ESTUDO-ENSAIO DAS MSCARAS DA INVEJA

OU AS MIL E UMA FACES DA INVEJA

POR Dr. ROQUE TEOPHILO
(http://www.psicologia.org.br/internacional/inveja.htm)
1. PARTE

NDICE DA 1 PARTE
1 POR QUE MSCARAS DA INVEJA OU AS MIL E UMA FACES DA INVEJA
2.CONCEITO E HISTRIA DAS MSCARAS
3 CONCEITO DE INVEJA
3.1 .DIFERENA ENTRE INVEJA, E A LUTA PARA A CONQUISTA DO BEM-ESTAR
4 INVEJA E TICA
5 INVEJA: AFORISMOS
6 INVEJA E FOLCLORE
7 INVEJA E RELAES MENTAIS
7.1 CONSIDERAES PRELIMINARES
7.2 CONSIDERAES PSICANALTICAS
7.3 CONSIDERAES PSIQUITRICAS
7.4 CONSIDERAES PSICOLGICAS
8 TIPOS DE INVEJA
8.1 COMPULSIVA
8.2 VERDADEIRA
8.3 LAMENTAO
8.4 MASCARADA
8.5 PIEDOSA
8.6 MELANCLICA
8.7 MALEDICENTE
8.8 COMPETITIVA
8.9 ODIOSA
8.10 INSENSATA
8.11 PASSIVA
8.12 MEDOCRE
8.13 ORGULHOSA
8.14 VAIDOSA
8.15 NEURTICA
9HISTRIAS ILUSTRATIVAS REFERENTES INVEJA

9.1 OS ANJOS QUE ENFRENTARAM A INVEJA

9.2 O PESADELO QUE UM JOVEM TEVE COM A INVEJA
9.3 A LMPADA MGICA E A INVEJA
9.4 FBULA SOBRE A INVEJA DIGNA DE FIGURAR NOS LIVROS DE LEITURA INFANTIL
9.5 O MESTRE QUE TINHA MANIFESTADO SENTIMENTOS DE INVEJA
10BIBLIOGRAFIA

RESUMO
O trabalho denominado ESTUDO-ENSAIO DAS MSCARAS DA INVEJA, ou as MIL E UMA FACES DA
INVEJA pretende estudar a INVEJA, assunto multifacetado pela pluralidade de aspectos que abrange. O projeto
tem por finalidade suscitar os estudiosos para seu amplo leque, razo pelo qual passa a figurar no PAINEL DE
FOROS E DEBATES. Ao analisar o tema central INVEJA esboamos os mais diversos ngulos, desde o folclore,
at as relaes da inveja com as cincias mentais, nos mais diversos aspectos psicodinmicos, atingindo um
resultado satisfatrio nas concluses que o assunto envolve.
PALAVRAS CHAVE: folclore, histria psicologia, psicanlise, psiquiatria, literatura, sociologia, tica.
ABSTRACT
The work named Masks of Envy: Study-Issue or Thousands and one faces of envy , intends to study
Envy, subject which has several angles for its plurarity of ascpects covered. The project has for its final goal
awares the people who study it to open its wide projection, reason for it passes to belong to Debates and Foros
Panel. Analysing the central theme envy we sketch the most varied angles, since folklore, to the relations of
envy to mental sciences, in the most diversified psychodynamic aspects.
KEYWORDS folklore, history, psychology, psychoanalysis, psyquiatry, literature, sociology, ethics.
1

POR QUE MSCARAS DA INVEJA ou as Mil e uma faces da inveja

Partimos da idia de usar a expresso mascaras da inveja ou as mil e uma faces da inveja no
presente Estudo-Ensio, por considerarmos a Inveja um comportamento que tem relao com o ato de fingir,
simular, falsear, embuste, intrujice, etc. porque o seu portador no se declara abertamente, e vive se
ocultando, da convencionamos chamar mscaras da inveja, e mil e uma faces da inveja pelas inmeras
modalidades pela qual o comportamento se transveste.
A inveja constantemente usada pelo homem, pois que faz parte de um dos seus mecanismos de
defesa, porm, pelas suas conotaes malvolas, determina que o seu portador a mascare.
As mscaras da inveja, que vamos analisar no presente Estudo-Ensaio, diferem das mscaras
sociais, porque no decorrer de nossas vidas assumimos, progressivamente, papis sociais, ou em outras
palavras, so os vrios personagens que adquirimos no convvio social, como filhos, irmos, estudantes
profissionais, pais, avs, patres, empregados etc. .
O "status", termo utilizado como designativo de posio, o que nos coloca acima, abaixo, ou na mesma
altura com os outros, e que pode variar num simples dilogo entre duas pessoas, e est intimamente ligado aos
nossos papis sociais.

Certamente, nossas mscaras sociais so teis e irremediveis, e fazem parte do nosso dia a dia
social.
A Inveja, tema central de nosso Estudo-Ensaio, se integra entre os vcios, ou pecados capitais,
juntamente com a soberba, a avareza, a luxria, a ira, a gula e a preguia.
1 Conceito e Histria das Mscaras
O dicionarista Aurlio, no verbete mscara, apresenta os seguintes dados: Da mesma origem.
controversa que o espanhol. mscara, o italiano. maschera e o francs. masque; possessivo. do rabe. mashara
(traduo), 'coisa ou pessoa ridcula'; (personagem de) comdia'; 'mscara' ( raiz sahira, 'ridicularizar'); ou do
baixo.-latim. masca, 'demnio'; 'representao de demnio'. Objeto de carto, pano ou madeira, que
representa uma cara, ou parte dela, e destinado a cobrir o rosto, para disfarar a pessoa que o pe No sentido
figurado. a aparncia enganadora; disfarce: um egosta, com a mscara da abnegao poros, revitalizao,
etc.).
No teatro, a expresso fisionmica do ator, refletia o estado emocional da personagem que ele
interpretava tais como a atitude corporal, as inflexes, o comportamento cnico etc.
No teatro grego, "as duas mscaras fundamentais a da tragdia e a da comdia nasceram do mesmo
culto dionisaco". Assim como a reproduo estilizada do rosto humano ou animal, esculpida em barro,
madeira, cortia, papelo, e guarnecida de plos, cores, etc., com que os atores cobrem o rosto, ou parte dele,
na caracterizao de suas personagens. Usado, sobretudo nas primitivas manifestaes dramticas, e nos
antigos teatros greco-romano e oriental, sendo o personagem-tipo de determinado gnero teatral. O Arlequim,
a Colombina, o Pantaleo e o Briguela so algumas das mscaras da commedia dell'arte.
As mscaras eram as vezes usadas pelas pessoas como passaporte para mundos imaginrios.
Na frica, as mscaras foram criadas pelos artistas das tribos e usadas em ritos religiosos. Essas
mscaras no representavam faces normais, mas sim exageradas, sendo normalmente de madeira, cobre ou
marfim, e no Antigo Egito as mscaras eram usadas em sacrifcios cerimoniais. As mmias eram mascaradas,
antes do enterro, com mscaras adornadas de pedras preciosas.
Os Esquims, no Alasca, acreditavam que cada criatura tinha uma dupla existncia, e podia mudar para
a forma de um ser humano ou animal, bastando querer. Assim, as mscaras esquims eram, normalmente,
feitas com duas faces uma de um animal e outra de um humano. Em certas fases de algumas cerimnias
festivas, a mscara exterior era levantada, expondo a outra mscara.
Os nativos americanos, da parte noroeste dos Estados Unidos, usavam mscaras numa cerimnia anual
em que choravam os mortos. Os homens representavam os fantasmas dos mortos com mscaras pintadas e
decoradas com penas e ervas. Os nativos americanos do sudoeste dos Estados Unidos, os Hopi, e os Zuni
entre outros, usavam, novamente, mscaras para adorar os seus mortos.
No Brasil, as tribos faziam e usavam mscaras representando animais, aves e insetos.
Na sia, as mscaras eram tambm usadas para cerimonias religiosas, e mais tarde, para funes
sociais, tais como casamentos, e diversos divertimentos.

Na antiga Grcia e Roma eram usadas para festivais e teatros, foi onde comeou o uso das mscaras
para fins artsticos. Com o fim da antiga civilizao Romana, as mscaras cairam em desuso. Os primeiros
Cristos atriburam o uso de mscaras a cultos pago, tornando-as quase ilegais.
O novo uso das mscaras na Amrica veio com o fluxo de imigrantes da Europa, principalmente como
brinquedos das crianas e para bailes e celebraes mascaradas.
A mscara, historicamente falando, foi um adereo cnico do teatro grego.
No dicionrio de Psicologia de Henri Pieron, o verbete mscara, tem o designativo de persona e vem
com a seguinte conceituao: Mscara que simula a individualidade e d, tanto aos outros como a si prprio, a
iluso da individualidade, embora s se trate de uma mscara de psique coletiva que representa um papel
(Jung,1923).
Como dito, o titulo as mscaras da inveja dado ao presente estudo-ensaio, longe de terem similitude
nas mscaras sociais, ou papeis sociais, que no caso serve para exprimir as nuanas tpicas sociais,
enquanto que as mscaras da inveja assumem, sob forma de acobertamento, os invejosos para no permitir
que pessoa invejada perceba o invejoso que tem o dom de camuflar.
O termo personalidade usava-se no latim clssico, apenas, para designar persona. Todos os eruditos
admitem que essa palavra originalmente significava mscara. Todavia, persona, mesmo antigamente, passou a
significar outras coisas entre as quais o ator colocado atrs da mscara que as usavam para caracterizar o
personagem, e tambm para ampliar o som da voz do ator, personare.
A mscara , pois, um artefato que caracteriza um aspecto superficial e falso.
O ser humano quando pratica atos que deseja ocultar a sua identidade, como a inveja, usa
simbolicamente a mascara, o que levou Oscar Wilde a escrever que o homem quase nada diz, quando fala
em seu nome, dem-lhe uma mscara, e ele dir a verdade.
Nos tribunais, quando algum vai testemunhar e quer ocultar a sua identidade usa uma mscara, ou
quando em algum outro evento em que deseja ocultar a sua real identidade.
As Mscaras foram introduzidas no baile de mscaras, pelo papa Paulo II (1464-1471 ), cujo nome era
Pedro Barba, rico veneziano que queria diverso para a sua gente. Adquiriram foras nos sculos XV e XVI, por
influncia da Commedia dell'Arte. Na Corte de Carlos VI foram sucesso e, ironicamente, esse rei foi
assassinado numa festa que estava fantasiado de urso por um outro mascarado. Foram tambm usadas nas
festas religiosas, como a Epifania (Dia de Reis).
Em Veneza e Florena, no sculo XVIII, as damas elegantes da nobreza utilizavam-na como instrumento
de seduo. Em 1834, o gosto pelo uso das mscaras se acentuou na Frana, e eram confeccionadas em cera
muito fina ou em papelo, simulando caras de animais, caretas, entre outros.
As fantasias apareceram logo aps o surgimento das mscaras.
O mascarado ficava no completo anonimato, sendo, em muitos casos, difcil discernir-se o seu sexo
ocultando-se assim a sua condio social. No Carnaval em Veneza as mscaras atingiram uma sofisticao
maior, e uma das mscaras mais procuradas, era a tradicional "bauta" (mscara branca em forma de bico),
completada por um chapu de trs pontas, o "tabarro" (casaco largo), e uma capa preta de seda cobrindo os

ombros e o pescoo, que recria o nobre veneziano nas suas deslocaes incgnitas aos casinos, reunies
secretas e moradas de amores ilcitos sendo uma forma de ocultar a verdadeira identidade.
O Carnaval Cristo inicia o seu desenvolvimento do (sculo VI d.C. ao sculo XVIII d.C. ), quando a
Igreja Catlica oficializou o carnaval, em 590 d.C., e adquiriu as suas caractersticas bsicas, na Renascena.
Terminou no sculo XVIII, quando um novo modelo de carnaval (ps-moderno) comea a se delinear.
Os mascarados em Portugal se aproveitavam da mscara para que, no Entrudo, pudessem desenvolver
atitudes ilcitas, o que aconteceu sobretudo durante os reinados de Afonso VI (1656-1667) e Joo V (17061750). De nada adiantavam as reaes contrrias da Igreja criando o "Jubileu das 40 horas , ou os editais de
proibies de 1817. At o terremoto que quase destruiu toda Lisboa, em 1755, o Entrudo no diminuiu.
Somente ao final do sculo XIX houve uma reao mais efetiva contra o Entrudo, com a criao de outras
formas de brincar o Carnaval, na qual os mascarados pediam dinheiro pelas ruas, e para pouparem as suas
vitimas das brincadeiras maldosas que abusavam na sua investida, e as vtimas nada podiam fazer pela
ocultao que a mscara oferecia.
As mscaras na Renascena foram incentivados por Felipe, o Belo(1478 - 1505) que costumava usar
mscaras no Carnaval.
O costume do uso de mscara se estendeu de tal maneira que, no sculo XVIII, em Veneza tornou-se,
quase um hbito dirio e o exagero chegou a tal ponto, que homens, mulheres e crianas viviam
permanentemente mascarados, o que estimulou o crime, impossibilitando a polcia de identificar os marginais.
Em conseqncia, o uso dirio de mscara foi proibido e os venezianos passaram a se mascarar s durante o
carnaval, o que, alis chegava a durar um ms. O Carnaval italiano chegou a ser o mais famoso da Europa, e
foi descrito por GOETHE

[1], em 1788 para assistir ao carnaval romano, escrevendo a respeito um texto

admirvel, no livro Viagem Itlia.

A permissividade dos mascarados, muitas vezes, permitia irromper em casas particulares com a
ocultao do rosto que mscara permitia .
Psicologicamente o mascarado no uma pessoa autntica, pois deseja se ocultar na mscara para dar
expanso aos seus atos, que de forma aberta no teria condio de os realizar. O seu usurio passa a ser uma
pessoa falsa que teme evidenciar a sua identidade.
Esconder o rosto sob uma mscara, um recurso falso de efetuar aes que sem ela no seria possvel .
Hoje ela foi substituda pelo capuz (que so os encapuzados, quer dos praticantes de crimes, quer
aqueles que desejam manter o anonimato nos depoimentos como acusadores , ou como testemunhas).
Em suma, a mscara um instrumento de ocultao da verdadeira identidade, e o invejoso, dentro do
simbolismo, a usa constantemente .
2 CONCEITO DE INVEJA
A inveja, segundo o Dicionrio Aurlio, o Desgosto ou pesar pelo bem ou felicidade de outrem Desejo
violento de possuir o bem alheio

1[1] Johann Wolfgang von nasceu em Frankfurt, em 1749 e morreu em Weimar, no ano de 1832,
filsofo, escritor e poeta alemo, conselheiro poltico e econmico de Weimar, autor do Fausto e organizador
oficial dos folguedos e mascaradas de corte viajou especialmente Itlia,[voltar]

 muito elucidativa a descrio de Inveja escrita por Ovdio 2[2]:

A Inveja habita no fundo de um vale onde jamais se v o sol. Nenhum vento o atravessa; ali reinam a
tristeza e o frio, jamais de acende o fogo, h sempre trevas espessas(...) . Assiste com despeito aos sucessos
dos homens e este espetculo a corri; ao dilacerar os outros, ela se dilacera a si mesma, e este seu suplcio.
O ser humano portador da dade Existir-Sobreviver, da ter um instinto de competio voraz e
antropofgica, que a competio terrvel de idias, sentimentos e prazeres . Tal competio o leva a nveis
altos de tenso, que gera o distresse (estresse maligno), causador de molstias graves de carter
psicossomtico.
As pessoas vo para escola no apenas com o intuito de se educar, mas tambm para competir na vida,
e isto completamente equivocado, considerando-se que as escolas estimulam a competio, nem sempre
salutar, no preparando os alunos para a grande realidade da vida, que o fato que sempre, numa luta, deve
haver um vencedor e um perdedor, e o ser humano deve ter no seu arsenal psquico instrumentos compatveis
para se reestruturar, por ocasio de uma derrota, e no armazenas requintes de dio que o primata da inveja,
um dos sentimentos que pode causar grandes malefcios ao ser humano.
A averso inveja milenar, pois ela sempre foi desdenhada entre todos os sentimentos humanos. a
vil contumaz das histrias, trazendo consigo a devastao e a catstrofe.
Entre os sete pecados capitais, muitos a citam como a mais complexa das manifestaes. por causa da
inveja que surgiram os amuletos, frases, rezas e outros procedimentos mgicos, de forma explicita ou por meio
de racionalizaes sutis.
Mesmo assim, uma pessoa razovel capaz de admitir com pudor, ter alojado sentimentos claramente
invejosos em determinadas situaes da vida, principalmente quando hostiliza e se entristece com a sucesso do
outro, lamentando a vitria de um rival.
Basta sentirmos uma alegria singela, um progresso discreto, uma vitoria modesta e l vem o descrdito
de nossa capacidade, por julgar injusto ou insuficiente o nosso sucesso e temer que ele desencadeie alguma
desgraa pela inveja dos outros.
Se a pessoa melhora, vem a inveja e estraga, conforme a superstio. Ela zomba do nosso mrito,
desdenha nossa virtude, desvaloriza nossas qualidades, exulta com nossos defeitos, corri nossa bondade. Sob
sua influncia, deixamos de combater as frustraes para atacarmos justamente as fontes de satisfao e
prazer. Ao pagar o bem recebido com o mal venenoso, ficamos beira da ingratido, da injustia e da traio.
Por onde a inveja passa, no cresce nada. Com um currculo desses, ningum se dispe a defend-la, nem
tampouco a conhecer seus mtodos e suas tramias, como faramos como um vrus mortal. Descobri-la,
camuflada em nosso inconsciente, como um espio inimigo, faz-nos pensar somente em dar-lhe um fim rpido
e definitivo. Tentar extinguir a inveja , alm de intil, bastante perigoso. S faz estimular seu apetite de

2[2] Ovidio Poeta latino Nasceu em 43 e morreu em 17 ?a.C. .Poeta preferido pela sociedade mundana
que apreciava as suas obras ligeiras. Ainda em Roma escreveu sua obra de maior flego, Metamorphoses
lendas da mitologia greco-latina composta de 15 volumes. O texto acima encontra-se no livro II., pg. .770 e
segs. ,de Metamorphoses, trad. J.Charmonard, Paris, Garnier- Flammarion,1966 ,[voltar]

desmancha-prazeres e ainda cria a ilusria impresso de hav-la derrotado de uma vez por todas coisa
humanamente impossvel.
Geralmente, apesar da estima que se tem por algum e se este tiver status, a inveja cavilosamente se
instala, como produto de comparao, com as outras pessoas, sendo pois uma auto-averso pelo fato do
invejoso no ser igual aos outros.
2.1Diferena entre inveja, e a luta para a conquista do bem-estar.
No deve ser confundido o fato de uma pessoa lutar para conquistar o objeto de desejo, e pela conquista
dos seus ideais quando feito com tica. Este eu competitivo est muito enraizado dentro de ns. Se passarmos
a viver a vida com uma forma de competio regrada, com certeza aproveitaremos e muito as oportunidades
que termos, e mesmo diante do fracasso saberemos reconquistar o el pela luta sem o teor da inveja pela
vitria do outro. A vida no uma competio, e sim um aprendizado para a nossa prpria auto-superao.
Devemos aprender que os fatos em si no derrotam ningum, e sim a forma de como reagimos aos fatos.
Devemos aprender com as dificuldades, este a nossa melhor academia psicolgica.
Existe, entretanto, no invejoso uma compulso de que se uma pessoa se destaca em alguma atividade,
por mais simples que possa parecer, ele est sempre pronto para criticar e tentar minimizar o sucesso de seu
prximo.
Um sentimento de raiva, de ira, se apossa geralmente do invejoso porque ele sente-se o merecedor da
conquista da outra pessoa, achando que ela invadiu o seu territrio, no atinando para a sua incapacidade ou
inrcia, sendo capaz de boicotar, de fofocar ou de preparar armadilhas, a fim de destruir o outro, para provar,
ao menos hipocritamente para si mesmo, que ele melhor, embora no seu ntimo, sente-se menor do que os
outros.
Se vangloria, enaltece-se, fala excessivamente bem das prprias coisas, pois dessa forma abranda o
mal-estar do desequilbrio, procurando diminuir o outro atravs de crtica. No percebe, muitas vezes, as suas
frustraes, e como se no existisse, porque logo est pronto para realizar mais um feito de diminuio, de
descaracterizao, burlando suas prprias angstias.
Geralmente, as mulheres exteriorizam mais esse sentimento do que os homens.
Se a surpresa diante de algo for digna e generosa, no h inveja destrutiva, tratando-se, apenas, de um
incentivo e estmulo para que nos empenhemos em adquirir novas virtudes, produzir melhores trabalhos,
realizar melhores conquistas de vida.
Talvez esse processo venha da convivncia no ambiente familiar, onde comparaes so freqentes, sem
contar que a mdia propaga processos agressivos de comparao entre as vrias marcas dos produtos
apresentadas.
A melhor soluo pode estar na forma de utilizar e de encarar a inveja, que visualizada em termos
comparativos pessoais de evoluo, do antes e depois, do ontem e do hoje, deixa de ser inveja destrutiva para
ser uma inveja de auto-estmulo, isto o padro de comparao deixa de ser externo e passa a ser interno.
O no invejoso v no objeto de desejo, a satisfao, quando conquista por mritos prprios, e no
quando feita em cima da conquista do outro, atravs de mtodos anti ticos de destruio.
3 INVEJA E TICA

Os invejosos esto sempre provocando, escarnecendo e criticando queles que invejam, e quando a
patologia chega aos extremos, chegam a praguejar, desejando ao invejado as piores desgraas. Se no podem
faz-lo diretamente, o fazem atravs de outros (falando mal, denegrindo, desvalorizando), mas sempre com a
certeza de que estaro atingindo seu alvo. Um exemplo disso aquele tipo de pessoa que inveja a inteligncia
e a tranqilidade de outra pessoa, e ento pe-se a critica-la at que ela perca a calma. O invejoso no
consegue encontrar o que elogiar, ou valorizar nos outros, assim como comum encontrar sempre uma razo
para duvidar daqueles que esto sua volta com o objetivo de derrub-los. A pessoa invejosa acha to difcil
suportar que o outro tenha alguma coisa boa que ele no pode reconhecer ou usar aquela pessoa como
modelo.
Podemos ver isso surgir por ocasio da inveja que ocorre entre os estudantes no qual o invejoso esconde
objetos quando no os rasga para que o colega invejado possa ser prejudicado no projeto escolar.
A histria da raposa e das uvas aplica-se ao invejoso que no podendo lograr a posse do objeto de outro
o destrui com pensamentos, palavras e aes.
4 INVEJA: AFORISMOS

Podemos descrever o nosso dio, o nosso cime, os nossos medos, as nossas vergonhas, mas no a inveja,
Francesco Alberoni

A Inveja nasceu no homem desde o princpio

melhor ser invejado do que lastimado HERODOTO (485?- 425?), Histrias, III

Oh envidia, raiz de infinitos males e carcoma de las virtudes! Todos los vivios, Sancho, traen un no s qu de
deleite consigo: pero el de la envidia no tal sino disgusto, rancores y rabiasCervantes, Don Quiojote

"Nosso alvo na vida deveria ser no o de ultrapassar os outros, mas o de ultrapassar a ns mesmos", Baboc

A emulao a paixo das almas nobres; a inveja, o suplcio das almas vis, Jean Franois Marmontel

A inveja um tcita declarao de inferioridade, Napoleo

A inveja procede da vangloria Aristteles, Retrica, 2, c9 ,n5

A Inveja a tristeza em relao aos sucessos dos outros, S. Toms de Aquino

O bem alheio considerado um mal prprio S.Tomas de Aquino, Suma Teologica II-II,q.36,a2

Ningum elogia com boas intenes, Unamuno

A Inveja a ejaculao dos olhos, Francis Bacon

O cime a posse obstinada, enquanto que a cobia o desejo desenfreado e a inveja o resumo de todas as
maledicncias humanas

Os invejosos podem ser considerados os sacerdotes do culto involuntrio do mrito

Enquanto o invejado sobe os pncaros da glria o invejosos sobem o calvrio das lamentaes

Se voc se comparar com os outros, voc se tornar presunoso e magoado, pois haver sempre algum inferior e
algum superior a voc, DESIDERATA

Para o ser pensante nada realmente digno de inveja, Schpenhauer.

Somos obrigados a acreditar e na sorte. Afinal, sem ela, como explicar o sucesso das pessoas que detestamos
J.Cocteau

A virtude neste mundo sempre maltratada; os invejosos morrero, mas a inveja poupada Molire A inveja
honra os mortos para insultar os vivos, Claude-Adrien

Os que fazem bem so os nicos que mereceriam ser invejados, se no houvesse ainda uma mais vantajosa
soluo, que fazer melhor que eles, La Bruyre

Nunca um invejoso perdoa ao mrito, Pierre Corneille

A inveja mais irreconcilivel do que o dio, Rochefoucauld

No cime, h mais amor-prprio do que amor, Rochefoucauld

O cime nasce sempre com o amor, mas nem sempre morre com ele, Rochefoucauld

H invejosos que parecem de tal forma acabrunhados pela nossa felicidade que at quase nos suscitam a
veleidade de os lamentar, Jules Goncourt

O que torna a dor do cime to aguda que a vaidade no pode ajudar-nos a suport-la, Stendhal

Um pouco de cime desperta um amor feliz que arrefece, Madame de Deshoulires

impossvel exprimir a perturbao que o cime causa a um corao em que o amor ainda se no tenha
declarado, Madame de La Fayette

Os ciumentos encontram sempre mais do que aquilo que procuram, Madeleine de Scudry

A inveja uma das poucas maledicncia do homem que consegue fazer os pais invejarem os filhos e vice-versa

A Inveja dura sempre mais tempo do que a felicidade do invejado

A inveja, alm de no permitir a felicidade que se quer ter, tira a que se tem

O invejoso sofre duplamente pela glria e pela desdita do outro

A ferrugem consome o ferro e o enfraquece, e a inveja pelas projees dos maus sentimentos dos invejosos o faz
contrair um sem numero de doenas

A inveja de todos os males a que se presta a ser a mais dissimuladora

A inveja tem uma grande mscara que o despeito

O invejoso envelhece por invejar a juventude dos outros

Enquanto o invejado goza pelas benesses da vida o invejoso se estafa pela grandeza do
outro A Inveja como a serpente que silenciosamente mata"

A Inveja surge como um torpedo direcionado contra as pessoas que nos cercam A inveja a traa do talento

Onde mora a inveja, no pode habitar a virtude

A inveja a mascara do louvor afetado pela adulao e a bajulao

A inveja uma doena na qual o invejoso se locupleta mais na desgraa do outro do que
no seu sucesso

A inveja to desdenhosa que sempre necessita usar mscara

O amigo certo na hora incerta at que faz parte de um principio de solidariedade em hora
pouco comum, mas o que raro o amigo que se solidariza e suporta o sucesso do outro

O Sucesso de algum passa a ser para o invejoso como ofensa pessoal

A sorte de fulano to grande, acho que nasceu com a quina pr lua

O invejoso no ama porque egosta

O invejoso vive de braos dados com a infelicidade e a tristeza

O invejoso s procura tirar vantagens de tudo e de todos

O invejoso irritado, revoltado e impaciente se contrape a caridade

O invejoso como o jogador de bumerangue recebe toda a desdita da sua prpria

maldade

5 INVEJA E FOLCLORE
O Mau Olhado est na prpria constituio etimolgica da palavra Inveja.
Em latim, Invidere tem essa conotao e significa olhar de soslaio, ou com mau-olhado. Tambm
denominada de olho gordo, ou olho grande, um dos projetos que a Igreja atribui ao demnio para infectar
com o mal a quem olha. Certas pessoas tm, nos olhos, o poder de fazer murchar as plantas, adoecer as
pessoas, fazer com que os negcios dos outros no dem certo.
Essas pessoas tm mau-olhado ou olhar de seca-pimenta. Para combate-lo , usam-se de pulseiras, ou
colares com figas, meia-luas, corcundas, elefantes, feitos de madeira, metal, osso, ou outros tipos de amuletos,

dependendo da respectiva cultura. H pessoas que no sabem se so, ou no, portadoras do mau-olhado.
Quando elas acham um menino bonito, por exemplo, dizem: "Que menino bonito, benza-te Deus e afaste o
mau-olhado". Mas, quando est com mau-olhado, triste, melanclica, sem achar graa em nada, o remdio que
tem chamar uma benzedeira, geralmente uma mulher de meia idade que, com um galhinho de arruda numa
das mos, vai rodeando a pessoa com mau-olhado e rezando. E quando termina a reza, o galhinho de arruda
est murcho e a pessoa curada.
O povo acredita que a figa um dos mais eficientes amuletos contra o mau-olhado. Representa a mo
humana em que o polegar est colocado entre o indicador e o mdio. A figa tambm conhecida no Brasil pelo
nome de isola (do verbo isolar), porque afasta a fora das coisas ruins que nos possam acontecer.
Quando algum morre, o hbito de fechar os olhos dos mortos, alm de ser um uso universal, no deixa
de ter sentimentos supersticiosos, como o caso de alguns povos antigos que punham moedas no local dos
olhos dos mortos para que permanecessem fechados e no pudessem lanar seus olhares invejosos para os
vivos; o escritor blgaro Canetti refere-se aos mortos como algum cheios de inveja daqueles que deixaram
para trs, principalmente quando sofrem longa agonia.
Amuletos, das mais diferentes espcies, quer trabalhados pela mo do homem, ou arrancados da
floresta como as plantas de arruda, guin, alecrim, espada de S. Jorge, comigo-ningum-pode etc..., nada
mais so do que elementos de defesa contra a inveja.
Os ritos africanos so todos eles voltados para cortar o mal originado de pessoas invejosas portadoras
de mau-olhado.
Na Divina Comdia Dante concentrara o castigo divino nos olhos, situando os invejosos no segundo
patamar do Baixo-Purgatrio, envoltos em cilicio que era uma pequena tnica ou cinto ou cordo, de crina, de
l spera, s vezes com farpas de madeira, que, por penitncia, se trazia vestido diretamente sobre a pele,
colados numa parede rochosa e com as plpebras costuradas com fio de ao.
A figa data do imprio romano que fechavam a mo e enfiavam o dedo polegar indicador era para
afastar a inveja.
Entre os judeus as tefilins e os mezuzs so smbolos de proteo contra a inveja.
Os folcloristas, etnlogos, etngrafos escreveram tratados sobre o uso de objetos, smbolos, sinais etc.
com o nico intudo de afastar a tenebrosa inveja.
6 INVEJA E RELAES MENTAIS
6.1CONSIDERAES PRELIMINARES
Muitos invejosos negam a sua patologia e, assim afundaro na mediocridade e pouco conseguiro
construir para si mesmos. O tratamento psicoterpico pode ser de grande valia para os invejosos.
Quando a inveja se reflete na sua estrutura-me, o invejoso toma conscincia deste sentimento e passa
a aprender a lidar com a inveja inserida em seu comportamento.
O mecanismo responsvel pelos ressentimentos do invejoso a comparao, que normalmente atinge
pessoas com baixa-estima que ao se compararem aos outros, exacerbam o seu comportamento invejoso.

A nossa sociedade baseada na comparao, porque o homem tem na comparao em muitas ocasies
uma forma de aprendizado; na famlia, por exemplo, todo o processo vive de comparao, pois que na nossa
histria familiar imensa a carga de comparao a que somos diariamente submetidos.
O sistema escolar todo ele baseado na comparao, como classes mais adiantadas, classes mais
atrasadas, notas, avaliaes etc.
A fora da comparao to presente em nossa vida, que poderamos cham-la de sangue cultural. E
quem no tiver conscincia deste processo ao qual submetido diariamente, em todos os lugares, em todos os
momentos, das mais variadas formas, dificilmente conseguir trabalhar ou sair do seu sentimento de inveja.
Herclito afirmava que os cidados de feso deviam ser todos enforcados pois que eram movidos pela
inveja, quando diziam: "Ningum deve ser o primeiro entre ns.
Certas pessoas vivem eternamente insatisfeitas consigo mesmo quando se comparam ao prximo mas
ao menos perceberem e aceitarem que o motivo a inveja.
Se, de um lado, entendemos que a comparao e a competio sadias provoca estmulos para vencer
entretanto quando surge o cime instala-se a inveja.
Todo o processo social comparativo e competitivo e, se a fora to grande, qual ser a maneira de
afastarmos o sentimento de inveja e como nos modificarmos relativamente ao sentimento?
Controlar os nossos mpetos e impulsos comparativos, saturados de cime aceitando-nos com
sentimentos de auto-estima uma estratgia
A diferena entre a comparao com os outros e a comparao conosco mesmos difere. Na autocomparao, fortalecemos o nosso ego, estabelecendo o ponto de equilbrio. Passamos a nos dirigir, em funo
do que realmente somos e no em funo do que os outros esperam de ns. Passamos a ser o nosso ponto
fundamental de referncia, levando-nos a um fortalecimento interior.
Na hetero-comparao perdemos a nossa identidade, pois que nem irmo gmeos univitelinos so
iguais; portanto cada pessoa tem a sua maneira de ser e a meta consiste em explorar o nosso prprio
potencial. No desaconselhvel como forma de aprendizagem, criar modelos aprendendo com os outros e at
criando sentimentos sadios de admirao, que no acontece com o invejoso, que em vez de admirar, tende a
diminuir essa pessoa.
O exerccio da comparao sadia nos levar projetos de reformulao de comportamentos para
atingirmos a plena concretizao de nossos ideais, e poderemos ento compreender o motivo pelo qual, muitas
vezes, nos sentimos prejudicados na nossa alegria de viver sendo elas causadoras de nossas perturbaes
emocionais e dos inteis desgastes energticos.
Examinando nosso quotidiano luz das escolhas que fizemos ou que deixamos de fazer, veremos com
clareza que somos, na atualidade, a soma integral de nossas opes diante da vida.
A inveja como vivncia de um sentimento interior, sob a forma de frustrao, de tristeza, de mal-estar,
de acanhamento, pela comparao maligna o invejoso sente-se inferior aos outros, e cria um desequilbrio
ntimo, oriundo do sentimento de inferioridade, pela comparao que faz com as posses materiais, qualidades
psicolgicas, morais, fsicas, sociais ou espirituais dos outros.

Tal desequilbrio entre o nosso eu e o dos outros decorrente, repita-se, de processo comparativo, que
desde cedo a pessoa passa a viver. A constante comparao, no assimilada pelos mecanismos de defesa,
gera a tendncia do indivduo desconsiderar que possuidor do sentimento de inveja, porque este
comportamento no aparece to claro assim.
Porque o processo de ressentimento muito sutil e encoberto?.
Uma das explicaes mais comuns porque aquele que se sente inferior aos outros, se vangloria com
auto-elogios falsos e, para compensar o seu mal-estar, menospreza os outros atravs de crticas. por isso
que se diz que o arrogante a pessoa que parte do pressuposto de que inferior s outras pessoas.
A inveja , pois, a incapacidade de ver a vitria das outras pessoas, de aceitar as coisas dos outros,
redundando numa auto-rejeio. No caso da inveja, a auto-averso ocorre por no se sentir o invejoso como
os outros so.
O que caracteriza a inveja uma auto-frustrao, desde que a vida social baseada na comparao, e
desde cedo, aprende-se a interiorizar esse processo em seu comportamento.
Atravs do processo educativo, a partir da famlia, todos os mecanismos so feitos a base de
comparao, pois sempre h algum na histria familiar que, num determinado momento, apontado como
modelo.
A comparao uma fora poderosa e poucas vezes se d conta dela. O processo escolar, profissional,
enfim a maior parte do vivenciamento social, baseado na comparao, e quem no tiver conscincia deste
processo ao qual submetido diariamente das mais variadas formas, dificilmente conseguir trabalhar ou sair
do seu sentimento de inveja. E provavelmente viver em estados depressivos constantes, com freqentes
sensaes de impotncia e inferioridade e momentos de insatisfao consigo mesmo.
6.2CONSIDERAES PSICANALTICAS
A inveja tem na psicanlise um vasto material de estudo, dentro dos mais diferentes ngulos, de acordo
com a tica do cientista.
Melanie KLEIN (1882-1960), criou tcnicas teraputicas para crianas, que tiveram grande impacto. No
seu estudo INVEJA E GRATIDO3[3] tece consideraes que tm merecido avaliaes as mais diversas entre
os psicanalistas, e apresenta um exame complexo como a inveja se desenvolve na infncia, considerando-a
como um fator poderoso no solapamento das razes dos sentimentos de amor e de gratido ,pois que ela afeta
a relao mais antiga de todas, a relao com a me.
a expresso sdico oral e sdico-anal de impulsos destrutivos, em atividade desde o comeo da vida.
A expresso sdico oral origina-se no prazer de suco, sucedendo normalmente o prazer de morder,
isto , se o beb no obtiver gratificao no estgio oral de suco, aumentar a sua necessidade de
gratificao no estdio oral de morder enquanto que a expresso sdico anal ou muscular outro meio natural
de ataque, que tem como primeiro objeto o seio frustrador da me; mas dirige-se em breve para o interior de
seu corpo, que se converge assim no alvo dos ataques sdicos oriundos de todas as fontes no mais alto grau de
intensidade.

3[3]KLEIN., Melanie ,Inveja e Gratido, Rio de Janeiro, Imago

Editora, 1985,[voltar]

As criancinhas apresentam desejos de destruio que se alternam constantemente entre desejos anal
sdicos e desejos de devorar o corpo da me e de impregn-lo de urina; mas o intuito primitivo que consiste
em devorar e destruir o seu seio, permanece sempre.
Diz a psicanalista Meu trabalho ensinou-me que o primeiro objeto a ser invejado o seio nutridor, pois
o beb sente que o seio possui tudo o que ele deseja e que tem um fluxo limitado de leite e de amor que
guarda para a sua prpria gratificao. Esse sentimento soma-se o seu sentimento de dio, e o resultado uma
relao perturbada com a me. Se a inveja excessiva, indica, em minha concepo, que traos paranides e
esquizides so anormalmente intensos e que tal beb pode ser considerado doente.
Considera a autora Minha hiptese que uma das mais profundas fontes de culpa est sempre
relacionada inveja do seio nutridor e ao sentimento de haver estragado sua bondade por meio de ataques
invejosos. E prossegue esclarecendo que O desenvolvimento do complexo de dipo fortemente influenciado
pelas vicissitudes da primeira e exclusiva relao com a me e, quando essa relao perturbada cedo demais,
a rivalidade com o pai aparece prematuramente. As fantasias do pnis dentro da me ou dentro de seu seio
transformaram o pai num intruso hostil. Essa fantasia particularmente intensa quando o beb no teve a
satisfao plena e a felicidade que a relao inicial com a me pode proporcionar, e no internalizou o primeiro
objeto bom com alguma segurana. Tal fracasso depende, em parte, da fora da inveja.
Esse pargrafo permite tirar algumas concluses da inveja generalizada.
Quando uma pessoa tem uma vicissitude ou uma frustrao, cria sentimentos de rivalidade, julgando o
sucesso do outro como um fator intruso, que tira a sua segurana.
Influenciada por Karl Abraham, apesar deste entender que a inveja uma caracterstica oral, Melanie
Klein presumia que inveja e hostilidade operam num perodo ulterior que, de acordo com as suas hipteses,
constitua um segundo estgio, o sdico oral.
Abraham no falou em gratido, mas descreveu a generosidade como uma caracterstica oral. Ele
considerava os elementos anais como um componente importante da inveja e enfatizou a derivao desses
elementos a partir dos impulsos sdico-orais.
Embora a concepo kleiniana tenha representado uma grande contribuio, tanto terica quanto
prtica, chegado o momento de reavali-la luz dos ltimos desenvolvimentos clnicos e tericos.
A fatia mais indigesta descoberta por Melanie Klein mostra que, apesar da inveja mirar os nossos
circunstantes, somos ns mesmos o alvo predileto de sua artilharia pesada.
Klein liga a inveja patologia paranica esquizide, construda no dualismo, sistemtico onde h a
oposio da vida-morte, amor-dio, gratido- desejo, bom- ruim.
Joan Riviere4[4] reportou a inveja nas mulheres ao desejo infantil de despojar a me de seus seios e
estrag-los. De acordo com os seus achados, o cime tem as suas razes nessa inveja primria.
A tese de Melanie Klein causou estranheza e repulsa muito maiores do que os conceitos incestuosos e da
inveja do pnis, apontadas por Freud, ao dizer que se nos aprofundarmos bem nas neuroses femininas, no

4[4]em seu artigo Jealousy as a Mechanism of Defense(1932),[voltar]

raramente encontraremos o desejo reprimido de possuir um pnis . Denominamos este desejo infantil de inveja
do pnis e o inclumos no complexo de castrao5[5].
Os autores descrevem a evoluo do conceito de inveja desde a primeira formulao, feita por Freud,
sobre a inveja do pnis, que adquiriu importncia cada vez maior quando foi induzido a definir a sexualidade
feminina, considerada simtrica ao do menino.
A expresso inveja do pnis parece que j foi admitida no uso analtico, quando Freud a menciona em
1914, para designar a manifestao do complexo de castrao na criana do sexo feminino, ela surge por
ocasio do descobrimento da diferena anatmica dos sexos; a menina sente-se lesada em relao ao menino e
deseja possuir como ele, um pnis. Depois esta inveja do pnis toma no curso do dipo duas formas
derivadas: vontade de adquirir um pnis dentro de si, principalmente sob a forma de desejo de ter um filho; e
vontade de gozar do pnis no ato sexual6[6], surgindo o complexo de castrao, que expresso psicanaltica
que designa medo de que as partes genitais, ou parte equivalente do organismo, possam ser danificadas ou
suprimidas, como castigo a impulsos ou aes sexuais proibidas.
A inveja do pnis pode evocar numerosas formas patolgicas ou sublimadas.
Em suma, o assunto to discutido nos leva a uma reflexo; se a menina tem a cobia e se compara com
o menino, desejando ter um pnis, estamos indubitavelmente diante do contexto que caracteriza inveja, cujas
caractersticas bsicas so: a dependncia de um objeto maternal, que danificado (na sua representao
interna) pelo dio, resultante do cime e inveja da relao da me com um rival, e a impossibilidade ou
dificuldade externa de reparar este objeto, por deficincia no ncleo reparador no ego do fbico (cabe ao
analista conseguir a introjeo que o mecanismo psicolgico pelo qual um indivduo, inconscientemente, se
apossa de um fato, ou de uma caracterstica alheia, tornando-o(s) parte de si mesmo, ou volta contra si mesmo
a hostilidade sentida por outrem e da deve induzir a figura materna como protetora e boa).
Os conceitos de Melanie Klein, W.R. Bion e de Winnicott, desenvolvidos nos anos posteriores, ajudam o
paciente ao aprofundamento progresso, recuperao, e capacidade de pensar. os resultados dessa comparao
entre a menina e o menino so sentidos como acontecimentos reais e no como fenmenos psquicos, no
deixando porm de criar sentimentos fbicos com fortes contedos de inveja, verificando-se que na origem
dessas fobias estabelece-se uma depresso patolgica
Pelas avaliaes e experincias da anlise individual e de grupo, tira-se a concluso de que h fantasias
da "figura combinada", isto , quando a criana imagina que durante o coito o pai pode destruir a me
arrombando-a; mas como a noo da relao genital confusa, imagina tambm, em represlia, a me
devorando o genital paterno.
Essas fantasias so, em geral, decorrentes da inveja que a criana sente por um deles, pois que gostaria
de permanecer entre eles, separando-os. o que se pode verificar quando a criana, nas suas fantasias, cria o
medo e insiste em dormir entre os pais.

5[5] IV, 241- EVSTN, [voltar]

6[6]Laplanche e Pontalis, Vocabulrio de psicanlise, So Paulo ,Livraria Martins Fontes- 5

,artigo Inveja do Pnis, p.326, [voltar]

ed., 1970

Outra observao interessante com relao a inveja o coito sdico denominado tambm de
perseguidor e que leva o indivduo a incapacidade de amar, sendo denominada insatisfao genital tpica do
Don Juan O indivduo em razo da inveja se pune pela impotncia , pois que inconscientemente tem o desejo
de possuir a vagina que recebe o pnis do pai e que considera objeto to desejado para conferir-lhe segurana
e combater a angstia decorrente das dificuldades da vida Uma corrente de psicanalistas considera este tipo de
impotncia a mais comum no homossexual. Em suma, a combinao destas causas pode produzir um tipo de
impotncia mais grave e renitente ao tratamento analtico isto , a impotncia decorrente da introjeo tanto
da me e do pai invejados, castradores ou maus
A aceitao da "figura combinada reparada" , portanto, o ideal de todo indivduo. O pai deve ser
preservado contra a voracidade e a me deve ser aceita sem inveja.
Assim pois, durante a anlise o indivduo restaura, de modo seguro, os "objetos bons" dentro dele, o
que vai fazer diminuir a, o dio e a ansiedade e principalmente a inveja pelos pais internos, destruidores e
perseguidores, que sero reabilitados, como "objetos bons".
Freud em "Totem e Tabu" 7[7] afirma que tais fatores trouxeram como conseqncia o tabu do incesto,
para evitar rivalidades e delimitar um territrio sexual entre irmos parentes consangneos, erigindo uma base
para a constituio das antigas sociedades totmicas.
Isto termina por gerar o famoso Complexo de dipo, que a atrao dos filhos pelos pais do sexo
oposto.
As mulheres, ainda de acordo com Freud, sentem-se em desvantagem e desenvolvem a inveja do
pnis. Mais tarde, Melanie Klein lanou o conceito de "vagina devoradora", especialmente atemorizante: na
qual o homem, pressentindo a ameaa no da figura paterna, mas da mulher voraz e oralmente destrutiva em
relao ao pnis.
Autores de formao psicanaltica consideram a inveja como um sentimento complexo, e no como um
impulso ou um derivativo dos instintos. e isso ocorre num estgio em que a diferenciao entre o self (eu) e o
objeto ainda muito sutil, levando a sensaes que os autores denominam de "precursores da inveja",
considerando a inveja propriamente dita um sentimento universal, cuja intensidade depende das interaes
sujeito-objeto, e que ocorrem durante o processo de diferenciao.
O fato que, diante deste progresso, o homem evoluiu muito pouco em termos de uma melhor
compreenso dele mesmo e de tudo que o cerca. e nas pequenas coisas ainda escorrega em suas imperfeies.
em que percebe o caminho correto, porm teima em no segu-lo. o que acontece quando faz algo de bom para
seu semelhante, desejando interiormente um retorno pois que sempre espera recompensas.
Para que se estabelea a inveja so apenas necessrias duas condies: 1) desagrado pelo xito do
outro; 2) prazer pela mgoa do outro. o que vem confirmar o motivo da inveja viver mascarada, porque o
invejoso teme no revelar os sentimentos inferiores que regem o seu comportamento.

7[7] Freud-Vol. XIII - Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud- Imago Editora, Rio de Janeiro
s/d), [voltar]

 comum, conscientemente, aceitar o amor, paixo e at o cime, j que este implica em amor, o que
no acontece com a inveja, pois quem tomado por esse sentimento nega-o ou justifica-se de forma hipcrita
quando a frase: "Ah, mas a inveja que eu sinto boa" .
A inveja nunca boa, nem para quem sente, nem para quem a recebe, porque trata se de sentimento
carregado de negatividade e destrutividade, sendo impregnada do instinto de tanatos termo grego (a Morte)
s vezes utilizado para designar as pulses de morte, por simetria com o termo Eros 8[8]; o seu emprego
sublinha o carter radical do dualismo pulsional conferindo-lhe um significado quase mtico9[9].
O invejoso sofre de pulses de desespero que o processo dinmico que consiste numa presso ou
fora (carga energtica, fator de motricidade), que faz tender o organismo para um alvo. Segundo Freud, uma
pulso

10

[10] tem a sua fonte numa excitao corporal (estado de tenso); o seu alvo suprimir o estado de

tenso que reina na fonte pulsional; no objeto ou graas a ele que a pulso pode atingir o seu alvo. O que
acontece que ele sente um grande vazio interno, que precisa ser preenchido para que ele se sinta realizado.
Da o seu desejo paranico em relao ao objeto e o procura de forma doentia para alcanar a felicidade , no
importando qual objeto porque o que deseja a sensao de saciedade e plenitude, e quando v outra pessoa
feliz , ele almeja a sua destruio em forma mascarada de inveja
O desejo de destruio muitas vezes carregado de dio, o que explica a sindrome de irmos ou da
rivalidade invejosa que existe entre eles. O que existe um forte componente de rivalidade e que est ligada a
duas emoes extremamente importantes, existentes na infncia e que atingem a vida adulta: o cimes e a
inveja ilustrados na Bblia pelos casos de Caim e Abel

11

[11],

Jac e Esa, Josu e seus irmos, Moiss, Miri e Aro, Davi e seus irmos, Roboo e Jeroboo, Andr e
Simo, Tiago e Joo, etc...
Pelo que acabamos de ver, a inveja tem incio nos vrios momentos em que a criana comea a
competir e a diferenciar em forma de um sentimento bipessoal entre ela e a me e transforma-se
posteriormente em sentimento tripessoal, quando comea a perceber que alm da me, existe uma terceira
pessoa, o pai, e tetrapessoal quanto ento surge um irmo. Dai ela passa a ter cimes do irmo que nasceu e
passa a ter comportamentos infantis desenvolvendo sentimentos de raiva e hostilidades agressivas, saturadas
de fantasias.
Autores que se ocuparam do tema, Freud e Melanie Klein apresentam a sua prpria viso sob a luz da
psicologia analtica, com especial nfase s possibilidades criativas da inveja. sugerindo a vivncia desta

8[8] Eros e Tanatos, p 651,[voltar]

9[9] Laplanche e Pontalis, Vocabulrio de psicanlise, So Paulo ,Livraria Martins Fontes- 5

ed., 1970,

[voltar]

10[10] Laplanche e Pontalis, Vocabulrio de psicanlise, So Paulo ,Livraria Martins Fontes- 5

ed.,

1970, artigo Pulso p. 506,[voltar]

11[11] Antonio Machado analisando a competitividade do mal que a espcie mrbida da inveja
escreve- A inveja da virtude fez de Caim criminoso. Glria a Caim! Hoje o vcio o que inveja o invejoso, in
Poesias Completas, Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1946 ,pg. .207),[voltar]

emoo, que carrega smbolos pertencentes ao campo interativo da dade (grupo de dois) invejoso-invejado, o
que possvel quando a relao passa a ser vivenciada segundo o padro de alteridade (qualidade do que
outro), caracterstico das relaes de irmandade criativa. Prope para anlise o relacionamento entre pares ou
irmos em ambiente que favorece o aparecimento e a cultura da inveja, examinando assim a presena desta
emoo nas relaes fraternas.
Na primeira dupla de irmos do Gnesis, Caim e Abel, quando surgiu a rivalidade invejosa, ocorreu o
primeiro caso de fratricdio, e na mitologia grega, alguns pares de irmos so enfocados: como portadores de
inveja-amizade, "arqutipo12[12] do irmo e sua humanizao atravs das figuras fraternas propriamente ditas
ou de amigos, como forma adequada para a soluo de vivncias invejosas dolorosas e sombrias entre irmos ,
e sua posterior transformao em fonte propiciadora de harmonia.
Tanto Klein como Winnicott estudavam os aspectos pr-edpicos da personalidade infantil, mas enquanto
Klein preferia estudar o mundo da fantasia interna da criana, Winnicott interessava-se mais pelo
relacionamento real entre a criana e a me. Alm disso, Klein tendia a descrever as crianas de forma a
ressaltar fenmenos como inveja, agressividade, voracidade e experincias psicticas, enquanto que Winnicott
enfatizava sua sade, suas necessidades e seu desejo de serem amadas.
Melanie Klein, que era grata a Winnicott, por tratar seu filho Erich, chegou a insult-lo nos ltimos anos
de vida, chamando-o de "aquele homem detestvel"13[13],
Um bom observador dos debates entre Melanie Klein e o Dr. Winnicott, lembra que o seu relacionamento
podia ser caracterizado como "um exerccio de no-compreenso mtua", acusao um tanto lamentvel, alis,
dadas s extraordinrias capacidades dessas duas importantes figuras.
Seria um caso de inveja entre psicanalistas?
6.3CONSIDERAES PSIQUITRICAS
As pessoas invejosas geralmente so ansiosas e portadoras da tristeza, com alto ndice de ira e
revolta. tpica da depresso
Embora o seu padro de vida seja muitas vezes melhor do que o da pessoa invejada, assim mesmo
ficam restritos morbidez invejosa, como o caso de pessoas abastadas que invejam os menos afortunados.
Como o caso do patro que pode ter inveja do empregado, porque ele conhece melhor as tcnicas de trabalho
ou porque mais elegante etc.
Tais emoes se caracterizam por experincias afetivas traumatizantes, como o caso de crianas que
sofreram perdas na infncia, ou situaes desagradveis e negativas que repercutem no seu componente
psico-fsico. Estas reaes embora vivenciadas por todos os seres humanos em inmeras situaes, so
desvinculadas da cultura e posio social e econmica em que vivem e o.desajustamento pode ser em razo de
transtorno de sade mental (angstia, ansiedade, depresso, etc.) ou fsica. Tais transtornos atingem nveis

12[12] Arqutipo quer significa prottipo, padro, exemplo, modelo,.e segundo C. G. Jung

so imagens

psquicas do inconsciente coletivo , que so patrimnio comum a toda a humanidade,[voltar]

13[13] Barbara Dockar-Drysdale, comunicao pessoal, 13 de julho de 1991). Charles Rycroft (1994, p.
2),[voltar]

intensos provocando a eliminao de hbitos saudveis tais como exerccios fsicos, lazer etc. Passam em
conseqncia ao consumo de lcool, drogas ilcitas ou no como calmantes etc. podendo desencadear pelo uso
constante o estgio das prticas de drogadio

14

[14] ou craving15[15] .

A inveja, com o seu poder de alterar a homestase que a tendncia estabilidade do meio interno do
organismo que estabelece a imunodepresso que a diminuio, de grau varivel, proposital ou no das
resistncia orgnica a doena, e obtida mediante recursos artificiais e dai o invejoso ser mais vulnervel ao
desenvolvimento de molstias infecciosas (como gripe, herpes, etc.), quando no as psicossomatizaes
constantes, atingindo a vulnerabilidade a ponto de provocar cncer uma vez que pessoas com forte rancor e ira
provenientes de surtos de inveja. A gravidade da molstia aumenta pois que tais doentes no conseguem reagir
por terem inveja das pessoas sadias julgando-se injustiados pelo fato de que eles sofrem e os outros no.
Duas so as concluses: 1) a inveja, atravs do dio e rancor, teria gerado a molstia ou 2) a perpetuao
do rancor a agravar ainda mais a molstia.
Estudos recentes demonstram que pessoas que padecem de cncer e passam a ficar centradas na cura
da molstia, usando a f como arma, conseguem manter um quadro mais estvel que as pessoas citadas
anteriormente.
Sob o ponto de vista psicolgico, a alegria, o medo, a ansiedade e a ira so emoes naturais que
ocorrem com todos os indivduos, das mais diferentes culturas. As emoes estveis afastam, como poderosos
motivadores, a conduta invejosa, porque as emoes exercem importante papel no bem estar psicolgico dos
indivduos afastando o poder reptcio da instalao da inveja. As emoes tm um fortes componentes na sade
e na doena porque atravs das propriedades motivacionais, tm a capacidade de estabelecer condutas
sadias (exerccio fsico moderado, dieta equilibrada, descanso, lazer, etc.) e "no sadias (consumo de drogas,
sedentarismo, desnimo, ansiedade, ira, tristeza-depresso, sendo consideradas as trs ultimas emoes
negativas as mais importantes.
Em suma os componentes doentios que acompanham, os invejosos, no acontecem com os portadores
das emoes positivas que vivem experincias agradveis como a alegria, a felicidade e o amor. Hoje h dados
suficientes para afirmar que as emoes positivas potencializam a sade mental , enquanto as emoes
negativas tendem a diminui-la.
Toda a fobia das situaes sociais (phobie du situations sociales), termo introduzido por Janet em 1909 e
que em 1980 incorporado no DSM-III

16

[16] tem sido o centro de grande quantidade de estudos e com muitas

transformaes constatando-se, que a maioria de seus portadoras so vitimas de surtos de inveja.

Os sintomas que caracterizam o transtorno de ansiedade social agrupam-se nos transtornos de
ansiedade, com sintomas cognitivos, neurovegetativos, e de conduta.

14[14] o substantivo adio designa o apego ou a inclinao de algum ou alguma coisa e drogadio
o apego a droga, KALINA Eduardo e colabs Drogadio Hoje ARTMED- Porto Alegre 1999,[voltar]

15[15] Desejo compulsivo e irrefrevel de consumir una droga. (Martn-Santos Laffon,[voltar]

16[16] DSM III- Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder da American Psichiatric
Association (Manual de Diagnstico e Estatstico de Perturbaes Mentais- ou DSM-IV-4 , [voltar]

O sintoma nuclear dos sintomas cognitivos o medo da avaliao negativa que os outros podem fazer, e
defensivamente seus portadores atacam antes de serem atacados, criando um clima que se caracteriza com
uma forte incidncia de inveja. Quando o invejoso se sente ameaado na presena de outros, procura situaes
defensivas, como por exemplo a fofoca, repasse distorcido e mal intencionado de um fato com uma nica
inteno de difamar a pessoa do invejado, quer pela calnia, informao falsa, mentirosa, difamadora etc. O
fofoqueiro, em lugar de se esforar para crescer e progredir, prefere denegrir os outros para compensar a sua
indolncia e ociosidade.
Outros aspectos cognitivos importantes na fobia social so as expectativas de ameaa, quando o sujeito
vai enfrentar situaes sociais, criando o quadro de ansiedade antecipatria. Para resguardar-se, o invejoso cria
fantasias paranicas das pessoas que julga serem as possveis ameaadoras e passa a criar o mecanismo que
rege a inveja, a tristeza sentida diante do bem do outro, passando em razo de tal sndrome a anular todas as
alegrias que lhe batem a porta.
As perturbaes neurovegetativas, so distrbios pertencentes ou relativos ao sistema nervoso
vegetativo, provocando distonia com perturbaes funcionais que afetam geralmente o aparelho circulatrio, ou
o digestivo, ou ambos, distrbio de tonicidade muscular, distrbio funcional dos setores simptico e
parassimptico, do sistema nervoso autnomo, seja no sentido de aumento ou de diminuio concomitante da
excitabilidade de ambos, isto aumento da excitabilidade de um, com diminuio da do outro ou sem sendo a
sua origem significativa de uma alterao psicolgica.
As Perturbaes de conduta surgem pelo mau procedimento moral e podem as manifestaes de
comportamento serem tpicas dos portadores de sndromes psicolgicas, neurolgicas e psiquitricas
responsveis pelo atraso ou prejuzo no relacionamento social a ponto de necessitar atendimento teraputico
especializado.
6.4CONSIDERAES PSICOLGICAS
A inveja sendo um comportamento onde um dos mecanismos bsico e intelectual responsvel o cime,
que estabelece ressentimentos atravs da comparao.
Sem a anlise do processo comparativo, dificilmente chegaremos a entender e exterminar o sentimento
invejoso. Estudos tm avaliado que a inveja no adulto tem comprometimentos principalmente quando a idade
psicolgica inferior idade cronolgica.
O invejoso normalmente inseguro, supersensvel, irritadio, desconfiado, observador minucioso e
investigador da vida alheia; sempre armado e alerta contra tudo e contra todos, finge superioridade quando, na
realidade sente-se inferiorizado, sendo tal fato o provocador do ar de sarcasmo e de ironia que o invejoso
costuma manifestar. O comportamento descrito o leva a exausto, porque necessita ocultar o seu precrio
estado de harmonia interior.
Inveja-cime geradora da comparao com as outras pessoas, cria fortes sentimentos de inferioridade.
devendo-se salientar que nem sempre a mera comparao significa inveja.

Quando patolgica provocada pelo cime

17

[17], a emulao transforma-se na competio-rivalidade

mesclada de raiva, provocada pela decepo ou amor-prprio ferido cujo sentimento interior aparece sob a
forma de frustrao, tristeza, de mal-estar, de acabrunhamento pelo fato de o invejoso sentir-se inferior ao
outro, por no possuir o que o outro possui, e por no ser como o outro . tais como posses materiais,
qualidades psicolgicas, morais, fsicas, sociais ou espirituais do invejado.
Os sentimentos de inferioridade so criados pela comparao-cime.O cime seria a chave da Inveja?
Shakespeare em Othelo

18

[18] diz que o invejosos por causa do cime destri o objeto. Mas os ciumentos

no atendem a isso; No precisam da causa para o cime: Tm cime, nada mais. O cime monstro. Que
gera em si mesmo e de si nasce
O sentimento doloroso, e compreende o desejo de posse da pessoa amada, e qualquer suspeita ou
certeza de sua infidelidade fazem nascer a emulao, a competio, a rivalidade, o despeito em ltima anlise
os geradores da inveja o que explica que a pessoa invejosa insacivel, e nunca pode ser satisfeita porque
sua inveja nasce de suas entranhas, e sempre encontra um alvo sobre o qual vai mirar e atirar. Da se pode
perceber os elos bem entrelaados entre cime, insaciabilidade e inveja.
Para avaliarmos como inveja e cime tm conotao muito estreita, mais uma vez vamos voltar aos
irmos Caim e Abel.
Abel era pastor e Caim lavrador. Ao fim de algum tempo, Caim apresentou ao senhor uma oferta de
frutos da terra. Por seu lado, Abel ofereceu primognitos do seu rebanho e as gorduras deles. O senhor olhou
favoravelmente para Abel e para as suas ofertas, mas no olhou para as de Caim. Caim ficou muito enciumado
e irritado, o seu rosto transformou-se-[.......] Logo que chegaram ao campo, Caim lanou-se sobre o irmo e o
matou

19

[19]

A tendncia para a inveja um desequilbrio que se inicia-se cedo. Instalando-se mecanismos de defesa,
e por isso que o invejoso provoca obnubilao dos seus sentimentos invejosos, julgando no ser portador
deste sentimento.
Embora os invejosos tenham ndoles diferentes, a sndrome da inveja os torna idnticos pelo mal-estar
que sentem quando o prximo tem uma condio que parea ser melhor do que a sua, para desafogarem a
sua patologia usam mtodos vis como, por exemplo, escrevem cartas e fazerem telefonemas annimos para
denegrirem o invejado, quer no emprego, quer com a sua famlia.
A morbidez dos invejosos faz com que eles ataquem at os grandes personagens da histria mortos,
como se os detestassem pessoalmente pelo fato das obras que realizaram
Shakespeare, no seu Yago feroz. Os definiu como porcos humanos que vivem num chiqueiro
amontoado de infmias e covardias, capazes de todas as traies e deslealdades etc...

17[17] termo derivado do latim zelumen < lat. zelus < gr. zlos, 'cuidado'; 'ardor'; 'cime e inveja),
[voltar]

18[18] A III, 4,Tr.[voltar]

19[19] Gnesis 4: 3,8,[voltar]

O maior antdoto contra a inveja o ideal de vida. Quem se extasia diante uma obra de arte ou mesmo
de uma poesia ou um romance, ou se comove a ponto de rolarem lgrimas pela face ao ouvir uma pea
musical, tem criatividade para elaborar pesquisas cientficas, ou trabalhos literrios e artsticos, jamais, ter
um neurnio capaz de alojar qualquer manifestao invejosa.
Como a inveja nasce psicologicamente de sentimentos de inferioridade e de baixa-estima com pessoas
ou objetos, os invejosos estabelecem emulao maligna para tentar conseguir o sentimento de superioridade,
nessa ocasio pode surgir a inveja temporria ou permanente conforme o alcance da sua meta.
O invejoso usa como mecanismo de defesa a vangloria e a presuno infundada cheia de bazfia, autoexaltao com elogios excessivos das suas qualidades procurando sempre diminuir os outros pela crtica
maledicente, mascarando a sua inferioridade, da passa a ser arrogante com a pessoa pressupostamente
inferior s outras, e a dificuldade de aceitar as pessoas com dotes superiores, passa a ter sentimentos de autorejeio.
A inveja com a sua competio maligna e a competio verdadeira so parentes na mesma proporo do
carvo e do diamante.
A inveja sublimada, que o caso da pessoa, que capaz de sentir aleatoriamente, e em determinadas
ocasies, sentimentos invejosos, e imediatamente toma conscincia, com a capacidade de controle, reprimindo
sob a forma de sublimao, procurando elevar-se na escala dos valores morais, intelectuais ou estticos;
afastando o impulso negativo com certeza conseguir afastar a inveja permanente ou maligna.
. A inveja pode assemelhar-se a rvore pelo fato de possuir razes e galhos ramificados. O orgulho, o
cime etc. seriam as razes e depois como tentculos se ramificam em outros comportamentos malignos, o que
levou Aristteles a dizer

20

[20] A Inveja procede a vanglria, e So Gregrio Magno

21

[21], lembrava a

vanglria como a filha principal do orgulho, embora para os filsofos citados as razes da inveja diferem do
orgulho, porque o orgulhoso no teme seus rivais e acredita ser insupervel, tendo medo de perder, ao admitir
a superioridade dos outros.
7 Tipos de inveja
7.1Compulsiva
o desconforto, sentido por uma situao vivida pelo outro. As pessoas que sofrem desse mal, se
encobrem sob a mscara da inveja, tornando-se difcil identifica-la em muitos casos, porque o seu portador
considera mesquinho o comportamento descrito.. Exemplos: a inveja do feio pelo bonito, o rico do pobre, o
inculto do inteligente etc.
7.2Verdadeira
A sua caracterstica o fato de que o bem alheio considerado um mal prprio, como dizia So Tomas
de Aquino, Os invejosos ficam tristes porque o bem no possudo os rebaixa

20[20] Retorica,2,c9,n5,[voltar]
21[21] Moralia in Job,c.45,[voltar]
22[22] Suma Teolgica, II,II, q 36,a1,[voltar]

22

[22], a auto-imagem que criam

faz com que se sintam humilhados aos seus olhos e ao dos demais, da a constante antipatia e averso do
invejoso por pessoas felizes e benquistas por causa da baixa estima.
7.3Lamentao
Os invejosos julgando-se abandonados e esquecidos por Deus, blasfemam contra o Criador, por acharem
que somente o seu vizinho privilegiado. Quando o comportamento descrito chega a extremos o que denota
um forte descontrole comum tais pessoas se inserirem na dinmica dos que provocam suicdio porque
julgando--se sem amparo, recorre em sinal de desespero chega ao extremo de por fim a vida.
7.4Mascarada
A mscara da hipocrisia um disfarce para esconder o invejosos das verdadeiras intenes A inveja
mascarada faz com que a sua vtima expresse sorrisos afetuosos e palavras amveis com o intuito de encobrir a
compulso maldosa que carrega dentro de si. como o caso do invejoso que desencoraja um companheiro a
aceitar uma proposta sensacional de emprego porque para ele sendo impossvel consegui-lo pressiona para
afastar o outro.
7.5Piedosa
Os que se mostram mansos e humildes de corao podem ser portadores da inveja piedosa como a
dos fariseus em relao a Jesus. D Glria a Deus!, diziam eles ao cego de nascena que Cristo acabava de
curar

23

[23] ns sabemos que esse homem- Jesus- um pecador. Cheios de aparente piedade, queriam

livrar o pobre cego da m companhia de Cristo:, diziam Sabemos bem que Deus falou a Moiss, mas deste
Jesus- no sabemos de onde . Hoje no faltam fariseus entre os invejosos.
7.6Melanclica
O pensamento de Tomas de Aquino ao dizer Pode-se ter tristeza(melancolia) diante do bem alheio no
porque o bem que ele tem nos falta. A melancolia surge porque no termos as mesmas coisas que admiramos
nele. O Doutor Anglico glosa se for uma aspirao, mais do que uma tristeza amarga, at que as aspiraes
no so condenveis.
7.7Maledicente
torpe, ignbil. repugnante, obscena por ser desonesta, O bem-aventurado Escriv disse A
maledicncia filha da inveja; e a inveja, o refugio dos infecundos Com palavras candentes o Padre Bernardes
24

[24], no verbete Inveja escrito h quase quatro sculos dizia a respeito dos invejosos maledicentes o

seguinte: Os miserveis, em cujo corao se embrenha, a serpente da inveja..., o bem alheio tm por mal
prprio, e no podem conter-se que no falem mal da pessoa invejada, vomitando contra ela detraes e
calnias. Em outras palavras a maledicncia.
7.8Competitiva
As sua arena situa-se quando duas ou mais pessoas competem quer em emulao construtiva e portanto
positiva, ou destrutiva, que negativa. O consumismo desenfreado um forte componente para a instalao da
inveja competitiva que est se ampliando cada vez mais

23[23] cf. Jo 9 , [voltar]

24[24] in Nova Floresta,[voltar]

7.9Odiosa
Tais invejosos acham como os fariseus, que no existe bondade, e se algum aparece com tal
comportamento, o catalogam de hipcrita, dizendo que atrs de tal bondade esconde-se algum interesse
escuso, como ocorreu com Madre Teresa de Calcut, que foi taxada de demagoga, obscurantista, escrava, dos
poderes terrenos, propagandista de causas reacionrias.
7.10 Insensata
Os invejosos insensatos pensam Se eu tivesse a metade que o outro tem eu seria feliz- Ser? At So
Paulo escrevendo a Tito

25

[25] cita como era invejoso antes de abraar a f em Cristo: ramos

insensatos.....,vivendo na malcia e na inveja.. Insensatos, eis a palavra exata para qualificar os que vivem na
inveja.
7.11 Passiva
So servis, porque sob a mscara da servido vo repticiamente corroendo as bases das pessoas que
invejam, ao contrrio do ativo que eloqente, usando uma verborragia com o intuito de envolver e enganar os
outros com palavras vazias.
Enfatizamos que o invejoso alterna os seus comportamentos conforme a ocasio, atravs da mscara da
hipocrisia.
7.12 Medocre
Os invejosos envolvidos pela mediocridade bajulam perdendo os foros das qualidades boas que
determinam a conduta e a concepo tica. em razo da forte ansiedade que sentem
7.13 Orgulhosa
So arrogantes e por vaidade perdem a dignidade, que a sua anttese. Sem auto-estima porque no
tem energias psquicas e amor prprio se alimenta de elogios bajulatrios, com temor de censura; com
exagerada sensibilidade ao juzo de valor est sempre preocupado com o que ser que os outros pensaro de
mim.
7.14

Vaidosa

Aquele que tem o desejo imoderado de atrair admirao ou homenagens vive se comparando aos
outros., e apesar de a pessoa comparada ser inferior assim mesmo o invejoso vaidoso atravs da
competitividade maligna compara-se ao inferior. Fica procurando agulha no palheiro, para encontrar a mnima
diferena, para logo passar a sentir inveja da pequena diferena que o outro tem, como entre os inmeros
exemplos da pessoa que tem um terno feito com tecido de primeirssima qualidade mas por ter um corpo
desengonado inveja a outra pessoa que tem uma roupa de baixa qualidade mas como o seu corpo faz com
que caia de forma impecvel o invejoso vaidoso passa a manifestar inveja
7.15 Neurtica
Os portadores de distrbios de personalidade podem apresentar comportamentos invejosos, devidos a
ressentimentos oriundos de depresses, distimias, que um estado em que a pessoa est sempre mal
humorada, introverso, melanclia, preocupao pela sua insuficincia pessoal etc. Os invejosos vaidosos so
propensos a doenas psicossomticas.

25[25] Tit 3,3,[voltar]

A vaidade sendo repleta de arrogncia, a sua vtima tem altas doses de rixas e disputa desenfreada,
dios e rancores. Tais comportamentos podem levar o vaidoso quando no logra o seu intento destrutivo ao
distresse (estresse maligno), responsvel por um sem nmero de doenas fsicas e mentais.
8 HISTRIAS ILUSTRATIVAS REFERENTES INVEJA
8.1Os Anjos que enfrentaram a Inveja.
Certo dia um casal e seu filho ao chegarem do trabalho encontraram pessoas estranhas e mal encaradas
dentro de casa, achando que eram ladres e ficaram muito assustados, mas o dono do lar, que era um homem
forte e saudvel, perguntou quem so vocs?.
Recebeu como resposta: Calma pessoal, ns somos velhos conhecidos de vocs e de toda a
humanidade e estamos em toda parte do mundo.
Mas afinal quem so vocs? - pergunta a mulher, em tom enrgico.
Um dos estranhos retrucou: Eu sou a Preguia e estamos aqui para que vocs escolham um de ns
para sair definitivamente das suas vidas.
Indagou a mulher Como pode voc ser a preguia, se tem um corpo forte e parece um atleta que vive
praticando esportes?
A preguia respondeu: eu sou forte como um touro e peso toneladas nos ombros dos que me aceitam,
e no deixo ningum ser um vencedor.
Do outro lado, uma mulher velha e curvada, com a pele muito enrugada que mais parecia uma bruxa
diz: Eu, sou a Luxria!.
Diz o homem No possvel,. pois que voc no pode atrair ningum com essa feira.
Recebeu como resposta: No h feira para a luxria, meus queridos. eu sou velha porque existo h
muito tempo entre os homens, sou capaz de destruir famlias inteiras, perverter crianas e trazer doenas para
todos e at a morte, sou astuta e posso me disfarar, quando o desejar, na mais bela mulher.
Um mau cheiroso homem, vestindo roupas maltrapilhas mais parecia um mendigo diz: Eu sou a cobia,
e por mim muitos j mataram, abandonaram famlias e ptria, e sou to antigo quanto a Luxria, mas eu no
dependo dela para existir, tenho essa aparncia de mendigo porque por mais bem vestido que me apresente,
por mais rico que seja, sempre vou querer o que no me pertence.
E eu, sou a Gula.- diz uma lindssima mulher com um corpo escultural e cintura fina, e tudo no seu
corpo tinha harmonia de forma e movimentos.
Os donos da casa estavam assustados, e a mulher diz: Sempre imaginei que a gula seria gorda .
- Responde ela Isso o que vocs pensam sou bela e atraente porque se assim no fosse, seria muito
fcil livrarem-se de mim, minha natureza delicada e normalmente sou discreta, quem tem a mim no se
apercebe, mostro-me sempre disposta a ajudar a busca da luxria.
Sentado numa cadeira num canto da casa um senhor, tambm velho, com o semblante bastante sereno,
voz doce e movimentos suaves, diz: Eu sou a Ira, e alguns me conhecem como clera, tenho muitos milnios
de existncia, no sou homem, nem mulher, assim como meus companheiros que esto aqui.
Indaga a senhora Ira? parece mais o vov que todos gostaramos de ter.

A Ira responde A grande maioria me tem assim, matam com crueldade, provocam brigas horrveis,
destroem cidades quando me aproximo, e sou capaz de eliminar qualquer sentimento diferente de mim, posso
estar em qualquer luta, e penetrar nas mais protegidas casas, mostro-me calmo e sereno para enganar que a
Ira pode ser aparentemente mansa e posso tambm ficar contido no ntimo das pessoas sem me manifestar
provocando lceras, cncer e as mais temveis doenas.
Mas quem apresentou de forma mais desdenhosa foi uma pessoa multifacetada, difcil de ser descrita,
pelo grande poder de simulao que usava. Vocs querem saber qual a minha identidade?, eu me orgulho
por ser poderosa. Em tom solene e arrogante se apresenta: EU SOU A INVEJA e fao parte da histria do
homem desde sua apario e desde os tempos bblicos j provoquei muitos estragos diz a estranha criatura,
que ostentava uma coroa de ouro cravada de diamantes, braceletes de brilhantes, roupas recamadas de pedras
preciosas, assemelhando-se a uma princesa rica e poderosa, pois que no poupei os irmos Caim e Abel e at
os fundadores de Roma, Romulo e Remo, que por minha causa houve morte.
Em face da revelao, indaga a senhora, se s to rica e bonita e parece ter tudo o que desejas, porque
praticas tanta maldades?
Reponde-lhe a Inveja: H os que so ricos, os que so poderosos, os que so famosos e os que no so
nada disso, eu estou sempre no meio deles, porque fico muito molestada onde h felicidade, amor, harmonia e
como urubu na carnia me alegro onde existe o sofrimento a amargura a desarmonia. Apesar de todo o seu
aparato era a mais tenebrosa, rancorosa e falsa dos invasores. No mpeto da sua inquietude para praticar o
mal, e por no querer ver ningum feliz, o inocente garoto que brincava alheio a tudo o que estava
acontecendo. a inveja fazendo de conta que no se apercebera da criana brincando, esmaga o seu inocente
brinquedo e diz: No gosto de ver algum melhor do que eu, pois que nesse instante eu queria ser uma
criana para poder brincar placidamente, como esse menino e no posso por no ser mais criana.
As tenebrosas criaturas perguntam aos donos da casa quem deles queriam que saisse da casa.
Queremos que todos vocs saiam o mais depressa possvel, principalmente essa tenebrosa senhora ,
denominada Inveja.
O menino, com ar severo e com a voz forte de um orador experiente diz- Oh! tenebrosa inveja, que
aparentas jovialidade e bondade, porque tens o dom de enganar, saia dessa casa pois que nem diante da
grandeza de Deus voc consegue portar-se com dignidade, cobiando o seu poder. Os invejosos sentem o seu
orgulho ferido quando vm o sucesso, no encarando o sacrifcio que foi feito para alcan-lo e procuram
assim mesmo destru-lo.
A Inveja exalava um cheiro de enxofre e as criaturas que sofreram com a sua presena saram todos
sem olhar para trs, e ao baterem a porta, um fulminante raio de luz invadiu o recinto. O casal juntamente
com a criana desintegraram-se.
Diz a lenda que eles viraram Anjos.
8.2O Pesadelo que um jovem teve com a Inveja

26

26

[26]

Era hbito todas as noites quentes, aps o jantar, principalmente na fase de lua cheia, quando as damas
da noite exalam um estranho e delicioso odor, eu ir me deleitar para um reconfortante descanso num parque
prximo da minha casa, em que se reuniam crianas que brincavam, ao mesmo que ao que cantarolavam
msicas de acalanto, que embeveciam pela suavidade das vozes e a beleza da harmonia. Ciranda, cirandinha,
vamos todos cirandar, o amor que tu me tinhas era pouco e se acabou.... e depois Teresinha de Jesus abre a
porta ver quem , um homem pequenino que tem medo..... O cu com as estrelas em lusco-fusco pareciam
pirilampos, que pelo seu brilho exerciam um fascnio hipntico..... De repente surgiu um vulto feminino, com
ares sinistros e tenebrosos, toda vestida de preto, com o rosto encoberto com um vu, tambm preto, que
como mscara encobria totalmente o seu rosto. A sua presena no era nada agradvel, pois que tudo nessa
dama estava encoberto, at mesmo as mos com luvas negras. Imediatamente, pelo tipo de presena to
estranha, gaguejando, para livrar-me logo dela, lhe perguntei: Senhooora posso ser-lhe til para alguma
coisa...?. Seu silncio tenebroso resolveu falar. Disse-me: Meu jovem, quero levar-te para conheceres um
mundo cheio de perversidades e ser bom para voc, que s jovem, porque esse passeio somente conhecido
por pessoas muito idosas. Quero entretanto de voc um compromisso, somente oua e no perguntes
Confesso que andamos muito, e chegamos numa grande praa. O que me deixava perplexo era que por mais
que tentasse ver-lhe o rosto, mais ele se ocultava ao meu olhar. Depois da praa entramos numa estrada
ngreme, cheia de cardos espinhosos e a sua aparncia tenebrosa aumentava o teor de minha perplexidade e
de meu medo. Jovem, essa a estrada da vida e da existncia e muito difcil algum passar por ela sem ser
vtima de meus algozes subordinados. Olhe aquela sombra solitria, de quem poucos se aproximam, a
bondade, tendo ao lado a humildade. Elas conversavam com harmonia. Aquela outra, de difcil visualizao,
no aparece com nitidez porque fica camuflada, e tem um ntimo arrogante, despreza as boas criaturas
isoladas: a Hipocrisia, que tem uma terrvel parceira, talvez a mais devastadora de todas, que como a Hidra
de Lerna, que uma serpente de sete cabeas, que renasce assim que so cortadas, a INVEJA. A bondade,
a modstia e a razo esto quase sem vida, pelo vampirismo da INVEJA. Ento disse a Senhora:

Meu jovem,

a Inveja a me de todos os males, porque se esconde atrs de mscaras, muito mais encobertas da que eu
uso. Ela sorrateira como uma serpente venenosa, que sem barulho ataca e envenena a sua vtima, que nem
percebe, e acaba sorvendo-a pela prpria capacidade de magnetismo dessa terrvel INVEJA. Meu corao
pulsava diante de tantos enigmas e no podendo suportar tanta aflio e ansiedade do fundo das minhas
entranhas gritei. Mas afinal de contas quem a senhora? Ela calmamente respondeu-me: Meu jovem eu sou
a vida.....e deu uma gargalhada metlica e fria e foi se tornando sombra at desaparecer. E em surdina ouvi o
badalar do relgio da praa, abri os olhos. De fato badalavam trs horas da madrugada.
Eu havia adormecido no banco e tive um terrvel pesadelo com a INVEJA.
8.3A Lmpada mgica e a inveja
Uma pessoa moda pela inveja andava pelo campo quando deparou-se com uma lmpada mgica. e ao
esfreg-la, surgiu um gnio que disse: Pelo fato de me libertar, voc ter direito a trs desejos. s que h um
detalhe, tudo o que voc desejar, seu vizinho vai ganhar em dobro
O homem ento pensou e pediu:- Quero ter uma fortuna to grande que, por mais que eu gaste
dinheiro, ela nunca se acabe.

O gnio lhe concedeu esse desejo e deu o dobro ao seu vizinho conforme o combinado.
O segundo desejo foi:
Quero ser muito bonito para agradar todas as mulheres.
O gnio concedeu-lhe o desejo transformando o homem grosseiro e mal humorado numa criatura de
extrema beleza. Seu vizinho tornou-se duas vezes mais belo.
Ento o gnio disse:
Qual seu terceiro e ltimo desejo?
O invejoso que no se conformava com o bem estar do outro disse Quero que voc me d uma surra
que me deixe quase morto Pano rapidssimo.......
8.4Fbula sobre a inveja digna de figurar nos livros de leitura infantil.
Era uma vez um sapo barrigudo que coaxava no pntano, quando viu resplandecer, no ponto mais alto
de uma rocha um vagalume. Pensou que nenhum ser tinha o direito de revelar as suas prprias qualidades.
Mortificado pela impotncia, saltou at o local onde estava o vagalume, e o cobriu com o seu ventre gelado.
O inocente vagalume timidamente perguntou-lhe- Por que me cobres? E o sapo congestionado pela
inveja, de forma arrogante respondeu-lhe Por que brilhas.
8.5O Mestre que tinha manifestado sentimentos de inveja
Um mestre idoso estava morte e tinha muitas vezes tivera sentimentos de cimes e inveja. Seus
discpulos perguntaram: "Mestre, voc est com medo de morrer?" "Estou", porque tenho medo de me
encontrar com o Criador".
Disse um discpulo "Mas, como voc teve uma vida exemplar. e como Moiss, tirou-nos das trevas da
ignorncia!?
Outro discpulo disse Mestre voc fez julgamentos justos como Salomo"
O Mestre respondeu: "Quando eu me encontrar com Deus, ele no vai me perguntar se eu fui Moiss ou
se eu fui Salomo. e sim apenas vai me perguntar se eu fui eu mesmo e se nunca fui buscar a glria do outro
por causa da inveja".
Muitas outras histrias ou contos infantis poderiam ser descritas e que retratam a inveja, como por
exemplo Branca de Neve, Gata Borralheira, A Raposa e as Uvas , A inveja de Salieri em face do Talento de
Mozart etc.
No livro segundo de Ovdio na stima metamorfose, ali est escrita uma das mais perfeitas alegorias da
inveja. A pedido da Deusa Minerva, uma das mais conhecidas deusas da mitologia romana e Palas Atenas na
Grcia, era a favorita entre os filhos de Jpiter, o deus dos deuses. Segundo a mitologia, ela nasceu da testa de
Jpiter j adulta e vestida com uma armadura. Os antigos romanos acreditavam que as operaes militares
envolviam poderes mentais elevados e, por isso, adoravam Minerva como a deusa dos aspectos intelectuais da
guerra. Aglaura foi transfigurada em rochedo, para castigar a sua inveja em relao a Hersea, amada de
Mercrio.
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NOTAS

FONTE: http://www.psicologia.org.br/internacional/inveja.htm