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A ETERNA BUSCA DA CURA

Cleide Martins Canhadas


Ao meu filho, Alexandre, que retornou bem cedo casa do Pai, aps ensinar-me que a verdadeira cura a do esprito...

Agradecimentos
Aos amigos do Cercom - Centro Esprita Reencontro com o Mestre; ao Grupo Noel, mdicos do corpo e da alma que sabem cuidar do ser, como os antigos terapeutas de Alexandria. toda equipe da Boa Nova editora e distribuidora, funcionrios, revisores e dirigentes, especialmente ao Quico pelo carinho e dedicao na arte de editar e transformar nosso trabalho, no princpio spero, em algo mais suave, "palatvel". Aos mestres e colegas do Programa de Cincias da Religio da PUC/SP, por comprovarem a possibilidade do dilogo inter-religioso, especialmente aos Professores J. J. Queiroz e nio da Costa Brito pelo carinho com que me acolheram.

Aos meus amigos e colegas do Expediente Comunitrio da PUC/SP, com quem compartilho as buscas do esprito, especialmente Clia Cintro Forghieri que de fato possibilitou a realizao de minha tese e deste livro. Deus que me brindou nesta vida com meus filhos, com Enas, meus companheiros dejomada, com meus pais e irmos, sem os quais, a histria seria outra.

Antes, uma palavra sobre os micos e a cura...


Diz a Mitologia que h muitos e muitos anos, cerca de 500 antes de Cristo, viveu na Grcia, na cidade de Epidauro, um dos Jilhos de Apolo (deus da Luz, protetor dos mdicos e da sade), chamado pelos gregos de Asclpio e de Esculpio pelos romanos. Apolo passou a Asclpio (ou Esculpio), a atribuio de protetor da medicina. Ns o chamaremos de Esculpio, por nossa origem latina. Esculpio tornou-se to famoso que teve centenas de templos construdos em seu louvor. Um deles resistiu ao tempo e existe at hoje, em Epidauro [foto da capa). H tambm um museu dedicado ao deus, onde esto conservados antigos instrumentos cirrgicos e tbuas com receitas e frmulas gravadas. Na foto do templo pode-se observar que h peas do corpo humano penduradas nas paredes. Isto porque, as pessoas curadas mandavam esculpir, em pedra ou

terracota, imagens das partes do corpo que estavam doentes. Dizem que Esculpio curava os doentes enquanto dormiam no templo, receitando-lhes medicamentos ou indicando-lhes os mtodos de cura. Exigia-se, porm, que os doentes estivessem limpos e que conservassem os pensamentos puros... Corpo limpo, mente sadia... Pelas narrativas registradas, pode-se concluir que o mtodo de tratamento utilizado era o que conhecemos hoje como magnetismo, mesmerismo ou energizao. Esculpio chegou a restituir a vida a uma pessoa morta, e por isso provocou a ira e a inveja de outros deuses, como Pluto e Jpiter, que o mataram, fulminando-o com um raio. Entretanto, depois de morto, Esculpio foi recebido e consagrado entre os deuses do Olimpo. Quando houve uma grande epidemia que matou milhares de romanos1, o imperador de Roma mandou uma comitiva ao templo de Esculpio, em Epidauro (Grcia), para lhe pedir ajuda. Esculpio, atendendo ao pedido, teria embarcado junto com a comitiva no navio, disfarado na figura de uma serpente. Quando chegaram em Roma, no rio Tibre, a serpente teria descido do navio e instalado-se ali, em uma ilha. Foi l que os romanos construram um templo dedicado a Esculpio, para onde eram levados os doentes acometidos pela peste. Aps l passarem
1 BULFINCH, THOMAS. O Livro de Ouro da Mitologia - Histria de Deuses e Heris. 6a

ed., Rio de Janeiro, Ediouro, 1999, p. 350.

algumas noites, saam curados. Nesse mesmo lugar, hoje, existe um hospital. Recordamos essa histria para iniciarmos nosso dilogo sobre cura e milagres, entendendo que no falamos de mitos como frutos da fantasia e expresses irreais, mas sim como smbolos de antigos conhecimentos, adotados pelos homens, ainda no totalmente compreendidos, embora estejam vivos em nosso inconsciente.

Esttua de Esculpio, em Roma

ndice
E o milagre no aconteceu. A cura sim... 1a Parte: A TEORIA I - Por que resolvi estudar a cura espiritual II - A cura espiritual tem bases cientificas III - Somos sujeitos do novo paradigma holstico IV - Energia, matria e esprito V - Como curar? VI - A doutrina kardecista e a cura espiritual 2 Parte: A PRTICA

- A cura nos centros espritas VIII - Quem est em busca da cura espiritual? IX - Os problemas do ser, do destino e da dor XUma proposta pedaggico/ecumnica incluso social Concluso
VII

de

E o milagre no aconteceu. A sim...

CURA,

Quem nunca esperou por um milagre? Eu esperei Esta histria comeou no decorrer do ano de 1997, quando estava concluindo minha tese de Mestrado na PUC /SP - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, versando sobre o tema Cura Espiritual. Para a elaborao dessa tese, realizei uma pesquisa de campo sobre a procura pela cura, principalmente nos centros espritas. Estudei o assunto desde 1995, quando iniciei o Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, tendo lido tudo o que pude encontrar sobre o assunto, especialmente matrias acadmicas, com o rigor cientfico que exigido numa tese. No momento em que estava finalizando meu trabalho, j para imprimi-lo e entreg-lo banca examinadora, passei por uma grande provao, que quase determinou a desistncia de tudo: soube que meu filho mais velho, Alexandre, com 23 anos, estava com cncer abdominal em estado avanado. Os prognsticos mdicos, tanto

dos encarnados como do Plano Espiritual, davamlhe, no mximo, a perspectiva de mais dois anos de vida. Viveu apenas mais nove meses. Durante aqueles nove meses - de 30 de dezembro de 1997 a 30 de setembro de 1998, esperei por um milagre. Achei que tudo o que havia estudado seria coroado de um grande xito: a cura do meujilho; e, naquele momento, Isso significava a sobrevivncia do seu corpo fsico. Na verdade, foram nove meses de uma gestao intensa, nos quais tentava passar para meu filho a minha f de que ele poderia reverter todo o quadro, contrariando todos os prognsticos mdicos da terra e do cu. Mas seu corpo no resistiu. O milagre no aconteceu. Entretanto, entendi depois, ele se curou. Como? De que forma entendi isso? E mais, como eu poderia retomar a vida, a minha tese de cura, e contar a todos sobre a lio recebida? Estas so algumas das perguntas as quais gostaria de tentar responder, ou ao menos convid-los a pensar comigo, baseando-nos na f raciocinada, nas informaes de nossos amigos espirituais e com a ajuda da cincia.

A Teoria
Demonstrando a existncia e a imortalidade da alma, o Espiritismo reaviva a f no futuro,

reergue os nimos abatidos, faz suportar com resignao as vicissitudes da vida. (Allan Kardec)

1 Parte I Por que resolvi estudar a cura espiritual


(...) as dores brotam da alma... Perguntei-me muitas vezes, por que ser que, desde o incio, coloquei como tema de minha pesquisa a expresso "cura espiritual", e no simplesmente "cura", ou "cura fsica", ou ento "cura material". Eu no sabia, mas estudando encontrei a definio. Aprendi que uma cura de verdade no a simples eliminao de sintomas de uma doena, no algo pronto, esttico, mas ocorre de um modo dinmico e dialtico. Por isso, decidi usar o termo falado em ingls, healing. Essa expresso nos d a dimenso de algo em movimento, em transformao. No ingls existe tambm o termo

cure, usado para se referir s curas comuns, diferente de healing, associado "cura espiritual". Neste entendimento, no existe uma cura porque a dor cessou, pois a dor poder voltar por meio de outras doenas. Por exemplo, a pessoa que tem uma gastrite de fundo emocional, segundo diagnstico mdico. Ora, ela toma remdios adequados, melhora, fica livre da gastrite, mas se no tratar tambm da questo emocional, isto , se no souber qual este fundo e no cuidar das suas razes, no poder considerar-se curada, pois os tais problemas de fundo continuaro a lhe perseguir, e voltaro em forma de lcera ou mesmo de um cncer. Agora, essa cura ser espiritual e no material, ou fsica? Afinal, vivemos no mundo da matria e justo querermos um bem-estar fsico. Entretanto, no decorrer de meu estudo, percebi como as questes do esprito esto intrincadas com a experincia religiosa, e o quanto essas se relacionam s doenas que, na sua origem, tm a carncia do encontro do sentido. Carecemos de um sentido para a vida, para a dor e para a morte. Todos ns buscamos esse sentido, como dizem os filsofos e telogos de todos os tempos. Alis, esta questo est muito bem colocada na definio do filsofo Henrique Cludio de Lima Vaz, quando ele afirma que a experincia religiosa "igualmente a experincia de um Sentido e mesmo de um dos sentidos fundamentais da vida humana". Esta afirmao nos faz lembrar de Jung, quando este associa a experincia do sofrimento da alma

com a experincia espiritual. Segundo Jung3, "do sofrimento da alma que brota toda criao espiritual e nasce todo homem enquanto esprito". Isto , o motivo do sofrimento "a estagnao espiritual e a esterilidade da alma", ou seja, a imobilidade, a ausncia de realizaes... Jung est sugerindo que precisamos compreender os precursores emocionais das doenas - ou seja, conhecer o tal fundo emocional de que todos falamos. Se entendermos que a razo da dor vem dessa estagnao ou esterilidade de nossa alma, deveremos identificar, primeiramente, se nossa alma est estancada, se estamos parados diante de algum fato, coisa ou pessoa; se no conseguimos ir adiante, produzir, realizar nossos sonhos, com certeza estaremos produzindo doenas. Ns todos sabemos disso, s no sabamos explicar. Pois quando dizemos que estamos desanimados, sem nimo, queremos dizer: sem alma - sem vida. Onde h estagnao, como na gua parada: no h proliferao de vida, os peixes morrem, as plantas morrem, ns morremos. Jung diz-nos tambm, em outro momento, que quando nosso sofrimento fsico aparece por carncia de amor, falta de f, desesperana pela decepo com a vida e com o mundo, ou ainda porque ignoramos nossa prpria significncia, o tratamento somente ser completo se houver um mdico espiritual trabalhando junto com o

mdico convencional. Quando nosso mdico no enxerga que as causas do nosso mal fsico esto na alma, no poder nos ajudar e, ainda mais, ele, o prprio mdico, sofrer um grande conflito. Jung refletia, j h muito tempo, sobre a necessidade de aproximao do que chamava mdico da alma com o diretor espiritual. Essa uma questo que nossos centros espritas, preparados para cuidar da alma, enfrentam cotidiana- mente: no momento em que recebem algum em busca de ajuda, h sempre a pergunta: o dirigente esprita estar diante de um problema de ordem fsica, emocional, ou ser simplesmente uma obsesso espiritual? O tratamento correto depender da viso abrangente do dirigente e do doente. Da mesma forma, muito confortador saber que hoje j encontramos mdicos capazes de nos perguntar: ser que voc no sofre por dores da alma? E aps uma investigao clnica criteriosa, poder convencer seu cliente de que seu mal tem origem na alma e, portanto, precisa ser tratado a partir da origem, para eliminar de vez suas dores fsicas. Estamos falando que essa viso abrangente, que busca romper com a dicotomia corpo/esprito, e que est se propondo a entender melhor a origem de nossas dores, desenvolve-se, hoje, principalmente entre psiclogos e mdicos dentro de uma viso holstica do ser. E o que uma viso holstica? Roberto Crema, professor da Universidade Holstica de Braslia, diz-nos que o holismo vem dar uma resposta

crise que vivemos por termos nos afastado de nossa prpria natureza e do universo ao qual pertencemos. O holismo representa, "em ltima instncia, o surpreendente encontro entre cincia e conscincia". Assim, para compreender o termo: sabendo-se que holos significa inteiro, completo, totalidade; holismo , por definio (Novo Dicionrio Aurlio), "a tendncia que o universo tem para sintetizar unidades em totalidades". Portanto, faz parte da natureza, do universo, a no-segmentao, a no-diviso de um problema em partes isoladas. Dizemos, portanto, que o mdico tem uma viso holstica quando capaz de enxergar o paciente como um ser integral, e isto muda o jeito de encarar a doena. Na forma tradicional, as doenas nascem no corpo fsico, causadas por distrbios fisiolgicos, e isso no tem relao com o conjunto de caractersticas que fazem parte da pessoa: sua personalidade, seu carter, suas emoes, suas crenas, suas expectativas.... A desesperana. Nesta viso, o organismo no seu funcionamento biolgico no determinado pelas funes fsico-qumicas, mas estas ltimas que dependem da prpria organizao biolgica. Julika Czisms Kiskos5, que me ensinou o significado de cura, apresenta um quadro terico pelo qual faz uma comparao entre o sistema clssico e o holstico, demonstrando que temos duas formas de enxergar as doenas e a sade. Ela esclarece que:

"o sistema clssico reducionista, pois os fenmenos so tratados em termos de ou/ou". Assim, por exemplo, as causas dos sintomas esto situadas no corpo ou na mente. Em geral, os mdicos tradicionais nem consideram que haja problemas advindos da mente. Os pacientes so apresentados como quadros clnicos e no como pessoas. Isso podemos verificar num boletim mdico, num relatrio, no qual o mdico faz a descrio da doena, ou melhor, de um rgo doente, onde no h referncia ao doente, pois no se enxerga o doente, esse mdico trata do rgo doente e no da pessoa. Os problemas, as dificuldades, so considerados como algo a resolver e o conceito de cura no o de healing. Isto , no existe uma viso do conjunto nem do processo. No se acompanha o desenvolvimento da pessoa a partir daquela experincia de dor. Uma vez combatidos os sintomas da doena, o mdico especialista dispensa o doente. Os sintomas das doenas so classificados e recebem um rtulo. O tratamento escolhido representa o resultado de um mtodo massificado. Quer dizer, o remdio que serve para um servir para todos, independentemente das diferentes personalidades.

O paciente, enfim, visto como vtima de um ataque de vrus, de agresses exteriores, como se no participasse do processo. As ocorrncias interiores, sua alma que diferencia todo o quadro clnico, no so visualizadas, pois se considera que no tm participao na doena. Pelo contrrio, nos sistemas holsticos: O mdico tem sempre presente a viso do continuum, do processo. Os sintomas no so causados por isto ou aquilo, no representam o resultado de problemas do corpo ou da mente, mas corpo/mente/esprito so intercambiveis. Os desequilbrios so complexos, mas h desafios a resolver e no problemas. Esses desafios so para o paciente e no para um remdio, um comprimido com frmula mgica para fazer desaparecer todos os problemas da alma. Neste sentido, cura um processo, o healing. preciso existir uma parceria entre mdico e paciente, pois ambos so responsveis pelos resultados do tratamento. Desta maneira, Julika Kiskos considera o holismo uma abordagem adequada por lidar com "constelaes de sintomas", entrelaados, integrantes da histria de uma pessoa. No sistema reducionista, tradicional, abordam-se os sintomas e transformam-se as doenas em "entidades", esquecendo-se da pessoa.

Com este pano de fundo, pretendemos trazer um enfoque para nossa questo central - como o fenmeno da cura espiritual no e no pode ser tratado de modo isolado, reducionista, sem relacion-lo com a experincia, de vida das pessoas. Essa experincia implica a dimenso religiosa, pois os que a vivem reformulam sua ligao com um ser transcendente. Pretendemos falar, nos prximos captulos, de como so as pessoas que buscam esse tratamento, seus principais valores e crenas, e das mudanas de comportamento envolvidas num processo de cura. Buscar ajuda espiritual para problemas de sade, todos percebemos, um fato comum atualmente e acontece em todos os templos religiosos, das mais diferentes denominaes, sejam eles centros espritas, igrejas catlicas carismticas, evanglicas, ou mesmo nas prticas de origem oriental, como messinicas, seicho-no-ie, ou nas tradies afro-brasileiras: umbandistas e candombls. Entretanto, o inverso no verdadeiro, isto , no se ouve falar que as pessoas procurem os consultrios mdicos ou psiquitricos para aprender a rezar, ou falar de seus conflitos espirituais. Da ser esta uma questo intrigante. Quando fizemos o levantamento inicial de estudos anteriores sobre este assunto, descobrimos que existe uma intensa literatura no mbito das curas alternativas, na linha de autoajuda, ou ainda fundamentada nas pesquisas

sobre cirurgias medinicas. Entretanto, nosso estudo prope-se a demonstrar como se d o fenmeno da cura, por meio de um tratamento espiritual, que alm da imposio das mos e de uso das oraes, incentiva as leituras e o processo de autoconhecimento, que facilitam as mudanas de atitudes consideradas indispensveis para a obteno da verdadeira cura. Essa cura, segundo j antecipamos acima, e queremos demonstrar, implica uma transformao no modo de ver e tratar a doena, no modo de se ver e de se compreender como sujeito religioso e, conseqentemente, reintegrado ao ambiente social. Nesse entendimento, a simples extirpao de um tumor, repetimos, no significa, necessariamente, a obteno da cura. Vamos constatar que a prtica da cura ocorre, no Brasil, especialmente nos ambientes religiosos, o que dificulta uma investigao mais ampla, pois as instituies religiosas no tm o objetivo de registrar, quantificar e analisar o fenmeno, bastando que as pessoas manifestem a satisfao pelos resultados. H uma preocupao legtima nos centros espritas em cuidar para que o sucesso de uma sesso de cura no atue sobre a vaidade humana, sendo percebida, portanto, uma obedincia constante ao Evangelho, quanto ao "que vossa mo esquerda no saiba o que faz vossa mo direita" (Mateus, 6:1 a 4). A prtica da cura, nos centros espritas, essencialmente a prtica da caridade, como Kardec

explicita em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 13. Lembramos que nossa histria nasceu da realizao de uma reflexo terica, elaborao de uma dissertao de Tese de Mestrado, em que foi necessrio levantar dados empricos - dados coletados em pesquisa, para fundamentar e aprofundar um tema pouco pesquisado no Brasil, embora seja to freqentemente praticado e conhecido do povo brasileiro. Achamos interessante contar aqui, alm de nossa prpria vivncia, as concluses dos estudos bibliogrficos realizados, como desenvolvemos a hiptese inicial de que o sofrimento que brota da alma e causa danos fsicos no encontra alvio na medicina convencional. Como partimos da convico de que o mdico tradicional, especialista, que s enxerga rgos desvinculados e desconectados entre si, pouco ajuda o doente, procuramos conversar com as pessoas perdidas entre exames de laboratrios, diagnsticos e remdios que no resolvem, e, desiludidas, buscam alvio nas oraes. Vamos verificar que, quando encontram esse alvio, passam a perceber-se como algo mais do que um rgo doente, como algum. Um ser. Nosso estudo demonstrou tambm que a dimenso do espiritual est presente nos diferentes setores, mesmo dos no-religiosos, sendo um fenmeno que transcende as religies institucionalizadas. Ns somos seres integrados, mas tratados, em geral, de modo segmentado pelas diferentes especialidades mdicas,

educacionais e religiosas. Assim, quando h um tratamento integrado, onde os aspectos psicolgicos, espirituais e fsicos so considerados, existe a possibilidade de ocorrer a verdadeira cura. Partindo dessas idias, investigamos ainda se as pessoas procuram o tratamento espiritual apenas para doenas mais comumente dadas como incurveis, perturbaes de origem emocional ou psquica, ou ainda problemas no diagnosticados pela medicina ortodoxa. No caso de obteno da cura, a quem elas atribuem o poder de interveno: s entidades espirituais, s energias espirituais ou simplesmente a Deus? Em qualquer hiptese, acreditamos que a cura espiritual uma possibilidade que no deve ser desprezada e, se for uma prtica associada medicina convencional, pode tornar-se um tratamento coadjuvante poderoso e propiciador da integrao do ser. Essa prtica conjunta tornase vivel na medida em que a viso integrada do ser passa a ser constante, graas ao avano da fsica quntica e seu dilogo com a Religio e a Psicologia. Para entendimento do fenmeno da cura espiritual, necessitaremos agradecer aos modernos conhecimentos da Fsica Quntica, porque somente a partir dessa evoluo, os cientistas permitiram tratar os conceitos de energia e matria numa compreenso mais ampla do que etreo, tirando-lhe o carter milagroso ou misterioso. Veremos que isto no to complicado como o nome sugere: quntica vem

do latim quantum, relativo a menor quantidade de energia eletromagntica associada a um campo. Esses estudos da Fsica Quntica representam as mais recentes descobertas at o momento, depois da diviso do tomo, sinalizando para uma constante evoluo no conhecimento da prpria matria e energia. Dr. Hernni Guimares Andrade, em seu livro Psi Quntico, esclarece como essas descobertas vm ao encontro das noes de energia, esprito e matria contidas na codificao de Kardec e suplementadas por Emmanuel e Andr Luiz, por meio de Chico Xavier. A base da teoria quntica do fsico Max Planck anuncia que no s a matria constituda de corpsculos, mas a energia tambm. Emmanuel, em Pensamento e Vida, diz-nos que os pensamentos so fora eletromagntica, compostos portanto de energia dinmica (eltrica) e energia esttica (magntica). A fora dinmica movimenta e expande; a magntica atrai. Por isso nossos pensamentos tm, ao mesmo tempo, movimento e fora de atrao. Recentemente, o Dr. Srgio Felipe de Oliveira8, mdico, membro da Associao Mdico-Esprita do Estado de So Paulo e diretor do Pineal Mind, Instituto de Sade, tem realizado interessantes pesquisas e, em entrevista imprensa, referiu-se a essa fora do pensamento, esclarecendo inclusive que, exatamente por ser alguma coisa, e no uma abstrao, o pensamento consome nitrognio e glicose, fato que pode ser verificado em laboratrio.

Nosso objetivo principal, portanto, estudar o fenmeno da cura espiritual, colocando-o dentro dessa concepo dinmica, com novo olhar para o homem, como um ser essencialmente energtico, no materialmente determinado e esttico. Esse estudo tem acontecido, como colocamos acima, em larga escala nos meios cientficos internacionais, apesar de ser ainda muito incipiente no Brasil. Registramos aqui algo paradoxal: enquanto os pesquisadores pioneiros e bem conceituados no mundo da cincia e da academia, em relao aos fenmenos psquicos, medinicos ou paranormais, so russos, franceses, ingleses, alemes e norte-americanos, os sujeitos pesquisados, sejam eles chamados de curadores, benzedores, mdiuns ou paranormais, esto em grande nmero no Brasil. Nos Estados Unidos, por exemplo, o governo criou um Departamento de Medicina Alternativa, que permite a atuao de grupos de pesquisa dentro das instituies oficiais, escolas e hospitais, acompanhando e regulamentando as prticas de curadores. Na Inglaterra existe a Associao dos Curadores, que atua em hospitais e tem, da mesma forma, a regulamentao da prtica. No Brasil, porm, os grupos organizam-se ainda em larga escala nas instituies religiosas e esto sujeitos fragmentao das crenas. Com a inteno de provocar o debate em nosso meio, consideramos ser de grande importncia reconhecer o fenmeno como digno de observao, revelador de uma nova viso de mundo que , no mnimo, fascinante. Para tanto,

faz-se necessrio retomar o dilogo entre Cincia e Religio, o que no inteno apenas nossa; significa hoje uma tentativa mais vivel, em pleno ano 2001, aurora do to esperado e bemvindo 3 milnio. Um milnio que, quem sabe, ser capaz de responder mais e melhor aos anseios humanos. Convm esclarecer que os dados de nossa pesquisa foram levantados com pessoas que freqentam um centro esprita, em So Paulo, localizado na Vila Mariana, a quem somos eternamente gratos pela oportunidade de estudo. Os dados relativos a esse grupo, sua histria e funcionamento, esto descritos em nossa tese de Mestrado, disposio na Biblioteca da PUC/SP . Nossa fundamentao terica aquela fornecida pela doutrina esprita, estruturada por Allan Kardec. No Brasil, como sabemos, os centros espritas orientam-se por suas obras, comentadas e suplementadas pelos livros psicografados por Francisco Cndido Xavier. Nos livros bsicos de Allan Kardec: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese, O Cu e o Inferno, encontramos as principais definies para entendimento do que espiritismo, mediunidade, esprito, alma, corpo fsico, corpo etreo, comunicao entre os dois planos - espiritual e fsico, transmisso de energia, conceito de energia e matria. Exploraremos esses conceitos na medida em que interpretaremos os dados da pesquisa, colhidos entre as pessoas do grupo esprita pesquisado.

A viso esprita, em geral, revela o fenmeno da cura espiritual, como fato natural e no como algo extraordinrio, tendo em vista a potencialidade do esprito, ainda no totalmente explorada pelos seres humanos. Por ser natural, um fenmeno explicvel e compreensvel, que pode e deve ser estudado pela cincia, pela filosofia e pela religio. Esta viso, no milagrosa, fundada no conceito kardecista, explicitado em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, de que "chamamos por milagre aquilo que no podemos entender"; contudo, com o decorrer da evoluo da prpria cincia e de nossa capacidade de assimilao, os fenmenos deixam de ser milagrosos, sobrenaturais, para serem fenmenos naturais, compreensveis. Em O Livro dos Espritos, Captulo I, Dos Espritos - Origem e Natureza, somos informados de que a dificuldade para entender nossa prpria natureza decorre da limitao de nossa inteligncia. Por isso, uma postura mais prudente de no julgarmos impossvel acontecer algo que hoje no compreendemos, pois um dia nossa inteligncia evoluir, entender, e a ficaremos envergonhados de termos feito mau juzo sobre algum ou sobre determinados fatos. Assim, procuramos encontrar uma definio para milagre, entre autores que admitem essa possibilidade, e verificarmos como o explicam. Encontramos, como um fenmeno bem diferenciado e bem colocado por Irm Briege Mckenna:

"Eis como explico isto: acho que h dois tipos de curas. Para mim, um milagre algo que acontece instantaneamente, e uma cura algo progressivo, que pode acontecer atravs do uso de medicamentos, por meio de uma operao, ou pela perseverana na orao". Quando falamos em possibilidade de cura, no tratamos das manifestaes vistas como milagrosas, mas sim da cura progressiva, acompanhada da perseverana da orao, tentando esboar uma linha de entendimento e explicaes da forma definida acima. Por isso, parece ser mais fcil e comum alcanar a cura, mas no o milagre. No momento em que comeamos a estudar a cura espiritual no sabamos disso, mas pudemos sentir coerncia nessa forma de encarar a doena, a cura e o ser. Consideramos que, como seres humanos, somos um composto de alma, mente e corpo, integrado, no segmentado, embora muitos insistam em nos dividir em partes isoladas e desconexas.

II A cura espiritual tem bases cientficas

(...) conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Jesus Mas onde est a verdade? Com quem? Como atingir essa libertao se nos encontramos perdidos num mundo repleto de verdades que

invadem nosso cotidiano, pela televiso, pelo rdio, pelos jornais e pela Internet? Estar ainda nas mos dos cientistas, intelectuais ps-modernos? Como discernir o joio do trigo? Para falar do tema da cura espiritual, tentando realizar um estudo com carter cientfico, elaborando uma dissertao de mestrado, percebemos que vivemos atualmente algo que se chama mudana de paradigmas. Por isso achamos importante fazer uma breve sntese desse panorama cientfico, refletir sobre tais mudanas, e conscientizarmo-nos de qual momento este que vivemos. Qual esse novo jeito de pensar e fazer cincia? O fenmeno da cura, apesar de ainda parecer para alguns um fenmeno extraordinrio, milagroso, e, para outros, simples efeito do charlatanismo, explorao da ignorncia e da crendice de nosso povo, hoje est presente nos experimentos cientficos de conceituados estudiosos internacionais. O que isso: um novo paradigma? Em bom portugus, usual e cotidiano: o que significa paradigma? Qual a sua importncia nesta histria de cura? Ora, se queremos defender uma idia, manda o manual da cincia moderna que ela no seja apenas fruto de nossa prdiga imaginao. Um dos mandamentos que nossas concluses tenham fundamentos em observaes, que possam ser repetidas e testadas. Portanto, nossa experincia pessoal, nossas descobertas no

podem ser fruto do "achismo"; elas tero validade apenas se puderem aplicar-se a casos semelhantes. Bem, essas exigncias experimentos, testes, comprovaes e fundamentaes - compem um paradigma cientfico. Para afirmar que algo funciona assim, ou para se dizer que isto acontece por causa daquilo, preciso estar de acordo com os parmetros cientficos. Esse comportamento predominou nas cincias que iniciaram seu desenvolvimento com muito rigor na chamada idade moderna, com incio no final do sculo passado, e vlido at o momento. Porm, ao olharmos para nossa histria, histria da civilizao humana, verificamos que as coisas mudam, no so estticas. Atribui-se de tempos em tempos o domnio da verdade - ou seja, o direito de dizer se isto assim, ou no - algumas entidades, autoridades, instituies, dependendo de quem est com o poder nas mos. Assim, perdurou por certo tempo a crena nos deuses da Mitologia, no Deus de Moiss, na supremacia da Igreja Catlica Romana. Houve tambm o tempo ureo dos magos, dos bruxos, dos orixs, dos pajs e, desde o incio do sculo XX at agora, o imprio da Cincia, da tecnologia. Percebemos, assim, que ora a bola estava com um, ora com outro. difcil fazer, aqui, um trabalho de sntese dessa histria e um balano atual para dizermos quem domina o conhecimento nos nossos dias. Alis, no aconselhvel estudar um fenmeno no momento

em que est acontecendo, porque, dizem os entendidos, "apenas a distncia histrica" ajuda a revelar a verdade. Entretanto, de modo um tanto atrevido, arriscamos um palpite: apesar de tanto vaivm, o homem essencialmente no mudou. A alma humana a mesma, traz dentro de si lembranas de todas as pocas j vividas: sabe que fez oferendas a Zeus, obedeceu a Moiss, ouviu Maom, conviveu com Jesus, foi mago, condenado por afirmar algo contrrio ao que a Igreja pregava, negou a tudo e tornou-se um cientista-modelo do sculo XX: um racionalista, um ser previsvel, controlador das variveis. Apesar das diferentes fases dessa histria, a procura da cura do corpo em templo religioso continua da mesma forma, como antes de Cristo, no Templo de Esculpio - o deus da Cura, como relatamos na introduo. Era nele que os antigos gregos e romanos acreditavam e era a ele que atribuam o poder sobre os males da alma e do corpo. Era para ele que continuaram dirigindo suas preces, aqueles que no acreditavam nas palavras de Cristo, nem em suas curas, ou ainda no O conheciam. Apenas para ilustrar, sugerimos ao leitor que leia Ave, Cristo!, de Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, sobre histria iniciada no ano 217 da era crist, narrando os conflitos travados na poca entre cristos e pagos que permaneciam na adorao aos antigos deuses, inclusive a Esculpio.

Nossos antepassados indgenas tambm acreditavam no poder de cura do paj e das ervas. Apelavam para o poder de intermediao com os espritos. Entretanto, aps o perodo da colonizao, fomos convencidos pelos jesutas de que os espritos eram maus, manifestaes demonacas, e acreditamos que essa era uma prtica pecaminosa. Infelizmente, a converso ao cristianismo distanciou-nos de Cristo. Criamos diversas religies, seitas e nos valemos da violncia da guerra para imposio de outras verdades. Esse distanciamento do verdadeiro Cristo, paradoxalmente em Seu nome, levou a um nmero cada vez maior de seitas. Sobre os malefcios causados em nossa cultura pela colonizao, Alfredo Bosi relata que houve uma "demonizao das prticas indgenas", em seu livro Dialtica da Colonizao. Em resumo, Bosi relata que os missionrios quando aqui chegaram, no incio dos anos 500, consideravam que os ndios tupis no apresentavam sinais de cultos ou crenas em suas prticas. Os missionrios registraram apenas que os ndios reverenciavam Tup, quando ouviam o trovo, reconhecido como manifestao da divindade. Alm disso, nada mais parecia indicar religiosidade. Como no reconhecer, porm, na ao dos feiticeiros - dos pajs - daqueles que diziam ter "parte com o demnio", um sinal de religiosidade? O paj presidia as cerimnias do culto aos mortos: agradecendo aos bons espritos por sua manifestao e esconjurando os maus

para que se afastassem da aldeia. Essa cerimnia era rica de danas e cantos, beberagens e fumos que culminavam com transes: "A estava, portanto, o alvo real a ser destrudo pela pregao jesutica. O mtodo mais eficaz no tardou a ser descoberto: generalizar o medo, o horror, j to vivo no ndio, aos espritos malignos, e estend-los a todas as entidades que se manifestassem nos transes. Enfim, diabolizar toda cerimnia que abrisse caminho para a volta dos mortos". Naquela poca, acontecia no mundo civilizado verdadeira caa s bruxas e aos feiticeiros, no s na Espanha e em Portugal, como em toda a Europa. Convinha, ento, destruir qualquer "vestgio animista ou medinico do comportamento religioso". No mesmo momento em que Calvino, com a Reforma, destrua os dolos e smbolos, perseguindo o imaginrio, intelectualizando a leitura dos textos sacros, ressurgiam os negros com seus cuitos na frica e os indgenas das Amricas, com sua barbrie. Nesse confronto, apareceu vencedor o que tinha uma tecnologia de ponta: soldados, armas de fogo e canhes. No Brasil, segundo os historiadores, os jesutas, notadamente Anchieta, aproveitando-se dos rituais espontneos que encontraram, comeam por reforar o dualismo entre o bem e o mal, nas representaes teatrais, onde Anhanga assume a figura do demnio que exalta os maus hbitos - a antropofagia, a poligamia, a embriaguez -

contracenando com Tup - Deus, os anjos e santos. Acreditamos que a citao acima seja importante para resgatar tambm a origem de tantos preconceitos e idias tortuosas sobre as prticas espritas, principalmente a prtica da cura, natural e espontnea entre nossos antepassados, que chega parcialmente desconhecida para ns, at o incio do sculo XXI. Entretanto, parcialmente, pois em nossas lembranas inconscientes esto o que Jung chama de arqutipos. Sabemos agora que no por acaso que os espritos so confundidos com demnios pela populao, pois essa deturpao foi incutida em nossas mentes, pelos colonizadores. Para Jung, analisar sonhos e desvendar arqutipos um mtodo de conhecimento importante para compreendermos muitos de nossos problemas e anseios. Ele considera que a mente um arquivo de nossa histria. Esse mtodo um exemplo da viso holstica, pois os problemas so vistos de modo integrado histria do ser. Para os espritas, o arquivo de conhecimentos de todas as pocas existe, e encontra-se registrado no perisprito que acompanha o esprito em todas as encarnaes. Por isso as lembranas ficam, realmente, em estado inconsciente, ou semiconsciente. E agora? No que acreditamos? Em quem? H uma diversidade de verdades. Porm, algo ainda comum: a busca pela cura de males fsicos continua acontecendo nos templos religiosos.

Esta a constatao, ponto de partida para investigarmos o fenmeno, cientificamente. A conseqncia natural desse estado de coisas, como constatam os pensadores modernos, a de que estamos vivendo uma crise de paradigmas. Assistimos crise das instituies. isso que ouvimos, a todo momento. No sabemos mais dizer quem detm a verdade. No se trata mais de escolher entre duas opes: Esculpio ou Cristo? Psicologia ou psiquiatria? Medicina tradicional ou alternativa? Cincia ou religio? Entre essas possibilidades, existem uma centena de alternativas e milhares de razes para desconfiarmos de muitas delas. E isso, graas ao fato de que nossa razo deixou de ser excludente, no mais a frmula ou/ou que nos agrada. Agora, convivemos com o mas, tambm, contudo... Por outro lado, isso significa que estamos sem um modelo nico. No sabemos no que, nem em quem acreditar. Ser que na Internet? Ser a deusa do sculo XXI? Isto significa que no temos um paradigma no qual nos apoiarmos, com tranqilidade, que sirva de base, parmetro. Ou seja, a cincia perdeu seu "status" de infalibilidade. Luiz Bernardo Leite Arajo, telogo catlico, em "Consideraes sobre o termo 'paradigma'", aps fazer uma sntese objetiva e analisar algumas implicaes dessa mudana na histria da cincia, conta como foi que Einstein realizou verdadeira "subverso na fase ps-empirista da cincia", e com isso provocou "um retumbante

sucesso". O novo paradigma implicaria, a partir de Einstein, uma "absoluta relatividade dos modelos" e o desembocar de um "beco sem sada aberto pelo ceticismo". A figura popular de Einstein, parecendo um cientista maluco, mostrando a lngua, demonstra bem essa imagem subversiva colocada na citao acima. A questo central, que eclodiu no vigor dessa chamada revoluo cientfica, : se tudo relativo, se no h verdade absoluta, estamos perdidos? Nada mais nos serve como modelo, como exemplo? Se todas as verdades so meiasverdades e se a diviso tecnolgica de nosso sculo levou uma total fragmentao do saber, ento, de fato, como se diz popularmente: "sabemos cada vez mais sobre menos". At mesmo para a teologia, essas mudanas e a crise de referenciais decorrentes dos novos paradigmas implicam tambm reconhecer que ela (a teologia) precisa tornar-se interdisciplinar, isto , precisa conviver com as outras cincias para dar conta da demanda atual. Mrcio Fabri dos Anjos, na introduo de Teologia e Novos Paradigmas, enfatizando essa necessidade interdisciplinar, acrescenta que no se pode mais evitar o enfrentamento da relao entre f e razo. Esse enfrentamento foi defendido por Kardec quando afirmou que a nica f verdadeira, "inabalvel, aquela capaz de encarara razo face a face, em todas as pocas da humanidade" (O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIX, 7).

Mas isso no uma tarefa fcil, pois parece que, na sua origem, a f e a razo no se encontravam. Pelo contrrio, a f sempre foi justificativa para explicar coisas impossveis cincia. Por isso, a teologia e as religies se distanciaram da cincia tradicional, chamada positivista, por considerar apenas as coisas visveis, palpveis, dimensionveis e controlveis. Os fenmenos do esprito, relativos a nossa essncia, portanto, ficaram fora do contexto cientfico, formaram outro departamento. J a psicologia, com Pierre Weill6, fundador da Universidade Holstica Brasileira, em seu livro Rumo Nova Transdisciplinaridade, prope um avano dessa discusso, apresentando a tese da interdependncia de todos os aspectos da realidade. Essa proposta representa um estgio superior no modelo existente chamado de interdisciplinaridade; trata-se do entendimento de que no basta apenas haver uma sntese de duas ou mais disciplinas para a ampliao do conhecimento. Alm da "interao ou reciprocidade entre pesquisas especializadas, situaria essas ligaes no interior de um sistema total sem fronteiras estveis entre as disciplinas". Essa interdependncia das partes com o todo parece nortear as falas dos tericos do novo paradigma, como verificamos abaixo, mais detalhadamente, na reflexo dos telogos David Steindl-Rast e Thomas Matus, em dilogo com F. Capra em Pertencendo ao Universo7. Em sntese, eles apontam para essa mesma direo com estabelecimento de cinco critrios no "pen-

samento do novo paradigma", na cincia e paralelamente na teologia. Esse dilogo entre o telogo e o fsico resultou nas seguintes propostas de ao tanto para a teologia como para a fsica, em resumo: Mudana das partes para o todo: "as propriedades das partes s podem ser entendidas a partir da dinmica do todo"; na teologia, o "significado de cada dogma s pode ser entendido a partir da dinmica das revelaes como um todo". b) Mudana de estrutura para processo: "cada estrutura vista como a manifestao de um processo subjacente", h uma teia de relaes; na teologia: "o processo dinmico da histria da salvao , ele prprio, a grande verdade da auto-manifestao de Deus". c) Mudana de cincia objetiva para "cincia epistmica": "acredita-se que a epistemologia - a compreenso do processo de conhecimento - deve ser includa explicitamente na descrio dos fenmenos naturais", sendo que "no h consenso a respeito do que seria uma epistemologia adequada, mas h um consenso emergente de que a epistemologia ter de ser parte integrante de cada teoria cientfica"; na teologia: "sustenta-se que a reflexo sobre modos no-conceituais de conhecimento intuitivos, afetivos, msticos - deve ser includa explicitamente no discurso teolgico", e o consenso emergente de que "modos de
a)

conhecimento no-conceituais constituem parte integrante essencial da teologia". d) Mudana de construo para rede como metfora do conhecimento: "na medida em que percebemos a realidade como uma rede de relaes, nossas descries formam, igualmente, uma rede interconexa representando os fenmenos observados"; na teologia: "na medida em que percebemos a realidade como uma rede de relaes, nossos enunciados teolgicos formam, igualmente, uma rede interconexa de diferentes perspectivas sobre a realidade transcendente". e) Mudana de descries verdadeiras para descries aproximadas: "a cincia nunca poder fornecer uma compreenso completa e definitiva da realidade", pois os cientistas "lidam com descries limitadas e aproximadas da realidade"; na teologia: "nunca poder fornecer uma compreenso completa e definitiva dos mistrios divinos", o telogo "no encontra a verdade suprema no enunciado teolgico, mas na realidade qual esse enunciado d uma certa expresso verdadeira, mas limitada". A noo de rede est mais explorada em outro livro de Capra: A Teia da Vida. Para entendermos essa proposio, pensemos numa rede: para que seja tecida ela tem um fio condutor que se liga de ponta a ponta com todas as partes, internas e perifricas. Se houver um rombo na parte interna, toda a rede estar prejudicada.

Caminhando um pouco mais na reflexo com esses pensadores, o que queremos dizer : h mudanas no mundo da cincia, pois um fsico, considerado no antigo paradigma como representante mximo das verdades cientficas, tem suas limitaes, de homem e de cientista, reconhecidas pela prpria fsica, da qual todos os demais conhecimentos so derivados. Um telogo, o representante da sabedoria das coisas divinas, tambm se apresenta, agora, com um poder relativo, sabedor de parte da verdade. Essas so as caractersticas com as quais podemos compor nossa compreenso do novo paradigma: a verdade compe-se da unio das diversas verdades; ela tem, porm, umjio condutor que lhe d a unidade. A discusso sobre o novo ou o velho paradigma suscitou mais debates. Um deles reuniu vrios telogos no Congresso sobre Teologia e Novos Paradigmas, ocorrido em julho de 1996, em Belo Horizonte. No livro organizado por Mrcio Fabri dos Anjos intitulado Teologia Aberta ao Futuro, h um denso aprofundamento dessa temtica, fruto dessas conferncias. Nelas, o telogo Alfonso Garcia Rubio, analisando a relao entre teologia e cura, coerente com o paradigma holstico, afirma a necessidade de rever-se "teolgica e pastoralmente a relao entre a salvao e a sade, sade do corpo, da mente e do esprito, inter-relacionados, formando uma unidade ntima". Reforamos essa idia, pois tem a ver com o nosso estudo: o fenmeno da cura espiritual

poder ser compreendido, contando com uma atitude transdisciplinar que revoluciona o pensamento cientfico clssico. Revoluo que se concretizar na medida em que pensarem juntos, dialogando, tecendo a teia ou a rede: o telogo, o fsico, o psiclogo, o mdico, o professor... Para alm de interdisciplinar, onde se somam saberes, transdisciplinar, pois se rompe com a diviso. A construo holstica do saber no pode ser segmentada, pois a diviso diablica, como afirma Hlio Pellegrino, famoso psicanalista. Diz ele: "Ao demnio impossvel unir o que quer que seja, pois lhe falta bondade". Somente o amor tem a fora de unio, capaz de mover o sol e as estrelas. "Se a unio faz a fora, Eros forte - e o demnio, fraco. A inteligncia verdadeira ertica, fundamenta-se no amor. A bondade, fora de qualquer dvida, a forma superior de inteligncia". Somente com uma atitude de abertura, inteligncia, no-demonaca, continua Pellegrino, na busca da verda- de que " relao, enredamento, tecido de pertinncias que se entretecem", ganharemos a luta, porque, teimosamente, na natureza tudo se religa, constri-se, reconstri-se, articula-se. A atitude transdisciplinar, recomendada pelo novo paradigma, implica, portanto, em amor verdade. Isso comea de modo humilde, ao nos reconhecermos portadores de parte do conhecimento, em busca da verdade.

III Somos sujeitos do novo paradigma holstico


O pai espiritual da medicina no foi Hipcrates, da Ilha de Cos, porm, Jesus, da cidade de Nazar. W. Boggs Conversamos, at aqui, sobre as mudanas que esto ocorrendo na viso da cincia e como elas refletem as diferentes disciplinas que cuidam do homem. Tendo em vista nosso interesse em estudar a cura, importante reforar que, para a medicina clssica, o homem um ser composto apenas de seus rgos materiais, onde todo funcionamento biolgico determinado pelas funes qumicas. A relao entre os rgos e a conexo dos mesmos, entre si e com o ser espiritual, pouco considerada. Com as mudanas de paradigmas veremos que h tambm uma importante tarefa para a medicina atual. Alguns cientistas contemporneos, como Dora Fried Schnitman, liga Prigogine, Edgard Morin e Flix Guattari, sintetizam a nova situao para ns, sujeitos, explicitando a diferena de postura na forma de fazer cincia atualmente. Eles nos esclarecem que na forma clssica de fazer cincia o "sujeito perturba o conhecimento. Assim, para ter uma viso objetiva, foi necessrio

excluir - apagar - o sujeito". Ficou para a filosofia a tarefa de refletir, como algo essencialmente subjetivo, isto , sem objetividade. Sem tratamento cientfico. Dora conclui afirmando que, entretanto, nossa cultura contempornea permite falar do "trmino de uma viso da histria determinista, linear, homognea, e do surgimento de uma conscincia crescente da descontinuidade, da no linearidade, da diferena e a necessidade do dilogo como dimenses operativas da construo das realidades em que vivemos". importante reforar nosso objetivo, trazendo estas observaes: a necessidade de considerar que a histria no linear, isto , no tem um fio que vai numa nica direo. A histria tem, sim, um mesmo fio que se entrelaa para formar a rede - lembrem-se do ato de tecer uma rede, de quantos vaivns formam um conjunto, uma unidade. Por isso, os cientistas, hoje, reconhecem que aquela atitude que Dora chama de cartesiana, dividindo os fatos entre objetivos e subjetivos, observveis e no-observveis, no serve mais. No podemos excluir o sujeito com a sua espiritualidade na prtica do estudo cientfico. Somos, portanto, condutores do processo e ao mesmo tempo sujeitos dele, como colocado pelo paradigma holstico. Mas, afinal, o que um paradigma holstico? Alm de "novo" este paradigma tambm recebe o adjetivo holstico.

Procuremos compreender o conceito de holismo, verificando como Pierre Weill e Ken Wilber nos trazem informaes histricas importantes. Segundo Weill, a reviso do livro editado pelo filsofo Ian Christian Smuts, Holism and Evolution, traz as idias mais essenciais e atuais para a compreenso da continuidade entre matria, vida e mente, demonstrando que a evoluo se d pela transformao da energia. Nesse estudo, h uma reconciliao entre matria e esprito: duas foras propulsoras atuam para uma ascenso psquica da humanidade: a melhora das estruturas cerebrais individuais e uma atrao espiritual que incita "a humanidade a se superar". Pierre Weill completa essa descrio considerando que contamos, agora, com a contribuio das tradies hindusta, budista e da fsica quntica, concluindo que a definio do novo paradigma holistico deve ser a mesma adotada pela Universidade Holstica Internacional: "Este paradigma considera cada elemento de um campo como um evento refletindo e contendo todas as dimenses do campo". Portanto, a partir desta viso, na qual "o todo e cada uma de suas sinergias esto estreitamente ligados em interaes constantes e paradoxais", "proibido" segmentar o homem em rgos isolados e desconexos. A dimenso hologrfica o ponto de partida para uma nova descrio da realidade, no mais esttica, e traz implicaes importantes para os fsicos, como coloca Ken Wilber, reforando que a

cincia no progredir em seus conhecimentos, se continuar quebrando o mundo em partes, pois h uma interconexidade inseparvel. Gostaramos de reforar que consideramos essas afirmaes coerentes com conceitos colocados em O Livro dos Espritos, sobre a nossa natureza espiritual e material. Como est dito nesse livro, esprito e matria so dois elementos gerais do universo e com Deus, o Criador, formam a trindade universal, o princpio de tudo o que existe. Embora sejam independentes e distintos, a matria necessita da unio com o esprito para manifestao inteligente em nosso mundo. Acreditamos que a esto o segredo e o fundamento da interconexidade inseparvel to falada pelos holistas. Essa conexo inalienvel entre esprito e matria no permite entender o mundo, o ser, suas preferncias, tendncias, possibilidades, sem levar em conta essa unio. A viso segmentria, isolando o mundo objetivo matria - do subjetivo - esprito - insatisfatria, incompleta, vazia de contedo. importante verificar, ainda, que o paradigma holistico nos remete tambm a concepes pluralistas, ecolgicas e a uma perspectiva feminista. Vejamos por qu. O que ser Pluralista e Ecofeminista? Com a perda da verdade total, e conformandonos com a relatividade nos tempos atuais, conhecida tambm como era "ps-moderna", h uma tendncia para que o homem deixe de ser o centro do universo, perceba que nada sabe e

conceba realidades maiores sua volta. Pode permitir, sem ser considerado alienado, que est ligado a um Ser maior, um Ser espiritual, a Divindade, que lhe d uma responsabilidade maior no meio onde atua. Assim, parece-nos ser plausvel a busca por outras relaes com o universo. A pluralidade o caminho, no apenas nas cincias, mas nas religies que buscam tambm uma nova compreenso, como est colocado por nio Britto, ao elaborar um comentrio-sntese do livro de Leonardo Boff, Nova Era: a Civilizao Planetria: "O paradigma moderno de poder como dominao do mundo e dos povos provocou trs desvios na nossa cultura modernizada. O primeiro, reduo na concepo do ser humano, visto como ser de necessidades e no de relaes, de solidariedade e de comunho. O segundo, a cultura moderna se assentando no poder, recalcou o feminino. (...) O terceiro desvio est no desrespeito alteridade (destruio das culturas) e natureza (objeto especulativo). A superao da crise pede um novo sonho, um novo sentido da vida, uma nova espiritualidade". Em resumo: a nova espiritualidade dever contemplar um homem solidrio que respeite a natureza e recupere o sentimento feminino na sua dimenso de "cuidado, de respeito vida e ao mistrio do mundo, que todos devemos desenvolver". Essas dimenses de desrespeito s culturas e o recalque do feminino, colocadas por Leonardo Boff, tm tambm especial destaque nos

elementos do novo paradigma social e cultural, colocados por F. Capra quando adverte sobre o "perigo da destruio e a perspectiva feminista": "H uma possibilidade real de nos aniquilarmos, se no mudarmos para o novo paradigma. A mudana de paradigma , agora, realmente uma questo de sobrevivncia para a raa humana. O outro novo aspecto um aspecto positivo. a perspectiva feminista. Dessa perspectiva, simplesmente, nunca se cogitou antes". Ivone Gebara, teloga feminista, coloca de um jeito muito prprio: "A ecologia vem revalorizando em diferentes partes do mundo o resgate das "culturas originrias" que no se limitam ao mundo indgena latinoamericano, mas abrem-se s tradies africanas vigentes em nosso continente. Um mundo em que os ancestrais e as foras da natureza tm lugar privilegiado resgatado como valor cultural e no como "coisa do demnio" como diziam antigos missionrios". O resgate do feminino vem, em tempo, demonstrar que o imprio das foras essencialmente masculinas, como poder, domnio, possesso, agresso e violncia, est em decadncia. chegado o tempo de deixar de brigar, tempo de abraar, tempo de paz, tempo de curar... Como dizia Salomo no livro de Eclesiastes: "... h tempo para todo o propsito debaixo do cu". o tempo das foras femininas, que esto presentes na criao, na maternidade, na alimentao, no cuidado, na afetividade, na

emoo e no carinho, que j deixaram de ser exclusivamente das mulheres para se manifestarem com maior clareza tambm no homem. Nem por isso esse novo homem ser menos homem, como diziam os velhos preconceitos, mas ser, com menos conflitos, mais humano, mais completo, mais forte. Tanto mais completo quanto mais experiente e conhecedor de suas potencialidades: vivendo integralmente sua animas (energia feminina presente no homem) e seu animus (energia masculina presente na mulher. Sabemos que todo homem, como toda mulher, para cumprir as etapas da evoluo espiritual, tem que viver nos corpos de homem e de mulher. Por isso, de fato plausvel entender que as foras femininas e masculinas esto presentes em nossa natureza. A chance de manifestao no mundo fsico depende da necessidade de viver essa ou aquela experincia, circunstancialmente. Muitos conflitos humanos nascem da falta de entendimento dessa origem complexa e simples ao mesmo tempo. Simples, se tivermos uma viso holstica. Com essa viso, no haver mais lugar para imprio machista ou feminista. A evoluo caminha junto com a atitude saudvel do ser humano ntegro e integrado em suas energias femininas e masculinas. Por que inserimos o estudo da cura espiritual na viso holstica? Consideramos interessante verificar como essa relao est presente e analisar o que se sabe a

esse respeito: Karl Pribram, neurocirurgio, pesquisador do crebro humano, depois de dcadas de estudo, concluiu que a estrutura do crebro essencialmente hologrfica, "anloga ao processo de fotografia sem lente" como descreve Dennis Gabor: "Um impressionante corpo de pesquisas em muitos laboratrios demonstrou que as estruturas cerebrais vem, ouvem, sentem o gosto, cheiram e tateiam por meio de sofisticadas anlises matemticas de freqncias temporais e/ou espaciais. Uma misteriosa propriedade, tanto do holograma como do crebro, consiste na distribuio das informaes por todo o sistema, com cada fragmento codificado para produzir as informaes do todo". Assim, se em cada fragmento de nosso crebro esto presentes as capacidades de ver, ouvir, sentir gosto, cheirar, tatear, isto , as representaes dos nossos cinco sentidos, ento no h como isolarmos nossa experincia, nossas aprendizagens, pois as nossas clulas, o organismo celular, encarregam-se de uni-las. Somente um organismo ligado a uma inteligncia maior poderia ter essa unidade e complexidade, uma fonte espiritual como a revelada por Jesus. Nessa viso, compreende-se a atitude de Jesus de Nazar como o iniciador da cura total, tema abordado por George W. Meek. O autor enfatiza que Jesus no separava o homem material do espiritual, cuidando das dores fsicas, por meio da imposio de mos:

"Jesus de Nazar encarregou-se de sanar esta dicotomia e de acrescentar novas dimenses cura. Sua preocupao pela sade fsica total, mental e espiritual das pessoas representou um ponto de partida revolucionrio. Embora tenha sido chamado de 'xam' devido sua funo como mediador entre Deus e o homem, isso no foi para abrandar uma divindade vingativa e arbitrria, mas antes para canalizar o amor, como uma energia curativa que emana da Fonte de todos os seres, descrita por Ele como Pai Amoroso. Jesus ensinou a importncia de realizar a harmonia do indivduo com essa Fonte de Amor, mas tambm demonstrou que a energia para curar podia ser ministrada atravs dele mesmo e de outros. Os Evangelhos registram 26 curas individuais e 27 curas em grupos, por Jesus, e nove curas mltiplas por seus Apstolos. Os mtodos empregados eram o toque, palavras, preces, exorcismo, a f da pessoa, da famlia ou de amigos, o emprego da saliva e a compaixo natural". Wade Boggs, num artigo dentro do mesmo livro de Meek, comenta que a dvida da medicina para com Jesus foi negligenciada: "Sem o Seu esprito, a medicina degenera numa metodologia despersonalizada, e o seu cdigo tico num simples sistema legal. Jesus induz a correo do amor, sem a qual a verdadeira cura raramente possvel na realidade. O pai espiritual da medicina no foi Hipcrates, da Ilha de Cos, porm, Jesus, da cidade de Nazar.

Dois mil anos depois, a promessa de Jesus, 'Fao todas essas coisas, vs as fareis e ainda mais', ainda tem que ser acreditada ou realizada". A Igreja classificava de bruxaria, heresia ou de prtica demonaca, qualquer experincia que revelasse que um ser humano poderia, pelos prprios ensinamentos do Mestre, Jazer a mediao entre cus e terra, porm, como assinala George Meek: "Atravs dos sculos (ao contrrio das tendncias ortodoxas), surgiram relatrios consistentes de curas medicinalmente no ortodoxas, tanto dentro como fora das igrejas. Por toda a parte do mundo, no importa qual seja o ambiente religioso, verifica-se a indicao de que o dom espiritual elevado muitas vezes acompanhado pelo pretenso poder de cura. extensa a lista de cristos, sufistas, hassdicos e outros santos, lamas tibetanos e gurus hindus. H muito que os santurios e as relquias foram considerados agentes de cura. Dentre os milhares que viajam para Lourdes, o santurio mais famoso, somente uns poucos recebem atestados de comisses mdicas e eclesisticas comprovando a cura milagrosa". A busca pela cura espiritual persiste. Em seu livro, George Meek utiliza dados coletados por 14 estudiosos do fenmeno da cura espiritual em pases diferentes culturalmente, como Brasil, Estados Unidos, Inglaterra, ex-Unio Sovitica e Filipinas. Uma de suas concluses a de que esses dados sugerem conseqncias importantes tanto para a cincia e a medicina, como para a

religio, recomendando a necessidade de uma ateno e de um aproveitamento melhor dos benefcios que essas curas representam para a populao do ponto de vista da sade fsica e mental, como seu redimensionamento da vida espiritual. Parece importante reforar que o conceito abrangente que poderamos adotar para cura espiritual talvez fosse o de que um processo de restabelecimento no de um rgo doente, porm da pessoa, por meio do equilbrio geral de seu organismo fsico, mental, emocional e espiritual. Por isso adotamos a expresso healing, como j afirmamos. Segundo o Boletim nmero 42, da Aita (1996), "o healing geralmente administrado atravs da imposio de mos do curador no corpo do paciente. Alguns curadores evitam o contato das mos com o corpo. Eles a mantm estendidas alguns centmetros acima do corpo. Outros alegam no necessitar da presena do paciente para conseguir o resultado esperado. difcil encontrar uma definio nica de healing que abranja todas estas possibilidades. Talvez a melhor tenha sido dada pelo Dr. Daniel Benor (membro do Conselho Deliberativo da Aita), que vem pesquisando mdicos e curadores no Reino Unido. Para Benor, healing um estado de ser no qual a mente est centrada no objetivo de auxiliar outra pessoa. Como esta noo de healing ainda vaga, o Dr. Clive Wood (em cujas observaes se baseia esta matria) resolveu conversar com curadores, a fim de avaliar qual

era a viso que eles prprios tinham do processo de cura. Basicamente, buscou verificar no que consistia o healing para os curadores e de onde proviria o "poder" de cura. Segundo ele, as respostas dadas por Jacquie Hope so representativas daquelas que obteve de outros curadores. (...) ' uma capacidade que sinto naturalmente em mim', ela explicou. ' uma coisa que descobri de uma forma espontnea e inesperada e que eu aplico de forma intuitiva. Parece beneficiar os clientes, tanto por afetar problemas fsicos especficos como por fornecerlhes suporte para seu bem- estar psicolgico e emocional. Geralmente eu descrevo o procedimento como sendo a canalizao da energia universal que auxilia o reequilbrio das prprias energias do cliente'". Em outro Boletim da Aita (no 10, julho-93), temos notcia de que vem aumentando a gerao de mdicos com postura mais receptiva aos tratamentos chamados "alternativos"; uma pesquisa realizada em Boston surpreendeu o mundo cientfico revelando que os americanos fazem mais consultas com terapeutas "noconvencionais " do que com mdicos alopatas. Uma explicao para esse fato que, em geral, os mdicos alopatas no tratam das doenas psicossomticas: doenas que se manifestam no corpo, mas possuem origem na alma - psico significa alma, soma corpo. A psicloga Denise Gimenez Ramos, fundamentada nas afirmaes de Jung, ao estudar as relaes entre mente e corpo, ensina-nos que as chamadas doenas

psicossomticas so entendidas a partir da noo de sincronicidade. Jung utiliza sincronicidade no sentido em que popularmente se diz "coincidncia", isto , como a "existncia de dois ou mais fenmenos ocorrendo ao mesmo tempo, sem relao de causa e efeito, mas com relao de significado". Um exemplo comum: pensamos em algum que no vemos h muito tempo e, nesse instante, a pessoa aparece, ou nos telefona. Para Jung, esse acontecimento no fruto do acaso, nem de magia, no foi causado pelo fato de pensarmos naquela pessoa, porm tem origem em razes mais profundas de nossa alma. A sincronicidade est presente tambm no aparecimento das doenas, pois toda emoo e todo fenmeno psquico apresentam correlao com os fenmenos fisiolgicos. A ocorrncia de uma doena orgnica tem origem nos complexos que provocam alteraes no nvel fisiolgico e psicolgico. A hiptese levantada por Denise Ramos de que "a doena orgnica pode ter uma finalidade e um significado. Esse significado em alguns casos, um smbolo. A compreenso e integrao do mesmo na conscincia leva a uma melhora no quadro de sade geral do paciente". Por isso, toda e qualquer doena tem uma expresso no corpo e na psique, simultaneamente. Denise afirma que "o que leva um paciente a procurar um mdico ou psiclogo nos nossos dias o grau de sofrimento em uma polaridade". O carter simblico das doenas tambm foi desenvolvido por Thorwald Dethlefsen e Rdiger

Dahlke em A Doena como Caminho, cuja principal tese a de que toda doena tem uma correlao direta com dificuldades da personalidade, ou seja, com a natureza espiritual da pessoa. Portanto, as doenas no so conseqncia apenas de um desequilbrio orgnico desvinculado do jeito de ser e da forma como enfrentamos a vida. Para maior compreenso das doenas, alm do conceito de sincronicidade, do carter simblico e psicossomtico, h tambm que se aprofundar a noo de matria como energia concentrada, tema do prximo captulo. Existem diversas pesquisas que demonstram a possibilidade de se provar, em laboratrio, a existncia de verdadeiras correntes eltricas nos organismos vivos. Hiroshi Motoyama desenvolveu equipamentos que medem essas correntes de energia e demonstram como elas esto associadas aos meridianos da acupuntura, sendo capazes de detectar distrbios orgnicos e registrar as mudanas energticas em reas do corpo que correspondem aos "chacras", ou centros de fora. Essas mudanas, em geral, esto associadas ao estado emocional das pessoas. A concluso dos pesquisadores como Motoyama e Shafica Karagulla (1991) que "sabemos hoje que nossos sentidos apenas nos enviam impresses que a mente e o crebro interpretam de acordo com sua viso interna". O desenvolvimento dos conceitos de energia, matria e esprito luz do espiritismo, demonstramos que o crebro no produz a

inteligncia, mas um instrumento da mente, um rgo como os demais, conduzido pela inteligncia, pelos pensamentos e pela vontade do esprito. Verificaremos esses conceitos mais detalhadamente, a seguir.

IV Energia, matria e esprito

A matria transformada em energia, e esta desaparece para dar lugar matria. Emmanuel Para entendimento do processo de cura espiritual, precisamos tambm rever os conceitos de matria, energia e esprito. Esses conhecimentos esto relacionados com uma viso de mundo na qual o ser humano interage com o Universo deforma intensa: fisicamente, emocionalmente, mentalmente e em nveis mais profundos. Como afirma Larrg Dossey, nossa ansiedade maior, capaz de provocar enfermidades, a que provm do medo da morte. E esse medo, podemos afirmar, sem medo, nasce do desconhecimento de nossa natureza espiritual. Essas idias so fundamentadas numa concepo holstica, e na fsica moderna, em que se considera a correlao existente entre matria e energia. Rene Weber, defensora de uma teoria natural da cura, afirma que:

"Matria e energia so equivalentes, duas facetas intercambiveis de uma mesma base, como Einstein, repetindo os antigos metafsicos (...). O Universo, longe de ser uma mquina ou um composto de partculas atmicas, separadas e aleatrias, segundo ofisicalismo, , na verdade, um todo integral, no qual todas as partes - profundamente interligadas nesse oceano de unidade - inter-relacionando-se diretamente, exercendo influncia e interdependncia mtuas em todas as direes e dimenses, como no caso de qualquer organismo vivo". Essa autora conclui seu pensamento, defendendo a possibilidade da cura espiritual, contrapondo-se aos defensores do materialismo cientificista, em coerncia com o paradigma holstico que temos explicitado neste estudo. O tema da cura espiritual foi bastante estudado por George W. Meek, organizador do livro As Curas Paranormais: como se processam, no qual relata o resultado de dez anos de pesquisas desenvolvidas por ele e outros pesquisadores, procurando dar upa denominador comum na tentativa de chegar a uma teoria da cura. Antes, porm, de detalharmos os estudos de Meek, procuramos a definio filosfica do termo, para entend-lo melhor. Na tentativa de compreendermos o conceito, poderamos, antes, dizer o que no cura espiritual. Seria conveniente utilizarmos o termo cura fisicalista. Chamaremos de fisicalistas aqueles que defendem uma total autonomia para as funes do corpo fsico, sem considerar possvel a

relao com a mente e com o esprito, dentro da viso pragmtica, mecanicista e positivista. Segundo esse entendimento, todas as doenas ou distrbios do corpo fsico seriam decorrentes unicamente do funcionamento material dos rgos, e somente com interveno, tambm material, qumica ou cirrgica, poder-se-ia auxiliar o rgo doente. Entretanto, com a fsica relativista de Einstein, comeou-se a substituir o conceito pelo qual s se considerava observvel o que era visvel aos olhos, pelo conceito de campo: "Era preciso uma corajosa imaginao cientfica, observam Einstein e Infeld, para reconhecer que o essencial para a ordenao e a compreenso dos acontecimentos pode ser no o comportamento dos corpos, mas o comportamento de alguma coisa que se interpe entre eles, isto , do campo". Heisenberg, outro fsico moderno, desenvolve a teoria da indeterminao, que considera outra varivel: a limitao de nossa capacidade de visualizao dos fenmenos. Assim, afirma: "Devemos nos lembrar de que aquilo que observamos no a natureza em si mesma, mas a natureza exposta ao nosso mtodo de exame". Esclarecendo as implicaes dessa teoria da indeterminao de Heisenberg, Fritjof Capra acrescenta que elas representam uma grande lio para os fsicos deste sculo. Em O Ponto de Mutao, Capra esclarece que a grande lio entender que "todos os conceitos e teorias que usamos para descrever a natureza

so limitados. Em virtude das limitaes essenciais da mente racional, temos de aceitar o fato de que, como disse Werner Heisenberg, 'toda palavra e todo conceito, por mais claros que possam parecer, tm apenas uma limitada gama de aplicabilidade'. As teorias cientficas no estaro nunca aptas a fornecer uma descrio completa e definitiva da realidade. Sero sempre aproximaes da verdadeira natureza das coisas. Em termos claros, os cientistas no lidam com a verdade, eles lidam com descries da realidade limitadas e aproximadas". Sabendo da relatividade de nossa capacidade de compreender os fenmenos, procuraremos definir conceitos que utilizaremos no decorrer deste trabalho, como energia, esprito, mente e corpo, dentro do paradigma holstico. Essa relatividade est colocada por Kardec, em O Livro dos Espritos, quando nos chama a ateno para o fato de que nossa linguagem ainda muito limitada para a compreenso de todos os conceitos. Mas, medida que evoluirmos, a verdade ir se clareando em nossas mentes. Energia - esprito, mente corpo - certo dizer que os Espritos so imateriais? - Como podemos definir uma coisa, quando no dispomos de termos de comparao e usamos uma linguagem insuficiente? Um cego de nascena pode definir a luz? (Questo 82 de O Livro dos Espritos).

Na compreenso holstica do ser, tanto quanto na codificao de Kardec, existe intrnseca relao entre o corpo fsico e a alma: o que aparece em um nitidamente visto no outro. As dimenses do mental e espiritual so consideradas de fundamental importncia para a sade, no ponto de vista holstico, considerando que quase todas as doenas tm um fundo emocional. Bendit nos diz que Jung foi o primeiro mdico da alma a esclarecer que "todos os nossos problemas todas as nossas doenas so o resultado de desajustes causados ao nosso ser espiritual". Assim, curar seria essencialmente "corrigir o que est errado em nossas relaes com nosso corpo, com outras pessoas e - no me estenderei muito com nossas prprias mentes complicadas, com suas emoes e instintos, em guerra uns com os outros e no devidamente compreendidos e aceitos por aquilo que chamamos 'eu' ou 'mim'. Podemos verificar que essa noo de Energia foi ampliada pela fsica quntica, a partir da teoria de Einstein, o primeiro fsico a desvendar essa "interconversibilidade de energia e matria", como esclarece Dennis K. Chernin: "(...) a teoria de Einstein pode ser aplicada medicina e cura. Sem dvida, a tecnologia baseada nesses conceitos j vem sendo aplicada nas reas de laser, raios-X, medicina nuclear, cintilografia pelo sistema CAT (Computer Aided Transcription) e ressonncia magntica. Por conseguinte, poder-se-ia concluir que, se possvel tratar a matria (corpo), ento tambm possvel tratar o aspecto referente energia (j

que ambos so interconversveis), desde que se possa diagnosticar e compreender a enfermidade neste nvel. Vrias tradies e teorias mdicas vm, na verdade, desenvolvendo-se em torno do conceito de energia, inclusive a homeopatia, a medicina chinesa e o sistema aiurvdico da ndia antiga." Para ns, leigos em fsica, resta ainda entender o que significa interconversibilidade. Como a prpria palavra diz, a possibilidade de converso recproca entre matria e energia e energia e matria. Isto , algo de origem material pode ser esmiuado e tornar-se pura energia. A energia pode ser condensada e tornar-se matria. Aqui, fazendo um parntese, lembramos o princpio dos medicamentos homeopticos, cujas essncias - materiais - so dinamizadas a ponto de termos a "alma" do medicamento, e por isso que atuam to bem nas doenas de fundo emocional. A esse respeito, na literatura esprita, encontramos tambm uma interessante 7 comunicao de Emmanuel , no prefcio psicografada por Francisco C. Xavier, no incio dos anos 50, afirmando que essa matria seria melhor entendida pelos cientistas do sculo XX, resumindo a evoluo histrica do conceito de energia: "Velhas afirmaes cientficas tremem nas bases. Ruhtheiford, frente de larga turma de pioneiros, inicia preciosos estudos, em torno na radioatividade. O tomo sofre irresistvel

perseguio na fortaleza a que se acolhe e confia ao homem a soluo de numerosos segredos. E, desde o ltimo quartel do sculo passado a Terra se converteu num reino de ondas e raios, correntes e vibraes. A eletricidade e o magnetismo, o movimento e a atrao palpitam em tudo. O estudo de raios csmicos evidencia as fantsticas energias espalhadas pelo Universo, provendo os fsicos de poderosssimo instrumento para a investigao dos fenmenos atmicos e subatmicos. Bohrs, Planck, Einstein erigem novas e grandiosas concepes. O veculo carnal agora no mais que um turbilho eletrnico, regido pela conscincia. Cada corpo tangvel um feixe de energia concentrada. A matria transformada em energia, e esta desaparece para dar lugar matria. Qumicos e fsicos, gemetras e matemticos, erguidos condio de investigadores da verdade, so hoje, sem o desejarem, sacerdotes do Esprito, porque, como conseqncia de seus porfiados estudos, o materialismo e o atesmo sero compelidos a desaparecer, por falta de matria, a base que lhes assegurava as especulaes negativistas. Os laboratrios so templos em que a inteligncia concitada ao servio de Deus, e, ainda mesmo quando a cerebrao se perverte, transitoriamente subornada pela hegemonia poltica, geradora de guerras, o progresso da

Cincia, como conquista divina, permanece na exaltao do bem, rumo a glorioso porvir. O futuro pertence ao Esprito. Podemos afirmar, outra vez, sem medo, que essa mensagem proftica de Emmanuel, e os esclarecimentos de Andr Luiz se confirmaram. Em coerncia com essa noo de que o corpo ou a matria - a manifestao da energia concentrada, os fsicos e estudiosos da fsica quntica, os defensores do holismo confirmam a mensagem de Andr Luiz. A cura espiritual possvel, segundo o espiritismo, exatamente pela intrnseca relao corpo-mente-esprito, enfatizando-se o Esprito como o elemento eterno, preexistente e sobrevivente ao corpo. Na ligao do esprito ao corpo, apresenta-se o perisprito - elemento semi-material que serve de envoltrio ao corpo como a casca envolve o fruto. O conceito de perisprito ser melhor desenvolvido no captulo seguinte; para introduzilo, entretanto, neste contexto holstico, achamos interessante apresent-lo como coloca Divaldo Pereira Franco, orientado pelo Esprito Joanna de ngelis, em seu livro O Homem Integral: "Multimilenarmente conhecido, atravessou a Histria sob denominaes variadas. Hipcrates, por exemplo, chamava-o Enormon, enquanto Plotino o identificava como Corpo Etreo ou gneo. Tertuliano o indicava como Corpo Vital da Alma, Orgenes como Aura, qui inspirados no apstolo Paulo que o referia como Corpo Espiritual e Corpo Incorruptvel. No Vedanta ele aparece como Mano-maya-Kosha e no Budismo Esotrico de-

signado por Kamarupa. Os Egpcios diziam-no K a e o Zend Avesta aponta-o por Baodhas, a Cabala hebraica por Rouach. o Eudlon do tradicionalismo grego, o Imago dos latinos, o Khi dos chineses, o Corpo sutil e etreo de Aristteles... Confcio igualmente o identificou, chamando-o Corpo Aeriforme, e Leibniz qualificou-o de Corpo fludico... As variadas pocas da Humanidade defrontaram-no e por outras denominaes ele passou a ser aceito." Para entendermos a amplitude dessa comunicao de Joanna de ngelis, gostaramos de enfatizar, da citao acima, as referncias feitas a pensadores e fatos relevantes da histria, das quais interessante recordarmos: Hipcrates: clebre mdico da Grcia antiga, 460- 377 a. C., considerado o pai da Medicina. Plotino: filsofo mais importante do movimento neoplatnico, viveu na era crist, 205-270; soube conciliar os ensinamentos de Plato e Aristteles e transmitia a filosofia livre de polmicas, com profunda espiritualidade, sendo considerado um dos pais do holismo. Tertuliano: escritor latino cristo, viveu no ano 200 d.C., na Tunsia, pertencente na poca ao Imprio Romano. Orgenes: telogo de Alexandria, viveu no sc. I I I . o responsvel pelo Origenismo, uma tendncia teolgica crist que mistura

elementos da gnose, do platonismo e do cristianismo, afirma a restaurao final de todos os seres, inclusive do demnio, e admite a preexistncia da alma. Vedanta: referncia filosofia da ndia, Upanixade que acredita na unidade essencial de todas as coisas. Confcio: filsofo chins, 551-479 a.C., criou uma doutrina tica e poltica dominante na China por mais de 2.000 anos. Aristteles: filsofo grego, viveu de 384 a 322 a.C.; exerce ainda enorme influncia no pensamento ocidental. Leibniz: filsofo moderno que escreveu sobre a bondade de Deus, a liberdade do homem e a origem do mal. Em sntese, importa para ns percebermos que os conceitos espritas de energia, matria e esprito, assim como o de perisprito, so conhecimentos muito antigos, na atualidade desvendados para ns. E, dessa forma, acreditar que o corpo uma variao da energia espiritual e o perisprito um corpo energtico, sutil, que abriga a mente humana, de onde nascem muitos distrbios fsicos, no uma suposio inventada por uma tendncia adolescente em busca de novidades. Portanto, podemos concluir que as doenas que nascem da alma so conseqncias de desordens energticas, e podem ser tratadas com transmisso de energia. Essas desordens provocam conseqncias no corpo e pode-se

interferir nesse corpo, atuando na transmisso e na facilitao da circulao das correntes energticas. Essa ao, ou interferncia na manipulao da energia espiritual, pode ser obtida pela imposio de mos, mtodo conhecido como transmisso de passes espirituais. Dessa possibilidade de transfuso de energia nasce a possibilidade da cura espiritual. A partir deste pano de fundo geral, queremos apresentar agora um modelo explicativo para o fenmeno da cura. Acreditamos que essa teoria est coerente com o novo paradigma holstico, pois enxerga o ser humano como ser espiritual manifesto num corpo. Enxerga, sobretudo, a unidade do ser, e no permite anlise segmentada de corpo-mente-esprito.

COMO

CURAR?

perigoso possuir sem saber usar. O espelho sepultado na lama no reflete o esplendor do Sol. Andr Luiz Encontramos diversos profissionais da sade trabalhando dentro da nova viso teraputica da cura integral, em acordo com o paradigma holstico. Procuraremos relacionar alguns desses profissionais que tm demonstrado muita seriedade e desenvolvido pesquisas na

comunidade internacional, bem como verificaremos como se desenvolveu este tema no contexto social brasileiro. Nos captulos anteriores tivemos a oportunidade de conhecer o pensamento de alguns destes profissionais que relacionaremos a seguir: Na medicina, destacam-se: Larry Dossey, autor das obras j citadas neste trabalho, editor executivo do peridico Alternative Therapies e conferencista de renome internacional sobre os temas como espiritualidade e medicina. H. Tudor Edmunds, do Kings College Hospital, em Londres, foi presidente do Grupo de Cincia do Centro Teosfico de Pesquisa e publicou vrios artigos no The Science Group Journal. George Hogben, mdico holstico e psiquiatra, trabalha em Rye, Nova York. Estudioso da influncia da espiritualidade na cura, tem proferido palestras e organizado simpsios sobre o tema. Hiroshi Motoyama, pesquisador, desenvolveu, a partir de observaes feitas em laboratrio ou em campo, principalmente sobre a prtica de curandeiros das Filipinas - bem como de suas experincias com acupuntura, em Tquio -, um instrumento eletrnico capaz de comprovar a transferncia de energia entre curandeiro e paciente, verificando as transformaes fisiolgicas de cada um.

Carl Simonton, pioneiro na aplicao da Terapia da Visualizao na cura do cncer, concluiu que os doentes se curam na medida em que voltam a ter vontade de viver. Simonton demonstra a influncia das crenas, atitudes e emoes na sade e na doena. autor, entre outras obras, de Cartas de um Sobrevivente, relato de um paciente que sobreviveu contra todas as previses mdicas. Deepak Chopra, nascido na ndia, exerce a medicina nos Estados Unidos da Amrica desde 1971 e tornou-se presidente-fundador da Associao Americana de Medicina Vdica. Suas obras Conexo Sade, O Retorno de Rishi, A Cura Quntica e Sade Perfeita tratam da relao corpo-menteesprito e o poder da cura quntica, j conhecida pela tradio Vdica, h cerca de 5.000 anos. Dennis K. Chernin, alm da psiquiatria, pratica a medicina holstica em Michigan EUA, sendo tambm docente do Instituto de Cincia do Yoga e filosofia do Himalaia. coautor de Tratamentos Homeopticos. Na psicologia: Lawrence LeShan, psicoterapeuta, trabalhou com pacientes de cncer por mais de 35 anos e publicou as principais concluses das pesquisas que realizou em O Cncer como Ponto de Mutao; Realidades Alternativas; O Mdium, o Fsico e o Mstico, publicados no Brasil pela Summus. O destaque de sua

obra para a importncia da mobilizao consciente do sistema imunolgico, pelo paciente. Essa mobilizao, como voltaremos a analisar nos captulos seguintes, decorre principalmente da possibilidade de o sujeito cantar sua prpria cano. Laurence J. Bendit, autor de Autoconhecimento; Um Yoga para o Ocidente, o Espelho da Vida e da Morte; O Senso Medinico, Este e Aquele Mundo; Mente Transformadora. Daniel J. Benor, psiclogo, conhecido pelos 131 experimentos realizados sobre cura, todos controlados em laboratrio. Benor concluiu que 56 deles mostram resultados estatisticamente significativos; seu estudo foi publicado pelo Complementary Medical Research 4, no 3, sob o ttulo "Survey of Spiritual Healin Research, setembro, 1990. No captulo seguinte voltaremos a mencionar esse estudo e detalhar suas principais descobertas. Na enfermagem: Dolores Krieger pioneira na prtica da enfermagem com o toque teraputico; tambm professora de enfermagem na Universidade de Nova York e coordena workshops sobre toque teraputico. Dentre seus livros, destacamos: Toque Teraputico: Como Usar as Mos para Auxiliar ou para Curar e Foundations for Holistic Health Nursing Practices: The Renaissance Nurse.

Na fsica: Patrick Drouot, pesquisador dos fenmenos da medicina energtica, escreveu: Cura Espiritual e Imortalidade; Ns Somos Todos Imortais e Reencarnao e Imortalidade, todos publicados no Brasil pela editora Nova Era. Entre outros, esses profissionais tm prestado relevantes servios no sentido de mudar a viso fragmentria e criar um novo paradigma na medicina e na psicologia, que ajude a enxergar o ser humano como um ser total e trazer luz compreenso da doena e da sade. Um dos temas mais pesquisados, por esses estudiosos tem sido o mtodo de cura utilizado pelos curadores e os efeitos obtidos. Mtodos empregados na cura espiritual Podemos classificar os curadores, de acordo com o mtodo de cura empregado, em: cirurgies espirituais; cirurgies medinicos; praticantes do toque teraputico; mdiuns passistas; e os xams.

Nas cirurgias espirituais faz-se uma interveno no corpo perispiritual e no h corte no corpo fsico; o curador atua apenas no perisprito. Os significados de perisprito e corpo perispiritual ser desenvolvido mais adiante, neste captulo. Nas cirurgias medinicas, o curador realiza inciso no corpo fsico, sem assepsia, sem

anestesia, para retirada de tumores, cistos, etc., atuando sempre com ajuda de uma entidade espiritual. O toque teraputico consiste na colocao das mos do curador nos pontos doloridos do paciente. Nos passes espirituais no h necessidade de tocar fisicamente o paciente. O passe espiritual diferencia-se do toque teraputico, pois se d por meio da imposio de mos, numa distncia de cerca de um palmo do corpo fsico do paciente. Os xams so os descendentes de pajs ou iniciados na prtica indgena de curas. Essa prtica, a paje-lana, consiste na ao de espritos humanos ou animais, poderes das foras da natureza, uso de ervas medicinais, cantos e rituais de magia. Agora, relacionaremos alguns curadores, estudados pelos pesquisadores citados, explicitando os mtodos de cura que utilizam.

Como representantes da cura xamnica, temos os xams: Rolling Thunder e Dom Jos Matswa. Thunder ndio americano, pertencente tribo dos cherokees, regio de Nevada, EUA. Sua maneira de cura, naturalmente herdada dos feiticeiros de sua tribo de origem consiste na invocao de espritos de animais e dos poderes do Sol, da Lua, da Me-Terra e no uso de ervas

medicinais, juntamente com o fogo, atabaques e os cnticos que fazem parte do ritual, no qual o poder da orao fator indispensvel. G. Meek, em seus estudos, relaciona esse curador, considerando-o um lder espiritual, um filsofo. Projetou-se como principal orador na Terceira Conferncia Anual da Fundao Menninger, em 15/10/71, nos Estados Unidos, classificado como "guardio de uma riqueza de conhecimento misterioso e secreto, transmitido atravs de inumerveis geraes de ndios. Esse conhecimento abrange o poder de curar a doena e cicatrizar os ferimentos". Dom Jos Matswa, ndio huichol, campons, respeitado pelos seus conhecimentos ritualsticos e religiosos, vive nas montanhas rochosas de Sierra Madre, Mxico, tendo j visitado os Estados Unidos e a Europa, onde exps suas tcnicas. Como Rolling Thunder, invoca as entidades do mundo animal e da natureza para ajud-lo e fala do poder da orao como um meio eficaz de curar. Na prtica da cura, por meio de passes espirituais, temos numerosos mdiuns, sendo que, no Brasil, a maioria desconhecida da mdia. Entre os mais estudados internacionalmente, destacam-se Harry Edwards, ingls, j falecido, e Dris Collins, ainda viva, que, tambm considerada mdium, cura pela imposio de mos. A prtica da mediunidade, na

Inglaterra, legalmente reconhecida, desde 1951, protegida pelas leis do pas, havendo o sindicato de classe e a Federao Nacional dos Curadores Espritas. Harry Edwards estudava as origens das doenas e afirmava que suas causas no estavam localizadas no corpo fsico, mas sim na mente, como o cncer, por exemplo, que, segundo ele, provm de frustraes, de no-realizao pessoal. Esse curador fazia uso de tcnicas para influenciar positivamente o paciente e tranqiliz-lo, aplicando passes para transfuso de energia no perisprito. Segundo Lawrence LeShan, esse curador, conhecido por sua integridade, foi digno de confiana. LeShan observou que Harry Edwards fazia suas curas com auxlio da interveno de espritos. A existncia da Federao de Curadores na Inglaterra destacada por Meek como sinal de respeito e cuidado com os pacientes, bem como um: "(...) tributo s muitas dcadas de trabalho pioneiro no campo da cura realizado por Harry Edwards. Seu comportamento sensvel e prprio de um estadista da Federao, por mais de um quarto de sculo, muito contribuiu para a entrada, nos hospitais, de curandeiros a fim de tratarem dos pacientes que desejassem seus servios. Com seus oitenta anos, o Sr. Edwards encontrava-se to ocupado como sempre em seu

santurio de curas, despachando mais de 10.000 pedidos anuais por escrito, ministrando o tratamento distncia. Faleceu na Inglaterra em dezembro de 1976, aps ter completado este manuscrito. (...) 'Deve existir um processo racional responsvel por todos os Jatos neste caso'". Olga Worrall, de Baltimore, Estados Unidos, uma curandeira das mais estudadas por mdicos e cientistas norte-americanos. Numa edio da revista Medicai Economics, junho de 1973, o redator John Carlova forneceu detalhes de parte do seu trabalho. Nessa poca, ela contava com 67 anos de idade e atendeu dez pacientes levados pelos mdicos, considerados com doenas incurveis pela medicina tradicional. Segundo declarao dos prprios mdicos, desses dez, sete ficaram curados pelo tratamento recebido mediante "toque das mos" da senhora Olga. A grande pergunta dos 1.400 mdicos, membros da Academia Americana de Parapsicologia e Medicina, foi: "Como atua esse trabalho de cura? Quais so os mecanismos?". Convidada para muitas conferncias, ela tenta responder baseando-se em Apstolo Paulo, Corntios 1,15: "Existe um corpo fsico e um corpo espiritual"; e prossegue: "O corpo fsico um espelho do corpo espiritual. O corpo espiritual uma matriz ao redor da qual formado o corpo fsico. A sade e a cura so os resultados capazes de originar, na manifestao fsica, a perfeio espiritual, a grandiosidade aprisionada, adormecida interiormente. Isto se

realiza concentrando interiormente a mente ou a conscincia na fora criativa ou poder de Deus, por meio de disciplinas regulares de orao e meditao. Finalmente, a cura nada mais seno o Jato de acelerar-se o Juncionamento da maravilhosa, porm perfeitamente normal, capacidade do corpo para automaticamente restaurar-se, reconstruir-se e manter-se na perfeio".

Em relao s cirurgias medinicas, o reconhecimento nacional e internacional dado para o brasileiro Arig (Jos Pedro de Freitas), pois, segundo George Meek, "nenhuma apresentao dos curandeiros seria representativa se no inclusse uma referncia ao trabalho de Arig, considerado "como o mais verstil e completo curandeiro encontrado at hoje, em nossas pesquisas". Arig praticava as cirurgias medinicas, entre os anos de 1950 a 1971, em Congonhas do Campo, cidade situada prxima a Belo Horizonte, Minas Gerais. Utilizava de canivetes velhos, sem anestesia ou hipnose, e sem qualquer mtodo antisptico. Quando esteve preso pela prtica ilegal da medicina, chegou a receber a visita de Chico Xavier que lhe deu algumas orientaes, segundo L. Palhano Jr. O Esprito incorporado por Arig se apresentava a ele, em sonhos, com o nome de Dr. Fritz, identificando-se como um mdico alemo que teria morrido na segunda guerra

mundial. Por tudo isso que Meek destinou um captulo especial sobre o mtodo de cura e resultados obtidos por Arig, ressaltando o desafio para a compreenso humana, do ponto de vista dos pesquisadores mdicos e cientistas, interessados numa investigao sria no campo da cura paranormal. Esse captulo foi escrito por Andrija Puharich9, o qual considera Arig o curandeiro mais completo por apresentar as seguintes caractersticas: 1) aptido para diagnosticar a doena, com 95% de acerto, de acordo com as verificaes posteriores feitas por mdicos em laboratrios dos Estados Unidos; 2) emprego da medicina molecular, "evidenciada por Arig de modo extraordinrio", na dcada de 1950; 3) fazer uso de anestesia por meios noqumicos; 4) realizar cirurgias de urgncia, sem quaisquer formas de preparativos; 5) realizar tratamento de "bacteriostase", sem qualquer anti-sepsia; 6) realizar curas pela imposio de mos; 7) trabalhar orientado por um "guia espiritual", no caso o Dr. Fritz. Segundo o relato de Meek, Arig no conseguiu realizar apenas trs quesitos: curar a si mesmo; realizar cura a distncia, isto , a cura de algum no presente no local em que se processava a

cirurgia - o que compreensvel pois seu mtodo era de interveno no corpo fsico; e h falta de evidncias sobre sua capacidade de promover regenerao de tecidos. Entretanto, o que mais impressionou os pesquisadores, no caso de Arig, foi sua simplicidade. Com pouca instruo (quase analfabeto), Arig era capaz de receitar remdios desconhecidos at da classe mdica brasileira. Todos os casos observados de 1963 a 1968 foram filmados, documentados e analisados por diferentes laboratrios e instituies. Era muito bemsucedido com as chamadas doenas incurveis, como cncer, extrao de tumores, cicatrizaes perfeitas e imediatas. Contudo, muitas vezes dispensou pessoas, simplesmente dizendo: "Seu dia chegou. Nada posso fazer. Deus o abenoe". Edson Cavalcante de Queiroz, utilizava os mesmos mtodos de Arig, ficou conhecido como seu sucessor, porm tinha formao mdica, especialista em ginecologia. Da mesmaforma que Arig, afirmava receber o Esprito Dr. Fritz. Somente na sede da Federao Esprita Pernambucana, Edson deu assistncia a mais de 13 mil pacientes; viajou pelo Brasil, atendendo cerca de 200 a 300 pessoas num mesmo dia. Em fins de 1981, as entidades mdicas do Cear denunciaram-no ao Conselho Regional de Medicina do Estado de Pernambuco, sob o pretexto de infrao ao Cdigo de tica Mdica, tendo sido cassado em 12/09/1983. Faleceu recentemente, vtima de assassinato.

Outro curador de destaque internacional, conhecido por ter-se sujeitado a investigaes, foi Edgar Cayce, de Kentucky, EUA. Ele foi examinado pela Academia de Medicina de Nova York, onde se verificou que era capaz de diagnosticar doenas, descrev-las com preciso e sugerir, com acerto, o tratamento mdico. Nunca estudou medicina e manifestou essa capacidade, pela primeira vez, aos nove anos de idade. Sua faculdade medinica conhecida no espiritismo como psicoscpica e ocorria sempre que Cayce se encontrava em transe profundo, ou em estado sonamblico. Os conhecimentos e mtodos desse mdium so aplicados e estudados, atualmente, na Clnica ARE Association for Research and Enlightenment. Cayce viveu de 18/3/1877 a 5/1/1945 e previu muito tempo antes, com admirvel preciso, o dia e o horrio da prpria morte. Carece de estudos, ou de melhor divulgao, caso existam, as curas de Ccera Maria e Lourival de Freitas. Ccera foi conhecida como a "Curadora Catlica do Serto". Residente em Umbaba, interior de Sergipe, devota do Padre Ccero, Jazia cirurgias sem anestesia, receitava e abrigava os doentes carentes num casebre. Utilizava-se de ramos de ervas e rezas catlicas, benzia e curava as pessoas, desde pequenas dores de cabea at doenas tidas como insanveis pelos diagnsticos mdicos. Durante algum tempo, seu trabalho foi amplamente divulgado pela mdia. Lourival de Freitas, que foi famoso na Inglaterra, mas pouco conhecido no Brasil. O trabalho de

Freitas chegou a ser noticiado no semanrio londrino, Psychic News. O curioso de suas atividades de operaes psquicas, segundo esse noticirio, que ele chegava a beber um litro de usque, antes das cirurgias, no ficava bbado e nem sequer cheirava a lcool, sendo em estado normal um abstmio. No temos a pretenso de considerar esta lista completa; sabemos, por exemplo, das curas obtidas no Santurio de Lourdes, na Frana. No livro de Boisserie, Lourdes, h relato das curas ocorridas entre 1868 e 1891, dos peregrinos que viajaram at o Santurio, na grande maioria, doentes. No Brasil, ainda temos o Santurio de Aparecida do Norte, para onde os romeiros se encaminham habitualmente. As histrias de cura e f que se contam ali mereceriam ser estudadas. Nos centros espritas Kardecistas, nos centros de umbanda, igrejas de todas as denominaes, bem como na casa das benzedeiras, teramos tambm inesgotvel fonte de pesquisa. Nota-se, nos estudos relatados, a afirmao de que existe uma intermediao medinica no mtodo de alguns curadores. Os curadores brasileiros, em geral, dizem estar trabalhando como mediadores de espritos ou de santos. Por tratar-se de uma realidade mais conhecida por ns, vamos verificar mais detalhadamente certos princpios e conceitos bsicos da doutrina esprita kardecista, bem como as principais idias espiritualistas difundidas nos centros brasileiros, no que se refere ao fenmeno da mediunidade. Destacaremos, em seguida, o mtodo de cura

mais utilizado nesses centros: a transmisso de passes espirituais. Selecionaremos, inicialmente, alguns aspectos histricos dessa doutrina, sua viso de mundo, filosofia e ainda as prticas de cura espiritual para delimitao dos conceitos utilizados.

A DOUTRINA KARDECISTA E A CURA ESPIRITUAL


Os mdiuns eram bruxos e deviam ser torturados ou queimados Jos Herculano Pires A prtica do curandeirismo, de um modo geral, sempre foi classificada como crendice popular, produto da boa f ou charlatanismo. Por isso, sempre foi desconsiderada pelas camadas mais intelectualizadas, academicistas, e, mais ainda no Brasil, sempre foi dominada por preconceitos. Porm, seja em forma de benzimentos, milagres, obtida pela gua benta, romarias, ou, mais recentemente, por meio dos passes espritas, essa prtica sempre teve larga aceitao no meio do povo. A classe intelectual e os meios acadmicos sempre olharam com desconfiana e ficaram distantes do fenmeno, at mesmo em nome do respeito s crenas pessoais e liberdade de

VI

expresso. O incio do movimento kardecista, no final do sculo XIX, entretanto, comeou a mudar esse cenrio e trouxe fundamentaes tericas que atraram a ateno de parte dessa classe intelectual. Um estudo a respeito de como o espiritismo instalou-se e desenvolveu-se no Brasil foi publicado por David J. Hess. Nele, o autor analisa a convivncia da tendncia cientificista da doutrina com a origem afro-latina do povo brasileiro. Conclui, pelas suas observaes, que os espritas, no Brasil, podem ser identificados como "intelectuais" ou "espritas evanglicos", conforme a prtica adotada pelos grupos. Entre os "intelectuais", situa os espritas preocupados com o estudo e com as bases cientficas dos fenmenos, e, entre os "evanglicos", situa os que se dedicam mais prtica da caridade. Embora esses dois fatores realmente estejam presentes, na realidade, os centros espritas procuram aliar as duas tendncias, por meio da prpria estrutura organizacional das sociedades espritas. Os estatutos das associaes costumam seguir rigorosamente o modelo proposto por Kardec em O Livro dos Mdiuns, captulo XXX, do Regulamento. O denominador comum a associao da prtica da caridade baseada no Evangelho com o estudo das relaes entre o mundo espiritual e carnal. O princpio bsico, apoiado no trip cincia, religio e filosofia, que toda sociedade esprita dever oferecer: estudo terico para desenvolvimento intelectual, estudo prtico do evangelho para o desenvolvimento

espiritual e moral, mas, sobretudo o exerccio da caridade. Breve histrico da doutrina esprita kardecista. Os estudos de Allan Kardec. O espiritismo kardecista nasceu da inteno de Allan Kardec em estudar os fenmenos de movimentos de objetos, conhecidos como mesas girantes, mensagem dos copos, mensagem das pancadas etc., que chamavam a ateno da sociedade, notadamente das famlias de classe mdia, principalmente na Amrica e na Europa, por volta de 1840. Kardec considerou que: "Se os fenmenos de que nos ocupamos se restringissem ao movimento de objetos, teriam permanecido no domnio das Cincias Fsicas; mas no aconteceu assim: estavam destinados a nos colocar na pista dos fatos de uma ordem estranha. Acreditou-se haver descoberto, no sabemos por iniciativa de quem, que o impulso dado aos objetos no era somente o produto de uma fora mecnica cega, mas que havia nesse movimento a interveno de uma causa inteligente. Esta via, uma vez aberta, oferecia um campo inteiramente novo de observaes; era o vu que se levantava sobre muitos mistrios. Mas haver realmente neste caso uma potncia inteligente? Essa a questo. Se essa potncia existe, o que ela, qual a sua natureza, a sua origem? ela superior Humanidade? Tais so as outras questes que decorrem da primeira.

Partindo dessas perguntas, Kardec comeou a investigar tais fenmenos. Pelo resultado desses estudos, considerado o codificador da Doutrina Esprita, o organizador da crena. Obviamente, no inventou nada de novo, apenas estudou, partindo desses fenmenos, questes relativas a mediunidade, materializaes, comunicaes entre o mundo espiritual e fsico. Suas obras fundamentais so: O Evangelho Segundo o Espiritismo; O Livro dos Espritos, A Gnese; O Cu e o Inferno e O Livro dos Mdiuns. Muitas das crenas proferidas pelo kardecismo, como a da reencarnao, a do contato com os espritos, e da incorporao, tm sua prtica muito mais antiga, como se conhece por meio do hindusmo, do budismo e das religies afros. A novidade apresentada por Kardec foi trazer tais revelaes para o mundo ocidental, cientiflcista, e dar tratamento objetivo s questes decorrentes, tentando entender os fenmenos, sem a inteno de formular uma nova corrente religiosa. Curiosamente, os estudos de Kardec desenvolveram-se paralelamente ao desenvolvimento da fsica quntica revolucionando a cincia moderna. Allan Kardec o pseudnimo adotado por Hyppolyte Lon Denizard Rivail, pedagogo, discpulo de Pes- talozzi. Nasceu e viveu em Paris, no perodo de 3/10/1804 a 31/3/1869. Considerado pela comunidade esprita como "o bom senso encarnado", por ter-se preocupado em separar o joio do trigo, esclarecendo os processos medinicos, distinguindo os

"mistificadores" dos "mdiuns autnticos", por meio de uma srie de experincias e alertas que orientam a prtica esprita at o momento, auxiliando ainda no discernimento de limites muito estreitos com movimentos esotricos, os chamados new age, e a parapsicologia. Naquele momento, Kardec vivia num ambiente extremamente hostil, ainda preconceituoso em relao aos fenmenos medinicos, sob a hegemonia da razo. As lembranas da Idade Mdia, como a inquisio que tentou abolir as magias, os magos, as bruxas e as rezas estavam mais vivas do que nunca. As portas da academia fechavam-se para Hanneman na Medicina, para Freud na Psicanlise e por que no para um pedagogo que falava com espritos? Herculano Pires comenta: "Temos na Idade Mdia ajase mais aguda da artificializao da vida humana. E isso tanto vale para o medievalismo europeu, quanto para os demais. Nem por outro motivo que se considera a Idade Mdia a fase oriental do Ocidente. Porque as grandes civilizaes orientais foram tambm o resultado de condensaes do formalismo. De tal maneira o formalismo europeu se condensou no perodo medieval, que o sobrenatural se transformou em instrumento de poder absoluto, nas mos das classes sacerdotais e aristocrticas. O clrigo e o nobre dispunham do poder mgico dos smbolos, e dominavam o mundo. Os espritos se tornaram propriedade das classes dominantes, e as classes inferiores sofreram a asfixia espiritual do poder convencional. Toda

manifestao espiritual ocorrida entre o povo estava condenada. Os mdiuns eram bruxos e deviam ser torturados ou queimados". Apesar de toda condenao, os fenmenos cresceram, comeando com as famosas irms Fox, em 1848, na cidade de Hydesville (Califrnia, EUA), evoluindo das mesas girantes e mensagem dos copos para a comunicao com os mortos. Esses fatos permitiram que muitos grupos tomassem atitudes irresponsveis, mas tambm originaram srias investigaes. Kardec deu incio, em 1854, a grupos de estudo, reunindo pessoas dispostas a colaborar, fazendo grupos de controle e cruzando informaes. Ele no se comunicava diretamente com os espritos. Acreditando estar sob inspirao do "Esprito da Verdade", Kardec utilizava-se de pessoas que reconhecidamente tinham a faculdade medinica. Seus livros so o resultado das informaes obtidas por meio de diversos mdiuns, localizados em diferentes partes da Europa e dos Estados Unidos. Kardec formulava as questes e as enviava para diferentes locais e grupos de estudo que no tinham contato entre si. Depois, colhia as respostas e elegia as que no apresentassem quaisquer contradies, isto , apenas considerava como verdadeiras aquelas que, por mais de um grupo, apresentassem uma mensagem coerente, confirmada por diversos mdiuns, vindo a compor um conceito, respondendo satisfatoriamente as questes previamente formuladas. Caso ocorressem respostas contraditrias, ou incompletas, para

uma mesma questo, ele no considerava tal questo respondida". Alm das obras citadas acima, Kardec publicou mensalmente, durante 12 anos seguidos, a partir de janeiro de 1858, a Revue Spirite - Journal D'Etudes Psychologiques - Publi sous la direction de Allan Kardec8, a Revista Esprita, pela qual divulgava todos os fenmenos espritas que acompanhava e as concluses aceitas pela Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Estava sempre disposto a rever e checar suas concluses, acreditando que a Cincia encontraria um meio de comprovar as revelaes trazidas pelo mundo dos espritos, e que a humanidade caminharia, sempre, em constante evoluo. Portanto, no havia descoberto tudo, nem isso seria possvel, pois nosso conhecimento relativo e proporcional s nossas condies, que so limitadas. A verdade descortina-se vagarosamente, e de acordo com nossas chances de entendimento. No primeiro nmero de sua revista, Kardec manifestava: "Ainda uma vez quando uma fora da Natureza pode-se det-la um instante: aniquil-la jamais! No se faz mais do que desviar-lhe o curso. Ora a fora que se revela no fenmeno das manifestaes, qualquer que seja a sua causa, est na Natureza, como a do magnetismo; no se aniquilar pois, como no se pode aniquilar a fora eltrica. O que preciso fazer observ-la, estudar-lhe todas as faces para delas, deduzir as leis que a regem. Se for um erro, uma iluso o tempo lhe far justia, se for a verdade, a

verdade como o vapor: quanto mais se comprime, maior a sua fora de expanso". Nessas colocaes percebe-se a natureza da preocupao de Kardec: investigar os fenmenos, classific-los e interpret-los, para propor a filosofia esprita. Da concepo filosfica tirou as concluses morais, "que levaram naturalmente Religio Esprita", contidas em O Livro dos Espritos, primeiro livro publicado por Kardec, em 18 de abril de 1857, em Paris. As concluses morais esto resumidas, segundo Kardec, na mxima evanglica: "'Fazer aos outros o que desejamos que os outros nos faam, ou seja, fazer o bem e no o mal. O homem encontra nesse princpio a regra universal de conduta, mesmo para as menores aes. (...) O homem que, desde este mundo, se liberta da matria pelo desprezo das futilidades mundanas e o cultivo do amor ao prximo, aproxima-se da natureza espiritual; cada um de ns deve tornar-se til segundo as faculdades e os meios que Deus nos colocou nas mos para nos provar; que o Forte e o Poderoso devem apoio e proteo ao Fraco, porque aquele que abusa da sua fora e do seu poder para oprimir o seu semelhante viola a lei de Deus". O prprio Kardec, na Revista Esprita, antecipa-se polmica gerada pela proposta de uma doutrina fundada ao mesmo tempo na cincia e na filosofia, expressando-se assim: "Se nos contestar, talvez, a qualificao de cincia que damos ao Espiritismo. Ele no poderia, sem dvida, em alguns casos, ter os caracteres

de uma cincia exata, e est precisamente a o erro daqueles que pretendem julg-lo e experiment-lo como uma anlise qumica, como um problema matemtico; j muito que tenha o de uma cincia filosfica. Toda cincia deve estar baseada sobre fatos; mas s os fatos no constituem a cincia; a cincia nasce da coordenao e da deduo lgica dos fatos; o conjunto das leis que os regem. O Espiritismo chegou ao estado de Cincia? Se o entende uma cincia perfeita, sem dvida, seria prematuro responder afirmativamente; mas, as observaes so, desde hoje bastante numerosas para se poder, pelo menos, deduzir os princpios gerais, e a que comea a cincia". Dessa seqncia: cincia, filosofia e religio esprita, Jos Herculano Pires conclui: "o conhecimento se desenvolve na mesma seqncia, e em todas as formas atuais de conhecimento repete-se o processo filogentico", esclarecendo como a filosofia esprita entende o homem: "O homem essencialmente um esprito. O esprito a substncia do homem e o corpo o seu acidente. A percepo uma faculdade do esprito e no do corpo. o escafandrista que v atravs dos vidros do escafandro e no este que v pelos seus vidros. A contradio das teorias platnica e sofstica do conhecimento se resolve numa sntese funcional (....) A percepo, segundo a Filosofia Esprita, uma faculdade geral do esprito, que abrange todo o seu ser. Veja-se o ensaio terico sobre as sensaes dos espritos em O Livro dos Espritos.

O esprito no percebe atravs dos rgos, no v pelos olhos, nem ouve pelos ouvidos. V e ouve por todo o seu ser. Somente quando sujeito ao corpo, tem a sua percepo reduzida ao organismo sensorial. Mas, apesar disso, a sujeio corprea no absoluta. O esprito, mesmo encarnado, extravasa dos limites sensoriais e tem percepes extra-sensoriais". O Livro dos Espritos, considerado a sntese da filosofia e da doutrina esprita, decorrente dessa filosofia, contm uma mensagem de Santo Agostinho que revela o porqu desses fenmenos: "Formulai, portanto, perguntas claras e precisas e no temais multiplic-las; pode-se muito bem consagrar alguns minutos conquista da felicidade eterna. No trabalhais todos os dias para ajuntar o que vos d repouso na velhice? Esse repouso no objeto de todos os vossos desejos, o alvo que vos permite sofrer as fadigas e as privaes passageiras? Pois bem: o que esse repouso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do corpo, ao lado daquilo que aguarda o homem de bem? Isto no vale alguns esforos? Sei que muitos dizem que o presente positivo e o futuro incerto. Ora, a est, precisamente, o pensamento que fomos encarregados de destruir em vossas mentes, pois desejamos fazer-vos compreender esse futuro de maneira a que nenhuma dvida possa restar em vossa alma. Foi por isso que chamamos primeiro a vossa ateno para os fenmenos da Natureza que vos tocam os sentidos e depois vos demos

instrues que cada um de ns tem o dever de difundir". Kardec utiliza o termo esprita para designar exclusivamente a crena na doutrina esprita e o diferencia dos termos espiritual ou espiritualidade. A doutrina esprita definida como: "doutrina que tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas, ou, se o quiserem, os espiritistas". As palavras espiritual, espiritualismo, espiritualista, de abrangncia maior, referem-se ao oposto do materialismo. Segundo Kardec "quem quer que acredite haver em si mesmo alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel". Em nosso trabalho, utilizaremos dentro dessa compreenso os termos esprita e espiritualista, entendendo que todo esprita espiritualista, porm nem todo espiritualista um esprita. Kardec pretendia, com sua obra, apresentar a forma como se estabelecem relaes entre o mundo corpreo e o mundo espiritual, a possibilidade de comunicao, as condies para uma comunicao real e a natureza do mundo espiritual. Essa relao possvel, segundo suas concluses, por uma faculdade inerente ao ser humano, chamada "mediunidade". Esse tema desenvolvido em O Livro dos Mdiuns, no qual so esclarecidos os mecanismos da mediunidade, tipos, perigos e utilidade das comunicaes

medinicas. Esse livro uma espcie de guia para os mdiuns, bem como uma continuao de O Livro dos Espritos. Em sntese, considera-se mediunidade como a faculdade dos mdiuns de servirem de intermedirios entre os Espritos e os homens. Kardec chamou de mdium escrevente aquele que realiza a psicografia direta ou indireta. A palavra psicografia, originria do grego: psik (alma) + graph (escrita), literalmente seria: escrita pela alma, ou seja, serve para designar a "escrita dos Espritos pelas mos do mdium". Outra forma de comunicao apresentada a psicofonia: comunicao dos Espritos pela voz de um mdium falante. "Toda pessoa que sente, em um grau qualquer, a influncia dos Espritos, por isso mesmo mdium. Esta faculdade inerente ao homem e, por conseqncia, no privilgio exclusivo; tambm so poucos nos quais no se encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se, pois, dizer que todo mundo , mais ou menos mdium. Todavia, usualmente, esta qualificao no se aplica seno queles nos quais a faculdade medianmica est nitidamente caracterizada e se traduz por efeitos patentes de uma certa intensidade, o que depende, pois, de uma organizao mais ou menos sensitiva". As principais variedades de manifestaes medinicas esto relacionadas s faculdades ou aptides dos mdiuns, classificadas por Kardec como: mdiuns de efeitos fsicos, sensitivos ou impressionveis, audientes, falantes, videntes,

sonmbulos, curadores, pneumatgrafos, escreventes ou psicgrafos. Essas diversas modalidades esto descritas em O Livro dos Mdiuns. Procuraremos, no decorrer deste captulo, estabelecer relao entre os principais conceitos espritas e espiritualistas, para maior abrangncia da compreenso de nosso tema, perseguindo a transposio do carter doutrinrio para o campo da reflexo. Esprito e perisprito Kardec afirma que "esprito h de ser alguma coisa", chamando de matria quintessenciada o que traduz a natureza do esprito. Em O Livro dos Espritos, afirma que: "Dizemos que os Espritos so imateriais, porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos. (...) Ns outros somos verdadeiros cegos com relao essncia dos seres sobrehumanos. Definem-se, portanto, Espritos como os seres inteligentes da Criao. Eles povoam o Universo, alm do mundo material, empregando-se o termo para designar os seres extracorpreos. Esse termo diferencia-se, portanto, de alma, que utilizado para se referir ao esprito quando encarnado, ou seja, a essncia do homem a sua alma, sua "psique". Para efeito deste estudo importante enfatizar que, quando utilizarmos o termo "esprito", estaremos nos referindo aos

seres desencarnados, e o termo alma ser utilizado para designar o esprito encarnado, como Kardec esclarece: "As almas e os Espritos so, portanto, uma e a mesma coisa? - Sim, as almas no so mais do que os Espritos. Antes de ligar-se ao corpo a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, e depois reveste temporariamente um invlucro carnal, para se purificar e esclarecer". Os Espritos so obra de Deus e no podem ser confundidos com a Divindade; tiveram princpio, no sabemos como e quando, pois isso mistrio. Quanto pergunta: "haver um fim?", O Esprito da Verdade responde: "H muitas coisas que no compreendeis, porque a vossa inteligncia limitada; mas no isso razo para as repelirdes. O filho no compreende tudo o que o pai compreende, nem o ignorante tudo o que o sbio compreende. Ns te dizemos que a existncia dos Espritos no tem fim; tudo quanto podemos dizer, por enquanto". O esprito revestido por uma substncia "vaporosa", chamada de perisprito, que o liame que une a alma ao corpo, "como a semente de um fruto envolvida pelo perisperma". No perisprito, esto localizados os centros de fora que se ligam ao corpo fsico pelos plexos nervosos. Os centros de fora correspondem aos chacras na linguagem oriental, pelos quais entra e circula nosso magnetismo e de onde vm as ordens para o funcionamento dos rgos, no corpo perispiritual, relacionados diretamente aos

rgos do corpo fsico. Qualquer bloqueio no funcionamento dos chacras, impedindo a circulao da energia, pode provocar doenas no corpo fsico. A compreenso fundamental a de que o homem um composto de trs partes essenciais: o esprito, o perisprito e o corpo fsico, que atuam de for ma harmnica e inseparvel. A alma corresponde essncia permanente, indissolvel, nossa individualidade que tem sua expresso por meio do invlucro material. O perisprito um corpo intermedirio que acompanha tanto a alma como o esprito desencarnado. Serve de modelo do corpo fsico, isto , o molde, com todos os seus rgos. uma matria quintessenciada que no se separa jamais de nosso esprito e, mesmo com a morte do corpo fsico, prossegue levando as marcas dessa existncia e de todas as vivncias passadas. Quanto mais evolumos, mais essa matria se fluidifica, tornando-se mais sutil e brilhante, podendo ser comparada a uma chama de luz. Por isso, chamamos os espritos evoludos de luminosos ou "espritos de luz", e no sem razo que h uma aura de luz nas imagens e pinturas dos santos. Entre os autores espritas e espiritualistas que tratam desse assunto, h um consenso, segundo o qual, por meio do perisprito - em que pesem as alteraes de nomenclatura -, a alma se expressa no corpo fsico, emite e recebe suas vibraes, por meio dos centros de fora:

"Os centros de fora principais no perisprito se localizam em regies anatmicas correspondentes aos plexos do corpo orgnico. Cada centro de fora possui uma finalidade, segundo as funes que exerce. Resumindo:

o Bsico capta e distribui a fora primria relativa sexualidade - estimula os desejos; o Gensico recebe influncia direta do Bsico - sua ativao aumenta a libido; o Esplnico regula a circulao sangnea e os elementos vitais csmicos - aumenta o magnetismo animal aplicvel s curas; o Gstrico regula a manipulao e a assimilao dos alimentos orgnicos, influi sobre as emoes e a sensibilidade, sua apatia produz disfunes vegetativas; o Cardaco regula as emoes, sua ativao expande os sentimentos e influencia a circulao sangnea; o Larngeo regula as atividades ligadas ao uso da palavra - influi sobre a audio medinica; o Frontal regula as atividades inteligentes, influi no desenvolvimento da vidncia e tem ligaes com a hipfise; o Coronrio responsvel pela ligao com o mundo espiritual, serve ao Esprito para influir sobre os demais centros de Jora e sobre o desenvolvimento medinico.

Em sntese, a energia vital circula por meio desses centros de fora. Essa energia

comandada pela alma e, se estamos sem fora, sem disposio, em depresso, provvel que esteja havendo um comando de nosso ntimo para que essa energia no circule, o que acaba afetando nossos rgos fsicos, isto , seu funcionamento fica comprometido. possvel, pois, por meio da aplicao de passes, realizar a transmisso de energia - fazer esses centros de fora circularem, girando de modo equilibrado. Por outro lado, quando h excesso, muita energia est circulando, facilitando grandes idias, disposio mental, mas sem aplicabilidade, isto , se no conseguimos realizar nada, canalizar tal energia, nos sentiremos girando em falso. como um motor que no consegue fazer o carro sair do lugar, acaba se incendiando. necessrio que haja realizaes, produes concretas, que faamos alguma coisa com nossa energia, pois o excesso tambm causa desequilbrio orgnico. Nesses casos, sentimos insatisfao, uma sensao de que no estamos utilizando nossa fora total, o que pode levar nosso corpo a adoecer, por estresse. Geziel Andrade resume assim as caractersticas do perisprito: um corpo vivo constitudo de matria sutil, rarefeita e plstica, e serve de instrumento de manifestao da alma. Como instrumento da justia divina, varia de alma para alma, de acordo com seu grau de evoluo, com seus mritos e demritos. O perisprito serve de molde para o corpo fsico, refletindo a situao do esprito no plano material.

Os bons espritos podem atuar sobre os rgos e centros de fora do perisprito para ajudar na cura e na recuperao da sade do corpo. Essa atuao se processa por meio dos passes transmitidos no perisprito. O perisprito acompanha o esprito, nunca se desliga dele e altera-se conforme a evoluo deste. Libertando-se das doenas, mudando o carter, vai moldando a personalidade que se manifestar no mundo encarnado. A lei da evoluo, segundo o espiritismo, para todos, isto , todos os homens, um dia, sero perfeitos. Essa concepo fundamenta-se na idia de justia Divina, pois Deus no poderia ter criado alguns homens bons e outros maus: "(...) porm, criou todos os espritos simples e ignorantes, ou seja, sem conhecimento. Deu a cada um deles a sua misso, com o fim de os esclarecer e progressivamente conduzir peifeio, pelo conhecimento da verdade e para os aproximar Dele". Aqueles que persistem no mal o fazem por sua vontade, pois o livre arbtrio se desenvolve medida em que o esprito adquire conscincia de si mesmo. No haveria liberdade se a escolha fosse provocada por uma causa estranha vontade do Esprito. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, em sua Introduo, Kardec esclarece que Scrates e Plato, considerados verdadeiros precursores do cristianismo, j expunham as idias sobre esprito, evoluo e at mesmo o conceito de perisprito, de uma forma clara:

"O homem uma alma encarnada (...) A alma se extravia e se perturba quando se serve do corpo (...). Se a morte fosse a dissoluo total do homem, seria um grande lucro para os maus (...). O corpo conserva os vestgios bem marcados dos cuidados que com ele se tomou, ou dos acidentes que experimentou; ocorre o mesmo com a alma. Quando ela est despojada do corpo, carrega os traos evidentes do seu carter, de suas afeies e as marcas que cada ato da sua vida lhe deixou (...). De duas coisas uma: ou a morte uma destruio absoluta, ou ela a passagem de uma alma para um outro lugar. Se tudo deve se exterminar, a morte ser como uma dessas raras noites que passamos sem sonho e sem nenhuma conscincia de ns mesmos. Mas, se a morte no seno uma mudana de morada, a passagem para um lugar onde os mortos devem se reunir, que felicidade nele reencontrar aqueles que se conheceu! Meu maior prazer seria o de examinar de perto os habitantes dessa morada, e de a distinguir, como aqui, aqueles que so sbios daqueles que crem s-lo e no o so. (Scrates e seus juzes)". Na alma, ou no esprito, que mora a mente humana. Segundo Emmanuel, "A mente o espelho da vida em toda a parte" e assemelha-se ao diamante que desde seu estado bruto at sua forma mais brilhante percorre um caminho; desde o "ventre obscuro do solo at a magnificncia da luz" segue da "Terra para Deus":

"Nos seres primitivos, aparece sob a ganga do instinto, nas almas humanas surge entre as iluses que salteiam a inteligncia e revela-se nos Espritos Aperfeioados por brilhante precioso a retratar a Glria Divina. Estudando-a de nossa posio espiritual, confinados que nos achamos entre a animalidade e a angelitude, somos impelidos a interpret-la como sendo o campo de nossa conscincia desperta, na faixa evolutiva em que o conhecimento adquirido nos permite operar. (...) Em todos os domnios do Universo vibra, pois, a influncia recproca. Tudo se desloca e renova sob os princpios de interdependncia e repercusso. O reflexo esboa a emotividade. A emotividade plasma a idia. A idia determina a atitude e a palavra que comandam as aes". Com as diferentes vivncias, desenvolvemos nossa inteligncia, burilamos nossas aptides e nosso carter, que so caractersticas do esprito e marcam nossa individualidade, nossa essncia, indestrutvel. As conquistas do esprito nas vrias vidas so inalienveis. Isto , com a morte do corpo fsico essas conquistas permanecem no "corpo perispiritual", que armazena a memria do indivduo. Como afirma Lon Denis: "A alma se elabora no seio dos organismos rudimentares. No animal est apenas em estado embrionrio; no homem adquire conhecimento, e no mais pode retrogradar. Porm, em todos os

graus ela prepara e conforma seu invlucro. As formas sucessivas que reveste so a expresso do seu valor prprio. A situao que ocupa na escala dos seres est em relao direta com o seu estado de adiantamento. No se deve acusar Deus por ter criado formas horrendas e desproporcionadas. Os seres no podem ter outras aparncias que no sejam resultantes das suas tendncias e dos hbitos contrados". As vivncias anteriores no corpo fsico ficam temporariamente esquecidas, enquanto estamos encarnados, para no atrapalhar nossas novas experincias, mas haver recordao no plano espiritual aps o desencarne, quando, ento, so feitos um balano das experincias passadas, e o planejamento da futura encarnao. Recorremos novamente a uma afirmao de Denis: " tambm em si mesmo, e no fora de si, em sua prpria conscincia que o Esprito encontra sua recompensa ou seu castigo. Ele seu prprio juiz. Cado o vesturio da carne, a luz lhe penetra, e sua alma aparece nua, deixando ver o quadro vivo de seus atos, de suas vontades, de seus desejos. Momento solene, exame cheio de angstia e muitas vezes de desiluso. As recordaes despertam-se em tropel, e a vida inteira desenrola-se com seu cortejo de faltas, de fraquezas, de misrias. Da infncia morte, tudo, pensamentos, palavras, aes, tudo sai da sombra, reaparece luz, anima-se e revive. O ser contempla-se a si mesmo, rev uma a uma, atravs dos tempos, suas existncias passadas,

suas quedas, suas ascenses, suas fases inumerveis". Gerber, autor espiritualista, fala-nos que essas lembranas ocorrem porque: "Todas as almas so seres espirituais de luz que permanecem energicamente ligadas ao Criador e ao universo do Criador atravs de um relacionamento de conectividade hologrfica. Todas as almas evoluram como manifestaes singulares de um nico princpio divino (tambm conhecido como a Lei da Unicidade). (...) As personalidades terrenas se esquecem de que so manifestaes da inteligncia suprema porque os mecanismos receptivos de seus crebros e corpos criam um senso fsico de separao em relao aos outros e ao seu Criador. Em parte por causa desse senso de separao em relao a Deus, os seres humanos criaram as religies e seus rituais numa tentativa de voltarem a se unir s foras criativas da natureza e ao universo fsico que parecia exterior a eles. Os seres humanos se esquecem de que o reino de Deus j est dentro de cada um de ns. Jesus encarnou para nos ensinar e nos fazer lembrar dessa simples e esquecida verdade". s vezes, no decorrer de nossa existncia, ocorrem certas lembranas traumticas de vidas passadas que perturbam nosso equilbrio no presente. Nesses casos, possvel obter ajuda, esclarecimentos, que os irmos mais velhos, l do plano espiritual, podem nos dar. Eles esto atentos e podem nos socorrer em momentos difceis, colaborando para no sairmos da rota

traada para nossa evoluo. H sempre um grupo ao qual estamos ligados para que no haja desvios de rota, quando estamos dispostos a evoluir. Deus permite, portanto, uma organizao tal que sejormam verdadeiras "fraternidades", com objetivos especficos de colaborao com os encarnados. Essas fraternidades so dirigidas, em geral, por espritos mais evoludos, que j atingiram uma condio que comumente se atribui aos santos ou anjos. Essa intercesso muito freqente nos casos das dores fsicas, o que leva Kardec a perguntar se ser possvel "obter curas somente pela prece", obtendo a seguinte resposta: "Sim, algumas vezes se Deus o permite; mas pode ser que o bem do doente seja sofrer ainda, e ento credes que vossa prece no foi escutada". Essa resposta antecipa-nos a compreenso de que o sofrimento um ingrediente necessrio na evoluo moral, sendo que as dores do corpo fsico esto em estreita relao com o estgio do esprito. O importante, entretanto, compreender essa relao para diminuir tal sofrimento, e no para se acomodar a ele, dentro da concepo de que ele no eterno, e, mais importante: tem um propsito que precisa ser descoberto e entendido.

Mediunidade, curadores

vidncia,

audincia

Os mdiuns dotados dafaculdade de ver os espritos so chamados videntes, e aqueles que tm a faculdade de ouvi-los so chamados audientes: "O mdium vidente acredita ver pelos olhos, como os dotados da segunda vista; mas na realidade a alma quem v, e essa a razo pela qual vem to bem com os olhos fechados como com os olhos abertos; de onde se segue que um cego pode ver os Espritos como aquele que tem a vista intacta. (...) A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente pelo menos muito freqente, de ver qualquer Esprito que se apresente, mesmo aqueles que nos so os mais estranhos". Quanto aos "curadores", temos a seguinte definio: "Consiste no dom que certas pessoas tm de curar pelo simples toque, pelo olhar, por um gesto mesmo, sem o socorro de nenhuma medicao. Dir-se-, sem dvida, que isso no outra coisa do que o magnetismo". (...) evidente que o fluido magntico desempenha aqui um grande papel; mas quando se examina este fenmeno com cuidado, pode-se reconhecer sem esforo que h alguma coisa a mais. A magnetizao comum um verdadeiro tratamento continuado, regular e metdico; aqui as coisas se passam muito diferentemente. Todos os magnetizadores esto mais ou menos aptos a curar, se sabem portar-se convenientemente, ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea, e alguns a possuem mesmo sem jamais ter ouvido falar do magnetismo. A

interveno de uma potncia oculta, que constitui a mediunidade, torna-se evidente em certas circunstncias, sobretudo quando se considera que a maioria das pessoas que se pode com razo qualificar de mdiuns curadores, recorre prece, que uma verdadeira evocao". Kardec, num dilogo com os Espritos, pergunta se as pessoas magnetizadoras podem ser consideradas mdiuns, j que tm uma fora prpria, no parecendo intermediar nenhuma potncia estranha, ao que os Espritos respondem: "- um erro; a potncia magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que chama em sua ajuda. Se tu magnetizas para curar, por exemplo, e evocas um bom Esprito que se interesse por ti e pelo teu doente, ele aumenta tua fora e tua vontade, dirige teu fluido e lhe d as qualidades necessrias. - H, entretanto, muito bons magnetizadores que no crem nos Espritos? - Pensais, pois, que os Espritos no atuam seno sobre aqueles que crem neles? Os que magnetizam pelo bem so secundados pelos Bons Espritos. Todo homem que tem o desejo do bem os chama sem disso desconfiar; do mesmo modo que, pelo desejo do mal e as ms intenes, chama os maus. - Aquele que tendo a fora, crendo na interveno dos Espritos agiria mais eficazmente? - Faria as coisas que considerais como milagres.

Certas pessoas tm verdadeiramente o dom de curar pelo simples contato, sem o emprego de passes magnticos? - Seguramente. No tendes numerosos exemplos? - Nesse caso, h ao magntica ou somente influncia dos Espritos? - Uma e outra. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, uma vez que agem sob a influncia dos Espritos; mas, isso no quer dizer que sejam mdiuns escreventes, como o entendeis. - Esse poder pode se transmitir? - O poder, no; mas o conhecimento das coisas necessrias para exerc-lo quando se o possui. Tal no duvidar que tem esse poder, se acreditar que lhe foi transmitido". A questo do magnetismo referida por Kardec foi muito estudada por Franz Anton Mesmer, que se inspirou nas idias da teoria de Paracelso (filsofo que viveu de 1493-1541) e estudou o "magnetismo sideral", isto , a utilizao do magnetismo dos astros para a cura das doenas. Nesse sentido, Mesmer defendeu sua tese de doutorado em medicina, em Viena, no ano de 1766, intitulada Da influncia dos Planetas sobre o Corpo Humano, fazendo a transio dos conceitos do magnetismo sideral para a radioatividade individual. Nessa tese, afirma que os seres humanos possuem um magnetismo animal, influencivel pelos astros, possvel de influenciar outros corpos semelhana dos ms. Da aplicao prtica dessa influncia fez vrias experincias de curas, restaurando a harmonia e a energia de rgos doentes. Foi na poca muito
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criticado e pouco aceito nos meios acadmicos, embora tivesse despertado interesse de toda a Frana. Aplicando seus mtodos de cura em centenas de pessoas, de 1778 a 1812, faleceu na Sua em 1815, com 81 anos de idade, sempre servindo aos necessitados, sem se queixar, como afirma Carlos Toledo Rizzini: "Assim era Mesmer, o missionrio do Mais Alto que mostrou a fora curativa dos fluidos que emanam dos seres humanos. Demonstrando a realidade da imposio das mos - reforou o Evangelho e abriu caminho para o Espiritismo, ao lado do sulco cavado por Swedenborg, ao provar a realidade da comunicabilidade dos espritos atravs da mediunidade dos homens". O que nos chama a ateno a nfase dada possibilidade que todos tm, em menor ou maior grau, o dom do exerccio da mediunidade, independentemente das crenas, da condio social e moral: "Digamos, primeiramente, que a mediunidade faz parte da condio orgnica de qualquer pessoa. Qualquer um a pode ter, assim como v, ouve efala, e qualquer criatura, em virtude do seu livre-arbtrio, pode delas abusar. Se Deus tivesse concedido a palavra apenas queles que fossem capazes de dizer coisas boas, haveria na Terra mais mudos do que falantes. Deus deu aos homens os dons, e os deixou livres para us-los, embora sempre puna os que deles abusam. Se o dom de comunicar-se com os Espritos fosse dado apenas aos mais dignos, quem ousaria pretend-lo? Onde estaria o limite da dignidade e

da indignidade? A mediunidade , portanto, dada a todos, afim de que os Espritos possam levar a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, tanto ao pobre quanto ao rico; aos sbios para fortalec-los no bem, aos viciosos para corrigi-los. No so estes ltimos, os doentes, que tm necessidade de mdico?" Acreditamos que esses conceitos fundamentam a prtica da cura, pelos centros espritas kardecistas, como veremos no prximo captulo.

A PRTICA Fora da caridade no h salvao. (Allan Kardec) 2 Parte

VII A CURA NOS CENTROS ESPRITAS


A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Andr Luiz A prtica da cura, nos centros espritas, faz-se basicamente a partir da aplicao de passes. Essa prtica tem sua origem na imposio das mos,

como sendo uma forma clssica de "transfuso de energia". Nesses centros, tradicionalmente, segue-se a orientao geral dada por Edgar Armond, um dos fundadores da Federao Esprita do Estado de So Paulo, cuja obra Passes e Radiaes foi inspirada na orientao espiritual de Louis Pasteur, ou ento segue-se o livro de Wenefledo de Toledo Passes e Curas Espirituais. Edgar Armond, durante o "Congresso de Unificao" realizado em So Paulo, em 1947, sugeriu a padronizao dos movimentos na aplicao de passes, com o intuito de facilitar a conduo das energias para todos os centros de fora do organismo do paciente. A padronizao proposta foi adotada pela Federao Esprita do Estado de So Paulo, desde ento. A aplicao de passes Ambos os autores entendem que os passes podem ser considerados como "materiais ou magnticos" e "espirituais", dependendo do tipo de fluido que se transmite. Em que pesem as diferentes terminologias usadas pelos autores, vemos que Armond enfatiza: "O passe sempre magntico, existindo somente uma diferena de qualidade no fluido transmitido; isso em parte verdade e justamente a existncia dessa diferena que nos permite, para melhor apresentao do assunto, fazer a diviso referida". Para W. de Toledo: "O passe transmitido pelo mdium, fornecendo somente os seus prprios fluidos, a sua prpria

fora irradiante, chama-se 'passe magntico' porque feito do corpo do mdium diretamente para o corpo do enfermo, sem que os fluidos sofram interferncia ou modificao". Esse fluido que faz a diferena definido por Kardec como "a substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se difunde pelos espaos interplanetrios"; o fluido csmico que se modifica e se condensa pelas diversas combinaes, de acordo com o ambiente - " a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde a Natureza tira todas as coisas". Nesse fluido temos o princpio vital que d origem vida, "penetra todos os corpos como se fora um oceano imenso." Para compreenso da aplicao de passes e suas implicaes importante saber tambm que tais fluidos ou emanaes podem ser bons ou maus, isto , podem causar benefcios ou malefcios a quem os recebe, dependendo da condio fsica e moral do emissor. Ainda mais que esses fluidos so transmitidos livremente, independentemente da inteno ou conscincia, e, ainda, independentemente do "trabalho de passe", pois fazem parte da natureza humana. O que muda, quando se fala em aplicao de tais fluidos de modo intencional para ajudar as pessoas, em casas espritas, que os dirigentes, os mdiuns e pacientes esto conscientes dessa ao e intervm conscientemente, e, portanto, obrigatoriamente devem saber o que esto fazendo e quais energias fludicas esto sendo manipuladas.

Os passes materiais ou magnticos, distinguidos apenas para efeito didtico, so entendidos como aqueles que visam cura do corpo fsico, reequilibram as correntes vitais e despertam "energias dormentes". No so propriedades exclusivas de mdiuns, nem de pessoas crentes, podendo ser aplicados por qualquer pessoa com capacidade de doao. Os passes chamados de espirituais so tambm destinados s curas de perturbaes de origem ou fundo espiritual, manifestas no organismo, em desequilbrios mentais ou emocionais. A diferena entre os passes materiais e espirituais est na natureza dos fluidos que se transmitem. Os espirituais contm fluidos de natureza "mais fina e mais pura", manipulados pelos espritos desencarnados, captados nos planos invisveis. Para sua aplicao, os espritos podem se utilizar dos mdiuns, como transmissores, ou podem aplicar diretamente no perisprito do enfermo. Armond e Toledo enfatizam ser necessrio compreender que tanto os fluidos magnticos como os espirituais sofrem emanaes da aura do esprito encarnado ou desencarnado, e, por isso, ocorrem sob influncia da sua condio moral. Quanto mais elevado moralmente, maior o poder curativo, e, quanto pior a condio moral, maior a influncia negativa sobre o paciente. A condio moral aqui, vale a pena enfatizar, aquela condio relativa ao verdadeiro carter da pessoa, e no a um falso moralismo. O falso moralismo apregoado, muitas vezes, sem ressonncia interna e sem nenhuma coerncia

com a conduta do passista. Falamos de nossa condio moral medida pelo grau de conscincia quanto s prprias imperfeies: sejam elas frutos do egosmo, da inveja, do cime, da clera, do autoritarismo excessivo, do orgulho, julgamentos etc. Como sabemos, nossas atitudes atraem nossos companheiros espirituais e, ao aplicarmos um passe no ser diferente, pois nossos companheiros espirituais estaro manipulando os fluidos, j que esto fielmente ligados a ns mesmos. Os passes podem ser aplicados de modo individual ou coletivo, com movimentos padronizados ou livres. O que importa, na verdade, mais do que a forma, a condio moral dos passistas, como se colocou acima. De qualquer modo, a padronizao dos movimentos e o cuidado com o mtodo tm o objetivo de disciplinar a atuao dos mdiuns e permitir uma atuao mais eficaz dos espritos desencarnados. Em 1947, na Federao Esprita do Estado de So Paulo, Edgard Armond criou o que chamou de "cmaras de passes", definida por ele como: "(...) espcie de santurio, ou melhor, um recinto que se conserva isolado, destinado exclusivamente a este uso, convenientemente imantado pelos Espritos, possuindo uma vibrao elevada e constantemente carregado de fluidos purificados. Nessa cmara, as pessoas devem permanecer em silncio, concentrar-se, fazer suas preces, sem interferncia dos mdiuns. Entretanto, so assistidas pelos espritos, que verificam suas necessidades e j lhes transmitem conforto e

tranqilidade. Essa medida considerada muito vantajosa, pois, nos lugares onde h grande nmero de necessitados e poucos mdiuns, a ajuda se d de uma forma simples. Sobre essa possibilidade, vale ler o belo relato de Andr Luiz, no livro Missionrios da Luz, no qual ele nos conta como ficam os nichos nos altares das igrejas, quando as pessoas fazem suas preces de um modo fervoroso. Andr Luiz comenta que as imagens dos santos de devoo dessas pessoas ficam de tal forma iluminadas que se elas pudessem ver, levariam um tremendo susto. Explica que tal fenmeno perfeitamente possvel, pela emanao dos prprios sentimentos dos "pedintes", em geral mes suplicando pelos filhos, transferem seus fluidos para imagens de pedras, e esses fluidos por serem magnticos, magnetizam as imagens. Em outro momento, o mesmo Andr Luiz relata o que aprendeu com seu orientador espiritual, Alexandre, visitando uma casa esprita: "O primeiro ncleo de servio cristo em Jerusalm foi ainda a moradia simples de Pedro, ento transformado em baluarte inexpugnvel da nova f. Inegavelmente, todo templo de pedra, dignamente superintendido, funciona qual farol no seio das sombras, indicando os caminhos retos aos navegantes do mundo, mas no podemos esquecer que o movimento vital das idias e realizaes baseia-se na igreja viva do esprito, no corao do povo de Deus. Sem adeso do sentimento popular, na esfera da crena vivida no mago de cada um, qualquer

manifestao religiosa reduz-se a mero culto externo. Por isso mesmo, Andr, no futuro da humanidade, os templos materiais do Cristianismo estaro transformados em igrejasescolas, igrejas-orfanatos, igrejas-hospitais, onde no somente o sacerdote da f veicule a palavra de interpretao, mas onde a criana encontre arrimo e esclarecimento, o jovem a preparao necessria para as realizaes dignas do carter e do sentimento, o doente o remdio salutar, o ignorante a luz, o velho o amparo e a esperana". Assim, podemos ter uma "cmara de passes" dentro de nossos prprios lares, como prossegue Andr Luiz, lembrando ainda o que aprendeu com o mesmo orientador: "(...) a orao o mais eficiente antdoto do vampirismo. A prece no o movimento mecnico dos lbios, nem disco de fcil repetio no aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante estado psquico descortina foras ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as fontes superiores. Dentro dessa realizao, o Esprito, em qualquer forma, pode emitir raios de espantoso poder". Para obter a cura, necessrio formar um ambiente onde se reunam pessoas que acreditem da mesma forma, vibrem "na mesma faixa" como se costuma dizer -, criando uma condio favorvel para transmisso de energia curadora. Essa energia manipulada pelos Espritos, anjos, santos, ou pelas Divindades, dependendo do

nome que d nas diferentes denominaes religiosas, enfim, desde que se busque colaborar e atender as pessoas com enfermidades da alma ou do corpo. Nas casas espritas verifica-se uma transmisso de energia por meio da imposio de mos, para o rgo adequado, que ocorre com ajuda do plano espiritual. Segundo Emmanuel, citado pr Wenefledo de Toledo: "(...) o passe transfuso de energias fsicopsquicas, operao de boa vontade, dentro da qual o companheiro do bem cede de si mesmo em teu beneficio. (....) Se necessitas de semelhante interveno, recolhe-te boa vontade, centraliza a sua expectativa nas fontes do suprimento divino, humilha-te conservando a receptividade edificante, inflama o teu corao na confiana positiva e, recordando que algum vai arcar com o peso de tuas aflies, retifica o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio incessante de Jesus por ns todos, porque, de conformidade com as letras sagradas, 'Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas'".

Condies desejveis para aplicao de passes Na prtica da aplicao de passes, nos centros espritas, exige-se a observao de condies indispensveis para obteno do melhor proveito

das energias espirituais. Procuraremos resumir, em relao aos mdiuns, ao local e forma de aplicao, quais so essas condies. A preparao dos mdiuns comea pela orientao quanto aos cuidados com o prprio corpo, em termos de alimentao, higiene mental e fsica. Os mdiuns passistas precisam estar atentos quanto prpria sade, para facilitarem o trabalho espiritual, e servirem de canal harmnico com as vibraes do plano espiritual superior. Deve cuidar-se para que no haja sintonia com entidades inferiores que possam estar acompanhando o doente que recebe o passe, pois isto gera grande desequilbrio. O desequilbrio mental ou emocional do mdium dificulta a captao das energias mais puras, e facilita o envolvimento com os problemas do prprio paciente. Para evitar isso, necessrio um treinamento chamado de reforma ntima, que um aprendizado contnuo e persistente. Os conhecimentos bsicos da anatomia humana, para aplicao dos passes nos rgos doentes, facilitam a ao dos mentores espirituais. O mais importante, todavia., como j enfatizamos, que os mdiuns sejam capazes de doao. Isto , que tenham desprendimento de si mesmos para ajudarem o prximo, o que exige treino da concentrao e da capacidade de amar. Os conhecimentos e as tcnicas so adquiridos com facilidade, enquanto a capacidade de amar est garantida pela conquista individual na escalada evolutiva. E, ainda, a ausncia de conhecimento facilmente compensada, porm, a capacidade

de doao e de amar, condio imprescindvel, conforme declaram todos os ensinamentos espirituais. O local onde se aplicam os passes deve passar por uma limpeza astral, feita na preparao do ambiente. Esse preparo consiste na leitura de trechos do Evangelho, e na reflexo sobre as mensagens edificantes, para propiciar vibraes positivas, eliminar as emanaes negativas vindas de pensamentos ruins, pessimistas, que bloqueiam a transmisso de passes espirituais. Os fluidos mais finos, etreos, propagam-se com maior facilidade quanto mais propcio for o ambiente. De um modo geral, h um convite a todos os presentes na reunio esprita para que se recolham intimamente, concentrem-se em suas necessidades e peam a Deus, em orao silenciosa, que lhes atenda. Nesse momento, necessrio tambm que todos estejam ligados, pela harmonia dos sentimentos e das mentes. Essa atitude mental alcanada quando as pessoas manifestam companheirismo, no ficam preocupadas apenas consigo prprias, com seus problemas pessoais e suas dores, mas so capazes de vibrar para que todos recebam ajuda. Dessa forma, haver uma corrente amorosa, isto , um fortalecimento ao outro, impregnando-se o ambiente de radiaes luminosas de amor. Aproveita-se, tambm, para enviar vibraes s pessoas ausentes, que necessitam de ajuda, aumentando o sentimento de solidariedade,

propiciando melhor atuao das energias fludicas espirituais. A aplicao dos passes, propriamente dita, ocorre por meio de uma simples imposio de mos, seja com as mos espalmadas acima da cabea do paciente - no coronrio -, sem encost-las no corpo fsico -, seja pelos movimentos padronizados, ditados pela norma geral da Federao, que seguem, em geral, os seguintes passos: captao dos fluidos: o mdium levanta os braos e com as mos espalmadas concentra-se no sentido de receber fluidos do Plano Espiritual; a mo direita (plo positivo) espalmada sobre a cabea do paciente e a mo esquerda (plo negativo) fica estendida ao longo do corpo do mdium; com movimentos longitudinais e transversais das mos, faz-se imposio nos centros de fora (chacras) principais, buscando retirar as energias negativas e fazer fluir as positivas. Em casos especficos de doenas num determinado rgo, o dirigente dos trabalhos instrui o mdium a concentrar mais energia sobre o respectivo plexo, para atingir o corpo fsico, ou sobre o centro de fora (chacra) correspondente, para atingir o perisprito.

Uma prtica tambm comum nas casas espritas o uso da gua fluidificada como auxiliar no tratamento espiritual. Considera-se a gua, como se sabe, um eficiente condutor de energia, e, por ser uma substncia simples, favorece a manipulao e a absoro dos fluidos. No tratamento espiritual, no momento da prece, os espritos responsveis podem agir no sentido de fluidificar - colocar fluidos - ou magnetizar aplicao da energia magntica do passista. Os mentores espirituais so solicitados a manipular os fluidos ou a energizao, de acordo com a necessidade dos pacientes. H relatos de pesquisas recentes sobre curas efetuadas por meio da aplicao de passes na gua, ingerida pelos doentes, conforme publicao do Boletim n.o 32 da Aita. Temos, tambm, vrias narrativas de Andr Luiz, nos livros psicografados por Chico Xavier, as quais nos dizem sobre o poder curativo e energtico da gua, especialmente em Nosso Lar, captulo 10 Bosque das guas. Alguns centros adotam ainda a projeo de cores, como auxiliar no tratamento espiritual, tendo sua fundamentao na orientao primordial de Edgard Armond. Encontramos na publicao da Editora Aliana, o que significa exatamente o uso da cromoterapia na assistncia espiritual. Armond reforava a tese de que o tratamento de doenas, com o auxlio de cores, eficaz e muito utilizado pelo Plano Espiritual e abordava o assunto, primeiramente, recorrendo aos conceitos da fsica, como energia radiante, luz,

ciclo, ondas, comprimento de ondas, e freqncia para definir cores, assim: "(...) dentro do espectro visvel, as radiaes, de acordo com os respectivos comprimentos de onda, causam-nos sensaes visuais distintas, dando origem ao que chamamos de cor. Exemplificando, lembramos que o vermelho a onda mais longa (baixa freqncia) e o violeta, a mais curta (alta freqncia). No campo fsico da matria ou da energia, nos dois Planos, tudo tem forma, som e cor; e h uma escala vibracional caracterstica de cada grupo de elementos afins. Em nosso plano material isso perceptvel aos nossos sentidos fsicos e a escala oscila entre o infravermelho (ondas longas oriundas de fenmenos eletrnicos situados nas camadas superficiais do tomo) e o ultravioleta (ondas curtas, camadas atmicas profundas)". Entretanto, os dirigentes responsveis das casas espritas preocupam-se em chamar a ateno para a falta de maiores esclarecimentos, embasamento terico e prtico no uso da cromoterapia. Para nosso estudo, temos interesse especial apenas em destacar sua constatao inicial sobre os efeitos curativos das cores, lembrando que "sendo a matria energia condensada a determinada freqncia vibratria e, como no Cosmo toda vibrao colorida e sonora, a matria conserva essas qualidades na forma, na vibrao, na cor e no som"16. razovel supor que no estamos longe de receber do plano espiritual maiores esclarecimentos a respeito do uso curativo das

cores, e tambm dos malefcios que nos trazem o mau uso dessas qualidades. Em nosso entender, a cromoterapia uma reapropriao ou reviso de conhecimentos antigos, uma atualizao necessria para os ocidentais dessa sabedoria antiga, permanente e familiar aos orientais. Uma releitura, com os recursos e rigores da cincia atual, poder ajudar na percepo de aspectos at ento despercebidos, como este da antigidade. Quem sabe seu uso disciplinado e criterioso, seriamente desenvolvido, no poder beneficiar ainda muitas pessoas? Faz-se necessrio, assim, tambm neste campo, um dilogo do mundo da cincia com o mundo religioso. Dilogo que, certamente, abrir novas perspectivas para a compreenso plena das potencialidades humanas. Uma teoria geral de cura espiritual Para concluirmos nossa reflexo, a partir dos dados coletados na literatura esprita e espiritualista, tentaremos sintetizar algumas propostas referentes a uma teoria geral, abrangente, para o fenmeno da cura espiritual. George Meek, a partir das pesquisas feitas na Gr-Bretanha, na Unio Sovitica e nas Filipinas, que confirmam os dados aqui apresentados, prope uma teoria, na qual separa a cura do corpo fsico da cura mental ou espiritual, resumida a seguir. No corpo fsico, as curas podem ocorrer de duas formas: cura magntica e cura bioplsmica. Na cura magntica, um fluxo de energia vital passa para o paciente, por meio da mente e do corpo do curador. Esse fluxo de

energia parece ser idntico s linhas de fora oriundas de um m. Como no m, ocorre o fluxo entre plos positivo e negativo das mos do curador: "Muitos curandeiros observaram que a energia parece emanar da mo esquerda para o paciente, retornando para a mo direita. Isso concorda perfeitamente com a pesquisa feita por Albert Roy Davis, o qual demonstrou que a energia oriunda da mo esquerda de um curandeiro parece ser semelhante quela proveniente do plo norte de um m - e que ambas tm a tendncia de diminuir uma inchao, possuindo um efeito de consolidao". O termo magntico, como j citamos neste trabalho, originrio das experincias de Anton Mesmer, o primeiro a usar barras de m nas prticas de cura, em 1767, nas cidades de Viena e Paris. Mais tarde, Mesmer percebeu que obtinha os mesmos resultados ao utilizar os passes com as prprias mos. Segundo a teoria esprita, dificilmente os curadores utilizam apenas a cura magntica, isolada da bioplsmica e da cura da mente. A cura bioplsmica refere-se ao quarto estado da matria, atualmente classificado pelos fsicos como "plasma" (sendo os outros estados, os conhecidos slido, lquido e gasoso). A energia bioplsmica , em parte, de natureza magntica, porm adquirida por meio dos chacras e dos meridianos da acupuntura, situados no corpo etreo, e merece ainda maiores investigaes para esclarecer o funcionamento dos centros de

fora. Enquanto se desconhece quais so as formas de relao entre os chacras, meridianos e glndulas do corpo fsico, Meek sugere que as informaes de Alice Bailey podem ser teis nesta compreenso: "O corpo etreo um corpo composto inteiramente de linhas de foras que se entrecruzam, formando assim (ao se cruzarem) os centros de energia. No local em que muitas dessas linhas de fora se entrecruzam, temos um centro de energia maior, e onde as grandes correntes de energia se encontram e se cruzam, como ocorre na cabea e na parte superior da espinha, temos sete centros principais. (...) O corpo etreo tem um objetivo principal. O de viabilizar e energizar o corpo fsico e assim integr-lo energia do corpo da Terra e do sistema solar. uma teia de corrente de energia, de linhas de fora e luz. (...) Ao longo dessas linhas de energia, fluem as foras csmicas, assim como flui o sangue atravs das veias e artrias. Na conceituao esprita, desenvolvida no item anterior, vimos que esse corpo etreo chamado de perisprito e os centros de fora correspondem aos chacras, por onde se aplicam os passes. A energia bioplsmica, portanto, chamada pelos espritas de energia espiritual, e atua principalmente no perisprito e da passa, atravs dos plexos nervosos, para o corpo fsico. Quanto ao terceiro tipo de cura, chamado por Meek de cura da mente e do esprito, esse o aspecto mais complexo, merecendo a cooperao

dos psiclogos, psiquiatras, clarividentes, clariaudientes, curandeiros, parapsiclogos, hipnoterapeutas, neurologistas, bioqumicos, microbiologistas, plasma-fsicos e engenheiros da comunicao, para a tentativa de uma explicao razovel, alm, certamente, de uma base slida de ensinamentos religiosos, ocultos, metafsicos e msticos. Esse tipo de cura inclui os tipos anteriores e ocorre por meio da relao: 1) Mente a Mente e Esprito a Esprito. No caso mente a mente inclui-se o fenmeno da telepatia, faculdade que uma pessoa tem de influenciar os pensamentos e reaes fisiolgicas de outra pessoa. um fenmeno to pouco explicado quanto a prpria natureza da mente. No caso esprito a esprito, os curandeiros explicam sua faculdade curativa dizendo que sua alma, ou esprito, ou seu corpo astral, entra em contato com a alma, ou esprito, ou corpo astral da pessoa que busca a cura; nesse contato, h sintonia e possibilidade de enxergar o rgo doente e transferir energia. Por isso, possvel a cura a distncia, pois no h limite para o esprito. 2) Visual. a trajetria de olho a olho. Pesquisas realizadas na Inglaterra, na URSS e nos Estados Unidos, proporcionaram indcios de que possvel movimentar objetos e modificar estrutura cristalina, at mesmo do metal. Nesses casos, a concentrao da energia nos objetos. No caso da cura, seria nos rgos doentes, ou nas clulas, modificando sua estrutura.

Auditivo. Observando-se a voz humana e os resultados obtidos pelos profissionais que trabalham com a palavra, como psiclogos, hipnoterapeutas, psiquiatras, metafsicos e telogos, nota-se que h uma trajetria do "som", que provoca um impacto na mente do paciente e transporta uma energia do curador para as clulas do corpo do ouvinte.
3)

Na concluso de sua teoria, Meek lembra ainda o papel das emoes na cura, o efeito placebo e a interferncia de entidades desencarnadas ou Espritos, propondo que as "respostas aos mistrios inexplicados das curas psquicas, das curas pela f e pelo esprito, das curas espiritistas, mentais e da auto-cura, baseiam-se, pelo menos em parte, nestas duas declaraes "decepcionantemente" simples, como ele mesmo coloca: "Todos esses pretensos milagres da cura paranormal, materializao, fenmenos de coisas materializadas e de atividades psicoenergticas so normais, manifestaes completamente naturais das transferncias de energia iniciadas pela mente e pelo esprito do curandeiro e do paciente; e qualquer outro desenvolvimento e o conhecimento profundo das doenas, distrbios mentais e fsicos da sade, bem como a noo do lugar do homem no cosmo, dependem em grande parte da aquisio de um discernimento intelectual cada vez mais profundo com relao s transferncias de energia que podem ser

iniciadas e controladas pelos vrios nveis da mente e esprito do homem". Outra teoria, complementar a essa, mais recente, apresentada por LeShan. Aps estudar inmeros casos de curas paranormais, LeShan concluiu que j que no se consegue saber como os curadores realizam as curas, podemos estudar o que eles fazem, enquadrando em quatro categorias distintas os agentes responsveis pela cura: Deus: quando se utilizam ritos, cantam-se hinos e atribui-se a Deus a responsabilidade pela cura; a interveno de espritos: quando invocados, os espritos atuam por meio dos curadores; a ao da energia canalizada e mentalizada pelos curadores: tanto a energia proveniente do prprio curador, como a do Cosmos; a auto-cura: quando o paciente trabalha junto com o grupo e modifica seu prprio estado de conscincia. LeShan concluiu que "estes tipos de cura psquica parecem apresentar o mesmo grau de eficcia, porque o problema no est no sistema utilizado, mas sim na combinao especfica entre curador e paciente": (...) "Praticamente todas as tradies definem o healing como sendo uma mudana em direo a

uma maior harmonia - seja harmonia entre as facetas de um indivduo, seja entre ele e seu ambiente. Esta integrao pode ocorrer 'dentro' do paciente, como nas curas psicolgicas, biolgicas ou psicossomticas; entre o paciente e seu ambiente, como na melhoria das relaes interpessoais; ou com Deus. A maioria dos curadores acredita que os relacionamentos harmoniosos so um estado natural e que as doenas ou desequilbrios indicam um rompimento com este estado natural. (...) A cura psquica nos fala de ns mesmos, de nosso potencial de vida, de tudo que nos cerca e de novas formas de relacionamento que precisamos criar se quisermos sobreviver. Estamos passando por um momento crtico. O nosso mundo est 'patinando', cobrindo-se de lixo, o ar cada vez mais poludo, h pessoas demais brincando com bombas e no sabemos como parar de nos matar. Se no encontrarmos novas formas de nos relacionarmos com nossos semelhantes e com a natureza em geral, da qual fazemos parte, no sobreviveremos como espcie. A cura psquica nos d uma pista sobre nosso potencial de nos relacionarmos deformas novas, formas curativas, formas de crescimento, formas de harmonia. Se conseguirmos parar de dar explicaes fceis e utilizar metforas fceis, talvez consigamos usar esta pista". Gostaramos de reforar que, no entendimento esprita, todos os agentes responsveis pela cura, citados acima por LeShan, esto sempre trabalhando juntos, pois no h possibilidade de

interveno dos espritos sem a permisso de Deus, e, ainda, a energia curadora provm do fluido csmico universal, cuja fonte est em Deus. A cura espiritual, como o prprio nome expressa, , finalmente, a cura do esprito. Se o esprito estiver integrado a uma ordem csmica, cnscio de seu lugar, sua natureza e, mais que tudo, sabedor do sentido da existncia, estar em equilbrio e seu corpo poder usufruir dessas benesses. Podemos concluir, pelos relatos acima, que h uma interao indiscutvel entre corpomente-esprito. A conduo da vida pertence ao esprito. No h, por parte dos pesquisadores, qualquer desconfiana a respeito da possibilidade real de cura. A cura existe. Podemos dizer que ela ocorre por transmisso de energia magntica, bioplsmica, pela fora do pensamento, pela vontade divina, por interveno espiritual ou pelo esforo do prprio indivduo. No importa. O importante reconhecer de sua possibilidade e considerar sua influncia na sociedade. Nossa tentativa, neste captulo, foi a de apresentar dados tericos existentes sobre tratamento de doenas com mtodos espirituais que partem de uma viso alternativa do homem. Conclumos que fundamental a compreenso de que somos espritos manifestos num corpo fsico, e no corpos que possuem um esprito. O fim da existncia humana deixa de ser a morte, pois a morte do corpo no o fim, j que o esprito imortal.

Verificamos que os conceitos de esprito e perisprito, defendidos pela teoria esprita, so coerentes com o novo paradigma holstico, na medida em que se coloca o corpo humano como espelho da alma, intrinsecamente ligados. A definio dada para energia aceita pela fsica quntica e abordada igualmente pelos autores holsticos. As metodologias de cura do corpo fsico a partir do espiritual, j ocupam um espao na vida concreta das pessoas e nos meios de comunicao. Passaremos a examinar, agora, como os resultados obtidos, por meio desses mtodos, fundados no corpo terico aqui apresentado, interferem na vida das pessoas, e quem so essas pessoas, que buscam as instituies religiosas para soluo das doenas do corpo e da alma.

VIII Quem Est em Busca da Cura Espiritual?


Carcomidas as finanas e baldadas as esperanas, a pessoa ouve, recorda ou descobre que fora do sistema mdico vigente existe "uma bruxa", ou um "curandeiro", ou uni "ervateiro" que parece conhecer e ser capaz de curar esse tipo de enfermidade. Otto Maduro

Vamos relatar aqui, alguns dados coletados em nossa pesquisa, para conhecer um pouco das pessoas que procuram soluo para suas doenas fsicas ou mentais nas instituies religiosas. As exigncias de uma pesquisa comeam pela delimitao do tema, local, elaborao e aplicao de questionrios e entrevistas. Aps a delimitao do tema, isto , decidido que trataramos do tema "cura espiritual", escolhemos um centro esprita, onde tivemos a oportunidade de receber tratamento, estudar e, acima de tudo, contar com a colaborao da Diretoria para realizar este estudo, a quem agradecemos muito pela liberdade de ao e pelo apoio durante nossa prpria experincia pessoal. Para montagem do questionrio, elaboramos primeiramente algumas hipteses que conduziram a investigao. A hiptese geral com que trabalhamos que, atualmente, as pessoas que buscam a cura espiritual pertencem a diferentes classes sociais e nveis socioeconmicos. Isto , contrariando preconceitos antigos, no so mais as pessoas menos instrudas, sujeitas manipulao de charlates, ou ainda sem recursos para pagar os altos custos de honorrios mdicos, que estariam fazendo esse tipo de opo. Formulamos perguntas para saber: o que leva as pessoas que tm acesso medicina oficial e a seus sofisticados mtodos teraputicos a procurar a cura espiritual? Nossa pesquisa tambm procurou verificar se o tratamento espiritual eficiente seria acompanhado de transformaes internas,

levando a uma experincia religiosa significativa com benefcios para o corpo fsico e mental. Quais seriam, enfim, os motivos que levariam as pessoas a buscar a terapia do esprito para a cura do corpo? Seriam levadas por dificuldades de diagnstico mdico ou por serem portadoras de doenas incurveis? Com essas questes em mente, elaboramos um questionrio, e o deixamos livremente ao alcance de pessoas que freqentavam o grupo esprita escolhido. Aps colhermos 133 questionrios respondidos, analisamos cuidadosamente as informaes prestadas. Apresentaremos, a seguir, alguns dados levantados, explicitando quantas e quem so essas pessoas, o que fazem, sua experincia religiosa e quais foram os problemas tratados espiritualmente. Nossa inteno aqui dar apenas uma idia geral, pois a pesquisa completa, o texto do questionrio e o detalhamento das respostas dadas pelos freqentadores do grupo pesquisado encontram-se em nossa tese de mestrado, disposio dos interessados em aprofundarem o estudo estatstico. O exame cuidadoso dos dados possibilitou a classificao dessa populao e o estudo da relao entre faixa etria/gnero/ religio; experincia religiosa e formao profissional; experincia religiosa, nvel de instruo e faixa salarial. As entrevistas verbais foram elaboradas aps esse tratamento dos dados e sero apresentadas no captulo seguinte, com uma anlise qualitativa.

Quem busca o tratamento espiritual? Analisando os dados obtidos, procuramos verificar se existe e qual seria a relao entre idade, gnero, formao profissional, nvel de instruo e faixa salarial, com a experincia de cura religiosa. Pode-se verificar nas tabelas e grficos das pginas seguintes, grande concentrao de pessoas nas faixas etrias superiores a 30 anos, tanto de homens como de mulheres, num total de 83% da populao pesquisada. Talvez possamos atribuir essa concentrao maturidade alcanada pela vivncia de quem j sofreu muitas frustraes e permitem-se procurar novas formas de conhecimento. Segundo Otto Maduro, a experincia desperta "em ns uma viso mais pluralista, respeitosa, aberta, humilde e crtica daquilo que reconhecemos, valorizamos e apreciamos como conhecimento". Entre as diferentes dimenses dessa experincia, no seu livro Mapas para a Festa, o autor analisa a experincia da frustrao. O exemplo dado, pelo autor, nessa dimenso, exatamente a situao vivenciada por algum que sofreu a frustrao da confiana no sistema mdico vigente: "(...) algum, por exemplo, que vai de mdico em mdico tentando encontrar sadas (ou ao menos explicao) para uma disjuno orgnica pessoal. Cada mdico que visita, depois de um longo questionrio e muitos exames, lhe garante saber o que que o cliente tem, lhe diz o 'nome' da disjuno, 'explica' pessoa, e geralmente de

modo bastante complicado, o problema, e lhe receita um tratamento, afirmando ao cliente que ficar bom em pouco tempo. No entanto, a doena se agrava. (...) Carcomidas as finanas e baldadas as esperanas, a pessoa ouve, recorda ou descobre que fora do sistema mdico vigente existe 'uma bruxa', ou um 'curandeiro', ou um 'ervateiro' que parece conhecer e ser capaz de curar esse tipo de enfermidade. (...) Apesar de conselhos e perigos - j desesperada pela frustrao - a pessoa decide recorrer ao sistema mdico 'marginal', para ver se a encontra uma soluo. Quer encontre ou no a resposta, a sua maneira de pensar a respeito do corpo e da sade, da medicina e da autoridade mdica provavelmente se modificar muito. O autor sinaliza, portanto, para algo em que acreditamos: o sofrimento, mais comumente vivenciado na idade madura, pode levar abertura para novas formas de conhecimento e viso de mundo dentro de paradigmas diferentes das convices mais arraigadas. O sistema mdico "marginal" a que se refere passa a ser a salvao. Entretanto, um dado significativo, nos nmeros levantados (vide tabela 1), tambm o alto ndice de mulheres: 77%, contra 23% de homens. Sabemos que a presena feminina macia nos grupos religiosos tradicionais, do lado dos fiis, e no to forte do lado das lideranas. Nos grupos espritas, em geral, entretanto, essa posio diferente. Os grupos afro-brasileiros mostram

tambm a marcante presena das mes-de-santo e de enorme nmero de mulheres que trabalham nos terreiros como mdiuns. Nos grupos de orientao kardecista, tambm h uma grande tendncia feminina nas lideranas das casas espritas. Esse o caso do grupo pesquisado. Nossa posio, quanto presena feminina que busca tratamento espiritual, est bem colocada por Ivone Gebara: "(...) so as mulheres as responsveis por levar crianas adoentadas para os postos de sade e enfrentar longas filas espera do atendimento. So elas que se angustiam atrs dos remdios vivendo uma via-sacra em busca dos recursos necessrios para salvar as vidas que lhes so confiadas. So elas as primeiras a buscar alternativas para melhorar a qualidade do ar e da gua... (...) A linha ecofeminista, na qual trabalho em filosofia e teologia, no adere perspectiva essencialista, nem supremacia da 'diferena, mas quer pensar a dimenso religiosa da vida humana e particularmente a teologia crist a partir de referenciais diferentes daqueles que caracterizaram o mundo patriarcal. (grifos nossos) As observaes de Otto Maduro e Ivone Gebara ajudam-nos na compreenso dessa forte presena feminina na busca de teraputica espiritual, como alternativa para:

Gnero RELIGIO MAS FEM Catli Esprit OUTRAS Sem cos as Religio NO INFORMOU 2 1 1 AT 20 ANOS 9 4 4 1 21 a 30 ANOS 2 10 2 7 3 31 a 40 ANOS 14 24 6 23 1 8 41 a 50 ANOS 7 35 11 23 2 6 MAIS DE 50 7 23 6 18 1 5 ANOS TOTAL 30 103 30 76 4 23 FAIXA ETA RIA % por 23% e Religio Gnero 57% 3% | 100%

Total % 2 9 12 38 42 30 1,5 6,5 9,0 28,5 31,5 23,0

133 100 % 17%

Das 133 pessoas que responderam aos questionrios escritos, 83% tm mais de 30 anos; a maioria composta de mulheres e espritas. Entre "outras religies" tivemos dois evanglicos, um judeu e uma pessoa que se apresentou como "crist". Como a pesquisa se fez num grupo esprita kardecista, era esperado o grande nmero de pessoas declaradas de religio esprita, 57%. Entretanto, o que queremos demonstrar, mais adiante, que a opo religiosa no interfere nos resultados obtidos no tratamento espiritual. Para quem respondeu que no pertencia a nenhuma denominao religiosa, acrescentamos a pergunta: "Por que no tem religio?" Das 23 pessoas nessa condio: "sem religio", registramos as seguintes observaes: "Kardecismo no religio" - cinco pessoas. "Interesso-me pela filosofia esprita" - 2 pessoas.

"Decepo com Igreja e instituies" - cinco pessoas. "No me identifico com nenhuma religio" trs pessoas. "Sem resposta"- quatro pessoas. Outras quatro deram as seguintes respostas: "minha formao anterior contrria atual"; "por desinteresse"; "sou catlico por batismo, mas esprita praticante"; "pertencer ao grupo me basta". Quando perguntamos sobre quantos dias por semana essas pessoas freqentam o grupo, verificamos que existe um alto percentual de assiduidade: cerca de 70%, independente da religio, ou apesar de "no pertencer a religio alguma", como se observa no grfico 1, na pgina seguinte, freqentam regularmente o grupo, pelo menos uma vez por semana. A freqncia "eventual" muito pequena, em torno de 10%. Aqueles que freqentam o grupo, duas ou mais vezes na semana, em geral, so colaboradores nas tarefas e/ou alunos dos cursos. Esses dados tornam-se mais interessantes, quando comparamos com a freqncia dessas mesmas pessoas ao culto de suas religies, pois verificamos que 57% dos catlicos freqentam seus cultos s vezes, enquanto cerca de 70% desses mesmos catlicos tm freqncia regular ao grupo esprita.

Grfico 1: Freqncia ao grupo esprita:

Catlicos Sem Religio Neste grfico pode-se observar que as pessoas freqentam o grupo esprita, no mnimo, uma vez por semana, independentemente da religio professada, mesmo aquelas que afirmam no ter religio. A freqncia eventual baixa em todas as opes religiosas. Outro dado interessante a origem religiosa das pessoas que freqentam o grupo esprita, vindas de diferentes credos, revela o fenmeno conhecido como "trnsito religioso", tpico da populao brasileira. Como os dados do grfico 2, da pgina seguinte, demonstram, a grande maioria dos freqentadores de casas espritas tem origem catlica: cerca de 65% j freqentaram a Igreja

Catlica, e 12% ainda as freqentam. Enquanto os telogos discutem, as pessoas fazem o ecumenismo acontecer, como j disse Guimares Rosa, que to bem escreveu sobre a religiosidade do homem nativo do serto brasileiro: "Rezo cristo, catlico, embrenho acerto; aceito as preces do compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardque. Mas, quando posso, vou no Mindubim, onde um seu Matias crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l a Bblia, ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca. Mas tudo s provisrio... Olhe: tem uma preta, Maria Lencia, longe daqui no mora, as rezas dela afamam muita virtude de poder. Pois a ela pago, todo ms, encomenda de rezar por mim um tero, todo santo dia e, nos domingos, um rosrio. Vale, se vale...". Nossa inquietao na busca de uma sada pela via religiosa, vo prprio, caminhando fora dos padres sociais reconhecidos, apesar do empenho fragmentador do imprio da razo moderna, encontra em nosso povo uma formao religiosa ecltica, ecumnica, sincrtica, apenas temporariamente sufocada e mascarada pela clausura das instituies. So os riscos ameaadores da pobreza, da culpa, da ansiedade, da descrena nas instituies civis e religiosas, da crise da moral e da falta de sentido que caracterizam a fase ps-moderna, como analisa Jos J. Queiroz, nas encruzilhadas do novo encantamento6.

No novidade, pois, que esse trnsito tem acontecido. O que gostaramos de registrar a religiosidade presente, sem que o rtulo de qualquer religio impea as pessoas de buscar diferentes formas de sadas para seus problemas. Verificaremos ainda que a denominao religiosa no interfere nos resultados, apesar dos dogmas presentes em cada religio. Uma postura coerente com o paradigma holstico no permite segmentar a religio. A experincia do tratamento espiritualfacilita esse trnsito, favorece o dilogo inter-religioso, o chamado pluralismo. Um estudo aprofundado sobre a questo desse trnsito feito por Lus Eduardo Soares , que conclui: "O religioso alternativo brasileiro tambm um andarilho. Faz parte de sua agenda um deslocamento permanente entre formas de trabalhar a espiritualidade, em nome de uma busca sempre renovada de experincias msticas. Nada mais coerente, portanto, que a inconstncia e a volubilidade. A devoo a crenas e rituais se d, geralmente, sob o signo da experimentao. Itinerrio indefinido, montado na travessia, o errante da nova era caminha solitrio, raramente se une a procisses e, mais raramente ainda, identifica a sua viagem a uma cruzada. Em certo sentido, deseja o repouso de uma adeso definitiva, de vnculos estveis. Mas tende a reconhecer, na prpria busca, a essncia de sua utopia e a natureza de sua devoo. O pndulo da religiosidade, grosseiramente homogeneizada sob o rtulo precrio 'alternativa', oscila entre

movimento e repouso; solido e comunho; experincias fragmentrias e idealizao da unidade e do pertencimento". Pudemos constatar que a experincia com a cura espiritual ocorre igualmente, independente da religio, mesmo para aqueles que se dizem "sem religio", sendo significativo o percentual de pessoas pesquisadas que j experimentaram a cura, num total de 99 pessoas contra 34, ou seja, 74% da populao pesquisada. O tratamento espiritual nesse grupo esprita, como na grande maioria, consiste basicamente na aplicao de passes, fluidoterapia como tambm conhecida nos meios espritas. Dentre as atividades freqentadas no grupo esprita, a preferida "tomar passes". Na populao pesquisada, entre 133 pessoas, 100 responderam que "tomam passe" regularmente. Verificamos em nossa prtica, no apenas no grupo pesquisado, que os passes tm plena aceitao pela maioria da populao, independente de religio. As palestras que, em geral, consistem numa exposio baseada nos temas evanglicos, tm o segundo lugar na preferncia dos freqentadores da casa esprita pesquisada, sendo assistidas regularmente por 66 das 133 pessoas entrevistadas. Dessas, 61 freqentam os cursos oferecidos e 39 trabalham no grupo. Os cursos doutrinrios so inteiramente gratuitos, como acontece em toda casa esprita, abertos aos interessados, e seguem uma programao anual. Aqueles que trabalham no grupo

pertencem, na maioria, ao grupo esprita; so os colaboradores das atividades de recepo, mdiuns passistas, expositores, organizadores de bazares, entre outras tarefas. Experincia religiosa e formao profissional Pretendemos, a partir desses dados, verificar se essa experincia religiosa sofre alterao ou interferncia da formao profissional. No grfico 2, pgina seguinte, categorizamos os freqentadores do grupo por reas de conhecimento ou segundo sua ocupao principal. A distribuio percentual demonstra grande ndice de pessoas com formao em nvel superior e da rea de cincias humanas e educao: 29%; economia, administrao, contabilidade, comrcio: 24%; do lar: 12%; medicina, odontologia, enfermagem: 8%; jurdicas e exatas: 10%; diversas: 15%, e no informaram: 2%. Consideramos elevado o nmero de profissionais da rea de economia, administrao e finanas, que tradicionalmente so vistos com um perfil mais distante das atividades religiosas. A presena de mdicos, enfermeiros, bilogos e psiclogos neste contexto, tambm um dado que devemos destacar, pois como falamos de cura e tratamento espiritual, contamos com uma categoria de profissionais da sade muito significativa para nossa reflexo. Quanto questo especfica relativa experincia da populao com o tratamento espiritual, verificamos que o nmero

igualmente elevado, independente da profisso, pois 74% destes experimentaram o tratamento espiritual. Os dados levantados confirmam nossa hiptese de que a crena no tratamento espiritual e em sua eficcia no depende daformao profissional. Embora o maior nmero de pesquisados seja originrio da rea de humanas e educao, o resultado relativo no indica qualquer forma de indisposio ou resistncia por parte daqueles que freqentam o grupo. Grfico 2: Relao entre profisses e experincias de cura FORMAO PROFISSIONAL DA POPULAO PESQUISADA

Percebemos que h uma distribuio heterognea na formao profissional dos freqentadores da casa esprita, com predominncia da rea de humanas e educao.

Experincia religiosa, nvel de instruo e faixa salarial Devemos lembrar que o instrumento de pesquisa utilizado - um questionrio escrito - pode ter favorecido o elevado nmero de pessoas com bom nvel instrucional, pois natural supor que pessoas analfabetas ou com certa dificuldade de leitura e escrita tenham ficado constrangidas, e no se dispuseram a respond-lo. Observamos, entretanto, alto ndice de freqentadores com nvel superior completo: mais de 60%, sendo que 10% tm psgraduao. primeira vista, pode parecer um grupo altamente elitista; entretanto, lembramos que esse um grupo que se dedica a um trabalho voluntrio, de prestao de servios assistenciais e espirituais. Esses dados podero ter um outro significado, que ser analisado no ltimo captulo. Para verificao de nossa hiptese, todavia, evidencia-se o fato de que, cada vez mais, um nmero de pessoas de nvel de instruo elevado procura o tratamento espiritual para doenas fsicas. O percentual de melhora, admitido por 100% das pessoas que trataram de algum distrbio, igualmente alto nos diferentes nveis de instruo. O grfico 3 demonstra os ndices percentuais dados pelas pessoas pesquisadas, quando perguntamos quanto de melhora obtiveram aps o tratamento espiritual. Relacionamos as

respostas dadas com o nvel de escolarizao e conclumos com esses dados, que no podemos estabelecer qualquer relao lgica entre nveis de melhora e nvel de instruo. Entretanto, isso refora nossa hiptese inicial: a cura espiritual tem sido obtida por pessoas de diferentes nveis de instruo, no permitindo mais o esteretipo antigo de se atribuir tal atitude como prpria de "pessoas ignorantes". Podemos observar que grande o percentual de pessoas que afirmam sentir uma melhora acentuada, independentemente do nvel de instruo escolar. Este dado significativo para podermos confirmar que a obteno da cura no privilgio de determinadas classes sociais.

Observamos, em relao faixa salarial, que apenas 5% das pessoas que freqentam o grupo pesquisado ganham menos de quatro salrios mnimos, e uma faixa menor ainda est desempregada, havendo pouca diferena nas faixas superiores a dez salrios mnimos. Considerando o pequeno nmero de pessoas desempregadas que compem o grupo, podemos supor que a busca do tratamento espiritual gratuito tambm no est relacionada apenas s condies scio-econmica das pessoas. Portanto, essa busca no parece representar um momento de desespero, circunstancial, como demonstram os nmeros acima. Aps termos visto quem busca o tratamento espiritual, verificaremos os principais motivos que levaram essas pessoas a faz-lo. Motivos da procura O resultado obtido por nossa pesquisa bastante significativo: das 133 pessoas entrevistadas, 115, ou seja, 86%, procuraram o grupo esprita por problemas de sade, como est especificado no Grfico 5, na pgina seguinte. Em segundo lugar, com um ndice tambm significativo, temos o interesse pela doutrina: 77 pessoas, equivalente a 57% das respostas. Precisaramos conceituar sade e doena para analisarmos os problemas que essas pessoas procuraram tratar com a terapia espiritual. A Organizao Mundial de Sade define sade como "estado de completo bem-estar fsico,

mental e social e no meramente a ausncia de doenas ou enfermidades". F. Capra considera essa definio esttica e a completa, lembrando a dimenso ecolgica e de processo, criticando novamente a atitude mdica que separa corpo/mente: "Enquanto os curandeiros ao longo dos tempos tentaram tratar a doena fsica por meios psicolgicos, os psiquiatras modernos tentam agora tratar a doena psicolgica por meios fsicos, tendo-se convencido de que os problemas mentais so doenas do corpo. (...) De uma perspectiva holstica de sade, a doena mental pode ser vista como resultante de uma falha na avaliao e na integrao da experincia. De acordo com esse ponto de vista, os sintomas de um distrbio mental refletem a tentativa do organismo de curar-se e atingir um novo nvel de integrao". Consideraremos, pois, dessa forma, os problemas de sade como resultantes desse desajuste complexo dos distrbios orgnicos, em relao com o meio ambiente, sociocultural, envolvendo ainda os aspectos de relacionamentos afetivos. Cabe ressaltar a contribuio do psicanalista Enrique Pichon-Rivire2, ao definir a enfermidade como expresso da "tentativa frustrada de adaptao ao meio". A sade, portanto, manifesta-se nessa relao integradora do ser ao ambiente social.
22 Os problemas de sade fsica, mental ou espiritual representados por 86%
das pessoas, demonstram ser o grande motivador da procura pela casa esprita. Em segundo lugar, 57% das pessoas tm curiosidade pela doutrina e, em seguida, temos os outros motivos.

Grfico 4: Motivos da procura pelo grupo esprita

No grfico anterior - "Motivos da procura pelo grupo esprita" - classificamos como distrbios na sade os problemas fsicos, mentais e emocionais, e vimos que so esses os grandes responsveis pela vinda das pessoas ao grupo. Como essa resposta muito ampla, investigamos, mais especificamente, quais problemas de sade j foram tratados nesse grupo e os detalhamos no grfico 5, na pgina seguinte. Observamos que grande o ndice de respostas dadas como "distrbios emocionais ou psquicos". Em se falando de tratamento espiritual para sade, uma situao esperada, pois exatamente na fronteira entre o espiritual e o fsico que se localizam as questes de ordem emocional, mental e psquica, sejam elas conhecidas ou no. Em geral, h dificuldade para o discernimento dos trabalhadores dos centros espritas: at onde o problema originrio do esprito, e onde comeam os psquicos ou mentais? H uma separao lgica e formal? Esse discernimento merece cuidados e sensibilidade

do dirigente das casas espritas, tanto quanto dos psiquiatras, mdicos e psiclogos para o encaminhamento adequado e conjunto. Se somarmos os percentuais referentes aos distrbios fsicos tratados, teremos um total de 48% contra 43% para os distrbios emocionais e/ou mentais, ficando apenas 9% sem especificao, ou seja, 91% das pessoas j trataram problemas de sade por meio dos passes espirituais. Se os sintomas das doenas, do ponto de vista holstico, no podem ser vistos isoladamente situados no corpo fsico ou mental -, tambm o tratamento no poder ser eficaz se considerado sem a relao necessria com as demais circunstncias que envolvem o processo teraputico, vivenciado por essas pessoas. Contudo, o que gostaramos de reforar o fato inegvel de que os problemas apontados acima tm sido tratados num ambiente religioso, e no simplesmente nos consultrios mdicos, psiquitricos ou psicolgicos, como seria o comum. Entretanto, sempre bom lembrar que os responsveis pelo tratamento espiritual, como no caso do grupo pesquisado, preocupam-se em enfatizar que as pessoas no devem abandonar o tratamento mdico. Larry Dossey chama a ateno para a relatividade dos tratamentos, afirmando que: "(...) nenhuma abordagem funciona 100% do tempo, nem as preces, nem as visualizaes, nem quaisquer outras abordagens holsticas que enfatizam o apoio em si mesmo; nem as cirurgias, as sesses de radiao, ou as mais

potentes drogas 'miraculosas'. Confiar numa s abordagem, no importa o quanto possa ser filosfica ou metafisicamente atraente, cortejar o desastre". Entre os mais variados problemas de sade, percebemos um grande nmero de pessoas com desequilbrio emocional e/ou psquico. Sabemos que esta uma realidade conhecida de todos os centros espritas. Alm de ser muito difcil delimitaras fronteiras entre os sintomas medinicos e psquicos, a mente humana ainda a grande desconhecida das cincias. Como observamos, um grande nmero de pessoas procura o tratamento espiritual. Perguntamos: por qu? Seria a satisfao com os resultados alcanados? Ser que, a partir do contato com uma novaforma de tratar as doenas, nasce a possibilidade de uma compreenso melhor da vida e da prpria posio no universo? Novos valores sero assimilados ou adotados pelas pessoas? Os distrbios fsicos, os sofrimentos, tratados espiritualmente, considerados em geral como conseqncias e no como causas do desequilbrio interior do eu mais profundo, poderiam tornar-se molas propulsoras para a sada da dor? Os motivos que trazem as pessoas ao grupo esprita, suas dores fsicas, mentais e emocionais, so apresentados como precursores da descoberta do ser espiritual e da prpria possibilidade de superao. Os desequilbrios trazem a possibilidade de reequilbrio. O trabalho

de cura espiritual comea quando se pode refazer a viso de doena e coloc-la dentro de um universo diferenciado. A luta pela cura do corpo parte da compreenso da alma que se reflete na mente e se exterioriza nos rgos fsicos, num complexo emaranhado e no segmentado do ser. Essas afirmaes devero ser aprofundadas no captulo seguinte, a partir da anlise do contedo das entrevistas realizadas. At aqui, procuramos apresentar um quadro terico do fenmeno da cura e examinar os dados empricos que o subsidiam. No prximo captulo, pretendemos analisar mais detalhadamente a experincia de quem passa por um tratamento espiritual, e suas prprias explicaes para o fenmeno da cura.

IX Os Problemas do Ser, do Destino e da Dor3


O nico tipo de stress que certamente consegue enfraquecer nossa defesa, a perda da esperana de jamais vivermos nossa vida de maneira significativa, de jamais podermos cantar nossa prpria cano e nos relacionar, ser, criar... LeShan Com o excesso materialista, sofremos a falta de sentido da vida. O sofrimento e a dor, a iminncia
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Nota da autora: O ttulo deste captulo foi emprestado de Lon Denis.

da morte, levam ao desespero. A experincia religiosa e a busca do sentido trazem ao ser humano a possibilidade de superao. Neste captulo, pretendemos abordar como se d a experincia religiosa em face da superao dos conflitos propiciada pela cura espiritual, com ajuda da anlise dos dados empricos coletados pelo questionrio e pelas entrevistas, aprofundando nossa reflexo sobre os temas: doenas, determinismo, mitos e f. Lon Denis, em 1908, j pressentia os problemas que a humanidade enfrentaria no futuro, por conta do pensamento materialista que tomou conta da gerao de pensadores de uma poca. Na introduo de seu livro O Problema do Ser, do Destino e da Dor, adverte: "Nos meios universitrios reina ainda completa incerteza sobre a soluo do mais importante problema com que o homem jamais se defronta em sua passagem pela Terra. Essa incerteza se reflete em todo o ensino. A maior parte dos professores e pedagogos afasta sistematicamente de suas lies tudo que se refere ao problema da vida, s questes de termo e finalidade... (...) Com efeito, na Universidade, como na Igreja, a alma moderna no encontra seno obscuridade e contradio em tudo quanto respeita ao problema de sua natureza e de seu futuro. a esse estado de coisas que se deve atribuir, em grande parte, os males de nossa poca, a incoerncia das idias, a desordem das conscincias, a anarquia moral e social.

(...) A alma de nossos filhos, sacudida entre sistemas diversos e contraditrios - o positivismo de Auguste Comte, o naturalismo de Hegel, o materialismo de Stuart Mill, o ecletismo de Cousin, etc. -, flutua incerta, sem ideal, sem fim preciso. Da o desnimo precoce e o pessimismo dissolvente, molstias das sociedades decadentes, ameaas terrveis para o futuro, a que se junta o cepticismo amargo e zombeteiro de tantos moos da nossa poca; em nada mais crem do que na riqueza, nada mais honram que o xito". A seguir, Denis faz uma anlise dos pontos positivos que adviriam do excesso materialista, pela qual conclui que toda evoluo do pensamento passa por radicalismos, at estabelecer-se o equilbrio. Hoje, estaramos iniciando a colheita dos frutos, pois se verifica, no eclodir da psmodernidade, que a humanidade j saturada da falta de sentido, comea a despertar para a espiritualidade, como assistimos em todos os cantos do planeta. Os temas filosficos e teolgicos no esto mais restritos a grupos privilegiados de pensadores. H uma certa popularizao dos estudos, como se observa com a obra filosfica de L. Denis, bem como com a literatura esprita, de modo geral. Os grupos de estudo so formados, em grande nmero por donas de casa, comerciantes, empresrios, advogados e serventes, como vimos no levantamento das profisses das pessoas do grupo pesquisado.

Nas casas espritas, de modo geral, h uma nfase na importncia do estudo, da evoluo moral e intelectual pela educao e pela prtica da caridade. Assim, comum ouvirmos o convite para o desenvolvimento de uma "f raciocinada", estimulando-se o estudo dos fenmenos medinicos. Conhecer o significado da lei de ao e reao, conhecida comumente como "carma", tambm tem a sua razo de ser. Assim, as doenas e os sofrimentos no so inteis, nem frutos do acaso, pois obedecem ao mandamento natural da evoluo do esprito. Compreender essas leis auto-conhecer-se. O autoconhecimento, aliado a uma mudana interior, reforma ntima, possibilitar uma percepo e uma prxis mais consciente e lcida dos problemas e dos sofrimentos. Desenvolveremos melhor o conceito de carma no decorrer deste captulo. Pietro Ubaldi, muito conhecido e estudado nos meios espritas e espiritualistas, relembra as relaes entre a natureza humana e a tica: "Moralidade significa um estado de ordem no nvel espiritual. Mas este estado de ordem o mesmo que a cincia encontra no plano da matria e da energia, tanto que o codificou, expressando-o com leis exatas, positivamente controladas. Eis, ento, que essa moralidade biolgica que encontramos nas leis da vida no seno uma expresso da ordem universal da Lei relativa a esse nvel. Trata-se da mesma disciplina que a cincia viu no campo fsico e dinmico, e que se verifica no campo mais

avanado, o da conduta do homem, o da moral que a dirige. Trata-se do mesmo princpio de ordem inserido na Lei e atuante em nveis evolutivos diversos. assim que se explica como a conduta humana est sujeita a normas ticas. Assim podemos dizer que a vida, ainda que em propores e em forma adaptada a seu grau de evoluo, fundamentalmente honesta. At ao seu nvel mais alto, o da psique e da conscincia, isso dado por um estado de equilbrio, de correspondncia entre causa e efeito, entre ao e reao etc., que encontramos no mundo da matria e energia". A doena e a dor, nessa perspectiva, so reconhecidas como sinais de desequilbrio de ordem orgnica, provenientes da insatisfao espiritual. A busca da cura passa, necessariamente, pelo restabelecimento desse equilbrio. O sofrimento, como momento de purificao, um fator reconhecidamente importante no caminho da evoluo. Buscar a cura restabelecer o equilbrio espiritual que se manifestar no bem-estar fsico. Os dados empricos demonstram que as pessoas tm uma explicao para a origem dos seus problemas e das suas dificuldades, e encontram, nessa explicao, o caminho da superao. Doena e determinismo H uma forte tendncia, em nossa cultura, para associarmos as doenas com os erros e pecados do passado, e julgarmos, portanto, que elas so pr-determinadas. Dessa idia, decorre uma

certa paralisia e fica muito difcil combater as causas das dores, pois impossvel voltar no tempo e desfazer o que foi feito. Entretanto, nossa inteno, com os dados a seguir, combater essa tendncia e propor uma reviso em nosso modo de pensar e lidar com as doenas. As entrevistas feitas e relatadas aqui nos ajudaro. Acreditamos que, ao nascer, trazemos um propsito, um plano preestabelecido, feito com a espiritualidade para cumprir numa encarnao. Esse plano se fixa em nossa mente de modo inconsciente, mas manifesta-se na forma de expectativas, sonhos e, sem que tenhamos muita clareza segue embasando nossas aes. Esse plano fruto daquele balano que ocorre, no no juzo final, mas a cada retorno casa do Pai, onde tomamos, a sim, plena conscincia das realizaes passadas e dos projetos frustrados ou bem sucedidos, das vidas passadas e futuras. Na medida em que nos distanciamos desse plano, ficamos insatisfeitos, frustrados, o que acaba interferindo no fluxo energtico, provocando doenas. A harmonia ser restabelecida, na medida em que conseguirmos mudar a rota e retomar o plano original. A experincia religiosa facilita esse reencontro com nosso propsito, ao nos ajudar a restabelecer o contato com a espiritualidade. Os dados levantados demonstram que 86% da populao pesquisada procura o grupo esprita por problemas de sade, como demonstramos no captulo anterior. Na identificao mais detalhada

dos distrbios relatados, verificamos que 42% das respostas giram em torno das doenas fsicas e 49% referem-se a desequilbrios emocionais, mentais ou psquicos. Dentre as doenas fsicas, tivemos um alto ndice de problemas de cncer, tumores, distrbios glandulares, cardacos e vasculares; entretanto, como alto o ndice do desequilbrio emocional, seria importante verificarmos o que entendemos por emocional. Ao conceituar emoo, Nicola Abbagnano afirma: "Em geral, entende-se por esse nome todo estado, movimento ou condio pelo qual o animal ou o homem percebe o valor (o alcance ou a importncia) que uma situao determinada tem para sua vida, as suas necessidades, os seus interesses. Nesse sentido, a Emoo, no dizer de Aristteles, toda afeco da alma que esteja acompanhada pelo prazer ou pela dor: sendo o prazer e a dor a percepo do valor que tem para a vida ou para as necessidades do animal o Jato ou a situao a que se refere a prpria afeco". Apesar de, no decorrer da histria do pensamento, a emoo ter sido desprezada como objeto de estudo, os estudos atuais da Psicologia e da Medicina tm em alta conta os estados emocionais e, assim: "(...) as teorias cientficas e filosficas contemporneas partem da convico de que no possvel compreender a existncia do homem, seja como organismo, seja como eu ou pessoa, se se prescinde da experincia emotiva". Costuma-se distinguir emoo-controle de conduta emotiva, considerando-se a existncia

de aspectos patolgicos numa conduta emotiva, ao passo que o controle emocional indicativo de um ser humano ajustado e normal. As pessoas que mencionaram procurar o grupo esprita por sentirem desajustes emocionais, segundo o conceito aristotlico, deveriam buscar mesmo as sadas para sentimentos de dor, no tratamento da alma. exatamente nas propriedades da alma que as pessoas localizaram as maiores dificuldades para obteno da sua cura, como verificamos por meio da pergunta "O que voc acha que mais dificulta a obteno de uma cura espiritual?". A questo foi formulada de modo aberto, sem indicao de alternativas. As respostas no so excludentes, porm o fator falta de f foi apontado como o principal responsvel pela dificuldade na obteno da cura, tendo sido lembrado por 58% das pessoas, independente do gnero e da religio. Pretendemos refletir sobre o significado da f nesse contexto. No entanto, o fator falta de vontade ou de merecimento j no parece to importante para os catlicos (15 pessoas) como para os espritas (34 pessoas). O segundo fator mais apontado desconhecimento de si mesmo e da vida espiritual (21%) - aparece mais citado pelos espritas (12) do que pelos catlicos (2); este ndice j era esperado, dado que nos centros espritas se enfatiza muito a importncia do autoconhecimento e se apresenta a vida espiritual de modo mais real e presente.

A vontade e o merecimento, com 13%, o terceiro fator apontado e, da mesma forma, uma questo muito enfatizada nos meios espritas. A literatura, os cursos doutrinrios e as palestras, reforam a vontade como um fator decisivo na evoluo do esprito. Emmanuel diz que h uma escala a ser seguida, desde que iniciamos nossa experincia encarnatria: comeamos experimentando o desejo, depois passamos a desenvolver a inteligncia, a imaginao, a memria e, por fim, a vontade, responsvel pela harmonia do esprito: "A Vontade a gerncia esclarecida e vigilante, governando todos os setores da ao mental. A Divina Providncia concedeu-a por aurola luminosa razo, depois da laboriosa e multimilenria viagem do ser pelas provncias obscuras do instinto. Para considerar-lhe a importncia, basta lembrar que ela o leme de todos os tipos de fora incorporados ao nosso conhecimento. (...) Nela dispomos do boto poderoso que decide o movimento ou a inrcia da mquina". Esse entendimento, associado tambm forma como o espiritismo refora a importncia do livrearbtrio, talvez seja uma pista para entendermos por que os espritas colocam o fator vontade com maior influncia na cura do que os catlicos. O merecimento est associado na cultura esprita ao conceito de carma e expiao de erros do passado. A compreenso da doena como "carmtica", sem entendimento correto do que

isso significa, oferece riscos de conformismo, como trataremos mais adiante, neste captulo. Utilizaremos, a partir daqui, os dados colhidos em entrevistas gravadas com freqentadores e trabalhadores do grupo pesquisado. Esses dados tambm se encontram com maior detalhamento em nossa tese de mestrado. Aqui, procuramos resumi-los para buscarmos apenas as concluses tiradas dessa pesquisa. Em nossa entrevista com K. N., trabalhadora do grupo, que havia se submetido a um longo tratamento de sade por causa de um cncer, perguntamos sobre a sua viso de doena e carma: - Voc acredita que o cncer um carma, como comumente dito? - "No. Cncer no carma. Acho que esse termo 'carma' usado quando no se sabe o porqu das coisas. Sabe, 'tenho que agentar isso, porque carma mesmo'. Isso no quer dizer nada. o mesmo que dizer ' castigo', ou 'no tem soluo'. Essa uma 'interpretao errada para carma'. H um risco, tambm, em atribuir-se certo fatalismo para as doenas ditas carmticas, ou sem soluo". O termo carma deriva do snscrito Karman, utilizado na filosofia hindu para se referir ao conjunto das aes dos homens e suas conseqncias nas vidas futuras. O espiritismo traduz essa filosofia na lei de causa e efeito, ao e reao ou lei do efeito, isto , a cada ao corresponde uma reao, como na fsica. importante que faamos um esforo para retirar

deste processo - ao/reao - o significado de castigo divino. Devemos, sim, trazer para ns, sujeitos responsveis, co-autores de nosso destino, a responsabilidade por nossas aes. Se tomarmos esse conceito com rigidez, estaremos adquirindo mais problemas para nossa sade mental, como diz o Esprito Hammed, pela psicografia de Francisco do Esprito Santo Neto: "Para melhorarmos as circunstncias de nossa vida, precisamos transformar nossos padres de pensamentos limitadores. Isolando-nos dentro dessas fronteiras estritas, passamos a encarar o mundo deforma reduzida e nos condicionamos a pensar que a vida uma fatal provao. Assim, no mais viveremos intensamente, mas limitando-nos apenas a sobreviver". Achamos, assim, importante aprofundar essa questo, a fim de rompermos com conceitos rgidos que nos paralisam e impedem a evoluo espiritual. Por isso, perguntamos para outro trabalhador do grupo, sobre outra confuso que se estabelece, proveniente da interpretao errnea de castigo como a questo do prdeterminismo. Assim, perguntamos R. P. N.: - As doenas que se encontram no persprito so pr-disposies, ou seja, as pessoas trazem uma carga de sofrimento do passado? - "As doenas impregnadas no persprito por problemas vividos no passado so decorrentes da famosa lei de ao e reao. Isto , so complexos formados e no resolvidos. No constituem uma penalidade, um castigo para

sofrer nesta vida. A idia de castigo associada doena muito grave, causa sentimentos de culpa difceis de serem resolvidos. Se voc encara a doena como oportunidade de purificao e no como castigo, voc ter outra atitude mental para enfrent-la. Muitas vezes essas doenas esto no persprito e no se manifestam, se tivermos uma vida de equilbrio, de amor, tudo favorece para que aquela doena desaparea. Mas, sabemos que desordens emocionais so detonadoras daqueles complexos e as doenas aparecem como conseqncia de um momento atual. O importante termos claro que as doenas podem ser controladas, no so fatais, nem fazem parte de um destino perverso". O que R. respondeu, como Hammed nos ensina, : as doenas podem estar potencialmente presentes no persprito, como conseqncia de aes do passado. Entretanto, podemos venclas sem necessariamente repetir a experincia. Isto depender de nossa vida atual. Por isso, as doenas no so um castigo. Se fossem castigo, ocorreriam de qualquer modo, sem interveno de nossa vontade, tratando-nos como fantoche, tornando a reencarnao um suplcio, sem sentido. Existe tambm uma suposio de que o sofrimento, a tragdia, a violncia, o drama, esto prdeterminados e geralmente so necessrios para a evoluo, tanto na vida de pessoas simples como de pessoas famosas, por isso perguntamos:

H fatalismo, determinismo, estamos fadados a sofrer, para conquistar a glria ou evoluo espiritual? - "H uma confuso muito grande no meio esprita sobre essa questo. Confunde-se determinismo com planejamento, programao da encarnao. No acredito que pessoas equilibradas escolham o fracasso, o sofrimento. impossvel supor que algum programe uma vida cheia de 'glamour, de pompa como a princesa Diana (Lady Dy) e planeje a prpria morte daquela forma, estourando-se num tnel, ou como Ayrton Senna, espatifando-se numa curva. Acho que isso s faz sentido para pessoas desequilibradas. Acredito que haja sim uma programao, mas para uma vida de xitos, de desafios, de enfrentamentos, que julgamos serem necessrios ao nosso aprendizado. O fatalismo deve ser entendido como fruto do abuso da liberdade de escolha, abuso do livre-arbtrio. O nico determinismo, isto , a nica lei que reconheo, a de que caminhamos para a luz". Dessas respostas de R. pensamos que, se considerarmos o corpo como a expresso do que acontece no esprito, e ainda que a sede da mente est no "corpo perispiritual", ento, dificilmente uma doena ocorrer sem uma origem, ou sem um fundo emocional. A cura, obtida com o tratamento espiritual possvel, j que o entendimento do ser integrado: mente, corpo, esprito est sempre presente.
-

LeShanfaz essa relao a partir dos estudos feitos com pacientes vtimas de cncer, e nos diz da importncia de no perdermos a ligao: "(...) todos ns adquirimos cncer muitas vezes por dia. Enquanto bilhes de clulas individuais se dividem e se multiplicam, algumas perdem sua ligao com o resto do corpo - sua habilidade para manter a relao com o rgo no qual elas se encontram destruda. Ento surge um cncer. Isso acontece repetidamente, mas nosso mecanismo de defesa - no sabemos muito a seu respeito, porm ele existe - rapidamente toma conta da situao. A fora desse mecanismo de defesa, que faz parte do sistema imunolgico, originalmente estabelecida por nossa herana gentica. Embora ao nascer tenhamos um mecanismo de defesa com uma determinada fora, ela pode enfraquecer em razo de uma srie de fatores. Alguns tipos de produtos derivados do carvo podem enfraquec-la. A radiao pode torn-la menos eficiente. Pelo menos um tipo de estresse emocional prolongado tambm pode diminuir sua fora. O nico tipo de estresse emocional que conhecemos hoje em dia, e que certamente consegue enfraquec-la, a perda da esperana de jamais vivermos nossa vida de maneira significativa, de jamais podermos cantar nossa prpria cano e nos relacionar, ser, criar, da forma que seja mais importante para ns". Poderamos ligar as explicaes de Hammed sobre as dores da alma, causadas por excesso de rigidez, ansiedade, remorsos, com a experincia

de LeShan e s respostas dadas pelos entrevistados: as doenas expressam nossa incapacidade de perdoar e ficar curtindo mgoas, ressentimentos, dios, amarguras etc. Essas sensaes, essas emoes negativas, so trabalhadas na medida em que recuperamos "nossa ligao com o corpo" - ligao essa destruda como a das clulas cancerosas, s que com outra dimenso de corpo - no somente este visvel, fotografvel e radiografado, mas aquele corpo eterno, fundante, verdadeiro e indestrutvel. As clulas que se reproduzem ininterruptamente; a circulao do sangue, e a produo dos elementos vitais para a manuteno da vida orgnica, na verdade, no so atividades mecnicas, elas sofrem os abalos determinados por nossa mente. A ligao das funes orgnicas depende de nossa ligao vida. No toa que religio significa literalmente religare. Nesse sentido, reconhecer-se como esprito, capaz, potencialmente, co-criador, ajuda muito na recuperao das doenas. Essa ligao no se Jaz apenas dos rgos e das clulas najormao do indivduo, isoladamente. Jun- damental, para sobrevivncia do ser, estar num grupo, sentir-se membro da rede csmica, por meio das relaes de amizade, pelas vibraes comuns ejamiliares. , pois, de grande importncia, em sejalando de um grupo esprita, que haja identificao com os freqentadores, dirigentes e com os mentores espirituais. A identificao facilita a esperana de integrao ao prprio ser e sociedade. Geralmente, os

guias espirituais, a quem chamamos de mentores, dirigentes espirituais dos trabalhos de um grupo esprita, foram homens ou mulheres com histrias de vida bem parecidas com as nossas: com sofrimentos, dores fsicas e dejeitos humanos, que os aproximam mais da clientela que sofre. Pedir-lhes ajuda, intercesso, parece mais vivel do que pedir a quem f consideramos como santificados e puros. Nesse sentido que h uma identificao, um agrupamento familiar que nos acolhe e nos aceita. Talvez, assim, mais familiarizados e aceitos por um grupo to parecido conosco mesmo, possamos entender melhor que doenas, pecado, sofrimento e culpa constituem um grande desafio, igualmente difcil para todos. E, ainda, a abordagem esprita esclarece-nos como e quanto esses arqutipos esto h muito impregnados em nossa conscincia. Com a ajuda da Psicologia, nessa perspectiva holstica, e da Medicina, notadamente dos homeopatas, essa compreenso ir fortalecer-se, cada vez mais. Fatores facilitadores na superao da dor - A auto-cura O processo teraputico espiritual, por enfatizar, tambm, os aspectos voltados para a recuperao da auto- estima e o reconhecimento do sujeito como esprito, favorece a auto-cura. A auto-cura s possvel a partir da transformao pessoal. Essa transformao favorecida, em parte, pelas informaes presentes no processo educativo desenvolvido no contexto esprita. A auto-estima restabelece-se quando deixamos de

nos considerar pecadores, expulsos do paraso para arder no fogo do inferno. Quando assumimos e reconquistamos o direito de reorientar e reorganizar a prpria vida, sentimos uma grande fora renascer em nossa alma. Acreditamos que um fator facilitador para elevar nossa auto-estima, a valorizao que o espiritismo d misso do Brasil e ao prprio brasileiro. Aprendemos a valorizar a comunho de diferentes povos e credos, o que hoje pode ser entendido como uma certa vocao espiritual do nosso pas, como sugere a leitura de Brasil, Corao do Mundo: Ptria do Evangelho. Nesse livro, h uma exposio dessa misso espiritual, tanto do pas como do homem brasileiro, revelando uma condio espiritual tal, que eleva nosso ego to massacrado e contraria a condio material considerada como terceiro-mundista: "Nossa tarefa visa a esclarecer o ambiente geral do pas, argamassando as suas tradies de fraternidade com o cimento das verdades puras, porque, se a Grcia e Roma da antigidade tiveram a sua hora, como elementos primordiais das origens de toda a civilizao do Ocidente; se o imprio portugus e o espanhol se alastraram quase por todo o planeta; se a Frana, se a Inglaterra tm tido a sua hora proeminente nos tempos que assinalam as etapas evolutivas do mundo, o Brasil ter tambm o seu grande momento, no relgio que marca os dias da evoluo da humanidade. Se outros povos atestaram o progresso, pelas expresses materializadas e transitrias, o Brasil ter a sua expresso imortal

na vida do esprito, representando a fonte de um pensamento novo, sem as ideologias da separatividade, e inundando todos os campos das atividades humanas com uma nova luz. Eis, em sntese, o porqu de nossa atuao, nesse sentido". A formao da identidade, nesse contexto, fortalece a compreenso do significado de sermos irmos, filhos de Deus, com origem conhecida, endereo certo. Nessa linha de raciocnio no h lugar para rfos, privilegiados ou castigados - h pessoas com um caminho a completar, lies a dar e a aprender, cada qual com seu projeto interior, internalizado e independente das circunstncias exteriores. As diferenas circunstanciais da sociedade, das leis econmicas, so como cenrios para vivncia de papis, cujos personagens ns mesmos escolhemos, a fim de favorecer nossa prpria evoluo. Para ilustrar essa questo da cultura brasileira e exemplificar o tipo de informao trabalhada no grupo pesquisado, perguntamos: - Como as pessoas encaram o tratamento espiritual e como se explica o alto ndice de cura obtido no Grupo? R. respondeu: - "Com muita alegria e preocupao. Acho que um grande desafio mudar os conceitos que esto arraigados na cultura, ou no inconsciente da populao. H uma substituio mgica da idia de que 'Jesus morreu na cruz pelos nossos pecados', para a prtica dos passes, ou 'os

Espritos me livram de todos os meus problemas'. Como as figuras de Deus, de Jesus, e at mesmo dos Santos esto distantes demais, falar com os intermedirios mais fcil, os espritos podem ser at 'subornados' pela minha dor. Veja, quando as pessoas ficam sabendo que Noel - o mentor desta casa o prprio Noel Rosa (msico), h uma forte identificao. Pois ele era um bomio, um cantor; longe de ser santo algum que est muito mais prximo. Claro que pode me ajudar, vai compreender muito bem as minhas fraquezas, minhas dores. H uma tendncia em considerar Chico Xavier, Emmanuel, Andr Luiz mais prximos dos santos e mais distantes de ns, 'pobres pecadores'. A conseqncia que as pessoas que pensam assim, acabam por ficar dependentes dos passes, viram 'papa-passes'. Ficam eternamente fazendo cursos, quase como que penitncia religiosa e se orgulham disso: 'olha, j fiz quatro anos de Aprendizes do Evangelho'. A, perguntamos: Aprendeu? No sei". pergunta sobre "como explica que mesmo depois de curadas, ou com grande melhora, muitas pessoas continuam a freqentar o grupo, com assiduidade?", R. respondeu: "Acredito que atualmente haja muita informao, h at uma intoxicao de informaes, conceitos, cincia, filosofia, esoterismo, facilitada pela mdia e transmitida num curto espao de tempo. A tendncia para permanecer no grupo justamente porque h uma carncia grande, carncia de

esclarecimentos e excesso de problemas de sade, sem soluo na medicina comum. Aqui, as pessoas encontram um ambiente receptivo, sem censura, alegre, descontrado. As vibraes so verdadeiros alimentos para a alma. S que no haver cura verdadeira se houver um comodismo, se no ocorrer uma transformao pessoal verdadeira. Trocar, por exemplo, inferno por umbral, pecado por carma, comunho com Deus por mediunismo, no muda a nossa vida, mera substituio de termos". R. aponta para o risco de haver uma acomodao e simples transferncia de responsabilidade, ou seja, algumas pessoas podem se acostumar a "resolver" seus problemas somente com interveno externa, e a no colaborar efetivamente para sua emancipao. Porm, esse risco tambm costuma acontecer na psicoterapia, dos clientes em relao ao terapeuta; como tambm ocorre na medicina convencional com a dependncia qumica de drogas. O trabalho educativo de auto-anlise, entretanto, Jaz parte do processo teraputico-espiritual, na medida em que se insiste na necessidade de mudanas de hbitos e atitudes que levem chamada "reforma ntima". Nessa direo, perguntamos: - "As pessoas colocaram que h uma mudana de comportamento, aps a experincia religiosa. No que consiste essa "transformao pessoal?" R. respondeu: - "Consiste no autoconhecimento, no entendimento do Evangelho, evangelho puro, o

primitivo, de Jesus (sem pieguismo) e, tambm, num desligamento do passado. Muitos de ns vivemos repetindo erros do passado. Poucos tm a coragem de romper com esse passado, a maioria dos dramas de ordem afetiva, ainda no superamos o egocentrismo. Repetimos o drama da 'Bela Adormecida', dos contos de fadas, a toda hora ouvimos as mesmas lamentaes que provocam os piores desequilbrios. Se pararmos de colocar os problemas nas mos dos Espritos e assumirmos nossa histria, evitando os complexos do passado, ento estaremos nos transjorman- do, evoluindo". Essa transformao pessoal altamente desejvel, como em todo processo teraputico. Mais uma vez, lembramos L. Dossey, que aps anos de experincia clnica, como mdico, observou os poderes da prece na cura das pessoas, refletiu: "Mesmo que as preces ou as tentativas de transformao pessoal fracassem no transcurso da doena, ainda existe certo sentido em que a cura pode sempre ocorrer. (...) a conscientizao de que nosso eu autntico e superior, no centro de ns mesmos, completamente imune ao poder destruidor de qualquer abalo fsico. (...) A cura real a constatao de que, em nosso nvel mais essencial, somos todos 'intocveis' inteiramente imunes aos estragos causados pelas doenas e pela morte". Importncia da f na experincia religiosa

Os resultados obtidos quando perguntamos a essas pessoas: "Se houve resultados positivos, o que voc considera que mais ajudou?" apontam 88% para o fator energia espiritual; 78% para o fator f; 57% para conhecimento da vida espiritual. As respostas no foram excludentes, portanto as pessoas apontaram mais de um fator como facilitador na obteno da prpria cura. Verificamos pequena variao percentual entre os catlicos, que atriburam mais importncia at do que os espritas. Um grande nmero de pessoas, 87, atriburam "energia espiritual" o fator mais importante. Diante desse resultado consideramos que tais conceitos mereciam um aprofundamento. Perguntamos, ento, o que significa a f. Kardec analisa a questo da f, no captulo XIX de O Evangelho Segundo o Espiritismo, partindo do texto: " (...) Porque eu v-lo digo em verdade: se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te daqui para ali, e ela se transportaria, e nada vos seria impossvel" (So Mateus, cap. XVII, v. de 14 a 20). O poder da f descrito por Kardec como o agente propiciador de energia e recursos para transportar as "montanhas" de dificuldades, resistncias, preconceitos, interesses materiais, egosmo, fanatismos, paixes que "barram o caminho de todo aquele que trabalha pelo progresso da Humanidade". Entretanto, nesse sentido, importante distinguirmos f de

presuno, pois a humildade lembra que o dom da f dinamiza o poder fludico pessoal: "A verdadeira f se alia humildade; aquele que a possui coloca sua confiana em Deus mais do que em si mesmo, porque sabe que, simples instrumento da vontade de Deus, no pode nada sem Ele; por isso mesmo os bons Espritos vm em sua ajuda. A presuno menos a f do que o orgulho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos fracassos que lhe so infligidos. O poder da f recebe uma aplicao direta e especial da ao magntica; por ela o homem age sobre o fluido, agente universal, lhe modifica as qualidades e lhe d uma impulso, por assim dizer, irresistvel. Por isso aquele que, a um grande poder fludico normal junta uma f ardente, pode, apenas pela vontade dirigida para o bem, operar esses fenmenos estranhos de cura e outros que, outrora, passariam por prodgios e que no so, todavia, seno as conseqncias de uma lei natural. Tal o motivo pelo qual Jesus disse aos seus apstolos: se no haveis curado que no tnheis a f". Analisando o ditado "ver para crer", Kardec acrescenta ainda o aspecto do amadurecimento espiritual: "No basta ver, preciso compreender (...). A f cega no mais deste sculo; ora precisamente o dogma da f cega que faz hoje o maior nmero de incrdulos, porque quer se impor e exige a abdicao de uma das mais preciosas

prerrogativas do homem: o raciocnio e o livrearbtrio. (....) porque no h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. Na compreenso esprita, a f no privilgio de alguns iluminados, um sentimento inato, uma conscincia de faculdades imensas que todo homem recebeu, indistintamente, mesmo aqueles que dizem no ter f. Est ao alcance de todos, varia apenas de acordo com o emprego dado a ela: "A f humana ou divina, segundo o homem aplique suas faculdades s necessidades terrestres ou s suas aspiraes celestes e futuras. O homem de gnio que persegue a realizao de alguma grande empresa triunfa se tem f, porque sente em si que pode e deve alcanar, e essa certeza lhe d uma fora imensa. O homem de bem que, crendo em seu futuro celeste, quer encher sua vida de nobres e belas aes, haure em sua f, na certeza da felicidade que o espera, a fora necessria, e a ainda se cumprem milagres de caridade, de devotamento e de abnegao. Enfim, com a f, no existem ms tendncias que no se possam vencer". Nas entrevistas realizadas, procuramos perceber a presena e a fora da f nas experincias-limite pelas quais, muitas vezes as pessoas passam. Ao responder pergunta: "O que lhe ajudou mais na sua histria de luta contra o cncer?", K. afirmou: - "Acredito que, o que nos ajuda em parte a f, em parte o merecimento. (...) No se pode

generalizar, mas esse merecimento "depende". Depende da moral, do carter, de uma vida voltada para o bem. Quando voc de fato exercita a fraternidade, no precisa mais pedir. Voc agradece. O grupo esprita oferece conforto e esperana. s vezes as pessoas chegam aqui sem f, muito desequilibradas, mas tem algum que as acompanha e tem f, intercede por elas e a gente v que elas melhoram. Mas os problemas de sade servem para isso, despertam a f da pessoa depois que elas melhoram, e o equilbrio acontece. (...) No meu caso, por exemplo, h 11 anos recebi um diagnstico de cncer de mama e um prognstico de dois meses de vida. As limitaes da doena burilaram meu esprito, meu orgulho, a minha vaidade. O crescimento pessoal depende de como voc lida com essas limitaes; sem sacrifcio, com compreenso. Ganhei serenidade, me sinto em paz com todos, sem mgoas. Hoje no tem ningum que eu procure evitar, mudar de calada para no cruzar. - At que ponto sua formao religiosa a ajudou a enfrentar a doena? K. refez sua caminhada espiritual: "Sendo de famlia japonesa, meus pais eram imigrantes, budistas, mas no podiam freqentar os cultos, pois no havia na cidade do interior. Eram agricultores, faziam as cerimnias e rezas deles, culto aos antepassados, numa capelinha dentro de casa. Desde pequena, queria conhecer religio, ento, na escola, uma freira se assustou por no ser batizada, eu queria ser, pra fre-

qentar a igreja, escolhi a minha madrinha e meu nome brasileiro. Tenho muita amizade com essa famlia at hoje, minha madrinha e sua filha. Portanto, tive formao catlica. Mas nunca concordei com a existncia do inferno, questionava muito a idia da morte, quando perdi uma irm no podia aceitar que a vida acabava ali e no sabia o que tinha acontecido com ela. Quando tinha cerca de 25 anos vim para So Paulo, fiz a faculdade de Pedagogia e morava em pensionato, trabalhando o dia todo, estudava noite. Morei tambm com umafamlia batista. Aprendi a respeitar as diferenas de religies e gosto disso. Deus um s, h diferentes caminhos para se chegar a Ele. Encontrei amigas espritas que me trouxeram ao espiritismo, numa situao de estresse, desequilbrio muito grande, passava mal em cemitrio, desmaiava, tinha sensaes estranhas. Quando vim a este grupo esprita, h 15 anos, no sabia da doena. O caroo na mama esquerda apareceu quatro anos depois. As explicaes de que as doenas so de fundo emocional, as vibraes de amizade, a energia de amigos foram muito fortes, me ajudaram muito a superar. Acredito que nenhum culto exterior ajuda, somente o trabalho interior, de autoconhecimento. Trabalho interior que despeita a esperana, a f de que Deus amor, no pune, no castiga; conscientizao de que no tem inferno, no tem um diabo com gaifo, saber que a oportunidade de aprendizado eterna, saber que os erros so comuns e cada

vez a gente pode errar menos. Acho que tudo isso me ajudou. - possvel haver cura espiritual, ou ajuda espiritual, fora da instituio religiosa ou independentemente da doutrina que se segue? - "Sim, possvel, pela f em Deus e se tiver o merecimento. Como j disse, depende de cada um, como se relaciona com Deus, se quiser, pode obter o mesmo benefcio, orando dentro de casa". A resposta acima foi confirmada pelos nmeros relativos experincia religiosa pluralista das pessoas, como vimos no captulo anterior. Para K., assim como para a maioria das pessoas que tiveram experincia de cura espiritual, as barreiras entre as religies no dificultam na obteno do benefcio da cura. A relao com o divino, a compreenso da doena, o autoconhecimento, so temas que essa experincia faz eclodir. Aqueles que partem em busca da reflexo no trazem uma viso miraculosa da cura, pelo contrrio, atestam que a cura no s pode ser alcanada, como tambm estudada e explicada. Como esses fatos so concretiza dos num ambiente religioso, facilitam a introduo das explicaes inerentes ao seu conjunto terico contextual, porm, mesmo em outros contextos, como em ambientes de laboratrio, h pesquisas atuais que demonstram o modo como a f desperta o funcionamento de determinada regio do hipotlamo, favorecendo o sistema imunolgico. Essa f, segundo os experimentos realizados, pode ser da pessoa em relao a si mesma, isto , nos seus poderes

interiores; f no curador, em Deus, nos santos, ou, ainda, pode ser a f do prprio curador que capaz de intervir no corpo alheio. A f do curador demonstrada, por exemplo, quando essa ao promove a cura de animais e crescimento de plantas, ou seja, quando interfere em organismos no-humanos. O estudioso desse aspecto da cura, Daniel J. Benor, define cura "como a influncia de uma ou mais pessoas sobre um outro organismo sem a utilizao de conhecimento ou interveno mdica". Benor descreveu 131 experimentos de cura, rigorosamente realizados, nos quais encontrou significativos resultados em 56 demonstraes relativas energizao da gua, crescimento de plantas, algas, fungos, larvas, reduo de clulas cancerosas, aumento de glbulos vermelhos, crescimento e reduo de tumores, hipertenso, hemoglobina, ansiedade, cura a distncia, entre outros20. A experincia com clulas, sangue, em tubos de ensaio, sem a ao da mente humana, leva a crer na fora externa da ao da energia do manipulador. Da entrevista com K., deduzimos que se refere a esse tipo de interveno quando fala da importncia da "f dos amigos que trazem as pessoas para um grupo de cura", pois as pessoas muito doentes no tm, muitas vezes, a fora necessria para crer na superao. Analisamos, entretanto, que, mesmo a f no sendo colocada como pr-requisito para a obteno da cura, ser uma condio indispensvel para a manuteno da sade

espiritual e tambm o agente desencadeador da transformao do sujeito. A atitude mental, favorvel ou desfavorvel, e sua influncia nas vidas das pessoas, tm sido estudadas em larga escala pela Psicologia e acreditamos no ser necessrio dissertar sobre o assunto. O que temos observado que essa condio favorvel, no caso da cura espiritual, est relacionada f, como a "certeza das coisas que no se pode ver", como a define o apstolo Paulo. Vimos que dentre os fatores que dificultam a obteno da cura, no entender da populao pesquisada, "a falta de F" foi o mais citado; coerentemente, tambm um fator entendido como facilitador - "se houver f"; e, ainda, como indicador de mudana no comportamento, pois quem passa pela experincia da cura menciona o "fortalecimento da f". De qualquer forma, independentemente da religio, a populao pesquisada lembra-se do fator f como presente nessa experincia religiosa. Aps anlise da prtica vista no grupo pesquisado, no somente nos dados da pesquisa de campo, mas tambm numa linha de observao participante, poderamos afirmar que, para essas pessoas, a cura espiritual uma questo de f. E f, como vimos nesse contexto, no significa crena num determinado corpo terico de dogmas, mas se refere quele sentimento de confiana, intuitivo e espontneo, nas coisas que no se podem ver, nem ouvir, nem pegar. A confiana vem da certeza de saber-

se filho de um Pai que cuida eternamente do crescimento dos seus filhos. O autoconhecimento e o conhecimento da vida espiritual tambm no so sinnimos de superioridade intelectual, mas decorrem de um estado de esprito, ou estgio de vida, que d certos crditos na eterna luta do bem contra o mal. Crditos esses que podem ser passageiros, etreos, momentneos, mas que quando propiciam uma vivncia de cura, favorecem transformaes internas inalienveis. O complexo f e razo constitui, pois, nesse entendimento, fator decisivo para a diminuio dos sofrimentos, e o expurgo dos erros, permitindo uma relao mstica autntica, pessoal e intransfervel. Dentro da lei de amor divino, que, segundo o apstolo Paulo, cobre uma multido de pecados, todos ns, potencialmente, estaramos predispostos a viver para a felicidade e no para o sofrimento. Coerentemente com esse raciocnio, constatamos que as religies do brasileiro, como denominao ou instituio, no oferecem resistncia ou dificuldade para a experincia de cura espiritual, pelo menos segundo os dados obtidos no grupo pesquisado. A construo do sujeito religioso, alm da compreenso das categorias vistas, como f, dor, sofrimento, auto-conhecimento, tambm passa pela questo da mstica e do misticismo. O desafio entender mais, e melhor, as relaes entre mstica e o fenmeno da cura.

Mstica, misticismo e disciplina na prtica de cura Para compreendermos as relaes entre a mstica e o fenmeno da cura, ser necessrio analisarmos se h diferenas entre os estados chamados de paranormais, medinicos ou msticos, como so denominados em diferentes circunstncias. Encontramos essa anlise em LeShan, nas suas pesquisas dos chamados fenmenos paranormais, parapsicolgicos ou extrasensoriais, nas quais concluiu que h uma identidade comum para o mdium, o mstico e o fsico. Essa identidade observa-se na concluso comum de que: "Todos eles chegaram a concluso de que existe outra maneira de encarar a realidade alm da nossa maneira habitual e concordavam plenamente sobre a natureza dessa outra maneira". Essa outra maneira pode ser clarividente, uma forma de contemplao ou de compreenso: "Muitos caminhos de treinamento e prtica levam a essa compreenso (...). No entanto, quer uma pessoa se sente na posio de ltus, reze ajoelhada na igreja, execute a dana giratria dos dervixes ou medite sobre as palavras da Cabala, o que ela procura um modo de estar vontade num mundo submetido a uma metafsica diferente, ser una com o cosmos, de modo que os aspectos gerais e relacionais de si mesma (e de tudo o mais) so de primordial importncia, enquanto os aspectos separados, secionados, nicos e individuais, so secundrios e ilusrios. a isso que o mstico se refere quando afirma:

'Venham conhecer a unidade oculta do Ser Eterno'". Em seu livro, LeShan, apesar da grande labuta, no decorrer de 40 anos de pesquisa, interior e exterior, no sentido de aprender a diferenciar diferentes nveis de conscincia e descobrir quais foras estariam atuando nos grupos de cura que acompanhou, confessa como difcil esse discernimento, principalmente no que ele chama de realidade transmedinica, lembrando a importncia de um trabalho integrado entre o dirigente espiritual e o mdico. O desafio da compreenso dessa experincia tambm percebida na formao dos mdiuns dos grupos espritas, na qual se enfatiza como a atividade medinica exige muita seriedade e responsabilidade. Os trabalhadores da arte medinica recebem essa instruo e sabem das dificuldades a encarar num processo mstico, pois em todas as atividades, h uma nfase na formao, na chamada "reforma ntima", no estudo, e, acima de tudo, na prtica do evangelho. A mxima de O Evangelho Segundo o Espiritismo "Fora da caridade no h salvao" transcende a mstica contemplativa para exigir atitudes: "Enquanto a mxima Fora da Caridade no h salvao se apia sobre um princpio universal e abre a todos os filhos de Deus acesso felicidade suprema, o dogma: Fora da Igreja no h salvao se apia, no sobre a f fundamental em Deus e na imortalidade da alma, f comum a todas as religies, mas sobre a f especial em dogmas particulares; exclusivo e absoluto; em

lugar de unir os filhos de Deus, os divide; em lugar de os excitar ao amor de seus irmos, alimenta e sanciona a irritao entre os sectrios dos diferentes cultos. (...) A mxima Fora da caridade no h salvao a consagrao do princpio da igualdade diante de Deus e da liberdade de conscincia; (...) Esta divisa a luz celeste, a coluna luminosa que guia o homem no deserto da vida para conduzi-lo Terra Prometida, e brilha no cu como uma aurola santa na fronte dos eleitos, e, na Terra est gravada no corao daqueles a quem Jesus dir: Passai direita, vs os benditos de meu Pai. Vs os reconhecereis pelo perfume de caridade que espargem ao seu redor. Nada exprime melhor o pensamento de Jesus, nada resume melhor os deveres do homem, do que esta mxima de ordem divina...". H muita preocupao em desfazer-se, pois, as confuses entre mediunidade, misticismo e mstica, por isso perguntamos diretamente a R.: - H uma relao mstica nessa prtica ou ser a mstica algo esquecido na prtica kardecista? Sua resposta: - "Kardec, sendo um intelectual, vivendo num meio racional, final do sculo XIX, fruto da revoluo francesa, vivia um ambiente anticlerical, anti-papal, culminando com a retirada dos santos dos altares, para a colocao da deusa da liberdade. O rigor cientificista fazia com que o misticismo parecesse atentado razo; por isso entendemos todo o cuidado de Kardec em trazer de volta o estudo dos

fenmenos paranormais, medianmicos, sem, contudo 'ofender a inteligncia' que imperava na sociedade dita de iluminados. Hoje, percebemos o avano da fsica quntica, que se aproxima de uma compreenso mais ampla, contraria o que os fsicos daquela poca pensavam, quando chegaram at a decretar o fim da fsica e da cincia (1870-1880), achando que j haviam descoberto tudo. De repente, descobrem, alm do cosmo, do infinito, partculas da luz que mudam os seus conceitos, fazendo os prprios fsicos parecem autnticos msticos. Agora, como entendemos a mstica? Seria importante esclarecer que mstica no pode ser vista como aquela sensao presente apenas nas cerimnias ritualsticas, que mexem com nossas emoes. Eu chamo de mstico o murmrio do corao, ou da conscincia. A mstica interior, existente na prtica, muito importante, cria uma relao muito ntima, particular, em que voc s entra se quiser. Ela no depende de pompa e circunstncia. O ritual necessrio muito simples. No provocada por cenrio exterior, vises emocionais. um ato que pode ser compartilhado, mas no ensinado. Neste final de sculo, vivemos um momento profundamente mstico. Interessante notar que o espiritismo tenha se desenvolvido muito mais como filosofia e como religio no Brasil, contrariando a proposta cientificista original, de uma forma muito intensa em nosso pas. Em outros pases isso no aconteceu. Kardec um grande desconhecido na Europa e nos Estados Unidos da Amrica, e, por

isso mesmo, criticado, pois s restaram dele as notcias dos centros espritas no Brasil, no formato de religio. Sabemos, entretanto, que a cincia, com o tempo, expurga os conceitos humanos e abstrai os princpios, como aconteceu com Einstein e Newton, por exemplo. A histria precisa resgatar os valores humanos, filosficos, que levaram os grandes homens s grandes descobertas. Se os conhecermos como pessoas, veremos que tiveram intuies, iluminaes, 'insights'. Existe sim, na nossa prtica, uma mstica assustadora, que at afasta as pessoas, porque h nela uma responsabilidade imposta pela experincia religiosa, e descobre-se est dentro de ns e que no podemos deix-la de lado. Numa cerimnia exterior, num culto, por exemplo, ou num velrio que te comove, te eleva, d uma sensao mstica, vivida intensamente naquele momento; porm, terminada a cerimnia ou o ritual, voc apaga tudo, deixa de lado, supera o sentimento, a comoo se vai. Voc vai at o bar da esquina espairecer e esquece tudo. Enquanto numa relao mstica verdadeira, nessa em que vivemos uma profunda comunho com a espiritualidade, voc descobre o que est dentro de voc, no d para deixar de lado, como se pudesse dizer 'agora no, estou no mundo', ora 'estou fora', no quero nada de espiritualidade. No existe essa possibilidade, quando voc percebe-se de forma integrada, plena, em contato permanente com o divino em voc, sente algo novo, dentro de si mesmo, que

no se perde. Por isso assustador. Muitos desistem, com medo dessa fora interior. Essas colocaes so profundas, merecem muita reflexo e so reveladoras de como uma experincia medinica complexa, rica e transformadora. Perguntamos, ainda: - H uma relao mstica entre a problemtica dos "complexos do passado" e o fatalismo da morte? - "Ns trazemos uma intuio para o futuro e uma certa atrao para o passado. De repente, uma jovem de 19 anos (referindo-se Princesa Lady Di, que tinha falecido naqueles dias) em busca de afeto, sai da sua vida simples, comum e volta a viver os apelos do 'glamour' da realeza. Ela fazia parte da realeza, era muito natural para ela. No conseguiu superar o drama vivido anteriormente, o tringulo amoroso repete-se, ela morre sem conseguir o que buscava de verdade: o afeto, o amor. um drama tremendamente comum que repete o velho mito da Bela Adormecida. Ela j sabia que iria sofrer, no resistiu. Mas, de qualquer forma, evoluiu, contribuiu para a quebra de preconceitos, da hipocrisia real e, quem sabe, sua morte no contribuir ainda mais? Os mitos so repetidos e imitados enquanto no superarmos os nossos dramas pessoais". Gostaramos de ressaltar para esse alerta de R.: no devemos viver com fixao no passado, e sim procurar desenvolver novas experincias, a fim de rompermos com o crculo vicioso; isto , no ficarmos teimosamente repetindo as mesmas

iluses. Um exame cuidadoso do nosso interior, com nossos anjos guardies nos ajuda a esclarecer quando estamos incorrendo nesse erro. importante esclarecer que o termo mistificao, diferente de mitificao, empregado, comumente, para designar a situao em que o mdium vtima da prpria imaginao, e vive um processo de animismo, expressando uma comunicao dele prprio, de suas vivncias, sem relao profunda com a experincia espiritual. Leonardo Boff e Frei Beto apresentam com clareza a profundidade qual somos conduzidos pela experincia mstica. "- Por mais que conheamos uma coisa concreta com o recurso das vrias achegas (emocional, mtica, intuitiva, cientfica, holstica), nos damos conta de que h ainda lados a considerar e perspectivas a captar. Quando confrontamos com o infinitamente complexo - a pessoa humana, homem e mulher -, a tomamos conscincia clara do que significa existencialmente, em nvel experiencial, um mistrio, e a atitude face a ele a mstica". Como no relato de L. Boff e Frei Beto, a experincia mstica no tratamento espiritual, tanto para o curador quanto para o paciente, dse num nvel existencial profundo, complexo, desafiador para a compreenso humana. Esse fator requer muitos cuidados no desenvolvimento da potencialidade medinica, que deve ser acompanhada de seriedade e responsabilidade absolutas. Os grupos que trabalham nessa

perspectiva cuidam muito para que no haja especulao e manifestaes pblicas dos poderes dos curadores. O desenvolvimento da faculdade curadora deve estar aliado humildade, e esta , segundo a filosofia esprita, a maior provao para um mdium. A vaidade e o orgulho, despertos pela manifestao dos "seus poderes", so uma grande tentao a ser vencida. Por outro lado, existe a possibilidade de, ao viver uma relao mstica, a pessoa intimidar-se com apropria fora interior, como relatou R. Neste caso, ela poder fugir, fechar-se em si mesma, o que no lhe permitir adquirir o equilbrio necessrio para viver em contato com os dois planos. As pessoas, tanto vivendo o processo de animismo, como do fechamento diante da faculdade medinica, podem sofrer posteriormente o mesmo processo de desequilbrio mental e emocional que supem poder curar. O desafio, portanto, vem do uso que se faz, da finalidade com que se desenvolve essa prtica. Em hiptese alguma poder ser para uso comercial, ou praticada em benefcio prprio. Apesar de no estar reservada a santos e iniciados, uma relao com a espiritualidade , dentro da viso esprita, sempre um dever sagrado. O seu uso somente permitido se for em benefcio da humanidade, para orientar, interceder, curar, sem visar a qualquer tipo de lucro material. A vantagem, sem dvida, retirada dessa prtica, de ordem espiritual, ou seja, a prpria evoluo do esprito,

que por si s o fim til da encarnao. Por isso, nenhum trabalho de assistncia espiritual pode implicar pagamento material com dinheiro, mas apenas e to-somente ser praticado pela caridade. O processo educativo presente na construo do ser religioso, apesar de todas as dificuldades mencionadas, demonstra preocupao com "o que fazer", como "utilizar as informaes" recebidas e os resultados alcanados, a partir da experincia religiosa. Talvez por essa razo, muitas pessoas indicaram que o resultado da cura visvel pela transformao interior. Resultados da cura: transformao interior As pessoas que encontraram equilbrio, harmonia, sentido para a vida e para a morte, mesmo que ainda tenham dores, sabem melhor como lidar com elas e suport-las. Na pergunta feita em nossa pesquisa "Houve melhora na sade fsica, aps tratamento espiritual?", verificou-se o ndice de 100% de melhora. A, perguntamos, ainda: "Quanto de melhora?", obtendo os seguintes resultados: 56% para "melhora acentuada"; 27% para "cura definitiva" e 17% para "pequena melhora". Observa-se que a soma dos ndices de melhora acentuada com cura definitiva resulta em 77%, contra apenas 17% de "pequena melhora". Esses resultados, mais uma vez, independem de religio e gnero. Outro ndice interessante para nossa anlise refere-se confirmao de que 79 pessoas, dentre as

99 que admitiram melhora geral na sade, afirmaram ter ocorrido mudanas no comportamento e nas crenas. Investigamos se os resultados positivos da cura espiritual poderiam advir da falta ou dos erros de diagnsticos mdicos que impedissem a medicina tradicional de encontrar o remdio certo. Perguntamos diretamente: "A doena que voc tratou espiritualmente foi diagnosticada pelos mdicos?" Houve um alto e surpreendente ndice de respostas: 61% das pessoas declararam ter um diagnstico mdico para as doenas tratadas espiritualmente; por isso, continuamos a perguntar: por que as pessoas buscam o tratamento espiritual se tm um diagnstico mdico correto? A reflexo feita parece indicar que a medicina comum consegue chegar a um diagnstico para a maioria das pessoas, mas o tratamento que est insatisfatrio. Esse ndice reflete uma realidade bastante conhecida, pois o grande avano da medicina nestes ltimos anos deu-se, de fato, no campo da investigao de diagnsticos por imagens. Perguntamos quais tipos de mudanas ocorreram. Verificamos que, novamente, o fator f foi o mais citado: "h um fortalecimento da f", "aproximao de Deus", "paz de esprito", para a maioria das pessoas. Classificamos as respostas obtidas, de acordo com algumas categorias, pois as respostas foram abertas, e temos aqui um dado que confirma nossa hiptese inicial: a experincia com a cura

espiritual reaproxima as pessoas da religiosidade, ou de Deus, pelo fortalecimento da f. Na medida em que mencionam mudanas como autoconhecimento e maior compreenso do outro, solidariedade, fraternidade, abertura, flexibilidade e segurana, as pessoas mostram um caminho para amar ao prximo. A grande maioria, cerca de 70% das pessoas, disse que houve mudanas em seu comportamento, aps a experincia com o tratamento espiritual, independentemente da religio declarada, mesmo entre aqueles que no tem religio. Os nmeros e inmeros problemas do ser foram categorizados, e, de algumaforma, revelam-nos que, apesar de serem relacionados a experincias religiosas ntimas, pessoais, so muito parecidos e muito comuns. As mudanas de comportamento podem ser consideradas como conseqncias naturais do processo de cura, mas, ao mesmo tempo, verificamos que so condies necessrias para a manuteno do estado de equilbrio que garantem o prolongamento do bem-estar obtido. A nfase dada, durante a freqncia s palestras ou nas leituras feitas, aponta para a chamada "reforma ntima". Para tal reforma, h necessidade de uma tomada de conscincia sobre a possibilidade de interveno, controle do fsico, controle das emoes pela ligao espiritual. Assim, sentimentos de rancor, dio, revolta, so apaziguados com mensagens de tolerncia, perdo e compreenso, que

desenvolvem a fraternidade. O comando do esprito, por meio da mente que emite ordens ao sistema nervoso central e ao sistema imunolgico. A partir da compreenso de que h um plano, um sentido para a vida, tudo passa a ter uma razo de ser. Na entrevista realizada com Y, perguntamos como via essa mudana em si mesma. Obtivemos a seguinte resposta: "Entendo a doena como alerta para mudana de meu modo de ser. Deixar de ser to irritada, compreender as pessoas, no ultrapassar os limites dos outros. Sempre fui muito objetiva, determinada, passava por cima dos outros Jeito trator, sem perceber. burilamento do seu interior. A dor fsica e o sofrimento conseguem fazer voc baixar a crista. Por exemplo, tive autorizao para comear a dirigir carro hidramtico. Mas, com recomendao de no exagerar, no forar. Foi s poder dirigir um pouquinho, exagerei, tive que Jazer manobras para estacionar e ganhei mais dores nas costas. O que isso me ensina? Lidar com minhas limitaes, aprender a ouvir as recomendaes. Parece que tem um 'diabinho' dentro da gente, falando para desobedecer: 'Ah! voc pode tudo, desobedea!'. Sempre tive que resolver os problemas de casa, como filha mais velha, ajudar nas despesas, assumir a vida. Isso endurece a gente, quem no enfrenta os limites que muito mole. A gente julga os outros como incapazes. Com osjilhos, a gente aprende muito. Mas a doutrina, a relao com o Plano Espiritual

nos fortalece, fisicamente e psicologicamente. As vibraes, a relao com os mentores, o apoio, as orientaes espirituais ajudaram muito. O trabalho em centro esprita, prestar auxlio aos necessitados, estudo do evangelho, cursos, burilamento pessoal me colocaram num processo de cura espiritual. Mesmo que a cura material no se complete, tenha que continuar com tratamento mdico, medicamentos, eu sinto que meu processo pessoal est em plena evoluo". Y. j possua conhecimento anterior da doutrina, por ter nascido em lar esprita, tinha o fator f desenvolvido, segundo tivemos oportunidade de perguntar, e mesmo assim, observamos a nfase dada na mudana de atitudes e comportamentos diante da vida, como fator para melhora na sua sade mental e na coragem demonstrada durante longos perodos de dor. A ordem das respostas dadas, para mudanas percebidas, aponta para uma escala evolutiva, decrescente numericamente, mas crescente do ponto de vista da complexidade de conduta e insero social. Ou seja, comea pela condio espiritual: fortalecimento da f. A aproximao de Deus e a paz de esprito propiciam uma atitude de abertura, flexibilidade, segurana e pacincia que leva ao passo importante para sociabilidade: aceitao de si mesmo, compreenso do outro, sentimentos de fraternidade, solidariedade e amor que trazem fora, alegria de viver e atitude positiva diante da vida. Podemos verificar que nessas respostas h uma espiral crescente que nasce da descoberta do ser

espiritual, da religiosidade inerente ao ser humano que vai crescendo, em passos lentos, mas seguros, que levam como que ao vrtice da escala, na integrao do ser com o grupo. A sada de si mesmo comea, pois pelo reconhecimento da presena divina, apontada pelo fortalecimento da f que leva sada da crise existencial. O momento de sair de si mesmo e voltar-se para o outro fundamental nesse processo, como diz LeShan: "No considero encerrado meu trabalho com um paciente at que ele esteja empregando algum tempo e energia, demonstrando que se preocupa com algo mais do que o eu e suafamlia. Tenho pacientes antigos trabalhando nos Big Brothers, Big Sisters, organizaes de paz e ecolgicas, na Fortune Society e outras reas semelhantes. So Joo da Cruz escreveu: 'Se voc estivesse em um transe to profundo quanto o de So Paulo e um homem doente precisasse de um prato de sopa, seria melhor para voc se sasse do transe e lhe trouxesse a sopa em nome do amor'. No Ocidente, sempre fomos claros a respeito de nossas prioridades no desenvolvimento espiritual. Aqui necessrio acrescentar uma coisa muito importante. Existem muitas pessoas com cncer que dedicaram muito tempo e energia cuidando dos outros e cuidando muito pouco de si mesmas. No disso que estamos falando. Antes de protegermos e cultivarmos os outros, precisamos aprender a faz-lo para ns mesmos. Aqui, a escolha do momento crucial.

fundamental que a pessoa aprenda primeiro a cantar sua prpria cano e depois, como parte de suas necessidades humanas, encontre uma maneira de manifestar sua preocupao com os outros ou com toda a raa humana" (grifos nossos). O segundo mandamento, "Amar ao prximo como a si mesmo", que, como disse Jesus, to importante quanto o primeiro, leva-nos a considerar muito importante a concluso de LeShan colocada acima. impossvel amar ao prximo sem amar a si mesmo. O si mesmo, nossa essncia, nosso mandato interior, o plano feito para esta encarnao, precisa ser cuidado e atendido. Quando o prximo nos distancia de ns mesmos, adoecemos e, ao contrrio, se o prximo nos aproxima de nosso ideal, de nossas realizaes, a nossa felicidade garantia de sade e evoluo espiritual. Acreditamos, pois, que os sofrimentos so o alerta para uma reflexo ntima, pessoal, individual e necessariamente solitria, muito centrada em si, num primeiro momento. Porm, paradoxalmente, esses sofrimentos sero amenizados se, e, apenas se, levarem ao autoconhecimento, percepo do nosso lugar no universo, favorecendo a conquista para realizao de sonhos, sem culpas. O processo teraputico espiritual, portanto, no termina com a eliminao de sintomas fsicos, ele apenas se inicia. A continuidade e o enfrentamento da vida comeam, intensificam-se e fortalecem-se, na medida em que o sujeito se sente membro de um

grupo, que lhe d o devido apoio e sustentao. Aps a melhora fsica, o caminho a ser percorrido o enfrentamento de si mesmo - descobrir-se, entender qual a sua parte neste mundo, escrever e cantar sua prpria cano. A cura espiritual, integral, somente se processa se houver reintegrao ao Universo, comeando pelo sujeito ao seu prprio meio social, de modo coeso, equilibrado, numa troca verdadeira de energias. A energia movimento, o movimento ocorre entre pessoas, no em isolamento. Como se d essa interao do ser religioso e social? Como a morada do esprito na casa do Pai, muitas vezes a doena o alerta do nosso afastamento e da necessria volta ao lar. Se nos desviamos do prprio projeto encarnatrio, dos nossos propsitos invisveis e atemporais, se nos iludimos com satisfaes vs e passageiras, adoecemos. A cura est no acerto da rota e, por isso mesmo, a cura espiritual processa-se mesmo com o desencarne. Para isso, o corpo fsico, como mero instrumento para a evoluo, no precisa, necessariamente, curar-se. O importante, em muitos casos, a reconquista do espao, na verdadeira dimenso da vida, no ilusria e no passageira. Mas se ainda assim for necessrio o restabelecimento material para a evoluo encarnatria, isto , que o acerto da rota ainda precise do corpo material, ento sim, os resultados do bem-estar fsico sero visveis. E isso depende. Depende muito de condies estritamente individuais. Pode ser importante, nesse

processo de ajuste, olhar para a doena, aprender com ela e reajustarmos nossas aspiraes, relembrarmos nosso mandato de vida.

X Uma Proposta pedaggico/ecumnica de incluso social


"(...) mas, importante lembrar que o prprio Cristo empenhou-se a alimentar a multido faminta, ao ministrar-lhe as Boas Novas de Salvao, de vez que no h cabea tranqila sobre estmago atormentado." Emmanuel A dor obriga o sujeito a um olhar interior, solitrio e individualista. O desequilbrio fsico aponta para o desajuste emocional, mental e espiritual. A cura, entretanto, dever processar-se no nvel espiritual para repercutir nos sintomas orgnicos. Ou no? E se no houver uma repercusso no nvel fsico, ter acontecido a cura? As mudanas de comportamento levantadas pelos dados empricos respondem que sim. Como vimos, a cura espiritual ocorre primeiramente no esprito e poder, ou no, implicar o desaparecimento de sintomas orgnicos.

O importante gerar o equilbrio interior que possibilitar uma nova compreenso, um sentido para a dor. Um sentido para a vida. E a vida implica a relao com o outro. A partir do olhar interior que leva ao autoconhecimento, o sujeito que permanece neste mundo material poder voltar-se para o outro. Enxergar o mundo e dispor-se a melhorlo. Atitudes de solidariedade, amor ao prximo, como vimos no captulo anterior, so despertadas. Neste captulo, pretendemos verificar as dificuldades sociais e espirituais que enfrentamos para a construo de uma sociedade mais fusta e solidria, e a urgncia dessa edificao, com base na caridade e numa proposta pedaggicoecumnica. A difcil construo de uma ordem social e religiosa A suspeita antiga de que a religio seria o pio do povo, alienao e distanciamento da realidade social, parece cair por terra, quando se atinge um grau de responsabilidade social advindo da prpria experincia religiosa. Muito longe de estar alienada, a pessoa integrada nos seus aspectos essenciais - corpo, mente e esprito - encontra o sentido da vida na sua insero social. O ser saudvel est impregnado das noes de fraternidade, liberdade e responsabilidade, enfim, de uma moral e de uma tica integradoras e no isoladoras ou individualistas.

Quais seriam as premissas morais e ticas que subsidiam a ao do ser saudvel, nesse contexto? Se a noo de rede csmica est presente, sabemos que nenhuma ao incua, inocente ou inconseqente. A teia de relaes e a rede csmica universal remetem-nos a propor uma mudana fundamental nas relaes humanas. A comear pela forma como nos percebemos. Somos co- criadores, co-responsveis pelo planeta, urge uma nova pedagogia, um sistema de ensino impregnado de valores universais. A tica subjacente da no- excluso, ou seja, da incluso social. Aps uma complexa anlise que vai do "profetismo da solidariedade" "utopia possvel", Hugo Assmann sugere a possibilidade de articulao de uma tica solidria juntamente com a aceitao positiva de economia-commercado, na construo de "uma sociedade na qual haja lugar para todos". Nessa reflexo, Assmann conclui que nenhuma das posies extremistas dos neo- liberais que permitem um mercado livre, nem a "concentrao messinica no Estado" trazem solues para os problemas de insero do cidado sociedade. A sada proposta por Assmann o estabelecimento de uma tica solidria de economia-commercado, coerente com sua preocupao com a integrao e com a unidade e, ainda, com a rejeio da lgica da excluso. A noo de co-responsabilidade na construo de uma sociedade mais justa, onde caibam todos,

segundo entendemos, depende da viso de mundo, do lugar do humano e do sentido da vida. As religies constroem um cdigo de tica baseado em leis de justia, adorao, trabalho, reproduo, conservao, progresso, liberdade, amor e caridade. Essa tica das religies pode colaborar com a proposta pedaggica da lei da incluso. Percebe-se, por outro lado, uma desconfiana da prtica poltica partidria, dos poderes pblicos exercidos e da inteno dos homens pblicos. Ao mesmo tempo, h uma certa esperana de mudana e um apoio s atitudes isoladas, que revelam boa vontade para com os empobrecidos e incentivo prtica institucional, por meio do sistema de ensino e da organizao social dos grupos. Preocupao essa que vemos concretizada no grande nmero de creches, orfanatos, asilos, grupos de lazer, estudo e cultura voltados para a educao de crianas, jovens e adultos, sustentadas pelas entidades religiosas. Educao essa no assistencialista, como pensam alguns homens de pouca vontade, porm emancipadora, na medida em que traz primeiro o po, o agasalho, o afeto e desenvolvem os ideais de cidadania. A contribuio esprita Cabe perguntar-nos: em quais circunstncias as concepes espritas e sua tica influenciam a ao de seus seguidores e colaboram para a prtica da solidariedade, conforme sugerem as respostas dadas pelos entrevistados, analisadas no captulo anterior?

Ou, em outras palavras, perguntamos: qual a influncia das concepes espritas no plano social e qual a ao daqueles que acolhem as orientaes da doutrina Kardecista? Aylton Guido Coimbra Paiva faz uma ampla anlise desta questo no livro Espiritismo e Poltica. Poltica, no seu texto, entendida como ao do homem/mulher em favor do bem comum. Utiliza, portanto, um conceito mais amplo, superando a posio partidria. Em seu estudo da obra de Kardec, principalmente de A Gnese e de O Livro dos Espritos, deduz que "influir na sociedade" constitutivo do espiritismo, isto , no se entende o espiritismo sem levar em conta a dimenso social. Entre outras idias, Paiva destaca que Kardec conseguiu superar as teses niilistas do materialismo e as posies "alienantes da religio", apresentando o homem numa dimenso que refora sua natureza espiritualista, considerando-o como ser poltico, responsvel pela sociedade. O Livro dos Espritos, por exemplo, consagra 405 questes para tratar das leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e justia, amor e caridade: "Tais questes envolvem, portanto, o homem no seu relacionamento com o Criador da vida, com o planeta em que vive, com seus semelhantes, com as sociedades de que participa. Logo, sob o aspecto filosfico, o Espiritismo apresenta normas polticas".

Condenando a submisso, a explorao pelo trabalho e os salrios indignos, ensina que o valor de uma religio, filosofia ou seita, est em promover o crescimento, a fora, a liberdade daqueles que a seguem ou professam. Em O Livro dos Espritos, insiste que a melhor forma de agradar a Deus por meio da ao do bem, pois enfatiza que a prece nada vale se a pessoa apresenta um mau carter, inveja, ou se no for indulgente. "Da mesma forma que a atitude comodista e passiva, expressa pela omisso diante dos problemas humanos em estruturas sociais injustas e materialistas, por eles reprovada". Quanto s leis de evolues, revolues e progresso, O Livro dos Espritos enfatiza que o progresso da humanidade lento, no somente no aspecto material, mas principalmente no moral, mas a evoluo geral uma lei divina: "Sendo o progresso uma condio da natureza humana ningum tem o poder de opor-se a ele. uma fora viva que as ms leis podem retardar, mas no asfixiar. Quando essas leis se tornam de todo incompatveis com o progresso ele as derruba com todos os que a querem manter, e assim ser at que o homem harmonize as leis com a justia divina, que deseja o bem para todos e no as leis feitas para o forte em prejuzo do fraco". Dessa forma, ensina-se que a agitao social, muitas vezes assustadora, no precursora do caos, mas acontece no interior de um processo:

"As revolues sociais infiltraram-se nas idias pouco a pouco. Elas como que germinam durante longo tempo e subitamente irrompem desmoronando instituies, leis e costumes do passado. Nesse conflito entre o passado e o presente para a construo do futuro, o homem divisa apenas a desordem e a confuso que lhe tocam, no momento, os interesses materiais. No entanto, atravs do prprio mal, Deus cria o bem. As revolues morais e sociais so condies para a realizao do progresso. So idias novas, conceitos novos que se chocam com os existentes, os quais f no satisfazem as necessidades e aspiraes". Comentando a pergunta nmero 799 de O Livro dos Espritos, Paiva pressupe um avano social e perspectivas positivas para a humanidade: "Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, Ele faz com que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que por meio do presente lhe dado preparar seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos". A igualdade entre as criaturas est na base mesma da criao, pois: "Deus criou todos os seres humanos iguais, no entanto, cada um vive h mais ou menos tempo, logo tem mais ou menos experincias. A diferena entre eles reflete justamente a

diversidade dos graus de experincia que j possuem e da vontade com que agem. Deus dotou os seres de faculdades iguais e as diferenas de aptides servem para que os espritos com maior soma de experincias possam auxiliar o progresso daqueles que tm menor quantidade de experincias, estabelecendo, assim, o fundamento da caridade que a todos deve unir. (...) O Espiritismo brada veemente contra a opresso social, demonstrando a necessidade de se agir por um mundo de Amor e Justia". Sobre espiritismo e liberdade: "A liberdade pressupe confiana mtua. Ora, no pode haver confiana entre pessoas dominadas pelo sentimento exclusivista da personalidade. No podendo cada uma satisfazerse a si prpria seno custa de outrem, todas estaro constantemente em guarda umas com as outras. Sempre receosas de perderem o que chamam seus direitos, a dominao constitui a condio mesma da existncia de todas pelo que armaro continuamente ciladas liberdade e a cortaro quando puderem". A acumulao de bens "no deve abarcar o suprfluo, nem ser produto da ao egosta (explorao do prximo) e o trabalho, gerador dos bens, deve ser honesto. Propriedade legtima s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem". Proibindo-nos que faamos aos outros o que no desejramos que nos fizessem", a lei do Amor e da Justia nos probe, ipsofacto, a aquisio de

bens por quaisquer meios que lhe sejam contrrios. "(...) Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do caso e da boa vontade de alguns. (...) indispensvel que, embasado nos princpios espritas, trabalhe-se para remover as causas geradoras da misria, da ignorncia e dos vcios". Perguntando: um dia o homem extirpar o egosmo de seu corao? Os Espritos respondem: " medida que os homens se instruem acerca das coisas espirituais, menos valor do s coisas materiais. Depois, necessrio que se reformem as instituies humanas que o entretm e excitam. Isso depende da educao". Embora a distribuio das riquezas materiais sejaa, nessa concepo, dentro da justia divina, sendo todas as circunstncias terrenas decorrentes da necessidade de aprendizado e do processo evolutivo, as posies sociais no do ao homem o direito de colocar-se acima dos pequenos. Por isso, sobre o texto: "Prestai bem ateno naquilo que ouvis; porque se servir convosco da mesma medida da qual vos servirdes para com os outros, e vos ser dado ainda mais; porque se dar quele que j tem, e para aquele que no tem, se lhe tirar mesmo o que tem" (So Marcos, cap. IV, 24,25), Kardec

apresenta a seguinte interpretao, ditada por um Esprito amigo : "'Tira-se quele que nada tem, ou que tem pouco'; tomai isto como uma oposio figurada. Deus no retira s suas criaturas o bem que se dignou fazer-lhes. Homens cegos e surdos! Abri vossas inteligncias e vossos coraes; vede pelo vosso esprito; ouvi pela vossa alma, e no interpreteis de maneira to grosseiramente injusta as palavras daquele que Jez resplandecer, aos vossos olhos, a justia do Senhor. No Deus quem retira daquele que havia recebido pouco, o prprio Esprito, ele mesmo, que, prdigo e negligente, no sabe conservar o que tem, e aumentar, na fecundidade, o bolo que lhe caiu no corao (Um Esprito Amigo, Bordus, 1862)". O importante colocar-se, pois, junto do irmo menos favorecido pelas condies sociais e ajud-lo no enfrentamento de suas dificuldades, sem esquecer que esse jogo pode mudar, e, num outro momento, as circunstncias podero ser adversas. A nfase nos aspectos sociais, procura demonstrar que a prtica da doutrina esprita evoluiu, de seu princpio terico, cientificista e filosfico para uma prtica essencialmente caridosa. Beneficiar as criaturas, propiciando o conhecimento necessrio para que nos sintamos cada vez mais fraternos e condutores de nossa existncia. Acreditamos que, por isso, atualmente, no se observam mais com tanta freqncia os chamados fenmenos de efeitos fsicos, onde havia materializao de espritos ou

aparies assombrosas provocando os fenmenos conhecidos como 'pothergueist'. Segundo os estudiosos espritas, os fenmenos de apario, ou de efeitos fsicos, serviram, inicialmente, para atrair a ateno dos curiosos e revelar a existncia dos espritos, bem como a eternidade da alma. Entretanto, hoje, j no representam maior benefcio para a humanidade. Considerando que as mentes e coraes esto em busca de uma conscincia mais ampla, csmica, e que avanamos espiritualmente, os fenmenos da cura so olhados sob o aspecto da diminuio do sofrimento humano. A exibio na mdia dos prprios curadores no uma conduta aceita pela Federao Esprita Brasileira, pois serve mais ao sensacionalismo e exaltao da vaidade humana, do que ao propsito de ajudar os aflitos. Toda ao em benefcio do outro bem-vinda, desde que seja dentro dos princpios ticos aqui explicitados. As principais dificuldades, tanto de ordem social como espiritual, apontadas acima, na construo de uma sociedade mais justa e solidria, tm uma de suas razes na ciso entre o mundo religioso e o cientfico, na separao entre religio e poltica. A abertura do espao para incentivar essa discusso fundamental na busca da compreenso das prticas chamadas "alternativas", por mais que elas escapem nossa capacidade atual. Na verdade, se ainda no temos con.ceitos para. apreend-las em sua plenitude, no podemos repetir os erros do passado, com atitude preconceituosa.

Muitos livros tm sido publicados com relatos de experincias de cura, com roteiros de auto-ajuda e so best seller. Acreditamos ser necessrio, porm, associarmos s experincias pessoais, muitas delas presentes no ambiente religioso, uma condio intrnseca ao processo evolutivo: o autoconhecimento, a ao poltica e social decorrente de nossa condio humana. Parece-nos, enfim, que, presente no fenmeno da cura espiritual, est a prpria natureza do esprito, a viso de mundo dos curadores e da populao curada espiritualmente. As obras que tratam do assunto acabam mencionando, de uma forma ou de outra, experincias religiosas, na medida em que falam da relao do ser humano com o divino. Essa relao deixa de ser "supersticiosa", alienante e "tola", como s vezes rotulada, na medida em que mais e mais pesquisadores com interesse em ampliar sua viso da realidade e, com certo rigor cientfico, apresentam suas reflexes. O grande nmero de mdicos, psiclogos e educadores que freqentam e colaboram com os grupos espritas indicador de que tais profissionais, exercitam uma ao humana libertadora, corroborando para uma filosofia de prtica da caridade e do amor, em aes de efetiva transformao da sociedade. A contribuio que levam para seus consultrios, salas de aula, onde lhes lcito cobrar honorrios, sem dvida estar relacionada ao aprendizado obtido na prtica voluntria. Nessa prtica, assinalamos o que, segundo nossa interpretao, Hugo Assmann chama de insero no mercado,

nas instituies, para lutar por mudana, por justia. O ser religioso , portanto, esse homem mostrado como a.gente ativo na modificao do ambiente, auto-aperfeioando-se, para criar uma sociedade mais justa e adequada ao desenvolvimento de suas potencialidades, alargando as fronteiras da vida. A compreenso e o exerccio da liberdade esto vinculados ao combate do orgulho e do egosmo, verdadeiros escravizadores do homem a si mesmo. Na medida em que se liberta de si mesmo, no momento certo e de modo adequado, como disse LeShan, a incluso social se realiza. De um modo curioso, a atitude inicial, solitria e individualista, durante a busca do equilbrio mental e espiritual, torna-se naturalmente uma alavanca para a solidariedade. Curiosamente, tambm, tanto na dor como na pobreza, mais freqente o encontro de pessoas solidrias.

Superando Preconceitos No Brasil, ainda h muito que se fazer para ampliao da justia e da liberdade, em busca da incluso social. Alm da fome, da necessidade de emprego, condies mnimas de sade pblica, ainda enfrentamos o preconceito. Um sugestivo trecho de Jos de Souza Martins pode nos aproximar dessa temtica e apontar o desafio e a necessidade de compreend-la. Optamos por selecionar algumas passagens do texto e, em

seguida, tecer alguns comentrios. Martins contanos que Aparecido Galdino Jacinto era brasileiro, leucoderma, casado, 49 anos, boiadeiro, natural de Maraca, SP. e que deu entrada num manicmio judicirio em 27 de dezembro de 1972, procedente da Casa de Deteno de So Paulo. Estava l para cumprir medida de segurana detentiva. Assim, comeava a ltima etapa do drama de "Aparecido", preso desde 1 de outubro de 1970. A principal acusao sobre Aparecido era a de benzer os enfermos que o procuravam - dezenas todo dia - alimentando-os e abrigando-os. Jejuava e rezava muito com os seus seguidores. Tambm profetizava, um dom essencial em todos os lderes messinicos. O principal teor da sua formulao proftica era o de que a terra, sendo ddiva de Deus, possuda pelo homem unicamente nessa condio, para o trabalho e a sobrevivncia humana, pois no criada pelo prprio homem. Aparecido transformou-se em benzedor e profeta - reconverteu para um cdigo religioso as propostas aprendidas na dura realidade do seu povo. Nessa situao que foi preso, alguns anos depois, na fase mais aguda da represso policial e militar: "Quase todas as vezes em que os meios de comunicao, acadmicos e no-acadmicos, se referiam a esse caso, encararam-no como um acontecimento folclrico, uma espcie de aberrao, de curiosidade.

A nica transformao havida nos nossos julgamentos, seguramente fruto do cinema pico que abordou o cangao e o messianismo, a de que agora somos mais tolerantes, conseguimos ver um certo romantismo quixotesco nos messias e bandidos. Assim como concedemos ao esttico a piedade da autonomia relativa, concedemos aos muitos msticos deste pas, aos seus crentes e seguidores, a mesma autonomia, abrimos um abismo entre esse mundo e o nosso, entre a superioridade do nosso conhecer esttico e cientfico, e a inferioridade do romantismo popular e do conhecimento de senso comum. Apenas servem para decorar as paredes de nossa ordem social preconceituosa. E ns nos esquecemos que servem tambm para ocupar os nossos manicmios e prises, bem no mago da nossa sociedade". As observaes do autor revelam a dificuldade, at bem pouco tempo- 1979 -, das classes hegemnicas para compreendermos atividades de cunho mais popular, envolvendo valores espirituais, como este da benzeo. Percebe-se nesse relato um tom de desabafo e crtica para com a classe intelectual que, marcadamente ctica, v com olhos preconceituosos tudo o que provm das classes inferiores. Nossa hiptese, neste estudo, a de que mais pessoas de nvel intelectual elevado e de classes sociais privilegiadas esto se voltando para os

valores espirituais, o que demonstra uma certa mudana nesse quadro. Aps interveno da Comisso de Justia e Paz de So Paulo, seguida do empenho do cardeal D. Paulo Evaristo Arns em ver resolvido o caso de Galdino, em 11 de janeiro de 1972, o juiz da Primeira Auditoria decidiu aceitar o seu reexame, por psiquiatras. Vejamos o que concluram: "Um dos militares do Conselho de Sentena e o prprio procurador viram na atividade proftica e nas prticas religiosas de Galdino, desenvolvidas na regio de Rubinia, na Alta Araraquarense, semelhanas com a religiosidade de Antnio Conselheiro, do Padre Ccero e de Jos Arig, nomes que ele ouviu pela primeira vez no prprio tribunal. Por isso, requisitaram que nele se realizasse um exame de sanidade mental, tendo os psiquiatras concludo que se tratava de um esquizofrnico paranide que, por isso, oferecia perigo sociedade". Nos pareceres mdico-psiquiatras encontramos "as razes" para manterem Galdino preso: "(...) 's vezes ri de modo inadequado'; 'seu pensamento coerente e ilgico' (sic); 'apresenta-se calmo, abordvel e lcido (...) Linguagem e curso de pensamentos normais, todavia o contedo destes acha-se fortemente marcado pela convico delirante, do tipo mstico-religiosa'. (...) Note-se que os peritos tomaram a crena religiosa de Galdino como indcio de anormalidade mental, o nico elemento que persiste da sua situao original".

Galdino foi libertado em 6 de junho de 1979, aps oito anos, oito meses e cinco dias de priso, e o prprio diretor do manicmio, declarou a uma emissora de televiso que se tratava de "um erro mdico". Como pde a sociedade aceitar a concluso de um pensamento ser "coerente e ilgico"? Ou ainda, o fato de algum estar preso porque tem "convico do tipo mstico-religiosa"!?. Essas observaes nos do mostras de que essa sociedade tem algo a ser transformado. Mas a sociedade, gradualmente, abre-se para uma reflexo sobre os fenmenos de cunho espiritual. Na dcada de 1970, europeus e americanos j demonstravam uma sensibilidade maior. Aqui, lugar de benzedor era a cadeia. O desafio procurar tratar tais fatos numa perspectiva mais analtica. Procurar estabelecer critrios de anlise, realizar essa anlise e aprofundar-se na sua compreenso. Principalmente sobre tica, moral e cidadania. Frei Carlos Josaphat, telogo, no seu livro Moral, Amor & Humor, convida-nos, com muito humor, a um aprofundamento nessas questes: "S se entra no 'social', na 'tica social', pela porta da liberdade. Ou melhor: das liberdades. Elas se unem, se mobilizam, se tornam solidariedade consciente, firme, ativa e duradoura. (...) Mas a ao social positiva, construtora, criativa, plasmadora de sociedades justas, pacficas, felizes, no d pra improvisar. tarefa de liberdades maduras, qualificadas. coisa que

pede jogo pensado e seguido, empenhando responsabilidade. faanha de verdadeira coresponsabilidade robusta e bem entrelaada". Essa discusso se completa com a anlise necessria do sistema econmico, da famigerada democracia social, do neoliberalismo, conclamando organizao, pois que, segundo Frei Josaphat: "O mal, a raiz de todos os males s esta: um povo desorganizado, milhes e milhes de zeros. Manipulados tranqilamente por alguns sistemas montados (...) ocupando espaos deixados pelos outros sistemas e pelos cidados inativos". Na seqncia desse debate, a concluso se d pela questo da tica e sua incluso no sistema econmico: "Na linha de tudo o que sabemos de tica, quer dizer, da tica da responsabilidade, as nossas primeiras interrogaes vo se precisando e concentrando nesta aqui: em um sistema econmico, quem responsvel? De qu? Como? Essa responsabilidade supe a existncia de espaos de liberdade, de possibilidades efetivas de agir. Porque a economia sempre um tecido de necessidades e de imperativos, com clareiras de liberdades, oferecendo certos campos precisos e limitados de manobras". Os curadores precisam dessa liberdade de ao, precisam assumir responsabilidades e ter seu trabalho tratado com dignidade. A organizao em classes, grupos, o rompimento das barreiras ideolgicas e religiosas, poderiam ser um caminho na ampliao dos benefcios sociais que

trariam, sobretudo populao carente, excluda do sistema de sade privado, geralmente atendida de modo insatisfatrio pelo servio mdico do Estado. distncia gerada entre as classes populares e a elite intelectual criou condies para o aumento e a explorao da ignorncia e comercializao do sagrado. Deparamo-nos ainda hoje com uma realidade que, por um lado, segrega, isola e dificulta a compreenso do fenmeno da cura, e, por outro, permite que inescrupulosos aproveitem da boa-f das pessoas, escancarando as portas do desconhecido e vulgarizando seus mistrios, numa busca desenfreada por um lugar no mercado do sagrado. Somente uma postura tica, esclarecida sobre esses fenmenos, poder fazer frente aos abusos de toda sorte. Para tanto, a educao, o acesso s crticas e aos debates acadmicos tornam-se imprescindveis. Uma proposta pedaggico-ecumnica As cincias da religio, se prosseguirem abrindo as fronteiras e rompendo com obstculos dogmticos, abriro um caminho possvel para pensar numa proposta capaz de acabar com os preconceitos e abusos. Hans Kng analisa assim uma das funes elementares da religio: "As religies possuem meios para moldar a existncia humana no somente de uma elite intelectual, mas tambm de amplos segmentos da populao. (...) A religio no pode possibilitar tudo, mas ela pode abrir e proporcionar um 'mais'

em termos de vida humana. A religio consegue transmitir uma dimenso mais profunda, um horizonte interpretativo mais abrangente face dor, injustia, culpa e falta de sentido. Ela consegue tambm transmitir um sentido de vida ltimo ante a morte: o sentido de onde vem e para onde vai a existncia humana. (...) A religio pode fundamentar protesto e resistncia contra situaes de injustia: isso j o desejo insacivel e atuante pelo 'Totalmente Outro'". Como telogo ecumnico, Kng elabora uma proposta de dilogo inter-religioso, para um mundo caracterizado pelos aspectos policntrico, transcultural ainda multi-religioso, conclamando ao entendimento religioso global, urgente, sem o que nenhum entendimento poltico ser possvel. Por isso, coloca exigncias concretas que devem ser praticadas, como verdadeiros imperativos ecumnicos: Dilogo inter-religioso com todos os grupos - polticos, empresrios e cientistas; nas Igrejas, teologia e ensino religioso; nas diversas religies; em todos os nveis: oficiais e inoficiais, cientfico e espiritual, no dia-a-dia. Concluindo: "A multifacetariedade do dilogo religioso traz consigo que para o entendimento mtuo em todos os nveis no basta somente a boa vontade e uma postura aberta, mas, de acordo com o nvel, tambm so exigidos slidos conhecimentos. Justamente tais conhecimentos ainda faltam em larga escala, no por ltimo no nvel cientfico-teolgico, onde a pesquisa das posies bsicas ainda no est muito adiantada.

Queremos, por fim, pois repetir uma vez mais em trs frases de efeito o programa que orientou tematicamente este escrito: No haver coexistncia humana sem uma tica mundial por parte das naes. No haver paz entre as naes sem paz entre as religies. No haver paz entre as religies sem o dilogo entre as religies". A falta de conhecimentos, assinalada por Kng, apresenta um grande desafio. No Brasil, pelas dificuldades j apontadas, e ainda por no haver organizao dos curadores, a ao de muitos permanece na sombra da sociedade. Os conselhos regionais da rea de sade poderiam agrupar, conhecer, avaliar e divulgar as prticas alternativas em uso. Sabemos que os abusos da ignorncia so agravados quando falamos "em poderes espirituais". O sujeito, na experincia religiosa, como vimos no captulo anterior, descobre-se como um ser espiritual e sente aflorarem foras que, se permanecerem na sombra, sem os devidos esclarecimentos e tratamentos, podem levar a um falso poder transcendental ou sobrenatural. Esse processo acaba gerando a figura do guru: aquele que est acima do bem e do mal. A sombra da sabedoria a ignorncia. Reconhecer a sombra um movimento tico, moral, exige integridade. Sabemos que impossvel nos livrarmos da prpria sombra, o

importante saber onde ela se encontra. Isto , conhecer-se saber o que est oculto na nossa atitude e nas normas institucionais, como ensina Edward C. Whitmont: "Existem tambm, claro, implicaes sociais e coletivas do problema da sombra. Elas so espantosas, pois nelas esto as razes do preconceito e da discriminao social, racial e nacional. Toda minoria, todo grupo dissidente, carrega a projeo da sombra da maioria - quer se trate de negros, de brancos, de cristos, de judeus, de italianos, de irlandeses, de chineses ou de franceses. (...) A sombra no pode ser eliminada. Ela a nossa irm escura, sempre presente. Quando deixamos de ver onde ela est, provvel que os problemas estejam a caminho. Pois certo que ela estar atrs de ns". Se a integrao do ser passa pois, pela integrao da prpria sombra, da mesma forma, a sociedade minimizaria os abusos do mercado do sagrado, integrando os mercadores do sagrado em seus debates. Ouvi-los, no ignorlos, seria possibilitar a separao do joio do trigo. A proposta de integrao pedaggica que nos restaria fazer seria, no nvel atitudinal, a de uma postura nova, condizente com o paradigma holstico apresentado no primeiro captulo. Uma ao conjunta das cincias, com ajuda de seus diversos representantes, antroplogos, psiclogos, psiquiatras, mdicos, educadores e religiosos, para que, acima das convices pessoais, introduzissem nas escolas, nos

consultrios e nas relaes humanas, a abordagem transdisciplinar, holstica, para cuidar do ser e ajudar na superao do sofrimento humano. Para tanto, faz-se necessrio aprender com as tradies religiosas que todo sofrimento tem como finalidade levar o homem a encontrar uma maneira de libertar-se dele. Como todo sofrimento causado pelos desejos insatisfeitos ou pelas emoes perturbadoras, ele poder diminuir se o tirarmos da sombra. Esses desejos podem ser at eliminados, na medida em que percebemos a impermanncia de tudo, a saturao e a perda do objetivo. Essa superao seria possvel se o homem pudesse, como nos alerta Divaldo Pereira Franco27, inspirado em valores budistas e cristos: Reconhecer-se como ser espiritual, identificar-se com o permanente que o sobrevivente morte da matria. Ao espiritualizar-se, o homem moderno volta-se para valores fundamentais cristos, budistas, judaicos etc., no importando a faco e sim a funo social. 2. Desenvolver um processo de autoconhecimento: reconhecer a sombra; identificar as causas do prprio sofrimento. 3. Libertar-se do egosmo, apego, do cime e da ira. Manter a mente em harmonia, disciplinando a vontade. 4. Manter aspiraes nobres, comprometidas com o bem-estar pessoal e da coletividade.
1.

O ser ntegro, saudvel, em equilbrio, na nova era, no novo paradigma, religioso, pois se liga ao cosmo. O ser integrado o que persegue a auto-realizao e descobre o verdadeiro significado da vida, como confirma tambm Wilber: Descobrir o significado centurico da vida - o significado fundamental - descobrir que os prprios processos da vida geram alegria. O significado encontrado no nas aes ou posses exteriores, mas nas correntes interiores que irradiam do prprio ser, e na libertao e no relacionamento dessas correntes com o mundo, com os amigos, com a humanidade em geral e com o prprio infinito. Descobrir o verdadeiro significado da vida tambm aceitar a morte na vida, acalentar a impermanncia de tudo aquilo que existe, liberar todo o conjunto mente-corpo no vazio a cada exalao". A explorao do sagrado uma prtica comum queles que no descobriram esse verdadeiro significado da vida, e esto ainda presos s iluses, apegados aos objetos e vaidade pessoal, fruto da viso fragmentria corpo-alma. A religao com o cosmo proposta por F. Capra, que recupera a nossa plena humanidade, est condicionada reconexo com a teia da vida, fundada numa experincia profunda de "aliceramento espiritual da ecologia profunda": "Reconectar-se com a teia da vida significa construir, nutrir e educar comunidades sustentveis,

nas quais podemos satisfazer nossas aspiraes e nossas necessidades sem diminuir as chances das geraes futuras. Para realizar essa tarefa, podemos aprender valiosas lies extradas do estudo de ecossistemas, que so comunidades sustentveis de plantas, de animais e de microorganismos. Para aprender essas lies precisamos aprender os princpios bsicos da ecologia". Integramos os objetivos de autoconhecimento, colocados acima, aos princpios de interdependncia colocados por Capra, como: A interdependncia: "a dependncia mtua de todos os processos vitais dos organismos - a natureza de todas as relaes ecolgicas". O sucesso da comunidade depende de cada um de seus membros, e o sucesso de cada um depende da comunidade como um todo. A natureza cclica dos processos ecolgicos: a realimentao garantida pela reciclagem dos resduos. Os sistemas so abertos ao fluxo de energia solar. A parceria uma caracterstica essencial das comunidades sustentveis. O que garante a vida na Terra, h mais de dois bilhes de anos, so os arranjos intrincados de cooperao e co-evolues das clulas.

Esses princpios permitem que, diante de condies adversas, os sistemas desenvolvam a flexibilidade e a diversidade: sempre que houver um desvio com relao norma, decorrente de condies ambientais mutveis: "Todas as variveis que podemos observar num ecossistema densidade populacional, disponibilidade de nutrientes, padres meteorolgicos, e assim por diante, sempre flutuam. dessa maneira que os ecossistemas se mantm num estado flexvel, prontos para se adaptar a condies mutveis. A teia da vida uma rede flexvel e sempre flutuante. Quanto mais variveis forem mantidas flutuando, mais dinmico ser o sistema, maior ser a sua flexibilidade e maior ser a sua capacidade de se adaptar a condies mutveis". Capra conclui que podemos fazer a transposio de tais princpios para as comunidades humanas de um modo muito simples, bastando observar que nossas principais fontes de conflito esto na contramo desses princpios, ou seja, na falta de flexibilidade, na intolerncia. Isso gera tenso e conflitos. Uma comunidade inflexvel fragmentase e no reconhece o benefcio da diversidade tnica e cultural. Por outro lado, o reconhecimento da diversidade leva riqueza de vises e a melhores condies para adaptao s mudanas: " medida que o nosso sculo se aproxima do seu trmino, e que nos aproximamos de um novo milnio, a sobrevivncia da humanidade depender de nossa alfabetizao ecolgica, da

nossa capacidade para entender esses princpios da ecologia e viver em conformidade com eles". Assim, Capra faz uma interessante proposta de alfabetizao ecolgica defendendo que a sustentao do homem no planeta Terra depende de nossa capacidade de aprendermos com a prpria Terra e nos percebermos interdependentes, reciclarmos os resduos, agirmos em parceria, com flexibilidade, respeitando a diversidade. O ecumenismo da caridade Consideramos a proposta de Capra, alm de educativa, ecumnica, assim como a do filsofo esprita Lon Denis, que j em 1900 intua a noo de teia e propunha uma relao tolerante e flexvel para evoluo do homem. Denis analisa o distanciamento que se deu ao longo da histria entre as religies ocidentais e o cristianismo primitivo, e principalmente, da religio com a cincia, propondo uma reaproximao: "O Cristianismo, para renascer e resplandecer, dever vivificar-se nessa fonte em que se desalteravam os primeiros cristos. Ter que se transformar, libertar-se de todo carter miraculoso e sobrenatural, voltar a ser simples, claro, racional, sem deixar de ser um lao, uma relao entre o homem, o mundo invisvel e Deus. Sem essa relao, no h crena forte, nem filosofia elevada, nem religio viva". Acrescenta, ainda, que a solidariedade se Jaz presente nas relaes entre o mundo visvel e o

invisvel e "essas noes, essas leis, mais bem compreendidas, fornecero nova base de educao, um princpio de reconstituio, um lao religioso entre os homens" na medida em que a humanidade encontrar-se na condio de famlia: "Membros de uma s famlia imensa, solidrios atravs das suas existncias no vastssimo campo de seus destinos, partidos do mesmo ponto para atingir as mesmas eminncias, todos os homens so irmos e se devem mutuamente auxiliar, amparar em sua marcha atravs das idades, para um ideal de cincia, sabedoria e virtude". Nesta concepo, no h lugar para separatismo ou supremacia religiosa. Incitando todos os sacerdotes de todos os cultos a deixar a luz divina penetrar os sombrios edifcios das instituies, Denis Jaz um emocionado apelo: "Dilatai vossos horizontes; procurai o que aproxima as almas e no o que as divide. No lanceis o antema aos que no pensam como vs, porque para vs mesmos preparareis cruis decepes na outra vida. Que a vossa f no seja exclusivista, nem intolerante. Aprendei a discernir, a separar as coisas imaginrias das reais. Abstende-vos de combater a cincia e renegar a razo, porque a razo Deus dentro de ns e o seu santurio a nossa conscincia". Em consonncia com esses princpios, inserimos a prtica da cura espiritual, como exemplo de solidariedade, ao interdependente, verdadeira

troca de energia. A doao legtima, pois exige que o doador tire de si mesmo sua energia, seu amor, sua vontade em direo daquele que sofre. A religio ecumnica, universal, pluralista, exercida pelo homem, independente da instituio a que pertence, defende, em ltima anlise, o lema Fora da Caridade no h Salvao. Frei Carlos Josaphat, analisando a caridade como mensagem primordial da revelao evanglica, conclui: "A Caridade a 'plenitude' da 'plenitude' que a Nova Lei. Ela a mais excelente das virtudes teologais e a perfeio de toda a vida crist. (...) A lei do Amor, prtica e mensagem comuns a toda Igreja apostlica, ser enfatizada e elaborada de maneira especial por Joo e Paulo. O Quarto Evangelho e as Cartas de Joo empregam de maneira muito significativa tanto o substantivo Caridade (agap), quanto o verbo amar (agapanj. O verbo mais empregado, o que insinua o aspecto dinmico da mensagem jonica. (...) - Tal a natureza da Caridade. Amar e dar. Amar e dar-se. Esta a lio primordial do Evangelho e das Cartas de Joo". A postura caridosa, entretanto, no ser plena se manifestar-se fechada entre paredes das instituies religiosas ou sociais, isto , somente ser verdadeiramente vivida dentro do ecumenismo proposto por Kng. A forma criteriosa do dilogo inter-religioso permite:

"(...) aceitar a verdade das outras religies sem renunciar verdade da prpria religio e com isso prpria identidade (...) Se queremos interligar a firmeza de posio com disposio ao dilogo, podemos descrever uma posio ecumnica da seguinte forma. H que se buscar o seguinte: No um indiferentismo (...) em relao a qualquer pretensa ortodoxia que se coloca como medida para a salvao ou a perdio das pessoas e busca impor a sua verdade atravs de poder e meios de coero. No um relativismo, para o qual no existe um absoluto, mas sim, mais sensibilidade para a relatividade em relao a todos os absolutismos humanos, os quais bloqueiam uma coexistncia produtiva das diferentes religies (...). No um sincretismo, no qual tudo, o possvel e o impossvel, misturado e fundido, mas mais vontade para a sntese, para a paulatina juno face a todas as contradies e antagonismos confessionais e religiosos, que, dia a dia, custam muitas lgrimas. Assim talvez haja mais paz do que guerra entre as religies". Assim, tal postura no pode exigir que o crente abdique de suas crenas, de suas posies e afaste-se de sua comunidade de f, ou seja: "A virtude da disposio ao dilogo carece da virtude dafirmeza de posio (entendido deforma

dinmica e no esttica). Essas duas virtudes precisam permanecer juntas. (...) Para a prtica isso significa o seguinte: Quem, como cristo ou no cristo, assume uma tal postura crtica, autocrtica, pode ligar engajamento de f e disposio ao dilogo, lealdade religiosa e seriedade intelectual, disposio ao dilogo e firmeza de posio. Mantm uma ligao criticamente refletida com sua comunidade e procura ao mesmo tempo no somente interpretar algo novo mas at transformar algo tanto em sua prpria comunidade de f quanto na outra. F-lo com vistas a uma crescente comunidade ecumnica". A colocao de Kng coerente com o paradigma holstico, pois o ser no deixa de ser algo, para ser outro. Pelo contrrio, permite-se a integrao, com alteridade, sem negao, integrao sem desintegrao. Destacamos neste captulo o pensamento de pessoas de diferentes formaes religiosas, como Capra, Assmann, Frei Beto, Boff, Denis, Divaldo, Kardec, Kng, Frei Josaphat, Paiva, para tentar demonstrar que todos esto tentando dizer algo parecido em torno das necessidades urgentes da humanidade: voltar-se para o planeta, para o bem comum. Princpios que na prtica so defendidos por cristos, budistas, islamitas e judeus pois todos querem ter uma prtica coerente com sua teoria, viveram ou vivem em busca da defesa do ser. Essa defesa depende, tambm, segundo entendemos, de vencermos o desafio da

fragmentao terica entre corpo-mente-esprito. Tornando-nos ntegros, em todos os sentidos, poderemos viver a proposta de ensinar e aprender uma vida saudvel, tanto nos bancos escolares, como nos bancos da igreja, nos bancos das instituies humanas, enfim, pela prpria atuao, pelo jeito de ser. A integrao um jeito de ser csmico. Neste sentido, tambm, o filsofo Rodhen desenvolveu sua teoria da cosmoterapia: "A ltima palavra de todas as terapias a cosmoterapia, que abrange todas as outras terapias. Cosmoterapia a cura do homem pelas foras csmicas em seu conjunto; porquanto o homem no soma, psyche, logos, disjuntivamente; ele tudo isto conjuntivamente. No h no homem compartimentos estanque. Tudo o que acontece no sma se reflete na psych e no lgos; e tudo o que ocorre no lgos ou em outro setor humano ocorre tambm em todos os outros setores, porque o homem uma estrita unidade orgnica, e no uma diversidade mecnica; ele univrsico, unidade em diversidade. Ontologicamente, na ordem do ser, no h divises no homem. Logicamente, na ordem do conhecer, a nossa cincia fala em soma, psyque, logos, por motivo de melhor conhecimento. Na cosmoterapia consideramos o homem como um todo orgnico, uma sntese complementar, embora sob a direo de um fator dominante, o logos, o Eu pleniconsciente. 'Eu j venci o mundo'".

Finalizando, destacamos os problemas do ser, do destino e da dor, em busca de solues que so encontradas na integrao do ser a si mesmo e sociedade. Gostaramos de enfatizar que essa sociedade dever ser aquela onde haja lugar para todos, conforme prescreveu Assmann, e que tenha ainda uma tica responsvel, conforme ressaltam Sung e Silva: "Alm de responsvel, a tica precisa romper os limites do individualismo da sociedade moderna: ela deve ser uma tica da responsabilidade solidria. Ser solidrio significa se colocar no lugar do outro, daqueles que so as maiores vtimas dos processos sociais de excluso, as minorias tnicas, as mulheres, os pobres, as geraes futuras e a natureza, que tambm vtima da ao humana. (...) Uma ao solidria necessariamente uma ao coletiva que se expressa atualmente nos movimentos sociais em defesa dos mais fracos movimento pelos direitos humanos, ecolgico, de mulheres, ndios, de combate fome e tantos outros que se baseiam numa nova tica social, a tica solidria. (...) Estes movimentos atendem no s a uma exigncia de pr em prtica nossa indignao tica, mas tambm a uma necessidade existencial do ser humano de construo do seu ser". Embora as instituies religiosas no reconheam, muitas vezes, a ao poltica que exercem sobre seus seguidores, na medida em

que estabelecem princpios de comportamento coerentes com essa tica responsvel e solidria, na verdade esto promovendo as bases para a transformao social, sem proselitismo e sem partidarismo. Nas atividades dos grupos espritas brasileiros, temos um exemplo de como as aes solidrias acontecem, com a colaborao de diversos profissionais, seja na organizao do prprio grupo, como na prpria atividade espiritual. Essas atividades, como j colocamos, so essencialmente gratuitas. A doao que ocorre numa transmisso de passe, na qual se exigem boa vontade, concentrao e disponibilidade pessoal, pode ser exercida por qualquer pessoa, independentemente de seu nvel socioeconmico, intelectual, gnero, idade, raa, crena ou religio. Essas atividades no podem mais ser simplesmente rotuladas de assistencialistas como muitos criticam, na medida em que promovem a cidadania, atendendo pessoas carentes tanto do alimento material como da necessidade legtima de pertinncia a um grupo humano. De modo solidrio, inseridas num grupo, na sociedade, essas pessoas tornam a participar da rede da vida. Acreditamos que no foi por acaso, mas comprometido nesta mesma rede, que o tema da solidariedade na Amrica foi o escolhido pelo Papa Joo Paulo II, em sua mensagem na Cidade do Mxico, em 22 de janeiro de 199941. Nessa mensagem, o Papa reconhece a necessidade de a

Igreja manter-se atenta ao fenmeno da globalizao e clama pela "globalizao da solidariedade". Essa mensagem "apia-se sobre os trs alicerces fundamentais da dignidade humana, da solidariedade e da subsidiaridade", e depende da justia social. Nessa reflexo, menciona os aspectos sociais que angustiam nossa sociedade hoje, como a dvida externa, a corrupo, o trfico de drogas, a corrida armamentista, a cultura da morte, os preconceitos raciais. Alm de destacar a importncia da relao da Igreja com as outras religies, crists e no-crists, especialmente na Amrica, ressalta: "Outro campo importante onde a Igreja se acha presente em toda parte da Amrica a assistncia caritativa e social. As mltiplas iniciativas a favor dos idosos, dos enfermos e dos que passam necessidade, tais como asilos, hospitais, dispensrios, refeies gratuitas e outros centros sociais, so testemunho palpvel do amor preferencial que a Igreja na Amrica nutre pelos pobres, movida pelo amor do Senhor e ciente de que 'Jesus se identificou com eles' (cf. MT. 25, 31-46)"4. Sabemos das dificuldades e dos riscos de se desenvolver a assistncia social deforma promotora do cidado, distinta da forma alienante que acomoda, sem dignidade. Mas, por isso mesmo, um desafio para profissionais da sade que enxergam a pessoa conforme o paradigma
4Ibidem, p. 25.

holstico, na dimenso fsica, mental e espiritual. Os excludos da sociedade so os mesmos excludos da escola e do sistema mdico oficial. Muitos cairo nas mos de instituies caridosas, conscientes, capazes de inclu-los na rede social. Outros, porm, mais excludos, ficaro merc dos marginais, charlates e permanecero desintegrados. A unio das instituies religiosas, sem fronteiras doutrinrias, com as instituies educacionais, poderia responder de modo mais eficiente, e, finalmente, combater a lgica da excluso. Esse o nosso objetivo maior com a implantao de uma pedagogia ecumnica, na sociedade onde vivam todos.

Concluso
Comeamos nosso dilogo contando por que foi que nos dedicarmos ao estudo da cura espiritual, e sobre nossa prpria experincia espera de um milagre. Afirmamos que o milagre no aconteceu, a cura, sim. Entretanto, muitos podero dizer: h um milagre, sim, na sobrevivncia da me aps a morte de um filho. Se isso for um milagre, ento, sim, um milagre aconteceu. Sobrevivi. Ou melhor, sobrevivemos, eu, o pai, o irmo, a av, tias, tios, primos... Mas como? Esta a pergunta: como? E a resposta lacnica e simples: porque acreditamos, ou melhor, sabemos das coisas que aqui dissemos, ou seja, a verdadeira cura processa-se no esprito que sobrevive de modo

sadio, mesmo quando o corpo no sara. Isto , o Ser Espiritual no se acaba com o corpo, no est confinado ao corpo nem determinado por ele, mas o possui e comanda suas funes. Nossa certeza, que mais do que esperana, do reencontro com nosso filho vivo, as visitas em sonhos, ou as notcias pelas mensagens medinicas so bnos que precisam ser compartilhadas. Haveria injustia e crueldade maior do que fazer os pais enterrarem seu filho? Algum inteligente, caridoso, amoroso, jovem, criado com todo carinho, com todas as esperanas e com todo zelo, poderia acabar-se assim? Sabemos que no, pois toda lgica da razo e toda sabedoria do corao nos respondem que no. Morrer e acabar-se no combinam com justia divina e planejamento espiritual. O cuidado com a individualidade da alma, a formao da conscincia, da moral e do carter, portanto, permanecem. Entendemos, evidentemente, que a conseqncia natural para o descrente, diante da morte, seja o desespero, a angstia e a revolta. A bondade Divina deu-se ao trabalho de preparar nossa mente, nosso corao, nosso corpo e nossa alma induzindo-nos ao estudo preliminar desse tema. Por isso, sentimos que deveramos tornar pblica essa nossa experincia religiosa e reafirmar a constatao da existncia de um sentido para a vida e para a morte. Repetimos, como disse Jung: no acreditamos em Deus, ns sabemos. Crer pouco, preciso saber.

Esperamos, sinceramente, que mais pessoas possam se beneficiar deste relato. s pessoas que no encontram alvio para suas dores na medicina tradicional, sugerimos: procurem ajuda nos templos religiosos, dirijam-se para onde apontar seu corao, ali vocs encontraro a paz. "Onde estiver seu corao, ali est seu tesouro", disse Jesus. Em nossa pesquisa, vimos que a insatisfao maior das pessoas com a medicina no decorre de erros ou da falta de diagnsticos; mas, pelo contrrio, os diagnsticos dados pelos mdicos, na maioria, so corretos, - alis, graas mesmo ao avano tecnolgico nessa rea, que jamais poderemos desprezar. Qual seria ento a causa maior da insatisfao com a medicina? Seriam as doenas incurveis, que esto levando pessoas desacreditadas, desenganadas, desesperanadas ao apelo para salvao, ou para um milagre? As respostas relatadas neste estudo, entretanto, indicaram-nos que h uma insatisfao geral com o tratamento mdico tradicional, quando este dirigido apenas ao rgo doente e no cuida da pessoa. As pessoas portadoras de doenas incurveis, tanto do corpo, como do esprito, dificilmente encontram respostas mdicas para perguntas essenciais: Por qu? Para qu? Nesses casos, faz-se necessria a investigao dos fatores emocionais e espirituais da doena. Essa antiga prtica mdica, voltada to-somente para o rgo doente, e no para a pessoa, revelou-se para ns como uma viso fragmentria do ser, ainda muito freqente, embora possamos vislum-

brar uma certa mudana, graas ao de diversos pesquisadores que demonstram um avano, e uma viso mais abrangente do ser humano. Por outro lado, no desenvolvimento de nossos estudos, percebemos tambm que o cuidado voltado exclusivamente para a dimenso espiritual, prprio do ambiente religioso, tambm no se faz suficientemente forte para ajudar a pessoa de modo pleno. Essa descoberta levou-nos a conhecer a proposta teraputica holsttcapara cuidar do ser, introduzindo-nos no novo paradigma que rompe com a fragmentao, em busca da unidade. A partir da, preocupamo-nos em observar como seria o tratamento que permitiria a integrao do indivduo com ele mesmo, como corpo-menteesprito. Pelas respostas obtidas, verificamos que as pessoas encontraram alvio para suas dores, no apenas quando os sintomas foram simplesmente eliminados, mas principalmente quando, mesmo com a doena, encontraram um sentido para a vida, e ao mesmo tempo para a morte. Quando a pessoa descobre-se como um ser completo, com uma histria que lhe faz sentido, e entende que ela no se resume a um corpo, no um rgo, no uma cabea doente, ento existe a possibilidade da mudana. O resultado positivo acontece, quando ocorre o que LeShan chamou do momento certo em que a pessoa sai de si mesma e olha para o mundo sua volta. O olhar para a vida outro. Muitas vezes, deseja

viver. O desejo de vida manifesta-se pela possibilidade de cantar sua prpria cano, e a, a cura acontece. Concretamente, h nas respostas dessas pessoas o desejo de voltar-se para o outro. Na medida em que se voltam para a comunidade onde vivem, de modo responsvel e solidrio, integram-se vida. A esse processo, chamamos cura espiritual. Um processo dinmico, interativo, capaz de transformar os problemas e as dores em benefcio pessoal e social. As teorias existentes que visam a esclarecer, a analisar e a classificar os tipos de cura espiritual renem uma srie de pesquisas que apontam para o reconhecimento da cura como real, um fenmeno digno de estudo. Agora, se sabemos que ela acontece, ainda no sabemos muito sobre como acontece. Optamos por acolher as concluses de LeShan e entender que no importa muito o como, mas sim o qu acontece. Importa, pois, estudar e entender, ainda mais, as transformaes decorrentes do novo olhar na vida das pessoas e sua influncia na integrao do ser social. Os conceitos do modelo terico kardecista apresentam o homem como um ser triplo, composto de corpo-mente-esprito, indivisvel, e enxergam o homem na unidade do ser, na medida em que a dimenso espiritual - a essncia que somos manifesta-se no corpo e sofre com seu sofrimento. Acrescentamos aqui o conceito de mente como propriedade da alma, e no como simples funo do crebro. Enfatizamos que, se na alma que encontramos a origem e as

explicaes para os dramas humanos - os precursores sociais e emocionais das doenas -, no h como eliminar os problemas fsicos sem cuidar da alma. A terapia que despreza o esprito pode afastar algumas manifestaes de dores, mas no as cura. Quando o mdico da alma trabalhar junto com o dirigente espiritual, como disse Jung, a integrao do ser far-se- com menos sofrimentos. Na busca do aprofundamento do conceito de esprito, adotamos o corpo terico desenvolvido pelo espiritismo kardecista, por ser uma proposta coerente com o princpio holstico. Para este, corpo e esprito no so entidades isoladas e desconectadas; o corpo energia condensada, moldado pelo prprio esprito, por meio do perisprito. Buscamos, aqui, o embasamento na fsica quntica para a compreenso de como essa natureza energtica explica certas potencialidades, desconhecidas pela viso materialista, positivista, do homem. Pelo desconhecimento de alguns, essas faculdades ainda so tidas como sobrenaturais. Entretanto, o avano da psicologia moderna e as pesquisas de muitos mdicos, psiclogos, fsicos e demais estudiosos espiritualistas, desde a dcada de 1970, vm perseguindo a possibilidade de demonstrar cientificamente essas potencialidades, como a transmisso de energia que est na base do fenmeno da cura. Nas ltimas dcadas, portanto, colocou-se o fenmeno da cura no cenrio cientfico internacional.

Constatamos, tambm, que a prtica da cura desenvolveu-se, no Brasil, muito mais atrelada s prticas religiosas do que como objeto de estudo das cincias. O desafio de transcender segmentao doutrinria levou-nos a elencar certos conceitos envolvidos na prtica da cura e a relacion-los com as vises espiritualistas e principais descobertas cientficas, tentando mostrar o carter universal do fenmeno. Dentre as prticas religiosas, optamos por estudar como a cura desenvolve-se num centro esprita kardecista, cujo campo doutrinrio oferece um modelo terico para sua explicao, e onde se faz tratamento espiritual de doenas, por meio da aplicao de passes espirituais. Destacamos apenas os conceitos envolvidos na prtica da cura, derivados da compreenso da natureza do esprito, como perisprito, mediunidade e passes espirituais. O conceito de perisprito, como componente de nossa natureza espiritual e molde do corpo fsico, a chave para o entendimento da possibilidade de absoro da energia utilizada nos passes. Caracterizamos a populao pesquisada, entrevistamos e classificamos os dados para termos um panorama geral, embora saibamos da limitao enfrentada, pois no foi possvel entrevistar mais do que 10% dos freqentadores do grupo escolhido. Mas, mesmo assim, os dados coletados apontaram questes interessantes que pudemos aprofundar na segunda parte deste nosso estudo. Principalmente, confirmaram nossa hiptese geral de que o tratamento espiritual um

coadjuvante poderoso no tratamento de problemas de sade fsica e, quando conhecido e bem utilizado por mdicos, mdiuns ou terapeutas, de um modo geral, eficiente propiciador da integrao do ser. Finalmente, chegamos integrao do trabalho e do ser. Partindo do princpio de que uma sociedade preconceituosa, repressora e fragmentria prejudica o ser humano, conclumos que urge torn-la mais humana, mais libertria e mais pluralista, capaz de promover uma maior incluso e romper com a lgica da excluso. Nas entrevistas feitas, pudemos aprofundar o que as pessoas entendem por f, determinismo, experincia mstica, animismo e sofrimento. Procuramos, tambm, estabelecer a diferenciao de carma e destino para melhor explicitao conceitual e conhecimento da populao pesquisada. Conhecendo as pessoas, procuramos identificar os valores, as normas, os princpios gerais que regem as relaes nesse grupo. Nesse aprofundamento, percebemos que o homem integrado encontra o sentido da vida aliado vida em sociedade, sociedade esta que no poder continuar segmentada e segmentadora. Na busca do sentido, as instituies religiosas so de fundamental importncia, pois trazem em si mesmas um sentido. O sentido da vida, para a vida e para a morte. A morte, sendo continuidade da vida, no contexto esprita, representa oportunidade de avaliao e recomeo.

O encontro do sentido da vida, na experincia religiosa, traz embutida a compreenso verdadeira da caridade. Pois se o sujeito supera a prpria dor, ele capaz de sair de si mesmo, na hora certa, compreender-se melhor e voltar-se para o grupo social ao qual pertence. Olhar sua volta e enxergar a dor do outro, experimentar um sentimento de solidariedade, pois sabe como di. A empatia leva caridade. Esse sentimento extrapola as fronteiras doutrinrias, no est restrito s paredes institucionais. Apesar da forte identificao que o ser religioso possa ter com o grupo religioso que lhe propiciou a cura, e mesmo mantendo-se na defesa de certas convices doutrinrias, o ser integral e integrado, no exerccio da caridade, extrapola a diviso das crenas, classes, ordens polticas, ou divises de qualquer tipo. Observamos, nos dados empricos, o fenmeno conhecido como trnsito religioso do homem ps-moderno, demonstrando que a barreira para a convivncia inter-religiosa est muito mais presente na formulao terica das instituies do que na vivncia do homem atual. Para a populao que sofre, seja esse sofrimento fsico, mental ou espiritual, o lenitivo encontrado justifica os meios. Aprendemos, nesta trajetria, que quando o homem depara com uma situaolimite, com uma doena incurvel, dores interminveis, morte iminente, os embates tericos, dogmticos, no fazem sentido. Da mesma forma, quando sente fome, frio ou carncia de afeto, teorias sociais no ajudam. A

necessidade do sentido tanto para a dor fsica, quanto da dor moral, ou da dor existencial a mesma. Ela s acaba, quando o sentido vislumbrado, de algum modo. A proposta de uma pedagogia ecumnica para a implantao de uma sociedade mais justa e fraterna tem em vista responder, de um modo mais abrangente, a essas necessidades. Por ltimo, gostaramos ainda de deixar algumas questes para serem aprofundadas, j que por limitao do trabalho, de espao e de condies pessoais, ainda no pudemos faz-lo. Continuando na mesma linha de pesquisa, seria interessante verificar em que medida est acontecendo um trabalho integrado dos profissionais de Medicina, Psiquiatria, Psicologia e Religio, e como poderiam ajudar mais e melhor as pessoas que sofrem. Como ocorre a prtica da cura em outros grupos religiosos? Quais seriam as diferenas de mtodos e de teorias para a explicao da cura nas diferentes denominaes religiosas? Haver uma relao entre a doutrina professada pela instituio e os resultados alcanados? Os aspectos doutrinrios kardecistas, como a crena na vida aps a morte, as noes de esprito, perisprito, e a comunicao com o plano espiritual, interferem na obteno dos resultados? Em que medida a crena do mdico interfere na cura do paciente? Esta uma questo j levantada por alguns mdicos, citados em nosso trabalho, mas desenvolvida apenas nos Estados Unidos e em alguns pases europeus. Porm, caberia um olhar

mais dirigido realidade brasileira, conhecida por ser rica na proliferao das crenas e profundamente forte na f. Do Santurio de Aparecida a Juazeiro do Norte, do centro-oeste ao leste, de norte a sul, temos inmeras manifestaes annimas e desconhecidas da mdia, que oferecem um campo rico para aprofundamento de nossa anlise. Mas, de qualquer forma, reforamos nossa convico de que na medida em que as instituies religiosas estiverem empenhadas no desenvolvimento do cidado, na construo do sujeito religioso, sadio e solidrio, importa observar, como ensinou o apstolo Paulo: Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade. Porm a maior delas a Caridade.