Pitágoras parece ter filosofado com firmeza de decisão

quando em uma situação que pressagiava ferimento ou morte

para si mesmo, mas ele sabia que não iria passar por
qualquer ato do tirano e, na verdade, naquele mesmo dia,
quando Phlaris colocou Pitágoras e Abaris em perigo, ele
próprio foi morto estratégicamente.

O preceito de maior eficácia para a obtenção da fortaleza

é aquele que tem como escopo principal ser defendido e
libertado os laços que prendem o intelecto em cativeiro
desde a infância e sem os quais ninguém pode aprender ou
perceber algo verdadeiro, por qualquer sentido que ele
possa aparecer. "É verdade que todas as coisas vêem e
ouvem. O que mais existe é surdo e cego."

O segundo preceito que ele exorta a mais estudo é a

purificação do intelecto através de orgias matemáticas
para receber algo divinamente benéfico, para nem temer a
separação do corpo nem, quando levado a naturezas
incorpóreas para ser forçado a desviar os olhos através
de seus esplendor mais refulgente, nem para ser
convertido às paixões que prendem a alma ao corpo; que
estimula a alma a ser indomável por todas aquelas paixões
que são o progênie dos reinos de geração e quais conduzi-
lo a uma condição inferior de ser. Para o exercício e a
ascensão por meio de tudo isso é o estudo da fortaleza
mais excelente.

Os crotonianos seguiram o conselho dado eles pelo

filósofo e pediram-lhe para discursar para os meninos no
templo do Pythian Apollo e para as mulheres no templo de
Juno.

Aos meninos foi dado o seguinte conselho: Que eles não

devem insultar ninguém, nem vingar-se daqueles que o
insultaram. Eles foram exortados a prestar atenção
diligente a aprendizagem, pois era fácil para um jovem
modesto preservar a probidade ao longo da vida, mas
difícil para quem não é naturalmente bem disposto quando
criança para conseguir isso, ou melhor, é impossível
aquele começando seu curso mau, continuar até o fim.

Os deuses deveriam ser especialmente atento às crianças e

ao mais filantrópica deles, Apollo e Eros, eram
universamente representado em figuras como tendo o idade
dos meninos. Ele também os orientou exercitarsua audição,
a fim de que eles pode ser capaz de falar. E mais longe,
que tendo decidido sobre o caminho no qual eles pretendem
avançar para a velhice, eles devem seguir os passos
daquele que os procedem e nunca contradizer os mais
velhos e sábios que eles.

Para as mulheres, ele discorreu sobre sacrifícios,

dizendo-lhes que deveriam no mais alto grau de estima e
modéstia, em a fim de que os Deuses possam ser
prontamente dispostos para ouvir suas orações.

Suas ofertas aos deuses não devem ser levadas por servos,
mas levadas sozinhos aos altares e devem consistir apenas
em artigos que eles mesmos prepararam, como bolos, mel e
olíbano. Nenhum sangue ou cadáveres devem ser trazidos,
nem muitas ofertas feitas de uma vez, como se eles nunca
tivessem a intenção de se sacrificar novamente.

Eles deveriam ser obedientes e fiéis a seus maridos,

conforme permitido por seus pais que amem o marido de uma
forma ainda maior grau do que aqueles que eram as fontes
de sua existência. Palavras de bom presságio eles deviam
empregar e se esforçar para prever boas coisas para os
outros.

Ele lhes contou como o inventor dos nomes - que era

chamado pelos egípcios de Theuth ou Mercúrio, percebendo
que o gênero feminino é mais adaptado à piedade, deu a
cada uma de suas idades o nome de algum Deus. Por isso
ele chamou uma mulher solteira de Core, Proserpine; mas
uma noiva, Nympha; a portadora dos filhos Mater; e a avó,
de acordo com o dialeto dórico, Maia. Os oráculos em
Dodona e em Delfos foram revelados por meio das mulheres.

Esses discursos de Pitágoras produziram tal efeito sobre

as mulheres que eles não já usava roupas caras, mas
consagravam muitas miríades de suas vestimentas no templo
de Juno. E em breve, sobre a região do Crotonianos, a
fidelidade do marido e esposa era universalmente
celebrada.

Pitágoras foi o primeiro a se autodenominar filósofo.

Quando solicitado a explicar as razões para esta
aplicação da palavra, ele comparou homens de várias
atividades reunidos em um mesmo lugar, a uma multidão
reunida em algum espetáculo público, onde um se apressa a
vender seus produtos por ganho e dinheiro, outro é um
competidor cuja fama adquirida pela exibição da força de
seu corpo, e a terceira turma, a mais liberal, vem com o
objetivo de inspecionar os lugares, as belas obras de
arte, os exemplares de valor e as produções literárias
usualmente mostradas nessas ocasiões, pois alguns homens
são influenciados pelo desejo de riquezas e luxo, outros
pelo amor ao poder e domínio ou uma ambição insana de
glória, mas o caráter mais puro é o do homem que se
entrega à contemplação das coisas mais belas e ele é
apropriado chamar um filósofo.

Muitos historiadores antigos e confiáveis afirmam que as

palavras de Pitágoras continham alguma coisa de natureza
recordativa e admoestadora, que se estendeu até os
animais. Um exemplo é o urso de Daunia, que feriu
gravemente os habitantes, mas Pitágoras o cariciou
suavemente e em seguida, alimentou-o com milho e bolotas
- fruto do carvalho - obrigando-o por um juramento de não
tocar em qualquer coisa viva, e então o libertou. O urso
se escondeu no montanhas e nunca foi conhecido por atacar
qualquer animal após esse tempo. Outra história é o de um
boi em Tarentum, que comia feijão verde e
vagem. Pitágoras aconselhou o pastor para dizer ao boi
para não comer feijão. O homem respondeu que não entendia
o linguagem dos bois, mas se Pitágoras fizesse é melhor
ele falar pessoalmente com o boi. Então Pitágoras,
aproximando-se do animal, sussurrou em sua orelha por
muito tempo e o boi não só parou de comer feijão, mas
nunca provou eles de novo. Enquanto conversava com sua
família sobre pássaros, símbolos e prodígios, observando
para que todos estes sejam mensageiros do Deuses, uma
águia que estava voando acima veio para baixo e depois de
ter sido suavemente acariciado, voou para cima
novamente. Também está relacionado que ao viajar de
Sybaris para Crotona, ele vi alguns pescadores pescando
em suas redes pesadamente carregadas e disse-lhes que
sabia o número exato de peixes que haviam pescado. Os
pescadores prometeram fazer o que fosse comandado se ele
acertasse sua previsão, então, depois de terem contou os
peixes, disse-lhes para devolvê-los vivos ao mar, e
nenhum dos peixes morreu enquanto eles estavam na costa,
embora eles estavam fora da água há algum
tempo. Pitágoras pagou aos homens o preço de seus peixes,
e então foi a Crotona, sua fama tendo se alastrado.

Muitos de seus associados foram lembrados por Pitágoras,

pelas mais claras e evidentes indicações, da vida
anterior que sua alma viveu antes de ser ligada ao seu
corpo atual, e ele demonstrou, por argumentos
indubitáveis que ele tinha sido Euforbo, filho de
Panthus, que conquistou Patroclus. Ele freqüentemente
cantava os versos homéricos relativos a si mesmo, à
música de sua lira.

Concebendo aquela primeira atenção que deve ser pago aos

homens é o que leva colocar através dos sentidos, ele
classificou a música como a primeira erudição, que
compreende certas melodias e ritmos pelos quais as
paixões são controladas. Música era considerado uma
grande contribuição para a saúde, se usado de maneira
apropriada; o remédio obtida através da música foi
chamada de "purificação". Tal remédio ele empregou
durante a primavera. Colocando uma pessoa que tocava no
centro de um círculo, aqueles que aqueles que estavam a
sua vonta escutando seus cantigos, foram vistos ficando
encantados e tornam-se elegantes e ordeiros em suas
maneiras. As melodias foram concebidas contra as paixões
da alma, bem como contra o desânimo e lamentação, outras
melodias que ele empregou contra a raiva e todas as
outras aberrações da alma. Um tipo de modulação atuou
como um remédio contra os desejos. Entre as ações de
Pitágoras é dito que uma vez, através do canção de um
flautista, ele extinguiu a raiva de um rapaz
tauromeniano, que tinha sido contido à noite com a
intenção de queimar o vestíbulo de sua amante por
ciúme. Uma canção frígia excitou o rapaz com esse desejo,
mas Pitágoras,conhecendo o flautista, o convenceu a mudar
seu frígio por uma canção sinádica; através do qual a
fúria do jovem foi suprimida imediatamente e ele voltou
silenciosamente para sua casa, embora um pouco antes
disso ele não poderia ser restringido de forma alguma,
nem seria ele atendente a admoestação, mesmo
estupidamente insultando Pitágoras quando o conheceu.
Toda a escola Pitagórica produziu canções próprias, que
eles chamavam de exartysis ou adaptações; sinarmoge ou
elegância das maneiras e apaphe ou contato, conduta útil
levando as disposições da alma para as paixões ao
contrário daqueles que antes possuía. Por sons musicais
sozinhos, desacompanhados de palavras que curaram as
paixões da alma e certas doenças, encantadoras na
realidade, pois dizer. É provável que daí este nome
epodo, ou seja, "encantamento", veio a ser geralmente
usado.

Para seus discípulos, Pitágoras usou divinamente misturas

planejadas de diatônico, cromático e melodias
enarmônicas, através das quais ele facilmente conduziu as
paixões de a alma em uma direção contrária, quando eles
tiveram recentemente e de uma forma irracional e secreta
maneira; como tristeza, raiva e pena, emulação e medo
absurdos, desejos ardentes, raivas e apetites, orgulho e
veemência. Cada um desses ele corrigido pela regra da
virtude, tentativa corrigí-los por meio de melodias
apropriadas, bem como por meio de certos remédios
saudáveis.

À noite, quando seus discípulos se retiraram para

dormir, ele os libertou por estes meios de perturbações e
tumultos diurnos, purificando seu poder de raciocínio do
influxo e ondas efluxivas de natureza corpórea; esta
tornou seu sono tranquilo e seus sonhos profético. Quando
eles se levantaram pela manhã, ele libertou-os do peso
noturno, relaxa ção e torpor, por meio de certas canções
peculiares e modulações, produzindo sons por batendo na
lira ou usando a voz.

Para si mesmo, ele não obteve o desejado resultado por

meio de instrumentos ou da voz, mas empregou uma certa
divindade inefável, difícil para apreender, ele estendeu
as orelhas e fixou sua atenção, seu intelecto, na sublime
sinfonia do mundo, ouvindo e entendendo com a harmonia
universal e consonância das esferas e das estrelas que se
movem através delas, que produzem uma melodia mais
completa e mais intensa do que qualquer coisa efetuada
por sons mortais.

Esta melodia também foi o resultado de sons variados,

celeridades, magnitudes e intervalos, dispostos com
relação de uns com uns aos outros em uma certa proporção
musical e, assim, produzindo um movimento mais suave e
belo.
Sendo irrigado, por assim dizer, com esta melodia, tendo
a razão de seu intelecto bem arranjada através dele, ele
decidiu exibir imagens dessas coisas para seus
discípulos, especialmente produzindo uma imitação delas
por meio de instrumentos e sua voz. Pensando que ele
sozinho ouviu e entendeu os sons mundanos, ele se
considerava digno de ser ensinado sobre as orbes celestes
e para ser assimilado a eles por desejo e imitação, sendo
adaptado a isso pela conformação de seu corpo através do
poder dos daemones que inspiravam ele. Outros homens,
sendo incapazes de compreender verdadeiramente os
primeiros e genuínos arquétipos das coisas, deveriam
olhar para ele e para os dons que possuía e ser
beneficiados e corrigidos por meio de imagens e exemplos.
Empédocles também parece ter sustentado essa ideia sobre
Pitágoras e a conformação ilustre e divinamente dotada de
seu corpo acima do de outros homens, pois ele diz: "Havia
um homem entre os pitagóricos que era transcendente em
conhecimento, que possuía os mais amplos estoques de
riqueza intelectual e que era, no grau mais eminente, o
avaliador das obras dos sábios, pois quando estendeu
todas as faculdades de seu intelecto, facilmente
contemplou tudo, até dez e vinte anos da raça humana. "

Em relação a sabedoria ensinada por Pitágoras na

instrução dos seus discipulos, é bem relatado como ele
inventou a ciência harmônica e a harmonia das músicas...
Intencionalmente considerando a razão com ele, se seria
possível conceber uma ajuda instrumental à audição, que
deveria ser firme e infalível, como a que a visão obtém
através do compasso e da régua, ou através de um
instrumento dióptrico; ou tal como o toque obtém pelo
equilíbrio, ou pela conivência de medidas, considerando
assim, ao caminhar perto de uma loja de braseiro, ele
ouviu, de uma casualidade divina, os martelos batendo um
pedaço de ferro na bigorna e produzindo sons que
combinavam um com o outro, exceto uma combinação.

Nestes sons ele reconheceu o diapasão, o diapente e a

harmonia. E o som que ficava entre os diaterasson e o
diapente por si só eram dissonantes, ainda concluiu qual
era o maior som entre eles. Encantado, que aquilo que ele
descobriu, por divino como a assistência, atendeu aos
seus desejos, ele entrou em uma loja de brazeiros e
descobriu, por vários experimentos, que a diferença do
som se dava pela magnetude dos martelos, mas não da força
dos golpes nem do figura dos martelos nem do transposiçaõ
do ferro que foi batido. Após examinar com precisão os
pesos e o contrapesos dos martelos, ele voltou para casa
e fixou uma estaca diagonalmente para as paredes, para
que, se houvesse muitas, certa diferença não surgisse
dessa circunstância, ou, em resumo, para que a natureza
peculiar de cada estaca não causasse a suspeita de
mutação. Então, desta estaca, ele suspendeu quatro
acordes da mesma magnitude e espessura e igualmente
torcido. Até a extremidade de cada acorde também ele
amarrou um peso. Quando o acordes eram perfeitamente
iguais entre si em comprimento, ele tocou alternadamente
dois acordes em uma vez e encontrou diferentes
sinfonias. O acorde que foi esticado pelo maior peso,
produzido, quando comparado com o que foi esticado pelo
menor, o diapasão sinfônico. O o primeiro desses pesos
era de doze libras, o último seis libras, portanto,
estando em um relação de duplicidade exibiu a consonância
em diapason; que os próprios pesos renunciaram
aparente. Novamente, o acorde do qual o maior peso foi
suspenso em comparação com aquele do qual o peso pequeno
foi esticado, retornou oito libras, produzindo uma
sinfonia diapente. Portanto, esta sinfonia é em uma
proporção sesquialter, a proporção em que um peso era
proporcional ao outro.

Ele descobriu que o acorde que foi esticado pelo maior

peso, produziu, quando comparado com o que estava próximo
a ele em peso - nove libras - o diatessaron sinfônico,
analogamente aos pesos. Essa proporção é o
sesquitertiano, e a proporção do acorde do qual um peso
de nove libras foi suspenso para o acorde do qual depende
o menor peso (seis libras), é sesquialter. Pois nove é
para seis em uma proporção sesquialter. Da mesma forma, o
acorde próximo daquele do qual dependia o menor peso, era
aquele que tinha o menor peso, em uma proporção
sesquitertiana (:), mas para o acorde que tinha o maior
peso, em uma proporção sesquialter. Consequentemente,
aquilo que está entre o diapente e o diatessaron, e pelo
qual o diapente excede o diatessaron, é provado estar em
uma razão epogdoana. Mas de qualquer maneira pode ser
provado que o diapasão em um sistema que consiste no
diapente em conjunção com o diatessaron, assim como a
razão dupla consiste no sesquialter e no sesquitertiano;
ou, inversamente, do diatessaron e do diapente, como na
razão dupla, das razões sesquitertianas e sesquialter, e
tendo conformado sua mão e sua audição aos pesos
suspensos, e tendo estabelecido de acordo com eles a
razão dos habitudes, ele transferiu, por um artifício
fácil, a suspensão comum dos acordes da estaca diagonal
para o instrumento, que ele chamou de cordotonon. Com a
ajuda de estacas, ele produziu uma tensão dos acordes
análoga àquela efetuada pelos pesos.