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RESENHA CRTICA DOS FILMES: CIDADE DE DEUS E O JARDINEIRO

FIEL
1. Identificao dos filmes
CIDADE de deus. Direo: Fernando Meirelles, Katia Lund. Roteiro: Braulio
Mantovani. Intrpretes: Alexandre Rodrigues, Leandro Firmino da Hora, Seu
Jorge, Matheus Nachtergaele, Douglas Silva, Jonathan Haagensen, Darlan
Cunha e outros. Brasil: Imagem Filmes, 2002. 1 filme (130 min) color.
O JARDINEIRO fiel. Direo: Fernando Meirelles. Roteiro: John Le Carr.
Intrpretes: Ralph Fiennes, Rachel Weisz, Danny Huston e outros. EUA:
Universal Pictures do Brasil, 2005. 1 filme (129 min) color.
2. Problema proposto:
Por que o ser humano comete aes violentas e antiticas?
3. Resumo dos filmes
3.1 Cidade de deus
Cidade de deus um conjunto habitacional criado pelo governo
municipal do Rio de Janeiro como parte de um projeto de poltica pblica para
remoo de favelas de outras reas da cidade. Famlias desabrigadas que
teriam sido retiradas de tais reas e/ou perdido suas casas em enchentes que
ocorreram na poca, foram mandadas para o bairro da Cidade de deus. Cidade
de deus ainda hoje se caracteriza por ser uma das favelas cariocas de maior
vulnerabilidade social e nesse meio que se d a histria de Buscap.
Buscap um morador nascido e criado na Cidade de deus e atravs
do desenrolar da vida desse personagem que Mantovani expressa forma com
se constroem as relaes de poder nessa favela carioca. Buscap vive
preocupado em traar um caminho contrrio ao do banditismo e na sua
adolescncia desenvolve uma grande curiosidade pela fotografia. No decorrer
da sua vida descoberto e salvo pelo seu destino devido ao seu talento em
tirar fotos e acaba conseguindo seguir carreira nessa profisso.
Cidade de deus mostra de forma perturbadora uma face da realidade
humana, extremamente violenta, ao mesmo tempo em que denuncia a falncia
do estado, incapaz de auxiliar sua populao, em uma comunidade regida
pelas suas prprias leis e modos de resoluo de conflitos, a margem da
sociedade e da constituio brasileira.
3.2 O jardineiro fiel
A jornalista Tessa assassinada no Qunia e principal suspeito do crime
um mdico (Arnold) da regio que viajava com ela. Insatisfeito com as
investigaes, seu marido, um diplomata britnico (Justin Quayle), comea a
procurar os culpados por conta prpria e descobre um esquema conspiratrio
complexo envolvendo lderes polticos e multinacionais farmacuticas e teste
de medicamentos em seres humanos.
Os testes aconteciam simultaneamente distribuio de medicamentos
para o tratamento de AIDS. Os indivduos que quisessem receber a medicao
para o tratamento do HIV teriam que aceitar tambm serem medicados com um
uma nova droga (nevirepina), em faze de testes, para o tratamento de
tuberculose. A grande companhia farmacutica Three Bees junto com a
KDH eram quem distribua os medicamentos e fazia o acompanhamento dos
pacientes tratados, ocultando claro os severos danos colaterais causados
pela medicao em fase de testes.
O filme aponta as fortes relaes de poder que se constroem, por traz de
interesses econmico e polticos, contrrias a preceitos morais bsicos e
permeados por processos de corrupo escusos. Esse retrato trgico das
consequncias de um perverso sistema neoliberal apontam o quo
descartveis so as vidas humanas frente lgica capitalista global.
4. Crtica do resenhista
O ser humano por natureza um ser social. Ou seja, depende
fundamentalmente de suas relaes interpessoais para sobreviver. De acordo
com a teoria de necessidade de pertencer, proposta por Baumeister & Leary
(1995 apud GAZZANIGA & HEATHERTON, 2005) esse comportamento
desenvolveu-se por representar uma forte vantagem adaptativa no curso da
evoluo da espcie humana, aumentando as chances de sobrevivncia e
reproduo/transmisso de genes, mas tambm pode ser ele a causa das
maiores atrocidades histricas que a espcie humana j viveu.
Em paralelo com essa teoria, duas tendncias comportamentais
desenvolveram-se por representarem possveis vantagens a curto e longo
prazo, sintetizadas no binmio cooperao/egosmo:
A cooperao apresenta vantagens em longo prazo e fundamental
para a manuteno das relaes interpessoais dentro de um grupo
social.
O egosmo maximiza a busca da realizao de interesses em curto
prazo e apresenta-se mais visivelmente quando os indivduos acreditam
que os outros integrantes do grupo tambm esto seguindo esse vis
estratgico.
Contudo, se todos estiverem pensando dessa forma, ento pouco
provavelmente este grupo conseguiria manter-se estvel por muito tempo,
contrariando assim a prpria natureza humana exposta na teoria de
necessidade de pertencer o que leva a crer que os indivduos dentro de um
grupo tambm desenvolveram estratgias para deteco e punio de
infratores egostas (GAZZANIGA & HEATHERTON, 2005).
Alm desse dilema social que os indivduos dentro do grupo enfrentam,
existe mais trs variveis importantes a serem consideradas dentro desses
processos interpessoais a conformidade s normas de grupo, a submisso e
a obedincia. A primeira diz respeito a normas sociais e padres esperados de
conduta que o grupo estabelece e a predisposio dos indivduos a se
conformarem com esses certos padres, os reproduzindo mesmo quando
individualmente os consideraram errados em um primeiro momento. Quanto
submisso e a obedincia, estudos replicados em vrias partes do mundo
demonstram uma caracterstica natural dos seres humanos em serem
submissos e obedientes em determinadas situaes (FORGAS (1998);
FREEDMAN & FRASER (1962); MILGRAM (1961) apud GAZZANIGA &
HEATHERTON, 2005).
Sendo assim, indivduos cientes do poder de influncia social podem
empregar diversas estratgias para manipular o comportamento de outros
indivduos, desde crenas religiosas, hbitos alimentares, campanhas de
marketing at grandes barbries como a escravido e genocdios como o
holocausto (GAZZANIGA & HEATHERTON, 2005).
De acordo com a teoria darwiniana de seleo natural os nossos genes
esto programados para adaptarem-se ao meio ou fenecerem. Isto sugere que
nossos genes se replicam de modo egosta. Ento, seria possvel que os genes
se autorreplicassem sem cooperao? Absolutamente, no. Isto sugere a
possibilidade de que, naturalmente, nossos genes trabalhem de forma egosta
e racionalizada, caricaturando-se como altrustas a fim de adquirirem
benefcios em longo prazo, mas para isso teria que ter se desenvolvido
tambm uma forma inconsciente de autoengano, pois, se todos os genes
acreditassem-se realmente egostas, dificilmente haveria possibilidade de
cooperao para benefcios em longo prazo (ROSAS, 2011).
Tais questes quanto natureza humana, a muito vm sendo discutidas
tanto na esfera cientfica como na esfera filosfica do conhecimento. Da, s
para destacar duas figuras importantes, temos: Thomas Hobbes (1588-1679)
com sua concepo de homem terminantemente egosta; e Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) que acreditava em uma bondade original da natureza
humana, expressa na figura do bom selvagem (PADOVANI & CASTAGNOLA,
1956).
Na psicologia esta dualidade inerente natureza humana tambm
presente na obra de Sigmund Freud (2011), quando este descreve as pulses
de Eros (amor) e Thanatos (morte) que movem a vida do ser humano.
A pulso de Eros regida por um princpio de prazer, um impulso
selvagem instintual (libido) para a reproduo uma concepo fortemente
influenciada pela teoria da evoluo de Darwin que quando no se concretiza
precisa ser reprimida em sua meta, redirecionada para duas outras vias
possveis: da compulso pelo trabalho; e do poder do amor familiar, do homem
pela mulher e da mulher para os filhos. O mau direcionamento da libido ou sua
represso poderia ento gerar estados neurticos individuais e/ou coletivos,
consequentemente promovendo indivduos e sociedades doentias.
Adiante, Freud considera a necessidade de se reconhecer que no s
de instintos do Eros e de vido amor o homem feito, mas tambm de severos
instintos de morte e destruio. A partir de ento, elabora uma crtica
sociedade de sua poca, impressionado com os horrores e infelicidades que
viveu e observou durante os perodos de guerra e ps-guerra. Retorna ao
pensamento de Hobbes (apud Freud, p. 57, 2011) em uma de suas mximas,
Homo homini lupo (o homem o lobo do homem) e considera que mesmo
estando os indivduos aptos a ligarem-se pelo amor, condio sine ne qua
non que existam para isso outros indivduos marginalizados desse processo
aos quais pode-se lanar a destruio e a agressividade instintual, frutos do
narcisismo das pequenas diferenas e dos impulsos de morte (Thanatos).
Dessa maneira, Eros e Thanatos, juntos, partilhariam o domnio do mundo.
Passados mais de 50 anos, a cincia psicolgica ainda considera a
assertiva de Freud quanto ao princpio de prazer. O neurocientista Antnio
Damsio (2012) nos elucida quanto ao funcionamento da maquinaria enceflica
e seu sistema interno de preferncias inerentemente predisposto a evitar a dor
e procurar o prazer, estando este provavelmente pr-sintonizado a conseguir
isto no mbito das relaes sociais. A partir da, Damsio desenvolve a
hiptese do marcador-somtico, que seriam uma espcie de sinal inconsciente
e de fator emocional que nos levaria a descartar possveis decises antes de
estas passarem pela apreciao racional de uma lgica dedutiva de seleo.
Em suma, os marcadores-somticos so um caso especial do
uso de sentimentos gerados a partir de emoes secundrias.
Essas emoes e sentimentos foram ligados, pela
aprendizagem, a resultados futuros previstos de determinados
cenrios. Quando um marcador-somtico negativo justaposto
a um determinado resultado futuro, a combinao funciona
como uma campainha de alarme. Quando, ao contrrio,
justaposto um marcador-somtico positivo, o resultado um
incentivo (DAMSIO, 2012, p. 163).
Ou seja, evolutivamente desenvolvemos uma maquinaria enceflica
fortemente balizada por emoes que nos ajuda a escolher de forma mais
rpida - com base em registros anteriores apreendidos atravs dos processos
de educao e socializao que decises devemos tomar cotidianamente.
Indivduos com defeito nessa funo cognitiva podem demorar horas para
tomar decises relativamente simples como agendar uma consulta mdica,
ponderando inmeras consequncias e infindveis comparaes infrutferas.
Pois bem, mas de que maneira isso pode interferir na forma como os
indivduos iro se comportar dentro de uma sociedade? Damsio responde
est questo nos lanando na ventura da existncia. Indivduos que tiverem
sorte de serem criados em uma cultura relativamente saudvel acomodam-se,
atravs dos processos de educao e socializao, aos padres tidos como
aceitveis dessa cultura, pois temos uma maquinaria inata que facilmente se
sintoniza com as prescries culturais de determinada sociedade a fim de
garantir a sobrevivncia. Da mesma forma, o efeito de uma cultura doentia
predominaria sobre a maquinaria normal da razo, gerando consequncias
desastrosas. O que no significa que no existam indivduos que j nasam
com predisposies antissociais (psicopatas e sociopatas) ou que adquiram
tais predisposies devido a alguma leso cerebral (DAMSIO, 2012).
Ento com relao pergunta: Por que o ser humano comete aes
violentas e antiticas?. Estamos longe de ter uma resposta simples para esta
questo. Tanto aspectos biolgicos quanto aspectos culturais podem levar a
tais comportamentos.
Entretanto, longe de incorrermos em uma espcie de determinismo
biolgico ou cultural, finalizo com uma hiptese bastante lcida que Richard
Dawkins desenvolve, a partir de sua lgica com base em um egosmo gentico
(biolgico) e memtico (cultural), com relao autonomia humana de rebelar-
se contra suas condies originais.
[...] mesmo que olhemos para o lado escuro e assumamos que
o homem fundamentalmente egosta, nossa capacidade
consciente de previso - nossa capacidade de simular o futuro
na imaginao poderia nos salvar dos piores excessos egostas
dos replicadores cegos. Pelo menos temos o equipamento
mental para promover nossos interesses egostas a longo
prazo e no simplesmente aqueles a curto prazo. [...]Temos o
poder de desafiar os genes egostas de nosso nascimento e, se
necessrio, os memes egostas de nossa doutrinao.
Podemos at discutir maneiras de cultivar e estimular o
altrusmo puro e desinteressado - o que no ocorre na
Natureza e que nunca existiu antes em toda histria do mundo.
Somos construdos como mquinas gnicas e cultivados como
mquinas mmicas, mas temos o poder de nos revoltarmos
contra nossos criadores. Somente ns, na Terra, podemos nos
rebelar contra a tirania dos replicadores egostas (p. 222,
2001).
Ps: A questo da autonomia, tambm rende uma no menor discusso.
5. Referncias
DAMSIO, A. R. O erro de Descartes: emoo, razo e o crebro humano.
So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
DAWKINS, R. O Gene Egosta. Belo Horizonte: Itatiaia, 2001.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. So Paulo: Penguin Classic &
Companhia das Letras, 2011.
GAZZANIGA & HEATHERTON. Cincia Psicolgica. Porto Alegre: Artmed,
2005.
PADOVANI & CASTAGNOLA. Histria da Filosofia. So Paulo: Editora
Melhoramentos, 1956.
ROSAS, ALEJANDRO. La evolucin de la moral contractual. Ideas y Valores
[online]. 2011, vol.60, n.147, pp. 209-222. ISSN 0120-0062.
Disponvel em:
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-
00622011000300011&lng=en&nrm=iso
Acesso em: 29/07/2013.