Página 1

Synesius
Encomium Calvitii

Traduzido por
Anthony Alcock

Sinésio, nascido em 373, ano em que morreu Atanásio, foi aluno do filósofo Hipácia, que foi brutalmente

assassinado por cristãos em Alexandria em 415. Ele se converteu ao cristianismo alguns anos antes de sua morte e foi

consagrou, em seus próprios termos, bispo de Ptolemais no norte da África. Da quantidade relativamente modesta de seu
escritos ter sobrevivido, o texto traduzido abaixo foi, por conta própria, inspirado por uma obra de Dio

Crisóstomo. A fonte mais rica de informações pessoais sobre Synesius é provavelmente a coleção de 156 cartas
para seus amigos, conhecidos e colegas. Sinésio menciona este discurso em duas cartas: 1 para um certo Nicander,

o que mostra que ele está muito orgulhoso do discurso; e 74 a Pylaemenes, uma carta de apresentação em que ele está ansioso
ter a opinião favorável de alguém que ele claramente respeita. Ambas as cartas são datadas de 402.

No que se refere a se Sinésio era cristão no momento em que este artigo foi escrito, é uma questão de certo
preocupação periférica, será útil considerar a cronologia: ambas as letras 1 e 74 podem ser datadas de 402, quando

Sinésio ainda estava em Constantinopla e parece ter desenvolvido sentimentos de amizade pelos cristãos, que eram
construir uma frente unida para impedir a entrada dos invasores godos; em 403 ele se casou com uma cristã. Portanto, este discurso parece

foram escritos durante seu período de conversão.1 Na carta 1532 para Hipatia, que pode ser datado de 404, Synesius

reclama que ele é castigado por negligenciar a filosofia por aqueles que usam roupas brancas e aqueles que usam roupas cinza,

as cores das vestimentas usadas pelos filósofos pagãos (branco) e cristão (cinza), o que parece sugerir

que ele estava, por assim dizer, em casa em círculos não-cristãos e cristãos.

A tradução foi feita a partir do texto (com tradução latina) em Jean-Paul Migne (ed.) Patrologia Graeca

66 (1863) cols. 1167-1205, essencialmente uma reimpressão do Johann Georg Krabinger Calvitii Encomium (1834), onde o
a tradução é em alemão. As notas e o aparato crítico em ambas as edições são iguais e estão em grupos

numerado de 1-99. Migne diz que os colocou no final do volume em vez de abaixo do texto porque
da quantidade absoluta deles. Krabinger diz, na p. iii do prefácio de sua primeira publicação, que ele preparou e
publicou seu volume porque gostou tanto ( vehementius eius lectione delectabar ). Ele reuniu todos

mansuscritos disponíveis e acrescentadas as notas substanciais de comentadores anteriores. particularmente aqueles de Dionísio
Petavius (Denis Pétau), um século 17. Estudioso jesuíta.

Augustine FitzGerald traduziu toda a produção de Synesius em Letters and Essays and Hymns (1926-1930). Desde a
a tradução está disponível na internet, utilizei-a principalmente para as referências no texto.

1 Jay Bregman 'Synesius of Cyrene' California Studies in Classical Antiquity 7 (1974) pp. 55 ff.

2 PG 66 col. 1553ss.

Página 2
 Na carta 74, Sinésio descreve sua oração como Ἀττικουργῆ τῆς ἀκριβοῦς ἐργασίας (uma obra no Sótão de cuidadosa
mão de obra). Não estou em posição de julgar esta avaliação da qualidade de seu grego, mas é difícil discordar

com o sentimento final nesta breve carta de apresentação: εἰ δἑ μηδἑν φανεῑται σπουδαῖον, ἒξεστι δήπου παίζειν τὰ

παίγνια (se não parece de forma alguma digno de estudo, é pelo menos possível desfrutar da ludicidade dele).

Página 3

[1] Dio Crisóstomo escreveu um elogio sobre o cabelo que é tão ilustre que todo careca
deveria se sentir envergonhado por suas palavras. Suas palavras são uma confirmação do poder da natureza, pois por
natureza, todos nós desejamos ser bonitos, e o cabelo desempenha um papel importante nisso, tendo sido
dotado dela pela natureza desde a infância. Para mim, quando a coisa terrível começou e
meu cabelo começou a cair, fui cortado até o sabugo; e, à medida que mais caíam, um por um,

cumulativamente, a guerra começou e minha cabeça foi rasgada para um lado e para outro, e eu me vi
sofrendo mais do que os atenienses nas mãos de Arquidamo3 quando ele derrubou as árvores do
 Acharnians. Muito em breve, eu me senti como um eubeia inculto, com cabelos na nuca,
do tipo que Homero descreve na Ilíada. Em tudo isso não há deus ou poder que eu não tenha

acusado. Pensei em escrever um encômio sobre Epicuro, não porque compartilhe sua opinião sobre
os deuses, mas para que eu pudesse me vingar deles. Pensei: onde está a providência em que

cada um recebe o que merece? O que eu fiz de errado para parecer menos atraente para
mulheres ? Não me refiro às esposas dos vizinhos. Pois sou muito escrupuloso em questões relacionadas com
Afrodite e poderia rivalizar com a modéstia de Belerofonte. Mas mães e irmãs, é o que dizem,

reagem à beleza de seus homens, como Parysatis, que preferia o belo Ciro ao rei
Artaxerxes.4

[2] Esse era meu estado de espírito, e eu não conseguia pensar em nada além do meu infortúnio. eu me tornei
acostumado a isso com o tempo e a razão neutralizou minha angústia, dor e, gradualmente, as coisas

tornou-se mais fácil e suportável. Mas agora Dio reacendeu minha tristeza e se tornou
outro adversário. De acordo com o provérbio, nem mesmo Hércules foi capaz de resistir ao
Molionides5 quando caíram sobre ele, enquanto também lutavam contra a Hydra, até que
tornou-se um, mas quando o caranguejo veio em auxílio da Hydra, ele teria desistido se

não convocou Iolaos como aliado. Eu me sentia como se estivesse sofrendo nas mãos de Dio no
da mesma forma, não tendo Iolaos como sobrinho. Mas para esquecer de mim mesmo e de meus raciocínios, estou agora
compondo elegias sobre meu cabelo. Mas desde que voce6 são os melhores dos carecas e parecem ser um
pessoa nobre indiferente ao infortúnio e, no meio de uma festa quando a comida é servida, um

3 Guerra do Peloponeso Tucídides 2, 19ss. Archidamus causou sérios danos a este deme ático, homenageado em
Peça homônima de Aristófanes.

4 Para um indício da relação entre Ciro e sua mãe, cf. Xenofonte Anabasis 1, 1

5 Eurytus e Cteatus. Veja, por exemplo, Ilíada 2, 621.

6 Synesius está falando consigo mesmo.

Página 4

o exame é realizado,7 posso rir da sua calvície, na verdade, aparentemente quase se orgulha de

aguente as palavras de Dio e fortaleça o seu coração como Odisseu quando

suportava imperturbavelmente o comportamento vulgar das mulheres.8 Não se deixe perturbar por isso.

Mas você não pode ? Sim, é claro que você pode. Apenas ouça. Não há necessidade de abrir o livro. Eu vou te contar. isto
é curto, mas charmoso. E a beleza disso é que vai ficar preso à sua memória para que você

não será capaz de esquecer, mesmo que queira.

[3] “Ao levantar de madrugada para me dirigir aos deuses, que é meu costume, estava atento à minha calvície.

Meu corpo era bastante macio. Meu cabelo estava negligenciado há algum tempo, grande parte dele
um tanto emaranhada e desordenada, como lã pendurada nas pernas de ovelha, muito mais difícil, por

é feito de cabelos bastante finos. Na aparência era selvagem e pesado, difícil de

desembaraçar ou pentear sem rasgá-lo. Então me ocorreu escrever um discurso em louvor ao
bem cuidado. Também disse a mim mesmo que eles, por uma questão de beleza, dão valor aos seus cabelos e

cuide dele e use uma palheta para que eles possam pentear quando tiver um momento. E,
quando eles estão esticados no chão, eles tomam cuidado para que não entre em contato

com o chão. Para evitar o contato, eles usam um pedaço de madeira como travesseiro. Eles preferem manter
seus cabelos limpos e arrumados do que dormir confortavelmente. É o cabelo que nos dá orgulho e
 o ar marcial, enquanto o sono, por mais agradável que seja, nos rouba a vigilância ativa. Os espartanos estavam bem
ciente disso quando, antes da grande e terrível batalha de trezentos, eram os únicos

Os gregos para sustentar o impacto de todo o exército persa, eles passaram um tempo arrumando seus cabelos.9
Homer também nos mostra a excelência do cabelo: quando quer apontar alguma perfeição, ele
raramente fala dos olhos. De todos os heróis, o único cujos olhos são elogiados é Agamenon

e os gregos em geral são elogiados por seus olhos perspicazes, uma característica que têm em comum. Mas
era o cabelo que Homer mais admirava. Veja o que ele diz de Aquiles: '. . . ela levou Peleides

por seus cabelos louros. ' 10Ele chama Menelau de louro por causa do cabelo. O cabelo de Heitor também é mencionado: 'Todos
em torno de seu cabelo escuro em desordem. . . ' 11Quando Euphorbus, o mais bonito dos Trojans, cai,
o poeta não encontra nada que deplore mais do que 'seus cabelos finos, como os das Graças, mantidos em

7 Uma alusão a algum procedimento que não compreendo.

8 Provavelmente uma referência à crescente irritação de Odisseu com as servas insolentes ao longo da Odisséia 20.

9 Heródoto Histórias 7, 208 citando o relatório de um batedor persa.

10 Il. 1, 197

11 Il. 22, 402ss.

Página 5

coloque por uma rede de ouro e prata, manchada com sangue ' .12 E quando ele deseja nos mostrar Ulisses

embelezado por Atenas, ele diz: '. . . ela cobriu a cabeça dele com cabelos escuros '13 e em outro lugar, ele diz
de Odisseu: 'Seus cabelos caíam em cachos no pescoço, como o jacinto'.14 De acordo com Homer, o cabelo é
mais um ornamento para os homens do que para as mulheres. Pelo menos, quando ele fala da beleza das mulheres,
ele não fala com tanta freqüência do cabelo. Mesmo no caso das deusas, Homer escolhe outra
característica a elogiar: Afrodite é bela, Hera tem olhos de vaca e Thetis tem pés prateados. Mas quando se trata de

Zeus, ele fala de cabelos longos esvoaçando majestosamente: 'os cachos ambrosianos fluindo livremente do
régua'. ”15

[4] Isso é o que diz Dio. De minha parte, como não sou um mau adivinho, tinha certeza que

Thrasymachus16 ficaria vermelho, mas não senti essa emoção. No começo eu fui cativado pelo
discurso, mas agora ele me parece um orador inteligente, sem muito de um tópico, mas capaz de implantar

toda a força de sua retórica sobre isso. Mas quão mais admirável sua conquista teria
sido se ele tivesse se comprometido a elogiar o contrário, a saber, a questão de uma cabeça como a minha.
O que este falante do indizível teria produzido se tivesse acontecido em um tópico

adequado à sua habilidade? Ele tinha uma bela cabeleira e talento e usou o último para o
benefício do primeiro. Com que habilidade ele se apresenta em seu texto, pois não há outro

amante de cabelo nele que usa sua palheta17 para embelezar o cabelo, exceto, é claro, ele mesmo, o escritor do
discurso. Posso ser careca, mas posso falar, e meu assunto vale muito mais a pena do que o de Dio. Eu

pode não ser tão bom quanto Dio, mas estou pronto para o concurso e estou preparado para me testar e

meu assunto na esperança de ser capaz de envergonhar quem tem cabelo. Mas direi minha parte
sem recorrer à retórica viva e combativa de alguns, que agem como se fossem

equipar uma trirreme com bicos, ou o tipo de música que tem uma introdução musical, como
as de Dio quando imita cantores profissionais: “Levantando-se de madrugada para se dirigir aos deuses,

que é meu costume, estava atento à minha calvície. Meu corpo era bastante macio. Minhas
 cabelo tinha sido negligenciado por algum tempo. ” Assim, ele escapa discretamente de castigar a negligência
12 Il. 17, 51-52

13 Possivelmente uma ref. para Od. 16, 176

14 Od. 23, 157

15 Il. 1, 529

16 Na República de Platão 350 D, onde Trasímaco participa de uma discussão sobre justiça, no decorrer da qual
ele fica vermelho.

17 A palavra pode significar 'cana' e 'caneta', o mesmo objeto, mas com função diferente.

Página 6

causado pelas circunstâncias para elogiar o cuidado diligente. Isso é o que alto-falantes inteligentes fazem: eles
iludir-nos e, em seguida, causar medo e terror em nós. Quanto a mim, simplesmente envolvo as pessoas em
conversação. Eu não 'faço' oratória. Cultivei duas habilidades na minha vida: cuidar das plantas e

cuidar de cães para caça. Esses dedos estão mais à vontade com cavar e podar do que com
a palheta, exceto, claro, a palheta usada como arma em vez de caneta. Portanto, não é

surpreendente se mostrarem sinais de exercício físico. Eu não me desculpo por trabalhar nos campos e

evite frases elaboradamente arredondadas com declarações proverbiais e bem pensadas. Minhas
a maior força é a arte de expressar pensamentos simples diretamente. Eu tratarei dos assuntos por

aproveitando a linguagem sobre eles para os próprios assuntos, mudando a força da linguagem
e oratória da disputa à consideração do assunto em discussão, por assim dizer, de

o dórico para o frígio.18 eu preciso de fôlego suficiente19 para argumentar e raciocinar, e eu estou
confiante de que meu coração o fornecerá.

[5] Meu discurso terá como objetivo mostrar que o careca não tem motivos para sentir vergonha. A sua cabeça
pode ser careca, mas sua inteligência exuberante, como diz o poeta de Aeacides, que era assim

despreocupado com seu cabelo que o ofereceu a um morto.20 O cabelo estava morto, um morto
coisa na vida. As criaturas menos inteligentes têm pelos na maior parte do corpo, mas o homem,

uma vez que ele tem uma vida mental, é em sua maior parte de pele macia e não carrega muito de
este fardo. Mas ele tem um pouco em alguns lugares para lembrá-lo de que ele também é um animal. Homens que

não tem nem um pouco de cabelo estão acima dos outros homens como o homem está acima dos animais. Como o homem é o

a mais inteligente das criaturas e a mais suave, também se reconhece que a ovelha é a
menos inteligente, com seu cabelo espesso emaranhado. Parece que o cabelo é quase hostil a

inteligência, como se não estivessem dispostos a coexistir. Pense nos caçadores: eles são pessoas amigáveis
e na habilidade que exercem, os cães mais espertos são aqueles com orelhas e barriga lisa,

enquanto aqueles com muito cabelo são incontroláveis e é melhor ficar longe da caça.

Platão diz da parelha de cavalos movidos pela alma que o cavalo injusto tem pelos nas orelhas, então
como é possível pensar bem no cabelo? Mesmo que Platão não diga isso, deve ser o caso de

o cabelo bloqueia as orelhas, assim como alguém ficaria cego se crescesse nos olhos. Olhos cabeludos seriam um
monstruosidade. Às vezes, as pálpebras têm duas camadas de cabelo, e acredita-se que seja a pior das

18 Pelo que entendi esses termos musicais, isso parece envolver uma mudança de uma escala menor relativamente brilhante (Dorian)
a uma escala menor relativamente escura (Frígio).

19 A palavra grega também pode ser traduzida por 'espírito' em português.

20 Il. 23, 141ss.

 6

Página 7

infortúnios para o cabelo crescer nos olhos. É necessária muita habilidade e energia para prevenir

o cabelo de destruir o olho. Pois a natureza permite que as propriedades menos valiosas
coabitar com os mais valiosos. As propriedades mais valiosas de uma criatura viva são os

sentidos e aqueles em particular que sustentam a vida. Entre os mais importantes deles está a alma,
que distribui seus poderes entre eles. A parte mais divina é a visão, que também é a

mais suave. Como as partes mais valiosas do homem são lisas, essas também devem ser as melhores. Como eu

já mostramos, o cabelo é o que distingue o homem da besta, então segue-se que o homem é o
a mais sagrada de todas as criaturas vivas e aqueles que perdem seus cabelos os mais divinos.

[6] Você pode ver pinturas no museu de Diógenes e Sócrates e outros sábios de todos
períodos: é uma espécie de teatro de homens carecas. Apolônio não é importante, assim como o estranho

mágico e trapaceiro de confiança espiritual. Eles realmente não têm cabelo, mas são capazes de

aparecem como governantes do povo. O que eles têm talvez não seja a sabedoria do mago, mas
algum tipo de atividade milagrosa, não conhecimento, mas poder. Assim, os legisladores valorizaram

a sabedoria dos mais honrados, mas manteve algozes para mágicos. E, Apolônio pode
tive cabelo, mas esse não é o ponto. Eu gosto dele e gostaria que ele figurasse no meu

Catálogo. Mas voltando ao meu ponto original: se um homem é sábio, ele é careca; se ele não é careca, ele
não é sábio. O mesmo é verdade para os deuses: aquele que realiza os ritos de Dioniso é

coberto de cabelo, alguns dele, outros não. Os ritos dionisíacos requerem uma pele de fulvo e

alguns pegam emprestado os cabelos dos ramos de pinheiro, e todos podem ser vistos rolando, lamentando
movimentos espasmódicos indecorosos, como se vencidos por uma bebida forte. se a bebida está envolvida em algum ponto

em seus ritos. Em qualquer caso, eles parecem ter enlouquecido completamente. Enquanto isso, Silenus,
o professor de Dioniso, é retratado sentado e vestindo um gibão de couro. Por ser careca, ele está em
controle de sua mente e sóbrio entre todos eles. Não pense que é uma coisa pequena ter

recebeu esta notável honra acima de todos os outros deuses por Zeus: cuidar e instruir o
Garoto. Pois ele tem que provar o vinho e sucumbir à paixão maníaca de dançar com o

Foliões Báquicos, enquanto Silenus é capaz de moderar sua paixão para que o menino não vá
excesso e se tornar muito refratário para seu pai. Então, rapidamente concluímos disso que onde
o cabelo se foi, o cérebro chegou e vice-versa. Este é o caso de Sócrates, filho de
Sophroniscus: moderado em muitos aspectos e sem vontade de aceitar elogios, ele era, no entanto

incapaz de não ser lisonjeado quando comparado com Silenus.21 A razão para isso foi que ele

21 Phaedo 215A

Página 8

considerada a cabeça como a casa do cérebro. E, como em muitos outros aspectos de Sócrates '

pensando, era um mistério para os não-inteligentes que ele se gabasse de sua semelhança com Silenus. isto
 convém que os jovens tenham uma boa colheita de cabelo, numa época em que pouco pensamos na vida, mas

quando a juventude se foi e a velhice chega e é claro que a inteligência e o pensamento

Acima de residir nos humanos, o que mais se pode fazer senão contestar a natureza irracional do cabelo?

Há velhos com cabelo e há velhos que ficaram perturbados, e não é

o caso de todos os homens atingirem a perfeição humana. Alguém é velho e tem cabelo. Inteligência e
cabelos não combinam, mas são opostos, como claro e escuro. Aqueles que buscam entender

isso pode ser difícil de explicar. Mas, ao tentar fazer justiça ao nosso assunto, vamos tentar o nosso
melhor não expor o que não deve ser exposto.

[7] O início das coisas é simples, mas conforme a natureza desce, ela se torna variada e a matéria

é a fase final. Nos primeiros estágios é variado e, mesmo que receba algo do divino,

ele é incapaz de receber tudo de uma vez. Mesmo que tenha recebido imagens fracas e
sementes, ele as acalenta e abraça e é completamente absorvido por elas. Então, ele trava

sobre essas coisas apreendidas por acaso ou, por causa de uma oposição necessária, supera
o divino no primeiro encontro antes que a imagem tenha uma chance de se tornar perfeita. Mas também

poderia acontecer, pois eles realmente não lutam entre si, como poderia parecer. No entanto, nós
não está falando sobre isso. Nosso assunto é diferente e é hora de voltar a ele. Nas coisas

que ainda não são perfeitos e apenas nos primeiros estágios a natureza tem mais poder; mas naqueles que
foram confirmados e são um pouco mais fortes, a natureza tem que ceder. A semente que é lançada sobre
a terra, embora humilde, parece ter algo do divino, pois resulta em cereal, mas

antes de chegar a isso, considere a procissão e a beleza da natureza: a raiz, o talo,

a pele, as orelhas, a casca, na qual existem outras cascas. O cereal ainda não saiu

mas está se escondendo não nascido dentro. Quando sai, ele se livra de todas as questões sem importância. Para
a perfeição não precisa de embelezamento. É perfeito porque contém dentro de si outra semente. Para
por isso a AnakalypteriaO dia 22 de Deméter foi celebrado em Elêusis. Uma vez que a mente é o

a mais divina das coisas do alto, ela habita a cabeça. Como a semente lançada, ela dá frutos. Aqui
também a natureza procede de sua maneira costumeira: faz com que o crescimento decorar a cabeça, da qual

em seguida, remove o cabelo, as orelhas e as cascas ou as flores que desabrocham antes dos frutos. Mas isso
é necessário que as flores murchem antes que os frutos possam nascer. A verdadeira sabedoria reside apenas em

22 A 'revelação' parece ter sido uma etapa importante no processo do casamento, cf. J. Oakley e R. Binos The
casamento na Atenas antiga (1993) p. 25. Aqui parece estar relacionado a mistérios reveladores.

Página 9

cabeça amadurecida pelos anos, quando o tempo, como um joeirador que separa o bom do mau. tem

libertou-o do excesso vazio de que consiste a matéria. Só então podemos ter certeza de que é
como fruta que amadureceu com perfeição. Se você vir uma testa completamente nua, pense nisso como

a casa da inteligência e considero esta cabeça como o templo de uma divindade. Em homenagem ao
cabeça, pode-se, portanto, celebrar mistérios e chamá-los de Anakalypteria por causa do
não santificado, mas os sábios saberiam que eles são os Epibateria23 da mente. Único

quem acaba de ingressar nas fileiras dos calvos é como um iniciado admitido na Teofania. Assim como
certas frutas amadurecem em suas cascas, então existem cabeças más, que não têm nada de divino

eles, cobertos como estão por matéria morta. No Egito, como sabemos, os sacerdotes nem mesmo deixavam
suas sobrancelhas cresceram e eram ridículas de se olhar, mas eles eram inteligentes, como convém sábio
 homens e egípcios. Para as coisas que são eternas por natureza e a substância das quais é
a própria vida não pode ser relacionada a partes inanimadas. Barbear-se manualmente é embarcar

no caminho da santidade. Mas ser naturalmente calvo é chegar perto de Deus, porque Deus está sem

dúvida careca. O próprio divino pode ser desse tipo e isso, espero, será favorável ao que eu
tenho que dizer, tudo isso com um sentimento de respeito piedoso.

[8] Enquanto a divindade for invisível e desejar permanecer assim,24 o que se deve fazer? O único

coisas que podem ser vistas são objetos redondos: sol, lua, todas as estrelas, fixas e errantes, grandes
e pequenas, mas todas da mesma forma. O que poderia ser mais careca do que um objeto redondo? Mais

divino? Há um ditado que diz que a alma deseja imitar o divino. É o terceiro deus, a alma

do mundo, cujo pai,25 o criador do mundo físico, apresentou-o ao mundo,

perfeito, inteiro e completo, feito de sementes e corpos, dando-lhe o mais abrangente de

formulários. O mais poligonal é sempre maior do que aqueles com circunferências iguais. Entre
objetos bidimensionais o círculo e entre os objetos tridimensionais a esfera são

superior a todos os polígonos. Isso é conhecido por aqueles que estudam geometria e medem espaços. assim

toda a alma anima todo o mundo em forma de esfera e tudo o que emana dele e
fragmentos em partes, cada um querendo o que a alma inteira deseja, viz. administrar o corpo e

sejam almas do mundo, que é responsável pela fragmentação nelas, e é por isso
a natureza precisa de várias esferas, então acima das estrelas, abaixo das cabeças foram formadas como moradas de

almas, microcosmos no cosmos. Era necessário que o mundo vivo consistisse em viver

23 Entre outros significados, pode se referir a um festival que celebra o advento de um deus.

24 Leis 821A

25 Timeu 33B ff.

Página 10

criaturas. Não houve diferença entre as almas mais simples, que passaram a viver em cabeças com
cabelo, com a menor precisão de forma; as almas inteligentes foram para uma habitação digna deles, alguns
para uma estrela e alguns para uma cabeça careca. Mesmo que a natureza não possa produzir precisão, ela não permite a

parte que olha para o céu para ser feita de outra forma que não na forma do cosmos. A careca é
nosso céu, e todas as coisas que alguém diz em louvor da esfera podem ser ditas em louvor de

calvície.

[9] Dio pode pegar exemplos escritos de Homero e exemplos plásticos de Fídias, como um longo

juba para Zeus, para que ele possa mover os céus quando quiser. Para o Zeus visto no
céu, todos nós sabemos que tipo ele é. Se existe outro Zeus com corpo, não sei. Deixe lá

seja um, se quisermos pensar assim. Em qualquer caso, seja ele antes ou depois, então ele é uma imagem
do modelo e, seja qual for a aparência, a disposição da natureza deve ter facilitado um

certa semelhança. Poesia e plasticidade têm uma certa quantidade em comum, e o mimético

as artes prestam pouca atenção à verdade, mas tendem a ser um tanto demagógicas: o que quer que façam é
para o benefício do prestígio, não da verdade. Cabelo é precioso para o ignorante, e as pessoas ficam impressionadas

por todos os aspectos externos, como reputação, propriedade, meios de transporte, casas e móveis, todos
as coisas que nada têm a ver com a natureza de quem as tem, mas, como o cabelo, são

externo. Eles estão distantes da inteligência e de Deus e são governados pela natureza e pelo destino. E
 isso é ainda mais estranho. Os dons do destino e da natureza tornam felizes os não-inteligentes. Aquele que
escreve e fala ao povo é inevitavelmente um 'populista' que faz e diz o que agrada ao

pessoas. E embora não inteligentes, eles são, no entanto, mais opinativos e se tornam
líderes irritantes que tomam decisões absurdas, com o resultado de que qualquer pessoa que queira alterar o

os velhos hábitos em breve terão de beber cicuta. 26Como você acha que os gregos teriam tratado
Homer se ele tivesse falado a verdade sobre Zeus e não tivesse contado histórias fantásticas do tipo que

assustar crianças.

[10] Os egípcios neste aspecto também são espertos: as classes sacerdotais não confiam
fazer imagens divinas para trabalhadores manuais e artesãos, sob o pretexto de que eles poderiam
quebrar certas leis. As estátuas de falcões e íbis são feitas nos templos pelos padres, que

zombar das pessoas; eles permanecem escondidos em seus santuários, onde inspecionam o que tem
foi feito; as imagens estão escondidas em caixas usadas durante as procissões festivas,27 para que
26 Referência a Sócrates

27 Acho que a palavra usada aqui está relacionada a κωμασία

10

Página 11

as pessoas não saberão sobre eles e ficarão irritadas com esses objetos esféricos e rirão

eles. Pessoas sendo pessoas precisam de algo fora do comum. Bicos são adicionados aos íbis.
Um deles, que eles não escondem, mas exibem, é Asclépio, e ele é muito mais calvo que um

pilão.28 Em Epidauro ele tem cabelo: os gregos têm pouco interesse em buscar a verdade,
de acordo com a censura justificada do historiador.29 egípcios o veem e falam

para ele, não só nos dias de festa, mas sempre que quiserem. Eu ouvi dizer que um egípcio tem

artes e encantos para controlar os deuses. Sempre que desejar, ele pode usar uma linguagem ininteligível
para extrair qualquer coisa da divindade de que ele precisa e dobrá-la à sua vontade. Os egípcios, ao contrário do

Os gregos são capazes de apreender a verdadeira imagem do divino. Como disse um pouco antes, é o suficiente para
alguém que não faça mais do que olhar para o sol e as estrelas. Um cometa é uma estrela? Não. A região de

as estrelas é o corpo que se move de forma circular, no qual não há mudança. Mas no
espaços sublunares, os limites da criação, esses objetos ígneos que são apenas conhecidos como
estrelas nascem: um conjunto move-se em sequência, o outro conjunto, de natureza diferente, ao acaso. 1

vem para o meridiano a partir do Altar, de onde se move trazendo consigo partículas até
o Pólo Norte, a menos que morram no caminho. Você pode ver os muito grandes, que podem estar em um

dia seja tão longo quanto o zodíaco e três dias depois reduzido a dois terços do tamanho original. e
após dez dias, terá um trigésimo do tamanho. Eles gradualmente desaparecem no nada. Mesmo se

você deseja, não posso chamá-los de estrelas. O cabelo é o suficiente para ser uma ameaça mortal para as estrelas. Cometas são
um mau presságio e os tomadores de auspícios e adivinhos sacrificam a eles. Eles são os arautos

de revoluções futuras: povos reduzidos à servidão, cidades destruídas, reis assassinados,

catástrofes terríveis que o homem não viu desde os tempos primitivos.

Nenhuma estrela da época de Zeus foi destruída30

O que é destruído não é uma estrela. Todos eles são corpos abençoados e esféricos. Eu gostaria que eu e aqueles

perto de mim tiveram a sorte de serem feitos como os deuses. Ninguém está mais perto do divino
do que a pessoa careca. Pode-se dizer do careca em particular que ele é a imagem do
 divino e a visão dele dá uma idéia da beleza dos deuses. E embora não seja
merecido, acontece: você pode ouvir muitas vezes os carecas sendo chamados de nomes como 'luas pequenas'.

28 O deus grego da medicina foi identificado com o egípcio Imhotep, que era uma pessoa real com um
reputação de sabedoria.

29 Tucídides Guerra do Peloponeso 1, 20

30 Aratus Phaenomena 259

11

Página 12

[11] Quase perdi o ponto mais importante de todos: a lua e suas fases, após
que os filhos dos carecas são nomeados e aos quais eles são semelhantes em forma. Em seu
fase inicial é o crescente mais lindo, crescendo em meia lua e finalmente em lua cheia.
Quando atinge o auge da boa fortuna, quero dizer, quando está cheio, pode ser legitimamente conhecido

como 'sol'. Não há mais fases: está completo e brilhante como o sol. Considere o

exemplo de Odisseu. que é irrefletidamente ridicularizado pelos pretendentes, os meninos com longos fluxos
cabelos, que logo acabaram mal, mais de cem deles, nas mãos de um homem careca:
quando ele estava carregando a tocha para acender as lâmpadas, os jovens bravos lhe disseram para parar, porque
sua cabeça brilhante iluminaria a casa inteira. Esta foi certamente a coisa mais divina:

não era apenas semelhante aos deuses, mas da mesma natureza que eles, a capacidade de ter e fazer
luz. A razão dessa luminosidade é a sorte de ter pouco ou nenhum cabelo. 1

afasta-se do menos bom e prossegue para o melhor, uma espécie de contraste entre os mortos

e os vivos. Vida e luz e todas essas coisas são e são consideradas boas. Se leve e
a suavidade vai junto, então o cabelo deve ser considerado apropriado para o escuro. Isso não é

simplesmente uma questão de razão, mas na verdade por necessidade. O argumento talvez possa ser reforçado
pelo uso da persuasão de forma que a necessidade de prova é supérflua. É verdade que todas as pessoas pensam

e dizer naturalmente que o cabelo tem algo de guarda-sol. O eloqüente

poeta Arquíloco31 o elogia, na verdade ele o elogia no corpo das cortesãs. Isso é o que ele

diz:

Cabelo sombreado seus ombros e costas.

A sombra nada mais é do que escuridão. O que eles têm em comum é que significam o

ausência de luz. Se alguém examinar o assunto mais de perto, verá que a noite é a maior

sombra, quando a terra é privada dos raios do sol. Mas durante o dia, as florestas densas não
admitem luz porque são muito escuros e peludos.

[12] Tudo isso mostra que a calvície é divina e uma das mais esplêndidas de todas as divinas

propriedades no éter. Se a saúde é boa, na verdade é o melhor de todos os bens e é a razão pela qual
Eu posso ver tantas pessoas com cabelo procurando a navalha e o gesso depilatório para

31 Esta passagem é conhecida apenas a partir deste texto, cf. Archilochus: Fragments (Loeb Classical Library 259) p. 104

12
Página 13

raspar a cabeça para que a calvície os ajude a evitar doenças.32 Se visão deficiente, excessiva

muco e surdez, bem como outras queixas que afetam a cabeça, podem ser removidos
junto com o cabelo, isso seria ótimo. Seria uma coisa muito maior se isso pudesse

beneficiam os pés e os órgãos internos. Aqueles neste estado infeliz são pessoas obrigadas a
aguente o que os médicos chamam de 'ciclos', cujo início, meio e fim é o depilatório

gesso, que funciona em seus cabelos com mais precisão do que uma lâmina. É razoável

retira os cabelos do alto da cabeça, como de acrópole, como se faz com o que está relacionado com
doença e saúde no resto do corpo. Não temos uma parcela igual de saúde, mas a maior parte

é dado por Deus. Considere como as estátuas de Asclépio, embora carecas à moda egípcia,
falam por enigmas: parecem dizer-nos o que é melhor para o bem comum e mais saudável

conselho médico e quase parece dizer que quem quer ser saudável deve seguir o
fundador e líder da arte medicinal. A cabeça fica exposta ao sol e sujeita a todos

estações, por isso não é surpreendente que logo se torne metal em vez de osso. Sendo este o caso,

não sucumbe facilmente a doenças. Madeiras e planícies produzem madeira inferior e montanha
topos produzem madeira superior para lanças, e Homer nos diz o porquê: essas áreas são nutridas por

o vento e estão expostos.33 Não foi por acaso que Quíron cortou a madeira para a lança de Peleu em
as florestas de Tempe, não de outro vale onde há abundância de madeira. Ele foi para

topo do Monte Pelion, onde a madeira é exposta a toda a força do vento. A madeira ali
era uma boa madeira e era boa o suficiente para as gerações seguintes. É o mesmo com o

cabeças peludas e lisas: a madeira do bosque se nutre da sombra e do

a madeira do topo da colina está sujeita a todos os ventos e por isso é mais forte, enquanto a outra madeira é quebradiça.

[13] Isso pode ser testado por qualquer pessoa que vai para a fronteira entre o Egito e a Arábia, onde
os exércitos de Cambises e Psammetichus se enfrentaram. Na luta de ambos os lados

pensaram que haveria um momento decisivo, e lutaram sem remorsos, com muito

derramamento de sangue, e não houve tempo suficiente para remover os corpos dos caídos e do
sobreviventes pouco podiam fazer pelos mortos, caídos em uma pilha confusa, do que

separe-os uns dos outros. Ainda existem dois montes de ossos, um egípcio e outro
Mede. O excelente Heródoto, que parece ter examinado as cabeças, tem uma extraordinária

relato: alguns eram finos e fracos e podiam ser quebrados por um pequeno seixo: alguns, ele pensou,
eram tão grossos e resistentes que mesmo o arremesso sustentado de pedras não seria suficiente para
32 Phaedrus 244E

33 Il. 11, 256

13

Página 14

fraturá-los, mas seria necessário um porrete. A razão disso, que invocamos como testemunha:

os medos tinham cabelo enquanto os egípcios eram alimentados pelo sol.34 Se for difícil viajar
para terras distantes para testar isso, e em qualquer caso, é um sacrilégio quebrar uma caveira com um

pedra, e você não confia em Heródoto, muitos além de mim na cidade têm servos de
 Cítias que usam o cabelo no estilo cita, e se você socá-los, você os matará.

Mas no teatro, nos feriados, quem tem poltronas pode ver um homem, não naturalmente calvo, mas um

que vai ao barbeiro várias vezes ao dia, aparece perante o público para demonstrar o
força de sua cabeça e nada de desagradável acontece com ele: ele é imune ao arremesso fervente,

repele um carneiro que o ataca com seus chifres, tem vasos megarianos esmagados sobre seu crânio, é atingido
repetidamente, e, enquanto os espectadores são tomados de medo, ele não sofre mais dano do que se ele

foi atingido por uma sandália Attic. Eu vi isso muitas vezes e me abençoei por meu
boa sorte. Eu nunca poderia fazer o que ele faz. Ele é muito mais ousado do que eu, mas é levado a isso

pela pobreza e eu não preciso, e espero nunca precisar, ser testado assim. Mas existe

outro grande benefício, que não é menos do que qualquer outro dito até agora. De acordo com
A oração de Píndaro,35 se vivermos do que temos, podemos sentar na melhor parte do teatro e

aproveite as apresentações. Se for convocado a realizar apresentações teatrais para a cidade e se

solicitados a fazer doações públicas, seremos avaliados pelos padres da cidade. Mas se o vento de

a fortuna sopra contra nós e ficamos empobrecidos, o que Deus proíbe por qualquer direito-
pessoa pensante, então aqueles que são criativos serão poupados do pior de todos os males, a fome, por

eles podem se apresentar descaradamente no palco e fazer pequenos shows que as pessoas podem querer

comparecer.

[14] Já para quem, como Dio, acha que o cabelo cabe mais no homem do que na mulher, faz isso
não entra em conflito com a realidade e a verdade óbvia? Pois uma vez que o cabelo torna as pessoas mais fracas, é

dificilmente razoável atribuí-lo aos que são fortes? Isso vai contra a natureza e a lei. Contra

lei, porque cabelo não é uma coisa boa para todos os homens em todos os lugares e nem sempre eles têm.
Os lacedemônios tinham cabelo comprido depois de Thyrea e os argivos antes de Thyrea.36 muitas pessoas

nunca tive. Mas as mulheres, todas elas, em todos os lugares e sempre, foram muito atenciosas com
seus cabelos: não é e nunca foi o caso que as mulheres têm seus cabelos raspados, a menos que haja

Esse foi um acidente terrível e inevitável. Eu nunca vi ou ouvi falar disso.

34 Histórias 3, 12

35 Olympian Ode 5, 23

36 Histórias 1, 82

14

Página 15

A natureza concorda com a lei: nenhuma mulher careca jamais foi vista. Você não pode dizer que a calvície

está sendo escondido por uma rede de cabelo, para as comédias vêem através deles. Se o cabelo de alguem esta caindo
fora, deve haver uma doença, e com o mínimo de atenção ela será restaurada ao seu

antigo lugar. Não é fácil falar de homens dignos desse nome que não chegaram a este
Estado. Parece ser uma condição natural, mesmo que não aconteça com todos. Como fazendeiros, quem

se beneficiar do crescimento de plantas saudáveis e cuidar delas quando as plantas não tiverem

força para ser saudável, apoiando-os com paus e estacas, da mesma forma, existem aqueles
como eu na melhor condição, viz. careca, e há aqueles cuja condição tem que ser

retificado pela navalha, e a natureza tem que receber uma ajuda.

[15] Vale a pena lembrar os lacedemônios cuidando de seus cabelos antes da batalha de
Termópilas, que Dio chama de ótimas, porque os lacedemônios penteavam os cabelos e nada
 deles sobreviveram a esse infeliz presságio. Eu menciono isso, para não lembrar o que eu disse
antes, que o cabelo dos vivos está morto, mas cresce em cadáveres. Isso é conhecido
geralmente para embalsamadores egípcios: aqueles que morrem com a pele raspada têm novos cabelos e barbas

isso pode ser bastante. Dio invoca aqueles cuja morte entre os gregos foi a melhor. Mas aqueles
quem ganhou as melhores e maiores vitórias e quem puniu o bárbaro em nome do

Os lacedemônios e o resto da Grécia são convenientemente esquecidos por Dio. Quero dizer o
Macedônios e gregos no exército de Aexander, entre os quais não havia apenas

Lacedemônios. Antes da batalha de Arbela,37 que poderia ser descrito como ótimo,

tendo aprendido por experiência que o cabelo é um obstáculo para os soldados, coletivamente
se tosquiaram e entraram na batalha por todos com Deus, fortuna e virtude. Por esta razão

cabelo caiu em descrédito, de acordo com Ptolomeu filho de Lagus, que esteve presente na batalha e
entendeu e quem, sendo rei quando escreveu sua história, não estava mentindo.38

[16] Há uma história sobre um macedônio, com muito cabelo acima e abaixo da cabeça,
atacando o inimigo. Este último permaneceu composto, embora em dificuldade, jogou seu escudo e

lanças, alegando que não eram úteis contra os macedônios. Ele correu
na briga, conseguiu evitar suas armas e agarrou-o pela barba e cabelo e
rendeu-lhe hors de combat, arrastando-o pelos cabelos como um peixe. Ele atingiu a prostrada
Macedônio com sua espada e matou-o. Outro persa viu isso, e depois mais deles,
37 Erbil, local da Batalha de Gaugemela em 331 aC, quando Alexandre derrotou Dario III.

38 Fragmentos deste texto foram publicados por F. Jacoby Fragmente der griechischen Historiker II §B (1926)
nº 106-261. A história foi usada pelo primeiro séc. Arrian, historiador da AD, por sua Anabasis .

15

Página 16

e rapidamente jogou seus escudos longe e agarrou o inimigo pelos cabelos e os perseguiu

através da planície, como se a ordem tivesse passado pelo exército persa para que os macedônios
pode ser pego pelo cabelo. Parecia que apenas aqueles do exército de Alexandre que eram carecas

mantiveram sua posição. Enquanto isso, o rei estava um tanto perdido: ele teve que sucumbir àqueles
sem armas, quando na verdade era superior aos que tinham armas. Para retirar para

Cilícia em desgraça ou para se tornar motivo de chacota entre os gregos? Superado por uma guerra de cabelo!

Mas uma vez que era o destino que os aquemênidas cedessem sua soberania aos filhos de
Heracles, ele rapidamente formou um plano inteligente e ordenou que as trombetas soassem e foi

capaz de liderar seu exército o mais longe possível para um lugar seguro e convocar barbeiros. Estes foram
pago pelo rei para tosquiar todos os macedônios. Dario e os persas perderam todas as esperanças: ali

não sendo mais nenhum ponto de apreensão, eles foram confrontados por um muito melhor armado
oposição.

[17] Portanto, o cabelo não deixa as pessoas com medo ou mostra que têm medo, a menos, é claro,
tentando assustar crianças. Vemos soldados cobrindo suas cabeças quando é necessário inspirar

medo no inimigo. O capacete, de acordo com o nome e material39 não é mais do que um bronze
cabeça. Existem capacetes adornados com cabelo de cavalo, e aqueles cuja tarefa é proteger

a cabeça sabe sobre a forma deles. Aqueles que não sabem têm que ser ensinados que no
os cabelos das costas devem ser dispostos em fileiras entre o forro de proteção e o capacete. Não

até mesmo Hefesto poderia prender cabelos à superfície côncava. O objeto que mais de perto
 lembra um capacete é uma cabeça careca, e é o item mais terrível de todos os soldados
equipamento. O próprio Aquiles disse que os troianos foram encorajados, não porque eles não

veja a juba crescente de cabelo. Como ele colocou isso?

Eles não veem a frente do meu capacete irradiando seu brilho de perto40

O brilho e a suavidade são calvície assustadora. Aquiles tinha cabelo? Sim,

de acordo com Dio. Pois ele era jovem e facilmente se irritava. Ele não era maduro de alma ou
corpo. É normal na juventude que os cabelos e o temperamento cresçam. Mas, como no caso de Aquiles, um faz

não louve a raiva da alma mais do que elogia o cabelo como uma maravilha corporal. Mas um tem
admitir que o filho de Thetis foi um exemplo maravilhoso de virtude. Minha opinião sobre Aquiles é
39 As palavras gregas κράνος e κρανίον são formas cognatas e o jogo de palavras do grego se perdeu no inglês.

40 Il. 16, 70ss.

16

Página 17

que, se tivesse sobrevivido, teria sido um filósofo careca. Quando jovem, ele se envolveu em

medicina e música e, no que diz respeito ao seu cabelo, ele não teve dificuldade em sacrificar o
cabelo abençoado para túmulos sagrados. 41Aristóxeno 42 diz o mesmo sobre Sócrates que ele era

naturalmente rápido para a raiva e, quando dominado pela paixão, torna-se completamente desavergonhado. Mas
Sócrates ainda não era careca, aos 25 anos de idade, quando Parmênides e Zenão chegaram a

Atenas, segundo Platão, para participar da Panathenaia.43 Mas se alguém falasse dele mais tarde como um

homem difícil ou com cabelo, acho que o orador seria ridicularizado por quem teve
conhecido Sócrates. Pois ele era o mais calvo e brando dos professores de filosofia. Então não

condenar o cabelo do herói. Quando ele falou sobre isso, ele era um menino, pouco depois da adolescência. Eu
suponha que você não tenha nenhuma evidência para provar sua afirmação sobre Aquiles, que ele ainda teria

seu cabelo na velhice. Sobre o assunto se ele ainda teria o cabelo, eu tenho um monte de
evidências de que seu cabelo não teria permanecido: seu pai, avô (vi imagens)

e o parentesco com os deuses. O que foi dito uma vez é suficiente sobre a forma do

Deuses.

[18] Então, por que você se apega a este versículo, como se fosse um tesouro: ' . . . ela agarrou a feira
cabelo do Peleid ' ?44 Por que você cita apenas parte e não a linha inteira? Permita-me fazer isso por

você: 'Ela veio por trás dele e agarrou os cabelos louros do Peleid.' Muito inteligente, Dio. Você tem
omitiu palavras que realmente dizem o oposto do que você quis dizer. Eu profetizo que mesmo nesta idade

Aquiles estava parcialmente careca. A deusa veio atrás dele e o pegou pelos cabelos. Qualquer um

pode levar a mim ou Sócrates ou o grego mais antigo por trás, pois é onde o visível
remanescentes de natureza perecível podem ser encontrados. Não é um benefício conferido por humanos ou

demônio, mas um dom divino que se deve separar completamente da 'comunidade humana'.
Então, ela ficou atrás e agarrou o Peleid pelos cabelos , porque não tinha cabelo na frente para

aperto.

[19] De modo geral, não há uma única coisa boa sobre o cabelo na fala de Dio. Se houvesse

um, Dio teria encontrado. E por menor que fosse, Dio o teria exagerado. Ele
remonta aos lacedemônios, mas eles não são relevantes aqui, pelo menos é
 41 Il. 23, 141ss.

42 Um aluno de Sócrates. Não existe, até onde eu posso dizer, nenhuma confirmação escrita desta declaração.

43 Parmênides 127B
44 Il. 1, 197

17

Página 18

o que alguns podem dizer. Agarrando Homero, como uma âncora sagrada, faz dele seu companheiro

ao final de seu texto. Seu discurso é obviamente retórico, mas bastante injusto: ele cita meia linha,
como se fosse uma lei. Em outro lugar, ele usa parte de versos que não estão no poema. Ele conta

falsidades contra Heitor, ou melhor, falsifica o que Homero diz sobre Heitor, talvez ele falsifique
tanto Homer quanto Hector. A tradição é que tudo o que está escrito sobre a tonsura é muito

semelhante ao que está escrito sobre os sábios. O historiador escreveu com precisão sobre heróis,

porque acho que quem escreveu essas coisas sobre Heitor também foi um soldado que lutou contra
os Trojans. Se você estiver em Tróia, todo Trojan pode mostrar o monumento Hector, e você pode

ainda vejo a estátua. Os visitantes observarão como a estátua foi executada para mostrar Hector em
o ato de desprezar a beleza artificial de seu irmão, seu cabelo. 45Isso é o que Dio escreveu como

palavras atribuídas a Homer sobre Heitor: 'seu cabelo escuro é arrastado'. Por favor me mostre
esta passagem nas canções homéricas.46 Não creio que mesmo Íon, o rapsodista, o encontraria.

Como Homer teria dado a ele cabelo quando ele apresenta Paris, comparando-o com um

dândi a quem ele insulta? É como se Phileas tivesse acusado Andocides de sacrilégio após ter
ele próprio roubou o Gorgoneion da deusa da Acrópole.47 Seus comentários sobre

o herói pode ficar de pé.

[20] Se a cabeça de Menelau era clara, isso não significa que ele tinha cabelo, pelo que se pode constatar
deste discurso. Não é um elogio ao cabelo como tal, mas uma descrição do que estava lá. Para o

o nome que Homero lhe dá não conta como elogio. Mas a menção de cabelo parece a Dio

conte como elogio, uma visão um tanto extravagante. Ele, portanto, abordou o assunto com ousadia por
acrescentando ao poema coisas que não existem e privando-o das coisas que existem. o

A intenção é produzir um argumento convincente de que o cabelo se torna mais homem do que mulher. E
no mundo divino, ele prossegue: O elogio de Homero às mulheres é diferente, onde Hera é vaca.

de olhos e Tétis tem pés de prata e o cabelo de Zeus é destacado para um elogio especial . Talvez sua cópia

do texto faltavam descrições como: para o senhor Apolo, o filho de cabelo fino de Leto48e
45 Il. 3, 55

46 Il. 22, 401ss. Não é fácil ver por que Sinésio diz uma inverdade tão óbvia, a menos que sua cópia de Homero fosse
defeituoso. O verbo usado na 'citação' de Dio é bastante diferente daquele usado nos textos 'vulgados' de Homero.

47 Phileas (ou Philostourgos) foi acusado por vários oradores, incluindo Andocides, de roubar este amuleto de prata
no final do 5º cent. BC. Andocides pode ser destacado porque ele havia anteriormente sido implicado em
a infame destruição do Herms e a profanação dos Mistérios em 415 aC, pouco antes da Sicília
campanha, que provou ser um desastre.

48 Il. 1, 36

18
Página 19

colocá-lo no colo da Atenas de cabelos finos. 49Sobre o conivente Hera, Dio diz

que ela acalmou Zeus para dormir embelezando-se, para o que, é claro, ela precisaria
sua caixa de maquiagem que continha todos os tipos de coisas poderosas para permitir que ela roubasse o

maior posse do homem, sua mente. Ela passou pomadas em si mesma e penteou o cabelo
e trançou seu lindo cabelo ruivo ambrosíaco,50 uma passagem digna de muitos encomia, de fato

vale desde o discurso sobre Zeus. Há muitas coisas, pode-se dizer, que Dio tem

negligenciado, que ele conhece perfeitamente e fingiu não saber. Eu sei disso e tenho
não disse nada falso em meu argumento. Eu não permitiria que qualquer um daqueles que vivem no céu tivesse

cabelo, e isso se aplica a homens ou mulheres. Entre as estrelas, Júpiter não é mais
preciso do que Vênus em sua aparência esférica. Assim o discurso é também sobre Zeus, a quem Dio

inseriu como o toque final em seu discurso. A teologia de Homero é principalmente a opinião popular,
mas não muita verdade. Mas há um ponto que está de acordo com a crença popular: o cabelo no

A cabeça de Zeus sacudindo violentamente e movendo o céu, no qual as pessoas e escultores concordam.

Portanto, além de Homero e dos espartanos, não resta muito na fala de Dio. Mas mesmo quando
eles estão incluídos, como já dissemos, ele não diz nada sobre a natureza do cabelo, nem de sua autoria

criação ou emprestado de outra fonte. Ele não diz o que é e não oferece nenhum ensino
sobre que tipo de coisa é. Ele não mostra que vantagem é para aqueles que a possuem e

que desvantagem tem para quem não tem. Meu discurso, que examinou o
questões fundamentais, descobriu que a calvície é divina, relacionada ao divino e ao objetivo de

natureza e é simplesmente o templo em que pensamos em Deus. Eu passei por um por

um dos muitos milhares de vantagens para o corpo e a alma e explicou por que são.
Não há nada na calvície que não tenha uma razão clara. Cabelo, por outro lado,

exibe tudo o que é contrário a isso: irracionalidade, bestialidade e tudo o que se opõe ao divino,
como o que cresce em animais e em torno de frutas, os brinquedos da natureza, as pústulas de

natureza incompleta.

[21] Acho que é apropriado organizar os homens celebrados nos dois discursos de acordo com o tipo

e estilo de vida. Certamente são as fileiras dos amantes do cabelo que produzem adúlteros. Homer fez
Paris, com seu cabelo brilhante em forma de chifre,51 um sedutor de mulheres, como se o cabelo embelezado fosse o

49 Il. 6, 273

50 Il. 14, 175ss.

51 Il. 11.385

19

Página 20

instrumento para destruir as mulheres. Paris era um adúltero, o adúltero chefe, que é digno de

censura. Este tipo é o mais hediondo e, dentro dos muros de uma cidade entre os concidadãos,
o mais hostil. Arriscamos nossas vidas indo para a guerra para que nossas esposas e filhas não sejam
violados, e um dândi chega e os agarra e os leva para onde quiser, se não
fora do país, em seguida, em algum canto escuro e isolado. Se uma mulher for feita prisioneira na guerra,
 seu marido ainda pode sentir afeição por ela, mas em matéria de adultério, a primeira coisa a
o adúltero faz é roubar o afeto da companheira para que o marido não perca só a esposa
mas também seu afeto. É justo que as leis equipem os algozes com armas e os fazendeiros plantem

Rabanetes áticos que podem ser usados para punir adúlteros quando eles são apreendidos. Isso é um
tipo que destruiu tantas casas e até cidades destruídas. Dois continentes foram para a guerra

uns com os outros e os gregos subiram contra o poder de Príamo, e o pretexto para isso
foi adultério. Mas há outro tipo que é ainda pior: o tipo que fez Alexandre

infame,52 o Cleisthenes53 e tipo de Timarchus e todos aqueles arruinam a flor da juventude para

dinheiro, e se não por dinheiro, então por outra coisa. E se não fosse por isso, então pelo abominável
prazer. Em uma palavra, todas as criaturas afeminadas cuidam muito bem de seus cabelos. Aqueles que exibem

em casas de má fama pensam que atrairão clientes comportando-se como mulheres.

Aquele que é depravado em segredo, mesmo que abjure publicamente e não mostre nenhum sinal de

participando das festas de Cotys,54 iria, no entanto, revelar-se pelo que ele é pelo
atenção que ele dedica ao cabelo, aplicando óleo e arrumando-o em cachos. Todo mundo pode

diga que este homem participa das orgias da deusa Chian e das festas itifálicas.

Ferecides55 envolveu-se em seu manto e disse, apontando com o dedo para sua doença: “É
claro da minha pele ”. Da mesma forma, reconhecemos um jovem dado a prazeres não naturais por seu

cabelo.

[22] Se o provérbio é sábio, como não deve ser sábio? Como Aristóteles diz,56 provérbios são os

resíduo da filosofia antiga que pereceu ao longo das gerações, mas preservada em
forma abreviada e concisa? O que se segue é um provérbio, um ditado com a dignidade do

filosofia da qual deriva em relação à antiguidade, de modo que deve ser considerada

52 O objeto de desprezo de Luciano em Alexandre, o Falso Profeta

53 Atacados por Aristófanes nos Acharnians (117), Nuvens (355) e Thesmophoriazousae (574ff)

54 deusa trácia adorada com rituais orgíacos

55 FitzGerald não tem nenhuma nota e Krabinger não tem nenhuma nota útil sobre essa pessoa.

56 Metafísica 1074B

20

Página 21

cuidadosamente. Pois os antigos tinham um faro melhor para a verdade do que a geração atual. O que é

isso e o que isso significa? “Não existe cabeludo que não tenha. . . ”. e o final
parte você mesmo pode adicionar, desde que esteja de acordo com o ritmo. Não vou dizer aquele nome terrível e

coisa. Sim, esse é um bom final, então termine. O que você acha ? Céus, a verdade! A
expressão oracular, com certeza. Sim, está claro. Mas quantas pessoas já usaram e ainda usam

e vamos usá-lo! A propriedade imortal dos provérbios é o uso contínuo deles por

pessoas que se lembram das coisas que veem. Pois, quando vemos as coisas acontecendo, nós
descrevê-los constantemente em provérbios, o que se torna uma forma de entendê-los.

[23] Seja como for, Dio fez um discurso admirável sobre cabelos. Mas dificilmente se precisa

Platão para refutá-lo quando o orador deixar bem claro que a oratória é um exercício cosmético. Faz
você acha que os tintureiros podem mostrar que o cabelo é mais atraente quando um grego o elogia em

público? Acho que os servos emasculados de Cibele ficarão gratos pelo discurso e

quem cobiça a esposa de seu vizinho agradece a Dio por ter lavado a cabeça de
 cada um, por assim dizer, nesta fala, como algum perfume fragrante. Aquilo que é honrado em

o público é invejável, principalmente quando o orador é celebrado. Mas este orador pode aumentar o
número de réprobos na cidade. Mas o careca, com que tipo ele os compara? o que

tipo de homens temos elogiado sobre os adúlteros? Por exemplo, no recinto dos padres deuses
e profetas e servos do templo; nas escolas professores e pedagogos; nas forças armadas,

outras coisas sendo iguais, generais e oficiais; e, em particular, os intelectuais que são

valorizado pelo povo. Acho que a cantora deixada por Agamenon para entreter Clitemnestra estava
um do nosso tipo.57 Ele nunca teria confiado em uma mulher de uma casa questionável com um

pessoa de cabelos compridos. Pintores fornecem evidências substanciais para o discurso quando eles não são
simplesmente copiando algo, mas quando tentam encontrar uma maneira de expressar uma forma baseada em

modelo real. Então, se eles são contratados para retratar um adúltero ou libertino, e seu trabalho é
feito se o deixarem de cabelos compridos. Mas se você quiser um retrato de um filósofo ou templo
servo, o sujeito vai ficar careca. É a imagem da moeda!

[24] Doei a filósofos e sábios de todos os tipos uma oração na qual os deuses são

reverenciado e os homens são bem aconselhados. Mesmo que, após a publicação, tenha boas críticas, para tal
a ponto de os cabeludos envergonhados conseguirem um corte de cabelo decente e

quem não precisa de um corte de cabelo se sente lisonjeado, não me devo agradecimento por isso. Mas chega de

57 Od. 3, 267

21

Página 22

o assunto sobre o qual até o pior orador, ao lado do melhor, aparentemente é capaz de falar. E se

meu discurso não é convincente, alguém pode me acusar de ser incapaz de com meu material
contrariar o estilo gracioso de Dio. Só espero que muitos leiam, leiam e se beneficiem

deste discurso.
22