Disciplina: Ensino de história da África e Afro-brasileira

Professores: Túlio Henrique Pereira

Maria Telvira da Conceição
Discente: Aline Barros dos Reis

Stuart Hall
Parte IV. Identidad y representación
Sin Garantias: Trayectorias y
problemáticas em estúdios
culturales.
Stuart Hall (Kingston, 3 de fevereiro de 1932 — Londres, 10
de fevereiro de 2014) foi um teórico cultural jamaicano que
atuou no Reino Unido. Ele contribuiu com obras chave para os
estudos da cultura e dos meios de comunicação, assim como
para o debate político.
O trabalho de Hall é centrado principalmente nas questões de
hegemonia e de estudos culturais, a partir de uma posição pós-
gramsciana. Hall concebe o uso da linguagem como
determinado por uma moldura de poder, instituição, política e
economia.
Seus trabalhos, como os estudos sobre preconceito racial e
mídia, são considerados muito influentes e fundadores dos
contemporâneos estudos culturais.

Fonte: https://www.geledes.org.br/stuart-hall/
15. Etnicidad: identidad y diferencia
16. Identidad cultural y diáspora
17. La cuestión de la identidad cultural
18. Negociando identidades caribeñas
19. El espectáculo del “Otro”
20. El trabajo de la representación
 Etnicidad: identidad y diferencia
A identidade surge como uma espécie de espaço não resolvido, ou como
uma questão não resolvida naquele espaço, envolve vários discursos que
se cruzam.
E a linguagem da identidade muitas vezes tem sido relacionada a busca
por uma espécie de autenticidade da própria experiência, algo que me
diga de onde eu sou.
Homens e mulheres fazem história, mas não nas condições escolhidas por
eles . Eles são produzidos em parte pelas histórias que faço.
Não é possível para o eu refletir e conhecer plenamente sua própria
identidade, uma vez que não é apenas formada através da prática de
outras estruturas e discursos, mas também por uma relação complexa com
a vida inconsciente.
Agora, essa fragmentação da identidade social é, em
grande medida, parte de experiência moderna e, se
preferir, pós-moderna.
Então, por exemplo, se alguém vem para a Inglaterra
esperando ver alguma grande identidade cultural
estável chamada "Os ingleses", que representam todos
eles, descobrirão, em vez disso, que os escoceses, por
exemplo, eles estão longe dessa identidade. Eles
dizem: “Somos escoceses e somos Europeus, mas não
somos britânicos ”.
Se você perguntar ao meu filho, que tem dezessete anos ele
nasceu em Londres, de onde ele é, ele não pode lhe dizer que
ele é da Jamaica.
Parte de sua identidade está lá, mas ele precisa descobrir
essa identidade. Ele tem que aprender a contar a si mesmo a
história de seu passado. Você tem que interrogar sua própria
história.
Então, eles usam a fotografia para nos dizer sobre as
enormes migrações do mundo e como as pessoas se movem
agora, de como todas as nossas identidades são construídas a
partir de um variedade de discursos diferentes.
 Identidad cultural y diáspora
Quem é esse novo sujeito emergindo na cinematografia? Desde
aonde ele fala? As práticas de representação sempre envolvem
posições das quais falamos ou escrevemos: são posições de
enunciação.
Talvez em vez de pensar na identidade como um fato já
consumada, que as novas práticas culturais representam,
devemos pense na identidade como uma "produção" que nunca
está completa, mas sim que está sempre em processo e se constitui
na representação, e não fora disso.
Mas como tudo que é históricas, essas identidades estão sujeitas a
constantes transformações. Longe de estarem eternamente
fixados em um passado essencial, eles estão sujeitos a jogo
contínuo de história, cultura e poder.
Se a identidade não segue seu curso em linha reta e
contínua de um certo tipo de origem estabelecida, como
devemos entender isso treinamento?
A linguagem depende da diferença, assim como Saussure
demonstrou [...] a estrutura de proposições distintas
compõe sua economia básica.
La présence africaine é o lugar da repressão. A África
esteve presente, de fato, em todos os lugares.
O diálogo de poder e resistência, de negação e
reconhecimento a favor e contra a presença europeia é
quase tão complexo quanto o "diálogo" com África.
Portanto, a presença do “Novo Mundo” América, Terra Incógnita é em
si o início da diáspora, da diversidade, do hibridismo e a diferença, o
que faz com que os afro-caribenhos sejam pessoas de uma Diáspora.
Aqui, eu uso este termo de forma metafórica e não literal: a diáspora
não nos refere a essas tribos dispersas cuja identidade só pode se
fortalecer em relação a uma pátria sagrada para a qual todos devem
ser devolvidos costa, mesmo que signifique expulsar outro povo para o
mar.

Temos tentado teorizar a identidade como algo constituído não fora,

mas dentro do representação; e, portanto, ver o cinema não com
o um segundo espelho ordem que é suspensa para refletir o que já
existe, mas como um representação que seja capaz de nos constituir
como novas formas de sujeitos e, assim, permite nos descobrir lugares
de onde falar. Benedict Anderson