerimnia, ainda que funcional, no objetiva dizer, no corresponde a nenhum atributo fundamental da realidade natural. A clebre afirmao de Einstein resume a posio de muitos cientistas: Para os fsicos, a distino entre passado, presente e futuro apenas uma iluso, ainda que persistente. No encontramos o tempo: ns o projetamos sobre o mundo! Surge assim um curioso campo de problemas: como se constituiu a imagem do tempo predominante na atualidade? Quais outras imagens de temporalidade so concebidas e empregadas pelas cincias contemporneas? Como o conhecimento sobre a natureza e, paralelamente, o estatuto do sujeito humano se transformam ante essas novas figuras do pensamento? Essa revoluo de perspectivas
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no mbito de uma filosofia natural da temporalidade aponta para uma srie de questes de grande alcance que permanecem tentadoramente em aberto. Voc escreveu e palestrou sob o enfoque sobre o caos e novos paradigmas, daria pra explicar o que isso e dar exemplos do nosso dia-a-dia? Um dos avanos mais significativos das matemticas no sculo 20 se deu com o estabelecimento das chamadas Teorias do Caos: resumidamente, a realizao de que diferenas minsculas na configurao inicial escolhida para a evoluo de um sistema dinmico podem conduzir a estados finais vastamente distintos, o que implica que, a longo prazo, o comportamento do sistema se torna rigorosamente impredizvel - ou catico. Tal incomensurabilidade entre passado e futuro especialmente importante no caso de sistemas complexos, ou seja, compostos por muitos elementos capazes de fazer muitas ligaes entre si, e que podem exibir diversos nveis de organizao, hierarquicamente estruturados - como os organismos vivos e os agentes econmicos. Com efeito, sistemas complexos so caracterizados por uma mediao - realizada pela hierarquia de modos de organizao - entre o todo (o sistema) e a parte (os elementos); assim, ademais das aes que exercem e sofrem sobre e desde o meio externo, esses sistemas podem auto-afetar-se, ou seja, seu comportamento pode alterar sua prpria estrutura e remodelar sua prpria evoluo. Por exemplo: se uma espcie inteligente adquire a capacidade de manipular as cadeias moleculares que constituem os genomas dos organismos, surge a possibilidade - ou tendncia - de se substituir a seleo natural como o operador da evoluo biolgica das espcies; uma neofinalidade tecnicamente administrada almeja deslocar a casualidade darwiniana. Se, por outro lado, o conjunto das atividades produtivas dessa espcie alcana uma escala planetria, a economia passa a ter por horizonte a ecologia, a produo torna-se contexto para a prpria produo; o mercado tem como limite a continuidade dele mesmo. Duplo dobramento, dupla indeterminao: a microinerncia da tcnica visando assegurar a realizao da finalidade, a macroabrangncia do capital visando assegurar a converso do horizonte em ambiente. Em ambos os casos, por ambas as vias, apresentam-se as condies para um desenvolvimento catico. Como reza a antiga maldio chinesa, viveremos tempos interessantes...
Thiago Domenici jornalista.

LO ARCOVEROE

NO SABEMOS MAIS PARA ONDE VAMOS


O PS-HUMANO APENAS UM NOME PARA NOSSA IGNORNCIA Jair Ferreira dos Santos ficcionista, poeta e ensasta. Autor do livro Cybersenzala (contos) e dos ensaios Breve, o Ps-humano e O que Ps-moderno?, ele afirma que vivemos hoje uma revoluo artificial em que as tecnologias de informao esto redefinindo a natureza humana. Acabou a revoluo natural do homem. A interao maior do ser humano no mais com a natureza, e sim com as mquinas inteligentes. Pelo fato de a estrutura de funcionamento tanto do homem quanto da mquina ser de natureza informacional, comenta o ficcionista, a tendncia que os rgos humanos sejam substitudos progressivamente por rgos artificiais. Estaremos na era das chamadas prteses informacionais, uma conseqncia do processo que identificamos atualmente como interao homem-mquina, que far emergir o cybernefic organism (cy-borg), smbolo do ps-humano. Embora cite tericos que acenam positivamente para essa hiptese, ele mais cauteloso. Diz no acreditar em um fenmeno de tal ordem, no obstante, reafirma que o processo de redefinio pelo qual passamos incluir sobretudo a adoo de uma nova forma de linguagem: a
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interao a partir de cdigos. Qual a sua concepo acerca do ps-humano? Ser nosso futuro ps-biolgico? Como o nome sugere, algo depois do humano. Encerrou-se o perodo do homem e h a necessidade de redefini-lo, sob vrios aspectos, sua natureza, seus objetivos, seus valores. De acordo com vrios tericos, a revoluo natural do homem acabou. O que vivemos agora a revoluo artificial do homem, que deriva do impacto das tecnologias de informao sobre a natureza humana. Se observarmos, qualquer criana de 5 anos entende isso hoje, a interao maior do homem no com a natureza ou o social, mas com as mquinas inteligentes, dotadas de princpios como a racionalidade. Essa interao homem-mquina tornou-se possvel porque tanto o homem quanto a mquina tm um denominador comum que a informao. A concepo geral do que seja homem de que ele um animal informacional. essa identificao que escalou a interao do homem com as mquinas e, em funo disso, conseguimos identificar trs blocos cientficos que esto se entrecruzando no homem, que so a hipercomputao, a biotecnologia e a neurocincia. Em todos eles, o seu objeto informacional. A concepo que a biotecnologia, por exemplo, tem do funcionamento dos organismos vivos baseada em mensagens. Essas mquinas esto, de certa maneira, parecidas com o homem por isso. Os homens esto sendo afetados na sua natureza, notadamente nos seus reflexos e no seu sistema neuronal, por essas mquinas. O nosso tempo hoje um tempo publicitrio. No agentamos um tempo de concentrao maior do que um comercial de televiso. Em funo de a estrutura de funcionamento de ambos ser informacional, o homem est adotando uma poro de prteses tambm de natureza informacional. O que seriam essas prteses informacionais? O prprio corpo humano est sendo afetado por essa interao homem-mquina, e a tendncia que possamos substituir rgos humanos por rgos artificiais. Hoje temos notcias de que uma mquina pode ler pensamento. H pesquisas, por exemplo, que mostram um sujeito que ficou paraplgico, s movimenta os olhos, mas, com a implantao de eletrodos na rea da fala e da audio dele, os pesquisadores conseguiam ver o som e a palavra correspondente ao seu pensamento. Em funo do mapeamento cerebral pode-se definir determinados padres que correspondem a palavras que vo permitir a esse cara, no futuro - j se conseguiu identificar alguns monosslabos -, falar com uma voz sinttica. Estamos num mundo de prteses informacionais que, progressivamente, vo se misturar com os rgos humanos. O exemplo que coloquei no livro Breve, o Ps-Humano foi que um americano estava fazendo uma cirurgia em uma mulher, tocou numa determinada regio, houve uma descarga eltrica, e a mulher teve um orgasmo. Ento, desenvolveram um chip que excita a mulher atravs da vontade dela. Como classificamos essa mulher? Ela est alm da humanidade. Uma coisa to subjetiva e pessoal como o orgasmo pode ser provocada por uma micromquina. Nos Estados Unidos, o percentual de pessoas com prteses de qualquer ordem muito grande. culos, pernas e braos mecnicos e marca-passo so alguns exemplos. Se procurarmos no passado um outro inteligente, como os tits, os deuses, veremos que o homem sempre foi um pouco assaltado por esse outro inteligente que poderia domin-lo. Com isso, fazemos emergir aquilo que se tornou o smbolo do pshumano, que o cyborg. Quais so as caractersticas desse que a personificao do que o senhor entende como ps-humano? Trata-se do cybernetic organism, a mistura de um organismo com prteses cibernticas. Seu
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rendimento muito superior ao rendimento de um humano sob vrios aspectos. Ele, o cyborg, uma projeo, uma tendncia. A lei de Moore diz que a cada dezoito meses os computadores dobram a sua capacidade de processamento. Ento, espera-se que l na frente essa capacidade seja absurda e venha a equivaler ao crebro humano. Falava-se que em 2050 isso j aconteceria. O terico Hans Moravec adiantou esse fenmeno para 2040, quando, ento, ser possvel fazermos um upload em vez de um download. Em que consiste isso? Colocar num computador toda a informao contida em um crebro humano. Idias como essa fazem com que o pshumano seja algo da rea da contracultura. Esto preocupados com ela alguns elementos da universidade, alguns jornalistas, alguns cientistas mais narrativos. No h uma aceitabilidade, entretanto, por parte do ambiente cientfico como um todo. Por isso que quem mais desenvolve a concepo e, em certo grau, a fantasia do ps-humano so romancistas, cineastas. Isso comea com um grande romance que surge em 1984, intitulado Neuromancer, de William Gibson. A possibilidade de interveno gentica no homem foi adiantada por Blade Runner. Produzir superatletas, super-soldados. O exrcito americano pesquisa uma forma de chegar a isso. Com relao inteligncia artificial, temos o Matrix. O que leva romancistas e cineastas a abordar aspectos como os que so tratados sobretudo na fico cientfica? O ps-humano uma especulao, um desejo, e no propriamente um conceito. uma tentativa de, no caos reinante do mundo contemporneo, orientar a histria, uma vez que ela est aberta. Ento, podemos pensar que estejamos rumando para o ps-humano. Eu, pessoalmente, acredito em linhas de fora nesse sentido, embora ache que a ecologia v chegar primeiro. A menos que China, ndia e outros pases reestruturem a produo e o consumo no mundo, o planeta no vai agentar. Trata-se do que defino como a reanimalizao do homem, que o contrrio do ps-humano. Se o homem no voltar a ser animal no haver sada. Em 2020, 2025, haver guerras estupendas por causa da gua. A invaso do Iraque se deu por conta do petrleo e da gua. No esqueamos que todo o aqfero do Oriente Mdio est no Iraque e na Jordnia. O que seria a subjetividade cyborg? Existem tericos, um deles Donna Haraway, que afirmam que ns, humanos, vamos nos tornar cyborgs por conta das prteses informacionais e dos remdios que ingerimos, e que isso vai mudar nossa maneira de sentir a vida e tambm a nossa cidadania, porque h um contedo poltico nisso tudo. J Katherine Reyes entende que a subjetividade cyborg ser uma subjetividade no mais unitria, digamos, pura, na qual cada indivduo ele mesmo, no se confunde com nada, e sim uma subjetividade com amlgama, com uma coleo de componentes heterogneos, uma entidade material informacional com as suas fronteiras impessoais. Essas fronteiras vo se alterar por conta da conectividade, ou seja, vai fazer parte do homem um conjunto de coisas que esto fora dele. O celular hoje um exemplo. A quantidade de coisas que est convergindo para o celular faz dele uma mquina extremamente pessoal, uma vez que boa parte do acesso ao indivduo chegar atravs dele. Katherine Reyes diz exatamente isso. As fronteiras entre o homem e as mquinas estaro submetidas a um processo de constante construo e reconstruo. No haver a definio medida que existe atualmente. O ser humano no usar exclusivamente uma linguagem. Ele estar interagindo a partir de vrios cdigos, sobretudo um cdigo computacional, por estar ligado a mquinas, que se processaro tal qual ocorre com a computao cerebral. O senhor acredita que o crebro artificial ter inconsciente?

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Certamente no. O ps-humano uma coisa de pas capitalista rico, e no uma coisa de Terceiro Mundo. A esse pas interessa que o fluxo informacional do homem para a mquina e da mquina para homem no sofra nenhuma opacidade. No tenha histria, no tenha poltica. Tudo isso bloqueia o fluxo de circulao de mensagem, O capital hoje essencialmente mensagem. Quanto mais rpido e quanto menos travado melhor. E o inconsciente uma opacidade. Tecnologicamente no interessa criar zonas de opacidade. Do ponto de vista da fico cientfica seria muito interessante criar um cyborg com inconsciente. A questo tambm com que idade seria produzido um cyborg, Ele j nasce adulto, entre aspas. No h interesse em criar uma criana cyborg. As questes propriamente de sujeito, que so conscincia, identidade, refletividade, vontade, vo se alterar profundamente. O sujeito liberal humanista est em declnio. O prprio inconsciente do Freud no tem essa liberdade, por conta da presso do social. Se observarmos a sociedade contempornea, resta apenas o consumo para o exerccio de uma suposta liberdade. Na natureza humana, essa liberdade no to extensa como a ideologia liberal quer que a gente aceite isso. A conscincia, por sua vez, define o homem? Quando voc toma um porre ou injeta alguma coisa em voc, essa conscincia apaga. Ela muito frgil. Essas coisas sero tambm redefinidas, tero o seu valor alterado. Algumas tribos reivindicaram a reflexo e a criao na rea do ps-humano. Uma delas so os cyberpunks, que produziram literatura nos Estados Unidos. Em um primeiro momento, a maioria deles hacker, anarquista. Existe um outro grupo chamado Os Extropianos, que querem que a razo contorne a lei da entropia. Esta diz que h uma degradao progressiva do real. Eles acreditam que, se concentrarmos muito saber em organizao, uma vez que o saber profundamente organizador, conseguiremos contornar a entropia. O Hans Moravec o grande dolo extropiano. Existem, ainda, os trans-humanistas, que gravitam em torno do filsofo ingls Keith Ansell. O ps-humano dele se baseia numa transvalorao de todos os valores, pois se acredita que j tenhamos chegado ao mximo de niilismo e do alcance do alm do homem, exercitando novas possibilidades humanas de sensibilidade, de prazer, de percepo. O mundo hoje est numa complexidade muito grande. Essa sensao de incerteza, de imprevisibilidade, se d porque temos muitos atores, muita gente atuando em cima da realidade. Uma das linhas que se exploram no ps-humano a da complexidade, do caos e da emergncia. O mundo cada vez mais imprevisvel porque a resposta que esse grande nmero de atores d em qualquer campo imprevisvel. O ps-humano uma expresso-tampo para a falta de lxico para descrevermos a prpria experincia. No conseguimos mais dizer para onde estamos indo e o que somos. Trata-se de uma fico de transcendncia.
Lo Arcoverde jornalista.

JOO VERGLIO GALLERANI CUTER

SE FOREM COMO NS SERO CAPAZES DE REVOLTA


H muitos problemas objetivos que o homem ter que enfrentar, caso queira continuar vivendo neste planeta - problemas que envolvem o meio ambiente, os abismos sociais entre naes ricas e pobres, as tenses polticas internacionais, etc. Se algum desses problemas ou a conjuno deles todos ir significar o fim da vida humana sobre a Terra, no possvel dizer. H quem imagine que o homem estaria correndo um risco de extino, e que as mquinas substituiriam o homem no planeta. Por trs disso existe, eu creio, a idia de que num futuro prximo seremos capazes de construir mquinas capazes de agir como se fossem seres vivos. No limite, mquinas mais aptas a sobreviver no planeta do que o prprio homem. Esse imaginrio est presente em muitas obras de fico cientfica do sculo 20. Novamente, a resposta : no h como saber se conseguiremos fazer isso, ou mesmo se possvel fazer isso. H certa concepo de vida que est por trs desse imaginrio todo que, por uma razo ou por outra, a fico cientfica acabou moldando.
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Imagine que sejamos capazes, um dia, de construir robs que se comportem exatamente como ns - robs que falem como ns, que reclamem de dores em seus corpos nas ocasies apropriadas, que sejam capazes de produzir obras de arte originais, que faam filosofia, relatem sonhos que tiveram noite, sintam amor e dio, riam, sejam irnicos, generosos, mesquinhos robs que exibam, enfim, toda a variedade de comportamentos que seres humanos comuns so capazes de exibir. Uma das perguntas que poderamos fazer sobre esses robs imaginrios (e que tem sido feita com freqncia por muitos filsofos e cientistas) a seguinte: ser que esses robs teriam vida, no sentido em que ns temos? Ser que, por trs de todo o aparato mecnico que lhes permite ter exatamente as reaes que temos, existe algo que poderamos chamar de conscincia? Os olhos do rob esse tipo de questo que est por trs de filmes como Blade Runner, por exemplo. H uma vida por trs dos olhos de um andride? Ele realmente v o mundo, como eu vejo, ou apenas reage como se o visse? Seria eticamente justificvel que nos comportssemos em relao a eles da mesma maneira que nos comportamos em relao a outro ser humano? Eles seriam seres vivos de pleno direito, ou meras mquinas? essa, mais do que qualquer outra, a pergunta que atormenta muitos filsofos e neuro-cientistas hoje em dia. Ora, creio que por trs dessa preocupao est um interessante e, sob muitos aspectos, lamentvel retrocesso da reflexo filosfica agenda de questes dos sculos 17 e 18. Tudo se passa como se devssemos reeditar a discusso que envolveu filsofos como Descartes, Locke, Berkeley e Hume num contexto marcado pelos avanos da neuro-cincia. Apenas para constatar que, apesar desses avanos, nenhum passo adiante foi dado desde ento. Ora, os passos adiante, na filosofia, no so dados por nenhum tipo de inovao tcnica. A filosofia no fabrica robs, nem capaz de se pronunciar sobre a possibilidade de constru-los. Os avanos na filosofia so de tipo conceitual. Somos capazes de formular os mesmos problemas de um modo que antes no formulvamos. E somos capazes de dar respostas que antes no dvamos. O que chamo de retrocesso, ento, uma tendncia muito acentuada na neurocincia, hoje em dia, de recolocar problemas antigos em termos tambm antigos. Essas questes envolvendo a suposta conscincia desses supostos robs tpica desse estado de coisas. No possvel, depois de termos passado pela filosofia do segundo Wittgenstein, continuar a falar nesses termos. Conscincia uma palavra e, como toda a palavra, tem determinados critrios de aplicao. Podemos distinguir dois principais casos de uso dessa palavra. Ela tem um uso intransitivo, como quando dizemos que algum recobrou a conscincia, aps um desmaio. E ela tem tambm um uso transitivo, como quando dizemos que algum possui conscincia de seus prprios mritos, ou dos mritos alheios. O que se faz, em filosofia, muitas vezes estender o uso dessa palavra muito alm dos limites que ela originalmente tinha, para abarcar toda a nossa vida psquica, e tambm outras coisas que nem sequer pertencem esfera psquica no sentido estrito - nossas crenas, nossas dvidas, nossas capacidades lingsticas, e por ai vai. A conscincia aparece, ento, como uma espcie de grande teatro, no qual vo se desenrolando coisas to diferentes entre si quanto nossas dores, nossos conhecimentos, nosso pensamento, nossos sonhos, nossa viso, nossa audio etc. O que perguntamos, ento, a respeito desses robs, se eles possuiriam um teatro interno, como ns possumos. Teatro mental Perguntamos se, alm de olhos, eles possuiriam tambm viso, e no apenas o comportamento mecnico de algum que parece estar enxergando, mas apenas uma mquina. Se, alm de reagirem como algum que pensa, eles de fato pensariam. Pior ainda, esperamos que a neuroPortal do Criador

cincia nos d respostas a questes desse tipo. Ora, no h resposta nenhuma a ser dada, nesse caso. A pergunta est mal formulada, e se escora num amontoado de contra-sensos. No atribumos viso s outras pessoas entrando em seu teatro mental, quando por mais no seja, simplesmente porque no existe teatro nenhum a para entrarmos. So as reaes que essas pessoas tm que nos fazem atribuir viso a elas, e no uma espcie de telepatia ultra-perfeita, em que eu me transformaria na outra pessoa, por assim dizer, para ver o que acontece dentro dela. Pior ainda seria dizer que atribumos viso a essas pessoas porque fazemos uma analogia com nosso prprio caso. Ns percebemos (por introspeco) que somos capazes de enxergar o mundo, e que essa capacidade nos faz reagir de um modo que no reagiramos se fssemos cegos. Como os corpos das outras pessoas reagem exatamente como o nosso, ento, por analogia, conclumos que elas tambm enxergam como ns. Isso um absurdo. Ningum observa a prpria viso. A viso no um quadro para ser observada. Ns podemos observar uma ma, mas no faz sentido dizer que eu estou observando a viso da ma. Viso no algo que se observa. algo que se tem, ou no. Temos critrios para atribuir viso a uma pessoa. desses critrios, exatamente, que algum que esteja fingindo que cego deve se valer. Ele fingir ter um andar inseguro, fingir no saber responder a determinadas questes, fingir no ser capaz de fazer determinados reconhecimentos, e assim por diante. Agora, voc pode me perguntar: e se um rob satisfizer a todos esses critrios, e se comportar exatamente como ns? A resposta : tudo pode acontecer. Nossos conceitos no foram feitos para lidar com esse caso e, se ele aparecer um dia, teremos que tomar uma deciso a esse respeito. No teremos que descobrir coisa nenhuma a respeito desses robs. Teremos que decidir se aplicamos a eles o conceito de vida, ou no. Teremos que decidir se um ser que foi fabricado por ns ser considerado um ser vivo, ou no. No haver nenhum critrio lgico de deciso. Haver, no mximo, decises mais convenientes, e outras menos convenientes, decises mais harmnicas com o conjunto de nossas convenes, e outras menos harmnicas. De uma coisa, porm, esteja certa. Se esses robs forem suficientemente parecidos conosco, eles sero seres capazes de seguir regras lingsticas, como ns seguimos, e de reformular essas regras, como ns reformulamos. E nada os obrigar a seguir as mesmas convenes que ns decidirmos adotar. Se esses robs forem suficientemente parecidos conosco, eles devero ser capazes, enfim, de se revoltar.
Joo Verglio Gallerani Cuter professor de lgica e filosofia da linguagem do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

GABRIELA LAURENTIIS, DE PARIS

A TECNOLOGIA PODE NOS APROXIMAR DAS BESTAS


Lionel Naccache neurologista do hospital de La Piti-Salptrire, em Paris, e pesquisador do Cognitive Neuroimaging Unit (Inserm Unit 563), dirigido por Stanislas Dehaene. Recentemente esteve no Brasil para participar do terceiro ciclo de conferncias da trilogia Cultura e Pensamento em Tempos de Incerteza. A neurocincia cognitiva uma rea de pesquisa que vem se desenvolvendo muito nos ltimos quarenta anos e Naccache um de seus grandes representantes. Segundo Nacacche, Freud o primeiro a elaborar uma teoria sria e interessada sobre o inconsciente. Porm, algumas de suas definies no podem mais ser aceitas diante das novas pesquisas que vm sendo realizadas no campo da neurocincia cognitiva. Como, por exemplo, a descoberta de grandes e variadas operaes mentais que ocorrem no inconsciente. Suas experincias so, tambm, uma espcie de desafio a quem pretende construir, sem o emprego de material gentico natural, sistemas capazes de to complexas operaes quanto o crebro humano que, ao mesmo tempo, nos liberta e condena a esse interminvel pensar. Qual a definio precisa de neurocincia cognitiva?

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A neurocincia cognitiva explora as propriedades psicolgicas e as bases cerebrais dos processos mentais mais diversos, utilizando uma abordagem multidisciplinar que conjuga o estudo de pacientes portadores de leses cerebrais, a psicologia experimental e a capacidade cerebral da imaginao. O senhor diz que as imagens que formulamos sobre os abjetos podem ser consideradas como representaes visuais criadas por nossos crebros. Poderia explicar esse conceito? O senhor acredita que possvel desenvolver uma forma de inteligncia artificial capaz de criar suas prprias representaes? O conceito de representao h muito tempo associado implicitamente ao conceito de conscincia: Uma representao criada por um sujeito para outro sujeito, o primeiro pensado como um ponto de observao consciente. A novidade das neurocincias cognitivas que elas examinam tambm o inconsciente, e surge em decorrncia da concepo de que existem numerosas representaes inconscientes. Entende-se por representao uma codificao explcita de propriedades variadas de um objeto visual, portanto claro que as representaes artificiais existem, e inclusive j foram objeto de pesquisas aplicadas em ciberntica e robtica. interessante notar que os conhecimentos atuais reforam a existncia de representaes mentais inconscientes, algumas atuando em nveis bastante abstratos: a quantidade numrica de um nmero, o sentido de uma palavra, o contedo emocional de um estmulo. A proposta mais ambiciosa exatamente a de uma inteligncia consciente artificial. Qual a diferena entre o inconsciente freudiano e esse novo inconsciente? Quando se relem os escritos de Freud sobre o inconsciente, levando em conta a evoluo prpria de seu pensamento, possvel encontrar pontos de convergncia, mas tambm de profunda divergncia, entre os sistemas Ics (sistemas do inconsciente) e o conjunto do processos cognitivos inconscientes comprovados pelas neurocincias contemporneas. Sem entrar em detalhes sobre esse confronto, observa-se que o modelo freudiano do inconsciente incompatvel com a concepo contempornea de inconsciente. A pedra angular do edifcio freudiano, que o conceito de recalque, essencialmente consciente! Exercer controle cognitivo sobre as representaes inconscientes, para bloquear o acesso ao sistema preconsciente-inconsciente e que o prprio Freud chamou de guardies da paz mental, pura conscincia. Muitas experincias implacveis da psicologia cognitiva contempornea nos mostram que sem conscincia do estmulo de controle no se pode exercer nenhum controle. O recalque de Freud no um mecanismo de negao consciente. O problema consiste na durao da vida dessas representaes mentais inconscientes. Segundo Freud, essas representaes podem deslizar imperturbavelmente, como cisnes majestosos, e atravessar toda a existncia do indivduo desde a primeira infncia. A eternidade desse inconsciente freudiano nos leva a crer que Freud no descobriu o inconsciente; mais provavelmente o inventou. O inconsciente freudiano considerado uma fico do consciente de Freud. O senhor diz que o inconsciente freudiano foi mais uma inveno do que uma descoberta. Por qu? Minha tese defende a idia de que, diante do erro de Freud, descobrimos o resultado da propriedade fundamental no de nosso inconsciente, mas sim de nossa conscincia: a necessidade vital que temos de inventar conscientemente as fices mentais para chegarmos a existir. O inconsciente freudiano existe como uma crena fictcia que permite nossa conscincia encontrar significaes aos eventos de nossa vida psquica. Mesmo sendo fictcias, essas construes
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interpretativas conscientes no deixam de guiar as nossas aes, e terminam por atuar na nossa realidade. A psicanlise freudiana a primeira tentativa sria e investida de interesse para compreender essas fices mentais, e a primeira a reconhecer sua importncia vital em nossa existncia. Essas afirmaes tericas sobre a natureza do nosso psiquismo (em particular, do nosso inconsciente) so tambm fictcias, porm o trabalho especfico que ela impulsiona se desenvolve diretamente desde o interior do sujeito em nvel adequado de sua economia psquica. Dessa maneira, Freud nos abre, sem dvida de maneira intencional, as portas das neurocincias e da arte da fico, faculdade fundamental de nossa atividade mental consciente, arte da fico que comeamos a explorar, com dificuldade, nos laboratrios de neurocincias cognitivas. O senhor diz que o significado de uma palavra, mesmo no percebido conscientemente, pode ser inconscientemente representado. Essas representaes do inconsciente se devem a qu? Em nossos novos estudos pudemos registrar as atividades eltricas das amgdalas cerebrais, uma estrutura reagente aos estmulos causados por registros de dor, ao reconhecimento de rostos ou do significada de palavras. Esses registros foram realizados em pacientes epilpticos refratrios ao tratamento por cirurgia: nesses pacientes so implantados eletrodos para determinar a posio do vestbulo epileptognico, procedimento que no seria possvel sem a utilizao de tcnicas invasivas. Adaptamos o paradigma de apresentao subliminar mascarada em flashes muito breves (29 milissegundos), uma palavra precedida e seguida de uma srie de caracteres (71 milissegundos). Essas tentativas esto ligadas quelas nas quais a segunda mscara foi suprimida, propiciando uma percepo consciente da palavra. Para mudar cada tentativa, os sujeitos estavam submetidos a uma tarefa de escolha forada da valncia emocional, na qual a palavra ou no conscientemente percebida. Para garantir o mecanismo de especificao emocional direto, utilizamos duas listas distintas de palavras, de tal forma que uma palavra mascarada jamais se apresentasse na condio desmascarada. No centro de cada lista, as palavras eram neutras, como, por exemplo, cousin (primo), e negativas, significando medo ou ameaa, danger (perigo), por exemplo, com a freqncia e os comprimentos de ondas eltricas idnticos. Nos trs pacientes que observamos, a regio das amgdalas se apresentou posteriormente saudvel e o fator epileptognico foi neutralizado. Quando as palavras lhes foram apresentadas novamente, aps o teste, nenhum desses pacientes pde identificar as palavras mascaradas, nem mesmo reconhec-las. Alem disso, suas performances para a categorizaro dessas palavras ocorriam de maneira aleatria, o que nos permite assegurar que eles no podiam acessar conscientemente os seus sentidos. Ao contrrio, aps o teste, eles podiam perfeitamente reconhecer e categorizar as palavras desmascaradas. O tempo da reao foi em mdia de 1.700 ms (1,7 segundo) na condio mascarada, e de 1,1 segundo na condio desmascarada. O valor emocional das palavras mascaradas no modificou em nada o comportamento dos trs pacientes. Assim, pudemos observar uma diferena tardia significativa, em torno de 800 ms, entre as palavras negativas e neutras. Na condio desmascarada, sobre esses mesmos eletrodos, pudemos observar uma diferena de mesma polaridade, por volta de 500 ms. Com isso, apuramos a capacidade inconsciente de reconhecer o valor emocional das palavras mascaradas. Nessas representaes das palavras existe algum carter ideolgico? Acredito que no exista uma inteno inconsciente explcita, mas nossas representaes inconscientes so originrias de algum lugar, portanto elas podem ser influenciadas por nossas ideologias conscientes.

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Noam Chomsky diz que a linguagem no possui um papel somente na rea da comunicao, mas uma forma de expresso do pensamento e de interao entre os indivduos. O senhor est de acordo com esse pensamento? Eu pessoalmente acredito que todos podem constatar uma participao da linguagem na estrutura do pensamento. O impacto de nossas representaes verbais sobre nossas representaes existe. Sei, por exemplo, que h uma srie de estudos apaixonantes realizados por Pierre Pica e Stanislas Dehaene junto a um povo da Amaznia, os mundurucus, entre os quais a linguagem no usada para representar as primeiras quantidades numricas. Esse limite evidencia um impacto sobre a capacidade de realizarem clculos exatos com grandes quantidades numricas. Por outro lado, possuem uma apurada capacidade de avaliar as quantidades aproximadas, muito semelhante daqueles que falam ingls ou francs. Pode-se observar, nesse exemplo, que a linguagem serve mais para estruturar do que para criar formas de representaes especficas. Para o contedo consciente, acredito que o mesmo princpio se aplica: possumos contedos conscientes no verbais, como algumas espcies de animais e de certos pacientes afsicos, mas a lngua, claro, permite uma riqueza inacreditvel, uma grande complexidade e numerosas nuanas aos nossos pensamentos inconscientes. O senhor compartilha da idia de que existe uma linguagem inata, ou um conhecimento instintivo? Eu acredito que existem efetivamente processos determinantes inatos que orientam o funcionamento mental para determinadas funes: a linguagem, a percepo visual, a conscincia... Porm, esses fatores esto intimamente ligados ao ambiente do sujeito (desde o tero) e suas interaes so determinantes para o surgimento de uma funo mental considervel. Entretanto, existe lugar para uma srie de casualidades (genticas, sociais, familiares, psicolgicas...) que no so excludentes umas das outras, mas agem em diferentes nveis de complexidade sobre o indivduo. Por fim, eu gostaria de mencionar uma hiptese original formulada por meu amigo e colega Stanislas Dehaene: a reciclagem neuronal. Segundo Dehaene, quando aprendemos a ler, utilizamos em particular uma regio de nosso crebro que est programada para identificar os objetos visuais, mas no especificamente para ler. Esse fato cultural recente (6.000 anos), que consiste em a palavra escrita necessitar da reciclagem de uma regio nascida para reconhecer objetos para uma funo mais especifica - ler as palavras escritas seguindo uma conveno de escrita arbitrria e simblica - nos prova que a natureza e a cultura esto em permanente interao. O senhor acredita que, com o desenvolvimento de novas tecnologias, as neurocincias podero um dia criar seres humanos perfeitos? Creio que essa uma falsa questo: se o problema saber se as novas tecnologias podem nos ajudar a ganhar em preciso, em exatitude para operaes cognitivas variadas (reconhecimento de objetos, preciso dos gestos, alarmas para corrigir erros), a resposta provavelmente positiva. No entanto, a perfeio no nem a preciso, nem a exatido. Falamos de uma perfeio moral, de uma perfeio social ou interpessoal, ou ainda de uma perfeio na relao de verdade com a realidade exterior? A cada uma dessas definies possveis da perfeio, as respostas me parecem diferentes. E, sobretudo, penso que, aquilo que chamo de nossas fices conscientes no so pertinentes em termos de estatuto de verdade (falsas ou verdadeiras), so representaes que se referem ao mecanismo de interpretao-crena. O doce sonho de torn-las verdadeiras me parece ingnuo e errneo: uma fico pode ser prxima ou distante da exatido, da realidade ou de uma verdade exterior, isso no afeta em nada seu estatuto original de fico, quer dizer, de
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matria para interpretao.


Gabriela Laurentiis estudante de cincias sociais. Lionel Naccacfie autor, entre outros livros, de Le Nouvel Inconscient, Freud, Christophe Colomb des Neurosoiences; Visual Phenomenal Consciousnes: a Neuroiogical Guided Tour; Towards a Cognitive Neuroscience of Conseiousness; Basic Evidence and a Workspace Framework.

LO ARCOVERDE

O SER HUMANO POR DEFINIO OBSOLETO


Joo Camillo Penna professor de literatura comparada e teoria literria da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. Nesta entrevista, entre outros assuntos, ele explica o que reality shows como No Limite e Survivor guardam dentro de si: hipteses de uma nova sociedade que parte do grau zero da cultura e da mquina. A partir da, produziramos mquinas que seriam integradas dentro desse novo universo parte. Quando perguntei sobre a suposta obsolescncia do ser humano enquanto espcie, Penna respondeu: O homem obsoleto por essncia, medida que ele uma superao de si mesmo, muito embora eu acredite que as novas definies do ser humano encaminham sempre para uma possibilidade de ele se reinventar. Sua entrevista. Qual , basicamente, a diferena entre o homem e a mquina? O que define o humano o aparelho fonador, uma espcie de capacidade de articulao de representaes mentais a partir de um sistema vocal, o que j uma prtese construda sobre um sistema digestivo vocal. Existe, de incio, uma pequena defasagem que nos torna artificiais. Com o avano do que o MacLuhan chamou de extenses do homem, a idia de que o homem vai se agregando, de coisas que vo aumentando a potncia - o carro, de alguma maneira, aumenta a capacidade do andar. A mquina tem exatamente uma caracterstica de ter esse tipo de funcionamento, de ser ao mesmo tempo uma extenso do homem, embora haja algumas mquinas, por assim dizer, mquinas de mquinas, programas de programas, que caminham para a questo da automao e da inteligncia artificial. Seriam mquinas que se auto-reproduziriam ou teriam a capacidade de se alterar ou se modificar. Isso uma nova dobra nessa discusso sobre mquinas e tecnologia. O que so mquinas utpicas e distpicas? A minha pesquisa girava em torno da fico cientfica, que retoma freqentemente a perspectiva de uma ilha auto-suficiente, onde se tentaria um sistema de governo que permitiria ao ser humano tornar-se o mais feliz possvel. O que define a mquina utpica o funcionamento auto-suficiente que aparece freqentemente numa espcie de funcionamento recorrente de imagens na televiso, como No Limite, como Survivor, so hipteses de uma nova sociedade que parte do grau zero da cultura e da mquina. Ento, a gente produziria essas mquinas, que seriam integradas a esse novo universo parte. A distopia uma variante negativa da utopia, que surge de forma muito marcante a partir da Segunda Guerra, por conta de Hiroshima e Nagasaki, e dos campos de extermnio e concentrao na Alemanha nazista; uma nova representao justamente da tecnocincia. A fico cientfica um relato sobre o futuro ligado tecnocincia e que pode ser um relato otimista - quando se imagina um futuro, em que haja de fato uma melhoria das condies de vida, da felicidade humana - ou uma piora, uma decadncia. E o que passa a acontecer a partir da Segunda Guerra? Comeam a se multiplicar esses relatos de uma catstrofe nuclear, com a erradicao da vida, por conta de um excesso, de uma hubris cientfica. O mesmo modelo que permanece desde o comeo da fico cientfica, com Frankenstein, que o prottipo do cientista maluco que resolve retomar o sonho de Prometeu de dar o fogo aos homens, de produzir uma nova vida. Isso j visto desde o incio do sculo 19 como um excesso. O cientista
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se excedeu, fez uma coisa que no devia. Toda essa discusso sobre a revolta das mquinas, que se voltam contra os homens, retoma esse motivo, uma espcie de componente distpico na mquina produzida pelo prprio homem e que pode se revoltar contra o seu criador. Em que consiste essa hubris cientfica que o senhor mencionou? A hubris, no vocabulrio da tragdia grega, quer dizer desmedida. O que, na tradio crist, vai ser traduzido pelo pecado. Criou-se uma espcie de culpa, que define o percurso do heri como sendo aquele que se excede ao desconhecer o limite do humano e querer ser Deus. Esse um motivo recorrente, uma mquina to bem-feita, to bem elaborada, isso j est em 2001 - Uma Odissia no Espao, aquele supercomputador, que era uma espcie de ltimo tripulante naquela nave espacial e acaba sobrepujando os outros, tentando ser mais humano do que o humano. A minha hiptese que a fico cientfica , sobretudo, uma espcie de espelho distorcido a partir do qual ns refletimos sobre a nossa realidade. Esses relatos que se multiplicam de uma catstrofe nuclear so claramente um sinal de alerta para um excesso que a humanidade est cometendo, que precisa ser remediado e para o qual a gente precisa ficar atenta. Como o senhor identifica o utpico e o distpico nas obras clssicas de fico cientfica? Digamos que a utopia uma ilha legislada por um projeto que visa sermos o mais felizes possvel. A distopia est ligada a uma espcie de um programa de controle. Todas as hipteses de uma sociedade totalitria, como em 1984 e em Admirvel Mundo Novo, freqentemente tm uma marca importante da cincia de ponta contempornea, que a gentica. A importncia da gentica na fico cientfica moderna impressionante. A fico cientfica praticamente um sonho ou um pesadelo biogentico. Todas as hipteses de uma sociedade de controle, onde houvesse no um programa de incremento da felicidade do ser humano, mas a projeo de uma sociedade controlada e em que a liberdade das pessoas constrangida, so distopias. A sociedade contempornea est cada vez mais dependente das mquinas para acompanhar o desenvolvimento do mundo, entretanto nega essa dependncia. Por que o homem precisa fazer essa negao para afirmar sua humanidade? Nos relatos de fico cientfica muito evidente que a funo da mquina to-somente a possibilidade de, a partir de um confronto - no necessariamente um confronto negativo contra a mquina - o homem se redescubra enquanto sua essncia. preciso, de certa maneira, que ele se equipare ou se relacione com a mquina. E que, por exerccio de diferena ou de oposio, ele ento se descubra. quase como se fosse uma espcie de luta cujo resultado seria a definio do humano. Isso um modelo extremamente recorrente. Como que o homem sai desse confronto? Se lermos, por exemplo, Blade Runner, temos ali mquinas perfeitssimas, robs de ltima gerao, mas que tm uma pequena diferena com relao ao humano. Houve justamente uma catstrofe nuclear e a Terra deixou de produzir animais ou seres vivos, tanto que as pessoas que possuem animais domsticos tm status especial. Para promover o xodo para Marte, onde havia um ambiente controlado, uma grande empresa, que isso j um universo corporativo ultramoderno, para efetivar esse traslado d para as pessoas um rob de ltima gerao. E esse rob tem uma pequena diferena com relao ao humano, embora seja, no fundo, muito superior ao ser humano. H uma diferena bsica, que o fato de os robs no terem memria ou capacidade de sentir compaixo, piedade. E esse acaba sendo um motivo bastante recorrente. O que que define o humano? O humano de fato inferior mquina, no tem os mesmos recursos desses robs super-sofisticados, mas tem uma coisa que o diferencia, que algo ligado solidariedade, piedade - para usar o termo de Rousseau, compaixo, que o que faz o homem
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ser o homem. Freqentemente, esse confronto, onde fica evidente a frieza maqunica, essa incapacidade de a mquina sentir a dor do outro, faz com que o homem se perceba como , um ser compassivo e que tem a capacidade de se identificar com a dor do outro. Isso criticado, uma vez que os robs de Blade Runner tm a capacidade de sentir dor. Quando morre um outro rob, eles sentem, choram. Praticamente deixou de haver essa diferena. Em um dos finais possveis do filme, o prprio detetive Deckard era tambm rob, para confundir ainda mais o papel de cada um. O homem se tornar obsoleto daqui a dcadas? Por um lado, o ser humano obsoleto por essncia, medida que ele uma superao de si mesmo, a partir da definio do ser humano como sendo aquele que tem uma natureza artificial, uma natureza construda. De certa maneira, o que define o ser humano como projeto a obsolescncia, uma espcie de constatao recorrente de que os dados precisam ser alterados, precisa modificar a definio de fatores para encarar uma nova realidade. Ento existe uma espcie de obsolescncia sistmica do ser humano. Por outro lado, se o ser humano por definio, desde o incio, obsoleto, uma vez que ele se esquece e se reinventa, acredito que essas novas definies do humano encaminham sempre para uma possibilidade de o homem se reinventar. Ento ele ao mesmo tempo aquele que se torna obsoleto, mas, tambm, aquele que se reinventa. J que a prpria mquina no seria mais do que um meio de o ser humano se redescobrir.
Lo Arcoverde jornalista.

RENATO POMPEU

O SIMPLES PODER DE MOLDAR AS CRIATURAS


A engenharia gentica consiste na alterao deliberada e com objetivo especfico do DNA de um organismo vivo, isto , de seu material gentico. No deve ser confundida com a mutao gentica que ocorre naturalmente, nem com o seu aproveitamento pelos seres humanos para, por meio da seleo e de cruzamentos, criar novas raas e novas variaes, como ocorreu, ao longo de milnios, com animais como o cachorro e plantas como o milho, originados, respectivamente, do lobo e de uma gramnea de espiga menor do que o dedo mnimo. A seleo gentica, durante a histria da humanidade, produziu grande variedade de seres, mas encontra limites naturais como, particularmente, a compatibilidade reprodutiva entre macho e fmea. Cruzamentos entre espcies diferentes costumam dar produtos estreis, como o burro. A engenharia gentica, ao alterar diretamente o DNA, permite uma variedade muito maior de resultados e at mesmo possibilita imaginar tornar realidades seres fantsticos, como centauros e sereias, o que s no est no horizonte factvel porque existem srias restries bioticas e legais a experincias genticas com seres humanos. A engenharia gentica j conta com mais de meio sculo de histria, pois foi tornada possvel a partir de 1953, quando foi decifrado o cdigo gentico. So envolvidas trs fases na engenharia gentica: o isolamento do gene a partir de um organismo, sua manipulao para alter-lo, e sua transferncia para outro organismo. Seres programados Desde os anos 1970 foi possvel alterar geneticamente micrbios e, desde os anos 1980, tambm plantas e animais. Tornou-se possvel sintetizar genes, e tambm se descobriu que, ao transferir um gene de um organismo para outro, preciso modificar o gene para torn-lo compatvel com o organismo em que vai ser introduzido. Por esses processos se d origem aos
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chamados organismos transgnicos, conhecidos particularmente no ramo de alimentos de origem agrcola, tambm denominados alimentos geneticamente modificados, um nome enganoso, pois a rigor se aplica tambm a praticamente todos os alimentos de origem agrcola, obtidos pela seleo, durante sculos, a partir de variedades silvestres pouco comestveis. Em larga escala, a engenharia gentica comeou a ser aplicada agricultura em 1996 e, cinco anos depois, j envolvia dezenas de milhes de hectares em todo o mundo, particularmente em cultivos de soja, canola, milho e algodo. O objetivo principal foi criar, por meio da manipulao gentica, variedades que fossem resistentes a pragas e doenas e ao mesmo tempo tolerantes aos agrotxicos usados contra essas pragas e doenas. A grande polmica se os transgnicos podem ser nocivos a seres humanos ou ao meio ambiente em geral; e por isso cada pas tem sua legislao sobre o assunto, sendo os transgnicos mais tolerados nos Estados Unidos e menos tolerados na Unio Europia. Um outro objetivo foi tornar os produtos agrcolas mais ricos em nutrientes. Foi possvel modificar por engenharia gentica o arroz, fazendo-o conter betacaroteno, o que resultou no chamado arroz dourado, uma espcie de arroz-cenoura. O betacaroteno, uma vez ingerido, se transforma em vitamina A, e assim o arroz dourado pode fazer reduzir uma carncia da alimentao das populaes mais pobres nos pases menos desenvolvidos. A engenharia gentica tem sido aplicada tambm em medicina, por meio, por exemplo, da manipulao de bactrias para que produzam insulina, usadas no tratamento de diabetes, e da chamada clonagem. Esta consiste na produo de um ser vivo a partir de um ser vivo j existente e geneticamente idntico a ele. Por exemplo, no caso da chamada ovelha Dolly: retirou-se o DNA de uma ovelha e ele foi introduzido no vulo de outra ovelha do qual tinha sido retirado o material gentico; assim, com o tempo, nasceu outra ovelha idntica geneticamente de que tinha sido retirado o DNA. Isso permite a formao de rebanhos compostos de animais de alta qualidade comercial. Nada, a no ser restries ticas e legais, impede que isso seja aplicado a seres humanos, o que em princpio possibilita que a espcie humana seja composta s de mulheres, pois, como no caso da Dolly, de um lado imprescindvel ter vulos e de outro no necessrio ter espermatozides. No entanto, j se vislumbra a possibilidade de introduzir o DNA do macho de uma espcie no vulo de uma fmea de outra espcie, como o DNA de um homem no vulo de uma macaca do qual foi retirado o material gentico, possibilitando que os homens independam das mulheres para sua reproduo. Enorme e micro mtrico Para ter uma idia naquilo que est em jogo na engenharia gentica, basta levar em conta que cada ser humano composto de 100 trilhes de clulas. Cada clula tem um cdigo do DNA constitudo de 1,5 bilho do pares genticos. Esticado, o DNA de cada clula mediria quase 2 metros; mas, como est enrolado em si mesmo, ocupa apenas 0,0001 centmetro. O DNA de todo ser humano 98 por cento igual ao DNA de todo chimpanz e 99,8 por cento igual ao de todo outro ser humano. Isso significa que o DNA de uma loura escandinava de 1,80 metro de altura, de olhos azuis e pele branca, difere em apenas 0,2 por cento do DNA de um pigmeu negro de 1,30 metro, de pele e olhos escuros. Mais ainda, 97 por cento do DNA humano no tm nenhuma funo conhecida pelos cientistas. A engenharia gentica se produz principalmente pela tcnica do DNA recombinante. Isso se constitui em dividir o DNA de um organismo pela metade, fazer a mesma coisa com o DNA de outro organismo (inclusive de outra espcie) e em seguida combinar uma metade do DNA do primeiro organismo com uma metade do DNA do segundo organismo, mesmo que seja de outra espcie. A tcnica do DNA recombinante permite, de um lado, a transferncia do DNA de um organismo para outro. Isso possibilita tratar doenas genticas, introduzindo genes perfeitos em
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organismos em que h genes defeituosos. De outro lado, permite recortar o DNA em pedaos menores que tm afinidades com fragmentos de outros DNAs e podem ser reunidos a estes. Isso possibilita diagnosticar doenas genticas, como a anemia falciforme. Apesar de as experincias estarem em curso h mais de duas dcadas, o tratamento de doenas por meio de transferncia de material gentico ainda incipiente e fica muito longe de estar disponvel generalizadamente. Uma notcia, na terceira terceira semana de novembro ltimo, deu manchete nos jornais do mundo inteiro: cientistas do Japo e dos EUA haviam tido sucesso na experincia de retirar clulas da pele humana e faz-las funcionar como se fossem clulas-tronco embrionrias. Ou seja, se o sucesso da experincia se confirmar, podero ser deixadas de lado as clulas-tronco embrionrias so obtidas por meio da destruio de embries, o que tem criado um problema tico e forte reao dos meios religiosos. Para medir o alcance da descoberta, veja-se o que disse um cientista americano, Robert Lanza, que trabalhava na tentativa de clonar embries: um tremendo marco cientfico (...), um pouco como aprender a transformar chumbo em ouro. Um dos subprodutos da engenharia gentica a biotecnologia, ou seja, a aplicao da engenharia gentica para fins comerciais. Na agricultura, alm das plantas resistentes a pragas e doenas e a agrotxicos, tambm se tem buscado, desde os anos 1970, variedades genticas que resistam a temperaturas extremas e que amaduream com maior ou menor rapidez. A aplicao da biotecnologia na sade at mesmo mais importante do que na agricultura. At os anos 1980, a nica fonte disponvel de insulina para tratamento de diabticos provinha de animais abatidos para alimentao. Abater animais especificamente para produzir insulina seria economicamente invivel. Mas, pela tcnica do DNA recombinante, surgiram, como vimos, as bactrias produtoras de insulina, assegurando definitivamente a disponibilidade e o abastecimento dessa substncia. Nanoengenharia dos genes Outras aplicaes da engenharia gentica so a sua combinao com a nanotecnologia, o que permite o desenvolvimento de computadores e robs biolgicos. Aqui temos de levar em conta que praticamente toda a informtica e toda a robtica atuais so baseadas na microtecnologia, ou seja, na escala de milsimos de milmetros (por isso que o computador pessoal, ou PC, se chama na verdade microcomputador). A nanotecnologia, em contrapartida, lida na escala de bilionsimos de milmetros, ou seja, j na escala das dimenses de molculas orgnicas. Em 2001, no Instituto Weizman, em Israel, foi produzido o primeiro nanocomputador, capaz de processar o DNA. Nanorrobs podem ser introduzidos no organismo para efetuar diversas tarefas; e at mesmo no Brasil, por exemplo, na Universidade de So Paulo, campus de Ribeiro Preto, SP, se usam nanocpsulas e nanoemulses e nanofrmacos em geral que, introduzidos no organismo, tratam cncer de pele, cries e outras doenas da pele e dos dentes. Na odontologia, j se prev que os nanorrobs vo substituir o ainda temvel motorzinho. Em suma, as tcnicas j disponveis em engenharia gentica e em nanotecnologia permitem, mesmo agora, aperfeioar o ser humano, como j aperfeioa plantas, animais e micrbios, e as nicas restries para hoje promover aplicaes mais futuristas, como clones humanos, so de ordem tica e legal, e no tcnica.
Renato Pompeu jornalista

OS MEMBROS BINICOS PODEM SER LIGADOS AO SISTEMA NERVOSO


A par da engenharia gentica, existe a binica, ou seja, a utilizao de princpios biolgicos em engenharia, particularmente na engenharia eletrnica. Serve para criar membros e rgos
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artificiais para substituir membros defeituosos ou amputados e rgos defeituosos. Por exemplo, pernas e braos mecnicos, coraes e pulmes artificiais. Desde 1928 foi desenvolvido na Universidade de Harvard, nos Estados Unidos, o chamado pulmo de ferro, para ajudar vtimas da poliomielite a respirarem. Desde 1982 existem coraes artificiais para uso provisrio. Em 1973 surgiu o implante coclear para devolver a audio para surdos. No fim dos anos 1980 comeou a haver experincias com aparelhos capazes de receber informaes do sistema nervoso e a ele transmitir ordens, para levar membros paralisados a se movimentarem, o que pode ajudar paralticos, deficientes visuais e outros. Experimentalmente, esses mecanismos podem ser implantados no crebro, por meio de chips ou eletrodos. No comeo dos anos 1990, foram desenvolvidos um tipo de olho artificial, a partir da protena de uma bactria, e uma retina de silcio. Nestes primeiros anos do novo sculo continuaram a ser desenvolvidas prteses mecnicas mais aperfeioadas, acopladas ao sistema nervoso, como pernas mecnicas que permitem a um amputado at mesmo disputar corridas. Mas desde os fins dos anos 1990 o foco maior dos pesquisadores tem sido a engenharia gentica.
GABRIELA LAURENTIIS, DE PARIS

A AMIZADE E O AMOR AGORA BUSCAM O PROVEITO PRPRIO


SE O OUTRO NO SATISFAZ INTEIRAMENTE, DESCARTADO Eugne Enriquez professor emrito de sociologia da universidade Paris VI - Denis Diderot, foi presidente do comit de pesquisas de sociologia clnica da Associao Internacional de Sociologia. Nesta entrevista ele fala sobre a violncia, o amor, a amizade e o sujeito na psmodernidade. Explica como esses conceitos mudaram e de que maneira se configuram as relaes na contemporaneidade. Primeiramente: por que a amizade mudou profundamente? Pode-se notar que, se as amizades profundas, durveis, tais como as evocadas, por exemplo, por Ccero, o escritor romano, ligavam certas pessoas escolhidas, que experimentavam afinidades eletivas (nome dado pelo escritor alemo Goethe), com as quais os indivduos podiam verdadeiramente contar, no desapareceram totalmente, elas, no entanto, se tornaram rarefeitas. As razes desse relativo desaparecimento so numerosas. Algumas j haviam sido mencionadas pelo socilogo alemo Georg Simmel desde o incio do sculo 20; ele notava que a passagem progressiva de uma vida rural em comunidades relativamente fechadas para uma vida nas grandes cidades complexas teve como conseqncia a multiplicao das relaes superficiais e a diminuio das relaes entre indivduos extremamente prximos. Se se acrescenta o desenvolvimento do individualismo do presentismo (que faz que se viva no presente, que se esquea o passado e que se projete menos o futuro), do gosto pelo instante, pelo efmero e que se espera sempre que a relao nos ser proveitosa (o socilogo ingls A. Gidden diz: Ningum se empenha a no ser pelo que se espera receber desse empenho), se compreende que crescem mais as estratgias relacionais em que cada um quer aproveitar da relao com o outro, do que as verdadeiras amizades. O amor est ento transformado em lquido? O tema do amor lquido foi proposto pelo socilogo ingls Z. Bauman Mesmo se essa qualificao no for adequada, ela significa, como diz tambm Giddens, que no se fica junto a no ser que essa relao d satisfao, dito de outro modo que o amor (como a amizade) se torna efmero, pois cada um dos parceiros exige do outro a plena satisfao de seus prprios desejos, o que a expresso de um desejo de ser todo-poderoso. Ora, ningum assim to poderoso, e
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ningum tem condies de dar uma satisfao total a seu parceiro, porque tambm ele mesmo tem seus desejos, pode ser contraditrio em relao aos desejos de seu parceiro, e ele tem tambm, suas faltas, falhas (nobody is perfect!). Ento, como o outro sempre insuficiente, se vive sozinho, muda-se o alter ego, a gente se divorcia, esperando que um dia achar um outro como se quer. Esperana, naturalmente, sempre desfeita. Qual o significado de construo amorosa? Construo amorosa um termo que uso porque significa que o verdadeiro amor exige sempre tempo e que uma construo a dois em que cada um, na sua liberdade, se empenha por inteiro, leva em conta seus desejos e os desejos do outro. No se trata de um acordo, mas, ao contrrio, de uma elaborao comum em que cada um em contato com o outro, se transforma, respeita sua alteridade e estabelece com ele uma relao simtrica (ou ao menos assimtrica possvel), uma reciprocidade dos investimentos afetivos e se baseia no desejo de manter com ele um relacionamento privilegiado, mas no exclusivo; a exclusividade a marca da paixo, que muito diferente do amor, ao contrrio do que quer a sabedoria popular. Nessa relao amorosa, cada um fonte de prazer e tambm de sofrimento, porque, quando dois seres especficos se encontram, eles vivem momentos de acordo e momentos de conflito, o conflito sendo inerente a todas as relaes humanas. O amor que dura tem mais chances de nascer entre os indivduos que tm as mesmas regras de vida? O amor pode nascer entre no importa quem. Seres totalmente diferentes, pertencentes a culturas ou a classes opostas, ou de idades extremamente contrastantes, poderiam se amar duravelmente. Existem exemplos. No entanto, quando as diferenas so por demais marcantes, se constata uma forte taxa de separao, pois nenhum dos parceiros consegue fazer esforos suficientes para tentar encontrar verdadeiramente o outro. por isso que mais fcil e mais freqente que o amor aparea entre as pessoas que pertencem mesma cultura, a classes no muito distantes, de origem relativamente semelhante e que tm a mesma concepo de vida. Mas seria um erro acreditar que essa proximidade possa resolver todos os problemas. Mesmo quando as pessoas so prximas, elas podem ter exigncias impossveis de satisfazer, no se compreender profundamente, entrar em rivalidade. Assim, mesmo nesse ltimo caso, o amor no pode fazer a economia do conflito, por vezes violento e levando separao. Com as novas tecnologias, as relaes sociais mudaram? As novas tecnologias me parecem surgir da tendncia a se inscrever numa sociedade do efmero; graas Internet simular (porque no se obrigado a declinar a verdadeira identidade), ou se pode conversar muito tempo, ou muito pouco, porque possvel entrar em contato quando se quer, ter relaes amorosas se as pessoas se vem e mesmo se casar. Tudo se torna fcil. No h mais necessidade, quando a pessoa se sente sozinha, de se dirigir a organizaes que pem os indivduos em contato entre si. Essa fluidez enganosa. A pessoa acredita que pode pr uma mscara, se divertir, talvez criticar o outro, ou achar o amor verdadeiro. Essa crena no , na maioria das vezes, mais do que uma iluso. No se acha sempre o parceiro desejado, este logo decepciona e, se a gente usa uma mscara, o outro pode usar tambm; assim, o risco maior o mal-entendido. Enfim, as relaes correm o risco de no ter autenticidade. Sobre a violncia por que ela no mais a violncia que fundou o direito e nem necessria para as relaes humanas? Quais so as diferenas entre a violncia antiga e a
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violncia de hoje? Existem sempre violncias legtimas (que se exprimem no direito) e a violncia necessria para a construo de um indivduo. Mas se v igualmente se desenvolver a violncia pela violncia (a violncia sem causa legtima). O adgio a bolsa ou a vida se transforma em a bolsa e a vida; quando se vive pelo instante, se perde a noo do bem e do mal, e, se se conserva essa noo, ela no impede que alguns queiram satisfazer seu desejo de imediato, a ponto de agredir o outro. A gente vive num mundo em que o respeito, a considerao pelo outro enquanto ser humano, tende a se amenizar. A experincia do sculo 20 (a destruio de milhes de pessoas na Segunda Guerra Mundial e desde ento a tortura ou a destruio de milhares (ou de milhes de pessoas na Amrica do Sul, na frica, na sia), infelizmente, habituou os seres humanos ao horror e a no se sentirem culpados nem terem remorsos quando fazem algo de repreensvel. E, mais, o aumento das desigualdades no mundo exaspera muito as populaes; assim alguns, movidos pelo ressentimento (com ou sem razo), querem exercer a revanche e os que ficam com medo querem se defender, quando no atacam (diretamente ou por pessoas interpostas) violentamente aqueles que eles supem que querem lhes fazer mal; assim, se os bandidos exercem a violncia, a amizade e o amor tm tendncia a fazer a mesma coisa. Como o indivduo se tornou o sujeito histrico? Os indivduos sempre quiseram (mesmo sem o saber conscientemente) ser o sujeito histrico, pois o indivduo existiu mesmo nas sociedades hostis. Com certeza, nas tribos arcaicas os indivduos so fortemente submetidos s leis e costumes de sua tribo e no podem, a no ser sob o risco de punio, fazer prova de originalidade e exprimir sua contestao; do mesmo modo, nas sociedades da Idade Mdia, os indivduos eram enquadrados pelas leis da Igreja e enquadrados no sistema de ordens ou de castas ao qual pertenciam; essas ordens e castas reprimiam, a maior parte do tempo, os indivduos quaisquer, sem qualidades, diria o escritor R. Musil, e os impediam de ter influncia social. O indivduo enquanto sujeito histrico nasce verdadeiramente primeiro na Renascena, e em seguida no sculo 18, com o Bill of Rights ingls e as revolues americana e francesa. Ele havia nascido pela primeira vez na Atenas do sculo V, no tempo do florescimento da democracia, mas ele ainda no tinha chegado, por causa da escravido, a. um momento em que cada um pode se tornar autnomo do ponto de vista econmico, o empresrio de um lado e o trabalho livre do outro, independente (no mais definido por um lugar na comunidade), membro da cidade ao obter o direito de intervir pessoalmente na vida da cidade, capaz de autocontrole, reflexivo (apto a se interrogar sobre os valores, seus atos e as conseqncias destes), explorando sua intimidade e desejoso de se expressar. Mais a mais, as sociedades modernas querem produzir sua histria e no ser dependentes dela, visualizam o futuro e querem edific-lo. Elas tentam transformar o mundo e cada um tem um papel a desempenhar nessa pea. Ora, se pode perguntar se agora, com o indivduo cada vez mais massificado, e cada vez mais conformista, ele capaz ainda de desempenhar esse papel. Em todo caso, os indivduos so bem mais realistas, e no sonham mais com as utopias do sculo 19, que queriam criar o reino de Deus sobre a Terra e que s originaram pesadelos.
Gabriela Laurentiis estudante de Cincias Sociais. Eugne Enriquez autor das publicaes De la Horde L'Etat, Gallimard, 1983, Les Figures du Maitre, Arcantres, 1991, nova edio corrigida e revista com o ttulo Clinique du Pouvoir - Les Figures du Maitre, P.U.F, 2005, L'Organisation en Analyse, P.U.F, 1992, Les Jeux du Pouvoir et du Dsir en Entreprise, Descle de Brouwer, 1997, Le Got de L'Altrit, Descle de Brouwer, 1999, Avec C, Haroche: La Face Obscure des Dmoeraties Modernes, ERES, 2003.

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RENATO POMPEU

TEMEM O PS-HUMANO. MAS ALGUMA VEZ FOMOS HUMANOS?


Como diziam os antigos, e eu sou um antigo, me meti numa camisa de onze varas. Recebi de Srgio de Souza, o diretor de Redao da Caros Amigos, a tarefa de ler e resenhar os livros Politizar as novas tecnologias, de Laymert Garcia dos Santos, Editora 34, e Mutaes - novas configuraes do mundo - Cultura e pensamento em tempos de incerteza, edio do Ministrio da Cultura, mas, lamentavelmente, no entendi grande coisa do que tentei ler nessas obras. Pedi ento, e consegui, dispensa da incumbncia. Mas, como no gosto de no cumprir tarefas, aqui tento o que, como tambm diziam os antigos, seriam umas bem mal traadas linhas sobre o que entendo por ps-humano. Os cientistas j so capazes, por um lado, de produzir clones humanos e mesmo quimeras, corno centauros, sereias e sacis, caaporas - todos viram que j produziram um camundongo tendo no dorso uma orelha humana; dai a produzir um centauro um pequeno passo. Por outro lado os robs esto ficando cada vez mais capazes dos mais diversos procedimentos e at de pensar cada vez melhor. Os especialistas que tentei ler parece que esto assustados com tudo isso. Sentem que a humanidade j no comanda mais a si mesma, que corre o risco de ser substituda por seres de sua prpria criao. Tm saudades dos tempos dos antigos gregos, que passavam o tempo livre meditando sobre o Ser, e dos tempos medievais, em que as pessoas tinham tempo e disponibilidade para pensar em Deus. No levam em conta que os gregos inventaram a escravido agrcola e que santos medievais recomendavam a tortura Hoje ainda h trabalhos forados e torturas, mas pelo menos a moral vigente no aceita essas prticas como coisa normal. S os governos dos Estados Unidos e de Israel admitem a tortura como prtica aceitvel at certo ponto; vrios Estados islmicos admitem mutilaes - os demais governos em geral praticam a tortura, mas no a louvam, como gregos e medievais louvavam, uns, a escravido, outros, a tortura. No sei por que aqueles tempos eram melhores do que os de hoje. Manipulao do DNA Queixam-se de que a espcie humana pode, de um lado, ser substituda pelos robs, e de outro lado por comunidades constitudas s de mulheres, que no precisariam de homens para reproduzir-se - comunidades que j so possveis hoje, como mostra a ovelha Dolly. Ou por
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comunidades constitudas s de homens, que, usando vulos de macacas, no precisaro, num futuro mais remoto, de mulheres para se reproduzirem. Tudo isso povoado por seres fantsticos de livre criao dos manipuladores do DNA. Ou por robs imortais ou capazes de se reproduzirem. Mas pouco se queixam de gozarem dos privilgios, manifestos nas condies de vida das classes altas hoje, criados pelos nossos ancestrais que massacraram os ndios e escravizaram os negros. Muitos lamentam um futuro sem seres humanos, a serem destrudos por suas prprias criaes e pelas catstrofes ecolgicas que eles mesmos desencadearam. Mas poucos lamentam o presente desumano da esmagadora maioria dos seres humanos que vivem hoje, e, tambm, o passado desumano da esmagadora maioria dos seres humanos que viveram no passado. Por que mereceramos um destino melhor do que a extino? S podemos aspirar a esse ttulo se lidarmos contra as foras cegas da economia que j condenam hoje e sempre condenaram a esmagadora maioria dos seres humanos a viverem vidas desumanas. J faz mais de cem anos que se vislumbrou que a humanidade tinha de optar entre duas sadas: ou o socialismo ou a barbrie. Duas guerras mundiais e vrios genocdios depois, at o socialismo que chegou a existir foi meio brbaro. Estamos j no incio do que pode vir a ser a Terceira Guerra Mundial, ou a catstrofe ecolgica definitiva, ou a criao de um novo Universo por meio de um Big Bang artificial - e se formos substitudos por robs ou por outras espcies, sempre por seres criados por ns mesmos, teremos o que sempre merecemos, por vivermos da explorao do sangue, suor e lgrimas de outros seres humanos. S depende de ns eliminarmos a explorao dos seres humanos por outros seres humanos, por meio da eliminao da necessidade do trabalho produtivo. Por meio da combinao de todas as novas tecnologias, podemos criar plantas-mquinas que produziro tudo que necessitamos para uma vida plenamente humana. O capital, porm, precisa do trabalho produtivo, do trabalho vivo de seres humanos, sempre penoso, para conferir valor aos bens; e como pela concorrncia precisa chegar ao menos custo possvel, o capital, paradoxalmente, tende a eliminar ao mximo o trabalho vivo que lhe d origem - essa a raiz fundamental da crise permanente em que vivemos. O capital precisa do trabalho vivo para se valorizar, mas ao mesmo tempo, como concorre com outros capitais, precisa eliminar a prpria fonte de que se alimenta. Periodicamente, isso leva o capital a destruir tudo, como na Primeira e Segunda Guerra Mundiais, para ento poder reconstruir-se, tornando o trabalho produtivo outra vez necessrio e outra vez criador de valor. A situao explosiva, como sentimos na pele e como sentem na pele os autores que no consegui ler. Dois reinos A nica sada eliminar o trabalho que produz valor. S ento sairemos do reino do desumano para entrar no reino do humano. Ingenuamente, a sada que se vislumbra reduzir as horas de trabalho. Mas para o capital dois homens trabalhando seis horas saem mais caros do que um homem trabalhando doze horas, pois cada um dos dois homens precisar do mesmo salrio mnimo do homem que trabalha doze horas, e ambos junto produziro menos horas de mais-valia do que o homem sozinho. Se o salrio igual a quatro horas, no caso do homem trabalhando doze horas temos quatro horas de salrio e oito horas de mais-valia: no caso dos dois homens trabalhando seis horas, teremos oito horas de salrio e s quatro horas de mais-valia. Esse o segredo da barbrie, que contaminou at o socialismo realmente existente, que ruiu por suas virtudes, e no pelos seus defeitos, sendo sua virtude maior a impossibilidade de introduzir tecnologias poupadoras de mo-de-obra que levariam ao desemprego. O que preciso no diminuir as horas de trabalho, eliminar o trabalho produtivo. E reprimir os violentos, deixando cada um se divertir como quiser, ou seja, ser humano como quiser, desde que no seja pela violncia.
Renato Pompeu jornalista e escritor, autor do romance-ensaio

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O mundo como obra de arte criada pelo Brasil, Editora Casa Amarela.

Digitalizao: lamps Edio/Reviso: Betrunken

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