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AS DEFINIÇÕES DE ASCLEPIOS

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Seu Filho Tatios

(p. 101)
4. AS DEFINIÇÕES DE ASCLEPIOS

PARTE I

ASCLEPIOS AO REI AMON

Eu discordo de ti, ó rei, um discurso abrangente, (1) que é, por assim dizer, a soma e o
epítome de todos os outros.
Longe de estar de acordo com a opinião do vulgar, é totalmente adverso. Mesmo para
(p. 102)
você pode parecer inconsistente com alguns dos meus discursos. Meu mestre, Hermes, que
frequentemente conversava comigo, sozinho ou na presença de Tatios , costumava dizer que
aqueles que deveriam ler meus escritos afirmam que sua doutrina é bastante simples e clara,
embora, ao contrário, é verdadeiramente oculto e contém um sentido oculto. E tornou-se ainda
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mais obscuro desde que os gregos se comprometeram a traduzi-lo da nossa língua para a
deles. Isso tem sido uma fonte de dificuldade e perversão de sentido. O caráter da língua
egípcia e a energia das palavras que ela usa reforçamo significado na mente. Por mais que você
possa, ó rei, e de fato você seja todo-poderoso, impeça que esse discurso seja traduzido, para
que esses mistérios não cheguem aos gregos, e seu modo de falar, adornado e elegante em
sua expressão, porventura enfraquecer o vigor e diminui a solene gravidade e força dessas
palavras. Os gregos, ó rei, têm novas formas de linguagem para produzir argumentos, e sua
filosofia é pródiga na fala. Por outro lado, não empregamos palavras nem a grande linguagem
dos fatos.
Iniciarei esse discurso invocando Deus, o Mestre do Universo, o Criador e o Pai, que
contém tudo, quem é tudo em um e um em tudo. Pois a plenitude de todas as coisas é a
Unidade, e na Unidade; nem é um termo inferior ao outro, uma vez que os dois são um. Tenha
em mente esse pensamento, ó rei, durante toda a minha exposição. É inútil procurar distinguir o
Todo e o Único, designando a multidão de coisas como o Todo, e não a sua Plenitude. Essa
distinção é impossível, pois o Todo não existe mais se separado da Unidade; e se a unidade
existe,
(p. 103)
ele é na totalidade; agora, de fato, existe e nunca deixa de ser Um, caso contrário, a Plenitude
seria dissolvida.
No seio da terra há impetuosas fontes de água e de fogo; essas são as três naturezas do
fogo, da água e da terra, procedentes de uma origem comum. Através do qual pode-se pensar
que não é uma fonte geral da matéria, trazendo todos abundantemente e receber existência do
alto. É assim que o céu e a terra são governados por seu criador, ou seja, pelo sol, que faz com
que a essência flua para baixo e a matéria suba, e que atrai para si o universo, dando tudo a
tudo, pródigo emos benefícios de seu esplendor. É ele quem distribui as energias benéficas não
apenas no céu e no ar, mas também na terra e até nas profundezas do abismo. Se existe uma
substância inteligível, deve ser a própria substância do sol, cuja luz é o veículo dela. Mas o que
pode ser sua constituição e fonte primordial, ele só sabe. Para que, por indução, possamos
entender o que está oculto à nossa vista, seria necessário estar perto dele e análogo à sua
natureza. Mas aquilo que Ele nos permite contemplar não é conjectura; é a visão esplêndida que
ilumina o mundo universal e superno.
No meio do universo está o sol estabelecido, como o portador das coroas; e mesmo
como motorista habilidoso, ele dirige e mantém a carruagem do mundo, mantendo-a no seu
curso. Ele mantém rapidamente as rédeas, mesmo vida, alma, espírito, imortalidade e
nascimento. Ele dirige antes dele, ou melhor, com ele. E dessa maneira ele forma todas as
coisas, dispensando aos imortais a permanência eterna. A luz, que de
(p. 104)
sua parte externa flui para o céu, nutre os espaços imortais do universo. O resto, circundando e
iluminando a totalidade das águas, da terra e do ar, torna-se a matriz na qual a vida germina,
onde são iniciados todos os nascimentos e metamorfoses, transformando criaturas, como um
movimento em espiral, e fazendo com que elas passem de uma parte do mundo para outra, de
uma espécie para outra, e de uma aparência para outra; mantendo o equilíbrio de suas
metamorfoses mútuas, como na criação de entidades maiores. Pois a permanência dos corpos
consiste na transmutação. Mas as formas imortais são indissolúveis e os corpos mortais se
decompõem; tal é a diferença entre o imortal e o mortal.
Essa criação da vida pelo sol é tão contínua quanto a sua luz; nada o prende ou limita.
Ao seu redor, como um exército de satélites, existem inúmeros coros de gênios. Estes habitam
na vizinhança dos Imortais, e daí vigiam as coisas humanas. Eles cumprem a vontade dos
deuses por meio de tempestades, tempestades, transições de fogo e terremotos; da mesma
forma por fomes e guerras, pelo castigo da impiedade. Pois o maior crime dos homens é a
impiedade para com os deuses. A natureza dos deuses é fazer o bem, o dever dos homens é
ser piedoso, a função dos gênios é castigar. Os deuses não consideram os homens
responsáveis por falhas cometidas por engano ou ousadia, por aquela necessidade que
pertence ao destino ou por ignorância; somente a iniqüidade cai sob o peso de sua justiça.
É o sol que preserva e nutre todas as criaturas; e assim como o Mundo Ideal, que
envolve o mundo sensível, preenche este último com a plenitude e a variedade universal de
formas, também o sol se envolve
(p. 105)
todosà sua luz realiza em todos os lugares, o nascimento e o desenvolvimento de criaturas, e
quando elas se cansam na raça, as reúne novamente em seu seio. Sob suas ordens está o coro
dos gênios, ou melhor, os coros, pois há muitos e diversos, e seu número corresponde ao das
estrelas. Toda estrela tem seus gênios, o bem e o mal por natureza, ou melhor, por sua
operação, pois a operação é a essência dos gênios. Em alguns, existem operações boas e más.
Todos esses gênios presidem assuntos mundanos, abalam e derrubam a constituição dos
Estados e dos indivíduos; eles imprimem sua semelhança em nossas almas, estão presentes

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em nossos nervos, medula, veias, artérias e nossa própria substância cerebral, e nos recessos
de nossas vísceras. No momento em que cada um de nós recebe vida e ser, ele é encarregado
pelos gênios que presidem os nascimentos e que são classificados sob os poderes astrais.
Perpetuamente eles mudam, nem sempre idênticos, mas girando em círculos. Eles permeiam
pelo corpo duas partes da alma, para que receba de cada uma a impressão desua própria
energia. Mas a parte razoável da alma não está sujeita aos gênios; ele é projetado para a
recepção de Deus, que ilumina-lo com um raio de sol. Aqueles que são assim iluminados são
poucos em número, e deles os gênios se abstêm; pois nem os gênios nem os deuses têm poder
na presença de um único raio de Deus. Mas todos os outros homens, alma e corpo, são
dirigidos por gênios, a quem se apegam e cujas operações afetam. Mas a razão não é como o
desejo, que engana e engana. Os gênios, então, têm o controle das coisas mundanas, e nosso
corpo
(p. 106)
servi- los como instrumentos. Agora, é esse controle que Hermes chama de Destino. (1)
O Mundo Inteligente está apegado a Deus, o Mundo Sensível ao Mundo Inteligente e,
através desses dois mundos, o sol conduz a efluência de Deus, isto é, a energia criativa. Ao seu
redor estão as oito esferas que lhe estão ligadas - a esfera das estrelas fixas, as seis esferas
dos planetas e a que circunda a terra. A essas esferas os gênios estão ligados e, aos gênios, os
homens; e assim todos os seres estão ligados a Deus, que é o Pai universal. O sol é o criador; o
mundo é o crisol da criação. A Essência Inteligente governa o céu, o céu dirige os deuses, sob
estes estão classificados os gênios, que guiam a humanidade. Tal é a hierarquia divina, e tal é a
operação que Deus realiza por deuses e gênios para si mesmo. Tudo faz parte de Deus,
portanto Deus é todos. Ao criar tudo, Ele se perpetua sem intervalo, pois a energia de Deus não
tem passado e, como Deus não tem limites, Sua criação não tem começo nem fim. 2)

NOTAS

(101: 1) Esse discurso, que geralmente conclui, e não precede, os " fragmentos ", às vezes é
erroneamente atribuído a Apuleio ; veja o" Ensaio Introdutório " acadêmico e exaustivo de
Hargrave Jenningsem minha Edição Anotada de " O Divino Pirâmide ". Robt . H. Fryar , Banho.
(106: 1) Asclépio , durante todo este discurso, prega doutrina hermética puro, o que desencoraja
todo o tráfego com elementais, astrais e outras influências demoníacas, seja benéfica ou o
inverso, e instrui o homem, em vez de buscar a graça do Espírito Santo, por aspirando cada vez
mais para dentro e para cima, e permanecendo na parte razoável e divina de sua natureza. AK
(106: 2) Compare com esta declaração a passagem de abertura da Seção III no Livro de
Hermes a Tatios , e minha nota sobre ela. O Olimpo Divino, ou Monte das Energias, emite um
contínuo rio do Geraçãoou "Tornando-se". E o equilíbrio da natureza é mantido continuamente
por um processo correspondente de retorno perpétuo da matéria à essência; da Existência ao
Ser. Com a mão direita, os projetos da ADONAI; com a esquerda ele entra . A idéia principal no
fragmento acima é o paralelismo entre o homem e o universo. Todo o Sistema Solar do
Macrocosmo, com sua hierarquia de deuses e poderes elementares, é retomado no sistema
humano do Microcosmo. AK

(p. 107)
PARTE II

I F tu reflectest , ó rei, tu perceber que há incorpóreos corporealites . Quais são eles? Diz
o rei. Corporealites que aparecem em espelhos; eles não são incorpóreos?
É verdade, Tat, diz o rei; tu tens uma fantasia maravilhosa !
Existem ainda outras incorporalidades ; por exemplo, formas abstratas, o que você diz
para elas? Não são eles próprios incorpóreos? No entanto, eles manifestam-se em animados e
inanimados corporalidades .
Verdade de novo, Tat.
Portanto, há um reflexo das incorporealidades sobre as corporeidades e das
corporealidades sobre as incorporealidades . Em outras palavras, o Mundo Sensível e o Mundo
Ideal se refletem. Adoro, então, as imagens sagradas, ó rei, pois também são formas reflexivas
do mundo sensível.
Então o rei se levantou e disse: Methinks, profeta, é hora de cuidar de nossos
convidados; amanhã, podemos continuar com essa controvérsia teológica. (1)

NOTAS

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(107: 1) Ao ler o fragmento acima, ele está escrito em espírito de alegria. Tat está brigando com
o rei, como mostra claramente a maneira de falar deles. No entanto, uma corrente oculta de
significado oculto percorre a fala do filho de Trismegistos . Quando ele nomeia as imagens
sagradas, a alusão pretendida é ao culto dos Mistérios. AK

(p. 108)
PARTE III

W HEN um músico, desejando realizar uma melodia, é prejudicado em seu projeto pela
falta de acordo nos instrumentos empregados, seus esforços terminar em ridículo, e provocar o
riso dos auditores. Em vão, ele gasta os recursos de sua arte, ou acusa de falsidade o
instrumento que o reduz à impotência.
O grande músico da natureza, o Deus que preside a harmonia da música e que controla
a ressonância dos instrumentos de acordo com o ritmo da melodia, é desagradável, pois o
cansaço não atinge os deuses. E se um artista realiza um concerto de música, e os trompetistas
tocam de acordo com sua habilidade, os tocadores de flauta expressam as delicadas
modulações da melodia, e a lira e o violino acompanham a música, que pensaria em acusar a
inspiração do compositor , ou reter dele a estima que seu trabalho merece, se algum
instrumento perturbar a melodia com discórdia e impedir que os auditores apreendam sua
pureza? Mesmo assim, não sem impiedade podemos impeachment da Humanidade, devido à
impotência de nosso próprio corpo. Pois saiba que Deus é um artista de espírito incansável,
sempre mestre de sua ciência, sempre bem-sucedido em suas operações e em todos os lugares
oferecendo benefícios iguais. Se Phidias, o artesão criativo, deve encontrar o material sobre o
qual é necessário que ele trabalhe, refratário à sua habilidade, não vamos culpar aquele que
trabalhou ao máximo de seu poder; nem acusemos o músico das falhas do instrumento, mas
queixemos-nos do acorde defeituoso que, ao abaixar ou elevar uma nota, destruiu
(p. 109)
a concórdia; e, quanto pior, mais ele merece elogios que conseguem extrair de um acorde um
tom preciso. Longe de censurá-lo, os auditores ficarão mais satisfeitos com ele. É assim, ó
ouvintes mais ilustres, que nossa lira interior deve estar em sintonia com a intenção do músico.
Posso até imaginar que um músico, privado da ajuda de sua lira e sendo chamado a
produzir algum grande efeito musical, possa, por meios não experimentados, suprir o lugar do
instrumento acostumado e despertar, assim, o entusiasmo de seus auditores. É parente de um
jogador de cithara, a quem Apollo era favorável, que, sendo repentinamente conferido em sua
performance de uma melodia pelo estalo de uma corda, a bondade de Deus supriu a carência e
ampliou o talento do artista; pois, com ajuda providencial, uma cigarra interpôs sua música e
executou as notas que o cordão quebrado deveria ter soado. O músico, tranquilizado e não mais
preocupado com o acidente, obteve um triunfo. Sinto em mim mesmo, ó mais nobre ouvinte,
algo semelhante; pois, mas agora, convencido de minha incapacidade e fraqueza, o poder do
Ser Supremo forneceu em meu lugar a melodia com a qual louvar o rei. Pois o desenho deste
discurso é declarar a glória dos royalties e suas realizações. Avançar, então! O músico quer, e
para isso a lira é afinada! Que a grandeza e a doçura da melodia respondam ao propósito de
nossa música!
E desde que sintonizamos nossa lira para hinos de louvor aos reis e para celebrar sua
fama, louvemos primeiro o bom Deus, o supremo rei do universo. Depois Dele, glorificaremos
aqueles que refletem Sua imagem e sustentaremos o cetro da realeza. Reis
(p. 110)
eles mesmos estão contentes que a canção desça do alto, grau após grau, que a aspiração se
aproxime do Céu, de onde a vitória lhes chega. Que o cantor louve o poderoso Deus do
universo, sempre imortal, cujo poder é eterno como Ele mesmo, o primeiro dos Vencedores, de
quem todos os triunfos se sucedem. Vamos nos apressar para encerrar nosso discurso, para
que possamos louvar aos reis, mesmo àqueles que são os guardiões da paz e da segurança
geral; os que retêm do Senhor supremo seu poder antigo e recebem a vitória de Sua mão;
aqueles cujos cetrosresplandece resplandecente em anunciar as dificuldades da guerra, cujos
triunfos antecipam o conflito; e a quem é dado não apenas reinar, mas vencer; cujo avanço para
a batalha ataca o inimigo bárbaro com medo.

PARTE IV

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T SEUS extremidades discurso onde começou, com o louvor do Ser Supremo, e mais
tarde dos reis santíssimas por quem obtemos paz. De modo que, tendo começado celebrando a
grandeza Todo-Poderosa, é a essa grandeza que retornamos ao encerrar nosso discurso. Assim
como o sol nutre todos os germes e recebe a promessa de
(p. 111)
os frutos que seus raios, como mãos divinas, colhem para Deus; mesmo quando essas mãos
brilhantes coletam da mesma forma os doces odoresde plantas, assim também nós, depois de
termos começado pela adoração ao Altíssimo e pela efluência de Sua Sabedoria, depois de ter
reunido em nossa alma a fragrância dessas flores celestiais, devemos agora coletar a doçura
desta colheita sagrada com a qual Ele, com chuvas frutíferas, abençoarão. Mas mesmo se
tivéssemos dez mil bocas e dez mil vozes com as quais glorificar o Deus de toda pureza, o Pai
das Almas, ainda deveríamos ser impotentes para celebrá-Lo dignamente; pois os bebês recém-
nascidos não podem, de fato, exaltar corretamente seu pai, mas, como fazem o máximo, obtêm
indulgência. Ou melhor, a glória de Deus é vista nisso, que Ele é superior a todas as criaturas;
Ele é o princípio, o fim, o meio e a continuidade de seus louvores; nele reconhecem seus pais,
todo-poderoso e infinito.
O mesmo acontece com o nosso rei. Nós, que somos seus filhos, gostamos de exaltá-lo;
e pedimos indulgência ao nosso pai, mesmo quando, antes de pedirmos, isso nos foi concedido.
Um pai, longe de se afastar de seus filhos pequenos e de seus recém-nascidos, por causa de
sua debilidade, se alegra em se ver reconhecido por eles. A gnose universal que comunica a
vida a todos, e nos permite abençoar a Deus, é em si um presente de Deus. Pois Deus, sendo
bom, tem em si a plenitude de toda perfeição; sendo imortal, Ele contém em Si mesmo a
tranquilidade imortal , e Seu poder eterno envia a este mundo uma bênção salutar. Na hierarquia
que Ele contém, não há diferenças nemvariações; todos os seres nele são sábios, a mesma
providência está em todos, a mesma inteligência governa
(p. 112)
eles , o mesmo sentimento os impele à bondade mútua, e o mesmo amor produz entre eles
harmonia universal.
Portanto, vamos abençoar Deus e depois Dele os reis que Dele recebem o cetro . E
tendo inaugurado os louvores dos reis, glorifiquemos também a piedade para com o Supremo.
Que Ele nos ensine como abençoá-Lo e que Sua ajuda nos ajude neste estudo. Que nosso
primeiro e principal esforço seja celebrar o temor de Deus e o louvor dos reis.Pois a eles é
devida a nossa gratidão pela paz frutífera da qual desfrutamos. É a virtude do rei, e somente o
nome dele que obtém a paz; ele é chamado de rei porque avança como chefe da realeza e
poder, e porque reina pela razão e pela paz. Ele é acima de todos os royalties bárbaros, seu
próprio nome é um símbolo da paz. Apenas o nome do rei é suficiente para repelir o inimigo.
Suas imagens são como faróis de segurança na tempestade. Pois a própria imagem de nosso
rei obtém vitória, confere segurança e nos torna invulneráveis.

[ Patrizzi hesita em atribuir o fragmento intitulado " Asclépios ao rei Amon " ao discípulo
de Hermes, considerando-o indigno de quem gozou das instruções de um homem tão
grandioso. O Dr. Ménard salienta que, apesar do discurso contra os gregos e a língua grega na
primeira seção deste fragmento, sem dúvida foi originalmente escrito nessa mesma língua,
como é comprovado pela referência feita na terceira seção a βασιλεύς (o rei ) e a derivação
β
etimológica da palavra de αίνε ι γ ( avançar) e também pelas alusões a Phidias e a Eunomios ,
músico de Locris , na segunda seção. A descrição do sol como cocheiro e a referência
passageira a "quem leva as coroas" também são sugeridas pelos usos gregos. NoEgito o sol
sempre foi representado como transportado em uma barcaça ou jangada flutuante ao longo das
águas do Nilo. O Dr. Ménard inclina-se, portanto, a acreditar que as observações depreciativas
sobre os gregos devem ter sido introduzidas por uma mão fraudulenta, a fim de enganar o leitor
quanto à verdadeira origem do fragmento. O Dr. Ménard é, além disso, de opinião que o rei, ou
reis, mencionados no fragmento, são os irmãos imperiais Valens e Valentinian . Atrevo-me a
divergir dessa visão e acredito, antes, que o escritor, seja de fato o verdadeiro Asclépio ou não,
certamente usa as palavras "rei", "reis" e "royalties" no sentido oculto. Pois se ele pretendia,
como o Dr. Ménard supõe, um mero elogio comum de um monarca ou monarcas reinantes - seja
Amon ou Valens e seu irmão - com que propósito ele deveria declarar seus escritos como
"verdadeiramente ocultos e contendo um sentido oculto"? Tudo o que é dito no fragmento
relativo à realeza é perfeitamente aplicável ao místico Osíris , cuja natureza de realeza foi
explicada em outro lugar. Osíris é o reflexo e contraparte no homem, do supremo Senhor do
Universo, o tipo ideal de humanidade; portanto, a alma, ou ego essencial, apresentando-se para
julgamento no mundo espiritual, está no Ritual Egípcio dos Mortos, descrito como "um Osíris ". É
para isso Osíris, ou rei dentro de nós, nossa Razão superior, a verdadeira Palavra de Deus, de
que devemos reverência perpétua, serviço e lealdade fiel. AK]

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End das definições de Asclépio.

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