/

(Umlivro inacabad

spetqgulo betiehismo aldeologid

Prefácio
deMichael Lõwy
 Seu pensamento filosóÊco não epa um
exercício académico:de ponta a ponta, ele
está atravessadopela corrente elétrica da
indignação- um sentimento de revolta que
não pode ser dissolvido «nas águas moi'nas
da resignação consensual».Ele só tinha
desprezo por aqueles que chamava «Homo
pesignatus»,os intelectuais e políticos que
se i'econhecemde longe poP sua passiva
aceitação da impiedosa ordem estabelecida.
Em BensaXd,a i'evolução deixa de ser
considerada como o produto necessái'io
das leis da história, ou das contradições
económicasdo capital, papa se toi'nar uma
.ó@óápseesánaálügea, um hoi'izonte ético,
{' sem o qual a vontade renuncia, o espírito de
resistência capitula, a âdelidade é quebrada
e a tradição é perdida ». Pop conseguinl;e,o
revolucionário é um ser humano que duvida,
um indivíduo quecoloca uma energia absoluta
ao serviço de certezas relativas. Elm outras
palavras, alguém que tenta, obstinadamente,
levar em-prática a exigência colocada por
Walter Benjaminem seu último escrito, as
Teses sobre o conceito de história (3S4ah
escovar a história à contra-pêlo.

MichaelLõwy

Plebeu
Gabinete
ll l l l
'lU7 B B 5 LI ?
 KRIVINE
nouvel 1968
abona
s livi'os foram chegando
M
0 de mansinho, alguns
quietos, solenes, graves.
Out;poschegaram aos boi'botões,
p\P4tiales
B pr
dU monde
:lEAHNE Une
radicãtté

pomo água de enxurrada,

deslocando cei'rezas de algibeira
e ditos empossados. Um livro
chamavaoutro e mais um. E atei 13ensaid
assim a história bonita de amor
aos livros: eles pedem atenção e
o afeto da leitura. Livro fechado,
guardado a sete chaves, cei'Fado
em biblioteca austera é sinal
ktlhli:zlx.le$ vaicu.r8d baia
de aval'eza e morte. Livro vivo 11 dra$tdes
pituvles
é livro aberto,generoso,
lido,
compai'pilhado
em voz alta, o
LA dISCORdANCEdES TEHPS
que passa de mão em mão. Assim
RI
E

foi com esta modesta biblioteca

que se foi formando nos
sebes, livrei'ias, alfarrabistas,
banquinhos de meio de pua,
HI Lionel,
qu'as.tu fa
de
nutre vlctoir
no chão de feri'unhas coloridas
e alguns, muitos, prendas de DÜt&i 1 8 nn $d unan4rés
lx+(ditas\
amigos distintos e mui amados, PENSEI
daqui e d'além mar. Pois, agora AGIR a mUHÜUE
estkjuW ?
®
g
estes livros e outros mais iCOMMEAH SmTEGIUE Ü RÉ9SiHeE:
quem'em
viver no centro da cidade
de Foi'taleza.
Pedemleitura à
gente sonhadora e teimosa, aos
inconformistas e atrevidos.
A biblioteca tem um nome:
Plebeu Gabinete de Leitura. Tem BEHSATÜ Kzvul.U'T10N
Fl®HeXIS
lIMOI R
um desde: quer sep um lugar' de =#.n ;S10n
liberdade da palawa e do gesto. # =: -- : '::'=
U RÉVOLUTION Kar Mar
Tem uma espei'onça: enconti'ap 0ANEÜ BEnSAt0

muitas vozes dissidentes para

uma leitura em copo contra a
t. \ [ L E X T]
ordem do capital. Temuma utopia:
sementeira de limos impressos
1 !{ }) A'f l E N {l: l:

@lá$igi/ CALUMAPO
 le nouvel
BENSAID
KRIVINE
1968
DANIEL '1
nternatíonatisme
M JIABHE Une
i&dicaljté
em vermelho, rubros de desejo
de justiça, encarnadosdo verbo
jayeu$emend libertário.
N SA } D mélnicoliquo
Ao modo de sementeira, o
Danh] Bensúd PlebeuGabinetede Leitura dá à
11

estampa este livro inacabado de

Daniel Bensald, um comunista
tMem@sW hei'ético, no dito certeiro de
l)adiei liensald
DanieIBensald Michael LõW, pai'a quem os
Bl
livros de Daniel,são lidos com
um imenso prazer, poi'que saídos
da pluma afiada e do verbo de
lCõrl Mi:ltlç, le# voicur8 d b$í$ impacto. No belo prefácio que
etle draitdQSpauvr#8 abreo livro de DanielBensaXd, se
ofereceao leitor uma descrição
primorosa da escrita a serviço de
l
l b.dh-dANce.d"!eHP.
caiwç bs <lH+n,
C! $ÕB+uR t6s Fbi+çeiH
uma ideia, de uma mensagem,de
um chamado: não se dobrar, não
se resignar, não se i'econciliar
qu'as.t.
de
com os vencedores.IJmaescrita
Le #übfiüue
&dlt :ls noite vi( que MichaelLõW, amigo e
camas'ada de Daniel BensaXd,
entendebrotar de uma fórmula
Lt+ Íd;íkns
BtNSAT0
PENSAR impactante: uma fórmula que
AGIR podia sep assassina, irónica,

ll
M furiosa ou poética,mas que ia
dipeto ao seu alvo.
IJmaobrainacabada,
escritade
interrogação, urgente, apressada,
ardente, é o que se ofereceaos
BAHl E[ leitoresde DanlelBensald.
itHSATÜ 0 Plebeu Gabinete de Leitura é
grato a SophleBensaide Michael
il&!iÜlitHH!
U RÉVOLUnON LõW, que tornaram possível esta
U DAHIEL BENSAID edição,e a SamuelCavalcanteo
labor da tradução.
;''q

Adelaide Gonçalves
Fortaleza,Ceará,
\;l P Â T í E: N C: em agosto de 2013.

.l«#@ii? a-Cú-'i
D «í.i b...;id
(Umlivro inacabado)
 Daniel BensaTd
Prefácio de Michael Lõwy

D; /

(IJmlivro inacabado)

Plebeu
rabi,mete
de Leltuta

1;..1--1... 0n1 2
 20 13 (e)PlebeuGabinete de Leitura Sumário

Título Original
Le Spectacle,StadeUltime du Fétichisme de
la Marchandise (Marx, Marcuse, Debord, Daniel Bensald,Comunista Herético - Michael Lõwy . 9
Lefebwe, Baudrillard etc.) Nota do Tradutor - Samuel Cavalcante...................,...15
Autor
Daniel Bensald l Da Servidão Involuntária 17

Tradução e Notas
Samuel teimar Cavalcante e Silva 11 Mitos e Lendas da [)ominação. 25

1. [)o Espetácu]o ao Simu]acro......... 27

Prefácio 31
2. Uma revolução chamada desejo. ...
Michael Lõwy
3. A Política Como Arte da Reversão 37
Revisão 4. Trabalhar a Contradição ...... 40
banda Souto

111 Da .Nienação à Coisificação. 45

Capa e Diagramação
Léo de Oliveira
lv Em Buscada Totalidade Perdida 65
Impressão e Acabamento
Expressão Gráfica
V Eclipse da Razão Crítica 83

VI Do Espetáculo ao Simulacro. 105

Dados Internacionais 108
O Espetáculo Contra a História
de Catalogação na Publicação 110
B281D Bensaid. Daniel
O Urbanismo Contra a Cidade ......
Daniel Bennid: Espetáculo,Fetichismo,Ideologia.(Um livro inacabado)/ O Espetáculo Contra a Arte 112
Daniel Bensaid;Samue]Weimar Cava]cantee Si]va]tradutor]. - Fortaleza:
Plebeu Gabinete de Leitura/ Expressão Gráfica e Editora, 2013. O Colapsodo Horizonte Histórico
e o Eclipse da Razão Histórica ........ 113
ll'z n 115
ISBN: 978-85-420-0154-9 Vanguardassem Revoluções............
1. Democraciasocialista 2. Crítica anticapitalista Epitáfio 117
1. Salva,Samuel Weimar Cavalcante e 11.Título
CDD320
Anexos 121
Daniel Bensald, Comunista Herético

Michael Lõwy

Daniel Bensald (1946-2010) não é um desconhecido

para os leitores brasileiros; seustrabalhos Geramfrequentemente
publicados pelo jornal .Em Zeznpo, órgão da corrente "Demo-
cracia Socialista" do Partido dos Trabalhadores, e vários de seus
livros foram traduzidos ao português: .AZarx,o /nre/npesfípo(Edi-
tora Cavilização Brasileira), Os ü'ozsêümoi (Expressão Gráfica e
Editora), etc. Sem exagerar, pode-se caracteriza-lo como um dos
principais representantesda renovação do pensamento marxista
na França hoje em dia. Ele Goi, no sentido corte da palavra, um
/n/eZecfz/a/
mi#zamlr que não separasua reflexãodo combate pela
transformação revolucionária da sociedade.
Daniel foi um dos fiindadores, em 1966, da JCR, Juven-
tude Comunista Revolucionária, um grupo de jovens rebeldes,
inspirado por Trotsky e Che Guevara. Em1968 ele organizou,
Junto com Daniel Cohn-Bendit e outros estudantesradicais,o
Movimento 22 de Março, e logo se tornou um dos principais
líderes da revolta de Maio de 68. Um ano depois, em 1969, ele
vai fundar, junto com Alain e Hubert Krivine, JanetteHabel,
Catherine Samarye outros, a LCIR, Liga Comunista Revolucio-
nária, seçãofrancesada Quarta Internacional. Ao contrário de
tantas outras personalidades de 1968, ele permaneceu obstina-
damente fiel aos sonhos e lutas de sua juventude. Pouco antes de
suamorte, em 2009, ele participou, junto à Olivier Besancenot

9
-- com o qual ele escreveu um de seus últimos livros, PremzZr?
Barfí (Tomar Partido, em tradução livre) -- na conferência de
fundaçãodo N])A, o Novo Partido Anticapitalista.
Daniel Bensald nos deixou em janeiro de 2010. Foi uma
grande perda, não só para nós, seusamigos e camaradasde luta,
mas para o pensamento critico. Eu me lembro de nossaslongas
conversas, as vezes, discussões, em torno de uma mesa, sobretu-
do na hora do café, no seu restaurante preferido, « Le Charbon ».
Nem sempre estávamos de acordo, mas os laços de amizade eram
intensos e eu admirava seu humor, sua irreverência, sua criativi-
dade e, acima de tudo, seu espírito de resistência, contra ventos
e marés, à infâmia da ordem estabelecida.
« Auguste Blanqui, comunista herético » é o titulo de um
artigo que escrevemosjuntos em 2006, publicado depois na re-
vista A4arKemEsgzlerzáz.Este conceito se aplica perfeitamente a
seu próprio pensamento, teimosamente fiel à causa dos oprimi-
dos, mas alérgico às ortodoxias.
Se os livros de Daniel se leem com tanto prazer, é porque
coram escritos com a pluma afiada de um verdadeiro escritor,
que tinha o dom da formula impactante: uma fórmula que po-
dia ser assassina,irónica, furiosa ou poética, mas que sempre ia
direto ao seu alvo. Este estilo literário, próprio ao autor e ini-
mitável, não era gratuito, mas a serviço de uma ideia, de uma
mensagem, de um chamado: não se dobrar, não se resignar, não
se reconciliar com os vencedores.
Bensald recusou, da forma mais enérgica, as tentativas de
reação neoliberal de dissolver o comunismo no estalinismo. Mas
ele não deixava de reconhecer a necessidadede um balanço crítico
dos erros que desarmaram os revolucionários de Outubro de 19 17,
favorecendo a contrarrevolução 'lhermidoriana: a confusão entre
Partido e Estado, a cegueira face ao perigo burocrático. Precisamos
tirar alguma lições históricas, já sugeridas por Rosa Luxemburgo
em 1918: a importância da democracia socialista, do pluralismo,
da autonomia dos movimentos sociais em relação ao Estado.
In
A fidelidade à Marx não impedia Daniel Bensaldde pro-
por uma profiinda renovaçãodo pensamentomarxista,sobre-
tudo em duas áreas onde esta tradição foi mais deficiente : o
feminismo e a ecologia.As feministas tinham razãode criticar
Frederico Engels, quando ele considerava a opressão doméstica
como um arcaísmopré-capitalista destinado à desaparecercom o
acessodas mulheres ao trabalho assalariado. A necessáriaaliança
entre a consciência de gênero e a consciência de classenão pode
ter lugar sem um balanço crítico, pelos marxistas, de sua teoria
e de sua prática.
O mesmo vale, segundo Bensald, para a questão ambien-
tal: aderindo ao compromisso fordista e à lógica produtivista
do capitalismo, o movimento operário tem sido, muitas vezes,
indiferente ou hostil à ecologia. Por outro lado, os Partidos
Verdesse contentam com uma ecologia de Mercado. Na verda-
de, o antiprodutivismo de nossa época tem de ser também um
anticapitalismo (e vice-versa): a luta ambiental é inseparávelda
luta social. Confrontados com as destruições catastróficas do
meio-ambiente pela lógica do valor de troca mercantil, precisa-
mos combater por uma mudança do modelo de produção e de
consumo, de civilização e de vida; para estaalternativa, Daniel
Bensald inventou um nome : eco-comzz/cismo.
Seu pensamento filosófico não era um exercício
acadêmico: de ponta a ponta, ele está atravessadopela corrente
elétrica da indignação - um sentimento de revolta que não pode
ser dissolvido « nas águas mornas da resignação consensual ».
Ele só tinha desprezo por aqueles que chamava « Homo resig-
natus », os intelectuais e políticos que se reconhecem de longe
por sua passivaaceitação da impiedosa ordem estabelecida. Para
Daniel, «a indignação é o começo. Uma maneira de se levantar
e começar a andar. Primeiro vem a indignação, depois a revolta,
em seguida, já veremos ».
Entre as contribuições de Bensaid à renovaçãodo mar-
xismo, a mais importante, a meus olhos, foi sua ruptura radical
11

com a ideologia positivista, determinista e fatalista do Progresso
inevitável, que tanto pesou sobreo marxismo {{ ortodoxo », so-
bretudo na França(masvale também para o Brasil, onde duran-
te muitos anos predominou, na esquerda,o que Leandro Kon-
der chamou « a derrota da dialética )}). Sua releitura de Marx,
com a ajuda do revolucionário do século 19, Auguste Blanqui,
e do filoso6odo século20, Wãlter Benjamin, o levou a entender
a história como uma série de encruzilhadase bifürcaçóes, um
campo de possibilidades, cujo desenvolvimento é imprevisível.
A luta de classesé central neste processo histórico, mas seu resul-
tado é incerto e implica uma parte de contingência.
Em Z,ePa ! meóz co#gzle (A aposta melancólica, 1997),
que é, talvez, seu mais belo livro, Bensald se apropria de uma
conceito de Blaise Pascal,filósofo francêsdo século 18, para
argumentar que a ação emancipatória é um « trabalho para o
incerto )}, implicando uma aPoiía no futuro. Referindo-seà in-
terpretação marxista de Pascalpor Lucien Goldmann, ele deâne
o combate socialista como « uma aposta racional no processo
histórico », uma aposta na qual sejoga toda a existência do luta-
dor, <.correndo o risco de perder tudo ),. Em Bensald,a revolu-
ção deixa de ser considerada como o produto necessário das leis
da história, ou dascontradições económicasdo capital, para se
tornar uma ó@óreieesfruiEé@ra,um horizonte ético, « sem o qual
a vontade renuncia, o espírito de resistênciacapitula, a fidelidade
é quebradae a tradição é perdida ». Por conseguinte, o revolu-
cionário é um serhumano que duvida, um indivíduo que coloca
uma energia absoluta ao serviço de certezas relativas. Em outras
palavras, alguém que tenta, obstinadamente, levar em prática a
exigênciacolocadapor Wãlter Benjamin em seuúltimo escrito,
as 72seiioZ're a canceífa Ze &jsfórla (1940) : escovar a história à
contra-pêlo.
12
O [ivro aqui pub]icado, Apezúmü, XP/]cóümo, ]2üaZ7lgía é
o último escritode Daniel Bensald.Trata-sede uma obra inaca-
bada,masde uma extraordinária riqueza. Como o observaRené
Schêrer,no prefácio à edição francesa,sua escrita é interrogativa,
apressada,ardente,como que movida pelaurgência, na inquietude
de uma morte tragicamente próxima.
Sepoderia dizer que o âo condutor é um esboçode « ge-
nealogia do desespero », uma análise crítica dos pensadores que
parecemconsiderar - mesmo que seja para deplorá-lo - que a
dominação do capital não tem limite. Enquanto que Gyõrgy
Lukács acreditava -- como o mostra ainda Z)fa&flca e Eponin-
ne/zü2e (1925), sua resposta aos críticos « ortodoxos » de .IBf/ó-
r/a e Coniciê zela Ze CZzife(1923) -- na atualidade da revolução
e no papel decisivo do favor subjetivo, vários de seusdiscípulos
parecem aderir à uma visão muito mais sombria, onde a aliena-
ção e a dominação absorvem todas as alternativas históricas. É
o caso,pelo menosem parte, de Herbert Marcuse,que lamen-
ta o declínio da « Grande Recusa» ao mundo dos negócios,o
mundo baseadono cálculo e no lucro -- uma recusainspirada
pelo elemento omá lzro da cultura, pelo « espaçoromântico da
imaginação ». Eu sei que Bensald desconfiava do romantismo
era um de nossos temas de discussão - mas ele parece acei-
tar aqui, semmuitas reservas,o argumento do autor do Homem
UnlZzme/zi/oa/ (1964) sobre o potencial subversivo da cultura
romântica. Em todo caso, para Marcuse, apesar de tudo, escreve
Bensald, « a porta estreita por onde pode ainda fmer irrupção
um possível intempestivo fica entreaberta » - uma bela imagem
que entretanto parece mais bem inspirada por Wãlter Benjamin
do que por Herbert Marcuse.
Mais pessimista ainda do que Marcuse é Guy Debord,
escritor, filósofo e cineasta, fundador do Situacionismo e autor da
SacieüdeZa .E»eMcwb(1967), uma obra importante de crítica
anticapitalista que vai inspirar o título do livro de BensaTd. Os
escritos de Debord estão carregados de uma sombria melanco-
lia : « damos voltas sem fim na noite, devorados pelo fogo » é Nota do Tradutor
o titulo de um de seusmais belosfilmes. Convencido de que
Samuel Cavalcante
« o conjunto do prometorevolucionário » foi derrotado já nos
anos 1930, Debord denuncia a sociedade do espetáculo, que na
sua versão suprema, o espetáculo integrado, elimina sistemati-
camente a história e destrói qualquer prometocrítico. O grande
mérito de Debord, segundoBensaTd,foi o de perceberque a
tentaçãodo determinismo científico é a brecha no pensamento
de Marx pela qual penetrou a « ideologização do marxismo ».
Esta visão infernal da eternidade mercantil capitalista é
levadaao extremo por Baudrillard, Agamben, Surya,Hollowayl
Bensald opõe à esta « radicalidade sem política » o Pr zsame fa
ef/zn/égico,que busca uma saída nas práticas, na crise, no parti- O livro ora apresentadoao público brasileiro é um livro
do. Este é o título de um último capítulo que ele não teve tempo inacabado. Livros inacabados adicionam problemas extras à ta-
de escrever. . . refa do tradutor, que tem lidar com frases nem sempre revira-
das pelo autor, com notas ainda não plenamente organizadas,
finais abruptos etc -- desafios que aceitamos com prazer. Prazer
que não advém apenas do desafio técnico, mas também de um
Paris,janeiro de 2013
reencontro pessoal do tradutor com suas raízes políticas e com
o formidável e exuberanteuniverso intelectual do marxismo re-
volucionário.

Seguimos, do ponto de vista da organização e da apresen-

tação do texto, as indicações da edição francesa. Para facilitar a
fluidez da leitura, uniâcamos todas as notas e evitamos diferen-
ciar entre notasdo autor, do editor francêse do tradutor.De
qualquer modo, as notas originais de D. BensaTdforam preser-
vadase sãoindicadas, embora náo separadamente.As notas da
tradução estão entre colchetes.

Existem, além disso, Horadas notas e no próprio corpo do

texto, indicações em conte menor e colocados entre os sinais > <.
Elas correspondem às anotaçõese comentários do próprio autor
e que teriam servido para fiituros desenvolvimentos,correçóes,
ampliações e esclarecimentos -- não consumados, tendo em vis-
ta a morte prematura deste.

14 15
 In
Ponderamosque, tendo em vista a dimensão dessepro'
feto, não nos 6oi possívelindicar, nas obras com tradução em
português, as páginas correspondentes nas edições brasileira ou
portuguesa, referindo-nos sempre às páginas da edição francesa.
Contudo, para facilitar ao leitor brasileiro não familiar com a
língua francesa a compreensão do universo bibliográâco citado
pelo autor, apontamos, sempre que 6or o caso,a existênciade
edição brasileira ou portuguesa.

Fortaleza,julho de 2013

l -= Da Servidão Involuntária

IE
 ;E o povo que seescraviza,que sedecapita, que, podendo
escolherentre ser livre e ser escravo,se decide pela Efta de liber-
dade e prefere o jugo, é ele que aceita o seu mal, que o procura
por todos os meios [...] . Tomai a reso]ução de não mais servirdes
e sereislivres. Não vos peço que o empurreis ou o derrubeis,
massomenteque o não apoieis: não tardareisa ver como, qual
Colossodescomunal, a que se tire a base, cairá por terra e se
quebrará.":
Estas famosas linhas do Z)/fc fo [da Servidão Voluntá-

ria] de La Boétie tornaram-se um lugar-comum dos discursos

contemporâneosda resistênciafilosófica. Uma vez que nos é
dada a escolha, seria necessário apenas, para nos tornarmos
livres, tirar o poder (ou o biopoder) de nossascabeças,assim
como o foi, antes, para dissipar a alienação religiosa, tirar deus.
A proximidade não é fortuita. O que combate, na realidade, La
Boétie, em nome de uma ideia política do Estado, é uma con-
cepção teológica fundada sobre vínculos de fidelidade e depen-
dência pessoais. No Estado moderno, ao contrário, a dominação
impessoal -- e não mais a servidão -- se enraiza na objetivação de
relações sociais coisificadas.

Não surpreende, dessemodo, que a atualidade renovada

do /)ifczzriotenha acompanhadoa ascensão
em potênciada
temática antitotalitária e o colapso das tiranias burocráticas.

l E. de La Boétie, Z)2srowrx
zü ázServir (& WoZanínirr,
Paras:GF, 1983. p.
15 1. [Existem várias traduções pub]icadas no Brasil. Uma delas é Z)!írarsa
cúzSerá,ié&oUo/u/zí#r/a. São Pau]o: Martin C]aret, 201 0] .

19
As "revoluções" ditas de veludo parecem, de Eito, confirmar ma-
ravilhosamente a evocação deste co]osso do qual destruímos a
base -- gritando-lhe "Nós somos o povo" ' e que desmoronou
sobre seuspróprios pés. A descrição que Em La Boétie do sistema
de "favores e subEavores", de graças e desgraças, de cortesãos e
cúmplices "que não se apoiam, mas temem uns aos outros evo-
ca irresistivelmente os privilégios e o c]iente]ismo da ]Mamen,êáz-
fzóxa2 burocrática.
A transposição anacrónica, sob pretexto de analogias
aproximativas, do l)!srzlrso para as condições do Estado moder-
no é cheiade consequências.
A mais infeliz delasé a que ali-
menta um soberbo desprezo social com relação a este povo de
trabalhadores, de consumidores, de espectadores,de "Blooms"'
que, "tendo possibilidade de escolha", deleitam-se na servidão,
como um "grande populacho" que se contenta em "observar o
que estádiante dos pés" e para quem a servidão "é questão de
gosto"4 (P. 20) (1.). Já que seria suficiente não mais servir para
ser livre, a servidão é o resultado ou a punição por uma certa
covardiacoletivado povo.
No Estado moderno, onde a dominação impessoal se
enraizana exploraçãofHsamenteconsentidaem nome de um
contrato de simplórios, a resistência passiva ("basta que não
os apoiem mais") se traduz não pela luta por "pressionar" ou
"sacudir" o poder, maspelo exílio, êxodo, evasão,em direção
a linhas de fuga. Mas não se foge em massado círculo infernal
da reprodução capitalista. Não bastaria imaginar um SísiEofeliz.
Teríamos que imaginar também um Bartlebys livre.
2 Palavra russa,de origem latina, que era usada para designar a elite dirigente
da antiga U.R.S.S. -- o que no trotskismo era chamado dc "burocracia
3 IBensaldfaz aqui referênciaà teoria do 'Bloom' da revista ZZgg##.O
nome "Bloom" se refere ao personagem do livro U7isffi, de James Joyce] .
4 E. de La Boétie, Z)isca rf zü & Sf j/wz& UoZanialrr,Paras,GF, 1983, P. 151
5 preferência ao curioso personagem-título do conto de Herman Melville
Bartleby, O Escrivão", que sistematicamente diz não aos pedidos do
patrãoJ.
2n
ParaGustav Landauer, "o ensaio de La Boétie representa
o espírito o qual dizemosque não existesenãona negação,mas
que é, entretanto, na negação, espírito: pressentimento e expres'
são ainda inexprimível do positivo em vias de nascer.Ele anun-
cia o que dirão mais tarde, em outras línguas, Godwin e Stirner,
Proudhon, Bakhunin e To]stoi[. . .] . Sem dúvida, a negaçãodes-
sasnaturezasrevoltadasé cheia de amor, o qual é energia,mas
somente no sentido dado magnificamente por Bakhunin ao di-
zer 'que o prazer da destruição é um prazer criador'."Ó Landauer
sublinha corretamente que o "Contr'un"' ilustra a emergência
de um povo "composto de indivíduos" e de uma "soberania indi-
vidual" contra a fidelidade feudal "que os ligava a um só". Mas a
estaprimeira "grande descoberta"ele acrescentauma outra, que
ele chama de "Contra Estado", que não é mais apenasemanci-
pação pessoal, mas contrapoder social: " Começou-se a ver que
existeuma comunidade ao lado do Estado náo uma soma de
indivíduos isolados, mas um pertencimento orgânico comum
que, vindo de múltiplos grupos, tende a se alargar até formar
uma abóbada (volte). Não se sabe ainda nada, ou quase nada,
acercadestaestrutura supraindividua] que é grande de espírito:
um dia, entretanto,saberemosque o socialismonão é a invenção
de algo novo, mas a descoberta de uma realidade já existente e já
desenvolvida. Então, uma vez descobertasaspedras necessárias,
os arquitetos também estarão ali."' Dito de outra maneira, se a
emancipação de cada um é a condição para a emancipação de to-
dos, a emancipação não é portanto um prazer solitário. E se po-
demos escapar da servidão voluntária tirando-a de nossa cabeça,
não podemos quebrar a submissãoinvoluntária ao despotismo
do capital senãopela luta de classes.
O radicalismo róis dos retóricos da resistênciaprocede de
uma tentativa recorrente, em tempos defensivos, de "purificar a
contradição" e eliminar toda mediação e representação. Em face
6 G. Landauer,La Révolution, Champ Libre, 1974, p. 139
7 Subtítulo do texto citado de La Boétie, significando 'o contra um'.
8 Ibid.,p. 162
21
 como seu intérprete. Glucksmann tinha escrito nos anos 1960
de um sistema onipotente, que parece ser capaz de digerir toda
um belo artigo no Zei ZeznPS
.A4odernef
sobreo "estruturalisma
oposição e integrar toda contestação, trata-se de fazer como se ventríloquo". A partir daí estavamelhor preparado para se ins-
não pertencêssemos a essemundo, como se pudéss.emos acam- tituir enquanto porta-voz do Gulag ventríloquo. "A figura da
par alhures, em uma exterioridade absoluta ao círculo vicioso da plebe -- percebe Ranciêre de maneira sutil -- aparececomo o que
dominação, livres para substituir os protagonistasreais da luta o intelectual representa, do mesmo modo como, antes, ele repre-
histórica por um teatro de sombras, onde seenfrentam não mais sentava o proletariado, mas de um jeito que nega precisamente
as classesou fraçóes de classes,partidos ou movimentos sociais,
a representação;a plebe significa, ao mesmo tempo, toda a po-
mas massasdissidentes informes (plebes, multidões, hordas de sitividade do sofrimento e a parte da recusae da negatividade
cabeludos) e um Estado totalitário concebido à imagem de um
que a acompanha, realizando assim a unidade imediata entre o
Gzíüg gigantesco' intelectuale o povo."':
Esta transformação conceptual das classesem plebes e de Do comitê invisível:3 a John Holloway, passandopor
povosem multidõescomeçaa partir de 1974,:om o livro Za Miguel Benassayag, esta figura, na qual a substituição assume o
CujSj fêrr ef &' ]ÜÚ/!grzórdHommeslode André Glucksmann, so- lugar da representação,soa hoje, para nós, demasiado familiar.
bre o qual Ranciêre escreviaque era inteiramente organizado em
torno da " purificaçãoda contradição", opondo, de um lado,
o discurso dos senhorese, do outro, a plebe, a não classe,cujo
discurso de pura generosidade exprime somente o desejo.de não
ser mais oprimido.:' Ao desaparecerentre a ficção policiales-
ca de um poder proletáriototalitário e o sonho pastoralde um
não-poder plebeu, a política se desvanecediante da pr.egação
moralizadora e compassivaque nutrira o paróof dos direitos do
homem
O deslocamentode vocabulário ajuda a eliminar a ques-
tão das mediaçõese da representaçãopercebidacomo principal
obstáculo à emancipação.O sofrimento da plebe é silencioso.
O que não é desvantajosopara o intelectual que se pretende

2009.Pauis:
ÉditonsLignes,2010].
10EExiste uma tradução portuguesa deste livro: .4 Coz/nAejxa e o Z)luar'odor 12 LesScênes
du Peup[e.[op. cit. ,] p. 307-308.
ó ,fíamfm.Lisboa:Afrontamento,19781 . . 13 IReeerênciaao livro 27 zs rrecüan Q í Wr/zr (A Insurreição Vindoura, em
11 D. e J. Ranciêre, "La Bergêre au Goulag" [Revoltes Logiques, n' l, tradução livre), publicado na trança, escrito por um autodenominado
inverno de 1975, retomado em Z,ef Srê/zesd P?UPü. Lff cePO/ffS LaWgzles, "Comitê ]nvisíve]" e que circu]a no meio anarquista] .
1975-1985, Lyon: Hora-Lieu, 2003] .

23
22
da Dominação
 Em 1964, no ]ivro .4 ]2Zeoá2Kia
zúZSoclezúz2e/ndwsaja/ i4
Herbert Marcuse punha a questão de saber se ainda era possível
'quebrar o círculo vicioso da dominação". Em outros termos,
eracomo se perguntar se a revolução ainda era possível nos paí-
sescapitalistasdesenvolvidos,onde se cumpria "a forma pura da
dominação". A classeoperária, ligada desde então ao sistema de
necessidades,
"mas não à sua negação", pareciater que perder
na "sociedadede abundância"toda a sua capacidadesubversi-
va. Vinte e cinco anos mais tarde, Michel Foucault formulava a
questão de maneira diferente: "Mas é desejável, esta revolução?
A questão da possibilidade histórica se apagava assim diante da
subjetividade desejante.:s
Duas épocas, dois momentos, duas abordagens.

1. Do Espetáculo ao Simulacro

A questão posta por Marcuse é representativadas dúvidas

nascidas do período do crescimento económico do pós-guerra,
do dinamismo renovado do capitalismo e de sua capacidade de
integrar o movimento operário aos procedimentos contratuais
do Estado-providência. Ela seinscreve em uma produção teórica

14 [Bensald se refere sempre ao título em francês que é mais fiel ao original

do que o correspondente em português. Em português, o livro de Marcuse
ficaria O /7omfm [/nlz&me iianaZ Por razõespráticas,o tradutor optou
por se referir ao títu]o pub]icado no Brasi]].
15 M. Foucault, «/n üb üiesazíóvn", Le Monde, ll de maio de 1979, reeditado
em D/ü #.&üü, t. 11,Paria, GaHimard, cola."Quarto", 2001, p. 790.

27

confrontada com os efeitos dessaprosperidade relativa, da inter-
venção de um Estado estrategista, da alienação em uma socieda-
de de consumo prometida em abundância.
Do ,4 U22a Cafj2í /z no ]M# da MaZernotõ, de Henri
Lefebvre, ao Sociez&zZe
Zr Co zíz/moi7, de Jean Baudrillard, pas-
sando por ..4; Calam,i8 de Georges Perec, .4 Sociezüzü 2a APr-
Mcz/Za,t
9 de [)ebord, ou ainda.4 Re?ro2afáo,20
de Bourdieue
Passeron, reencontramos, sob diversas formas, o eco da questão
levantada por Marcuse. Em face de "uma sociedade fechada",
que integra "todas as dimensões da vida privada ou pública'
os possíveis laterais parecem condenados: "(quando este estágio
é atingido, escreveMarcuse, a dominação [.. .] invade todas as
esferasda existência privada e pública, ela integra toda oposi-
ção real, absorve todas as alternativas históricas.":: Encontramos
aqui o pano de fundo do tema da "recuperação" que assombra
os movimentos contestatáriosdos anos 1960: como não ser re-
capturado e absorvido por estacoisa da qual queremos escapar?
As personagens
do romancede Pérec,publicadono
mesmo ano do livro .4 .22eaZa@a
zZzSociedade /ndzólrrla/, são a
encarnaçãode uma neurose consumista. O livro começa por
uma longa descriçãode um apartamento.Lembrando as pri-
meiras páginas d'O Capita/ em que Marx define o capitalismo
como uma "enorme acumulação de mercadorias", o inventário
desveloum imenso acúmulo de objetos. Ao longo das páginas,
atormentadopelo "frenesi de ter", que termina por "ocupar o
lugar da existência", um jovem casalde sociólogos formados em
técnicas novas de m rêf'ríng, "afiinda na abundância", mas uma
16 IH. LeGebvre,
.4 U?züCofidían /zoÃ/# 2o .44oéüma,Editora ética, 1991].
17 [J. Baudrillard,.4 Saríeúzíüzü Comimo,Edições70, 1975].
18 [G. Pérec, .b Coisa, Companhia das Letra, 2012] .
19 [G. Debord, .4 SarífóúzzÜÜ E@e/druü, Contraponto Editora, 2003] .
20 [R Bourdieu & J-C. Passeron, .4 Rq'rodwf'ía.- .EbmenfoJ Eaxn C/ma bearl
Ü Sls/fma zü Elzi/no, Editora Francisco A]ves 1975] .
21 [H. Marcuse,.4 J2üobgüz
zü Sorfezúz.ü
/nd ia/, Zahu Editora, 1979.
Página. 42 da edição francesa(assim como as referências seguintes)].
28
abundância que é vazia: "Eles queriam a superabundância.O
inimigo era invisível. Ou melhor, estavaneles.Ele os havia deito
apodrecer, gangrenar, devastar. Pequenos seres dóceis, o reflexo
6el de um mundo que os provocava." Uma sociedade adorme-
cida pelascantigasde ninar de um progressoilimitado não co-
nhece mais outro inimigo senão aquele que o ataca a partir da
interior, a alienação diante dos fetiches tirânicos do mundo da
mercadoria. Não existem mais nem epopeias nem tragédias re-
vojucionárias, mas somente, diz secamente Pérec, "uma tragédia
tranquila": "Jerâmee Sylvie não acreditavam muito que se pu'
desselutar por divãs [da marca] Chesterfield, e, entretanto, teria
sido a palavra de ordem que mais facilmente os mobilizariam"
Teórico ou romanesco, esta literatura dos anos 1960 se
interroga sobre o que poderiam ser os novos lares e os novos
atires da subversãoface à racionalidade instrumental e à gestão
burocrática. A própria arte, que 6oi "a negaçãodeterminada dos
valores dominantes", parece neutralizada pelo "6enâmeno de as-
similação cultural" que elimina toda transgressão. Para Marcuse,
as classespopulares se tornaram conservadoras. É necessário bus-
car um novo sujeito no lado "dos párias e owilidexs", "das outras
raça", das "outras cores", dos "desempregados" e "daqueles que
não se pode explorar", e cuja "vida exprime a necessidademais
imediata e a mais real de pâr um âm a condições e instituições
intoleráveis.":: Pois é dos desesperançados
que a esperançanos
é dada. Esta esperançadesesperadairia encontrar na irrupção
dos eventosde 1968 e seusprolongamentos confirmação e re-
conforto.
Para Marcuse a alternativa parece ainda entreaberta:
"Ou a sociedade industrial avançada é capaz de impedir uma
transformação qua[itativa da sociedade [. . .]; ou existem corças
e tendências capazes de passar além e explodir a sociedade."'3 A
partir do refluxo dos anos 1970, o fechamento dos horizontes
22 Ibid., P.280
23 Ibid., P.21.
29
de expectativatermina por triunfar: "Pelaastúciada tecnolo-
gia, a cultura, a política, a economiase amalgamamem um
sistemaonipresente que devora ou que reprime todas as alter-
nativas":4. Por sua vez, os escritos de Debord tomam, no decor-
rer do tempo, um tom mais e mais crepuscular,à medida que
realidade e ficção se confundiam no "espetacular integrado'
E desde 1970, Baudrillard anuncia a temática pós-moderna da
história em migalhas e da perda de sentido do futuro, ao intro-
duzir na Sociedade de Consumo a noção de simulação. Assim
como o pensamento mítico tenta conjurar a mudança histórica,
"o consumo generalizado de imagens" visa "conjurar a história
nos sinaisde mudança".Esta sociedadeque consomedurante
um presenteeterno se torna propícia a uma violência que não é
mais propriamente histórica, sagrada, ritual, ideológica, mas que
explode de maneira esporádica "no seio do nosso universo de
quietude consumada" e "vem reassumir, aosolhos de todos, uma
parte da função simbólica perdida, muito brevemente, antes de
desaparecerela mesma enquanto objeto de consumo". Despro-
vida de toda visão estratégica,estaviolência urbana (anunciada
pelasrevoltas estudantis de Amsterdam em 1966 ou de Montreal
em 1969), colocadaem imagenstelevisuais,sãoofertadascomo
espetáculo. Após o espetáculo, estágio supremo do 6etichismo da
mercadoria,soa a hora do simulacro como estágiosupremo do
espetáculo.
Com a exclusão espetacular da historicidade, é a possi-
bilidade mesmada política como pensamentoestratégicoque
é negado. Como bem o compreendeu Debord, um movimento
que sofra de um grave déficit de conhecimentos e perspectivas
históricos "não pode mais ser conduzido estrategicamente". Não
resta senão a gestão de um presente sem amanhã e os prazeres
do divertimento. Em 1970, Baudrillard apresentava este eclipse
da razão estratégica. Dez anos mais tarde, em seu Símz/&croi e
S/mzz&f'Zo,
que antecipaem muito o anúncio de Fukuyama, ele
24 Ibid., P.22.
vem a decretar a perda pura e simples de todo o sentido históri-
co: "a história se retirou" porque seu negócio é "retirado de nossa
vida por estetipo de neutralização gigantescaque leva o nome de
coexistência pacífica, à escala mundial, e monotonia pacificada,
ao nível do cotidiano". O "domínio máximo da probabilidade'
pela simulação, o bloqueio e o controle crescentesfazem com
que "náo seveja mais que projeto, que poder, que estratégia,que
sujeito poderia existir por trás dessa clausura, dessa saturação
gigantesca de um sistema por suaspróprias corçasneutralizadas'
Fim da história? Política, grau zero?
2. Uma revolução chamada desejo
Com a crise de 1973-74, a interrupção em novembro de
1975 da revoluçãoportuguesa,o Pactode Moncloa na Espa-
nha, o compromisso histórico de 1976 na Itália, a porta estreita
da esperança,entreaberta em 1969, parece se fechar novamen-
te. A contrao6ensiva liberal dos anos Thatcher-Reagan é então
anunciada.A relaçãoentre a mudança de contexto político e a
evolução dos enunciados teóricos parece claro. A título de de-
monstração, basta relembrar as datas editoriais que marcaram
essa sequência: .R/gama e M2/ Ph/ós,2S de Deleuze e Guattari em
1976 e 1980; o curso de Foucault no Collêge de France sobre o
Nascimento ch BiopoLítica?' em \977-78\A Condição PósModer-
na,27de Lyotard, em 1979; o .42ez/iízoPra&íar/zzZo,28
de Gorz,
em 1980;Sím ázcrosr S/mz/&zfóes,:9
de Baudrillard,em 1981;
7Uemaríesaf CZa?alem inglês no original, .A4emórimzúzCZaie,
em tradução]ivre], de Zygmunt Bauman,em 1982;.4# 7»af
25[G. De]euze & F. Guattari, R]zoma, Assírio & A]vim, 2008; ]1ã/ P&zró',
Capiza&ímo
e.Ekgu]á3a#e/z]a,
Editora34, 1995].
26IM. Foucau]t, ACzirime /a óúzBloco/#]c.z, Edições 70 Brasi], 2010]
27 [J-F. Lyotard, .4 Co/zdzfão /bs-.A4ozú'rma,Editora José O]ympio, 2004]
28 IA. Gorz, Adeus ao Pro]etariado, Editora Forense-Universitária,1982] .
29 [J. Baudri]]ard, SimKézrrase Símu&zf,ía,Editora Re]ógio D'Agua, 1991].
30 [Z. Bauman,.A4rmorfei
of Czar, Londres/Boston:Routledge& Kegan
Paul,1982].
31
Is SoLid Melts indo Air. Experiente ofModernitf"
original] , de Marshall Berman, em 1982; /Z P?ni/era Z)eóoZe,32
de
Gianni Vattimo, em 1983.
Se seguirmos a periodização de Boltanski e Chiapello
n'O Mofo .8}PIHroda (:2zp/Za/esmo,3S
a questão marcusiana esta-
ria ligada ao "segundo espírito", o do capitalismo organizado do
pós-guerra; e a questão 6oucaultiana, ao novo espírito da con-
trarreforma liberal. Por um ardil da razão, do qual a história tem
o segredo,a invenção conceptualde Deleuze e Foucault, radical-
mente subversivaem relaçãoao capitalismo estatista (ou "molar'
segundo a terminologia deleuziana) dos "trinta
anos de crescimento capita]ista 1945-1975], acabaria assim por
perder a hora. Ela entraria em ressonânciacom o discurso da
desregulamentação liberal, da "sociedade líquida", da história
em migalhas. Ao isomoríismo entre um capitalismo nacional,
centralizado e organizado e um movimento operário ele mes-
mo nacional, centralizado e organizado, se sucederiaum novo
isomorfismo entre um capitalismo mundializado e desterritoria-
lizado e um movimento social reticular ou rizomático. Uma vez
mais, o sistema demonstra sua capacidade de se nutrir da crítica
e de digere-la.
Quando a questão da desejabilidade da revolução anula a
de sua necessidade (no sentido de uma necessidade irreprimível
nascida das contradições sistêmicas), a teoria marginalista walra-
siana do "valor-desejo" tem sua revanche contra a teoria do valor-
trabalho de Marx. Na realidade,é todo um paradigma político
que se acha posto em questão-- paradigma no qual searticulava
uma concepção de Estado, uma representação das classes e de
suas lutas e um pensamento estratégico acerca da revolução. Em
Foucault, o poder do Estado se torna substancialmentediluído
31 [M. Barman, Zazü O QKe r Só#2o Z)eimúzzróa ]\i2) ,4r.' .4 .4uenfzlxn
a4o.ü74zzizúzzü,
Companhia
dasLetras,2007].
32IG. Vattimo,]ZPz/ziiera
Z)eóo&,
Turim, Fe]trine]]i,1983].
33[L. Bo]tanski & E. Chiape]]o, O JMoz/o.8}p/Hio zü C]@/íaZísmo, Martins
Fontes,2009].
32
Vem \n$ts no nas relaçõesde poder, asclassesna plebe hirsuta e a revolução nos
caprichos de uma subjetividade desejante. Ele mesmo tira daí a
conclusão: "Minha moral teórica é antiestratégica: ser respeitoso
quando uma singularidade se subleva e intransigente, quando o
poder viola o universal. Escolha simples, trabalho duro: pois é
necessário, ao mesmo tempo, observar um pouco sob a história,
o que a rompe e o que a agita, e ver, um pouco por trás da polí-
tica, aquilo que deva limita-la incondicionalmente."34
Mais ou menos no mesmo momento, também Claude
Le6ortdestitui a ideia da revoluçãoenquanto "mento absoluto"
gloriosos" [30 cujosamores seriam,de algum modo, "os encarregados da mis-
são da História universal". Opondo-se a Furet, ele se recusa,
entretanto,a enterrar o Eito junto com a ideia. Se a Revolução
maiúsculase dispersaem "mil teatros revolucionários", o fato
revolucionário é teimoso. Sem ele, "a ideia revolucionária não
seformaria", por isso é preciso continuar a estuda-lo.E a afir-
mação vulgar, extrapolado por Foucault, segundo a qual "o po-
der estáem todos os lugares", é mistificadora. Ela confunde, sob
um mesmo grande conceito, toda posição de dominação ou de
inHuência. "TH como se utiliza", este conceito de poder onipre-
sente se torna mesmo um "conceito tela" que dispensa "pensar
a política."3S
A fórmula segundoa qual é na "desejabilidadeda revolu-
ção" que "residiria hoje o problema" aparece,de fato, como uma
renúncia em tratar os enigmas do século em sua espessurasocial e
histórica. Ela traduz a profiinda desordem política que Foucault
exprime de maneira explícita: "Depois de 120 anos, é primeira
vez que não existe um só ponto sobre a terra de onde poderia
jorrar a luz de uma esperança.Não existe mais orientação'
Esperança? Grau zeros Orientação? Pontos cardeais mis-
turadosl
zúz
34 M. Foucalt, "/n flôr zü ie izzóüz'er", an. Cit., op. cit., p. 794.
35 C. Le6ort, "Ea gzíeslfan zü & r»o/uüan"(1 976), in Zf 7?mpsPrúfnr, Paria
Belin,2007.
 Este desencantamento é a consequência lógica de um in- revolução", na conjunção dos anos 1970 e 1980, as palavras

vestimento ilusório da esperança revolucionária em seus avatares não são mais seguras.A revolução iraniana parece Ihe anunciar

estatais.Depois da contrarrevolução burocrática na Rússia, nem a chegadade revoluçõesde um novotipo. Enquantoum certo
marxismo, prisioneiro de seuspróprios clichês, náo quer ver aí
a China pós-maoísta,nem a Indochina recortada podem m.ais
encarnar uma política de emancipação. "Não é mais um só pais senão a repetição de uma velha história, segundo a qual a religião
'levanta a cortina" antes que comece o "ato principal" da luta
constataentão Foucault, "do qual nós possamosnos reivindicar
de classes,Foucault demonstra uma incontestável lucidez. Um
para dizer: é assim que tem que ser deito". Nostalgia das "pátrias
imaginário esclerosadose obstina a pensar o novo nos despojos
perdidas do socialismo realmente existente? E, entretanto, esta
do velho,com o Imã Khomeini no papeldo papaGapone,e
perda de inocência, esta desilusão necessáriaque depende todo
a revoluçãomística como prelúdio da revolução social... "Tem
relançamento futuro dos dados.
certeza?", pergunta-se Foucault. Evitando uma interpretação
Ao invés de buscar superar a crise pela extensão no tempo
normativa das revoluções modernas, ele lembra que "o islã -- que
e no espaçoda revolução em permanência, Foucault se consola
náo é simplesmenteuma religião, masum modo de vida, um
das ilusões perdidas pensando-a "não simplesmente como um
pertencimento a uma história e a uma civilização -- corre o risco
prometo político, mas como um estilo, um modo de existência,
de se constituir em um imenso barril de pólvora."3z
com sua estética, seu ascetismo e formas particulares de relação
Este interesse pela revolução iraniana não é um parêntese
consigo mesmo e com os outros". Ou seja, uma revolução re-
duzida a um estilo e a uma estéticasem ambição política. O ca- no pensamento de Foucault. Ele se encontra no Irã dez dias após
minho está então aberto às revoltas em miniatura e aos prazeres o massacrede 8 de setembro de 1978, perpetrado pelo regime
do Xá. Em 5 de novembro, ele publica no Con'/ere ZeZh Sexo
pós-modernos.
Este desafio lançado ao fetiche da Revolução maiúscula
o artigo intitulado "Uma revoluçãode mãosnuas".Ele anali-
sa,em seguida,o retorno de Khomeini e a instalaçãodo poder
tem como objetivo sedesfazerda "forma vazia de uma revolução
dos mulas em uma série de artigos, notadamente, "Um Barril
universal" para levar em consideração a pluralidade de revolu- de Pólvora Chamado lslã", em fevereiro, e "Inútil se sublevar?"3'
çõesprofanas. Pois "os conteúdos imaginários da revolta não são
Ele que havia empreendido a tarefa de pluralizar a ideia de revo-
dissipadas no grande dia da revolução". Retorno, então, àsgran-
lução vê, paradoxalmente, na revolução iraniana a expressãode
des dissidências plebeias e teológicas, às heresias subterrâneas,
uma "vontade coletiva perfeitamente unificada". Fascinado pelo
às resistências teimosas, à autenticidade dos mujiques celebrada
casamento entre a última palavra da técnica e formas de vida
por SoIJenitsin.Neste contexto, a revolução iraniana vai se tor- 'intocadas há mil anos", ele afirma que não existe espaço para se
nar para Foucault o fato revelador de uma nova semântica dos
inquietar, pois "não haverá um governo khomeinista". Tratava-
tempos históricos.
se de uma experiência pioneira do que alguns chamam hoje de
Em ll de fevereiro de 1979, a revolução teve lugar no
Iri',3ú escreveele. Mas reconhece, entretanto, que esta longa 37 Ibid., P.761
38 Le Monde, 11-22 de maio de 1979. Para um exame mais detalhado dos
sequência de festas e lutos "era, para nós, difícil chama-la de artigos de Foucault sobre a revolução iraniana e o dossiê de sua controvérsia
com Maxime Rodinson, ver ãozlrúz//f ,z/zZíÉe/xa/zfíznRez,o/#fían,
Jane
36 M. l;oucaul . Unfpa driêrfzzppe&f /sózm", in Dita et Ecrits, t. ll, OP. cit ,
Afery e Kevin Anderson,University PressofChicago, 2005.
P.759

34
antipoder. Este "imenso movimento dos de baixo" supostamente
rompe com as lógicas binárias da modernidade e transgride as
fronteiras da racionalidade ocidental. "Nos confins entre o céu e
a terra", ele representauma guinada em relaçãoaosparadigmas
revolucionáriosdominantes desde 1789. E por isto, e não por
razões sociais, económicas ou geoestratégicas , que o islã pode-
ria se transformarem um formidável "barril de pólvora". Não
é mais o "ópio do povo", mas o encontro entre um desejo de
mudança radical e uma vontade coletiva.
Esta emergênciade uma nova forma de espiritualidade
eú um mundo cadavez mais prosaicoatrai Foucault na medida
em que ela parece suscetível de responder aos avatares da razão
dialética e ao ressecamento das Luzes. A própria ideia de moder-
nização (e não apenas as ilusões do progresso) se torna arcaica a
seusolhos. Seuinteressepela espiritualidade xiita e a mitologia
do mártir, em ação na revolução iraniana, parece fazer eco a suas
próprias pesquisassobre o cuidado (iazlci) e as técnicas do si.
Ele teme que os historiadores do ftlturo as reduzam a um banal
movimento social, enquantoque a voz dos mulas troveja em
seus ouvidos com os mesmos acentos terríveis que tiveram um
dia asvozesde Savonaroleou dos anabatistasde Münster. Ele
percebe a corrente xiita como a linguagem da rebelião popular
que "transforma milhares de descontentamentos, ódios, miséria
e desesperoem uma corça"
A Claude Mariac, que o interpela acerca dos desgastes
que poderia provocar esta aliança-fusãoentre espiritualidade
(religiosa)e política, ele responde:"E a política sem espiri-
tualidade, meu caro Claude?" A questão é legítima; a resposta
implícita, inquietante. A politização conjunta das estruturas
sociais e religiosas sob a hegemonia da lei religiosa signiâca, na
prática, uma faisãodo po]ítico e do social, do público e do pri-
vado, não pelo definhamento das classese do Estado, mas pela
absorçãodo sociale do político no Estadoteocrático dito
de outro jeito, de uma nova forma totalitária. Fascinadopor
uma revoluçãosem partido, Foucault quer ver no clero xiita
apenasa encarnação,sem mediação, de uma plebe ou de uma
multidão que se fiinde. Esta admiração repousasobrea ideia de
uma diferença irredutível entre dois discursos e dois tipos de
sociedade: Oriente e Ocidente. O antiuniversalismo de Foucault
encontraali sua prova prática. A revolução iraniana como for-
ma (espiritual) enfim encontrada de emancipação? Existe algo
de desesperadonesta resposta. Ela é, entretanto, coerente com
a ideia patética segundo a qual a humanidade estaria, em 1978,
de volta ao "ponto zero". Através de um tipo de orientalismo
desviado, a salvação residiria então em uma irredutível alteridade
iraniana: os iranianos "não tem o mesmo regime de verdade que
nós". Talvez. Mas o relativismo cultural náo autoriza o relativis-
mo axiológico.
Foucault criticou vivamente a pretensão do inte]ectua]
em se erigir como porta-voz do universal.Fazer-seporta-voz
das singularidades sem horizonte de universalidade não é menos
perigoso. A recusa do escravismo ou da opressão das mulheres
náo é mera questão de clima, gosto, usose costumes. As liberda-
des cívicas, religiosas e individuais não são menos importantes
em Teerã que em Londres ou Paras.As desventuras teóricas de
Foucault postas à prova na revolução iraniana não diminuem
em nada o seu mérito de haver politizado numerosasquestões
(a loucura, a homossexualidade, as prisões) hoje qualificadas de
societais" e de haver alargado o domínio da luta política. Mes-
mo que tenham sido conjunturais, seusartigos sobreo Irá cons-
tituem não uma derrapagem, mas, antes, o teste prático de um
impasse teórico.
3. A Política Como Arte da Reversão
Fazendoda impotência política uma virtude, os movi-
mentos sociaisrenascidos no final dos anos 1990 são largamente
alimentados
por um deleuzismo
e por um 6oucaltismo
vulgar
para traçar suas"linhas de hga" e embalar seussonhos de êxodo
para cora de um sistema sem saídasaparentes. Percorrendo um
37
caminho inverso, Pierre Bourdieu se espantavaem 1998 "que
não houvesse cada vez mais transgressões ou subversão, delitos
ou loucuras" de tão irrespiráveis que estavam os aresdo tempo
Entretanto, estas transgressões e subversões existem, de
Fato, nas práticas cotidianas, por mais que permaneçamos sub-
jugados pelo conceito massivo de dominação tal como foi esti-
pulado por Marcuse,ou mesmopelo próprio Bourdieu.3W
Ele re-
cupera toda uma paleta de relações-- de hegemonia, exploração,
opressão, discriminação, desqualificação, humilhação, que são
objeto de tantas resistências,certamente subalternos àquilo que
elas resistem, mas este é o destino de toda luta, ser assimétrica, e
o desafio de toda emancipação, reverter uma fraqueza em corça.
O problema da política, concebida estrategicamente
não de maneira gerencial, consiste precisamente a captar esses
momentos de crise e as conjunturas propícias à reversãodes-
sa assimetria. E necessário, para tal, que se aceite trabalhar nas
contradições e correlações de força reais, e não acreditar, iluso-
riamente, que se pode nega-lasou sesubtrair delas. Pois os subal-
ternos (ou os dominados) não são exteriores ao domínio político
da luta, e a dominação não é nunca inteira e absoluta. O lado de
Geraestá sempre dentro. A liberdade perfura o seio mesmo dos
dispositivos de poder. A prática é portadora de experiênciase
conhecimentos próprios, suscetíveisde fornecer asarmas de uma
hegemonia alternativa. E as normas da dominação podem ser
quebradas por um acontecimento resultante não de uma necessi-
dade da ordem social, nem da ação de um sujeito historicamente
predestinado, nem de um milagre teológico, mas da organização
de práticas políticas que trabalham no movimento que tende a
abolir a ordem estabelecida.
Será possível -- de novo "quebrar o círculo vicioso da
dominação"? Pela leitura de alguns autores, a resposta parece ser,
hoje, definitivamente, não. O círculo vicioso estaria fechado e
39 Ver C. Nordmann, Bourdieu/Ranciêre, La politique entre philosophie et
sociologie, Paria, Amsterdã, 2006.
38
bem fechado, quer se trate da absolutização do biopoder Gou-
caultiano, radicalizado por Agamben, do 6etichismo, segundo
Holloway4', ou da "bloomificação" generalizadasegundoo Co-
mitê Invisível. Não haveria mais alternativas,e a Sra. Thatcher
teria tido razão apenas um pouco mais cedo.
O desenvolvimento das lutas sociais depois de 1994 e sua
cristalização no movimento altermundialista conjugam, no en-
tanto, diversasrecusasem uma espéciede momento utópico, tal
como existem nos períodos de reaçãoe de restauração,na ma-
nhã seguinte das grandes derrotas das políticas de emancipação.
Um momento utópico, no sentido em que utopia é definida por
Henri Lefebvre"como um sentido não prático do possível";ou
como Debord Edavade "uma experimentaçãode soluçõesde
e
problemas anuais,sem se preocupar em saber seas condições de
sua realização estão imediatamente dadas". A retórica em voga
da alteridade abstrata ("um outro mundo... uma outra Europa..
uma outra campanha... uma outra política") exprime bastante
bem este momento de indeterminação do possível, quando
pressentimos que alguma coisa parece querer nascer,uma coisa
da qual percebemosapenasos contornos e, sobretudo, e cujos
meios de atingi-la ignoramos.
Pensarpoliticamente é pensar historicamente (e recipro-
camente), e não, como recomendaJohn Holloway, "cuspir na
história". É concebero tempo político como um tempo quebra-
do, descontínuo, ritmado por crises.É pensar a singularidade
das conjunturas e das situações. E pensar o acontecimento não
como um milagre surgido do nada, mas como algo historica-
mente condicionado, como articulação entre o necessárioe o
contingente, como singularidade política.
Em um texto sobreas/)esz/enfz/zm
2o P? izzmr/zlaCr#fca4t
Ranciêremostra como os procedimentos do pensamento que
40IExpresso em seu livro CBang? /óe WbrW IP7/go f Za#/ng ige Pomar (ma'ür
o ]Uazzzü Sem Zam zr a Poür, em tradução ]ivre)]
41 [J. Ranciêre,"Zfi mázuf f rei zú ózpfniée rr/ffqzíf", in Le Spef/aff r
Ema/zr@/,Paras,La Fabrique, 2008]
pretendiam ainda ontem suscitar uma quebra de consciência são
hoje ou desconectados
de todo horizonte de emancipação,ou
se colocam abertamente contra seu sonho. A perda da inocên-
cia, o desencantamento,a desilusãopodem cumprir um papel
salutar. Mas "a melancolia de esquerda", pela força de nos fazer
reconhecer que nossas necessidades de subversão são elas mes-
mas submetidas às leis do mercado, acaba por se nutrir de sua
própria impotência. Ranciêre recomenda,como consequência,
sair do círculo" (1),de partir de outros pressupostos
nada ra-
zoáveis, começando por afirmar que os incapazes são capazes,
que os ignorantes sabem, que não existe mecanismo fatal e que
'toda situação é suscetível de ser cândida em seu interior". Mas
a confiança nessacapacidade de invenção, nessaexperimentação
sem prometo,pode também desconectarsua capacidadecrítica
de todo horizonte de emancipação.A questão que se coloca é,
então, saber se seremos capazes de juntar o revolucionário e o
anticapitalista, o militante e o ativista, aquele se põe a questão do
poder e aquele que resisteincondicionalmente, aquele que escla-
rece e aquele que joga sondas, para tecer entre eles uma cultura
revolucionária comum.
4. Trabalhar a Contradição
a) O estágio supremo (mas não necessariamente o último)
da separaçãoé a esquizofrenia social generalizada, a divisão do
indivíduo contra ele mesmo,como constatadoum ex-diretor do
Crédit Lyonnais (J. Peyrelevade, em Z,eCap/za/ ZoiaD: o diálogo
entre "dois seresabstratos", o acionista e o consumidor desencar-
nado, ou ainda, entre o homem privado e o homem público, o
grevista e o usuário (Barthes), o salariado acionista que se licen-
cia ele mesmo para Emersubir asaçóesde sua empresas"0 cida-
dão e o acionista são dois seres diferentes que vivem em galáxias
distintas". Isto é Peyrelevade,belo como Debord.
b) Existe uma outra abordagemcrítica possívelda pri-
vatizaçãoe da mercantilizaçáogeneralizadado mundo. Um
4n
mundo sem lado de cora, sem a exterioridade que buscavaMar-
cuse.A destruição deste mundo está em seu seio, imanente.
Bata se instalar na contradição, de trabalhar do interior. Nem
exílio, nem êxodo de novos nâmades. (quando Bourdieu sesen-
tia tentado a absolutizar a lógica da reproduçãoe do Á óífz/s(a
dominaçãomasculina), Passeron(ou as feministas) Ihe opunha
aspráticas sociais que fazem viver a contradição na reprodução.
Abordagem diferente entre Brossat e Jameson. Para o primeiro
o "niilismo leve"da "democraciacultural" é vitorioso: a expan-
são da esfera cultural e consensual é inversamente proporcional
ao encolhimento do conflito político. A estaconstataçãoda do-
minação triunfante, ele responde por uma reabilitação heroica
ou desesperada
da arte (contra a cultura) e da filosofiacomo
último refiígio da política.4: Jameson, ao contrário, trabalha no
interior da contradição tentando articular a guinada cultural às
metamorfosesdo capital e de seumodo de acumulação,à luz de
Mandei ou Arrighi.
c) Estasdiferentes abordagens não sãosem consequências
sobre a maneira de conceber as corças de resistência e de transfor-
mação. Às vésperas da maior luta operária da história da França,
Marcuse perdia a esperança na luta de classes e a buscava nas
margense periferias. Uma visão despolitizada de 1968, reduzida
a uma modernizaçãoestrutural, poderia parecerIhe dar razão.
ParaDebord, a generalizaçãoda alienação setraduzia, ao contrá-
rio, por uma extensãodo proletariado, mas ao preço de uma dis-
sociaçãoentre a consciência e a condição, entre a crítica artística
e a crítica social (segundo Boltanski), agravadaposteriormente
em dissociação
entre o sociale o societal.Paraele,"a imensa
maioria dos trabalhadoresque perderam todo o poder sobre o
emprego de sua vida, desde que o saibam, se redefinem como
proletariado". A classese define, dessa forma, unilateralmente
pela sua consciênciae não mais pela sua condição. Os eclipses
da consciênciatornam-seeclipsesda própria luta. A alienação
42
IA. Brossat,Ze GxnmZZ)égpáfCb/Mre/, Paras,Editions du Seui], 2008]
41
setorna, contrariamente a resistênciaà exploração,o verdadeiro
critério da oposição; "Onde seencontrava o isto económico deve
advir o eu". Como em Marx, na crítica à filosofia do direito,
trata-se de uma respostafilosófica especulativa a um enigma es-
tratégico. Debord postula um sujeito "por natureza fora do espe-
táculo", esquecendo-se daquilo que ele mesmo estabelece quanto
ao fiincionamento inconsciente da economia de mercado gene-
ralizada que "impele a combater a alienação sob formas aliena-
das", senãonão compreendemos bem como o proletariado pede
ser enganado por tanto tempo Brossat renuncia aos conceitos
de classepara pedir emprestadoa Foucault e a Glucksmann o
conceito de plebe como novo sujeito hirsuto, na exterioridade
irredutível ao sistema.A plebe do novo império é, entretanto,
também o pão (o salário mínimo) e os jogos de circo (televisio-
nados) do império. Jameson, pelo contrário, busca decifrar as
metamorfoses da luta de classesisomórficas às da acumulação de
capital e de seu modo de dominação.
e começa um presente possível". A primeira realização de uma
vanguarda é, assim, "a própria vanguarda", de tal forma que o re-
sultadomais importante da Comuna é a suaprópria existência.
No sentido tradicional, a que pressupõe que ela marche à frente
da trupe; pelo contrário, a vanguarda entrou numa crise final e
caminha para desaparição em razão da innação organizada de
Essasnovidades das vanguardas que passam apressadamentee
em todo lugar saudadascomo a originalidade do nosso tempo
Mas a política é a arte das mediaçõese da totalidade mediada, os
partidos fazem parte dessas mediações necessárias.
e) Pensarestrategicamente é pensar historicamente e não
cuspir na história. Pensar estrategicamente e não sociologizar o
acontecimento ou pensa-lo culturalmente. O "culturalmente,
nós ganhamos" de Cohn-Bendit. Retórica de esquerdista que as-
cendeu socialmente. Pensar o acontecimento não como milagre
surgido do nada, mas historicamente condicionado, como arti-
culação entre o necessário e o contingente, como singularidade

d) Os partidos estãocom má Fama.Por boase másrazões. política.

Apesar disso, eles são um elemento necessário da resposta, uma
vez que eles são portadores de uma memória coletiva e uma ex-
periência da duração contra o tempo pulverizado em presentes
efémeros;na medida em que tendem a uma "nova coerência'
(Debord), ou totalizaçãodialética, contra a separaçãoe a frag-
mentação generalizadas. Não há necessidade para isso da noção
de vanguarda que, estética ou política, pertence ao paradigma em
crise da modernidade política. A IS4sse proclamava "vanguarda
da verdade". O termo implicava na afirmação de uma novidade
como a fronteira entre o momento do puro prognóstico abstrato
acercado futuro e o momento do reconhecimento dessanovida-
de. A vanguarda era, para Debord, "o início da realização de uma
novidade, mas apenasseu início". Ela era então chamada/conde-
nada a desaparecer com a plena manifestação do novo e quase no
momento mesmo de seu envelhecimento, visto que "ela descreve

43 [A Internacional Situacionista

42 43
r'l
ao a Coisificação
 >Atualidade
do problema,cf. Mono.de Canterburyou ainda
Sarkozy em Toulon.
Mas como é que as classesnão quem o que seriasuposto quer
conforme seus supostos interesses?
Em Marx, três conceitos que se encaixam e se articulam: alienação,
6etichismo, reificação.<

No começo, era a separação -- separação do homem e da

natureza,do trabalhador e do seuinstrumento, do produtor e do
consumidor,do homem edo cidadão,do sociale do político, da
economia e da moral -- e o esmigalhamento do ser: "Cada esfera
aplica uma norma diferente e contraditória, a moral aplica uma
e a economia, outra [...]." 44Esse divórcio se ref]ete na discor-
dância entre os economistasque "recomendavamo luxo e mal-
diziam a poupança" e aquelesque "recomendavama poupança
e maldiziamo luxo". "0 princípio destadivisão"é o próprio
princípio das contradiçõesque operam na sociedadecapitalis-
ta e do "cinismo da economia política" que é sua representação
apologética. Pois "a economia política não nos fornece nenhuma
explicação acercada razão da separaçãoentre capital e trabalho,
entre capital e a terra."45

Daí resulta uma depreciação dos homens, uma desposses-

são (Enüz/iirrwng) e um despertencimento ou alienação (Ene#?m-
dazzX)
que Jean Hyppolite traduz também por "estranhamente",

44 K. Marx, Jda zzlsrríroiEconóm/co-J%üi(@fai,

Boitempo Editorial, 2004.
Página 104]da edição francesas.
45 K. Marx, áa zz/sfr//asZ?fonémica-XZbs(@coi,
página 55[Todas asreferências
de pagina sãoda edição francesa,citada na bib]iografia no final do ]ivro] .

47
e para o qual o inglês usa por vezesa palavra saída do francês
arcaico "estrangement
Do que se trata, pelo menosnos .Adanz/crífai de .r844?
Segundo"a linguagem e as leis da economia política" o operá-
rio é "rebaixadoao nível de mercadoria".Ele mesmose torna
uma mercadoriaainda mais vil, pois cria mais mercadorias.A
depreciação do mundo dos homens aumenta na razão direta da
valorização do mundo das coisas. E exatamente esta inversão que
é exprimido com talento no romance de Georges Pérec.4õ
"(quanto mais o operário produz objetos [. . .] mais ele cai
sob a dominação de seu produto, o Capita]. [...] o operário se
relacionacom o produto de seu trabalho como se com um ob-
Jeto estranho." 47Sua alienação significa que "seu trabalho existe
cora dele, independente e estranho a ele, e se torna um poder
autónomo, que a vida que ele empresta ao objeto se opõe a si
mesmo, hostil e estranha."48
O mundo fica povoado de poderesautónomos, o Dinhei-
ro, o Mercado, a Economia, o Estado, a História, a Ciência, a
Arte, que são expressõesda atividade humana e de suas relações
sociais,masque parecemdominar o seu criador com uma força
terrível.
O trabalho exterior ao trabalho é "trabalho forçado", não
mais a satisfaçãode uma necessidade,mas um meio de satisíbzer
necessidadesexteriores ao trabalhador. Torna-se assim "um tra-
balho de sacriHcio de si, de mortificação",49 em que o homem
não é mais ativo senãoem suas"ftinçóes animais" de reprodução
biológica, de modo que "animal se torna humano e o humano,
animal."SOMas se o produto do trabalho "se opõe a mim com
46 IG. Pérec,.4r Cotim, Companhia dasLetras, 2012. Romance sobreo qual
D. Bensaíd tornará a Edar no capítulo seguinte: "Em Busca da Totalidade
Perdida"l.
47 K. Marx,Mz/z MirasEconómico-.f;lhos(ocas,
P-57.
48 Ibid., P. 58.
49 [[bid.,p.59]
50 [[bid.]
48
um poder estranho"a quem ele pertence?"A um outro ser que
não eu". (}ue ser? Os deuses? "Não são os deuses, não é a natu-
reza que podem ser essepoder estranho sobre o homem, mas
sim o próprio homem."S' "A propriedade privada é, portanto,
o produto, o resultado,a consequência
necessária
do trabalho
alienado, da relação exterior do operário consigo mesmo e com
a natui'eza."''
De onde concluímos logicamenteque paravencer os sor-
tilégios do estranhamento em si mesmo, não basta derrubar a ser-
vidão, é necessárioir à raiz das coisas:abolir o trabalho forçado
e a propriedadeprivada, a qual é sua coronária,e revolucionar a
divisão do trabalho que é a "expressão económica do caráter social
do trabalho no quadro da alienação"SS
A propensão ao consumo pelo consumo, de se cercar
de uma multidão de objetos, é a consequênciada cisãoentre
produtor e consumidor: "Todo homem se dedica a criar para o
outro uma necessidadenova para força-lo a um novo sacrifício,
para coloca-lo numa nova dependênciae empurra-lo para um
novo modo de fruição, e dessemodo, para a ruína económica.
Cada um busca criar uma corça essencialestranhaque domina
os outros homens para encontrar aí a satisfaçãode sua própria
necessidadeegoísta. Com a massade objetos aumenta também
o império de seresestranhosao qual o homem estásubmetido
e todo produto novo reforça ainda mais o engano recíproco e a
pilhagem mútua. O homem se torna mais pobre enquanto ho-
mem, tem mais necessidade de dinheiro para se tornar senhor do
ta] serhostil e o poder de seudinheiro cai na razãoinversado vo-
lume da produção, ou seja,sua indigência aumenta à medida que
cresceo poder do dinheiro. A necessidadede dinheiro é assima
verdadeira necessidade produzida pela economia política e a úni-
ca necessidadeque ela produz. A quantidade de dinheiro setorna
51 [[bid.,p. 63]
52 Ibid.,p. 64.
53 Ibid., P.IOI
49
cada vez mais a única e poderosa propriedade deste; da mesmo
maneira que ele reduz todo ser à sua abstração, ele mesmo se
reduz em seu próprio movimento a um ser quantitativo. A au-
sência de medida e a desmesura se tornam a verdadeira medida.'
54A satisfação aparente dessas"necessidades primária" consiste
entãoem "seaturdir" ao entrar no circuito infernal dasmerca-
dorias. Toda a crítica da sociedade de consumo, da desmesura do
mundo, e do sistema de necessidades encontra aí sua fonte.
Nos Maná/icr/fai 2e .r844, a crítica da alienaçãoreligiosa
se aproRinda tornando-se crítica da a]ienaçãosocial. Ela per-
manece,entretanto, tributária da antropologia hegeliana,que
toma a produção do homem por si mesmo como processode
alienação(ou "de alienaçãode si do espírito") e a supressãoda
alienação -- da saída de si, da chegada em si e a elevação por so-
bre si -- atravésdo trabalho: "0 homem que reconheceu que no
direito, na política etc, leva uma vida alienada, leva, nesta vida
alienada enquanto tal, sua vida humana verdadeira. A afirmação
de si, a confirmaçãode si em contradição consigo mesmo, tanto
com o saber quanto com a essênciado objeto, é o verdadeiro
saber e a verdadeira vida." 55Esta superação da alienação per-
manece, em Hegel, segundo Marx, "um ato meramente formal"
"a supressão da alienação se transforma em confirmação da
alienação", "nada mais do que supressãoabstrata e vazia desta
abstração vazia", uma "expressão abstrara, lógica, especulativa do
movimento da história[...]."só
A crítica hegeliana contribui então para voltar sobre si
mesmo o círculo vicioso da alienação sem conseguir sesair: para
Marx "minha verdadeira existência religiosa é minha existência
na filosofia da religião, minha verdadeiraexistênciapolítica é
minha existênciana filosofia do direito, minha verdadeiraexis-
tência natural é minha existência na filosofa da natureza, minha
54 Ibid., P. 92.
55 [[bid., P. 126]
56 ibid., P.116.
verdadeira existência artística é minha existência na filosofia da
arte,minha verdadeiraexistênciahumana é minha existênciafi-
losófica" 57.Marx relaciona a alienação não a uma simples ilusão
ou fenómeno de Essaconsciência, mas às suas determinações
materiais na relação social do trabalho. Ele rejeita a ideia de uma
saídapuramentefilosóficada alienação.Mas suacrítica proce-
de ainda de uma diabética da consciência, do em-si e para-si,
da aparênciae da essência.Assim o comunismo aparececomo
"a realização,pela primeira vez tornada real para o homem, de
sua essência enquanto essência real."s* Os manuscritos de 1857-
1858 e os d'O Cbpiia/ Ihe permitirão superaressaherançaespe-
culativa que assombra ainda seu próprio pensamento.
"A classepossuidora e a classeproletária representama
mesma alienação humana. Mas a primeira se sente à vontade
nessaalienação; ela encontra aí uma conârmação, ela reconhece
nesta alienação de si seu próprio poder e possui nela a aparência
de uma existência humana. A segunda se sente negada nesta
alienação e vê nela sua impotência e a realidade de uma existên-
cia humana. E]a é [. ..], no avi]tamento, a revolta contra esse
aviltamento." 59Na Sagrnzúz /üm//!a, fica claro que o conceito
de alienaçãopressupõeuma essênciahumana comum autên-
tica, perdida nas aparências do mundo. N'-4 ]2eoZapa .4Zemá,
Marx acertacontascom a herançado idealismoalemão.Ali, a
existênciadetermina a consciência enquanto "produto social
Mas, na ausênciade uma teoria mais elaborada do eetichismo, a
ideologia permanece um reflexo/eco de relaçõessociais sem his-
tória. Entretanto, "estafixação da atividadesocial,estapetrifi-
cação de nosso próprio produto em um poder objetivo que nos
domina, que escapaa todo controle, frustra nossasexpectativas
e reduz a nada nossos cálculos, é um dos momentos capitais do
57 Ibid.,p. 127
58 Ibid., P.129.
59 K. Marx e F. Engels, ,4 SapnzúzEam#ía, ow, ,4 rrz'hc.zzÚzrzúlf.z fn'f/rd
fonnu Bmno Bazíere fo pior/es,Boitempo Editorial, 2003, p. 41 [da edição
francesa].
51
desenvolvimento histórico até nossosdias."6' Esta alienação não
pode ser abolida senãoatravésde duas questõespráticas. [)e um
lado, é necessárioque ela tenha feito da massada humanidade
uma massaprivada de propriedade, em contradição flagrante
com o mundo de riqueza e cultura realmenteexistente.E de
outro, que as corçasprodutivas tenham sido desenvolvidasem
um nível sem o qual é "a luta pelo necessárioque recomeçariae
tombaríamos fatalmente na velha merda." 6i
Inspirado no português (feitiço -- fabricado, artificial), a
introduçãodo termo "eetichismo"no vocabuláriodo conheci-
mento social é geralmente atribuído a Balthazar Bekker, autor,
em 169 1, do .A4unzüEnramznzü,no qual desenvolve uma análise
comparada das velhas religiões pagãs e das religiões dos "selva-
gens"; e também, sobretudo, ao livro de Charles de Brosses,Z)o
Ca/io doí Z)eme!Xzffcóes,aparecido em 1760. O termo evoca,
neste caso, uma religião simbolicamente pobres:. Parade Brosses,
presidente da Assembleia de Dijon, todos os povos podem pro-
gredir da mesmamaneira, mas encontramos nos negrosdricanos
o culto de certos objetos materiais, chamado fetiches que "eu cha-
maria de Eetichismo". Este Eetichismo é, na sua opinião, o sinal
de um arcaísmo em relação a uma linha de progresso que consiste
em passar "dos objetos sensíveisaos conhecimentos abstratos"
Com Marx (que leu de Brossesem 1842) e com Freud, o
Getichismo não designa mais um culto primitivo, mas fenóme-
nos sociaisou psíquicos contemporâneos,quer se trate da sub-
missão ao fetichismo da mercadoria, quer se trate da perversão
sexualque consisteem tomar uma parte pelo todo. Ele deixa de
ser um conceito etnológico para se tornar um conceito crítico.
O caráter de fetiche da mercadoria resulta da ausência de refle-
xividade crítica sobrea produção social e a atribuição às coisas
sociais de propriedades naturais.
60lK. Marx e F.Engels,.4 J2&aZa@a
,4Zem.í,
CivilizaçãoBrasileira,2007, p.
63 (da edição francesa)]
61 [bid., p. 64 [da edição francesa].
62 Ver A]6onso Alonso, Le XVfirólsme, ÃÜ/a/rr dbn fo#f@r, Paria, PUF, 1993.
52
Em Freud, o 6etichismo encontra sua origem no tabu,
sagrado, por um lado, proibido e inquietante, por outro, que
setorna pouco a pouco, nos povos primitivos, "um poder inde-
pendente". Mas "nós sabemos que os demónios, como todos os
deuses, são corças psíquicas do homem e se trata de conhecer sua
proveniência e a substância dos quais são feitos." ó3"Os primiti-
vos veem no nome uma parte da pessoa'
Nos Maná/ifr//os Ze /844, o fetichismo apareceprincipal-
mente como um culto arcaico ao Dinheiro. Assim, "são como
[etichistas [. . .] que aparecem aos o]hos desta economia po]ítica
esc[arecida [. . .] os partidários do sistema monetário e do mercan-
tilismo que conhecem a propriedade privada como uma essência
somente objetiva para o homem." 6' Enquanto que o fetiche "da
velha riqueza existia somente como objeto", no 6etichismoda
mercadoria ele não é abolido, mas somente interiorizado, e o
provérbio segundoo qual o dinheiro náo tem senhor "exprime
toda a dominação da matéria inerte sobre os homens."CS
O dinheiro mexe as cordas do mundo: "Tudo o que não
podes, teu dinheiro pode; ele pode comer, beber,ir ao baile ou
ao teatro; ele conhece a arte, a erudição, as curiosidades históri-
cas, o poder po]ítico [. . .]; e]e pode te atribuir tudo isso; é a ver-
dadeira capacidade." "o poder verdadeiro e o objetivo único"Ó'
Nos Gra Zr/ife, é a "forma universal da riqueza" que tem diante
de si o mundo inteiro do qual ele é "a pura abstraçáo"
Esta crítica do 6etichismo monetário é ainda impregnada
de repulsão cristã aos últimos corruptores de Judas, o qual en-
contra eco nas obras homónimas de Zola e Péguy 67.Trata-se, a
partir daí, de ultrapassar uma crítica moralizadora do dinheiro e
63 S. Freud, Zofemr Zaózl,Editora Imago, 1999, p. 36 da ediçãofrancesa
jasmim como as referências seguintes] .
64 Ibid., P.76.
65 Ibid., P.52.
66 Ibid« p.94 e p. 98.
67 IE. Zela, Z;4%f/zr, 1891. C. Péguy,Z:4rgfnr, 1913. IArgent' é dinheiro em
francêsl .
da propriedade mostrando o que determina o "sistema de apa-
rências", aparências mais significativas, pois não são redutíveis a
simples ilusões.
O fetiche que domina e tiraniza a humanidade é, nova-
mente, o dinheiro, enquanto forma abstrata da riqueza, e não
o capital, abstraçãoda abstração,cujo dinheiro não serámais,
n'O CbplzaZ,senão uma de suas formas de mani6estaçáo: a forma
suprema do 6etichismo, pelos prodígios do crédito e pela ilusão
do autoengendramento do dinheiro.
Os Grz/n2rísieíàzem a transição. Encontramos aqui a ci-
são entre atos de compra e venda, independentes uns dos outros,
pela qual "a troca pela troca se separa da troca de mercadorias'
e pela qual o valor se autonomiza. A força de trabalho percebe
então as condiçõessubjetivas de trabalho, seus meios de sub-
sistência, como "coisas, valores que se Ihe confrontam em uma
personificação externa que ordena", um valor "dotado de um
poder e vontade próprios." õ8
Portanto, o dinheiro não é mais a sobrevivênciade um
antigo eetichismo monetário, mas torna-se uma abstração social
real: o valor de troca "destacado do produto [. . .] é o dinheiro."Ó9
Historicamente, o capital começou a aparecersob a forma de
dinheiro acumulado, "todas os investimentos pessoaisse trans-
formam em dinheiro", de modo que o valor monetário adquire
;uma existência social universal" distinta de todas as mercadorias
particulares e de "seu modo de existência natural". A troca uni-
versal aparece então como "alguma coisa independente, como
uma coisa" (Ueriacó#cóz/ng).
O tema da coisificaçãovem desse
modo se superpâr ao da alienação e ao do 6etichismo. É enquan-
to relação social coisiâcada, no qual o "poder da pessoa se trans-
formou em poder das coisas",que o dinheiro se transforma em
68
K.. bÁau, Gmndrisse, manuscritoseconómicocle 1857-1858: Esboçoscla
C}Ú/r.z zãzEcc70mfa Boá fra, Boitempo Editorial, 201 1, t. 1, p. 392 [da
edição francesa, assim como as referências seguintes].
69 [lbid., P.80].
54
fetiche. A partir daí, sua existência pressupõe "uma coisiâcação
da conexãosocial" e "os indivíduos são dominados por abstra-
çóes,enquanto que antes elesdependiam uns dos outros." 7' O
dinheiro foi o instrumento dessa dependência pessoal, mas ele
se transforma com a generalização da produção de mercadorias
para se tornar "o Deus entre as mercadorias" e representar "sua
existência celeste, enquanto que elas representam sua existência
terrestre
Depois disso, o dinheiro se torna o suporte e o vetor da
desmesura, de um "frenesi de enriquecimento" e de prazer, mas
um "frenesi abstrato" e neurótico. Mas "o que torna particular-
mente difícil a compreensãodo que é o dinheiro em toda a sua
determinidade de dinheiro [. . .] é o Eito que nele uma relação so-
cial, uma relação determinada entre os indivíduos, aparececomo
um metal, uma pedra, uma coisa puramente corporal."z'
Com o livro ZeoüzzfzúzMú/r-%a#a, reencontramos na
relaçãoentre trabalho e capital "a inversão da relaçãoque já
havíamosencontrado ao estudar o dinheiro e designadopelo
termo eetichismo"72.O fetichismo, a partir daí, é estreitamente
associado à coisificação: "Esta relação Já é, em sua simplicidade,
uma inversão: personiâcação da coisa e coisiâcação da pessoa.'
O capitalismonão domina o trabalhador em virtude de uma
qualidade qualquer de sua pessoa, mas somente porque ele en-
carna o capital. Sua dominação é a do trabalho materializado
(morto) sobre o trabalho vivo, do produto sobre o trabalhador,
ao ponto em que até "a ciência e as forças naturais igualmente se
apresentamcomo corçasprodutivas do capital". "E tudo issoEm
Faceaos trabalhadores [. . .] como sendo estranhado e coisificado
[e @rmZef z//z.Zsacó#có], simples forma de existência dos meios
de trabalho, independente deles e dominando-os."" Os próprios
70 [[bid.,P. 101].
71 [[bid.,P. 179].
72 [K. Marx, Teoriasda Mais-Valia,BertrandBrasi1,1987, t. 1, p. 456 (da
edição francesa)].
73 [bid., p. 457 [da edição francesa].
 meios de trabalho sob a simples forma física do material, dos
T'
instrumentos etc, fazem-lhe face como "fiinçóes do capital e,
assim, do capitalista". Fora dessa relação, a corça de trabalho,
literalmente subjugadae enfeitiçada, torna-se impotente e "sua
capacidade é quebrada", enquanto que, pelo outro lado, com o
desenvolvimento do maquinismo, ascondições de trabalho apa-
recemcomo dominadorasdo trabalhador igualmente do ponto
de vista tecnológico e, ao mesmo tempo, substituem-no, sufo-
cam-no, tornam-no supérfluo "em seusfins autónomos'
Os efeitos de uma forma social determinada de trabalho
são, então, "atribuídas à coisa, aos produtos desse trabalho; mis-
tifica-sea própria relaçãode trabalho em uma forma reificada
(coisificada)". O capital representa, portanto, o estágio supre-
mo do 6etichismo e da reificação; cuja alienação não é mais que
a contrapartida do lado do trabalhador: "No capital portador
de juros, esse6etichismo automático é aperfeiçoado: é o valor
que valoriza a si mesmo, o dinheiro feito de dinheiro, e, sob essa
forma, ele não carrega a menor cicatriz reveladora de seu nasci-
mento. A relação social atingiu sua forma perfeita de relação da
coisa (dinheiro, mercadoria) consigo mesma."z4
E justamente por isso que a forma dos juros é "o capital
por excelência": "a coisa aparece,a partir daí, enquanto capi-
tal e o capital enquanto uma simples coisa; o resultado total
do processode produçãoe do processode circulaçãocapita-
lista apareceenquanto qualidade inerente da coisa e depende
do proprietário do dinheiro, ou seja,da mercadoriasemprein:
tercambiável, quer ele a gasteenquanto dinheiro ou a alugue
enquanto capital" 25.Quando o "dinheiro troca de lugar" para
ser emprestado como capital, a mediação "é apagada" e se torna
"invisível": "Empresta-se dinheiro enquanto valor que se valo-
riza, [enquanto] mercadoria, mas [enquanto] mercadoria que
74 K. Marx, O Capa/a/, Centauro, 2005, t. 111,p. 538 [da edição francesa,
assim como asreferências seguintes] .
75 Ibid., P.539.
se distingue justamente da mercadoria em si par estaproprie-
dade e que, por conseguinte,possui uma forma particular de
alienação [...] A determinação formal graças a qua] se eFetua
a transformação do dinheiro ou da mercadoria em capital se
encontra apagada."7ó
Na forma de juros, "a forma 6etichizada
do capitalé fi-
nalizada,assimcomo a ideia do capital-fetiche". E nesta"forma
fixa e esclerosada","completamente alienada" do lucro, "o capi-
tal adquire cada vez mais uma forma objetiva e, de relação que é,
transforma-se cada vez mais em coisa, mas coisa que incorporou
a relaçãosocial, que a absorveu, coisa que se comporta, com
relação a si mesma, como dotada de uma vida e de uma autono-
mia fictícia, serao mesmo tempo perceptíve]e imaterial." 77Ou,
como o fetiche se torna espectros
No capital portador de juros "o capital adquiriu sua for-
ma reiâcadapor excelência,sua forma de puro fetiche,e a na-
tureza da mais-valia é representada como tendo desaparecido
totalmente por si mesma; o capital enquanto coisa apareceaqui
como fonte autónoma de valor" e os agentesda produção capi-
talista vivem assim em um "mundo mágico" onde suas próprias
relações lhes aparecem como propriedades das coisas: "É sob as
formas últimas, as mais mediatizadas, que as figuras do capital
aparecem como os agentes reais e relações imediatas da produ-
ção. O capital portador de juros personificado no capitalista fi-
nanceiro (o banqueiro), o capitalista industrial no cavalheiroda
indústria e o capital que gera rendas no capitalista fundiário e,
enfim, o trabalho no trabalhador assalariado:é sob estasfiguras
fixas, encarnadas em personalidades independentes, que apare'
cem, ao mesmo tempo, como simples representantesdas coisas
personificados,que elu entram em concorrência e se engajam
no processode produção real [.. .] Â medida que, nessemovi-
mento, asconexões internas se impõem, elas aparecemcomo leis
76 Ibid.,P. 541-542
77 Ibid., P.570.
57
 misteriosas.A melhor prova disso é a própria economia política,
ciência empregadapara descobrir asligações internas ocultas.«7a
Importância das abstraçóes reais que remetem à objetiva-
ção de processos sociais e náo a uma Essa consciência a qual seria
necessáriodissipar pelo desvelamento pedagógico da realidade
oculta ou pela provocação reveladora.
>Citar o importante livro de Tony Altous que o siscemariza70<
Nos .A/anz/Jcr//aj de /844, a problemática do trabalho
alienado permanece tributário da dialética sujeito-objeto (obje-
tivação/alienação). A alienação ali ainda é concebida como perda
de si e daquilo que confere o caráterhumano ao homem. N'O
C:zP/ZaZ,
Mare parte do modo pelo qual o capitalista organiza e
determina o trabalho, não da dominação do valor de troca sobre
as atividades humanas, mas da determinação dessasatividades
pelo processo de valorização. Dito de outra maneira, ele não par-
te mais do homem antropológico e da diabéticasujeito-objeto
implicada no trabalho, masda estrutura social e das relaçõesde
produção.
Sua teoria do 6etichismo, balbuciante nas obras de juven-
tude, pede então se desdobrarcomo uma teoria organicamente
ligada à teoria do valor: coisificação da relaçãosocial e perso-
nificação (6etichização) da coisa resultam da transformação das
relações sociais em abstraçóes sociais que circulam por sobre a
cabeçados indivíduos, dominando-os." ;' N'O CúP/ía/,a teori-
zação do 6etichismo não é mais uma crítica comparável à crítica
6euerbachiana da religião.O fetichismo consiste,de agoraem
diante, em considerar o valor como uma propriedade da coisa
singular e não como a expressãoreificada de uma relaçãosocial
de produção e troca.
78
Ibid., p. 587. Reencontramosesta passagem,
sob uma outra forma, no
capítulo do livro 111sobre a fórmula trinitária
79
IA. Artous, Zf .fVÜcóümeChez Marx, Paria,Syllepse,2006]
80
A. Artous, Ze .f#ncó/ímeChez Man, op. cit., p. 15.
58
A fetichização das corças produtivas subsumidas pelo ca-
pital conseguefmer da máquina e do dinheiro as duas manifes-
taçõesmaioresdo fetichismo do capital no processode produção
e no processode circulação;'. Mas ainda se ignora aqui um feti-
chismo generalizado (da Arte, da Ciência, do Estado, da Histó-
ria) de todas as hipóstasesmaiúsculasonde seperpetua a domi-
naçãodas "abstraçõesreais" até e compreendendoo fetichismo
da organizaçãoadministrativaburocrática.Mérito de Lukács,
via beber, haver aberto o caminho a Lefebvre,ao estenderà
cotidianidade a crítica do fetichismo e da reificação.
Como forma hipostasiada do social, a mercadoria gera
a coisificação da relação social: 'tAs relações sociais se coagulam
fora dos homens, como exterioridade no que diz respeitoàs rela-
ções sociais mais imediatas, porque elas acabam por depender de
abstraçóes sociais como a circulação monetária, os mercados fi-
nanceiros, o mercado de trabalho etc." ;: Trata-se bem de abstra-
çóes reais, ou seja, de expressões teóricas de relações materiais que
dominam o indivíduo, tal como Marx o expõe nos Grzzndrísse.
A ideologia e a representação como manifestações do feti-
chismo e da coisificação na cotidianidade (LeEebvre).Numerosos
autores entendem por ideologia apenas uma "falsa consciência'
e Errem inversamentedo proletariado o suporte de uma cons-
ciência verdadeira, pelo menos potencialmente. Entretanto, a di-
mensão imaginária do social é inseparável de sua dimensão real,
lembram Jean-Mana Vincent e Antoine Artous, de modo que a
ideologia não é o produto direto dos interesses de classe,mas um
tipo de "miopia espontânea";3. Não, obviamente, uma simples
ilusão oposta à transparência e ao desvelamento científico.
81 Ver Tran Hai Hac [Vietnamita, é, entre outros, o autor do livro Re/Irf
Le Capita!-- Mare cHtique de L 'économiepoLittqwe et objet & L'économie
pa/ff/gzíf, Lausanne, Éditions PageDeux, 2003]
82 \-M. V\nçent. " Sociologia d'Allorna" , in La PosteHté& L'École& Frandort,
Paria, Syllepse, 2004
83 [J-M. Vincent, EZf/cólsme f Sor/ef/, Prefácio de François Châtelet, Paria,
Anthropos, 1973]
 afazer uma conexãocom lsabelle Garo<
T'
É "a divisão da vida social em domínios separados que
explica, até certo ponto, estarelativa, mas eíetiva, independência
das ideias" '4, de modo que as análisesem termos de classenão
esgotam a questão de sua validade e que "a questão se compli-
ca a partir do momento em que se admite que existe,em cada
época, muitas ideologias concorrentes e que uma ideologia pode
também comportar um saberverdadeiro"'S. A mercadoria como
'coisa sensível suprassensível" gera ilusões e superstições de um
novo género
Para lsabelle Gare, Marx é um pensador da representa-
ção e é necessário reconhecer a existência de representações dos
dominados contra as quaiso combate político é necessário.Pois
estas representações são ao mesmo tempo expressão das contra-
dições da realidade e parte mesma de sua evolução. Como o ho-
mem mais simples da França pede adquirir uma importância
de ta] complexidade. Em 1848, todas as classes"foram obriga-
das a sair dos alojamentos, dos jardins e das galeriaspara aduar
pessoalmente na cena revolucionária" (Marx, O /8 .Brzzm#rjo 2e
ZzÍÚ.Ba/papar/e).Este teatro não é o mundo de ilusão. m,s a
cena da representaçãoque vem para "cindir, a partir de dentro,
tanto o trabalhador quanto a mercadoria" e aí instalar "a lógi-
ca da representação" 'ó, mas representações determinadas, pois
a "representaçãoenquanto valor de troca, a mercadoria,suscita
uma representação ao quadrado,já que o suporte privilegiado
das teorizaçõesda economia política é a pedra angular de um
estudo da realidade económica em sua totalidade." 87
O reflexo não designa então o conhecimento verdadeiro,
'mas um processo complexo de formações de representações ao mes-
mo tempo parcialmente autónomas e duravelmente subordinadasà
84[1. Gare, ajam, Unf CHdgKezü úzP»/üsaPAfe,Paria,Seuil 2000, p. 73]
85 Ibid.,p.74. ' 90
86 ibid., P. 153.
87 Ibid.,p. i55.
sua gênese obJetiva";8. O uso variado da representação em Marx
impede a construção de um conceito unívoco de representação,
mas determina em sua obra "uma presença lancinante desta ca-
tegoria". Ele mostra que a representaçãose explica pelas causas
que a produzem e pela cisão social que ela perpetua, e não como
entidade dotada de uma natureza própria: "A representação é
mediaçãoe não coisa ou estado"". Ela não é uma imagem mas
uma parte da estrutura social historicamente enraizada,o que
Ihe dá uma margem de liberdade e Ihe permite escaparà lógica
estrita da reprodução. Ao permitir identificar aslinhas de futura
do real, a representaçãoé a condição de possibilidade da crítica.
"A ideologia tem por vocaçãoprimeira ser uma noção ge-
ral que deve poder englobar o conjunto dasrepresentações,ilusó-
rias ou não, e incluir, neste aspecto, tanto a ilusão quanto a ciên-
cia, tanto a apologia quanto a denúncia da ordem existente"90.
[)aí a análiseda Repúb]icacom um primeiro esboçode uma
ideologiados dominados, e a metáfora do "hieróglifo social". A
expressão "modos de representação" que se encontra no Zoar!
.Zz .Amais-Za#a (T. ]], p. 1 84[da edição fancesa]) pode ser conce-
bida como um aperfeiçoamento diabético da noção de ideologia.
"A ideologia não é nem um aparelho de Estado, nem uma dou-
trina definida, mas uma representaçãomodeladaem parte pelo
controle social do qual resulta", e setrata de compreender "como
a ideologia organiza sua própria compreensão, ou como os teóri-
cos criam a teoria acerca de sua atividade"9' . Ideologia e verdade,
fita de Moebius, no Famoso texto de Lacan. Que seja, então, a
ideologia uma representaçãoparcial "incapaz de se dar conta de
si mesma"92;a partir de 1857, Marx dá um sentidoinédito ao
termo ideologia, tornado mais concreto pela pesquisa.
88 Ibid., P.191.
89 Ibid.,p. 241
Ibid., P.77
91 ibid., P.276.
92 1. Gare, L]2úioZa@e
a ózP? éeEmóaxqzlár,Paris, La Fabrique, 2008, p. 22
61
 A teoria da ideologia não opõe a teoria à ciência, mas
ao comunismo, "não como ciência vinda de cora" (da prática
social), mas como "elaboração de representações inéditas
imanentes àspráticas de luta e de emancipação que elasacompa-
nham" 9s,ou ainda, "a invençãode uma outra vida". "0 contra
rio da ideologia não é um outro sistemade pensamento situado
no seio das mesmas coordenadas sociais, é a antecipação em ação
de uma outra relação da teoria com a prática, o questionamen-
to, pejo menostendencial,da divisãodo trabalhoque realiza
uma clivagem dos indivíduos que aí se constroem."94Pois, ao
fio da crítica, a ideologia vem se articular com o eetichismoque
não é mais uma forma primitiva de fé nos poderes sobrenaturais
de certos objetos, mas uma "uma forma elaborada e potente de
ilusão social, que disfarça e transpõe a riqueza socialmente pro-
duzida em riqueza abstrata captada pela apropriação privada
jantes de tudo, a ideologia não é uma ilusão produzida pelos
especialistas em ideias, mas a organização subjetiva, mais ou me-
nos refinada, das aparências sociais objetivas que nascem à medi-
da do processo produtivo e comercial."'s "Condensado ideal do
capitalismo, o fetichismo oculta ao mostrar, travesteao desvelar,
joga vertiginosamentecom a visibilidade e com a transparência,
impedindo a apreensão desta totalidade da qual é um reflexo, ao
mesmo tempo em que fecha os homens na solidão de seus papéis
de vendedor ou comprador."'Ó
>Retomar depois para terminar o capítulo de conclusão de lsabelle
Garo (p. 153-167) sobreascondiçõesde possibilidade de uma crítica ima-
nente à ideologia que permita questionar o círculo vicioso da dominação<
>Como Simmel (P»/Zosapólf
de/:4rgr/zr,PUF, Quadrige,1987) se
O dinheiro nivela di6erençu e desigualdadesenquanto "forma pura
de intercâmbio", "meio em si", "meio absoluto" ou "quantidade pura'
93 Ibid., P. 56.
94 ibid.,p. 103.
95 Ibid.,p. i25-i26.
96 Ibid., P. 127.
B2
O crescimento das capacidadesintelectuais de abstraçãocarac-
teriza a época na qual o dinheiro torna-se, cada vez mais, puro símbolo,
indiferente a seu valor particular."P7
[. . .] Não aboleentretanto a "dupla naturezado dinheiro": "ser,ao mes-
mo tempo, uma substânciabastante concreta e com preço bastanteclaro
[o ta] e, entretanto, não tirar seu próprio. sentido senão da dissolução
completa em movimentos e funções, repousa sobre o Eito de que ele consiste
unicamenteem hipóstase,em encarnaçãode uma pura fiinção, que é a de
permitir a troca entre os humanos "9
TA pureza simbólica dos valores económicos é o ideal rumo ao qual
o dinheiro tende no decorrer de sua evolução, o qual não é jamais atingido
completamente."'9Do metal à moeda eletrânica, passandopelo.couro,.o
selo,' a escritura e o papel, a desmaterializaçãonutre a ilusão do fetiche
(força abstrata e estranh;), mas sem levar à abolição da '.função reguladora"
do metal como reserva: "a realização desta exigência ideal, a passagemda
fiinção monetáriaao puro símbolo monetário, a libertaçãototal destacom
relação a todo valor substancial capaz de limitar a.quantidade de dinheiro,
tudo isso permanecetecnicamente não factível." '" Tecnicamente?Por sua
essênciaprofunda", enquanto "fenómeno integralmente.sociológico", ele
seria "pouco vinculado à materialidade de seu substrato" '''. Pouco, mas
de novo?
Seguramente, este valor do dinheiro deve também possuir um su-
porte, maso que é decisivo é que o suporte não.é mais.a fonte destevalor,
pelo contrário se tornou completamente secundário.":02 Seguramente? Se-
cundário, mas não indiferente.
Representa a dissolução das ligações de dependência pessoal: da
liberdade de escolha do tempo (de con;umo etc), portanto, uma liberdade
que tem como contrapartid; uma sujeição à abstração real<
97 G. Simmel, PÉiZaioP#!e 2r /14rgr/zf, Paria PUF Quadrige 1987,P.57
98 Ibid., P. 193.
99 Ibid.,P. i66.
100Ibid.,p. 176.
101Ibid.,p. 187
102Ibid., P.233.
B

m ;alidadePerdida
 Para Lukács, o Getichismo consiste, no sentido freudiano,
em tomar a parte pelo todo. Hipóstase de momentos destacados
da totalidade concreta, o Getichismosó poderia ser superado
pelo proletariado enquanto sujeito-obJeto de seu próprio co-
nhecimento. Pois, enquanto "os fatos forem escrupulosamente
examinadosem seu isolamento" :'3, náo se pode obter senão
um saber e uma racionalidade parcelares ("méfiers burgueses",
segundo Husserl). O marxismo, ao contrário, "ultrapassa essas
separações,elevando-asou rebaixando-as ao papel de momentos
dialéticos"i04

É importante lembrar que Lukács, quando escreve os tex-

tos de /Bí/ár/a e Co/zscié ci,z dr Cázsie, não teve acesso nem aos
Manuscritosde 1844 e nem aos Manuscritosde 1857 ÇasGrun-
driíse). É, então, a partir d'O Capital e da contribuição de beber
que ele reconstrói de maneira original o 6enâmenoda reificação,
segundoo qual "uma ligação, uma relaçãoentre pessoasadqui-
rem um caráter de coisa e, desta maneira, de uma objetividade
ilusória.":'S A racionalização crescente e a "eliminação cada vez
maior das propriedades qualitativas humanas e individuais do
trabalhador"aparecemcomo um problemaespecíficode nossa
época,levando à quebra do processode trabalho em "operações

103 G. Lukács,HlsfÓrlú e Consr/é/zela

zü CZzisr,Marfins Fontes,2003, p. 44
da edição francesa]assim como as referências seguintes].
104 Ibid., p. 48. Ver também J-M. Vincent, /Vf/rólrmf fr Sarlefé (Paras,
AnEhropos, 1973), sobre "a vida independente das formas sociais
segundo Marx.
105 G. Lukács,IDsrtír2ae Ca jr/é flzzcÜCZzsle,
op. cit., p. 110.

67
parciais abstratamente racionais":oóque deslocam a relação do
trabalhador com o seuproduto.
Ca/rz/Zemzíi.
É a ditadura do cálculo e da calculabilidade,
até a medida da desmedida e a quantificação do inquantificável.
O deslocamento temporal e espacialda produção setraduz pelas
manipulações parciais" nas quais o homem não é mais nada
ou, senão,como havia predito Marx, "uma carcaçado tempo
Enquanto mercadorias,os bens de uso adquirem uma nova ob-
jetividade, uma "nova coisidade", escreveLukács, ao preço da
destruição de sua coisidade original, como no caso do solo sub-
metido à especulação
imobiliária. Disto resultaum mundo en-
feitiçado, "de cabeça pra baixo".
A teoria da coisiâcaçãopermite elucidar o problema da
burocracia moderna que "implica uma adaptaçãodo modo de
vida e do trabalho [...] aos pressupostoseconómicos e sociais
gerais da economia capitalista": TA racionalização formal do Di-
reito, do Estado, da Administração etc, implica, objetivamente
e realmente, em uma decomposição semelhante de todas as hn-
çóes sociais em seus elementos, uma busca semelhante de leis ra-
cionais e formais que regem essessistemas parciais separados."'07
Esta maneira cada vez mais "formalmente racional" de tratar os
problemas singularescaracteriza a burocracia enquanto encarna-
çãodo racionalismoformal. Daí resultaum "homemparcelado"
(hoje diríamos "plural" ou "em migalhas"), à maneira da subjeti-
vidade absoluta dominada pela objetividade absoluta do capital;
origem de um individualismo ilusório semindividualidade.
Esta estrutura se mostra sob os traços mais grotescos no
jornalismo, em que a própria subjetividade,o saber,o tempe-
ramento, a faculdade da expressão,tornam-se um mecanismo
abstrato, independente tanto da personalidadedo proprietário
quanto da essênciamaterial e concretados assuntostratados [. ..]
A 'ausênciade convicção'dos jornalistas, a prostituição de suas
106 Ibid., P. 115.
107 Ibid., P. 127.
68
experiência e de suasconvicçõespessoaispodem ser compreendi-
dasapenascomo o ponto culminante da deificaçãocapitalista."'"
Mas também uma justiça e uma administraçãocujo
fiincionamento pode ser, "pelo menos em princípio, calculado
racionalmente". Reforma dos hospitais e da universidade, tira-
nia da avaliação.Do mesmo modo, o juiz tende a se tornar um
"distribuidor automático", encarregadode aplicar uma tabela
de tarifação das penas (peimc'.pü cóeP'P)e transformar a justiça
em abstração.Ele "cospe a partir de baixo o julgamento com
as expectativasmais ou menos sólidas" e seu funcionamento é
"calculável no geral."::'
'0 proletariado compartilha com a burguesiaa reiâcação
de todas as mani6estaçóesda vida", à medida que ele mesmo
aparececomo "produto da ordem social capitalista" e onde a rei-
ficação se exprime nele de maneira mais marcante "produzindo
a mais profunda desumanização" :''. Como superar, como no
caso do co]onizado de [Frantz] Fanon, esta desumanização? "A
afirmação da qual todos partimos permanece: na sociedadecapi-
talista o ser social é -- imediatamente -- o mesmo para o proleta-
riado e para a burguesia"::z.Mas: e mediatamente?A dinâmica
conflitual dos interessesde classe,em uma para conservare em
outra para ultrapassar, transformando-se na prática (na luta, na
experiência...). O proletariado certamente não tem ideais dou-
trinários a realizar, mas sua consciência é a expressão de uma "ne-
cessidadehistórica", pois "ela mesmanão é senãoa contradição
da evolução social tornada consciente".' :'
>Desenvolveraqui uma crítica da metafísicada consciênciae do
suleito<
108 Ibid.,p. 129.
109 [Figura jurídica do Direito anglo-saxão oposta ao princípio da
individualização da pena]
110Ibid., P.124-125.
lll Ibid., P.189.
112Ibid., P.205.
113Ibid., P.221.
 Pode-se compreender, então, que os fatos não sejam
nada além de partes, de momentos destacadosdo processo em
seuconjunto, artificialmente isoladose fixados. Ao mesmotem-
po, compreendemostambémpor que o processoem seucon-
junto, na qual a essênciado processo se aârma sem Edsificaçáo
e cuja essência não é obscurecida por nenhuma fixação coisista,
representa,com relaçãoaos fatos, a realidade superior e autênti-
ca. E compreendemos, ao mesmo tempo, por que o pensamento
burguês reificado devia Emerjustamente desses'fatos' seu feti-
che teórico e prático supremo. Esta facticidade petrificada, na
qual tudo se congelaem 'grandezafixa', na qual a realidadedo
momento estápresenteem uma imutabilidade total e absurda,
torna toda compreensão, até mesmo desta realidade imediata,
metodologicamente impossível. A reiâcação é, então, levada em
suasformas ao seu ponto culminante.": :4 "Para todo homem que
vive no capitalismo, a reificaçãoé, dessemodo, a realidadeime-
diata necessária;e ela não pode ser superada senãona tendência
ininterrompida e sempre renovada de fazer explodir praticamen-
te a estrutura reiâcada da existência, através de uma relação con-
creta das contradições que se manifestam na evolução do todo,
atravésde uma tomada de consciência do sentido imanente des-
tas contradições na evolução do todo."' '5 É necessário, portanto,
apostar na única força transformadora, ou seja, na capacidade
revolucionária do proletariado e na sua autoconsciência.
>Desenvolver aqui, contra o eetichismo dos fatos (que não falam
nunca deles mesmos) e contra o relativismo segundo o qual o discurso
constró! a realidade?o discurso de classe(talvez;e referindo aqui à crítica
da ideologia segundo lsabelle Gaio:''). E a crítica da terrível dialética do
em-si ao para-si, da qual o partido seria a encarnação. <
Para Axel Honneth, a categoria reiÍicação, nascida de
Marx, beber e Simmel, "reemergedas profiindezas da época
ii4 Ibid., P. 229.
115 Ibid., P. 243.
1 16 [A qual seencontra no capítulo ]]], "Da Alienação à Coisificação"].
7n
engolida de Weimar para se impor de novo adiante da cena inte-
lectual": '7. Compreendendo aí, no romance de Pérec a Houelle-
becq, uma atmosfera de reificação. Empiricamente constatável
nas pessoastratadas como objetos (meras portadoras, mercan-
tilização das relações amorosas, explosão da indústria do sexo).
Haveria em Lukács uma concepção "ontologizante" da
reificação,segundoa qual a relaçãoentre as pessoastoma a for-
ma de relação entre coisas. Sua atenção se debruça sobre o fe-
tichismo da mercadoria, mas ele vai além da esfera económica
para observar os "constrangimentos exercidos pela reiíicação na
conjunto da vida cotidiana na era do capitalismo":com "a ex-
tensãodasatitudes com finalidade racional", a reificaçãoteria se
tornado uma segunda natureza. "Tudo setorna coisa": "na esfera
sempre em expansão das trocas mercantis, os sujeitos são cons-
trangidosa secomportar em relaçãoà vida socialcomo obser-
vadoresdistanciadose não como participantes ativos" a fim de
eliminar a parte emocional do comportamento racionalizado.::;
Para Lukács, o tratamento instrumental de outrem é antes
um batosocialdo que um erro moral, masseudiscursonão é,
entretanto, isento de implicações normativas ou de pressuposi-
ções antológicas "Eu me atenho à [areea de saber se existe sen-
tido em reatualizar o conceito de 'reiíicação' compreendendo-o
como um sinal de atrofia e de distorção de uma prática originá-
ria na qual os homensempreendemuma relaçãoenganada (ei#
anfeiZneómr/z2rfWeóáZmii) entre si e com o mundo."''9 Lukács
teria subestimado o Eito de que sociedades bastante diferentes são
conduzidas "por razões ligadas à eâcácia" (como se existisse uma
concepçãotrens-histórica de eficácia), a agir de uma maneira tal
que seus membros "aprendem a se relacionar entre si e com
os outros de um modo estratégico."::oHonneth sepropõe, ao
117 IA. Honneth, Za Ré@farion.P?df fxnjf/ zÜ iÉéar/f rHügwf, Paria,
Ga[[imard, 2007,p. 15]
118Ibid.,p. 26.
119 Ibid., P. 31
120Ibid., P.32.
71
 contrário, a reformular o conceito lukacsiano na linguagem de
uma teoria da ação.
Lukács teria pressuposto,como referênciaimplícita de
suacrítica da reificação,uma forma verdadeiraou autênticada
prática humana. Daí sua ideia de uma praxis participativa en-
gajada que permite reverter a reificação. Para ele, a superação
das relações sociais reificadas não poderia ser concebida senão
como o movimento pelo qual a classeoperária toma consciência,
por uma "reversão espontânea" (Axel Honneth), das operações
produtivas que a determinam. anão, qual o papel do partido,
vanguarda, pedagogo, consciência delegada. ..?<
ParaLukács, como para Heidegger, um "véu ontológico
ocultada o modo da existênciarealmente vivida. Ambos. vela.
mento e reiâcação,não conseguemeliminar completamente a
preocupação originária que sobrevive no saber pré-reflexivo ou
naspráticas marginais elementaresque uma análise pode levar
à consciência. Esta relaçãointeressadacom o mundo, Heideg-
ger chama de "cuidado" ou "participação enganada".A atitude
que Ihe correspondetem primazia conceitual sobrea apreensão
neutra da realidade; "Com a prudência necessária,eu substituo
o conceito heideggeriano de 'cuidado' pela categoria, tirada da
obra de Hegel, do 'reconhecimento'."Uma postura aârmativa
formada pelo reconhecimento::' precede todas as outras atitu-
des, tanto do ponto de vista genérico quanto do ponto de vista
categorial."i2z
O "primado do reconhecimento" é, então, a tese segundo
a qual "o reconhecimento precede o conhecimento", o reconhe-
cimento como "aptidão de endossar racionalmente a perspectiva
de outrem" enraizadaem uma interação anterior. Com efeito,
um ser humano se torna humano ao imitar outros humanos.
de onde uma simpatia existencialoriginária. Graçasao apego
12 1 [Foi suprimida um acréscimo feito pe]o editor francês ('e'). Para o tradutor
o acréscimo atrapalha a plena compreensão do texto] .
122 Ibid., P.44
72
emocional,um mundo se abre. Na ontogênese(a infância) o
reconhecimento de alguém próximo precede o conhecimento; e
a compreensãodo sofrimento de outrem não é conhecimento,
mas expressão de uma simpatia: "o tecido da interação social
não se e6etua, como frequentemente se admite em âlosoíia, a
partir de atos de conhecimento, mas com o material fornecido
pelas posturas do reconhecimento"::3, como formas elementares
de intersubjetividade. Axel Honneth apaga,dessemodo, a di-
mensão conHitual (de classe) da autoemancipação em proveito
de uma paciâcação, retirando a re]ação social, abstração real, do
lado da intersubjetividade metodológica.
A reificação se transforma em "esquecimento do reconhe-
cimento" (ou do ser), enquanto que, para Lukács, ela define o
processo social pelo qual "a perda se produz" (aqui, perda ou
esquecimentode uma origem). É, em todo caso,a interpretação
de Honneth que dá lugar às ambiguidades da ontologia lukac-
siana: o processo de reificação é "um processo pelo qual a pers-
pectiva originalmente participante se encontra neutralizadaaté
o ponto de se tornar, finalmente, instrumento do pensamento
objetivante."::4 A diferença de Dewey, Lukács confiindiria obje-
tividade e reificaçãoe se recusariaa admitir um valor qualquer
ao acréscimo de objetividade no desenvolvimento social. Esten-
dendo Lukács, "nós podemos chamar de 'deificação' esta forma
de 'esquecimentodo reconhecimento'", o processopelo qual "a
consciência se perde de tudo aquilo que resulta da participação
enganadae do reconhecimento". Tema da perda: "deste momen-
to de esquecimento,de amnésia,eu quero Emera chaveuma
redefinição do conceito de 'reificação'."'2s
Portanto, Honneth reformula a questão da reificação.
Poderíamos EHar de reificação apenas no caso das relações com
as outras pessoase não em relação à natureza externa, pois se
123 Ibid., P. 67.
124 Ibid.,p.74.
i25 Ibid., P. 78-79
73

trata aqui de um esquecimentodo reconhecimentode segundo
grau. Honneth subjetiviza assima reificação de tal modo que de-
pende de comportamentos subjetivos emancipar-se dela, já que
caracteriza não relações interindividuais mas, antes, uma relação
social tornada autónoma. Assim, ele censura Lukács por ele não
definir "o que seria uma atitude positiva" de um jornalista que
não renunciasseà sua subjetividade, ao seu temperamento, ao
seu talento questão que, na problemática de Lukács, não tem
nenhum sentido.
;Em meu percurso [de re6ormu]ação], eu neg]igenciei a
peça'chave da análise de Lukács", a saber, "a tese segundo a qual
a generalização, na era capitalista, das trocas mercantis constitui
a causaúnica desses6enâmenosda reificação"i2ó.De fato. "Luká-
cs tem a tendência [. . .] a co]ocar uma equiva]ência entre os pro-
cessos de despersonalização das relações sociais e os processos
de reificação."i27 É Simmel quem, em sua .r;ZJas(:#a
2a Z)j/zAe/ra,
procurou compreendero porquê da indiferença interindividual,
a relação social "despersonalizada" pela troca monetária, para po-
der considerar o parceiro de troca como confiável, enquanto que
a reificação significa a negação do caráter humano.
Lukács não discute reificação senão em relação aos pro-
cessosde troca: "Tudo o que, desde esta época, testemunha mui-
to mais fortemente uma conduta reificante, a saber,as formas
de desumanização bestiais próprias ao racismo e ao tráfico de
sereshumanos, ele [Lukács] não tematiza nem de modo margi-
nal."i28 Daí o preconceito segundo o qual as "condições econó-
micas podem, sozinhas, em última instância, conduzir à negação
das característicaspróprias ao homem". Lukács não conseguiu
"compreender outras contes sociais da reificação". Se, por outro
lado, "o núcleo de toda reificação consiste em um esquecimento
do reconhecimento", os sereshumanos "não podem adotar uma
]26 Ibid., P. 107.
127 Ibid., P. 109.
128 Ibid.,p. 112.
74
l
atitude reificante senão ao perderem de vista o reconhecimento
anterior."::9 Mas por que e como elesa perdem. Morde-se o rabos
Lukács teria também ignorado o fato de que, nas trocas
económicas, "o estatuto jurídico dos dois participantes os prote-
ge a ambos contra uma postura reificante". Ele não pode então
medir corretamente a função protetora do direito, que é hoje
obstáculoà evoluçãoreificanteem matériado direito do tra-
balho, das manipulações genéticasetc. Na URSS, a reificação
(burocrática) não passava pelo mercado.
O centro das controvérsias vivas suscitadaspelo livro ,füf-
fór/a e Co/ziciénc/a 2r Chiie, desde sua publicação, é esclarecida
pela resposta de Lukács a seusdetratores em um texto de 1929,
ignorado por muito tempo, chamado Z)ia#fíca e .ÊíPO/ziane/zúz-
det30.Nele Lukács Eazessencialmente a réplica às críticas de L.
Rudes relativas ao "subjetivismo" ou ao "voluntarismo" de .f?lrM-
rja e Co Jr/ê cia de CZnie. Para Rudas, as derrotas das revoluções
alemã e húngara se devem, essencialmente, aos limites das con-
dições objetivas, enquanto Lukács insiste no fato da ausênciade
um partido à altura da situação,capaz,como o partido bolchevi-
que em 1917, de intervir e decidir o futuro dos acontecimentos.
É claro, admite, condições subjetivas e objetivas se determinam
reciprocamente sem cessar, de modo que as fraquezas do Eator
subjetivo têm razõesobjetivas, mas que estasrazõesobjetivas re-
sultam, elas próprias, em parte, das Edhasou das fugas do Eator
subjetivo. Mas não é menos verdade que "o reHexosubjetivo do
processoobjetivo cumpre um papel real, e não somente imagi-
nário no seio do próprio processo." '3'
129 Ibid., P. 114.
\ 3Q G. 'L:u\çâcs, Dialectique el Spontanéité. En clé#ense d'Histoire et Consciente
cü (;Zlsse,
Pauis,Éditionsde la Passion,2001. O tradutorlpara o
francês] escolheu traduzir por "Dialectique et Spontanéité" [Dialética e
Espontaneidade] o título original de Lukács "Chvostismus und Dialetik"
inspirado no termo criado por Lênin a partir da pa]avra "khvost" [âla].
Suivisme (queuisme) et Dialectique" [Seguidismo e Diabética, em
português] seria uma tradução mais literal do título.
131 Ibid., P.33.
75
 'n'«"n'H'r
O objetivismo subordina a política e a ação à ciência, e
daí o "fatalismo khvostista (seguidista, espontaneísta)". Assim,
Rudas critica em Lukács uma "pretensateoria do instante" que
privilegiada o momento propício, eventual, em detrimento do
processo. Lukács responde que Rudas reduz o processo a uma
evolução mecânica, linear, que elimina o "instante da decisão":
O que é um 'instante'?Uma situaçãoque podedurar ou não
bastantetempo, masque se destacado processodo qual é o re-
sultado pelo fato de que nela as tendências essenciais deste pro-
cessose concentram, pelo bato de que nela uma decisão, relativa
à orientação altura do processo, deve ser tomada.":3: Se, de Eito,
o devir histórico é o resultadode uma luta (de classes),com um
resultado incerto e não um cumprimento de um destino fixado
pelos astros,então existem pontos de bifilrcação entre possíveis
que são instantes de decisão. "Não se trata de um movimento
de intensificação linear, como se, por exemplo, em uma evolu-
ção favorável ao proletariado, a situação de depois de amanhã
tivesseque ser necessariamente melhor que a de amanhãetc;
pelo contrário, é necessáriodizer que, em um certo momento, a
situação exige uma decisão, e depois de amanhã poderá ser tarde
demais.":33Poderíamos dar muitos exemplos: a insurreição de
17, a de insurreição de Hamburgo, a greve geral de 68.
Isso não quer dizer, argumentaLukács, que o instan-
te (o acontecimento) possa ser arbitrariamente "separado do
processo",o que o tornaria semelhanteao milagre religioso ou
se traduziria em um voluntarismo propriamente esquerdista,
indiferente às condições de possibilidades efetivas que deter-
minam a situação.Mas "trata-seaqui de compreenderque esta
autonomia (dialética e, portanto, dialeticamente ultrapassada)
do elemento subjetivo constitui, no estágio atual do processo
histórico, no período da revolução proletária, um caráter deci-
sivo da situação geral."'34
132Ibid., P. 35.
133Ibid.,p. 35-36.
134Ibid.,p. 37.
76
Poderíamos nos perguntar se esta insistência não seria li-
gadaestreitamente ou exclusivamente a uma hipótese estratégica
particular, ou seja, a da insurreição enquanto momento do pro-
cessorevo]ucionário no qual "o elemento subjetivo se torna de
uma preponderância decisiva". Mas Lukács recorda que, em sua
política contra o esquerdismo,Lênin semprese opas ao "subje-
tivismo de esquerda" (a ação de março na AJemanha). Ao invés
de dissolver, como íàz Rudas, os instantes propícios do processo,
'de cultivar a arte da insurreição, Em-seda insurreição um jogo,
o papel ativo legitimamente assumido pelo sujeito setransforma
em um subjetivismo verborrágico."'ss"E claro que a preparação
da revolução, uma questão fiindamental do leninismo, é incom-
patível com a perspectiva khvostista."isó
A decisãodecide o indecidível. Mas quem decide. Aqui,
a questão da consciência de classe.O proletariado? Mas ele sofre
o efeito da reificação, do fetichismo, da alienação, de modo que
sua consciênciaimediata, espontânea,é, no melhor dos casos,
sindicalista. Pois sea ideologia dominante é mesmo a das classes
dominantes, isto significa que a grande maioria dos dominados
estáimpregnadapor ela ou a compartilha. Como sair dessecír-
culo vicioso, de novo. Rudes, como a maioria dos social-demo-
cratas que concebem o papel do partido essencialmentecomo
pedagógico, um transmissor de saberes, aposta em "um trabalho
deeducação'
Lukács Ihe responde a partir da noção de "consciência de
classe imputada ou atribuída", já colocada no ,f#f/ór/a e Cani-
c/é cla Ze CZaie. No que concerne às classesque, pelo fato de
sua situação económica, agem necessariamente com uma "Essa
consciência", entre "a consciência que eles têm efetivamente da
situação e a consciênciaque elespoderiam ter -- em fiinção de
sua situação de classe existe uma disparidade que cabe pre-
cisamente aos partidos e seus dirigentes preencher o máximo
135Ibid.,p.39
136Ibid., P.43
77
 "q-'nH E"V HT'rr-
possível."t37
Mas "o proletariado não estána mesmasituação:
ele pode por causade suaprópria situaçãode classe ter um
conhecimento exato do processohistórico e de suasdiferentes
etapas [postulado onto]ógico]'3*] . Mas e]e tem esseconhecimen-
to em todos os casos?Não. Uma vez constatadoo fato, a tarefa
de todo marxista é a de refletir seriamente acercadas causasdessa
diferença e, sobretudo, acercados meios para remediá-la". A ex-
pressãoconsciênciaimputada ou atribuída designa o nível que
corresponde, em um dado momento, à situação económica ob-
jetiva do proletariado, ao nível de consciência que Ihe é acessível
neste momento. Lukács diz ter empregado essaexpressãopara
'exprimir claramente a disparidade entre a consciência real e a
consciência possível."is9
Mas como corrigir isso?Lukács retoma as famosaspala-
vras de Marx: "pouco importa o que ta] ou tal proletário, ou
mesmo o proletariado como um todo, imagina momentanea-
mente como objetivo. O que importa é o que ele é e o que his-
toricamente será forçado a fazer de acordo com esseser.":4' Ci-
taçãoda SagradaFamí[ia,ou seja,de 1845, na qual uma forte
tentaçãoontológica participa da primeira temática da alienação
como perda no mundo de uma humanidadeautêntica.A ta-
refa se torna então, para Lukács, "suprimir a disparidade entre
ser e consciência,ou mais exatamente:entre a consciênciaque
correspondeobjetivamente ao sereconómico do proletariado e
uma consciência cujo caráter de classepermanece por trás desse
ser."'4' Ou seja, consciência atrasada com relação ao ser.
Admitindo, com Rudas, que as classes são "formações Hu-
tuantes", às quais somente o partido pode oferecer consistência
137 Ibid., P. 46.
138 [Nota de D. Bensa]d].
139 Ibid., P. 47.
140lK. Marx, K. Marx e F. Engels, .4 SízWnzü EamÜa, ou, ,4 rrz'hc IZz crz'Hrz
fn'ffr.z co/z/xnBrzénaBa er e fonsorfer,Boitempo Editorial, 2003. Página
460 da ediçãofrancesa]
141 G. Lukács,Z)/a&fffg f fr SPa/z/a/i/é, op- cit., p. 47.
78
J
dando a elas o ponto de vista da totalidade, ou seja,sua cons-
ciência de si, Lukács descarta todo determinismo sociológico.
Não somente a consciência não é fiinçáo do tamanho das ü-
bricas, como não se desenvolve necessariamente lá onde a classe
operária é mais concentrada e educada. Pelo contrário, pode-se
encontrar nesseslugares condições de cristalizações corporati-
vase burocráticas ligadas aos privilégios relativos da aristocracia
operária. Para "descobrir o que na aristocracia operária vai ao
encontro da dinâmica revolucionária de conjunto", é necessário
"deixar o plano da imediaticidade" e troca-lo pelo da totalidade
e da mediaticidade. Para os revolucionários, a necessidadere-
corrente de nadar contra a corrente deveria ser suficiente para
refutar a teoria khvostista da espontaneidade.
Voltamos, assim, à questão do partido, questão que "para
todo adepto da teoria da espontaneidade constitui consciente
ou inconscientemente -- uma pedra no meio do caminho"i42: "o
conceito de consciência de classeé um conceito concreto, expri-
mindo um conteúdo determinado", e o lugar onde o conceito se
realiza "é na organização do partido comunista"'43. A formação
e a elevação do nível de consciência se efetuam "em interação
constantecom a evo]uçãodo conjunto da rea]idadesocial [...]
e, por consequência,não segueuma curva linear uniformemen-
te ascendente."'44E por isso que, segundo Lênin, as formas de
organização são necessárias.Elas não são, em absoluto, contra-
riamente ao que escreveu Rosa Luxemburg, "garantias de papel",
elas constituem, ao contrário, um Eator decisivo no desenvolvi-
mento de uma consciência de classedo proletariado: "as formas
de organizaçãodo proletariado, o partido em primeiro lugar, são
formas de mediação reais, na e para qual a consciência de classe
correspondente ao ser social do proletariado se desenvolve e se
encontra desenvolvida."i4s
142 Ibid.,p. 55
143 Ibid., P. 57
144 Ibid., P. 59
145 Ibid., P. 59
79
 Lukács Eda de "forma de mediação real" para inscrever
na totalidade 6enâmenossociais cuja articulação não é imedia-
tamente dada, para ascenderà "abstraçãoverdadeira" ou real do
ponto de vista do proletariado.Marx e Lênin não sãosomente
autores críticos da economia política, mas são também fiinda-
dores de organizações. É certo que "as formas de organização
não são simples expressõesintelectuais do estado de consciência
imediato do operário médio"'4ó. "Pois o ser social do proletaria-
do não o coloca, imediatamente, senãoem relação de confronto
com os capitalistas, enquanto que a consciência do proletariado
só se torna verdadeiramente uma consciência de classe a partir do
momento em que abraçaa totalidade da sociedadeburguesa.":47
>Retomar a questãoda exterioridade, o que o próprio Lukács Em.
De acordo com um ponto- A importância do partido, de outro ponto de
vista, mediano, para escapar ao círculo vicioso da deificação e da consciência
alienada, que vai de par com o desenvolvimentode um pensamentoestra-
tégico de intervenção, de decisão, e não com um objetivismo cientificista.
Mas, para isso, não recorrer à metagsica da consciência de classe"encar-
nada na política do partido" (p. 67), à antologia proletária, do em-si e
para'si. Basta pensaro devir realde uma pluralidade de formas emergentes
de amores e agentessem um grande sujeito. Não relativizar, entrega;to, o
papel do partido como meio necessáriopara visar à totalidade para além
da particularidade das coisas,das tentaçõescorporativistas. Um partido
estracegista,que não é somente uma vanguarda, mas uma peça-chaveno
quebra-cabeça.:stratégico. Fazer referênciaà Labica e o ao paradigma do
Grand-Hornui4ü< ' '
anota crítica a partir de Artous''P<
>Lukács produz uma teoria da reificação diferente da teoria mar-
xiana do fetichismo, onde não são mais as relações sociais que são reificadas,
mas os próprios indivíduos, por causa da racionalização e da quantificação
instrumental. Ora, contrariamente à teoria lukácsiana, que vai buscar no
processo imediato de produção (a mecanização) a fonte db trabalho abstra-
to, a crítica marxiana não coloca no centro da análise a quantificação das
146Ibid., P.62.
147Ibid., P.64.
148IG. Labica, Le na/zzzZlgmfdaGxnnd./íomu, Bsa/r r /%é#aZapf,Montreuil-
sous-Bois,
PEC-]aBroche,1987]
149 [Na bibliografia listada por D. Bensald,encontra-seo ]ivro de Antoine
Artous, Ze /Vffr#!fme C»ez Jáam, Paras, Syllepse, 2006. É provavelmente
uma referência a e]e]
8n
re[açóes sociais]discutíve]: medida miseráve]' 5'] . Para Lukács, por outro ]ado,
a coisificação daspessoassob o efeito da quantificação reduz o trabalhador ao
estadode mercadoria e de pura quantidade. Esta abordagem Ihe permite li-
gar a crítica do eetichismo à crítica da alienação via temática da reiÊcação sob
efeito da quantificação. Para Jakubowsld também, "cálculo e racionalidade
são princípios da economia capitalista". Artous vê aqui a influência de um
marxismo weberiano; uma objetivação racional segundo a qual os próprios
indivíduos são quantificados e transformados em coisas, com sua subjetivi:
dade absorvida pela objetividade até o ponto de uma alienação absoluta. É
este deslize lukácsiano que inspirará até hoje asversões mais desesperadasvia
Marcuse e Debord, até Baudrillard, Surya ou Coupat.<
>Tuntar Gramsci, Debord.
ParaGramsci, a unidade das classesdirigentes seproduz no e pelo
Estado. e sua história é "essencialmente" a dos Estados:S'. Por outro lado,
as classessubalternas não são, por definição, unificadas, mas podem sê-lo
sepuderem se tornar Estado". Assim, sua história é uma função fragmen-
tada da história da sociedade civil. E por isso que uma parte importante
do Príncipe moderno deveria ser consagradaà questão de uma "reforma
intelectual e moral, ou seja, relacionada com a questão religiosa ou concep-
ção de mundo. [. . .] O Príncipe moderno deve e não pode sero campeão
e o organizador de uma reforma intelectual e moral, o que significa criar
terreno para um desenvolvimento ulterior da vontade coletiva nacional
popular rumo à realização de uma forma superior e total de civilização
moderna."iSZ
Compreender as correlações de corças,o modo de analisar as situa-
ções, estabelecerdiferentes graus de correlaçõesde força e "juntar a isso,
o expostodo que é necessárioentender, em política, por estratégiae por
tática, por 'plano' estratégico, por propaganda e por agitação."'s3
Na análise "do momento do sistema de correlações de corça exis-
tente em uma situação determinada, podemos recorrer ao conceito que se
chama, na linguagem militar, de conjuntura estratégica, ou seja,de manei-
ra mais precisa, do conceito de grau de preparação estratégica do teatro da
luta, da qual um dos principais elementosé constituído pelascondições
qualitativa do pessoaldirigente e pelasforças atiras que se pode chamar
de primeira [in[;a. [. . .] o grau de preparação estratégica pode dar a vitória
às forças que são 'aparent(Imente' (ou seja, quantitativamente) inferiores a
do adversário."'s'
150 [Nota do próprio D. Bensaid
151 Antonio Gramsci, Ckcür/zafíü CZrffre, Editora Civilização Brasileira, em
6 volumesa partir de 1999. Caderno 25 (1934). Página312 da edição
francesa.
152 AnronioGramsci,Caca'rnoiü (2rreHr,op- cit. Caderno13 (1932-1934).
Página 358 da edição francesa [assim como as referências seguintes]
153 Antonio Gramsci, Clzcürnofíü C2rrex?,op. cit., p. 359.
i54 Ibid.,P.406.
81
 Passardlt.gueryl de movimento (no Oriente) à guerrade posição,
a única possível"(no Ocidente), é o que tinha compreendido Lênin, e ta]
"me parece ser a significação da fórmula da 'frente única' [. . .] Mas ]]itch
não teve tempo de aprofiindar sua fórmula" 155. <
> "0 cálculo mais desenvolvido depende ele mesmo dos motivos
introduzidospelaimprevisívelsucessão
de'respostas
do adversário.
A in-
ceraçãopermanente entre tática e estratégiapode dar vazão a surpresase
inversões, por vezesaré no último instante. Os princípios sãoseguros e sua
aplicação é sempre incerta."'SÓ<

V';-- Eclipse da Razão Ci'ítica

(da crítica da vida cotidiana ao homemunldimensional)

i55 Ibid., P.183.

156 G. Debord, Ze E?zíZe éz G fm?, Paria,Gallimard, 2006, p. 148

82
 Os anos 1960 são marcados por uma série de publicações
que sublinham os efeitos sociais e culturais da terceira casedo
capitalismo (spãréapila#smws de Mandei): massificação da classe
operária industrial, compromisso social, sociedadede consumo,
mercantilizaçãoda cultura, irrupção da juventude etc. A Cr#Zca
ü RazãoD/a#ffca de Sartre, em 1961; o segundovolume da
Crúica óúz1,'7züCofí2:a/z/z,iS7
de Henri Lefebvre, no mesmo ano
(com uma versão reduzida em edição de bo]so em 1967); .4 ]2íeo-
Logia ch Sociechde Indusnial de NÂatcuse, em \')G4\ NeocapitaLis-
moe Es/xa//XI Opezüriade André Gorz, em 1964; Oi .f/e?úeirai
de Bourdieu e Passeron,em 1964; ..4sCo/iaf de GeorgesPérec,
em 1965; .4i 2aüz,xafe zziCo2iaide Foucault, em 1966; /)ia&fi-
ra Nega/fz,a de Adorno, em 1966; .4 SociezúzZe2o E»eürzzZa de
Debord, em 1967.:S' Retrospectivamente, pode-se decifrar nes-
sestextos filosóficos, sociológicos ou literários, as premissasdas
explosões sociais e juvenis da década, que culminou, na França,
na greve geral de 1968.
Se Ihe 6oi atribuído abusivamente uma inHuência direta
sobre os movimentos de 1968, o ]ivro de Marcuse [H ]2üoZa-

gia zúzSociezZzde
/n2ni i 4 se concentra tanto nas interroga-
ções emergentes quanto nas novas condições de uma política
de emancipação. Ele constata que as tendênciascontemporâneas

157 0 primeiro volume apareceuem 1947, o segundo,vinte anos depois,em

1967, apósa ruptura com o partido comunista, e o terceiro em 1981.
Uma versão condensada dos dois primeiros foi publicada em 1967 sob o
título Za We (2uof/Óf zzze
Z)amsü J4on.ü A4úúr/ze("ldées" Gallimard).
158 Some-sea isso o Ã/Pega/aWef,de Barthes em 1957
 do capitalismo americano conduzem a uma "sociedade fechada'
capaz de integrar "todas as dimensões da existência privada ou
pública", de modo que os indivíduos e as classesreproduzem
como nunca a repressãosofrida e que a democracia "consolida
a dominação mais firmemente que o absolutismo":S9:"quando
este estágio é atingido, a dominação [.. .] invade todas as esfe-
ras da existência privada e pública, integra toda oposição real,
absorve todas as alternativas históricas"'C'. É assim, bem antes
da .p# ê/fz/de do /zo.»rwr#6/ e sua versão Ihatcher (Tina), um
diagnóstico sobrea 6orclusãodos horizontes de expectativa.
E necessário notar que a dominação se torna o tema chave
e assume a forma da dependência pessoal para engendrar "uma ra-
cionalidade maior": "Em seu estágio mais evoluído, a dominação
funciona como uma administração; nos setores superdesenvolvidos
do consumo de massa,a vida administrada é a boa vida do todo e
para de6endê-]a os opostos se unem. Tã] é a forma pura da domina-
ção."'ó2Não é grande coisa diante da literatura crepuscular de Surya
ou doslnvisíveis.
Marcuse estabelece, desse modo, uma ligação estreita en-
tre abundância, consumo, administração e dominação que de-
[ermmam conjuntamente o "comportamento unidimensional"
do homem em uma sociedadeque transformou a oposiçãone-
gativa em oposição positiva, com a aniquilação de toda possibi-
lidade de mudança qualitativa e a negação do "espaço romântico
da imaginação". Daí ser necessáriose pâr, escreveMarcuse, uma
vez mais a questão central que nunca cessou de se tornar mais
insistente: "como os indivíduos administrados [. . .] podem se
liberar ao mesmo tempo deles mesmos e de seus mestres?Como
se pode pensar que o círculo vicioso pode ser quebrado?":"
159 IH. Marcuse,H J2üaZaWa
úz Sar/ezZ
üe /n2ui#iú/, Zahar Editora. 1979.
Página 7 da edição francesa, assim com as referências seguintes].
160 Ibid.,p.42
161 [Em inglês no origina], significando, em tradução livre 'sem fiituro'].
162Ibid., P.278-279.
]63 Ibid., P.274.
O capitalismo organizado do WÉ'#àreStar?:" parece, com
efeito, estender ao extremo os íenâmenos da alienação e da rei-
ficação analisados por Marx. O que Marcuse define como "um
processo de introjeção" marca um estágio supremo da alienação,
em que não haveria mais simplesmente a adaptaçãodo indiví-
duo à sociedade,mas identificação imediata, tendo como con-
trapartida uma perda da "corça crítica da Razão": "Eu quero su-
gerir que o conceito de alienação se torna problemático quando
os indivíduos se identificam com a existência que lhes é imposta
e onde eles encontram realização e satisfação.Esta identificação
não é uma ilusão, mas uma realidade. Entretanto, esta realidade
não é, ela mesma, senão um estágio mais avançado da alienação:
ela se tornou totalmente objetiva; o sujeito alienadoé absorvido
por sua existência alienada."i65(2luanto à reificação, ela atinge o
estágio da "reiâcação total no fetichismo total da mercadoria".'cú
Estaforclusão de todo o espaçocrítico se traduz também tanto
pela anemia da razão crítica quando pela neutralização da arte
mercantilizada.
O que ilustra o jovem casalde Pérec:"Parecia-lhes,por
vezes,que uma vida inteira poderia harmonicamenteescorrer
[. . .] entre objetos tão perfeitamente domesticados que eles aca-
bariam por acreditar neles como se durante todo o tempo ti-
vessem sido criados para este único uso [. ..], seus meios e seus
desejosentrariam em acordo em todos os pontos, em todos os
tempos. Eles chamariam a este equilíbrio de felicidade e pode-
riam, por sualiberdade, por sua sabedoria,por sua cultura, pre'
serva-lo, descobri-lo em cada instante de sua vida comum"'c7
Assim poderiam discorrer longamente sobre "a genialidadede
um cachimbo ou de uma mesa de centro" :6; e o entusiasmo por
164 [Em inglês no original, 'Estado do bem-estar social']
165 Ibid., p. 35 e 36, respectivamente.
166Ibid., P.8.
167 G. Pérec,.4s Coisa, Companhia das Letras, 2012 P 15 [da edição
francesa, assim como asreferências seguintes] .
168 Ibid.,p. 22
87
 uma valise. Enquanto que no pano-de-fiando corria a guerra da
Argélia, "Jerâme e Sylvie não tinham muita fé que se pudesse
lutar por divãs C%eiz?@eáZ.
Mas esta terá sido a palavra de ordem
que os teriam mais Facilmente mobilizado" iõ9.
O condicionamento, lembra Marcuse, não começa com o
rádio e a TV de massas, "é um universo racional que pelo simples
peso, pela simples capacidades de seu aparelho, bloqueia toda a
hga". Produz-se assim o que ele chama de "uma dessublimaçáo
repressiva crescente segundo a qual "o princípio do prazer absor-
ve o princípio da realidade"''o. Ela é eficaz no domínio sexual
onde se constitui "um efeito secundário dos controles sociais da
tecnologia": "[...] toda uma dimensão da atividade e da passivi-
dade humanas 6oi des-erotizada". Daí resulta "uma contrição da
líbido" e a redução do erótico à experiência e à satisfação sexuais:
'IA dessublimação assim estruturada oferece prazeres; mas a des-
sublimação preservaa consciência das renúncias que a sociedade
repressiva impõe aos indivíduos e preserva, assim, a necessidade
de libertação."i7]
Mas um dos pontos essenciaisdo projeto marcusiano re-
pousa sobre a capacidade postulada de distinguir as verdadeiras
necessidades das Édsas. Seu objetivo é "abandonar a satisfação re-
pressiva" e "substituir as necessidades Essas pelas verdadeiras."'7:
Se as necessidadessão sociais e históricas, quem decide o que
é verdadeiro e o que é fuso? Pérecé o mais próximo da lógica
íntima do capital quando constata que a "imensidão de desejos"
de seus personagenslhes paralisam ao ponto de que se tornam
incapazesde "olhar de frente estaespéciede fiíria lastimável que
iria se tornar o seu destino, sua razão de ser, sua palavra de or-
dem, maravilhados e quasesubmergidos pela amplitude de suas
169 Ibid., P. 80.
170 H. Marcuse, 4 ]2#aZa@z
ZzSaffelZz# /nz/m/na/, OP.cit., p. 32Ída edição
francesas
.
]71 Ibid., p. 97 e p.99.
172 Ibid., P. 32
88
necessidades,pela riqueza exposta, pela abundância ofertada":7s
Mas a abundância não é senãoo outro nome do enorme entu-
Ihamento de mercadorias que, nas primeiras páginas do capital,
define a riqueza na sociedade capitalista. Do mesmo modo, a
longa descrição do apartamento, ao qual é dedicado o primeiro
capítulo do CoISa, revela "a deriva dos objetos, dos móveis, dos
livros, dos pratos, das papeladas, das garrafa vazias"'74.Os per-
sonagens"afiindavam na abundância":7s, e, ao mesmo tempo,
"eles se sufocavam sob a deriva dos detalhes", sob uma "fragmen-
tação tensa"frente a uma "impalpável neblina dos esplendores
magros, dos sonhos em farrapos [...]". Sem movimento de con-
junto, elesnão eram mais que uma "pequenailhota de pobreza
num grande mar de abundância":76
O dinheiro suscita sem cessarnovas necessidades,a ponto
de transformar a percepção dos próprios corpos que são possuí-
dos por seus desejos ilimitados: "No mundo que era o seu, era
quasea regradesejarsempremais do que sepodia adquirir. Não
coram elesque assimo decretaram; era uma lei da civilização, um
dado de bato cuja publicidade em geral, as revistas, a arte das pra-
teleiras, o espetáculo da rua e até mesmo, sob um certo aspecto,
o conjunto das produções comumente chamadasculturais, eram
as expressões mais conformes":77. "Era um desejo louco, doen-
tio, opressivo, que parecia governar o menor dos gestos [...].
Eles disso se embriagavam" e "se entregavam sem moderação aos
delírios do imaginário."t78
O "frenesi de ter" lhes tomava lugar da existência.Parasin-
teira era para eles "uma perpétua tentação". Caso clínico de des-
sublimação repressiva, "vorazes", eles sonhavam confiisamente
173 G. Pérec,.4sCoisa,op.cit., p- 35-36 [da ediçãofrancesa,
assimcomoas
referências seguintes] .
174 ibid.,p. 18
i75 Ibid.,P. 96
176 Ibid« p. 101 e p. 102, respectivamente.
177Ibid., P.44.
178 Ibid., P. 89
 ;com outra coisa", mas "amavam a riqueza antes de amar a vida'
:Eles estavambem no seu tempo. Estavam bem na sua pele.
Eles não eram, assim diziam, completamente ingênuos. Eram
descontraídosou, pelo menos,tentavamser"i79em um mundo
'estranhoe cintilante", "no universobrilhoso da civilização mer-
cantil, das prisões da abundância, das armadilhas fascinantes da
felicidade":". Mas estavam"no coração do vazio" e se pergunta-
vam "se existiam realmente". Atormentados por "uma vacuidade
fiindamental", viviam somente "uma tragédia tranquila." '8i
A derrota da razão crítica é apenaso outro lado do triunfo
do positivismo (lógico ou outro): "0 pensamentopositivo e sua
filosofia neopositivista neutralizam o conteúdo histórico da ra-
cionalidade":': e transformam o mundo objeto em "instrumen-
talidades". Do mesmo modo, o operacionalismo na física e o
óeó z//oz/r/fmonas ciências sociais "se reduzem a um empirismo
total"''3? A compreensãodo discursoordinário pelo positivismo
1(5gico"se orienta no interior do universo reificado dos discursos
de todos os dias"'", em detrimento da dimensãohistórica do
sentido. Ora, atravésdo empírico, é o indivíduo abstrato que
EJa. Para Marcuse, a filosofia analítica "se refere a uma reali-
dade mutilada de pensamento e de palavra":;S e seu caráter te-
rapêutico é evidente. O doente é uma categoriade intelectuais
;cujos pensamentos e linguagem não se conformam aos termos
do discurso ordinário"'8Õ. Assim, na comunicação fiincional,
conceito é reduzido a siglas, abreviações, "imagens fixas" e "fór-
mulas hipnóticas" que ritualizam autoritariamente o discurso e
o imunizam contra a contradição. Esta "clausura da linguagem'
179 Ibid., P.46.
180 Ibid., P. 80.
181 Ibid., P. 132.
182 H. Marcuse, .4 J2ea/a@a
lúzSarífzúzü/nz/ i la/, op. cit., p. 249[da edição
francesa, assim como as referências seguintes] .
183 Ibid.,p. 37.
184 Ibid., P.205
185 Ibid., P. 227.
186 Ibid.,p. 206.
(segunda uma 6rmula emprestada de Roland Barthes) "não de-
monstra, não explica", apenas"comunica a decisão,o lúê&#&,a
ordem"'87 por meio de tautologias e sentenças eficazes.
No mesmo sentido, "o antagonismo entre realidade cul-
tural e realidade social se enfraquece"'88 e os valores estéticos
que eram "a negação determinada dos valores dominantes"''9 se
degeneramno valor de troca. A cultura superior do Ocidente,
reservadaa algumas minorias privilegiadas tinham em si "um
elemento romântico" que exprimia um desafeto metódico em
relaçãoao mundo dos negóciosà indústria fundada na cálculo e
no lucro. Hoje, escreveMarcuse, Madame Bovary não seria mais
uma história romanesca, mas um simples "caso clínico", pois "a
rea[idade tecno]ógica destrói[. . .] a possibi]idade mesma da dis-
tanciação artística"'P'. A arte que era, em suas posições extremas,
a grande recusa - "o protesto contra o que é" -, é por seu lado,
recusada. "A assimilação cultural" elimina a transgressão: "E a
raciona[idade da dominação [. . .] E foi verdadeiramente uma
dissociaçãoporque, desde o início, a ciência continha a Razão
estética, o jogo livre e mesmo a loucura da imaginação, a fantasia
da transformação; a ciência se transforma em racionalização das
possibilidades" :9 :
A sociedadede consumo significaria então a extinção dos
possíveis, entendendo-se como possibilidades "aquilo que está
o verdadeiramente ao alcance de cada sociedade" e que podem ser
definidas como "objetivos práticos" (possibilidade determinada
ou concreta).As possibilidadesnão realizadasse tornam fatos
quando a prática histórica - "o domínio do possívelno interior
do necessário" - as atualiza. A ideologia do Eito cumprido celebra
"o universo dado dos fatos":P: e "se submete ao poder esmagador
187Ibid. P. 126
188Ibid. P 82.
189Ibid. P. lO.
190ibid. P. 87
191Ibid P.253
192Ibid P. 17
91
 da realidade estabelecida"'PS.
O pensamento diabético, ao contrá-
rio, dedica-se a apreender "o potencial como uma possibilidade
histórica [e] sua realizaçãocomo um evento histórico"'P4.Ora.
na racionalidade operacional, é esta dimensão e a própria histó-
ria que se encontram "suprimidas de um só golpe". Pois a lingua-
gem fiincional é uma linguagem "radicalmente anta-histórica:
A história ameaçadapelo estruturalismo e pelo fiincionalismo,
e com ela a política; ameaça(pressentidapor Debord) que se
confirmará com a quedana pós-modernidade,fim da história,
cemitério dos possíveis.
Existe uma alternativa, um outro mundo possível, uma
vida para além do capitalismo? Questões lancinantes que encon-
tram aqui sua origem. Marcuse deixa a questão aberta, apesar
do pessimismo evidente: " l) Ou a sociedadeindustrial avançada
é capazde impedir uma transformaçãoqualitativa da socieda-
de em um fiituro imediato. 2) Ou existem forças e tendências
capazes de passar além e explodir a sociedade":PS. Não se pode
responder claramente pois, "atravésda tecnologia, a cultura, a
política e a economia se amalgamam em um sistema onipresente
[unidimensiona['9ó]que devoraou que reprime todas as alter-
nativas"iP7. A racionalidade tecnológica se impõe como racio-
nalidade política, a oposiçãose reduz a buscarare.nativas "no
interior do iza/zíí galo"198.É o papel da social-democracia e dos
stalinistas cogerentes do Estado-providência.
Subsiste, entretanto, tendências emancipatórias em ação.
Assim, se a automação se estende,a naturezadas corçasprodu-
tivas pode mudar. E a automaçãocompleta significaria a passa-
gem para uma outra civilização. Sem dúvida, esteé o resultado
em Marcuse do efeito spz//n/É:a ilusão quanto ao potencial da
193 TWI Adorno, citado por Marcuse,op cit« p. 144.
194 Ibid., P. 122.
195 Ibid., P. 21.
196 [Nota de D. Bensa]d].
197 Ibid.,p.22.
i98 Ibid., P. 28.
92
automaçãosoviética administrada que estariaà altura de amea-
çar o sistemaconcorrencial ocidental (Krushchov, retomar e ul-
trapassar...).O Estado, o Partido e o Plano poderiam então se
dissolver na automação e na abundânciallPP
Mas a dúvida permanece sobre as forças que ainda seriam
capazesde quer explodir a sociedade,já que "na sociedadede
abundância" a classeoperária seria agora "ligada ao sistema de
necessidades,mas não à sua negação":oo.Ao perder sua autono-
mia profissional, os trabalhadores setornaram apêndicesfiincio-
nais da máquina e o "véu tecnológico" contribui para mascarar
a desigualdade e a escravidão. A mecanização reduz em quanti-
dade e em intensidade a energia física dispensada no trabalho.
Portanto, não existe,para o sistemacapitalista, um "ver-
dadeiro exterior". Ora, "a ideia de que as corçashistóricas de
libertação devem se desenvolver no interior da sociedade esta-
belecida é a pedra angular da teoria marxista". "Nos nossos dias,
é precisamente este 'espaço interior' [. . .] que é obstruído pela
sociedade [...].":'' (E algum dia houve?... Ilusão do lado exte-
rior absoluto, da pureza...). Tema da integração. O sindicato se
identifica com a empresa e funciona como grupo de pressão.
E necessário,então, buscar em outro lugar, que não nestepro-
letariado submisso não somente pelas cadeia brutas da opres-
são, mas também pelas cadeias douradas do consumo, as fontes
subversivasde um "sujeito histórico essencialmente novo". O
antagonismo social subsistede fato nas "condições de vida desu-
manas daque[es [. . .] que não são empregados e nem podem ser
empregados, as raças de cor perseguidas, os internos das prisões
e das casaspsiquiátricas":'z. O exterior é, a partir de agora, a
margem, antecipa Foucault e 68, mas também a temática da
exclusão ou da multidão.
199 Ibid., P.69
200 Ibid., P. IO
201 Ibid.,p.49
202 Ibid., P. 78
 Mas numerosos Eatoresimpedem a emergência desse
novo sujeito: "o poder e a eficiência do sistema, o fato de que
o espírito se assimila ao fato, o pensamentoao comportamen-
to requerido, as aspiraçõesà realidade.":'sApenas descoberto,
o sujeito radicalmente novo se revelatambém unidimensional:
[...] os fatos e as evo]uçóes possíveis são aqui como os fatos que
náo têm relação entre si, ou como um mundo de objetos mudos,
sem sujeito; Efta uma prática que daria a essesobjetos uma nova
direção"204,pois "somente a prática pode realizar a teoria e anual-
mente não existe prática que a realize"20S.
O povo nem mesmo é
mais o fermento da contestação,mas da coesãosocial.
A esperança reside, então, no "substrato dos párias e dos
;oz/zsíderi'" que subsistem "sob as classespopulares conservado-
ras" e se situam "no exterior do processo democrático": as outras
raças, as outras cores, as classesexploradas e perseguidas, os de-
sempregadose os que não sepode empregam:,
todos "exprime]m]
a necessidade mais imediata e mais real de pâr fim às instituições
e àscondições intoleráveis. Assim, sua oposição é revolucionária,
mesmo que a sua consciêncianão o seja":". Retomando uma 6r-
mula de Benjamin "é somentepor causadaquelesque não mais
têm esperança que a esperança nos é dada", conclui Marcusez07.
Em se tratando dos estudantes,Pérec,mais próximo do
rascunho situacionista ou dos Herdeiros, é mais reservadoque
Marcuse: "Eram 'homens novos', jovens dirigentes nos quais
nem todos os dentesainda haviam nascido, tecnocratasa meio
caminho do sucesso.Vinham quasetodos da pequena burguesia
e seusvalores, pensavameles,não lhes eram suficientes: olhavam
com inveja, com desespero,
para o conforto evidente,o luxo,
a perfeição dos grandes burgueses.Não tinham passadoe nem
203 Ibid., P.276.
204 Ibid., P.276.
205 Ibid., P.270.
206 Ibid.,p.280.
207 Ibid., P.281
94
tradição. Nem esperavamser herdeiros":';. Era, precisamente,
a altura geraçãoMiterrand: "Nos meiosda publicidade,geral-
mente situados,de uma maneira quase mitológica, à esquerda,
mas mais agudamente definíveis pelo tecnocratismo, pelo culto
da eficiência,da modernidade,da complexidade,o gosto pela
especulação prospectiva, as tendências mais propriamente dema-
gógicas na sociologia e pela opinião, bastante embasada, de que
noventa por cento das pessoas eram estúpidas, capazes de cantar
em coro louvores a qualquer coisa ou a qualquer um. Nos meios
publicitários era de bom tom desprezartoda a política pequena
do dia-a-dia e de abraçar a história somente numa escala de sécu-
los."20PEste desprezo social pelos promovidos e pelos que tinham
ganhado alguma ascensãotinha um belo fiituro, até os Invisíveis,
Coupat e Brossat.
Para este novo sujeito revolucionário hipotético, Eaz-se
necessárioum projeto: "Eu repeti o termo 'projeto' porque, para
mim, ele convém melhor ao caráter específicoda prática histó-
rica. Ele designauma escolhadeterminada, a apreensãode uma
maneira dentre outras de compreender, organizar e transformar
a realidade. A escolha inicial determina a série de desenvolvi-
mentos que se oferecem nessa direção e elimina as escolhas que
não são compatíveis com ele."::' Ora, toda sociedade estabele-
cida tem uma tendência a "prejulgar os projetos possíveis", mas
o termo "escolhadeterminada" póe em evidência"a incursãoda
liberdade na necessidade histórica":::. Para Marcuse, a porta es-
treita permanece entreaberta para que possa fazer uma irrupção
um possívelintempestivo.
'Nós podemos distinguir as verdadeiras necessidades das
Essas"ziz, aârma Marcuse. Mas quem é esse "nós"? "Por exemplo,
208 G. Pérec, .4í Coisa, op. cit., p. 45 [da edição francesa]
209 ibid., p. 71-72 [da edição fiancesa] .
210 H. Marcuse, 4 ]:üa/aWazúzSorlrzZzz&
/nz/ i/Ha/, op. cit. p.243Edaedição
francesa, assim como as referências seguintes] .
211Ibid., P.245.
212Ibid., P.30.
pode-se calcular o mínimo de trabalho graças ao qual as neces-
sidades vitais [. . .] podem ser satisfeitas" e "quantificar o grau de
liberdade possível com relação à necessidade":'s. (.quem pode?
A "produtividade repressiva"::4 responde ao "inferno de Essas
necessidades" geradas pela publicidade e pela &Wórlsconsumista.
Mas estemodo de vida ocidental não generalizávelproduz uma
"prosperidade destrutiva". Quanto mais "as necessidades hete-
rânimas que condicionam a vida desta sociedade" sejam postas
;para coincidir com as necessidades e satisfações individuais, mais
difícil será para recalcá-las sua supressãorepresentaria uma
despossessão total e fatal. Mais precisamente: esta supressão fatal
poderia criar a principal condição subjetiva e necessáriapara uma
mudança qualitativa, ou seja, a redefinição das necessidades"::s.
Importância, em plena euforia dos anos trinta gloriosos,
do tema da abundância, seja como Eator de saturação e opaci-
dade em Marcuse e Pérec, seja como condição de emancipação
feliz em Mandei. ParaMarcuse, a sociedadeda abundância liga a
classeoperária ao sistemade necessidades.De acordo com Pérec,
Jerâme e Sylvie "afundavam na abundância", mas a abundância
é o vazio, a vacuidade fundamental que toma o lugar da exis-
tência. Em Mandei, por outro lado, o coringa da abundância
permite realizar imediatamente o programa de cada um segundo
seu trabalho, a cada um segundo suas necessidades.
Lefebvre.
A despeito de uma aparente proximidade crítica, a abor-
dagem de Lefebvre, anterior a de Marcuse, leva a conclusões
diferentes ou mesmo contrárias. De cara, ele se propõe a se
instalar no coração da contradição para trabalha-la a partir de
dentro ao invés de procurar uma exterioridade improvável, uma
213 Ibid.,p.256.
214 Ibid., P.267.
215 Ibid.,p.269.
exterioridade ao sistema. A "única via" aberta consiste em "des-
J
crevere analisaro cotidiano a partir da filosofia por mostrar a
dualidade,a degradação
e a fecundidade,a misériae a rique-
za"21ó.Ele analisa não somente as tendências pesadas e as Formas
contemporâneasda coisificação, mas busca "também mostrar a
derrota dessastendências: os 'irredutíveis', as contradições que
nascem ou renascem, mesmo que sufocadas, desviadas, desenca-
minhadas"2i7
A cotidianidade e a modernidade são "as duas faces do es-
pírito do tempo. No cotidiano, conjunto do insignificante (que
reúne o conceito), responde e corresponde o moderno, conjunto
de signos pelos quais esta sociedade se significa, justifica-se e que
Emparte de sua ideologia"2:8. Fascinado pela cibernética, LeEebvre,
longe da pesadaarquitetura da superestrutura cobrindo a in6aes-
trutura ou das nebulosasteorias do reflexo, explora na cotidiani-
dade os efeitos dobrei/-óaclê graça ao qual, a despeito da explora-
ção e da humilhação, a sociedade capitalista consegue se legitimar
e se reproduzir. Em 1962, em pleno período de crescimento e de
expansão que modifica em profiindidade as relações sociais, a divi-
são e organização do trabalho, as relações entre cidade e campo, o
conceito de cotidiano seimpõe para Le6ebvreque atribui à dúvida
[pessoal],quanto à suapertinência, o longo intervalo entre a pu-
blicação do primeiro volume e do segundo::P. Ele propõe chamar
esta sociedade, que outros qualificam como Estado-Providência,
neocapitalismo ou capitalismo organizado, de "sociedadeburocrá-
tica de consumo dirigido". Ela se caracteriza pelo recorte, agenda-
mento do cotidiano e a programação: "0 cotidiano setorna o ob-
jeto de todos os cuidados: domínio da organização, espaço-tempo
da autorregulação voluntária e planiâcada. Bem administrado,
e[etende a se constituir em um sistemacom ]imite próprio [...]
216 H. Lefebvre, ,4 UZzüCo//22an.z /zo.A4apzzü
ã4ozüma, Editora Anca, 199 1
Página 30]da edição francesa] .
217Ibid.,p.128.
218 Ibid., P.51.
21 9 Existem outras considerações mais diretamente políticas
97
Procuramos prever, manipulando-o, as necessidades; cercamos o
desejo [.. .] A cotidianidade se tornaria assim, no curto prazo, o
sistemaúnico, o sistemaperfeito, velado sob os outros que visam
o pensamento sistematizante e a ação estruturante. Com relação a
este aspecto, a cotidianidade seria o principal produto da socieda-
de dita organizada, ou de consumo dirigido [...] "::'.
O [ivro 1.4 Uzü Cb//zú z /zoA4n/zdo J[4oder/zo] começa
por um comentário sobre o Ulisses,romance sobre a cotidia-
nidade, onde o sujeito se dissipa e onde o objeto prevalece.A
jornada de Bloom se torna, de acordo com a expressão de H.
Broch, o símbolo da "vida cotidiana universal", onde nada se
passa,nenhum acontecimento. O círculo vicioso da dominação
que também inquieta Marcuse está aqui presente, mas não é ain-
da fechado. A catástrofe é iminente, mas ainda há tempo para
conjura-la. TA repressãose estende à vida biológica e fisiológica,
à natureza, à infância, à educação, à pedagogia, à entrada na vi-
da."zz'A burocracia domina melhor ao dirigir, ao racionalizar, à
sua maneira, a vida privada. Le6ebvre, na trilha da sociedade do
controlee do biopoder.
Assistimos à passagemde uma velha cultura fundada na
limitação das necessidades
para uma nova cultura baseadana
abundância da produção e na amplitude do consumo. A ideolo-
gia do consumo resultante expropriou a classeoperária de suas
ideias e valores.
O consumo do espetáculo se transforma em espetáculo
do consumo."2:2 Transformadas em espetáculo, a energia criado-
ra das obras é desviada para "uma visão espetacular do mundo".
Consumo de espetáculos,espetáculodo consumo, consumo do
espetáculo do consumo. Consumo de sinais e sinais do consu-
mo. Cada subsistemaque tenta se fechar dá uma dessasrevira-
voltas autodestrutivas. No nível da cotidianidade."223
220Ibid., P.141.
221Ibid., P.270.
222 Ibid.,p. 163.
223 Ibid., P.204.
'Retórica desta sociedade", a publicidade fornece ao con-
sumo uma imensa massade signos, imagens, discursos". Ela im-
pregna a linguagem, a literatura, o imaginário social e tende a se
tornar a ideologiadominante desta sociedade.Libera uma massa
enorme de significantes flutuantes. Ela não procura mais descre-
ver e informar, master precedênciasobre o objeto que ela dubla
e que não vale mais que si. Assim, a publicidade torna fictícios o
desejo e o prazer. Destinada a suscitar o consumo de bens, torna-
se, ela mesma, o primeiro dos bens de consumo. É a "ideologia
da mercadoria"2:4. E Le6ebvre não viu nada!
Para além do espetáculo, este "simulacro, esta simulação
ana[ógica da história pe[os jogos de [inguagem [...]"::5. (Bau-
drillard na escola de Le6ebvre) .
[Lefebvre] recusa os nomes de sociedade de abundância
ou de sociedade do lazer. Sociedade de consumo assimilada à so-
ciedade de abundância: TA passagemà sociedadede abundância
caracterizaria nossa época e poderíamos tirar daí uma definição'
Mas crescimentonão é desenvolvimento."No seio desta socie-
dade dita de abundância, manifestam-se novas raridades"::ó.Sa-
turação não é satisfação.A pobreza na abundância.
Le6ebvredistingue entre tempo obrigado e tempo restrin-
gido, tempo livre, para constatar que seo tempo obrigado dimi-
nui, o tempo restringido cresce.E que o lazer,longe de seruma
atividade livre, reduz-se ao espetáculo generalizado.
QzíiZdas corças de transformação. Ao contrário de Marcu-
se, é justamente porque a classe operária "se banha no cotidiano"
que ela pode "(ou poderia) nega-lo ou transforma-lo":27. Entre-
tanto, no decorrer dos anos, ela se vê expropriada de sua cons-
ciência de classe,ao mesmo tempo em que o suposto modelo de
sociedadealternativa "cai no descrédito". "0 movimento diabético
224Ibid., P.203.
225Ibid., P.263.
226Ibid., P. 101-102
227ibid., P.79.
da história se volta (momentaneamente)contra si mesmo e se
aniqui[a; o pensamento diabético se desarma, perde-se. [. . .] O
papel e o aporte histórico da classeoperária se obscurecem com
sua ideologia":28. O proletariado para de "crescer intensamente'
na "dignidade do trabalho e do trabalhador"::P.
Mas rr?do: o proletariado não pode abandonar sua missão
histórica sem renunciar a si mesmo. "Se ele 'escolher' a integração
à sociedade gerida pela burguesia e organizada segundo as relações
de produção capitalistas, abandona sua existência de classe.Para
ele, integração coincide com desintegração.Ora, o suicídio de
uma classe dificilmente se concebe e se realiza mais dificilmente
ainda":s'. "0 que nós vemos?Uma sociedadetensionada, tati-
camente e estrategicamente, para a integração da classe operária
consegue em parte este objetivo (pela cotidianidade organizada
repressivamente segundo as restrições, pela ideologia persuasiva
do consumo, mais do que pela realidadedeste consumo), mas
perde por outro lado toda capacidade integradora de seuselemen-
tos: juventude, etnias, mulheres, intelectuais, ciências, culturas.
Ao levar o proletariado à beira da renúncia a ele mesmo, pro-
mulgando esse'taxa-#í#, o neocapitalismo se suicida enquanto
sociedade. O proletariado a carrega em sua ruína":s:. A diferença
de Marcuse, Le6ebvre não busca tanto um sujeito de reposição.
Inclusive, ele os nega um a um.
Princípio esperança,Lefebvrereivindica a utopia: "Todos
utópicosl" desde que você não seja submisso e resignado, que
desejeoutra coisae que recusea ser um executorou um servi-
çal do sistema.A revoluçãoadquire um sentido novo: "ruptura
do cotidiano, restituição da Festa":SZ.Tema da festividade, nos
antípodas da fórmula de Mao: "A revoluções passadas Geram
Gestos(cruéis, mas não houve sempreum lado cruel, violento,
228 Ibid. p. 82 [0 destaqueé de D. Bensa]d].
229 Ibid.,p. 86.
230 Ibid.,p. i5i.
231 Ibid., P. 152.
232 Ibid., P. 73.
lnn
desencadeado nas festas?). A revolução possível porá um âm à
cotidianidade reinvestindo-a de prodigalidade, desperdício,ex-
plosãodas limitações. A revolução não se define somente no pla-
no económico, político ou ideológico, mas também, mais con-
cretamente, pelo fim do cotidiano", como "revolução cultural
permanente":sS. Mas uma desvantagem: "[...] a revo]ução traiu
estaesperança tornando-se ela mesma cotidianidade: instituição,
burocracia, organização da economia, racionalidade produtivista
[. . .] . Diante desses fatos, perguntamo-nos se a palavra 'revo]u-
ção' não teria perdido seu sentido":s4
Para quebrar o círculo da dominação e rasgar o véu da ideo-
logia restam a praxis, as práticas, "a exploração das situações co-
tidianas" que supõem uma capacidade de intervenção, uma pos-
sibilidade de mudança e reorganização no quotidiano contrários
à instituição planificadora. "Enquanto praxis à escalaglobal da
sociedade, e]a Em parte da revo]ução cu]tura] fundada no fim do
terrorismo ou, pelo menos, na possibilidade de intervençõescon-
traterroristas. [. . .] Desde que haja uma demonstração nestecami-
nho, o não fechamento terá sido demonstrado. Não existesistema
único, absoluto, privilegiado, mas subsistemas:e entre eles, fis-
suras, buracos, ]acunas [. . .] O irredutíve] se manifesta após cada
redução":ss.A ideia de revolução e mesmo de "revolução total"
(pois não existe revolução senão a total) "permanece intacta."2SÓ
O estruturalismo como discurso ou jargão ideológico da
cotidianidadevitoriosa. Não se trata aqui do uso linguístico ou
antropológico, mas da generalização metodológica que Eazdisso
uma metalinguagem de validade científica universal.
O estruturalismo é uma totalidade imobilizada. ':As ideo-
logias da função (fiincionalismo), da forma (formalismo), da es-
trutura (estruturalismo) têm em comum com o cientiâcismo e o
233Ibid., P.73-74.
234 Ibid., P.74.
235 Ibid.,p.346-347
236 Ibid.,p. 360.
lnl
positivismo o fato de não se consideraremideológicas."2S7
Assim, Marx é "Hleráclito, visto, revisto e corrigido por um eleita"z421
A
preparandoa virada cultural, a linguagemsetorna seupróprio ciênciaunitária que o estruturalismo quer constituir sob o man-
referencial, discurso sobre o discurso que dissolve o real. Barthes to da "teoria" "elimina o possível, a saber, a exploração do campo
estendeuaté o paradoxo a eliminação do sujeito: no sistemada de possibilidades ou impossibilidades". Ora, uma concepção do
moda, a moda elimina ao mesmotempo o corpo como sujeito real que elude o possível ou o separa do real "se arrisca de estru-
físico e se apropria de]e como sujeito social, é assim que ela se turar o real segundo os códigos aceitos e validados semcrítica":43.
diferencia da confecção ou do p#/-2'correr.
Daí o ardor em eliminar o conceitode alienaçãoque
Le6ebvre voltará a esse tema em 1 971 , no seu Eaxn .,4&m Zo significa uma possibilidade (o fim de uma tal alienação)e um
.é}/rw/z/za#smo.238
Neste livro, ele define o estruturalismo como conjunto de possíveis,dentre os quais a própria Revolução.E
ideologia do poder" que, neutralizando a história, neutraliza, imprime, negativamente, uma "totalidade virtual" e retoma,
com o mesmo golpe, a política. "Com a historicidade tombam transformando-o, o conceito de subjetividade. Para LeÉebvre, de
e a busca de sentido, e a contradição diabética,e o trágico. Des- fato, a noção de alienação "não é somente ligada ao humanismo
dramatiza-se":sP.
Em Foucault,notadamente,"o poderda lin- [. . .] E, sobretudo, ]igada ao conceito de apropriação"z44
guagem se substitui à historicidade presumida em estado de apo-
drecimento"240. A evacuação dos conteúdos leva a um idealismo >Nada ma], a corrente quente do marxismo (Lukács, Bloco, Ben
jamin) e sua 6ecundidade<
estupefaciente que dogmatiza as estruturas. A morte aparente
diante da majestadedas estruturas torna impensável o conflito,
o acontecimento e a revolução, é claro, como o testemunha a
contribuição de Balibar no livro vazaZ,erO (::zp/ía/.
Qual o objetivo deste "pan-estruturalismo", senão à
'preencher as fissuras","encher os buracos", enquanto que o
nosso objetivo é alarga-los. O sistema não padece de reificação,
ele é a "a própria reificação" e "a alienação suprema quando apa-
ga todo traço da alienação"24i.O sistema"íàz o vazio", que ele
acredita somente constatar. "Tem-se horror do movimento, eri-
ge-se em dogmas e em tipos de inteligibilidade a estabilidade.
Rejeita-se as transições e os estados transitórios em proveito dos
estados estacionários". O comentário dos althusserianos sobre

237 Ibid., P.i85.

238 H. LeEebvre,
Z:rl#a/ppf Sü f xn/ffff, Paris,Point Seuil, 1975[Cinco
ensaios selecionados de Au-delà du Strururalisme, Pauis, Anthropos,
1971].
239 Ibid., P.60. 242 Ibid., P. 130
240 Ibid., P.72 243 Ibid., P. i52
241 Ibid., P. 109. 244 ibid., P. 139

ln2 ln3
l

l i.Guio Simulaci'o
n

Parlraseando o Mz i@efro Com 2sfa -- "Tudo o que

é sólido se desmancha pelo ar" -- Guy [)ebord caracteriza as-
sim a modernidade: "Tudo o que era absoluto se torna históri-
co"z45.A história certamente sempre existiu, mas nem sempre
sob a forma histórica que implica em marcar a história ou fmer
época.E é parcialmente ligada à cidade. Ela nasceaí, porque a
história da cidade seria a história da liberdade. .4 confraria, 'h
liquidação da cidade" seria a negaçãodesta liberdade moderna
e a história desaparece com ela no espetáculo: "No espetáculo,
uma sociedade de classes quis, muito sistematicamente, e/ímp-
ar Ólffória.'a4óO que confirma a retórica pós-modernacom
suas estatísticas incontroláveis, suas narrativas inverificáveis e
seusraciocíniosinalcançáveis.
Deste colapso da temporalidade nasce uma "sombria me-
lancolia": esmagadosentre o não mais e o não ainda, como cida-
dãos sem cidade em cidades sem cidadãos, "nós circulamos pela
noite e somos devorados pelo fogo"z47.O espetáculo, segundo
Debord, é o "momento no qual a mercadoria consegue a ocupação
rala/ da vida social":4'. Inaugura uma literatura da opacidade, da
obturação, da unidimensionalidade, na qual a dinâmica histórica

245 G. Debord, .4 Soríecúzz&

2o llkpeMczü, Contraponto Editora, 2003, p
792 [da edição francesas.
246 G. Debord, "JVafei SKr óz 'QKeifío/z íüs /mmÜrá", in CEuvres, op. cit., p
1592
247 G. Debord, /n @mm/m s nofff ef ro/zr mímwr Ün/, in(Euvres, op' cit.
1371
248 G. Debord, .4 Sariezázzú'
ZoEpeüm/o, p. 778]da ediçãofrancesa].

ln7
 do conflito é sufocada,onde o futuro, como temia Blanqui, pi-
soteia eternamente no mesmo lugar. Torna-se, então, impossível
combater a alienação sob formas alienadas. Quando o espetáculo
seimpõe como "ideologia por excelência"e como ideologia ab-
solutamente, o círculo vicioso da dominação se reaârma inexo-
ravelmente.
Esta eventualidade, cada vez mais presente na obra de
Debord, estava inscrita nas duas orientações da oposição situa-
cionista à sociedadedo espetáculo.A primeira consisteem opor
a autenticidade à Eaticidade,o valor de uso ao valor de troca. a
qualidade à quantidade, o desejo ao ser substituto publicitário,
como se fosse possível extrair uma essência original de seu sangue
de mercadoria. A segunda consiste em restaurar a unidade perdi-
da contra a cisão e a separação generalizadas que produzem uma
sociedade esquizofrênica. Contra o despotismo da parcelização,
atomização dos prob[emu, divisão social do trabalho, somente a
crítica teórica unificada" vai ao encontro da "prática social unifi-
cada":4P.Este tema da praxis unificada é obsessivo nos anos 1960.
Questionamento da separaçãoprivado/público que se arrisca to-
talitária, mas o que fazer quando precisamentea prática não está
presente no encontro com a teoria? Daí a constatação desiludida
em forma de epitáfio: "É necessárioadmitir que não havia sucesso
ou derrota para Guy Debord e suas pretensões desmesuradas."2SO
Indiscutivelmente, Debord é um estilista, um clássico,
um homem dasLuzesno limiar do crepúsculo,a retaguardada
razão ameaçada tanto ou mais que a vanguarda de uma resistên-
cia à ameaça tripla de aniquilação: da história pelo espetáculo, da
cidade pelo urbanismo, da arte pela mercadoria.
O EspetáculoContra a História
Seo capital se apresentacomo uma imensa superlotação
de mercadorias,as condiçõesmodernasde produçãolevam a
249 Ibid.,p. 855.
250 G. Debord, Zn@mm/m narreeffonJ m/m r ik7z/,OP.cit., P. 1789.
ln8
'uma imensa acumulação de espetáculos". "Inversão concreta da
vida", o espetáculoé o "lugar do olhar desiludido e da falsacons-
ciência", a "linguagem oficial da separação generalizada", a "rela-
ção social entre pessoasmediatizada pelas imagens", "a afirmação
de toda vida humana [...] como simples aparência"ou ainda
"o sol que não se põe jamais no império da passividademoder-
na". "Cisão acabadano interior do homem", ele é também o
sonho mal da sociedademoderna subserviente que não exprime
mais do que o seu desejo de dormir. Falsaconsciência do tempo,
tem por fiinção "fazer esquecera história na cultura", dissolver
o acontecimentonos fatos diversos, no anúncio publicitário ou
nos "'pseudoacontecimentos' prefabricados":s' que o esporte
espetacularproduz em profissão. Este congelamento do tempo
histórico encontrou sua expressãoideológica no estruturalismo.
Ao se analisar o espetáculo, reconhece lucidamente De-
bord, termina-sepor falar "a linguagem mesmodo espetacular'
Quando nenhuma ideia pode levar para além do espetáculo
existente, mas somente "para além das ideias existentessobre o
espetáculo", o círculo infernal da dominação se fecha. A teoria
crítica do espetáculo só poderia ser verdadeira ao se aliar à "cor-
rente prática da negação na sociedade", ou seja, à "retomada da
luta de classerevolucionária"2S2.
Ora, mesmoestaluta heroicaFoi
eclipsada depois da contrarrevolução burocrática dos anos 1930.
No livro .4 Safiezúz2e
2o EçperáczlZa,
em 1967, Debord
distingue ainda o espetacular difuso, que procede por recupera'
ção, do espetacularconcentrado, encarnado por uma persona-
lidade ditatorial ou totalitária. Vinte anos depois, em 1988, em
seus Comentários Acerca da Sociechde do EspetácuLo,ele destaca
uma terceira forma sintética, "o espetáculo integrado", que se
impõe mundialmente sob o efeito das "partículas midiáticas
aceleradas".
É o reinodo Edsosemréplica,instalado
em um
251 G. Debord, -4 Sarífeúzz&
do E3peámü, op. cit., respectivamente
páginas
766, 767, 768, 769, 771, 848 e 851 [da edição francesas.
252 [bid., p. 768 e p. 852 [da edição francesa]
ln9
 presenteperpétuo, que negatodo o potencial crítico da opinião
pública e do sensocomum: "Por todos os lados onde reina o es-
petáculo, as únicas corças organizadas são aquelas que querem
o espetáculo.":S3 A ponto de que a própria moda seja imobilizada
e que, de agora em diante, seja arcaico gritar com escândalo, já
que o próprio escândalo 6oi banalizado no Áappe/z/ng.
Nos anos 1950, Debord escreviana revista Poíücó que
o verdadeiro problema revolucionário é o do lazer"254e ele pro-
punha "alargar a parte não medíocreda vida, subtrair dela o
máximo possível de momentos nulos"2SS.No decorrer das expe-
riências e do desencantamento, ele retorna a este assunto, cons-
tatando que o capitalismo, ao esvaziaros ofícios de significação,
esforçou-se por deslocar o sentido da vida em direção ao la:er,
a ponto de não ser mais possívelolhar o lazer como negaçãodo
cotidiano. O trabalho náo é a vida, mas não basta mais clamar
nunca trabalhem", pois enquanto o trabalho permaneça explo-
rado e alienado,não haverávida. O próprio lazeré alienadoe
as pseudo-cestasvulgarizadas não são mais que uma paródia do
diálogo e do dom. A prova por Jack Lang, Senhor Local das fes-
tividades institucionais.
O Urbanismo Contra a Cidade
A proposição deita por Le Corbusier de "suprimir a rua
exprime o desejodominante de acabarcom "as chancesde insur-
reição e encontro"z5ó.A esteprograma de ilhamento e vigilân-
cia, o situacionismo juvenil opõe o prometosubversivode "um
urbanismo unitário":s7, com a inclusão do tempo de transporte
253 G. Debord, "Gomme ia/reJ SUr óz Sarlef/ d SPefiarb", in(Euvres, op.
cit., páginas 1599 e 1 605 respectivamente. ' a Comuna de Parasque simbolizava, segundo aquelesque votaram por sua
254 G. Debord, in no/üró, n' 7, 3 de agostode 1954, in(Euvres, op cit., p. 146.
255 G. Debord, "R#parfi r ü ra /mrüa/zzüf i!/mrlom", in(Euvres, op. cit.,
P
256 G. [)ebord, in no/ZzcÉ,n' 7, 20 de julho de 1954, in (Euvres, op. cit« p. 144
257 G. Debord, "Er fo/zpÊTz/;4/óa",in (Euvres,op cit., p. 249.
lln
no tempo de trabalho e a transformação da circulação em prazer.
Pois o urbanismo oficial existe apenas enquanto "técnica de sepa-
ração" e ideologia, com suas colónias de férias, seus grandes con-
juntos, sua arquitetura destinada aos pobres. Ao espalhar e disper-
sar nos campos recobertos massasinformes de resíduos urbanos,
de supermercados, estacionamentos, terrenos baldios e desolados,
a cidade tende "a se consumir a si mesma":58. Como Leeebvre,
Debord reivindica um alargamento do direito à habitação em
um direito novo à cidade que prefigura a efémeraexperiênciada
Comuna, "única realizaçãode um urbanismo revolucionário que
ataca em campo os sinais petrificados da organizaçãodominante
da vida" e se recusaa acreditar "que um monumento possaser
inocente""'
Bem antes, Nicolu Hulot, Marx, Engels e William Morras
haviam sonhado com uma superação da divisão social e espacial
entre cidade e campo. Mas o que advêm, na euforia urbanística
dos trinta gloriososzóo,
é algo totalmente diferente: não a supera-
ção dessadivisão, mas o colapso recíproco da cidade e do campo
O urbanismo destrói a cidade para construir paisagenspseudo-
campestresem nome do arranjo do território e em proveito de
cidades novas onde nada mais se supõe acontecer: cidades sem
história para uma história sem acontecimentos, zona que não são
mais periferiase sim não-lugares.Assim, "as corçasda ausência
histórica começam a compor sua própria paisagem exclusiva"2ó'
258 G. Debord, .4 Safifzúzzü2oEPeMrwb, op. cit., p. 840 [da edição francesa].
259 G. Debord, 'IAux poubelles de I'histoire", in (Euvres, op. cit., p. 630. Ver
K. Rosé, a derrubada da ColunaVendâme como símbolo da derrubada das
verticalidades hierárquicas, enquanto que o urbanismo da era Miterrand é
típico o estilo de Versailles: arcos e pirâmides, restauração da verticalidade
dominante.[A ColunaVendâme 6oium monumento derrubadodurante
demolição, os ideaisde guerra e conquista da trança imperial, assimcomo
a própria monarquia] .
260IRe6erência ao 30 anos de crescimento económico após a ll Guerra
Mundial]
26 1 G. Debord, .4 Sar/e.Zzz&zü E)pei#r#/o, op. cit., p. 84 lida edição francesa] .
lll
 A destruição de Paria,assim como o "assassinatode Nova
desejado realizar a arte sem suprima.la'2õ8 e de terem se tornado
lorque" descrito por Robert Finch, ou o de Los Angeles, evocado os precursoresde um irracional que "serviu durante algum tem
por Mike Davis,ilustramperfeitamente
a doençamortal que
carrega a grande cidade e fragmenta o espaço em novos gÉeüoJ.
PariaEoi arrasadaantes de outras metrópoles sem dúvida por
que, mais que qualquer outra, suasrevoluções e suaslibertações
causavam inquietação. Assim, "era necessário abandona-la em
a separação. Tudo é político?
breve, esta cidade que para nós Éoi tão livre, mas que vai cair in-
teiramente nas mãos dos nossosinimigos"2úz,profetiza Debord. >Trataraqui a questãodasvanguardas(conferirR. Williams:':)<
Profecia cumprida, .plano de ocupação do solo após plano de
ocupação do solo, Chirac após Delanoê. Antes de 1968, "as casas
O Colapso do Horizonte Histórico e o Eclipse da Razão
não eram desertasno centro [...]. A mercadoria moderna não
Histórica
tinha vindo ainda paramostrar tudo o que pode fazerde uma
rua. Ninguém, por causados urbanistas,era obrigado a ir dor-
mir longe"2õs. Mas, em 1990, a constatação é categórica; "Pauis
não existe mais":«, a cidade caiu nas mãos dos nossosinimigos.

O EspetáculoContraa Arte

"Nossa época vê morrer o Estético"2õs,diagnostica De-

bord desde 1953. O refluxo revolucionário do período entre
guerras, depois o dos anos cinquenta, é também o refluxo de
movimentos que "tentaram afirmar novidades libertadoras na
cultura e na vida cotidiana":óõ, como o surrealismo ou a psicaná-
lise. Ele retoma issono Ba ílgzr/ca.O único princípio admitido
para todos era que, quando a arte se transformasseem fetiche

n * nll
..espetacular,
não poderia haver mais poesia e nem arte e "que de-
via-se encontrar algo melhor"267. Ele acusa os surrealistas de ter

262 G. Debord.Zngmm fmm Offffr ra rzzmfmzlr

iklz/,OP.cit., P. 1781.
271 usemdúvida Raymond Williams autor de C#/f#
.:..,
264 Ibid.,p. 1772. 272 G Debord, " CommeZzfízjreJs r &zjofíeré d SPerfacü", in(Euvres, op' cit.

265 G' Debord,".4Zanf$zfirPaKr

/zfra /mrüalzúx i//wladom",
OP.cit., P. 105.
7' ar wr ü fa/zs/mrüa#z&sí//ziadom", in(Euvres, op. cit«

267 G. Debord, na/zeK7rlgKe,

in(Euvres, op. cit., P. 1666. valorizando as letras e os sons, concl

112
 'q'qq
Em Marx, "a compreensão racional das corças que se exer-
cem realmente na sociedade" fiindava um conhecimento origi-
nal, não cientificista, certamente, mas estratégico, "uma com-
preensãoda luta e não da lei"z7õ.A "teoria da ação histórica", e
não a filosofia da história, consiste então em fazer avançar a "teo-
ria estratégica", que é a politização da incerteza e do jogo. Pois na
guerra, afirmava Clausewitz, estamossempre na incerteza da si-
tuação recíproca dos dois partidos e devemos, como consequên-
cia, "nos acostumar a agir sempre de acordo com probabilidades
gerais" sem esperaro momento onde nos sentiríamos "livres de
toda a ignorância"z77.
Se a estratégia é mesmo "o campo integral do desenrolar
da lógica diabéticados conflitos"278,a anulação espetaculardo
conflito é também o marco zero da razão estratégica. O espe-
táculo anula a perspectivahistórica na qual se pode inscrever um
conhecimento de tipo estratégico:"Um Estado, na gestãodo qual
seinstala duravelmente um grande déficit de conhecimentos his-
tóricos, não pode mais ser conduzido estrategicamente"2z9. Dá
lugar, então, à gestãoe à expertise,à governançadespolitizada.
E à utopia que é a sua negação não diabética, à utopia enquanto
'experimentaçãode soluçõesaos problemas atuais sem que se
preocupe em saber se as condições de sua realização são ime-
diatamente dadas":", ou como "sensonão prático do possível"
diria também Henri Leeebvre.No -4 SacjerZz2e 2a EíPei#f Za,as
correntes utópicas se definem pela sua recusa da história do so-
cialismo. A utopia/ucronia aparece assim como contrapartida de
um eclipse da razão estratégica.
276 G. Debord, .4 Sor/f ÜZr do E fzãfzf/a,OP.cit., p. 795 da ediçãofrancesa.
277 G. Debord, /n g/mm /mzfJ Ocrefr co Jzím/mr ikPZ/,
OP.cit« P. 1388.
278 G. Debord, "Camme ia/rff J r &zJaf/ezfdUSPfríac&",in (Euvres, op cit.,
P. 1611.
279 Ibid., P.i605.
L8q G. 'i)ehalà. " PTéLiminairestour une Ü$nition de I'unité du proEramme
#z/o/afia/za/rf",
in(Euvres,op.cit., p. 517.
114
'PP7
Se o objetivo estratégico consiste em aproveitar "o mo-
mento favorável"28i para chegar ao "centro da ocasião"28z,é claro,
de fato, que a razão estratégica desenvolve, no tempo histórico,
o ponto de vista da totalidade. É o que a distingue propriamente
do 'golpe' simplesmente tático; assim, lembra Debord em suas
'Notas sobreo póquer", "a unidade não é nunca o golpe, mas
a partida"283.Trata-se não somente de se colocar sob o ponto
de vista dos amores,
mas de aproveitar "todas as circunstâncias
onde fe e con/za/rlagm
os amores"284.
Mas o ponto de vista da
totalidade náo poderia subentender senão um deus onividente,
enquanto a totalização profana é sempre inacabada.A melhor
das estratégiasnão pode assim eliminar sua porção aleatória e
de aposta razoável, e ninguém sabe a parte exata que se pode
conceder às suas próprias forças "até que elu tenham podido
Emê-lasconhecer, justamente no momento de seuemprego, cujo
resultado, àsvezes,transforma-a, ao mesmo tempo em que pro-
va sua existência""'
Vanguardas sem Revoluções
O esgotamento das vanguardas, políticas e estéticas,con-
firma a crise da razão estratégica. Após a derrota das vanguardas
culturais e políticas, a proclamação da novidade, tanto no novo
romancequanto na nova filosofia, não celebrasenãonovidades
de retaguarda,de modismos.A Internacional Situacionistase
pretendia, muito imodestamente, "vanguarda da verdade", o
início, mas o início somente da realização de uma autêntica no-
vidade. Ela estava condenada, é o dilema de toda vanguarda,
a desaparecer
com o pleno cumprimentodestanovidade."A
281 G. Debord,/n g/r#m/m arr?ef fo i m/mwrikn/, OPcit., P-1388.
282 Ibid., P.1376.
283 G. Debord, "Comme / /res i r &paên", in (]1luvres, op. cit« p. 1790
284 [Clausewitz, citado por G. Debord in na/zeK7rlguf,in (Euvres, op- cit P
1657]
285 G. Debord,naneK7r/gwe,
in (Euvres,op. cit., p. 1657.
115
 vanguardanão tem seulugar no fiituro, masno presente",na
medida em que "elacomeçaum presentepossível"z8ó.
A primei-
ra realização de uma vanguarda é, então, a própria vanguarda,
assim como a invenção mais importante da Comuna de Pariaeoi
sua prõpna existência.
Em sua crise final, a vanguarda caminha, segundo De-
bord, rumo à suadesapariçãoem razãoda inflação de Essasno-
vidadese da sucessão
de modismosefémeros.A sociologiaou
a polícia de uma época se esforça por avaliar e classificar uma
vanguarda, mas, por pouco que seja real, ela carrega dentro de si
os únicos critérios segundo os quais pode ser julgada. "Uma teo-
ria da vanguarda"não poderiaserconcebidasenãoa partir "da
vanguarda da teoria (e não, evidentemente, manipulando velhas
ideias [...]"z87.E por isso que Debord acusaLucien Goldmann
de ter qualificado como "vanguarda da ausência" uma certa re-
cusa da reificaçáo presente na escrita e nas práticas artísticas. Ele
pretende, ao contrário, uma "vanguarda da presença", pois esta
ausência seria, na realidade, a ausência da própria vanguarda: "as
vanguardastêm apenasum tempo; e o que pode acontecerde
mais feliz é, no sentido pleno do termo, fazer época"z8s
Fizemos nossa época ou nossa época nos fez (desfeitos e
refeitos)? De fato, é incrível constatar como a vanguarda caiu
em desuso. Efeito do eclipse estratégico ou anúncio de um novo
paradigma estratégico?
É claro que a própria ideia de vanguarda,importada, no
início do séculoXX, do vocabuláriomilitar paraa arte e para a
política, implica em um imperativo de purificação permanente.
Ela intima a eliminar os vagabundos.De onde a recorrência
dos expurgou nas vanguardas (estéticas, políticas, psicanalíticas)
sempre ameaçadasde ver sua novidade alcançada e integrada
pelos modismos. Debord justifica: não somos um poder, não
287 Ibid, Po64 1'. /z/ gaxzÜfm /9á3 ffaP»s", in (Euvres, op' cit., p. 638.
288 G. Debord,/nPmm /m J or/f fl co Jzzm/mr Ün/, OP-cit., P. 1389.
116
proibimos ninguém de se exprimir, mas, enquanto comunidade
eletiva, "nos recusamos zznos mZs/z/xarcontra nossas convicções
e gostos"289. Esta necessidade de eliminação permanente
comporta o risco evidente de se condenar a uma solidão difícil
ou mesmo de se degenerar em seita (filosófica, política, estética,
psicanalítica),o que se torna o seu âm. Mas o que decide pela
vitória ou a derrota de uma vanguarda se a prova de suavitória é
a autodestruição e sua autodissolução? "Na metade do caminho
da verdadeira vida, somos envolvidos por uma melancolia
sombria, expressanas palavras zombeteiras e tristes no café da
Juventude perdida":P', em jogos desesperados.
Epitáfio
Permanece a satisfação de ter conseguido nunca aparecer
na "cena da renúncia"zP'. O tom é exatamente o mesmo do dan-
dismo29ze da melancolia clássicado Blanqui da .Eferzz/zúz2e
P?Zoi
.,bati: "Ela tornou ingovernável esta 'terra estragada' onde novos
sofrimentos se disfarçam sob o nome de ve]hos prazeres [. . .] Eis
aí uma civilização que queima, soçobra e seafiinda"203.
Como a Liga de 1852, como a AIT em 1874,a Interna-
cional Situacionistase dissolveuquatro anosdepois de 1968.
Mas a tentativa de apresentar essaautodissolução na classecomo
uma superaçãoda vanguarda separadatambém não convence.
No repuxo,como Marx experimentou por duasvezes,a cons-
piração dos iguais [égaux] se transforma em conspiraçãodos
egos:P4.Ilusão de pretender que seu papel tinha se esgotado por
289 G. Debord, "Zeraeà BancoUufífoz,íf",27 de novembrode 1965, in
CEuvres,op. cit., p. 699.
290 G. Debord, /n @r m /m /zarff efuns m/m r Ün/, op' cit., p. 1370
291Ibid., P.1784.
292 latitude, originária da Inglacerra, em voga entre os românticos franceses
de extrema sofisticação e cuidado nos modos]
293 Ibid.,p.1788.
294 IBensald Em aqui um interessante jogo de palavras que, infelizmente, não é
rraduzível em português. Em &ancês,rKa e ókam lêm(quase) o mesmo som]
117
 que a teoria da ]nternaciona] Situacionista "havia sido passada de uma ilusão revolucionária.Mas Debord passada crítica aa
paraas massas".Na realidade,entre o momento megalâ [manía- stalinismo como fenómeno social e histórico inédito a uma visão
co] de 1968 e o momento paranâ [ico] de 1972, e]ase desinte- genealógica-- ela mesma ideológica que faz com que ele decor-
gra à prova implacável do próprio acontecimento que desejou e ra mecanicamenteda forma partido.
mesmo contribuiu a eclodir. A verdadeira cisão está "entre. de
um lado toda a realidade revolucionária da época e, de outro, as
ilusões com relação a seu propósito":PS. Lucidez retrospectiva de
Debord ou última bravata: "Levamos o óleo para onde estavao
fogo" "ruminando toda satisfação estabelecida"2PÚ

Se ele se mostrou lúcido acerca do alcance histórico da

derrota dos anos trinta e cinquenta, ele se mostrou teimoso,
como outros à época,em não ceder (Mandei etc) a interpretar
a situação sob o esquema normativo do atraso: "atrasos na
liquidação da economiamercantil", "atrasoda revolução",ou
atraso da consciência com relação à existência, o proletariado
estava ainda "subjetivamente [. . .] aEmtado de sua consciência
prática de classe":P7.As condições objetivas mais do que maduras
não esperaramque o fato subjetivo viesseou se mostrassetarde
demais, infiel ao encontro da história. Permaneceno eormalisma
diabéticoe no historicismo. Como Trotski, reduzindo a crise da
humanidade à crise de "sua direção revolucionária
Apesar da influência de um certo esquerdismo teórico,
Debord provou ter clarividência política em relaçãoaosaconte-
cimentos da China, Hungria ou Argélia. Percebeu a tentação do
determinismo científico como uma brecha no pensamento de
Marx por onde se pede passar "o processo de ideologização do
marxismo". A ideologiasocialdemocrataortodoxa constituiu as-
sim um socialismo de cátedra, uma prática reformista em nome

295 G. \)ehold, "'mêses sur [Tntemationak simationbte et son temo?' , ap. dt.

296 G. Debord9/n @'# /m /zorrr ef ranfzzmímur {gn/, Édition Critique, op

297 G. l)ebord, H SlrzelZ üzü .E@fl#rliZo, OPI cit., p. 816 da edição francesa.
relação] à sua Emeconsciente. a] rwolução de sua fase empíricalem

118 lt9
Anexos
ANEXOI

Círculo vicioso semsaídada dominação

(e do fetichismo) absolutos
1968: ano crucial,
Marcusee o homem unidimensional
Do primeiro ao segundoDebord

Atualmente,radicalidade heroica em face de uma do-

minação sistêmica sem lado de fora. A mundialização liberal
dá a forma acabadada lógica da dominação,deixa apenasa
possibilidade de resistência intersticial ou de combate estético,
enquanto que a própria arte parece haver perdido sua fiinção
critica.

opacificação do mundo: o grevista e o usuário (Bar-

thes), o assalariadoe o acionista, o privado e o pú-
blico.

Esquizofrenia: a demência do fetiche(nos Grzfn2r/sse).

O discurso da reprodução
Bourdieu, dos .fíezzZe/roí à Dom/n.zf,Ío ]14hcw#na, o
laço da reprodução;
Foucault,da disciplina à sociedade
de controle.O
biopoder está em todos os lugares (Agamben);
Surya e a dominação total. (üme oz/rr. Visão infernal
da eternidade do mercado: a arte contemporânea que
'sabe que não pode mais se cumprir cora do capi-
tal, o qual não tem mais exterior do que aqueleque
Ihe oferece a arte", dá um acabamento sem exterior
à "dominação em sua totalidade irreversível". Nada
mais que "possa se opor à dominação'

123
 --- n

As consequências ANEX02
DesreaJização do mundo: do espetáculo ao simulacro
(Baudrillard, da economiapolítica do símbolo à si-
mulação passando pela sociedade de consumo; Hon-
neth; fIoU/eZZznge o esmagamento da razão crítica Plano geral
como confirmação de Marcuse).
O mundo encantado do capital
Eclipse da política. Mudança radical das condições e o baile de máscarasdas mercadorias
espaço'temporais e a governança enquanto técnica
Marx e o capítulo sobreo fetichismo
do poder, e:x?rr//íe,avaliação,governo sem política;
A santatrindade
O impasse estratégico, a retórica da resistência e do
A desmesura e a loucura
antipoder, a postura de radicalidade sem política (en-
tre a estéticae a moralina [Nietzsche]).Ho]]oway,
Day e outros. Fetichismo e deificação
As saídas:
DeLukácsaJ-M. Vincent
aspráticas
Benjamin e Kracauer, fantasmagorias e Geericidades
a crise da modernidade
o partido. Leeebvrecrítica da vida cotidiana
A controvérsia Artous/Tombazos

Do situacionismocrítico
ao situacionismo senil

o triunfo do espetacular
dacidade àzona
a arte desdentada

o fim das vanguardas

Anexo: novas misérias no meio estudantil

124 125
O homem unidimensional
ANEXO 3: Bibliografia
dessublimaçáo repressiva
sociedade administrada
AJfonso lacono: Z,f /Vffcó/fme, ólífa/rr d'an concePf(PUF, 1992)
arte ornamental
Freud: Zoirm ef Zaóoz/ (Payot)
o áZgoicomunicacional e a razão crítica
Marx: Z,ef m#nz/scfíli Ze .r844 (Garnier-Flammarion)
Roland Barthes e a mitologia da modernidade
Marx: Livre l du C:zp/íaZ,capítulo 1, 4; "Le caractere fetiche de
la marchandise et son secret:
Jameson leitor de Adorno
Marx: Livre 111du C2p/zn/, sétima seção ("Les revenus et leurs
Do espetáculo ao simulacro
sources"e, particular, o capítulo XVlll: "La formule trinitaire")
BaudriJlard e a sociedade de consumo
Antoine Artous: Z,e$Fficó/fmr cóez .A/arx (Syllepse, 2006)
Simulacro e simulação
S\antas 'Tanxbams\ Féticbisme et forme uakur ÇContretemps,na
stoDteLling.. . 20, setembro2007)
StavrosTombazos:/Vf/c time ef ré@caf/on(Canüzfempi, n' 2 1,
fevereiro2008 )
[sabe[[e Garo: ]Marx- z/ne criflgzíe Ze áz pÃiZosap#íe (Points Seuil,
2000)

Daniel Bensald: Maré /7n/e/npfi/g'(Fayard, 1995)

Daniel Bensald: Za 2?sfazzúznce
2es [e np (La Passion, 1995)
G. Lukács: /Bsioire ef co ic/e ce de cázsie(Éditions de Minuit,
1960)

h;e\ H.onneü.'. La réi$cation. Pétit traité & théorie critique {FÂ-

sais Gallimard, 2007)

G. Debord: (Z'zóz,res
(Quarto Gallimard, 2006)
J-M. Vincent: /VffrAlrme ef ioc/e# (Anthropos)

AnselmJappe:GuyZ)eZ'or#(Grasset,2001)
Anselm Jappe: Z,lzz,'znf gazzZe//zaccepzaó&' (Lignes, 2004)

G. Agamben: MoWenis'zni.Ánf (Rivages poches, 2007)

Mlchd Suba. De b domination 1. Le capital, b Ha formation et
Zesa!#ã/xei(Farrago, 1999)

126 127
 .Á\dteXSuba-.De l.adomination2. De L'argent.La mine & La Aguiton), Lausanne,Page2, 1996.
.pa#//gzzr (Payot, 2000)
Z,rEar! méü co#gz/e,
Pauis,Fayard,1997
üicbel Suba: De h domination 3. Portrait de I'inteLLectuel
em
.ÉZ1«?2e Zz rrslfía/zce .à /izir 2 fe/nps, Paris, Textuel, 1998.
z /ma/ domem/lgz/e (Farrago, 2000)
teMI gaucbeet h nâne, Lionel, qu'm tu jait de more uictoire. Un
«xdte\ Surda-.De ü domination 4. Powtraitü L'intermittent du
zz ap#í..., Paris, .Nbin Michel, 1998.
ip'ctacLe em suppktifde l.a ümination Çügne\, 2nqn)
Qui est !e jure? Pour em unir auec k üibunal de L'bistoire, Pa!\s,
Zilgnei3 1, maio 1997, Guy Debord
Fayard, 1999.
ZlilgneJ23/24, novembro 2007
Co/zfeJef //gr/zz/esde áz gwerre éíÁigz/e, Paris, Textuel, 1999
Jean Baudrillard: Eowr z/#e cr//fgz/ede/2ro/zom/e po#ffaz/f dzz
sikne(Tel Gallimard, 1976) ' ' ' ''"' '" Le Sourire du specü'e.Nouuel esprit du communisme, Tal\s, Mx-
chalon,2000.
Jean Baudrillard: /la iorleM dr cansomma/lom(Folio)
Les Irréductibks. 'lbéorêmes de h résistanceà L'air da temos, Pal\s,
Jean Baudrillard: .S7mzí&rzPS rf s/mz/Zz//o/zi(Galilée) Textuel, 2001
Christian Salmon: S/Dure/Zlng(La découverte, 2007) Résistances. Éssais de taupologie générale, Vat\s, Va#ald, 'Zqçyl .

KarLMarx: Lesbiéroglipbes& la mo&rnité, Pat\s,'Textue1

,'2qq \ .
Do Mesmo Autor
LesTrotskismes,Paras,PUF,2002.
.AZa/ á8, zrme x/?/f/ãa généna&(em colaboração com Henri be- Le NouuellnternationaLisme. Conho Lesguerrasimpériales et h pri-
ber), Maspero, Paris, 1968 paf/z.zffon d# monde, Paris, Textuel, 2003.
ZI/zRéuaZaf/07z
ef & Powz,o/r,Paris, Stock, 1976. [/n mo Ze 2 cóa/ grn A/ozzz,emen ef i/zn//Eles, Paria, Textuel,
2003.
Zllz/zÜ-.Rorax#
oa ÓsÁa/Zh j 2e/'a/aP/e, Paria, La Broche, 1980.
S/ruir/K/eKe/.P.zr//f, Paria, La Broche, 1987. Une Ze í? /znpzzf/f'nce,Paris, Stock, 2004.

MaÜ ;/.r /.9á8-/.988, xrÓeZles

ef npe //f(com .Ajam Krivine), Pa- Fragmenta mécréants. Sur les mytbes identitaires et h répubLique
ris, La Broche, 1988 /máxima/re, Paris, Lignes- Léo Scheer, 2005

.A4af, Zz R/z,o/a/Ü/z., remrmÓxancel Z'# Ójre le d/x? j ílGlgne,Paria, Présentation et commentaire de Karl Marx, Sur Za gz/círio/z./w/z/e,
Paris, La Fabrique, 2006.

WÉzáer
.Bengam//z,
je/z//nfZemeJJ/amigzíe,
Paria,Plon, 1990. Les Dépossedés.KarLMarx, Leslioleurs de bois et Ledroit &s paulires,

Jea e 2rg rrxr laje, Paria,Gallimard, 1991 Paras,LaFabrique,2007

Un nouueauthéologien:Bernard-Henri LéU,Pai\s, \-Xgnes,2qq8
Za Zzfronúz ce z2h /?/nPÍ. ESíaÜ jz r &s c /íe, &r ráz.lref, /%if a/rr
Paras,Éditions de la Passion,1995. '"'"" '' .ÉZl9Ke
de &z.pa/í/igzíe.prc!#a/ze,Paris, Albin Michel, 2008.

.AZarx/7/zz?znPex/#;
Paria,Fayard,1995. /9á8, /Z#i ff i //es (com Alain Krivine), Paris, Lignes, 2008.

Ze .RfroarZe & gzpião ioc/a&(em colaboraçãocom Christophe 'Politiques de Marx" in Karl Marx & Friedrich Engels, /nz,enter

128 129
 'inconnu, Textos et COTresponchnce autour de La Commune, 'Paus,
La Fabrique,2008.

Bz e Hlgz /ozlr z/ rgnzícÓeamÜ-caP/Za#r/e,

Pauis,Lignes, 2009.
Prenons parti Pour un socialismo du XXI siêcLe Çcom (:$h\et Y,e-
sancenot), Paris, Mille et une Nuits, 2009.

Marx et les crises","Crisesd'hier et d'aujourd'hui", introdução

ao Kart Marx, Z,efrr/sel 2a caPjía#imr, Paras,Démopolis, 2009
Zaz/f esf r/zcorf.poli/ó& (entrevista com Fred Hilgemann), La Fa-
brique, 2010

Unr .RadCa## JaWfzzleme r méh fOÓgz/e (textos reunidos nOF

Phillipe Corcufl), Textuel, 2010. ''

Za 2o#/fg e rommr zZ7fj/za/égfgwe, Paria, Syllepse, 20 11.

H. Le6ebvre, Cr//lgzzr de & z,/r gz/aÜZZene /l, Fondements d'une
sociologie de la quotidienneté, Pauis,L'Arche, 196 1

13Ü