Rosita Macufa Fole

Curso- Ensino de português com habilidades em línguas Bantu

Regime pós-laboral, 4º ano

Exercícios de línguas Bantu III

1. e) R: Prosopopeia- a incoerência na fala de calvin sobre a TV pode ser explicado por meio da
figura da linguística que é prosopopeia porque diz respeito a uma figura que, da acção,
movimento ou voz, neste caso podemos encontrar num texto as coisas inanimadas, e que faz
falar as pessoas ausentes até os mortos, neste sentido o texto de Calvin que fala com TV, que
é uma coisa que não fala mas ele organizou monte de palavras mas há falta de alguns
conectores e uso de continuidade durante a elaboração do texto e esta tornar um pouco
complicado para intende-lo.
2. b) R: 1 e 3 apenas são apenas expressões sublinhadas que não estabelecem as relações de
significado adequadas criando problemas de coerência por não ter uma boa organização e
contradição dos conectores e o texto ficou sem coerência porque um texto para ser coerente
deve estabelecer as relações de significado adequado, isto é a coerência depende, assim das
relações de sentido que se estabelecem entre as palavras, essas relações devem obedecer os 3
princípios: o principiou de relevância, o principio de não contradição e o principio de
não redundância ou não tautologia.
3. d) . R: sobre a coerência textual é incorrecto afirmar que por serem os sentidos elementos
subjectivos, podem dizer que a coerência não pode ser delimitada pós o leitor é o responsável
pela constituição dos significados dos textos. Mas sim é correcto afirmar que a não
contradição, a não tautologia é o principio da relevância são os elementos básicos que
garantem a coerência textual.
4. Zvino zviptswa zvakareketa juwayu kuna tsekuru ake

Tsekuru munoziwa yere zviro zviptswa zvayitika kucikora kwangu? Tayita cisungo cewafundi
kuti tibatsire ana adoko pakudarika ganza rekupinda nerekubuda mucikora. Ininiyo diripakati
pecikwata ici.

Tsekuru akazwa masoko aya kuna Juwayu akagara ecifuga n’zero idzi. Ku cikora cemuzukuro
wangu shayifundisawo zvimweni pane kuwerenga nekunyora. Afundisa ana kurarama
mucikwata nekurarama munharawunda.

Unoziya ere muzukuru wangu, n’gei wagara nekudakara?

Mumbvunzo wa tsekuru kuna Juwayu. Muzukuru wakadayira eciti kuna tsekuru andiripi kuziya,
asi ndakadakara vzikuru! Ndinoyita, Unga n’diri mukuru ndikabatsira ana adoko.

Wona muzukuru wangu Juwayu. Iwewe vzewurikuzwa urikuvzita u’nga uri mukuru, pabasa iri,
asi rangarira kuti awripi wega pabasa iri. Iwewe ukasenza pakubatsira anhu esse awnogara nawo
kucikora uri kufundira kurarama newamwe panyika kana kuti munharawunda.

Tsekuru wake Juwyu akadakara zvikuru, akapfara kweku pindiridza.

Juwayu wakatanga kuita basa rake. Rokubata ana adoko eci wabidza ganza kuti wayambuke.
Kuti agume vzakanaka kucikora, pane kuita tsawona mukati me gwanza.

N’gekudezvo ana baba agingi waka tenda cikwata cana Juwayu ngo kubatsira kwayita ana adoko
cuwuya kucikora.

Awona akatsa eciti ivzi ndivzo vzino pangwidzira kuti mwana uyu wakarongweka, anozvisisa ku
mabasa ecikora.

Kazopera mazuwa akati kuti Juwayu wakopinda muku rwarirwa ndi tsekuru wake. Vzokuti né
kucikora Juwayu wanga asukacawendi.

Ana agingi akazwa kutsukwara ngo masoko aya, amweni aindayo ko wona tsekuro wake
Juwayu, amwene anga asikawendi. Kuswikira tsekuro ake Juwayu atamba.