Martín Hopenhayn Después Del Nihilismo de Nietzsche A Foucault-101-200

DESPUÉS DEL NIHILISMO
i n t e r p r e t a la p r á c t i c a d e l d e r r o c h e (la dépensé) c o m o r e c u -
r r e n c i a e n q u e la c o m u n i d a d a b r e b r e c h a s e n su p r o p i a
r a c i o n a l i z a c i ó n : b o q u e t e s d e c e l e b r a c i ó n d o n d e se d e r r a m a
el e s f u e r z o s o s t e n i d o d e la a c u m u l a c i ó n . T a m b i é n la t r a n s
g r e s i ó n o r g i á s t i c a y el f r e n e s í p a g a n o r e b a s a n los t a b ú e s d e l
a u t o c o n t r o l g r e g a r i o y v u e l v e n a la vivencia d e l d e s b o r d e
p o r e s p a c i o d e u n a n o c h e o d e u n a i l u m i n a c i ó n . P e r o éstas
son p a r a Bataille formas parciales y r e l a m p a g u e a n t e s d e
c o m p e n s a c i ó n q u e n o a n i q u i l a n la r a c i o n a l i z a c i ó n d o m i
n a n t e s i n o q u e d a n v u e l t a la m o n e d a b a j o la f o r m a d e la
e x c e p c i ó n . Esta e x c e p c i ó n requiere de la regla p a r a a f i r m a r s e
e n la t r a n s g r e s i ó n y p o r lo t a n t o t a m b i é n confirma la regla.
"La t r a n s g r e s i ó n , a f i r m a B a t a i l l e , d i f i e r e d e l ' r e t o r n o a la
n a t u r a l e z a ' : levanta la prohibición sin suprimirla (...) n o h a
b r í a e r o t i s m o si n o h u b i e s e , e n c o n t r a p a r t i d a , el r e s p e t o a
1
los v a l o r e s d e la p r o h i b i c i ó n . "
N o significa esto q u e Bataille p r e t e n d a s u b o r d i n a r la e x p e
r i e n c i a d e l d e s b o r d e a la ratio c a l c u l a d o r a . P o r el c o n t r a r i o , lo
q u e Bataille l a m e n t a es q u e "la h u m a n i d a d c o n s c i e n t e p e r m a
n e c e e n u n r a n g o m e n o r : ella se r e c o n o c e el d e r e c h o d e
a d q u i r i r , c o n s e r v a r o c o n s u m i r r a c i o n a l m e n t e p e r o excluye
2
e n p r i n c i p i o el derroche improductivo"." N o o b s t a n t e , al r e t o m a r
m á s t a r d e los e s t u d i o s e t n o l ó g i c o s q u e d e s t a c a n la o c u l t a efi
cacia e c o n ó m i c a d e la lógica d e la p é r d i d a (el potlach, el don),
el p r o p i o Bataille se s o m e t e a u n a a m b i g ü e d a d : d e u n a p a r t e
c o n s a g r a el d e s b o r d e al elevarlo a la c a t e g o r í a d e u n a otra
e c o n o m í a ( c o n f r o n t a n d o la ratio m o d e r n a ) , p e r o d e o t r o l a d o
s o m e t e el d e s b o r d e al r a n g o d e u n a lógica f u n c i o n a l y m i t i g a
así su p o d e r t r a n s g r e s o r . Esta m i s m a a m b i v a l e n c i a la p r o p o n e
Bataille c o m o el d r a m a d e la filosofía, cuyo n e c e s a r i o discipli-
n a m i e n t o la priva d e las e x p e r i e n c i a s e x t r e m a s q u e d e b i e r a n
1
Georges Bataille, L'Erotisme, París, Les Editions de Minuit, 1957, pp. 42 y
243. Véase también de Georges Bataille La part maudite (precede de La notion de
depense), París, Les Editions de Minuit, 1967; La literatura y el mal, Madrid, trad.
de Lourdez Munárriz, Taurus, 1971; y L'expérience intérieure, e n el quinto tomo
de las obras completas publicadas por Gallimard, París, 1973.
2
Georges Bataille, La part maudite, op. cit., pp. 27-28.
102
DRAMAS EN LA SENSIBILIDAD M O D E R N A
constituir su objeto ú l t i m o : "El impasse d e la filosofía es q u e

n o p u e d e lograrse sin la disciplina y, d e o t r a p a r t e , fracasa p o r
el h e c h o d e q u e n o p u e d e a b r a z a r los e x t r e m o s d e su objeto",
p o r lo q u e "la filosofía es, e n s u m a , n e g a c i ó n d e la filosofía",
d a d o q u e la v e r d a d e r a filosofía d e b i e r a reírse d e la filosofía,
" s u p o n e la disciplina y el a b a n d o n o d e la filosofía", d e m a n e -
ra q u e "sin la disciplina sería i m p o s i b l e llegar a este p u n t o ,
3
p e r o esta disciplina n u n c a llega al e x t r e m o " . La disciplina
q u e el p e n s a m i e n t o se exige p a r a alcanzar los e x t r e m o s d e l
p e n s a m i e n t o c o n j u g a la c o n t r a d i c c i ó n e n t r e la ratio y su reba-
samiento.
T a m b i é n e n N i e t z s c h e la filosofía e n c a r n a d e m a n e r a
p r i v i l e g i a d a este d r a m a d e la s e n s i b i l i d a d m o d e r n a : d e u n a
p a r t e la e x p a n s i ó n d e las f r o n t e r a s d e la subjetividad, p e r o
p o r o t r o l a d o la r a c i o n a l i z a c i ó n r e q u e r i d a p a r a o p e r a c i o n a l i -
zar esta e x p a n s i ó n . L a filosofía se vuelve m e t á f o r a d e d i c h a
sensibilidad: s o m e t i e n d o la e x p e r i e n c i a al r i g o r d i s c i p l i n a r i o
d e la o p t i m i z a c i ó n c o l o c a límites a la v o c a c i ó n expansiva. E n
el caso d e N i e t z s c h e la d i s c i p l i n a d e la r a z ó n , c o n su i n c a n s a -
b l e c a p a c i d a d d e a c u m u l a c i ó n y d i g e s t i ó n , t e n d r á su a n t í p o -
d a e n la e x p e r i e n c i a d e d i s o l u c i ó n d i o n i s í a c a ( t a m b i é n
Bataille r e c u r r í a a la o r g í a c o m o i m a g e n d e r e b a s a m i e n t o ) .
E n c o n t r a s t e c o n la m e c á n i c a e c o n ó m i c a d e la r a z ó n m o d e r -
n a , el d e s p l a z a m i e n t o g r a t u i t o d e la r a z ó n trágica. E n las
c e r t e z a s d e D i o n i s i o y e n el s e n o d e la o r g í a b á q u i c a n o
h a b r í a a c u m u l a c i ó n p o s i b l e y t o d o s i e m p r e r e t o r n a a la fie-
b r e d e su p r o p i o c u e s t i o n a m i e n t o . Las a f i r m a c i o n e s d i o n i -
síacas n o e x c a v a n r i g u r o s a m e n t e s i n o q u e se d e s p l a z a n
aleatoriamente. N o son convergentes sino múltiples: "Una
lógica d e la a f i r m a c i ó n m ú l t i p l e , y p o r e n d e u n a lógica d e la
a f i r m a c i ó n p u r a , y u n a ética d e l g o c e q u e le c o r r e s p o n d e , tal
es el s u e ñ o a n t i d i a l é c t i c o y a n t i r r e l i g i o s o q u e atraviesa t o d a
4
la filosofía d e N i e t z s c h e " . L a d i s c o n t i n u i d a d e n esta c o s m o -
visión h e l é n i c a sirve a N i e t z s c h e p a r a c o n j u r a r esa o t r a gim-
3
Bataille, L'Erotisme, op. cit., pp. 286-287.
4
Gilíes Deleuze, Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 20.
103
n a s i a m o r a l d e la r a z ó n m o d e r n a . D i o n i s i o el d e los p i e s
ligeros, el q u e d a n z a . L a i n t e r p r e t a c i ó n t r á g i c a b u r l a el sus-
t a n c i a l i s m o d e l sujeto m o r a l - r a c i o n a l al p o s t u l a r u n d e v e n i r
5
e n q u e las figuraciones n o p e r d u r a n .
L a fuerza disolvente d e l a r q u e t i p o d i o n i s í a c o d e s a c r e d i t a
las p r e t e n s i o n e s legisladoras d e la r a z ó n kantiana. Ya e n Aurora
N i e t z s c h e d e s e n m a s c a r a u n a m o r a l o c u l t a tras el criticismo
k a n t i a n o , a r g u m e n t a n d o q u e e n la p r e t e n s i ó n a u t o r r e g u l a t o -
ria q u e K a n t o t o r g a a la r a z ó n a s o m a u n a m a n i p u l a c i ó n m o r a -
lizante: " P e d i r a la i n t e l i g e n c i a q u e m i d i e r a ella m i s m a su
valor, su fuerza y sus límites, ¿no e r a u n a b s u r d o ? La v e r d a d e -
r a r e s p u e s t a h u b i e s e sido q u e t o d o s los filósofos h a n edificado
sus c o n s t r u c c i o n e s s o b r e la s e d u c c i ó n d e la m o r a l , lo m i s m o
K a n t q u e los a n t e r i o r e s ; q u e su i n t e n c i ó n sólo e n a p a r i e n c i a
iba e n d e r e z a d a h a c i a la c e r t e z a y h a c i a la v e r d a d , p e r o e n
6
r e a l i d a d se dirigía h a c i a la majestad del edificio de la morar. Y
m á s a d e l a n t e , c o n m á s i r o n í a : "Dejo a la c o n s i d e r a c i ó n d e l
l e c t o r si p u e d e t e n e r v e r d a d e r a v o l u n t a d d e conocer las cosas
m o r a l e s el q u e se e n t u s i a s m a d e s d e el p r i m e r m o m e n t o c o n
la i d e a d e la ininteligibilidad d e las m i s m a s . Sólo p u e d e p e n -
sar así el q u e c r e a s i n c e r a m e n t e e n las revelaciones d e l cielo,
e n la m a g i a , e n las a p a r i c i o n e s y e n la f e a l d a d metafísica d e l
» 7
s a p o .'
Nietzsche t a m b i é n o p o n e la i n d i v i d u a c i ó n a p o l í n e a a la
c o n c i e n c i a m o r a l k a n t i a n a . ¿Hay a u t o n o m í a posible si resiste
la i n d i v i d u a c i ó n y es i n d u c i d a p o r la p u r a f o r m a l i d a d d e u n a
5
Por cierto, la vivencia trágica del autorreconocimiento n o está exenta de
pánico. Lo dionisíaco lleva consigo esta doble carga: el terror del abismo y la
potencia de la plasticidad. "Junto a la idea de que la sabiduría dionisíaca es algo
ante lo que el griego tiende a huir, por el terror de ver en virtud de ella los
caracteres caóticos y abismales de la existencia, corre a lo largo de toda la obra (de
Nietzsche), y a menudo más parece predominar la otra idea de que lo dionisíaco
es, por su misma naturaleza, por la sobreabundancia y la multiformidad que encie-
rra en sí mismo, potencia plástica, formadora de apariencias y de ilusiones siempre
nuevas..." (G. Vattimo, El sujeto y la máscara, op. cit, p. 30.) La lucha de la existencia
es por conjurar la disolución, pero también por contactarla.
6
F. Nietzsche, Aurora, México, Editores mexicanos unidos, 1986, pp. 6-7.
7
Ibíd., pp. 89-90.
104
DRAMAS E N LA SENSIBILIDAD M O D E R N A
ley m o r a l o p o r u n m a n d a t o universal e n la c o n c i e n c i a subje-

tiva? ¿No es éste u n m e c a n i s m o q u e r e p r o d u c e e n versión
secularizada la infalibilidad m o r a l q u e p i d e el calvinismo p a r a
la vida individual? E n c o n t r a s t e c o n esta f ó r m u l a A p o l o o p o n e
la plasticidad e n el t i e m p o y el espacio: la c o n t i n u a m e t a m o r -
fosis y la i n c e s a n t e d i f e r e n c i a c i ó n . P e r o la plasticidad n o es
sólo el datum, sino t a m b i é n la perspectiva p a r a c e l e b r a r l o : sin
ella la evidencia d e l c a r á c t e r transfigurativo d e la vida p u e d e
ser u n i n f i e r n o p a r a q u i e n la e x p e r i m e n t a o d e s c u b r e . D e
m a n e r a q u e la i n t e r p r e t a c i ó n a p o l í n e a n o sólo d e s c u b r e la
transfiguración c o m o v e r d a d d e la existencia, sino a d e m á s la
c e l e b r a al p o s t u l a r l a c o m o real. P o r u n i m p e r a t i v o vital, la
exaltación se h a c e i n s e p a r a b l e d e l d e s c u b r i m i e n t o . D a d o q u e
e n el c ó d i g o a p o l í n e o esta metamorfosis-diferenciación n o s
atraviesa colectiva y s i n g u l a r m e n t e , la plasticidad es la m e j o r
defensa, y es el efecto d e l d e v e n i r q u e t a m b i é n n o s r e c o r r e .
L a o p o s i c i ó n e n t r e m o r a l universal e n Kant, y transfigura-
ción-diferenciación a p o l í n e a , se h a c e m á s p a l p a b l e e n los va-
lores q u e a m b a s perspectivas le a s i g n a n a la f o r m a . T a n t o la
i n t e r p r e t a c i ó n a p o l í n e a c o m o la k a n t i a n a a p u e s t a n p o r la for-
m a , p e r o A p o l o s e p a r a la f o r m a d e la formalidad. K a n t q u i e r e
llegar a u n i n c o n d i c i o n a l m o r a l p o r m e d i o d e la pura forma y
lo h a c e p o r vía d e u n a triple secuencia: f o r m u l a el p r o b l e m a
d e la m o r a l e n t é r m i n o s lógicos; resuelve la c u e s t i ó n m o r a l
p o r vía d e la d e d u c c i ó n lógica; y alcanza c o r o l a r i o s q u e s o n a
la vez c o n c l u s i o n e s lógicas y p r i n c i p i o s i n c o n d i c i o n a l e s capa-
ces d e f u n d a r u n a m o r a l universal. C o m o la Etica d e Spinoza,
la Crítica de la Razón Práctica d e K a n t se c o n s t r u y e deductiva-
m e n t e d e s d e p r e m i s a s a corolarios. L a i n t e r p r e t a c i ó n apolí-
n e a , e n c a m b i o , privilegia la f o r m a e n s e n t i d o estético y n o
lógico, y o p o n e u n p e n s a m i e n t o experiencial-inductivo al p e n -
s a m i e n t o h i p o t é t i c o - d e d u c t i v o . La f o r m a es p l u r a l i s m o estéti-
c o q u e a la vez se constituye, a n a l ó g i c a o m e t a f ó r i c a m e n t e , e n
base p a r a la ética d e u n sujeto q u e se a s u m e e n m e t a m o r f o s i s
c o n t i n u a . D e esta m a n e r a el tránsito mismo d e u n p r i n c i p i o
expresivo a u n p r i n c i p i o ético t a m b i é n t i e n e p r i m a c í a estéti-
ca: n o es u n a c o n e x i ó n lógica sino u n v í n c u l o a n a l ó g i c o . La
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diversidad e n la f o r m a se e x t i e n d e al p l u r a l i s m o e n los valores

y las i n t e r p r e t a c i o n e s .
K a n t q u i e r e vaciar d e c o n t e n i d o las p r o p o s i c i o n e s d e la
m o r a l , y r e s t r i n g i r l a a u n ú n i c o m a n d a t o u n i v e r s a l d e validez
p a r a t o d o s , y cuya f o r m u l a c i ó n sea t a n f o r m a l q u e p e r m i t a
a p l i c a r s e u n i v e r s a l m e n t e . Sólo p o r esta m o t i v a c i ó n p u e d e
e n t e n d e r s e la t r e m e n d a g e n e r a l i d a d e n q u e se r e s u m e su
i m p e r a t i v o m o r a l : " o b r a d e tal m o d o q u e la m á x i m a d e t u
v o l u n t a d p u e d a c o n v e r t i r s e e n ley universal". T o d o lo c o n -
t r a r i o o c u r r e e n la i n t e r p r e t a c i ó n a p o l í n e a d o n d e la f o r m a
p u e b l a d e figuras u n a e x i s t e n c i a s i e m p r e d e s t i n a d a a r e t o r -
n a r a su v a c i e d a d o r i g i n a r i a . L a p u r a f o r m a e n la m o r a l
k a n t i a n a f u n d a m e n t a su validez u n i v e r s a l al " l i m p i a r " la vo-
luntad d e todo prejuicio, interés y contingencia personal.
U n a vez "vaciada" d e m o t i v a c i o n e s la v o l u n t a d p o d r á , s e g ú n
K a n t , o b r a r c o n f o r m e al p r e c e p t o f o r m a l - u n i v e r s a l q u e r e z a
su ley m o r a l . E n las figuraciones a p o l í n e a s , e n c a m b i o , la
f o r m a es n e g a c i ó n d e lo u n i v e r s a l , a f i r m a c i ó n d e l s e r e n
t a n t o i m a g e n , f o r m a específica, c o n t i n g e n c i a q u e p e r m e a
t o d a i n t e r p r e t a c i ó n . Si A p o l o l e v a n t a la e f í m e r a e x i s t e n c i a
c o m o o b r a d e a r t e p a r a c o n t r a s t a r l a c o n t r a el fondo-sin-for-
m a d e D i o n i s i o , K a n t l e v a n t a la m o r a l c o m o p u r a f o r m a p a r a
o p o n e r l a a la e f í m e r a superficie d e la biografía. ¿ N o s u g i e r e
este c o n t r a s t e u n a d i c o t o m í a e n q u e se m u e v e la s e n s i b i l i d a d
m o d e r n a ? ¿No estamos, acaso, atravesados p o r ambas tenta-
c i o n e s : el c o n t i n g e n c i a l i s m o e s t é t i c o d e A p o l o y la f u n d a -
m e n t a c i ó n u n i v e r s a l d e u n a m o r a l , la f o r m a c o m o
p r o l i f e r a c i ó n e x p r e s i v a versus c o m o d i s c i p l i n a d e u n discur-
so q u e n o s sirva d e f u n d a m e n t o ?
A la luz d e l ciclo d i s o l u c i ó n - i n d i v i d u a c i ó n q u e p r o p o n e
N i e t z s c h e e n la i n t e r p r e t a c i ó n d e l m u n d o h e l é n i c o , la c o n -
ciencia moral q u e d a i m p u g n a d a desde dos extremos. Por u n
l a d o la v a c u i d a d dionisíaca revela el c a r á c t e r d e pretensión d e l
s e n t i d o c o m ú n o d e l j u i c i o g r e g a r i o , e x p o n e c o m o ficción
esta c o n t i n u i d a d d e la v o l u n t a d r e q u e r i d a p a r a f u n d a m e n t a r
la r a z ó n práctica. P o r o t r o l a d o el c o n t i n g e n c i a l i s m o a p o l í n e o
afirma q u e n o h a y i n d i v i d u a c i ó n p e n s a b l e d e s d e u n a v o l u n t a d
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q u e sólo o b r a i n s p i r a d a e n m o t i v a c i o n e s universalizables: m e -
tamorfosis y d i f e r e n c i a c i ó n socavan el universalismo d e la m o -
ral. Dionisio y A p o l o objetan d e s d e d o s e x t r e m o s el formalismo
k a n t i a n o . Sea m i n a n d o la c o n t i n u i d a d c o n la i m a g e n d e la
disolución, sea d e s c o m p a g i n a n d o la u n i v e r s a l i d a d c o n la exal-
tación d e lo singular. O r a a p a r e c e la plasticidad a p o l í n e a c o m o
evidencia d e q u e n o t o d a f o r m a es p u r a a b s t r a c c i ó n , o r a la
disolución dionisíaca c o n s t a t a q u e n i n g u n a figura t i e n e ga-
r a n t i z a d a su consistencia.
Esto fuerza a p l a n t e a r o t r a t e n s i ó n i r r e s u e l t a d e la m o d e r -
n i d a d , a saber, e n t r e c o n t i n g e n c i a l i s m o valórico versus n o r -
m a s d e validez g e n e r a l . T a n t o el "éxtasis" disolutivo c o m o la
v o l u n t a d d e i n d i v i d u a c i ó n , exaltadas p o r Nietzsche, p u e d e n
llevar a legitimar la d i s c r e c i o n a l i d a d e n m a t e r i a m o r a l , c o n
los peligros q u e ello i m p l i c a e n la convivencia a t o d a escala.
Este p e l i g r o refleja las ambivalencias e n la l u c h a d e Nietzsche
c o n t r a Kant: ¿ C ó m o p o s t u l a r la a u t e n t i c i d a d dionisíaco-apolí-
n e a q u e socava la sensibilidad gregaria, y a la vez g a r a n t i z a r
q u e esta a u t e n t i c i d a d n o e n c a r n e e n u n e s t a d o d e violencia o
e n u n individualismo excluyente? O a la inversa: ¿ C ó m o pos-
tular u n a convivencia solidaria sin s u c u m b i r al p o t e n c i a l tirá-
8
n i c o d e los imperativos universales?
P e r o el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o t r á g i c o n o sólo i m p u g n a la
c o n c i e n c i a m o r a l s i n o t a m b i é n - c o m o la g e n e a l o g í a - vincu-
la esta i m p u g n a c i ó n c o n la crítica d e la metafísica p l a t ó n i c a .
P a r a la i n t e r p r e t a c i ó n trágica el a u t o c o n o c i m i e n t o incluye
esta e x p e r i e n c i a d e r e a b s o r c i ó n d e l sujeto p o r la fusión dioni-
síaca, p e r o c o m o e x p e r i e n c i a d e t r á n s i t o y efecto d e c o n t r a s -
te d e s d e d o n d e el sujeto p u e d e l u e g o vivirse c o m o a c t o d e
8
Ante la disyuntiva, vale la pena deducir los aspectos más constructivos de
la singularidad apolínea, a saber: i) la afirmación de la singularidad c o m o
expresión de autenticidad individual y de libertad de cada cual para diferen-
ciarse o desbordarse respecto de las distintas formas de tiranía del rebaño (o
de racionalización sistémica); y ii) la vocación democrática c o m o posibilidad
colectiva del desarrollo de las singularidades y de la expansión de la subjetivi-
dad, lo que exige libertades progresivas para el conjunto social y reclama una
distribución más democrática de tales posibilidades de desarrollo.
107
s i n g u l a r i z a c i ó n . El f o n d o d i o n i s í a c o h a c e p o s i b l e la c o n t r a -
p a r t e a p o l í n e a c o m o a c t o d e s i n g u l a r i z a c i ó n , c o n c i b e lo sin-
gular como irrupción. E n la m a t r i z p l a t ó n i c a , e n c a m b i o , la
división i n m u t a b l e e n t r e lo r a c i o n a l y lo p a s i o n a l , e n t r e lo
e s e n c i a l y lo p a r t i c u l a r , y la c o n s i g u i e n t e t o m a d e d i s t a n c i a
f r e n t e al m u n d o s e n s i b l e y a la p r o p i a s e n s i b i l i d a d s i n g u l a r ,
p r i v a n al a u t o c o n o c i m i e n t o t a n t o d e la p o s i b i l i d a d d e esa
e x p e r i e n c i a oceánica, c o m o d e los actos d e d i f e r e n c i a c i ó n
s i n g u l a r q u e e m e r g e n d e ella. E n la e x p e r i e n c i a t r á g i c a el
a u t o c o n o c i m i e n t o t i e n e u n a d o b l e r a i g a m b r e estética: c o m o
e x p e r i e n c i a p r o d u c t i v a d e f o r m a s y figuraciones, y c o m o
p r o x i m i d a d i n m e d i a t a d e l c o n o c i m i e n t o c o n las sensacio-
n e s . E n el m o d e l o p l a t ó n i c o d e l a u t o c o n o c i m i e n t o , e n cam-
b i o , las s e n s a c i o n e s y figuraciones q u e d a n d e s d e la p a r t i d a
d e s v a l o r i z a d a s f r e n t e a la p r i m a c í a d e la r a z ó n y las c a t e g o -
rías d e la metafísica. N a d a m á s lejos d e la vivencia fusional
d e l a u t o c o n o c i m i e n t o q u e la p o s t u l a c i ó n d e d o s m u n d o s
i m p e r m u t a b l e s y la c o n s i g u i e n t e descalificación d e la esfera
d e la s e n s i b i l i d a d . El conócete a ti mismo e n el m u n d o t r á g i c o
n o consiste e n r e c o n o c e r la r a z ó n d e n t r o d e l m a r e m á g n u m
d e la i n t e r i o r i d a d : p o r el c o n t r a r i o , es r e c o n o c e r el c a r á c t e r
d e figuración d e la r a z ó n , q u e t a m b i é n , al e x p e r i m e n t a r s e
c o m o s i n g u l a r i z a c i ó n , q u e d a sujeta a la f u e r z a plástica-trans-
figuradora del devenir.
N o es casual q u e c o m o c a m i n o d e a u t o r r e c o n o c i m i e n t o
N i e t z s c h e i n v o q u e el olvido y P l a t ó n el r e c u e r d o . E n el m o d e -
lo p l a t ó n i c o el a u t o c o n o c i m i e n t o i m p l i c a u n r e m o n t a r lógico
d e lo individual a lo universal, u n r e m o n t a r o n t o l ó g i c o d e la
a p a r i e n c i a a la esencia, y u n r e m o n t a r biográfico d e la c o n t i n -
g e n c i a a la i n m o r t a l i d a d . El " r e c u e r d o r a c i o n a l " a p a r e c e c o m o
la o p e r a c i ó n q u e u n e la i n m o r t a l i d a d d e l a l m a c o n el c o n o c i -
m i e n t o r a c i o n a l , t e m a d e s a r r o l l a d o e n el d i á l o g o d e l Fedón. El
a r g u m e n t o q u e allí e s g r i m e P l a t ó n p o r b o c a d e Sócrates es el
s i g u i e n t e y o p e r a c o m o p r o f e c í a a u t o c u m p l i d a . C o m o el m u n -
d o sensible es c a m b i a n t e y e n g a ñ o s o , el c o n o c i m i e n t o racio-
n a l ( d e lo v e r d a d e r o e i n m u t a b l e ) exige u n a t o m a d e distancia
r e s p e c t o d e la c o n t i n g e n c i a y d e la p r o p i a sensibilidad. P a r a
108
h a c e r l o , el sujeto d e b e r e m o n t a r su facultad p a r a c o n o c e r
(facultad d e p o s i t a d a e n su alma, e n o p o s i c i ó n a su c u e r p o )
u n r e i n o "pre-biográfico" d o n d e el a l m a h a p o d i d o t o m a r
c o n t a c t o d i r e c t o c o n las ideas v e r d a d e r a s . Este c o n o c i m i e n t o
precede a la e x p e r i e n c i a sensible y p o r lo t a n t o n o q u e d a m á s
q u e el a l m a r e c u e r d e lo q u e c o n o c e e n su "estadía" e n el
r e i n o pre-sensible, a n t e s d e e n c a r n a r e n u n c u e r p o . C o n ello,
el a u t o c o n o c i m i e n t o r e q u i e r e n e g a r el c u e r p o y r e m o n t a r la
vida p e r s o n a l hasta r e c o n s t r u i r s e sin distorsión e n u n p r e -
t i e m p o d o n d e n a d a " a c o n t e c e " y t o d o es a b s o l u t o .
E n el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o trágico, e n c a m b i o , el remontar
ontológico n o lleva a ideas claras sino a u n a e x p e r i e n c i a o c e á n i -
ca-disolutiva. El r e c u e r d o e n este caso - o r e m o n t a r - se f u n d e
c o n su n e g a c i ó n : la e m b r i a g u e z dionisíaca es el éxtasis d e l
olvido. A d e m á s , el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o trágico n o o p e r a ana-
l í t i c a m e n t e s e p a r a n d o lo sensible d e lo inteligible, sino a tra-
vés del j u e g o y la p e r m u t a c i ó n e n t r e lo a p o l í n e o y lo dionisíaco.
Este j u e g o tiende al d e s b o r d e d e i m á g e n e s y n o a la agrega-
c i ó n d e i m á g e n e s singulares e n c o n c e p t o s totalizadores. N a d a
p e r m a n e c e lo suficiente p a r a el salto d e l caso a la regla o d e l
f e n ó m e n o al c o n c e p t o . El olvido es la evidencia d e esta insub-
s u m i b l e a b u n d a n c i a e n la i n t e r p r e t a c i ó n trágica d e la vida.
¿No r e a p a r e c e e n esta oposición o t r a tensión d e la sensibili-
d a d m o d e r n a ? ¿No estamos, acaso, tensados e n t r e la extatiza-
ción del c a m b i o y la v o l u n t a d p o r c o n t r o l a r c a t e g o r i a l m e n t e
n u e s t r o e n t o r n o , e n t r e el d e s e o d e s u m i r n o s e n la vorágine d e
la c o n t i n g e n c i a y el imperativo d e d e s a n d a r n u e s t r a m e m o r i a
p a r a abrazar la construcción originaria d e nosotros mismos?
¿No n o s m o v e m o s e n t r e u n ideal d e a u t o c o n o c i m i e n t o objeti-
vo, e x p u r g a d o del ripio d e la sensibilidad individual, y u n ideal
d e sujeto j u g a d o e n los avatares d e su biografía singular? ¿No
conviven e n n u e s t r a sensibilidad dos mitos c o n t r a p u e s t o s d e
e m a n c i p a c i ó n , u n o a d h e r i d o al t r a s c e n d e n t a l i s m o meta-históri-
c o y el o t r o c e l e b r a n d o la i n t e n s i d a d irreductible del instante?
¿ C ó m o conjugar la plasticidad transfiguradora c o n la continui-
d a d progresiva, la irreductibilidad d e lo singular c o n la volun-
tad general, la r e c i p r o c i d a d d e d e r e c h o s c o n la individuación
109
diferenciante, la racionalización sistémica c o n la multiplicidad

expresiva, e n fin, la r a z ó n práctica c o n el a u t o r r e c o n o c i m i e n t o
trágico? ¿Y n o es esta conjugación, a la vez q u e irrealizable,
p a r t e m e d u l a r d e la sensibilidad m o d e r n a ?
Nietzsche h a c e u n a c o s t u r a a d i c i o n a l e n t r e a u t o c o n o c i -
m i e n t o y m o r a l q u e es p r e c i s o c o n s i d e r a r al f o r m u l a r las p r e -
g u n t a s p r e c e d e n t e s . La o p o s i c i ó n o l v i d o - r e c u e r d o t i e n e su
c o r r e l a t o e n la o p o s i c i ó n i n o c e n c i a - r e s e n t i m i e n t o . L a valori-
zación d e l r e c u e r d o u n e la metafísica p l a t ó n i c a c o n la m o r a l
d e l r e s e n t i m i e n t o (la m o r a l d e l esclavo, o m o r a l reactiva). El
r e s e n t i m i e n t o es u n rasgo psicológico q u e t o r n a i m p o s i b l e el
olvido, p e r o s o b r e t o d o torna imposible el efecto liberador del olvi-
do. Más q u e a t a d o a la m e m o r i a , a la resaca d e la m e m o r i a . El
r e m o n t a r metafísico c o m p a r t e c o n el r e c o r d a r d e l resenti-
m i e n t o esta t r a b a al j u e g o d e l d e v e n i r . C o m o e n el a l m a plato-
nizada, p a r a el r e s e n t i d o n o hay n a d a n u e v o bajo el sol: t o d a
figuración q u e e m e r g e m e r e c e s i e m p r e su i m p e r t u r b a b l e des-
confianza, tal c o m o el r e m o n t a r metafísico n i e g a a priori la
capacidad productiva del devenir en n o m b r e d e u n a esencia
v e r d a d e r a q u e identifica la c o n t i n g e n c i a c o n la d e c a d e n c i a .
La condición postmoderna o el fantasma del

nihilismo
N o p o r n a d a la t e n t a c i ó n disolutiva y el aire e n r a r e c i d o d e lo
trágico r e a p a r e c e n c o m o figuras fantasmáticas e n el vaivén d e
la secularización p o s t m o d e r n a . E n u n m o m e n t o d e d e r r u m b e
d e certezas y m u t a c i ó n d e r a c i o n a l i d a d e s s i e m p r e se c u e l a el
d e s l u m b r a n t e r e l á m p a g o d e la fisura. Ni el t u r i s m o existencial
p o s t m o d e r n o ni la b ú s q u e d a d e a u t o r r e c o n o c i m i e n t o o c e á n i -
c o s o n casuales. E n este s e n t i d o resulta s i n t o m á t i c o u n a m p l i o
h a z d e t e n d e n c i a s q u e c o b r a n fuerza e n las ú l t i m a s d é c a d a s :
la e x p e r i m e n t a c i ó n c o n p s i c o t r ó p i c o s e n b u s c a d e epifanías o
d e a u t o d i s o l u c i ó n extática; la r e c u r r e n c i a d e rituales d e fu-
sión q u e se o p o n e n a la m e n t a l i d a d racionalista; el c o q u e t e o
c o n el misticismo a través d e los e n c u e n t r o s O r i e n t e - O c c i d e n -
110
DRAMAS EN LA SENSIBILIDAD M O D E R N A
te; las tantas b ú s q u e d a s d e las huellas d e la tribu, sea e n la

selva a m a z ó n i c a o e n las s u b c u l t u r a s u r b a n a s ; y los discursos
d e la N u e v a E r a c o n sus p r o m e s a s d e l i b e r a c i ó n a la carta.
La simpatía c o n el esteticismo y / o c o n las e x p e r i e n c i a s
oceánicas r e t r o t r a e al p é n d u l o q u e u n e y p e r m u t a lo a p o l í n e o
c o n lo dionisíaco. C u a n t o m á s se fisuran los m e t a r r e l a t o s d e
la m o d e r n i d a d (y c o n ellos t o d o su s u s t e n t o moral-metafísico)
m á s p r e s e n c i a a d q u i e r e n a m b a s p u l s i o n e s . Los discursos e n
b o g a van d e s d e la exaltación a p o l í n e a d e las figuraciones efí-
meras-y-bellas (incluidas la m o d a , la p u b l i c i d a d , el escapara-
t e ) , hasta la invocación disolutiva e n los m u c h o s i n t e g r i s m o s
mesiánicos q u e r e c o r r e n el m u n d o y v i o l e n t a n el p l u r a l i s m o
p o r todas partes. P e r o e n c o n t r a s t e c o n la m a t r i z Dionisio-
A p o l o q u e Nietzsche rescata del m u n d o h e l é n i c o , e n la ver-
sión c o n t e m p o r á n e a la p e r m u t a b i l i d a d p a r e c i e r a e n t r a b a d a .
Falta todavía u n a v o l u n t a d colectiva e n b u s c a d e m e d i a c i o n e s
e n t r e el esteticismo liviano y la viscosidad d e la d i s o l u c i ó n .
¿ C ó m o ir m á s allá d e la b a n a l i d a d sin c a e r e n recetas m o r a l e s
o d o c t r i n a s absolutas?
D e u n a p a r t e , el esteticismo p o s t h i s t ó r i c o c a r e c e d e plasti-
c i d a d j u s t o c u a n d o m á s la necesita, a saber, al m o m e n t o d e
transitar hacia u n a e x p e r i e n c i a m á s p r o f u n d a d e fusión oceá-
nica. La limitación p o s t m o d e r n a r a d i c a e n su r e n u e n c i a a
excavar, su resistencia a s u m e r g i r s e e n e x p e r i e n c i a s m e n o s
individuales c o m o p u e d e n ser la p r o f u n d i d a d d e l a m o r o la
e n t r e g a e n la solidaridad. A t r a p a d o e n u n a infatigable s e c u e n -
cia d e siluetas, figuraciones y r e c o m b i n a c i o n e s hipercreativas,
el c o n j u n t o (y el detalle) van p e r d i e n d o s e n t i d o p r e c i s a m e n t e
p o r q u e r e d u n d a n e n u n a o b e s i d a d d e s e n t i d o s : falta d e p a u -
sas, m a r e a q u e n o c e d e , plasticidad i n c a p a z d e valorarse p o r -
q u e n o se deja c o n t r a s t a r c o n t r a u n fondo-sin-forma, ni se
atreve a e x p e r i m e n t a r el c a r á c t e r d e s g a r r a d o r d e la p é r d i d a .
La p o s t m o d e r n i d a d p a r e c e suave, p e r o n o descansa. Sus habi-
tantes "escapan d e sus p r o p i a s m e t a m o r f o s i s . N o están a la
e s p e r a d e ellas, las a n t i c i p a n ; p r e f i e r e n serlo t o d o m e n o s lo
q u e p o d r í a n ser. R e c o r r e n e n a u t o m ó v i l los paisajes d e su
p r o p i a alma, y c o m o sólo se d e t i e n e n e n los p u e s t o s d e gasoli-
111
9
n a , p i e n s a n q u e e s t á n h e c h o s d e gasolina". Se d e f i e n d e n d e
la d e s i d e n t i d a d a r r a n c a n d o h a c i a a d e l a n t e . N o es u n j u e g o d e
c o n t r a s t e s s i n o el m i e d o a e n f r e n t a r la fuerza d e los c o n t r a s
tes. El bajo perfil d e las i d e a c i o n e s e i m á g e n e s n u e v a s p e r m i t e
q u e el " c o n t i n u u m " d e i n d i v i d u a c i o n e s n o se a g o t e , e i m p i d a
e n t o n c e s la i r r u p c i ó n r e a l d e la fisura, d e l d e s f o n d a m i e n t o o
d e la p l e n i t u d . T o d o lo c o n v i e r t e e n c o m b i n a c i ó n i n g e n i o s a .
El p l a c e r d e l e s p e c t á c u l o se i m p o n e s o b r e la p e s a n t e z d e la
vida c o t i d i a n a p e r o a la vez se n i e g a a sí m i s m o p o r el c o n s t a n
te superávit d e c r e a c i ó n , su r u t i n i z a c i ó n q u e lo c o n s a g r a y
d i s m i n u y e a la vez. P a r a a l g u n o s , s a n o c o n t i n g e n c i a l i s m o des
p u é s d e tantas d é c a d a s d e h i p e r - L o g o s . P a r a o t r o s , b a n a l i d a d
e n f e r m i z a q u e resulta d e la p é r d i d a d e valores d e referencia.
D e o t r a p a r t e , y e n el reverso d e t o d o esto se perfila u n a
v o l u n t a d d e fusión disolutiva e n el misticismo, el f u n d a m e n t a -
lismo, el h o l i s m o y a l g u n o s e s o t e r i s m o s q u e t i e n d e n a expli
c a r l o t o d o c o n sus p r o p i a s y e x c l u y e n t e s m á q u i n a s d e
i n t e r p r e t a r signos. E n c o n t r a s t e c o n la variación i n i n t e r r u m p i
d a d e f o r m a s e n la sensibilidad p o s t m o d e r n a , la r e i t e r a c i ó n
i n c e s a n t e d e lo m i s m o , u n a b ú s q u e d a d e fusión d e l i n d i v i d u o
e n la d o c t r i n a a la q u e le falta el c o s t a d o d e la s i n g u l a r i d a d .
Discurso f u n d a m e n t a l i s t a q u e s i e m p r e dice lo m i s m o y se afe-
r r a a la d i s o l u c i ó n d e l d e v o t o e n la m a s a o e n el líder; esoteris-
m o a u t o r r e f e r i d o q u e d e t a n t o p e r s e g u i r el olvido o c e á n i c o
está s i e m p r e a n i q u i l á n d o l o c o n la o b s e s i ó n d e c o n q u i s t a r l o ;
misticismo q u e se n i e g a a la r i q u e z a p e r s o n a l i z a n t e d e l len
guaje, y c o n f u n d e la fusión c o n el m u t i s m o . L a vida sólo se
c o n c i b e e n la a d s c r i p c i ó n y e n sus reglas. El éxtasis se r o m p e
p o r el reverso: p o r falta d e figuraciones y a u s e n c i a d e O l i m p o .
L a i n v o c a c i ó n r e i t e r a d a d e lo U n o es t a n e n t r ó p i c a c o m o la
plasticidad q u e n o se p e r m i t e silencios. Y n o es casual q u e la
v o l u n t a d d e singularización conviva c o n esta o t r a v o l u n t a d
moralizante q u e quiere aniquilar toda singularidad.
9
Elias Canetti, La provincia del hombre (Carnet de notas, 1942-1972), Ma
drid, trad. de Eustaquio Barjau, Taurus, 1982, pp. 19-20.
112
¿Por q u é el d e s e n c u e n t r o y la i n c a p a c i d a d d e m e d i a c i ó n ?
¿Por q u é c u a n d o la secularización p o d r í a flexibilizar la sensi-
bilidad m o d e r n a y p r e d i s p o n e r l a a la p e r m u t a b i l i d a d q u e
Nietzsche invoca a través d e l perspectivismo, algo t r a b a esta
potencia? ¿Por q u é n o se p r o d u c e ese j u e g o d e p e r m u t a c i o -
n e s q u e p o d r í a positivizar el d e b i l i t a m i e n t o d e las certezas y
e n r i q u e c e r la subjetividad? Tales p r e g u n t a s fuerzan a reinter-
p r e t a r el n i h i l i s m o a la luz d e este impasse, a saber, c o m o u n a
situación d e fractura d e los m e t a r r e l a t o s (del Logos e n la
m o d e r n i d a d ) q u e sacrifica las certezas d e la r a z ó n sin p o r ello
p r e d i s p o n e r a la p e r m u t a b i l i d a d e n el j u e g o h e r a c l í t e o d e
i n d i v i d u a c i ó n y fusión. D e u n l a d o q u e d a n las i n d i v i d u a c i o n e s
frivolizadas, d e l o t r o l a d o el r e p l i e g u e e n el d o g m a o la tribu.
P a r a explicar esta rigidez quisiera s o m e t e r la a p a r e n t e plas-
ticidad p o s t m o d e r n a a u n ojo crítico. Bajo la a p a r i e n c i a d e
flexibilidad rige u n a i m p o s i b i l i d a d d e p e r m u t a r r a c i o n a l i d a d .
La ratio se i m p o n e e n su versión i n s t r u m e n t a l y m e r c a n t i l .
Bajo la invocación esteticista d e la c o m b i n a c i ó n d e formas,
subyace la v o l u n t a d d e m a x i m i z a r r e n d i m i e n t o s y c o n q u i s t a r
m e r c a d o s cautivos. El r i g o r d e la c o m p e t i t i v i d a d explica el
h e c h o d e q u e la p o s t m o d e r n i d a d s i e m p r e t i e n d e a u n a maxi-
mización d e l d e s p l i e g u e d e bellas a p a r i e n c i a s , a u n a hiperpro-
ductividad d e la f o r m a . L a c o m p u l s i ó n productivista n o se
c o m p e n s a sino q u e se c o n s a g r a c o n su e m b e l l e c i m i e n t o . ¿ Q u é
m á s h e g e m o n í a d e la r a c i o n a l i d a d i n s t r u m e n t a l q u e esta hi-
p e r k i n e s i a configurativa? ¿Y q u é m e j o r e n m a s c a r a m i e n t o p a r a
d i c h a h e g e m o n í a q u e la estetización-extatización d e los m e r -
cados?
L a posibilidad d e p e r m u t a r se i n h i b e allí d o n d e m á s brilla
la plasticidad. El esteticismo h i p e r k i n é t i c o n o se t r a n s m u t a e n
la disolución dionisíaca, p r e c i s a m e n t e p o r q u e ese esteticismo
g u a r d a fidelidad a la espiral progresiva d e la r a c i o n a l i d a d d e l
capital. N o a b a n d o n a la ratio y p o r e n d e n o p e n e t r a e n el
r e i n o d e Dionisio d o n d e "lo d e s m e s u r a d o se revela c o m o ver-
dad": el n e o i n d i v i d u a l i s m o es s i m u l t á n e a m e n t e h e d o n i s t a y
o r d e n a d o , " e n a m o r a d o d e la a u t o n o m í a y p o c o i n c l i n a d o a
los excesos, alérgico a las ó r d e n e s sublimes y hostil al caos y a
113
10
las t r a n s g r e s i o n e s l i b e r t i n a s " . A c e p t a la catástrofe c o m o con
c e p t o e p i s t e m o l ó g i c o o c o m o e s p e c t á c u l o , p e r o n o c o m o ex
p e r i e n c i a a u t o d i s o l v e n t e . L a r e l a c i ó n c o n el m u n d o , e n
a p a r i e n c i a r e a p r o p i a d a p o r la facultad creativa d e l sujeto post
m o r a l , p e r p e t ú a u n v í n c u l o e n q u e ese sujeto yace s u b o r d i n a
d o a la m a r c h a r a c i o n a l i z a d a d e la p r o d u c t i v i d a d . El h e c h o d e
q u e la estética de la producción se p l a s m e t a m b i é n e n u n a hiper-
producción estetizante n o mitiga esta situación sino m á s b i e n la
intensifica. Bajo la m i r a d a crítica, el i n c r e m e n t o d e la plastici
d a d e n las biografías d e las p e r s o n a s o e n las f o r m a s d e e x p r e
sión sigue r e g i d a p o r la lógica d e m a x i m i z a c i ó n e n el u s o d e
los c o m p o n e n t e s .
L a estética d e la c o m b i n a t o r i a n o transita f á c i l m e n t e h a c i a
u n a e x p e r i e n c i a d e fusión, p o r q u e el cálculo persiste c o m o
p a r t e m e d u l a r d e sus figuraciones c o t i d i a n a s . El individualis
m o posesivo se e x a c e r b a e n este c u l t o a la p r o l i f e r a c i ó n d e
formas. Las i n v o c a c i o n e s d e gasto inútil o g r a t u i d a d , recu
r r e n t e s e n la r e t ó r i c a p o s t m o r a l , distan m u c h o d e l c o n c e p t o
d e d e r r o c h e e n Bataille: n o o p e r a n c o m o t r a n s g r e s i ó n a la
lógica d e la a c u m u l a c i ó n sino q u e se i n c o r p o r a n a la circula
c i ó n m e r c a n t i l bajo la f o r m a d e contra-mercancía publicitaria.
U n gasto excesivo se valora al i n t e r i o r d e la p r o p i a estética
publicitaria, a d q u i e r e m a y o r p e s o s i m b ó l i c o y p r o d u c e efectos
d e i r r a d i a c i ó n q u e r e p o r t a n u t i l i d a d e s a ú n m a y o r e s . N o es la
a p u e s t a p o r el d e s b o r d e sino la i n c o r p o r a c i ó n d e la p a r a d o j a
e n la lógica e c o n ó m i c a . H a s t a c o n los j u e g o s y los e s c e n a r i o s
se p u e d e h a c e r t e o r í a e c o n ó m i c a , y esto p u e d e servir c o m o
m e t á f o r a p a r a c o m p r e n d e r e n q u é m e d i d a lo q u e se estetiza
sigue p e r t e n e c i e n d o al discurso d e la ratio e n su f o r m a d e
p r o d u c c i ó n d e utilidades.
L e í d a c r í t i c a m e n t e , la destreza c o m b i n a t o r i a a p a r e c e subor
d i n a d a a u n a lógica excluyente. Se i m p o n e c o m o efecto cultu
ral d e u n a m u t a c i ó n e n la e s t r u c t u r a p r o d u c t i v a y e n el
i n t e r c a m b i o material. La r a z ó n i n s t r u m e n t a l h a i n t r o d u c i d o
Lipovetsky, op. cit., p. 49.
114
o r i g i n a l m e n t e e n la esfera d e la p r o d u c c i ó n y d e la competitivi-
d a d e c o n ó m i c a la exigencia d e r e c o m b i n a r sin cesar. R e c r e a r o
m o r i r e n la c o m p e t e n c i a : n u e v a m á x i m a del capitalismo globa-
lizado q u e se transmite e n i m á g e n e s . La l u c h a p o r c o n s u m i d o
res a escala p l a n e t a r i a lleva a la diferenciación progresiva d e los
p r o d u c t o s , y e n aras d e g a n a r esa l u c h a la ratio se desplaza
hacia la maximización d e c o m b i n a c i o n e s y formas. El ideal p r o
ductivo, s i e m p r e inalcanzable, es u n m o d e l o p o r c a d a cliente.
Desde allí se a b r e n anillos q u e t r a s c i e n d e n la esfera del comer
cio y g e n e r a n , casi i n v o l u n t a r i a m e n t e , u n a n u e v a f o r m a d e este
ticismo cultural p o r o b r a d e esta hipóstasis d e la c o m b i n a t o r i a .
N a d a q u e r o m p a c o n la lógica productiva sino al contrario:
metástasis d e productivismo e n el o r d e n cultural.
P e r o a d e m á s d e su lógica i n s t r u m e n t a l , esta c o m b i n a t o r i a
q u e o p t i m i z a el u s o d e los c o m p o n e n t e s a l b e r g a r e s i d u o s d e
u n a c o n c i e n c i a m o r a l q u e h u y e d e la d e s m e s u r a . El r e c h a z o a
la fusión dionisíaca n o sólo o b e d e c e a u n a lógica e c o n ó m i c a ,
sino t a m b i é n a u n a economía de la subjetividad e n q u e la racio
n a l i d a d c a l c u l a d o r a se c o n f u n d e c o n u n m i e d o atávico al des
b o r d e . E n su d e f e n s a d e l o leve, la e s t é t i c a p u b l i c i t a r i a
d o m i n a n t e p e r p e t ú a bajo u n a e l e g a n t e a p a r i e n c i a el t a b ú d e
la d e s m e s u r a . El delirio r á p i d a m e n t e se estetiza p a r a traducir
lo al j u e g o d e las formas, o b i e n se d e c l a r a catastrófico. La
d e s m e s u r a n o es u n valor positivo d e n t r o d e la n u e v a sensibili
d a d plástica salvo q u e se i n c o r p o r e a u n a lógica publicitaria
e n la q u e e n c u e n t r a u n l u g a r j u s t o y a c o t a d o . La l o c u r a se
c e l e b r a c o m o s i n g u l a r i d a d estética, p e r o n o b i e n se la coloca
al m i s m o nivel d e validez q u e la ratio p r o d u c e u n efecto in
q u i e t a n t e d e l q u e será p r e c i s o salir c o n nuevas individuacio
nes. L o i n n o m b r a b l e d e b e t r a d u c i r s e c u a n t o a n t e s e n u n a
n u e v a figura d e l r e l a t o , c o n j u r a r s e e n el desfile veloz d e imá
g e n e s q u e casi n a c e n o b s o l e s c e n t e s .
E n el o t r o e x t r e m o la versión reactiva se a t r i n c h e r a e n dis
cursos fundamentalistas, i m p e r m e a b l e a la m a r c h a d e la secula
r i z a c i ó n . E n c o n t r a s t e c o n la p r o g r e s i ó n esteticista d e la
sensibilidad p o s t m o d e r n a , estas formas cerradas n o b u s c a n fi
g u r a c i ó n ni c o m b i n a t o r i a alguna: m i l e n a r i s m o islámico, x e n o -
115
fobias n e o n a z i s o fascistas, o i n t e g r i s m o católico: n o t r a n s a n e n

sus p u n t o s d e vista ni dialogan e n busca d e nuevas m e d i a c i o -
nes. Q u i e r e n u n a cierta f o r m a d e lo sublime y n o d e lo bello: la
e m o c i ó n q u e rebasa la f o r m a y trasciende t o d o s los a r g u m e n -
tos; la certeza fusionante q u e o p e r a c o m o u n non plus ultra d e
la subjetividad; la c o n e x i ó n sin g r a n d e s a r g u m e n t o s e n t r e el
a l m a y el cielo. Este a t r i n c h e r a m i e n t o disuelve las singularida-
des e n la m a s a c o m p a c t a , sea m a s a h u m a n a y / o doctrinaria:
p e r t e n e n c i a acrítica a u n a d o c t r i n a , a d h e s i ó n i n c o n d i c i o n a l al
l í d e r q u e la r e p r e s e n t a , y r e n u n c i a a los gustos p e r s o n a l e s e n
aras d e valores incuestionables. La p e r m u t a b i l i d a d q u e d a rotu-
lada c o m o p e c a d o : m á s q u e u n a imposibilidad lógica, u n a vio-
lación m o r a l . Tal rigidez revela la vulnerabilidad d e q u i e n se
f u n d e e n su m a s a d e referencia, y p a r a q u i e n c u a l q u i e r indivi-
d u a c i ó n se vuelve riesgo d e p é r d i d a o eventual n o - r e t o r n o al
r e g a z o d e la fusión e n u n a fe. Las figuraciones, c o m o las imáge-
n e s e n las religiones q u e las p r o h i b e n , a m e n a z a n c o n p o b l a r
este fondo-sin-forma y desvirtuar su f u n d a m e n t o .
El n i h i l i s m o c o n t e m p o r á n e o r e ú n e e l e m e n t o s p a r a d ó j i c o s
e n su m a r c h a s e c u l a r i z a d o r a . D e u n a p a r t e la r a c i o n a l i z a c i ó n
i n s t r u m e n t a l ( q u e disuelve la r a z ó n d e fines y la m o r a l sustan-
tiva) , y d e la o t r a su c o n t r a r i o - e l a t r i n c h e r a m i e n t o antisecu-
lar q u e n i e g a las s i n g u l a r i d a d e s . E n el c a m p o d e la p r o p i a
secularización lo disolutivo se c o n j u r a c o n la compulsión d e
figuraciones singulares q u e se s u c e d e n c o n t r a el reloj, miti-
g a n d o t o d a a m e n a z a d e d i s o l u c i ó n , c o m o si la v e c i n d a d d e u n
e s p a c i o vacío fuera la señal d e u n a p é r d i d a irreversible. P u e d e
p e n s a r s e , e n c o n s e c u e n c i a , q u e el n i h i l i s m o c o n t e m p o r á n e o
oscila e n t r e d o s m i e d o s antitéticos: a la i r r e d u c t i b i l i d a d d e lo
singular, y a la irreversibilidad d e la p é r d i d a d e l o singular.
Q u e e n el c o r a z ó n d e O c c i d e n t e p o d a m o s observar hoy, y casi
a p r i m e r a vista, c ó m o se c o n f r o n t a la vida p o s t m o d e r n a (figu-
r a c i ó n sin f o n d o ) c o n la p r o l i f e r a c i ó n d e racismos e integris-
m o s , constituye u n a señal d e las ú l t i m a s m u e r t e s d e Dios. D e
u n a p a r t e la vida p i e r d e s e n t i d o y p r o y e c t o , y q u e d a a r r o j a d a
a u n a e x t r o v e r s i ó n d i s p e r s a q u e h u y e d e l vacío p r e c i s a m e n t e
p o r q u e lo lleva e n su p r o p i a d i s p e r s i ó n . D e o t r a p a r t e la vida
116
se relocaliza e n la rigidez f u n d a m e n t a l i s t a o e n la violencia

reactiva d e i d e n t i d a d e s rígidas q u e r e c h a z a n los n u e v o s signos
individualizantes d e la m o d e r n i d a d .
Pero esto n o s u p o n e u n a p e r m u t a b i l i d a d creativa. E n j e r g a
nietzscheana, q u e la disolución pase del lado antisecular y el
j u e g o d e imágenes del lado secular, n o implica u n a p e r m u t a c i ó n
afirmativa sino u n a compulsión reactiva e n a m b o s extremos. Esta
diferencia establece los límites e n t r e recreación y nihilismo. Vea-
m o s c ó m o Nietzsche vuelve a prestar h e r r a m i e n t a s .
El pathos elusivo d e la p l a s t i c i d a d p o s t m o d e r n a revela u n a
v o l u n t a d negativa tal c o m o la d e f i n í a N i e t z s c h e e n su p r o p i a
versión finisecular, y tal c o m o H o r k h e i m e r y A d o r n o carac-
t e r i z a n la veta m á s d i s o l v e n t e d e l I l u m i n i s m o , e n la c u a l "los
h o m b r e s p a g a n el a c r e c e n t a m i e n t o d e su p o d e r c o n el extra-
11
ñ a m i e n t o d e a q u e l l o s o b r e lo c u a l lo e j e r c i t a n " . L a h i p e r s e -
c u e n c i a d e f o r m a s d e l a t a la i m p o s i b i l i d a d d e a p r o p i a r s e
d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n y c r e e r e n ella. P r e c i s a m e n t e e s t a
i m p o s i b i l i d a d d e i d e n t i f i c a r s e c o n u n a i n t e r p r e t a c i ó n es
el m ó v i l a n í m i c o p a r a n o d e t e n e r el r i t m o d e la c o m b i n a -
t o r i a . L a i n t e r p r e t a c i ó n s i n g u l a r a c a b a n e g á n d o s e a sí m i s -
m a e n u n a p l a s t i c i d a d q u e e n el f o n d o la e l u d e (y q u e
e l u d e el f o n d o ) .
Este j u i c i o n e g a t i v o q u e la a r t i l l e r í a n i e t z s c h e a n a p e r m i -
te f o r m u l a r s o b r e la p l a s t i c i d a d p o s t m o d e r n a , n o v i e n e d a d o
d e s d e u n a t e o r í a h u m a n i s t a s i n o d e s d e u n a filosofía d e l
d e v e n i r q u e se a s u m e c o m o p o s t m o r a l . Q u i e r e m o s t r a r q u e
e n el e s c e n a r i o a c t u a l d e c a í d a d e los m u r o s , el d e s f o n d a -
1 1
M. Horkheimer y T. Adorno, Dialéctica del Iluminismo, op. cit., p. 22. Para
Nietzsche, el nihilismo combina voluntad negativa con fuerzas reactivas. La
voluntad negativa padece la muerte de Dios c o m o un ya no atreverse a creer en
ninguna interpretación de la vida, mientras la fuerza reactiva implica la aver-
sión a cualquier interpretación inédita. La tipología nietzscheana de fuerzas
activas y reactivas puede resumirse c o m o sigue. La fuerza activa es plástica y la
reactiva es adaptativa y limitativa; la fuerza activa despliega sus potencialidades
y la reactiva las inhibe; y la fuerza activa afirma su diferencia mientras la fuerza
reactiva niega la diferencia dentro y fuera de sí misma (ver Gilíes Deleuze,
Nietzsche et la philosophie, op. cit).
117
m i e n t o d e los g r a n d e s s e n t i d o s n o l o g r a t r a d u c i r s e e n u n a
convicción e n el p e n s a m i e n t o d e l d e v e n i r , s i n o e n u n a huida
r e s p e c t o d e la e v i d e n c i a d e s - f o n d a d a d e l d e v e n i r . N o se
trata solamente de q u e u n a racionalidad administrativa o
c a l c u l a d o r a h e g e m o n i z a el e s t e t i c i s m o d e la p o s t m o d e r n i -
d a d . A d e m á s d e e l l o , la c o m p u l s i ó n p l á s t i c a p o s t m o d e r n a
a p a r e c e c o m o s í n t o m a r e a c t i v o . Su c r e a t i v i d a d e s t á s u b o r -
d i n a d a a la n e c e s i d a d d e e l u d i r t o d a e x p e r i e n c i a p r o f u n d a
d e v a c i e d a d o i n t i m i d a d . N o es p o r s u p e r f i c i a l q u e se la
o b j e t a d e s d e u n a filosofía d e l d e v e n i r ( e n la q u e t o d o es,
e n ú l t i m o t é r m i n o , s u p e r f i c i e ) ; s i n o p o r q u e la h i p e r p r o -
d u c t i v i d a d q u e d e s p l i e g a t a m b i é n d e l a t a el m i e d o a la "par-
t e d e s n u d a " d e l d e v e n i r . ¿ U n a vez m á s , la c r í t i c a d e la
a l i e n a c i ó n e n la vida m o d e r n a ? Es p o s i b l e . P e r o ya n o in-
terpretada c o m o a b a n d o n o de u n a esencia genérica del
s u j e t o ( i n t e r p r e t a c i ó n h u m a n i s t a d e la a l i e n a c i ó n ) ; s i n o
c o m o h u i d a f r e n t e a la riqueza-sin-fondo d e u n d e v e n i r q u e
t a m b i é n o f r e c e la p o s i b i l i d a d d e l reflujo d i o n i s í a c o ; y c o m o
t e n d e n c i a elusiva d e l p r o p i o s u j e t o s e c u l a r i z a d o q u e a r r a n -
ca d e s p a v o r i d o a n t e la "vivencia d e l o d e s p r o v i s t o " .
N o es c a s u a l q u e N i e t z s c h e o b j e t e la c u l t u r a finisecular
d e l X I X p o r su c a r á c t e r d e fuga. T a n t o e n su i m p u g n a c i ó n
al w a g n e r i s m o c o m o e n su c r í t i c a d e l e s t e t i c i s m o p a r i s i n o ,
c r e e v e r u n a m u l t i p l i c a c i ó n d e artificios q u e h u y e d e la
vida. L a i m a g e n d e l c r e a d o r - c o m e d i a n t e q u e q u i e r e d e s -
a p a r e c e r bajo su i n g e n i o s a s u p e r a b u n d a n c i a d e figuras, cons-
12
tituye u n b l a n c o r e c u r r e n t e d e las invectivas n i e t z s c h e a n a s .
1 2
Sintomáticamente, la palabra nihilismo fue acuñada por Paul Bourget,
psicólogo francés algo más joven que Nietzsche y por quien este último profe-
saba admiración. Bourget utilizó el término e n su crítica de la literatura román-
tica francesa, argumentando que e n ella "uno r e c o n o c e el falso vigor, la
explosión puramente nerviosa que delata la lasitud (...) que tiraniza mediante
excitantes que asombran, mediante efectos masivos irresistibles". (Paul Bourget,
Essais de psichologie contemporaine, en C. Andler, Nietzsche: sa vie et sa pensée, París,
Gallimard, 1958.) ¿No sugiere esta descripción una crítica replicable a la estéti-
ca publicitaria o a la vida postmoderna? Más pertinente suena aún la descrip-
ción que Zaratustra hace del nihilismo c o m o un m u n d o de "signos del pasado,
recubiertos a su vez por otros signos... h e c h o s de colores y papeles pegados".
118
C o m o e n la c u l t u r a p u b l i c i t a r i a d e h o y , la s u p e r p o s i c i ó n
m a t a la s i n g u l a r i d a d q u e p r e t e n d í a d e s t a c a r : "la s u s t i t u i b i -
l i d a d se c o n v i e r t e e n f u n g i b i l i d a d u n i v e r s a l , y el h e c h o se
1 3
a n u l a a p e n a s h a o c u r r i d o " . P e r o e n el o t r o e x t r e m o d e
la s i n t o m a t o l o g í a d e l n i h i l i s m o , los f u n d a m e n t a l i s m o s e
i n t e g r i s m o s se a n c l a n e n u n a i n t e r p r e t a c i ó n i r r e d u c t i b l e .
El f a n a t i s m o i s l á m i c o es, al m i s m o t i e m p o , la t o t a l i m p o s i -
c i ó n d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n e x c l u y e n t e , y el m i e d o t r a s e s a
i n t e r p r e t a c i ó n q u e se m u e s t r a e n su m i s m o a t r i n c h e r a -
m i e n t o r e a c t i v o . Al m e n o r j u e g o d e e n s u e ñ o s o d e figura-
c i o n e s se c r i s p a . Ya e n su Gaya Ciencia N i e t z s c h e o p i n a b a
q u e es " s i e m p r e d o n d e m á s se c a r e c e d e v o l u n t a d q u e m á s
se b u s c a la fe".
¿Significa esto q u e las a n t í p o d a s d e n t r o d e las cuales o p e -
r a el n i h i l i s m o c o n t e m p o r á n e o e n c a r n a n sus d o s patologías, a
saber, el s í n d r o m e negativo ( i m p o s i b i l i d a d d e identificarse
c o n u n a i n t e r p r e t a c i ó n ) , y el s í n d r o m e reactivo ( a t r i n c h e r a -
m i e n t o e n u n a v e r d a d ú n i c a p o r m i e d o a la diferencia)? La
proliferación esteticista p e c a p o r d e s a p e g o y la r e a c c i ó n a u t o -
disolutiva p o r inmovilidad. Sin p e r m u t a b i l i d a d t a m p o c o p a r e -
ce fácil la m e d i a c i ó n . ¿Navegamos e n t r e estas d o s a g u a s q u e
p o r ríos o p u e s t o s d e s c i e n d e n h a c i a los m a r e s d e la e n t r o p í a ?
¿O la p r o p i a racionalización sistémica se e n c a r g a , u n a vez
m á s , d e evitar la e n t r o p í a p o r m e d i o d e u n a n u e v a j u g a d a ,
o t r a c o m b i n a t o r i a q u e salva d e l impasse y p e r m i t e r e a b s o r b e r
a los actores m á s disímiles d e n t r o d e u n m e t a b o l i s m o d e con-
j u n t o ? ¿Vuelve la r a z ó n bajo la f o r m a d e u n virtuosismo q u e
compatibiliza los e x t r e m o s y suaviza las asperezas?
P o r cierto la r a z ó n m o d e r n a h a d a d o m u c h a s p r u e b a s d e
su t e n a c i d a d p a r a r e m o n t a r catástrofes. M i e n t r a s e n el pensa-
m i e n t o trágico d e los griegos lo i r r e c u p e r a b l e es p a r t e d e la
existencia (y t o d a existencia transita p o r este desfiladero), la
r a z ó n m o d e r n a c o n j u r a esta c o n d i c i ó n m e d i a n t e la d e s p e r s o -
nalización q u e p r o v e e la ratio. La e n t r o p í a p i e r d e su signo d e
M. Horkheimer y T. Adorno, op. cit., p. 25.
119
m u e r t e c u a n d o se la e n f r e n t a d e s d e la lógica d e l c o n t r o l y la
c o n m e n s u r a b i l i d a d . Al racionalizar los actos disolutivos y caó
ticos d e la existencia la v o l u n t a d p u e d e avanzar s i e m p r e u n
paso más adelante, incluir u n a externalidad adicional.
Esto se p a g a c o n la s u p r e s i ó n d e l m i s t e r i o . P e r o el p o s t m o
d e r n o reivindica el m i s t e r i o . Volver d e s d e la p o r n o g r a f í a ha
cia el e r o t i s m o , p o r ejemplo, sugiere u n i n t e n t o p o r r e m o n t a r s e
d e s d e la r a z ó n q u e c o n m e n s u r a , c u a d r i c u l a y rutiniza, h a c i a
el m i s t e r i o q u e envuelve e n el vértigo d e lo q u e sólo se atisba.
Sin e m b a r g o , e n el esteticismo p o s t m o d e r n o t o d o ello o p e r a
c o m o u n m i s t e r i o d e n t r o d e límites, e l u d e su s e n t i d o origina
rio e n q u e d i c h o m i s t e r i o e x p r e s a u n salto h a c i a lo i n c o n m e n
s u r a b l e . N o h a y u n a p e r m u t a c i ó n e n el u s o p o s t m o d e r n o d e l
m i s t e r i o , d e la m a g i a , d e la p a s i ó n o d e l delirio. S o n r e c u r s o s
p a r a e n r i q u e c e r la g a m a c r o m á t i c a d e las i m á g e n e s q u e ha
b r á n d e c o m b i n a r s e . Se q u i e r e relativizar la ratio e n este vuel
c o h a c i a las s e n s a c i o n e s y las i n d i v i d u a c i o n e s estéticas. P e r o se
lo h a c e c o n c a l c u l a d a i m p u d i c i a y escasa p r o f u n d i d a d .
N a d i e p a r e c e q u e r e r bajar a c o n f r o n t a r el fondo-sin-for-
m a . P e r o m i e n t r a s el espíritu s e c u l a r i z a d o d e la n u e v a m o d e r
n i d a d se resista a h a c e r esta e x p l o r a c i ó n , s e g u i r á a t a d o a este
s o r d o , e l e g a n t e y d i s i m u l a d o n i h i l i s m o e n q u e n a d a se p e r m u
ta d e v e r d a d .
120
CAPITULO VI
PEAJES PARA UNA SECULARIZACIÓN

RADICAL
Nihilismo y enfermedad: un vínculo analógico

Vivir la p r o p i a e n f e r m e d a d es la f o r m a e n q u e Nietzsche, e n
su biografía individual, e n c a r n a y metaforiza el n i h i l i s m o . D e
u n a p a r t e p a t e n t i z a la r e g r e s i ó n c o n su c u e r p o , d e o t r a p a r t e
b u s c a convertir sus r e c a í d a s e n a l q u i m i a s p a r a forjar u n a n u e
va salud. "Al r e f l e x i o n a r s o b r e su p r o p i a e n f e r m e d a d , advierte
A n d l e r , Nietzsche r e c o n o c í a a E u r o p a ; y al describir el p r o
1
greso d e l n i h i l i s m o , n a r r a su p r o p i a vida." P a r a el p r o p i o
filósofo sus e n f e r m e d a d e s revisten la evidencia d e q u e el m u n
d o i n t e r n o , tal cual está, ya n o se sostiene. E j e r c e n s o b r e el
espíritu p e r s o n a l el m i s m o efecto disolvente q u e el n i h i l i s m o
ejerce (o p a t e n t i z a ) s o b r e las v e r d a d e s d e su t i e m p o .
L o a n t e r i o r s u g i e r e u n a n u e v a r e l a c i ó n e n t r e el " i n t e m p e s
tivo" q u e p i e n s a m á s allá d e la sensibilidad d o m i n a n t e d e su
t i e m p o ( i n t e m p e s t i v o e n c a r n a d o e n el p r o p i o N i e t z s c h e ) , y el
nihilismo s o b r e el cual reflexiona. E n f e r m e d a d d e l i n t e m p e s
tivo y e n t r o p í a d e l n i h i l i s m o se vuelven reverso y anverso d e la
m i s m a m o n e d a . N o ya u n a r e l a c i ó n sujeto-objeto e n t r e el o b
servador y el f e n ó m e n o , sino u n a r e s o n a n c i a a n a l ó g i c a e n t r e
a m b o s . Tal c o m o el e n f e r m o p a d e c e la h u m i l l a c i ó n d e com
p r o b a r q u e su e s t r u c t u r a n o e r a t a n a d a p t a b l e c o m o creía, el
nihilista se h u m i l l a al d e s c u b r i r e n su p r o p i o s e n o el artificio
del p a s t o r y las figuras atávicas q u e c r e í a h a b e r s u p e r a d o . P a r a
C. Andler, Nietzsche: sa vie et sapensée, París, Gallimard, 1952.
121
s a n a r , el e n f e r m o d e b e forjar u n a salud aún superior a la p r e

c e d e n t e , volver al m u n d o c o n u n a e s t r u c t u r a m á s flexible.
Algo a n á l o g o le o c u r r e al nihilista d e la m o d e r n i d a d : t e n d r á
q u e d e s c u b r i r lo atávico e n él (su p a r t e n o - l i b e r a d a ) si q u i e r e
d e s a r r o l l a r u n a v o l u n t a d libre.
L a e n f e r m e d a d d e l i n t e m p e s t i v o , c o m o el n i h i l i s m o m o
d e r n o , c o m b i n a n parálisis c o n d i n a m i s m o . Al r e s p e c t o s o n
e l o c u e n t e s las p r i m e r a s p á g i n a s d e La ciencia jovial, d o n d e
Nietzsche r e t o m a la e s c r i t u r a l u e g o d e u n l a r g o t r á n s i t o p o r la
e n f e r m e d a d . La fuerza d e l t e x t o n o sólo r e s i d e e n q u e refleja
el t r i u n f o d e Nietzsche s o b r e u n a d e b i l i d a d ; sino s o b r e t o d o
e n q u e para hacer posible este triunfo debe arrojar una perspectiva
totalmente distinta sobre la debilidad y la fuerza. N o h a y síntesis
s i n o autorrecreación. L a s u p e r a c i ó n d e l n i h i l i s m o , p l a n t e a r á
N i e t z s c h e , es c o m o esta s u p e r a c i ó n d e la e n f e r m e d a d q u e
sólo se v e n c e al t r a s c e n d e r el valor mismo q u e se le atribuye a
la salud. P a r a q u e el nihilista a b r a el f u t u r o d e b e r á h a c e r
c o m o el i n t e m p e s t i v o c o n su e n f e r m e d a d : c u a n d o ésta es m u y
i n t e n s a sólo q u e d a lanzarse a la r e i n v e n c i ó n d e sí m i s m o , vale
decir, a p e n s a r la p r o p i a salud d e s d e u n a perspectiva distinta.
L a p o s i b i l i d a d d e u n f u t u r o l i b e r a d o r n o alivia el d e s g a r r a
m i e n t o . T a n t o la e n f e r m e d a d - e n la biografía p e r s o n a l - c o m o
el n i h i l i s m o - d e s e n l a c e d e u n a c u l t u r a - i n v o l u c r a n u n d e s m e
d i d o desgaste d e e n e r g í a i n v e r t i d o e n la i n f r u c t u o s a b ú s q u e d a
p o r salvar o r e g e n e r a r s e n t i d o . Ni m o d o d e e l u d i r el peaje d e l
a g o t a m i e n t o : "El n i h i l i s m o es el r e c o n o c i m i e n t o d e u n soste
n i d o desperdicio d e fuerza, la a g o n í a d e l en vano (...) estar
a v e r g o n z a d o d e sí m i s m o f r e n t e a sí m i s m o , c o m o si u n o se
2
h u b i e s e decepcionado a sí m i s m o p o r d e m a s i a d o t i e m p o " . N o
ya a u s e n c i a d e s e n t i d o sino experiencia del desgaste e n la b ú s q u e
d a d e u n f u n d a m e n t o q u e se e s c u r r e . La p é r d i d a d e s e n t i d o
se vuelve i n s e p a r a b l e d e l c a n s a n c i o p o r su i n f r u c t u o s a bús
q u e d a . El n i h i l i s m o n o c o m p l e t a su c í r c u l o sin este c o m p o
n e n t e psicológico q u e obliga n o sólo a e x p e r i m e n t a r l o , s i n o
2
F. Nietzsche, The Will To Power, op. cit., p. 12.
122
PEAJES PARA U N A SECULARIZACIÓN RADICAL
t a m b i é n a p a d e c e r l o . P e r o este a g o t a m i e n t o n o purifica ni
r e d i m e , sino t o d o lo c o n t r a r i o : m á s a g o t a d o s e s t a m o s precisa-
m e n t e allí d o n d e se r e q u i e r e m a y o r vigor, confianza y a u t o -
confianza. La c o n c o m i t a n c i a psicológica del desgaste y malgasto
q u e a c o m p a ñ a al p r o c e s o disolutivo d e l n i h i l i s m o c o l o c a e n
u n a situación crítica: i n c a p a z d e c r e e r , p e r o d e m a s i a d o cansa-
d o p a r a r e c r e a r s e fuera d e l atávico m u n d o d e la c r e e n c i a .
La o b r a d e l l e ó n c o r r e p e l i g r o d e ser inútil o tardía: el
dolor de la pérdida restringe la apertura que esa misma pérdida debie-
ra provocar. La o r f a n d a d d e la r u p t u r a o p a c a la l i b e r t a d q u e
d i c h a r u p t u r a p o n e e n m o v i m i e n t o . C i e r t a m e n t e , Nietzsche
h a c e r e d e s c u b r i r las b o n d a d e s d e los dioses griegos, la vitali-
d a d d e l p o l i t e í s m o y la i n t e n s i d a d d e las posibles transfigura-
ciones q u e se ofrecen a la vida h u m a n a . P e r o t o d o ello t a m b i é n
refractado c o m o a m e n a z a e n el p r i s m a d e la o r f a n d a d . Esta es
la ú l t i m a o p e r a c i ó n reactiva q u e ejecuta la m o r a l cristiana
a n t e s d e r e p l e g a r s e , a saber, e x a c e r b a r los efectos m á s parali-
zantes del n i h i l i s m o e n q u e la p r o p i a m o r a l q u e d a s u p e r a d a .
D i c h a m o r a l cristiana a c a b a así t a m b i é n p o r c o n s t r u i r - y c o n -
d e n a r - al sujeto q u e r e n u n c i a a esa m o r a l , vale decir, d e t e r m i -
n a el nivel de pérdida padecido en esa renuncia, a riesgo d e (o c o n
tal d e ) e n c a p s u l a r al espíritu e n el duelo i m p l i c a d o e n esa
liberación. La r u p t u r a r e q u e r i d a p a r a la l i b e r t a d fracasaría,
e n t o n c e s , n o p o r la i m p o s i b i l i d a d d e r o m p e r , sino p o r la eter-
nización d e l d o l o r y d e l d e s a m p a r o q u e h a n t o m a d o c u e r p o
al calor d e esa l u c h a p o r r o m p e r . L a ú l t i m a astucia d e la
m o r a l cristiana r a d i c a r í a e n u s a r el p r o p i o n i h i l i s m o q u e la
n i e g a p a r a q u e n a d i e sobreviva al d o l o r d e esa n e g a c i ó n .
P e r o al m i s m o t i e m p o la d e c e p c i ó n o la desilusión consti-
tuyen los necesarios c o m p o n e n t e s psicológicos p a r a q u e el
n i h i l i s m o c o m p l e t e su p r o c e s o , a saber, p a r a q u e el sujeto q u e
lo p r o c e s a p u e d a e s t a b l e c e r el v í n c u l o e n t r e su c u e r p o y su
cultura. El d e s á n i m o y la fatiga p e r s o n a l e s n o s m u e s t r a n sensi-
bles a u n a crisis d e la cultura, s o n la evidencia d e u n a r e l a c i ó n
todavía estrecha e n t r e n u e s t r a s visceras y el o r d e n colectivo e n
q u e están i n m e r s a s . Nietzsche m u e s t r a este v í n c u l o c u a n d o
liga a n a l ó g i c a m e n t e sus p e r í o d o s d e e n f e r m e d a d p e r s o n a l c o n
123
las fases disolventes d e l n i h i l i s m o q u e r e c o n o c e e n la c u l t u r a

d e c i m o n ó n i c a . N o significa esto u n r e t o r n o a la m a t r i z cristia
n a d e l s u f r i m i e n t o l i b e r a d o r . Lejos d e eso, el s u f r i m i e n t o h a c e
p a t e n t e la enorme distancia que nos separa de la liberación, n o s
c o l o c a a n t e el espejo q u e refleja n u e s t r a i m p o t e n c i a , frustra
c i ó n y d e s a l i e n t o . P e r o el s u f r i m i e n t o sí i l u m i n a s o b r e el al
c a n c e d e la r u p t u r a q u e se vive, d a la m e d i d a d e irreversibilidad
d e la fractura y d e la vivencia d e lo i r r e p a r a b l e . El c a n s a n c i o
e n el c u e r p o h a b l a d e l c a n s a n c i o e n la c u l t u r a . El s u f r i m i e n t o
(la s e n s a c i ó n d e desgaste) g a r a n t i z a q u e el n i h i l i s m o se viva
n o sólo c o m o crítica d e l m u n d o , sino c o m o e x p e r i e n c i a del
sujeto q u e e m p r e n d e esa crítica. Singulariza el p r o c e s o d e la
c u l t u r a e n el d e s g a r r a m i e n t o d e l d e s e n c a n t a d o . E n c a r n a aní
m i c a m e n t e los costos subjetivos e n la l u c h a p o r la a u t o n o m í a
d e la v o l u n t a d .
Entre la apertura y la desestructuración

P o r u n l a d o - y tal c o m o se vio a n t e s - el a g o t a m i e n t o d e la
e n e r g í a y el d o l o r d e la o r f a n d a d q u e p r o v o c a el n i h i l i s m o e n
el espíritu, a c a b a n p o r d e b i l i t a r l o e n el m o m e n t o q u e m á s
fuerza r e q u i e r e p a r a s u p e r a r el i m p a s s e . P o r o t r o l a d o , es
posible u s a r el n i h i l i s m o c o m o r e s o r t e p a r a u n p e r s p e c t i v i s m o
q u e p u e d a n o sólo relativizar el d r a m a t i s m o d e l i m p a s s e , sino
a d e m á s p r o v o c a r u n a a p e r t u r a i n t e r p r e t a t i v a q u e l i b e r e e n el
sujeto nuevas f o r m a s d e c o m p r e n s i ó n . Del n i h i l i s m o al pers
pectivismo, el c í r c u l o vicioso p u e d e revertirse e n c í r c u l o vir
tuoso.
L a fractura d e l L o g o s m o r a l - r a c i o n a l d e s c e n t r a el m u n d o
y el ojo d e q u i e n lo m i r a : n o s c o l o c a e n el c r u c e d e u n sinfín
d e p l a n o s desprovistos d e eje u n i t a r i o ; y n o s deja m i r a n d o el
m u n d o c o n m u c h o s ojos distintos q u e n o r e m i t e n a u n a mira
d a ú n i c a ni t r a s c e n d e n t a l . P e r o este a b a n d o n o es, a d e m á s d e
extravío, desafío. Al a b a n d o n a r la p r e t e n s i ó n d e u n a m i r a d a
t r a s c e n d e n t a l o m o r a l se a b r e , c o m p l e m e n t a r i a m e n t e , la posi
b i l i d a d d e c o n v e r t i r n u e s t r a s distintas m i r a d a s e n f o r m a s d e
124
a u t o r r e c r e a r n o s . El d e s c e n t r a m i e n t o es d i n a m i s m o y despla-
z a m i e n t o , agitación q u e p u e d e p r o m o v e r e n e r g í a s inéditas
c o m o p u e d e t a m b i é n paralizar e n la confusión: i n c e r t i d u m -
b r e e inflexión.
El m u n d o ya n o es d a d o : h a y q u e c o n s t r u i r l o . Esta afirma-
ción n o es p o s t m o d e r n a sino a b s o l u t a m e n t e m o d e r n a , cimien-
to d e la cosmovisión secularizada. P e r o la m o d e r n i d a d olvida
el corolario: p r e c i s a m e n t e p o r q u e hay q u e c o n s t r u i r el m u n -
d o , se vuelve en sí mismo c u e s t i ó n d e perspectiva. El c a r á c t e r
d e i n v e n c i ó n , y s o b r e t o d o d e a u t o i n v e n c i ó n , implica r e c o n o -
cerse p l u r a l y a c e p t a r la p l u r a l i d a d e n t o d o . Dice C a n e t t i q u e
la felicidad es p e r d e r e n p a z la p r o p i a u n i d a d . ¿ P u e d e h a b e r
afirmación m á s m o d e r n a ?
L a l i b e r t a d r e s p e c t o d e la m o r a l i m p l i c a u n l a r g o c a m i n o
h a c i a el ideal d e a u t o r r e c r e a c i ó n . L i b e r a d o a f o n d o d e la
m o r a l cristiana, el sujeto e x t i e n d e el efecto d e esta r u p t u r a
p a r a liberarse a su vez d e t o d o discurso q u e lo construye des-
d e fuera d e sí. D e este m o d o el colapso d e la m o r a l cristiana
a b r e , a su vez, la posibilidad d e s u p e r a r t o d a v o l u n t a d d e
p o d e r q u e c o n s t r u y e e x ó g e n a m e n t e la subjetividad. Nietzsche
q u i e r e así a p r o v e c h a r el momentum d e la crítica d e la m o r a l
p a r a r o m p e r c o n el u n i v e r s o c o m p l e t o d e la s e r v i d u m b r e d e l
espíritu. P e r o la m e d i d a d e esta r u p t u r a t a m b i é n exige a su
artífice s o p o r t a r el d o l o r y el c a n s a n c i o , el a b a n d o n o y el
p á n i c o . Sólo a f o n d o y c o n t o d o s sus costos, la crítica d e la
m o r a l cristiana p u e d e l i b e r a r d e la c o m p u l s i ó n d e r e b a ñ o e n
q u e d i c h a m o r a l a n i d a , y p r o v o c a r allí t o d a s las m u e r t e s d e
Dios r e q u e r i d a s p a r a a b r i r espacios d e a u t o r r e c r e a c i ó n .
La m o d e r n i d a d t i e n e p e n d i e n t e esta exhaustividad d e la
crítica q u e p e r m i t e e r g u i r l a e n d o b l e crítica: a la m o r a l y a la
m a t r i z d e la m o r a l . El sujeto p o s t c r i s t i a n o d e b e r á b u s c a r c o m -
plicidades c o n o t r o s estados d e a l m a q u e p u e d a r e e n c o n t r a r
e n los m á r g e n e s d e la historia. P a r a ello n o t i e n e o t r o m é t o d o
q u e la e x p l o r a c i ó n , el ensayo-y-error. L a e x p e r i m e n t a c i ó n e n
la b ú s q u e d a constituye la f o r m a biográfica q u e a d q u i e r e el
perspectivismo. Nietzsche se ofrece c o m o e j e m p l o c u a n d o se
vuelca h a c i a el O l i m p o y las cosmovisiones p a g a n a s . Más q u e
125
u n i n t e n t o p o r c o n s a g r a r el m u n d o h e l é n i c o , lo q u e h a c e es
ejemplificar esta b ú s q u e d a e n los m á r g e n e s d e la historia. Su
i n c u r s i ó n e n la t r a g e d i a griega, lejos d e ser u n a exégesis, es
u n ensayo e n el s e n t i d o fuerte d e la p a l a b r a , c o m o e x p e r i m e n
t a c i ó n c o n los relatos e x t r a m o r a l e s .
L a m e n t a d a t r a n s m u t a c i ó n d e t o d o s los valores r e q u i e r e
d e esta r e l a c i ó n e x p e r i m e n t a l c o n la historia y c o n las cultu
ras. La mezcla o a r t e d e la c o m b i n a t o r i a h a c e d e alternativa al
r e d u c c i o n i s m o moral-metafísico. L a l i b e r t a d r e s p e c t o d e la
historia y d e la c u l t u r a n o significa, p u e s , q u e haya q u e pres
c i n d i r d e ellas. P o r el c o n t r a r i o , se r e q u i e r e d e libertad para
recombinarlas con libertad. L a historia n o es, p u e s , c o n d e n a inexo
r a b l e . Es n e c e s a r i o volver a ella p a r a r e c o n s t r u i r l a c o n o t r o
r e l a t o . El caso d e Nietzsche es e l o c u e n t e : r e c r e a la historia
i n s t a l a n d o u n conflicto o r i g i n a r i o - e l d e Sócrates versus el
O l i m p o - q u e le p e r m i t e , m á s allá d e su r i g o r h e u r í s t i c o , rein-
t e r p r e t a r la historia p a r a b u r l a r su t e n d e n c i a d o m i n a n t e . L a
r e l a c i ó n q u e p r o p o n e c o n el p a s a d o es i n é d i t a : lo q u e c u e n t a
e n la i n t e r p r e t a c i ó n histórica n o es t a n t o la v e r a c i d a d d e los
h e c h o s c o m o el p o t e n c i a l d e a u t o r r e c r e a c i ó n q u e d i c h a inter
p r e t a c i ó n libera. L a p a r a d o j a consiste e n q u e para liberarse de
la historia hay que recrearla. Volver a ella n o es a s u m i r la t a r e a
d e l ú l t i m o relevo e n u n a c a r r e r a d e postas, sino elegir q u é
carrera habrá de correrse ahora.
E n este p u n t o Nietzsche i n t e r p e l a c r í t i c a m e n t e el v í n c u l o
q u e la m o d e r n i d a d establece c o n la historia. A su j u i c i o la
i d e o l o g í a m o d e r n a d e l p r o g r e s o t r a i c i o n a el ideal d e a u t o i n -
v e n c i ó n e n la p r o p i a m o d e r n i d a d al fijar u n a l i n e a l i d a d difícil
d e t r a n s g r e d i r e n el d e s a r r o l l o d e la c u l t u r a . E n la i d e o l o g í a
d e l p r o g r e s o , el ú l t i m o m o m e n t o se c o n s a g r a c o m o m o m e n t o
s u p e r i o r f r e n t e a t o d o p a s a d o , c o m o t a m b i é n la c u l t u r a d e l
c e n t r o se constituye e n c u l t u r a o b l i g a d a d e r e f e r e n c i a p a r a
t o d a c u l t u r a d e la periferia. Esta rigidez i n h i b e la a u t o r r e c r e a
c i ó n . Fija al sujeto e n t r e u n t i e m p o lineal y u n e s p a c i o c o n
c é n t r i c o . L a a p a r e n t e perspectiva d i n á m i c a q u e d a la i d e a d e
p r o g r e s o se revierte e n u n a perspectiva estática: d e l t i e m p o
lineal y la m a r c h a u n í v o c a . Nietzsche acusa: la f o r m a d e a p r o -
126
p i a c i ó n creativa d e la historia es e j e r c i e n d o esta l i b e r t a d d e

r e i n t e r p r e t a c i ó n d e l p a s a d o , a b r i e n d o el espacio p a r a la relec-
tura, r e c r e a n d o la s e c u e n c i a histórica e n otras s e c u e n c i a s p o -
sibles. La historia se convierte e n u n a caja d e h e r r a m i e n t a s o
colección d e máscaras a la q u e c a b e volver p a r a relativizar el
p r e s e n t e , reforzar la crítica, revestirse c o n máscaras q u e p r o -
v e e n d e m a y o r plasticidad p a r a el c a m b i o y la a u t o c r e a c i ó n .
L o m á s l ú c i d o q u e e m e r g e d e esta secularización va e n b u s c a
d e f r a g m e n t o s d e p a s a d o s r e m o t o s y c u l t u r a s periféricas, c o n
los cuales la identificación p u e d e ser m á s s i n g u l a r o i n é d i t a .
Resignificar la historia es re-sacralizar lo p e r d i d o ( n o c o m o
n e c e s i d a d sino c o m o posibilidad d e r e c r e a c i ó n ) .
E n este p u n t o Nietzsche le p i d e a la m o d e r n i d a d incluso
u n a a p e r t u r a a la e x p e r i e n c i a d e lo s a g r a d o c o m o a n t í d o t o a
u n a r a z ó n q u e se reserve el m o n o p o l i o d e la i n t e r p r e t a c i ó n .
Más t a r d e el s i m b o l i s m o , el s u r r e a l i s m o , el b e a t , el h i p p i s m o o
los tribalismos p o s t m o d e r n o s c o m p a r t i r á n esta a m b i g ü e d a d ,
c o m b i n a n d o la crítica al statu q u o c o n u n a r e c r e a c i ó n d e lo
s a g r a d o . S i g u i e n d o a Bataille, t a n t o el ritual p a g a n o , c o m o la
p o e s í a y la e x p e r i e n c i a d e l misterio, s o n f o r m a s d e c o n j u r a r la
h e g e m o n í a d e la ratio. Si la m o d e r n i d a d se q u i e r e m ú l t i p l e ,
r e i n t r o d u c i r estas formas d e lo s a g r a d o r o m p e el m o n ó l o g o
d e la r a c i o n a l i d a d i n s t r u m e n t a l .
¿Espíritu p o s t m o d e r n o ? ¿O la m o d e r n i d a d q u e a s u m e su sue-
ñ o d e reinvención y d e multiplicidad? Lo actual q u i e r e n o m b r a r -
se c o n los n o m b r e s d e tantas otras historias, mezclar plural y
originalmente los relatos q u e la conciencia r e c u p e r a p a r a re-
crearse. P e r o el perspectivismo angustia a la vez q u e libera. Va d e
la m a n o c o n la falta d e certezas y la imposibilidad d e síntesis: "La
desintegración caracteriza n u e s t r o t i e m p o , y c o n ella la incerti-
d u m b r e : n a d a se yergue c o n firmeza sobre sus pies o sobre u n a
fe sólida e n sí mismo; vivimos p a r a m a ñ a n a , p o r q u e el pasado
m a ñ a n a es d u d o s o . T o d o es resbaloso y riesgoso e n n u e s t r o ca-
3
m i n o , y el hielo q u e nos sostiene se h a vuelto d e l g a d o " . Intersec-
ción confusa: d e u n a parte la desintegración pareciera u n costo
3
F. Nietzsche, The Will To Power, op. cit., p. 40.
127
n o d e s e a d o , mientras la libertad d e espíritu es u n valor q u e se

a s u m e al precio d e p a d e c e r la desintegración. P e r o t a m b i é n la
m o d e r n i d a d seduce p o r la desintegración: r e c u p e r a c i ó n d e lo
dionisíaco y su p o d e r disolvente e n Nietzsche y Bataille; coque-
teo c o n los paraísos artificiales e n Baudelaire, A r t a u d y los rocke-
ros suicidas; frenesí autodestructivo e n Borroughs, Dylan T h o m a s
y J a c k Kerouac, y e n cineastas c o m o Fassbinder. ¿No hay e n estos
prototipos u n filón m o d e r n o d o n d e la desintegración m i s m a
a d q u i e r e u n matiz r e d e n t o r , u n h e r o í s m o d e la gratuidad q u e se
c o n f u n d e c o n la afirmación d e lo singular?
L a m o d e r n i d a d c o m o p r o m e s a d e e x p a n s i ó n se t o c a a
veces c o n el i m p u l s o a la d e s i n t e g r a c i ó n . Su historia está h e -
c h a d e masas q u e c a m b i a n d e habitat y d e vida, i n s t i t u c i o n e s
q u e se d e s m o r o n a n , valores q u e se c u e s t i o n a n y j e r a r q u í a s
q u e se t o r n a n o b s o l e s c e n t e s . Esta d e s e s t r u c t u r a c i ó n asusta.
P o r algo la c o n c i e n c i a m o d e r n a b u s c a síntesis. P e r o esta con-
c i e n c i a está, a su vez, m a r c a d a p o r la t e n s i ó n e n t r e la b ú s q u e -
d a d e la u n i d a d y la i m p o s i b i l i d a d d e c o n c i l i a r p u l s i o n e s
e n c o n t r a d a s : la v o l u n t a d d e e x p a n s i ó n , p o r u n a p a r t e , y p o r
o t r a la r e t r a c c i ó n c a d a vez q u e d e b e n e n f r e n t a r s e las conse-
c u e n c i a s disolventes d e la l i b e r t a d .
El p e r s p e c t i v i s m o a s u m e la i n q u i e t a n t e figura d e la dis-
4
p e r s i ó n . La libertad e m p u j a hacia los e x t r e m o s m á s inciertos:
"Es cosa d e m u y p o c o s ser i n d e p e n d i e n t e s , p r o c l a m a Nietzsche.
Se i n t r o d u c e e n u n l a b e r i n t o , m u l t i p l i c a p o r mil los p e l i g r o s
q u e la vida t r a e c o n s i g o d e p o r sí; d e éstos n o el m e n o r el q u e
n a d i e vea c o n sus ojos c ó m o y e n d ó n d e él m i s m o se extravía,
se aisla y es d e s p e d a z a d o t r o z o a t r o z o p o r u n M i n o t a u r o
5
c u a l q u i e r a d e las cavernas d e la c o n c i e n c i a " . La v o l u n t a d d e
4
"Abundancia de impresiones disímiles, más que nunca: cosmopolitismo en
comidas, literaturas, periódicos, formas, gustos, hasta paisajes. El tempo de este
influjo prestissimor, las impresiones se borran unas a las otras; u n o se resiste por
instinto a absorber cualquier cosa, tomar en profundidad cualquier cosa, 'dige-
rir' cualquier cosa (...) se produce una especie de adaptación a esta corriente de
impresiones (...) oposición entre la movilidad externa y una cierta pesantez y
fatiga profundas." (F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 47.)
5
F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, op. cit., p. 54.
128
e x p e r i m e n t a c i ó n t a n c a r a a la m o d e r n i d a d n o a s e g u r a felici-
d a d . Esto t a m b i é n explica p o r q u é Nietzsche vuelve al h é r o e
trágico e n el s e n o d e u n a m o d e r n i d a d q u e n o a c a b a d e asu-
m i r el d e s g a r r o d e su p r o p i a a p e r t u r a : "El g r a n e x p e r i m e n t a -
d o r consigo m i s m o , el insatisfecho, i n s a c i a d o , el q u e d i s p u t a
el d o m i n i o ú l t i m o a a n i m a l e s , n a t u r a l e z a y dioses - é l , el siem-
p r e invicto todavía, el e t e r n a m e n t e f u t u r o , el q u e n o e n c u e n -
tra ya r e p o s o a l g u n o a n t e su p r o p i a fuerza a c o s a n t e , d e m o d o
q u e su f u t u r o le r o e i m p l a c a b l e m e n t e , c o m o u n aguijón e n la
c a r n e d e t o d o p r e s e n t e - : ¿ c ó m o este valiente y rico a n i m a l n o
iba a ser t a m b i é n el m á s e x p u e s t o al p e l i g r o , el m á s d u r a d e r o
6
y h o n d a m e n t e e n f e r m o e n t r e t o d o s los a n i m a l e s e n f e r m o s ? "
Diferencia y contingencia
C o n t r a la c o m p u l s i ó n d e l r e b a ñ o , la l i b e r t a d d e espíritu ten-
d r á q u e d a r s e c o m o afirmación d e la diferencia: d i f e r e n c i a
q u e se e n t i e n d e c o m o r e i n t e r p r e t a c i ó n singular d e la historia,
a p r o p i a c i ó n i n é d i t a d e la c u l t u r a , f o r m a s n o instituidas d e
c o m b i n a r la i n f o r m a c i ó n , perspectiva e x t r a m o r a l e n el inter-
c a m b i o d e discursos. Diferencia q u e va d e la r e a c c i ó n a la
creatividad, d e la p r o y e c c i ó n n e u r ó t i c a a la transfiguración
vital, y q u e p o t e n c i a el efecto expansivo d e la resistencia fren-
te a la c o e r c i ó n . Diferencia q u e n o a d q u i e r e t a n t o la d i m e n -
s i ó n d e l o otro s i n o el d e s p l a z a m i e n t o d e la mezcla, la
r e i n t e r p r e t a c i ó n d e e l e m e n t o s bajo nuevas f o r m a s d e r e u n i ó n
y división. Más q u e diferencia, diferenciación: p r o c e s o e n el
cual los e l e m e n t o s q u e d a n r e i n t e r p r e t a d o s e n u n a configura-
ción q u e n o estaba d a d a .
P e r o esta v o l u n t a d p u l s i ó n d i f e r e n c i a n t e e n f r e n t a u n a am-
b i g ü e d a d adicional. La v o l u n t a d d e m e t a m o r f o s i s p u e d e ser la
m á s c a r a d e u n a v o l u n t a d q u e h u y e d e sí m i s m a , al m á s p r o p i o
estilo d e l ideal ascético q u e Nietzsche d e s c r i b e e n su Genealo-
gía de la moral. El asceta d e Nietzsche q u i e r e a t o d a costa ser
6
F. Nietzsche, La genealogía de la moral, op. cit., p. 141.
129
otro p a r a olvidarse d e sí. Esta fuerza c e n t r í f u g a t a m b i é n la

c o m p a r t e q u i e n a m a la transfiguración. E n las a n t í p o d a s , algo
p a r e c i e r a c o n f u n d i r s e . P e r o el ideal ascético n o q u i e r e la dife-
r e n c i a , h u y e d e sí m i s m o e n t a n t o posible singularización,
m i e n t r a s la v o l u n t a d q u e se q u i e r e a u t ó n o m a q u i e r e transfi-
g u r a r s e p a r a devenir singular. L a similitud e x t e r i o r o c u l t a u n a
o p o s i c i ó n q u e se d a e n el p l a n o psicológico, d o n d e h u i d a y
t r a n s f i g u r a c i ó n revelan m o t i v a c i o n e s o p u e s t a s . El ascetismo es
el d e s e o d e d e s e m b a r a z a r s e d e t o d a i d e n t i d a d singular, el
m i e d o a vivir e x p r e s a d o e n la v o l u n t a d d e n o afirmarse y d e
resistir la d i f e r e n c i a c i ó n . E n las a n t í p o d a s d e esta v o l u n t a d
ascética, la v o l u n t a d d e transfiguración a m a la l i b e r t a d d e
a u t o a f i r m a c i ó n , n o h u y e d e sí m i s m a sino d e la s e d i m e n t a -
c i ó n q u e a n i q u i l a el m o v i m i e n t o d e la v o l u n t a d (y q u e n i e g a
la v o l u n t a d c o m o m o v i m i e n t o d e d i f e r e n c i a c i ó n ) .
L a fuerza c e n t r í f u g a p u e d e r e s p o n d e r t a n t o a la c o m p u l -
sión ascética c o m o a la v o l u n t a d d e t r a n s f i g u r a c i ó n . Nueva-
m e n t e la m o d e r n i d a d a l b e r g a t a n t o la p o s i b i l i d a d d e la
r e g r e s i ó n c o m o d e u n a l i b e r a c i ó n m á s radical. L a m i s m a más-
c a r a p u e d e o c u l t a r rostros disímiles. El ascetismo r e t o r n a in-
cluso c o n el disfraz d e la transfiguración m o d e r n a , e n s u e ñ o
d e u n a r u p t u r a c o n la i d e n t i d a d d e masas y c o n el yo narcisis-
ta. El éxtasis ascético e n q u e la c o n c i e n c i a r e c h a z a el vaivén
d e la c o n t i n g e n c i a y se refugia e n la pasividad e x t r a m u n d a n a ,
q u i e r e s e d u c i r c o m o e s p e r a n z a d e l i b e r a c i ó n . El viejo plato-
n i s m o a s u m e la f o r m a d e u n a e v e n t u a l felicidad bucólica, y
p r e t e n d e a b s o r b e r la i n t e n s i d a d d e l i n s t a n t e c o l o c á n d o s e fue-
ra d e l t i e m p o . N o es casual q u e el misticismo ascético c a p t e el
e n t u s i a s m o d e q u i e n e s b u s c a n la l i b e r a c i ó n desistiendo d e la
vida c o n t e m p o r á n e a . L a o p e r a c i ó n es c o n t r a d i c t o r i a : movili-
zar la p r o m e s a l i b e r a d o r a d e la c u l t u r a m o d e r n a , bajo la for-
m a d e r e n u n c i a a t o d o lo q u e s u e n e a m o d e r n i d a d . P e r o esta
t e n t a c i ó n d e l ascetismo n o es a n t i m o d e r n a : refleja la c o n t r a -
d i c c i ó n d e u n espíritu e n q u e conviven las fuerzas d e la tradi-
c i ó n m o r a l y la p u l s i ó n libertaria.
El b u c o l i s m o n e o h i p p i e , el viaje m í t i c o a O r i e n t e , la reclu-
sión c o m u n i t a r i s t a o espiritualista, el f u n d a m e n t a l i s m o ecoló-
130
gico, s o n formas e n q u e conviven estas fuerzas c o n t r a d i c t o r i a s

d e l espíritu m o d e r n o : r e c h a z o d e l c o n t i n g e n c i a l i s m o d e la
m o d e r n i d a d y, a la vez, b ú s q u e d a d e alternativas p a r a la ex-
p a n s i ó n d e la subjetividad. Busca r e c u p e r a r la a u t o n o m í a c o m o
capacidad de prescindir d e las t e n t a c i o n e s d e la c i u d a d y d e l
m e r c a d o - v u e l t a a la ética q u e q u i e r e v e n c e r la h e t e r o n o m í a
d e los intereses y reivindicar u n sujeto v i r t u o s o - . P e r o bajo la
a p e l a c i ó n a la a u t o n o m í a t a m b i é n sobrevive ese " b i c h o ascéti-
c o " q u e h u y e d e la c o n t i n g e n c i a y d e l vértigo d e la seculariza-
c i ó n . La m o d e r n i d a d se e x p r e s a y se n i e g a e n esta d o b l e
v o l u n t a d , d e e x p e r i m e n t a c i ó n y r e t i r o , q u e r e a p a r e c e e n tan-
tos m o v i m i e n t o s g r u p a l e s , esotéricos o c o n t e s t a t a r i o s q u e p u e -
b l a n el m a p a d e l c a m b i o c u l t u r a l . El a n h e l o d e t r a s c e n d e n c i a
y el d e s e o d e s i n g u l a r i d a d se e n t r e m e z c l a n e n u n a a m p l i a
v a r i e d a d d e iniciativas, m u c h a s d e ellas frustradas o a b a n d o -
n a d a s a m e d i o c a m i n o . Los itinerarios a I n d i a , O r e g ó n , el
A m a z o n a s , el A l t i p l a n o , los confines australes d e Chile o Ar-
g e n t i n a , las tierras altas d e Escocia o el s u r d e F r a n c i a están
f r e c u e n t e m e n t e c r u z a d o s p o r la d o b l e p u l s i ó n d e h u i d a y ex-
p e r i m e n t a c i ó n . N o es casual q u e m u c h o s d e sus p r o t a g o n i s t a s
se desplacen d e u n a geografía a otra, d e u n discurso a o t r o , d e
u n g u r ú a o t r o : e n ese d e s p l a z a m i e n t o se p o n e e n evidencia
u n a afinidad c o n el d i n a m i s m o d e l devenir, u n a v o l u n t a d d e
c a m b i o y d e i n c e s a n t e re-singularización q u e se i m p o n e s o b r e
la a d h e s i ó n i n c o n d i c i o n a l a u n p r o y e c t o d e vida estable. El
ascetismo q u e d a así a t r a v e s a d o p o r u n a t e n d e n c i a diferen-
c i a n t e q u e disuelve su p r o p i a c o n t i n u i d a d . Y sin c o n t i n u i d a d :
¿ q u é q u e d a d e l ascetismo?
C i e r t a m e n t e , e n t r e las ú l t i m a s d e t o n a c i o n e s d e la m o d e r -
n i d a d el sujeto e n c u e n t r a este efecto d e s e d u c c i ó n d e l ascetis-
m o , q u e se c u e l a e n el baile d e m á s c a r a s y q u i e r e a t r a e r
p r e s e n t á n d o s e c o m o u n c o m e n s a l m á s e n la m e s a d e l d e v e n i r .
P o r m o t i v a c i o n e s y c a m i n o s casi o p u e s t o s a los d e l sujeto exta-
siado e n la c o n t i n g e n c i a , esta v o l u n t a d ascética t a m b i é n invi-
ta, a su m a n e r a , a dejar de ser lo que se era. La o p c i ó n bucólica,
a n a c o r e t a o espiritualista e n t r a p o r la p u e r t a trasera e n el
festín d e la diferencia. E n este baile d e m á s c a r a s p a r e c e n e c e -
131
sario d e s a r r o l l a r u n a sutil sensibilidad p a r a diferenciar el atrin-

c h e r a m i e n t o regresivo d e la a p e r t u r a a n u e v o s o distintos có-
digos culturales.
Es necesaria, p u e s , la distinción g e n e a l ó g i c a e n t r e el ideal
ascético y la v o l u n t a d d e diferenciación. El ideal ascético h u y e
d e sí m i s m o m i e n t r a s la p u l s i ó n e m a n c i p a t o r i a d e la m o d e r n i -
d a d es b ú s q u e d a d e sí m i s m o a través d e lo o t r o ; el ideal ascéti-
c o resiste la d i f e r e n c i a c i ó n d e la c o n t i n g e n c i a , m i e n t r a s el
espíritu autorrecreativo q u i e r e diferenciarse p r e c i s a m e n t e por-
q u e a m a la singularidad. V o l u n t a d d e no-ser q u e se o p o n e a la
v o l u n t a d q u e afirma el ser c o m o devenir. V o l u n t a d q u e q u i e r e
evadir el tiempo frente a u n a v o l u n t a d q u e intensifica las grie-
tas d e la c o n t i n g e n c i a . N o es el m o m e n t o d e la h u i d a , sino d e
abrirse a la d i m e n s i ó n intensiva del instante q u e p r o c l a m a b a
Baudelaire: "La m o d e r n i d a d , señala H a b e r m a s a p r o p ó s i t o d e
Baudelaire, es lo transitorio, lo fugaz, lo c o n t i n g e n t e , es la mi-
t a d d e l a r t e , cuya o t r a m i t a d es lo e t e r n o y lo i n m u t a b l e . E n
p u n t o d e referencia d e la m o d e r n i d a d se convierte a h o r a la
actualidad q u e se c o n s u m e a sí misma, q u e o c u p a la e x t e n s i ó n
d e u n t i e m p o d e tránsito, d e u n ' t i e m p o novísimo' (...) C o n
este c o n t a c t o i n m e d i a t o d e actualidad y e t e r n i d a d , la m o d e r n i -
7
d a d n o escapa a su c a d u c i d a d , p e r o sí a la trivialidad".
D e allí t a m b i é n q u e e n la m o d e r n i d a d c o i n c i d a n el i d e a l
d e l artista y el p r o t o t i p o a u t o c r e a t i v o . Existe u n a b ú s q u e d a d e
formas nuevas e n el arte m o d e r n o q u e se cruza c o n la filosofía
d e l p e r s p e c t i v i s m o , vale decir, c o n la c o n c e p c i ó n d e u n sujeto
q u e a b r e n u e v a s m i r a d a s , p r o d u c e nuevas evaluaciones y re-
c o n f i g u r a valores. N o es casual q u e t a n t o Marshall B e r m a n
c o m o J ü r g e n H a b e r m a s r e i v i n d i q u e n a B a u d e l a i r e , figura e m -
b l e m á t i c a e n q u e se f u n d e la v o c a c i ó n esteticista c o n el ideal
d e a u t o c r e a c i ó n . Al calor d e l d e v e n i r se d e s t a p a la i m a g i n a -
c i ó n artística y la a u t o c r e a c i ó n d e l sujeto.
El c o n t i n g e n c i a l i s m o t a m b i é n es u n a f o r m a d e epifanía e n
el e s p í r i t u a u t o c r e a t i v o : la l i b e r t a d r e s p e c t o d e los g r a n d e s
7
Jürgen Habermas, o p . cit., pp. 19-20. La cita de Baudelaire es de "Le
peintre de la vie moderne", e n Oeuvres completes, 2, París, 1976, p. 695.
132
r e l a t o s p u e d e llevar a ser i n m e n s a m e n t e creativo r e s p e c t o

d e l p r o p i o p r e s e n t e , intensificarlo e n t o d a la " t e n s i ó n d e su
p u r o a p a r e c e r " , i m p r i m i r l e a la c o n t i n g e n c i a u n a infinita
r e v e r b e r a n c i a . R e c u é r d e s e q u e p a r a B a u d e l a i r e la e t e r n i d a d
c o n d e n s a d a e n el i n s t a n t e e r a el sello d e la m o d e r n i d a d . Con-
t i n g e n c i a l i s m o e x t r e m o y a u t o r r e c r e a c i ó n radical se f u n d e n
e n este ideal d e l a r t e m o d e r n o q u e b u s c a e n la o b r a u n movi
miento de singularización, y q u e se e n t r e m e z c l a c o n el ideal del
sujeto-como-artista q u e afirma su s i n g u l a r i d a d a través d e su
c o n t i n g e n c i a y n o a e x p e n s a s d e ella.
La vocación r u p t u r i s t a d e l v a n g u a r d i s m o estético d e la m o
d e r n i d a d t i e n e ese rasgo q u e s i e m p r e r e t o r n a : n u n c a es t a n
clara la l í n e a divisoria q u e s e p a r a el c a r á c t e r i n é d i t o d e l estilo
e n la o b r a , d e l p r o y e c t o d e vida c o m o c a m p o d e a u t o i n v e n -
ción. V o l u n t a d d e e x p e r i m e n t a c i ó n y a r r o j o e n el d e v e n i r
m a r c a n t a n t o el v í n c u l o c o n la o b r a c o m o la e x c e n t r i c i d a d d e
la biografía. "El a r t e c o m o a u t é n t i c a t a r e a d e la vida" invoca
Nietzsche e n los f r a g m e n t o s d e su Voluntad de poderío, c o m o
perspectivismo m e n t a l p o t e n c i a d o p o r la f o r m a estetizada. La
exaltación d e la o r i g i n a l i d a d reside a h o r a e n esta b ú s q u e d a
singular d e m o d o s d e ver, n a r r a r y vivir el m u n d o .
O P Ú S C U L O II
LA FELICIDAD DENTRO Y FUERA DE LA

CAVERNA
A Diego Maquieira, atascado

en la salida y en la entrada
Instrucciones para encontrar la felicidad

fuera de la caverna
Hay unos hombres encerrados en una caverna. Desde su

infancia yacen encadenados por el cuello y las piernas, de
133
modo que sólo pueden ver los objetos que tienen ante
sus ojos. Tras ellos una fogata los alumbra con su resplan
dor. Entre el fuego y los cautivos se extiende un camino
escarpado, a cuyo largo se alza una tapia. A lo largo de la
tapia se desplazan hombres que llevan todo tipo de obje
tos que representan, en piedra o madera, figuras de hom
bres y animales de mil formas diversas. Los hombres
encadenados no pueden ver más que las sombras de to
das estas figuras que el fuego proyecta contra la pared de
la caverna. De esta manera, tienen por real sólo un juego
de sombras proyectado por el fuego.
Liberados de sus cadenas, tornan la cabeza hacia atrás
y se confrontan con la verdad. Lo que daban por cierto,
comprueban, no eran más que sombras proyectadas por
la luz del fuego. Esta luz deslumhra y enceguece, y al
comienzo no pueden distinguirse siquiera los objetos cu
yas sombras veían momentos antes. Ahora tienen por ver
dadero aquello que ignoraban, a saber, los objetos reales
cuyas sombras el fuego proyectaba en la caverna. Y así
como la luz del fuego encandila y hiere los ojos, mayor es
el impacto cuando estos hombres trepan el escarpado
sendero hacia afuera de la caverna hasta exponerse a la
luz del sol. Sólo al cabo de un difícil re-acostumbramien-
to distinguen el perfil de los objetos, miran el sol y reco
nocen en él la causa y el origen de todo. Una vez instalados
en esta comprensión de las cosas, se regocijan en la luci
dez y en el cambio de morada. La felicidad, piensan, está
en la verdad y en la fuente de la vida: fuera de la caverna.
Esto resume la alegoría de la caverna que Platón reco
gió en el Libro VII de su República. En el contexto de su
filosofía los símbolos son claros. La caverna es el lugar del
mundo sensible, poblado por objetos, apariencias, realida
des derivadas y por tanto degradadas. Los hombres están
encadenados por su ignorancia que sólo permite tomar el
mundo de los objetos materiales por única y verdadera
realidad, desconociendo su origen y esencia. El conoci
miento exige liberarse de esta ilusión y tiene un costo:
duele acostumbrarse a la luz de la verdad y es escarpado el
camino que libera de la ignorancia. Pero la recompensa
todo lo justifica por cuanto el camino lleva a la contempla
ción de la verdadera realidad: el sol, que simboliza la idea
de Bien sumo y fuente original de todo lo que es.
134
Para Platón la caverna simboliza el estado natural del

hombre que no ha emprendido el camino del conoci-
miento: el ignorante que toma el mundo sensible como
verdadero, lo aparente como real, y que carece de herra-
mientas para asir los conceptos universales desde los cua-
les distinguir los objetos particulares. La caverna es, pues,
el lugar de la apariencia en tanto error, la vida en la menti-
ra, el autoengaño, las vanidades, la mundanidad que nos
separa de la vida verdadera y del conocimiento esencial.
Nada en la caverna tiene valor en sí mismo: es un apare-
cer falso, y en virtud del cual el aparecer mismo siempre
tiene algo de falso. Pantalla de la falsa conciencia, del yo
alienado, de la neurosis. Más que el lugar de la ignoran-
cia, la caverna es la ignorancia en tanto prisión.
La caverna es también un lugar del cual cuesta trabajo
salir, cuyo éxodo es tortuoso, desafiante, experiencia lími-
te en que el sujeto es exigido en lo máximo de su carác-
ter y convicción. Es el gran obstáculo, la gran prueba a
superar, el lugar desde el cual remontar hacia la verdad y
hacia el cual volver con la verdad. No es casual que en el
mito de la caverna la imagen sea la del fuego: quema,
espanta la mirada. La verdad deslumhra e incendia, ilu-
mina y enceguece al mismo tiempo. La felicidad está fue-
ra de la caverna pero la lucha es primero dentro de la
caverna, por salir y enfrentar la insoportable luz de la
verdad, sortear el fuego, su luz ilusoria pero enceguece-
dora. Sólo entonces el interior de la caverna adquiere
rango de desgracia o falsa felicidad. Sólo una vez fuera el
fragor de la lucha y el dolor del tránsito se transmutan en
plenitud, verdad, máxima revelación, aparecer original y
originario desde el cual todo otro aparecer se explica.
Importa aquí el carácter simultáneo de ignorancia y de
prisión que Platón asigna a la caverna. ¿Cómo se puede ser
feliz dentro de una prisión? Este es el elemento decisivo de
la felicidad platónica: desde el momento en que la ignorancia y
la contingencia asumen la forma del cautiverio, se hacen incom-
patibles con una vida feliz. La sensibilidad es una cadena, las
imágenes son cadenas, los cuerpos son cadenas.
¿Cuál es el lado constructivo de la felicidad en el mito
de Platón? La experiencia de autotransformación radical,
la apertura a un cambio en lo más profundo de sí mismo,
135
la posibilidad de ser más auténtico, de conocer más verda-

deramente, de la contemplación directa, en fin, el cambio
completo de todo el ser del hombre, como diría Heidegger
a propósito de Platón. ¿Cómo no experimentar la felicidad
como triunfo sobre el no^ser, acercamiento a la verdad,
contemplación directa, acostumbramiento a una luz más
fuerte, a una revelación más cierta, a una experiencia más
auténtica? ¿No hay allí vitalidad, intensidad extrema? Pero
todo esto suena también a gnosticismo, cristianismo agusti-
niano, iluminaciones racionalistas, autoconciencia hegelia-
na y humanismos de siglo XX. El modelo es la felicidad
como un liberarse de las apariencias y las contingencias,
una expansión de la conciencia que se vive como expan-
sión del propio ser. La felicidad está en iluminarse, siem-
pre que esta iluminación rompa el cerco de la apariencia y
acceda a las luces de la verdad y razón objetivas.
Instrucciones para encontrar la felicidad

dentro de la caverna
La alegoría de la caverna niega la posibilidad de una felici-

dad cierta en el mundo de las imágenes, de la sensibilidad
y del juego de las apariencias. Esta es la matriz del platonis-
mo que Nietzsche quiere revertir afirmando la contingen-
cia y el perspectivismo. Para expresar esta tensión vale la
pena traer a colación algunos pasajes de un texto ya citado
de Richard Rorty, quien lo contextualiza en los siguientes
términos: "...La tensión entre un esfuerzo por lograr la
autocreación mediante el reconocimiento de la contingen-
cia y el esfuerzo por lograr la universalidad trascendiendo
la contingencia. Tensión que atraviesa la filosofía desde
tiempos de Hegel, y sobre todo desde Nietzsche (...) Los
filósofos griegos, luego los científicos empíricos, y más tar-
de aún los idealistas alemanes, hicieron la misma afirma-
ción. Iban a explicarnos el último locus del poder, la
naturaleza de la realidad, las condiciones de posibilidad de
la experiencia (...) Exhibirían la huella impresa en todos
nosotros. Esta impresión (...) sería necesaria, esencial, fi-
nal, constitutiva de lo que es propiamente humano (...)
una lista que sería refleja de la lista del propio universo
136
(...) habiendo copiado esta lista, uno podía morirse satisfe-

cho, habiendo logrado la única tarea que pende sobre la
humanidad, conocer la verdad (...) No importaría extinguir-
se pues uno se habría vuelto idéntico con la verdad, y la
verdad, en esta perspectiva tradicional, es imperecedera
(...) Fue Nietzsche quien primero sugirió explícitamente
que abandonáramos la idea completa de 'conocer la ver-
dad' (...) Esperaba que una vez conscientes de que el 'mun-
do verdadero' de Platón sólo era una fábula, buscaríamos
consuelo, al momento de morir, no en trascender la con-
dición animal sino en ser esa peculiar especie de animal
muriendo que, al describirse en sus propios términos, se
había creado a sí mismo. Más exactamente, habría creado
la única parte de él que importa al construir su propia
mente (...) Nietzsche piensa que una vida humana triunfa
en tanto escapa de descripciones heredadas de las contin-
8
gencias de su existencia y encuentra nuevas descripciones".
Al respecto es sugerente la siguiente cita de La voluntad de
poderío: "Las virtudes son tan peligrosas como los vicios en
la medida en que uno permite ser gobernado por ellas
como si fuesen autoridades y leyes venidas desde fuera, en
lugar de generarlas a partir de uno mismo, cosa que uno
debiera hacerlo como el modo más personal de autodefen-
sa y necesidad, precisamente como condiciones de nuestra
propia existencia y crecimiento, las cuales reconocemos y
valoramos sin importar si otros crecen con nosotros bajo
9
condiciones similares o distintas".
Al repensar al individuo que afirma y redime la con-
tingencia reconfigurándola según un relato absolutamen-
te personal, la imagen de la caverna asume nuevos
sentidos. No ya el lugar del cautiverio, el error o la pos-
tergación, sino del secreto personal y del relato singular,
allí donde somos precisamente únicos. La caverna alber-
ga la alquimia del verbo poético: autocreación diferen-
ciante e irreductible. El hombre encadenado en la caverna
platónica contrasta con el niño libre (autopoiético) que
8
Richard Rorty, Contingency, Irony and Solidarity, Cambridge University Press,
1989, pp. 23-43.
9
F. Nietzsche, The Wül to Power, op. cit., p. 178.
137
habita esta otra caverna más propia de una alegoría de

Zaratustra. El niño del Zaratustra no lucha contra la apa-
riencia porque no identifica apariencia y error. Lo que
importa es lo que hace con la propia caverna cuando se
la apropia. Allí se define el valor de la existencia y no en
el éxodo hacia una verdad universal. Para Nietzsche la
salida de la caverna expresa la huida ascética, un ir a
buscar un valor externo en el cual justificar la propia
vida. En el niño del Zaratustra, en cambio, la autonomía
se juega en el poder de crearse y creerse las propias descrip-
ciones para la vida, los propios referentes para exaltarla.
Este singular es la fuente nietzscheana del valor, y no la
coincidencia con un relato genérico o universal. A esto se
llama revertir el platonismo.
¿Qué ocurre con la felicidad dentro de esta caverna
en que uno hace su propia vida, su irrepetible relato, y se
entrega al festín de su contingencia? En primer lugar,
una intensidad vital distinta a la que pueda postularse
para el modelo platónico de la felicidad fuera de la caver-
na. Nuestra autocreación se da como una epifanía de
nosotros mismos, pequeños dioses reflejados en la tela-
pared de la caverna. Esta experiencia ha de ser incon-
mensurable en su finitud e inagotable en su aparición.
En segundo lugar la libertad como plasticidad de la auto-
invención: libertad de disponer cualquier relato para con-
tarnos, poder hacer lo que queramos con nuestra mente,
expandir nuestra creatividad y proyectarla en las paredes
de la caverna. En tercer lugar la felicidad como auto-
complicidad, regocijo en la penumbra, éxtasis narcisista
en que se pierden los límites entre el yo y el mundo.
Pero también es una felicidad espasmódica, amenaza-
da por sus fronteras, en el límite de la angustia ante la
finitud de la propia contingencia. La apuesta por la indi-
viduación -la transfiguración asumida no sólo como pa-
titos existencial, sino a la vez como biografía personal- es
ambivalente: posibilidad de individuación (y con ello, li-
bertad afirmada), pero también de infierno (sin posible
retorno a ningún fundamento para la identidad). Más
aún, el desenlace no se instala en uno de estos extremos
sino en el devenir mismo, ir y venir entre la pérdida irrever-
sible y la exaltación por una autotransfiguración lograda.
Opción extrema: el niño de Zaratustra valora demasiado
138
la libertad como plasticidad, autocreación y singularidad,

como para guarecerla en un principio universal, en una
verdad objetiva o en un valor trascendente. Se corre el
riesgo de caer en el vacío de la contingencia con tal de
apostar por esta radicalidad en la libertad.
Elija usted si así lo desea
¿Felicidad dentro o fuera de la caverna? No son antípo-

das en todo sentido. Comparten un fuerte sesgo anti-
gregario: en ambos casos el camino de la felicidad implica
una confrontación con uno mismo y un desprenderse. El
salto, el desprendimiento, el cambio de mirada, el sacrificio de lo
sociable, incluso del afecto del otra todo esto ronda ambas
apuestas por la felicidad. Los dos caminos dan la espalda
a un pasado en que otros nos han nombrado con sus
palabras. También buscan ambos una experiencia de ple-
nitud que siempre tiene algo de agraciada: sea de la tras-
cendencia o de la autocreación. Fuera de la caverna la
fusión con el Todo, lo Trascendente, lo Esencial. Dentro
de la caverna el encuentro infinito consigo mismo, la
máxima complicidad con el lenguaje que emana de la
propia invención.
Pero más significativos son los contrastes. Fuera de la
caverna la felicidad se afinca en la libertad respecto del
error y de la contingencia. Visto desde allí, quien habita
dentro no puede ser feliz porque vive engañado, levanta
castillos en el aire, nada lo sostiene y su caída es sólo
cuestión de tiempo. Para quien elige su propia caverna,
quien está fuera ha sacrificado la libertad de inventarse,
se rinde ante una verdad que le viene desde fuera, com-
pra una seguridad en que vende su autonomía, renuncia
a hacerse, sacrifica la poesía -la invención, la reinvención
del lenguaje, la autodescripción como epifanía.
Visto desde fuera, la felicidad del que está adentro de
la caverna es errática, inestable, alterable, precaria. Para
el que está dentro, la vida fuera de la caverna es estática,
plana, impersonal. La vida fuera de la caverna es, para
quien la vive, una vida objetivamente feliz, deducida ne-
cesariamente del encuentro con el ser mismo de las co-
139
sas. Dentro de la caverna, en cambio, no importa ya la

objetividad. Visto desde fuera, el habitante de la caverna
no puede ser feliz porque está preso en el engaño. Visto
desde dentro, quien renuncia a la caverna está preso de
la distinción entre lo verdadero y lo falso, entre lo objeti-
vo y lo subjetivo, no puede liberarse de esta visión dual de
la existencia.
¿Cómo dirimir dónde es mayor la felicidad si ambos
tienen una experiencia inconmensurable dentro de sí, la
absoluta verdad o la absoluta libertad respecto de toda
verdad? Desde la perspectiva nietzscheana, ese sujeto que
quiere remitirse a un universal y elevarse a un status me-
tafísico renuncia a lo único que disponemos para burlar
el vacío sobre el cual transitamos: nuestra propia indivi-
duación. Nietzsche encuentra consuelo ante el vacío pre-
cisamente en la posibilidad de transfigurar ese vacío en relato,
aunque sea provisoriamente. No habría allí identidades
incólumes, como lo quiere Platón, sino una incesante pro-
ducción de relatos que permiten establecer diferencias
provisorias, formas precarias, identificaciones fugaces, es-
trellas de una sola noche que destacan sobre la pantalla
absorbente del cosmos. Este columpio entre la individua-
ción y la fusión es irremitible a una causa, impensable
desde la identidad. "Que la verdad sea más valiosa que la
apariencia, eso no es más que un prejuicio moral... no
existiría vida alguna a no ser sobre la base de apreciacio-
10
nes y de apariencias perspectivistas."
¿Y qué queda una vez disueltas estas ilusiones de soli-
dez y continuidad, sino intentar formas de celebrar la pro-
visoriedad? Aparecer y desaparecer con pasión: hay que
saber alargarse y achicarse a gusto. Nada más sublime que
esta gigantesca derrota de la pequenez.
En el umbral de la caverna, atascadas en la entrada y
en la salida -que es el mismo umbral-, habitan la felici-
dad y la desgracia. Miramos hacia afuera y deseamos el
acceso a las verdades universales que nos dispensen de
pensarnos y justificarnos, y que nos auguren una inmorta-
lidad apacible. Miramos hacia adentro y queremos ser
F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, o p . cit., p. 60.
140
singulares e irrepetibles. En el umbral de la caverna po

dremos encontrar momentos extáticos en que abrazamos
uno y otro camino de la felicidad. Pero también momen
tos en que no es posible retener nada que nos acoja des
de la trascendencia ni que nos prolongue en nuestra
contingencia.
La modernidad se debate en esta tensión, transita
por este péndulo. De allí su coqueteo simultáneo con la
eternidad y con la contingencia. Gracias a ello, también,
abre filones de misterio en la marcha de la seculariza
ción.
141
CAPITULO VII
LA VOLUNTAD DE EXPERIMENTACIÓN
El modo jovial de la interpretación

Pese a su conflictiva relación c o n la m o d e r n i d a d Nietzsche n o
se priva d e la pasión p o r la ciencia. P e r o le i m p r i m e u n uso
singular q u e liga el espíritu científico a u n a vocación d e crítica
y a u t o n o m í a , y lo sustrae del r e d u c c i o n i s m o e i m p e r s o n a l i d a d
d e la ratio. La ciencia, p i e n s a Nietzsche, n o tiene p o r q u é care-
cer d e intencionalidad; incluso la p r e t e n s i ó n d e objetividad es
ya u n acto intencional. Su legitimidad n o p u e d e venir d a d a p o r
la a p a r e n t e e c u a n i m i d a d d e la práctica científica: es s i e m p r e
h e r r a m i e n t a d e alguien, uso q u e se a p r o p i a u n sujeto posicio-
n a d o e n el m u n d o , y q u e p o r motivaciones n o universalizables
maximiza su p o d e r interpretativo a través d e la ciencia.
E n Aurora Nietzsche t o m a la ciencia c o m o i n s t r u m e n t o
p a r a l i b e r a r la existencia h u m a n a d e l d o m i n i o d e l s a c e r d o t e o
d e la m o r a l . P e r o el d e s e n m a s c a r a m i e n t o q u e o p e r a e n la
investigación científica n o está e x e n t o d e a m b i g ü e d a d . D e
u n a p a r t e Nietzsche r e c h a z a la distinción dualista v e r d a d - e r r o r
d e l p l a t o n i s m o . P e r o d e o t r a p a r t e se m u e v e e n esta m i s m a
lógica c u a n d o q u i e r e ir m á s allá d e la a p a r i e n c i a . La a m b i g ü e -
d a d consiste e n q u e la ciencia i n t e r p r e t a contra la distinción
v e r d a d - e r r o r , y sin e m b a r g o al i n t e r p r e t a r s i e m p r e q u i e r e re-
m o n t a r d e s d e lo a p a r e n t e a lo v e r d a d e r o . La f u n c i ó n d e l a t o r a
q u e Nietzsche b u s c a p o t e n c i a r c o n la ciencia n o escapa a este
m e c a n i s m o , y s u p o n e n u e v a m e n t e la distinción esencia-apa-
riencia, a saber, q u e hay u n a superficie e n g a ñ o s a q u e d e b e
143
p e n e t r a r s e p a r a d e s e n t r a ñ a r la v e r d a d (si b i e n n o la v e r d a d
d e las cosas, sino la i n t e n c i ó n o c u l t a d e los d i s c u r s o s ) .
Esta a m b i g ü e d a d d e la ciencia c o i n c i d e c o n o t r a a m b i g ü e -
d a d ya vista, a saber, la v o l u n t a d d e v e r d a d q u e n a c e e n la
m o r a l y d e s e m b o c a e n el n i h i l i s m o . R e c u é r d e s e esta a c e p c i ó n
n i e t z s c h e a n a d e l nihilismo: p u n t o d e l l e g a d a d e l valor de la
verdad, e n q u e ésta se vuelca c o n t r a t o d o valor - i n c l u s o c o n t r a
el valor m i s m o d e la v e r d a d - , lo e x p o n e desprovisto d e veraci-
d a d , y deja n u e s t r a c u l t u r a h u é r f a n a d e c e r t i d u m b r e s . Del
m i s m o m o d o c o m o la v e r d a d desmistifica los discursos m o r a -
les q u e q u i s i e r o n mitificarse e m p u ñ a n d o el valor d e la ver-
d a d , así t a m b i é n la ciencia l i q u i d a la metafísica p o n i e n d o al
d e s c u b i e r t o la ilusión d e p r o f u n d i d a d q u e la r e c o r r e . L a inter-
p r e t a c i ó n q u e h a c e la ciencia jovial (la gaya ciencia) es, e n
c i e r t o m o d o , la ú l t i m a i n t e r p r e t a c i ó n : d e s c u b r e la e s e n c i a tras
la a p a r i e n c i a p a r a m o s t r a r q u e n o hay e s e n c i a a l g u n a , s i n o el
efecto d e u n a i n t e r p r e t a c i ó n s o b r e o t r a i n t e r p r e t a c i ó n (y la
r e a l i d a d q u e d a revelada c o m o p u r a i n t e r p r e t a c i ó n , c a p a so-
b r e capa d e interpretaciones). La relación entre verdad y mo-
ral, y e n t r e ciencia y metafísica, c o i n c i d e n : tal c o m o la v e r d a d
se rebela c o n t r a la m o r a l q u e la d i o a luz p a r a revelarla e n su
p r e t e n s i ó n d e d o m i n i o , así t a m b i é n la ciencia r e i n t e r p r e t a la
metafísica q u e la cobijó p a r a dejarla vacía d e f u n d a m e n t o . T a l
c o m o el n i h i l i s m o está c o n t e n i d o e n el i t i n e r a r i o d e la v e r d a d
y a la vez d e su c o l a p s o ( v e r d a d d e v e l a d a c o m o m i t o o instru-
m e n t o d e d o m i n i o ) , el d e s e n m a s c a r a m i e n t o científico es par-
te d e la t r a d i c i ó n metafísica ( p o r c u a n t o devela y r e c o n s t r u y e
el v í n c u l o e n t r e c o n o c i m i e n t o y f e n ó m e n o ) p e r o lleva f u e r a
d e la metafísica: nivela las a p a r i e n c i a s y las esencias ( t o d o es
i n t e r p r e t a c i ó n y p o r t a n t o t o d o es f e n o m é n i c o ) .
V o l c a d a c o n t r a la p r o p i a metafísica (vale decir, c o n t r a las
d i s t i n c i o n e s categóricas e n t r e c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o y falso,
e n t r e e s e n c i a y a p a r i e n c i a , e n t r e el sujeto y el m u n d o ) , la
ciencia jovial atraviesa la m e m b r a n a d e la a p a r i e n c i a p a r a m o s -
t r a r tras ella u n discurso q u e m a n i p u l a c o n la d i s t i n c i ó n mis-
m a e n t r e v e r d a d y a p a r i e n c i a . L a " j o v i a l i z a c i ó n " e n el
d e s e n m a s c a r a m i e n t o se m u e s t r a e n su efecto: al r o m p e r esa
144
LA V O L U N T A D DE EXPERIMENTACIÓN
m e m b r a n a q u e oculta al m a n i p u l a d o r , el d e s e n m a s c a r a m i e n
to r o m p e t a m b i é n los usos "perversos" d e la m e m b r a n a q u e le
i m p o n e la m a n o q u e se o c u l t a tras ella. D e s m o n t a d a la m a n i
p u l a c i ó n , el m u n d o se ve m á s jovial. La ciencia q u e d a así
r e c r e a d a c o m o poder y jovialidad d e la i n t e r p r e t a c i ó n : coloca
t o d o e n la superficie y d e s e n c a d e n a u n efecto d e a l i g e r a m i e n
to. L i b e r a del p e s o d e la p r o f u n d i d a d , d e l t e m o r al p o d e r d e l
secreto, d e la d e n s i d a d del o c u l t a m i e n t o . E x p u e s t o t o d o c o m o
j u e g o i n t e r p r e t a t i v o , el i n t é r p r e t e s o n r í e . N a d i e a q u i e n t e m e r
e n el o r d e n simbólico. N a d a q u e n o s h a g a t e m b l a r d e s d e el
f o n d o d e la c o n c i e n c i a o los subsuelos d e l c o n o c i m i e n t o . C o n
j u r a d o el m o n o p o l i o i n t e r p r e t a t i v o d e l s a b e r (y s o b r e t o d o d e
la filosofía c o m o s a b e r ú l t i m o d e las cosas), t o d o q u e d a p u e s
to a la vista, d i s t e n d i d o . La ciencia jovial d e s h a c e el h e c h i z o
del e n i g m a , m u e s t r a q u e n o existe tal s a b e r c o n c e n t r a d o e n
u n ojo q u e t o d o lo atraviesa, sino sólo u n a cierta p r e t e n s i ó n
c o n t r o l a d o r a d e este o a q u e l saber. El d e s e n m a s c a r a m i e n t o
relaja al p o n e r e n evidencia q u e ni e n lo m á s p r ó x i m o ni e n
lo m á s o c u l t o existe u n a llave p a r a i n t e r p r e t a r , sino u n m a r d e
valoraciones posibles, u n querer interpretar q u e revolotea p o r
todas p a r t e s y del cual n a d i e p u e d e a p r o p i a r s e e n ú l t i m a ins
tancia.
C u r i o s a m e n t e , esta c i e n c i a jovial lleva e n su s e n o el n u
t r i e n t e s e g r e g a d o p o r a q u e l l o q u e objeta: se i n s p i r a e n la
v o c a c i ó n i n t e r p r e t a t i v a d e la filosofía y d e la m o r a l , y sólo
p o r eso p u e d e volcarse c o n t r a sus o r í g e n e s y sus p r e t e n s i o
n e s d e d o m i n i o . "La m á q u i n a d e l p e n s a m i e n t o d e s e n m a s c a -
r a d o r , d i c e N i e t z s c h e e n u n f r a g m e n t o d e El viajero y su
sombra, p a r e c e n e c e s i t a r , c o m o c o m b u s t i b l e , el m i s m o ele
m e n t o q u e d e b e r í a ser el o b j e t o d e su investigación (...) el
d e s e n m a s c a r a m i e n t o es u n e v e n t o i n t e r n o a la m i s m a tradi
c i ó n metafísica y sin e m b a r g o , lleva, t a m b i é n m e t ó d i c a m e n
1
te, m á s allá d e ella." E n esto hay, p e s e a N i e t z s c h e , b a s t a n t e
dialéctica. Dice V a t t i m o : "El i t i n e r a r i o q u e n o s p u e d e llevar
1
G. Vattimo, op. cit., p. 86.
145
m á s allá d e l m u n d o d e la m á s c a r a m a l a , d e la m o r a l y d e la
metafísica p l a t ó n i c o - c r i s t i a n a , t i e n e u n a serie d e c o m p l e j a s
r e l a c i o n e s c o n este m u n d o , q u e se c o n d e n s a n e n la aparien-
2
cia dialéctica d e l i t i n e r a r i o m i s m o " .
Nietzsche n o h a r í a m á s q u e a c o m p a ñ a r el d e s a r r o l l o c o m -
p l e t o d e l d e s e n m a s c a r a m i e n t o m e d i a n t e este u s o p a r t i c u l a r
q u e le i m p r i m e a la ciencia. P e r o lo s i n g u l a r d e este u s o
t a m b i é n reside e n la v o l u n t a d d e l p r o p i o i n t é r p r e t e , vale d e -
cir, e n la b ú s q u e d a d e u n efecto l i b e r a d o r o a l i g e r a d o r q u e
Nietzsche e m p r e n d e c u a n d o se a p r o p i a d e la ciencia (jovial).
Este u s o q u i e r e r e t o m a r el p o t e n c i a l l i b e r a d o r d e l Iluminis-
m o , c o m o f o r m a d e l i b e r a c i ó n r e s p e c t o d e su p r o p i a h e r e n c i a
metafísica y c o m o actualización d e la l i b e r t a d - y l i v i a n d a d - d e
p e n s a m i e n t o . L a ciencia, tal c o m o la q u i e r e Nietzsche, asegu-
r a este m o d o eficaz d e a u t o d e s t r u c c i ó n d e la metafísica m e -
d i a n t e la aplicación d e su p r o p i a r e v e r e n c i a a la v e r d a d .
L a a p r o p i a c i ó n n i e t z s c h e a n a d e la ciencia t i e n e p o r finali-
d a d el regocijo. P e r o n o e n el d e s e n m a s c a r a m i e n t o sino e n
u n m u n d o d o n d e el a c t o m i s m o d e d e s e n m a s c a r a r p i e r d e su
p e s a n t e z y su u s o coercitivo. El d e s e n m a s c a r a m i e n t o t i e n e p o r
f u n c i ó n a l l a n a r el t e r r e n o p a r a h a c e r posible a q u e l l a ligereza
d e la superficie-sin-fondo, a u t o p r o d u c c i ó n l i b e r a d a d e la sos-
p e c h a ejercida p o r u n i n t é r p r e t e q u e p r e t e n d a fiscalizar la
v e r d a d . N o es casual q u e Nietzsche r e c u r r a a este b i e n patri-
m o n i a l d e la m o d e r n i d a d , c o m o es la ciencia, p a r a i n t e r p e l a r .
C o n esto n o sólo d e s e n m a s c a r a las t e n d e n c i a s regresivas q u e
a r r a s t r a la m o d e r n i d a d , sino t a m b i é n la c o n t r a d i c c i ó n e n t r e
estas r e g r e s i o n e s y el a n h e l o p r o g r e s i v o o l i b e r t a r i o d e la p r o -
p i a ciencia - c i e n c i a q u e m u d a las i n t e r p r e t a c i o n e s d e sus lu-
gares c o n v e n c i o n a l e s , y m u e s t r a la a r b i t r a r i e d a d opresiva d e
d i c h o s l u g a r e s - . El c o n c e p t o m i s m o d e c i e n c i a jovial revela
esta c o n t r a d i c c i ó n d e la ciencia m o d e r n a : e n t r e la p e s a n t e z
d e la ratio y la liviandad d e u n m u n d o des-sacralizado. C i e n c i a
q u e i n s t r u m e n t a l i z a (y refuerza el d o m i n i o ) , o ciencia q u e
pulveriza los fantasmas d e l d o m i n i o .
2
146
LA V O L U N T A D D E EXPERIMENTACIÓN
E n este c o n t e x t o la c i e n c i a i n f u n d e u n a e n e r g í a i n é d i t a .
C i e r t a falta d e p i e d a d e n ella p e r m i t e p r o f u n d i z a r la sospe-
c h a , h a c e r m á s eficaz la crítica y el d e s e n m a s c a r a m i e n t o .
" N o se le p u e d e a h o r r a r a la h u m a n i d a d el a s p e c t o c r u e l d e
la m e s a d e d i s e c c i ó n psicológica, c o n sus c u c h i l l o s y sus p i n -
zas", a f i r m a d u r a m e n t e N i e t z s c h e e n Humano, demasiado hu-
mano. C o n el e x p e d i e n t e d e la c i e n c i a q u i e r e infundir desapego
p a r a n o r e t r o c e d e r e n la i n t e r p r e t a c i ó n d e los s í n t o m a s n i
t e m e r sus c o n s e c u e n c i a s . P e r o n o se t r a t a d e o p o n e r a la
p i e d a d d e l j u i c i o u n a crueldad d e la i n t e r p r e t a c i ó n . M i e n t r a s
S a d e creyó n e c e s a r i a esta c r u e l d a d p a r a l i b e r a r el j u i c i o d e
la t r a m p a q u e la p i e d a d le t i e n d e a la c o n c i e n c i a g r e g a r i a ,
u n a l e c t u r a n i e t z s c h e a n a m u e s t r a q u e S a d e n o se l i b e r a d e l
p a s t o r , p o r c u a n t o la c r u e l d a d lo liga r e a c t i v a m e n t e a la
p i e d a d y lo m a n t i e n e e n el c a m p o d e la h e t e r o n o m í a : el
l i b e r t i n o q u e d a e n c a d e n a d o a su r e c u r r e n t e n e c e s i d a d d e
s o m e t e r al o t r o . L a p i e d a d lo p e r s i g u e y lo o b l i g a a n e g a r l a
i n c e s a n t e m e n t e . L a c r u e l d a d l i b e r t i n a es su a r m a d e l u c h a ,
p e r o t a m b i é n la c o r r e a q u e lo ata a su e n e m i g o . N i e t z s c h e ,
e n c a m b i o , q u i e r e capitalizar el d e s a p e g o d e l e s p í r i t u cientí-
fico p a r a c o n j u r a r esa t e n t a c i ó n reactiva d e la c r u e l d a d . L a
c i e n c i a t e n d r á q u e ser jovial si p r e t e n d e l i b e r a r s e d e l circui-
to d e l p o d e r .
C o n esta derivación q u e Nietzsche lleva a la p r á c t i c a e n
Humano, demasiado humano y e n La ciencia jovial, p r o v e e la
base p a r a aplicar el s a b e r científico a la subjetividad. Si F r e u d
n o r e t r o c e d i ó e n la i n t e r p r e t a c i ó n d e la c o n c i e n c i a , e n p a r t e
se d e b e a q u e Nietzsche h a b í a l i b e r a d o a la i n t e r p r e t a c i ó n d e
ese p u d o r p o r d e s e n t r a ñ a r al p r o p i o i n t é r p r e t e . J o v i a l i z a n d o
al i n t é r p r e t e , éste p u e d e t a m b i é n t o m a r s e c o m o objeto. Des-
d e allí, la ciencia se vuelca a la subjetividad p a r a s o n d e a r
delirios bajo la fina piel d e la sensatez, r a s t r e a r m e c a n i s m o s
d e d o m i n i o bajo los l l a m a d o s a la i n t e g r i d a d , d e s c u b r i r móvi-
les d e las a c c i o n e s y a p u e s t a s d e la v o l u n t a d tras los s e n t i m i e n -
tos m o r a l e s . El p a r á g r a f o 5 2 3 d e Aurora revela esta función:
" F r e n t e a t o d o lo q u e el h o m b r e p u e d a p a r e c e r , p o d e m o s
p r e g u n t a r : ¿qué q u i e r e así ocultar?, ¿de q u é q u i e r e desviar la
147
a t e n c i ó n ? , ¿ q u é p r e j u i c i o activa p o r ese m e d i o ? Y m á s a ú n :
3
¿Hasta d ó n d e va la sutileza d e este d i s i m u l o ? "
El trabajo d e d e s e n m a s c a r a m i e n t o a d q u i e r e o t r o i m p u l s o
c o n la transfiguración d e l Nietzsche trágico e n Nietzsche cien-
tífico o p s i c ó l o g o . El d e v e l a m i e n t o trágico se ve a h o r a e n r i -
q u e c i d o c o n la c l a r i d a d c i e n t í f i c a . P e r o el p r e c e d e n t e
d i o n i s í a c o p e r m i t e liberar, a su vez, d e la c o m p u l s i ó n d e or-
d e n e n el e s p í r i t u científico. L a i n t e r p r e t a c i ó n trágica familia-
riza c o n el caos, la d e s m e s u r a y la d i s o l u c i ó n , p e r m i t e u n a
r e a p r o p i a c i ó n d e la ciencia sin la u r g e n c i a d e o r d e n y j e r a r -
q u í a q u e a c o m p a ñ a al e s p í r i t u positivo d e l siglo XIX. N o t e m e
h e r i r a los dioses, p u e s ya c o n o c i ó el extravío y el d o l o r d e la
desacralización. El d e v e n i r h e r a c l í t e o q u e t o d o lo a b s o r b e , la
i n e x o r a b l e d e s m e s u r a dionisíaca, o la efectiva m u e r t e d e dio-
ses e n el O l i m p o , s o n el a p r e n d i z a j e p a r a esta i n t e r p r e t a c i ó n
d e s a p e g a d a y sin c o n c e s i o n e s d e la ciencia. El p a s o p o r la
e x p e r i e n c i a trágica libera al e s c e p t i c i s m o d e su posible r e p r e -
s e n t a c i ó n catastrofista, y lo constituye e n u n a a p e r t u r a d e l
c o n o c i m i e n t o h a c i a la d e c o n s t i t u c i ó n d e l m u n d o : "¡Escepti-
cismo!, p r o c l a m a Nietzsche. ¡Sí, p e r o u n e s c e p t i c i s m o e x p e r i -
m e n t a l ! N o la i n e r c i a d e la d e s e s p e r a c i ó n " .
M e d i a n t e esta a p r o p i a c i ó n jovial d e la ciencia, el sujeto
libera la i n t e r p r e t a c i ó n p a r a i n t e r p r e t a r al p r o p i o sujeto. P e r o
e n l u g a r d e llegar a la certeza cartesiana d e categorías d e l p e n -
s a m i e n t o , c o n o c e su evanescencia. Esta es la n o - p i e d a d q u e
Nietzsche le p i d e a la psicología. El efecto disolvente d e la
s o s p e c h a n o se r e p r i m e c u a n d o se a p r o p i a esta luz q u e p r o v e e
la ciencia. R o m p e el t a b ú d e l caos y d e la extinción - i n c l u s o
c o m o caos y disolución del yo í n t i m o - . "El n u e v o s e n t i m i e n t o
f u n d a m e n t a l , p r o c l a m a Nietzsche e n su Aurora, es q u e s o m o s
definitivamente efímeros." P e r o Nietzsche n o q u i e r e reivindi-
car el a n i q u i l a m i e n t o . M e d i a n t e esta alquimia del p e n s a m i e n t o
b u s c a convertir la resuelta curiosidad científica e n c o n a t o p a r a
p r e c i p i t a r las metamorfosis q u e el Zaratustra refiere e n su ale-
3
F. Nietzsche, Aurora, versión francesa, París, trad. al francés de J. Hervier,
Gallimard, 1970, p. 264.
148
goría: el paso d e la h e t e r o n o m í a a la crítica, y d e la crítica

d e s e n m a s c a r a d o r a a la creciente libertad d e espíritu. L a ciencia
h a c e más plausible estas metamorfosis e n c u a n t o r e d u c e el ries-
g o del a u t o e n g a ñ o , conjura el fantasma del fracaso m e d i a n t e
su confianza e n la d i n á m i c a del d e s c u b r i m i e n t o y d e la experi-
m e n t a c i ó n . Este espíritu científico se c o r r e s p o n d e c o n el deve-
n i r heraclíteo: resolución e n el d e s c u b r i r y confianza e n el
ritmo d e extraversión d e t o d o aquello q u e se d a e n el t i e m p o .
La gaya ciencia - c i e n c i a j o v i a l - n o es u n título casual. D e n o -
ta el goce d e u n í m p e t u l i b e r a d o r q u e Nietzsche q u i e r e p a r a la
ciencia: "el s e n t i m i e n t o d e c o m p l e t a e x e n c i ó n r e s p e c t o del pe-
c a d o , d e c o m p l e t a irresponsabilidad, q u e c a d a u n o p u e d e hoy
a d q u i r i r p o r m e d i o d e la ciencia", p r o c l a m a u n Nietzsche entu-
siasta. C o m o el devenir heraclíteo, la gaya ciencia aligera los
pies. P e r o Nietzsche tiene claro d e s d e el c o m i e n z o q u e n o hay
u n a sola i n t e r p r e t a c i ó n p a r a la ciencia y ésta p u e d e poblarse
t a n t o d e í m p e t u s regresivos c o m o liberadores. Más t a r d e se
volcará c o n t r a el p r e d o m i n i o d e la ratio e n el discurso científi-
co, m o s t r a n d o q u e el rigor científico p u e d e ser t a n t o u n antí-
d o t o c o n t r a el d o m i n i o c o m o u n a máscara d e la c o e r c i ó n . U n a
vez más, la i n t e r p r e t a c i ó n h a c e la diferencia. Y u n a vez más,
vale la p e n a volver a citar a Vattimo: "El rigor actúa c o m o
e l e m e n t o antiautoritario, y e n esta m e d i d a es u n valor positivo
(...) d e la ciencia; p e r o , c o m o la ciencia e n general, p u e d e
convertirse t a m b i é n e n u n a ulterior f o r m a d e hacerse valer del
ideal ascético y d e la lógica del d o m i n i o , y e n t o n c e s es preciso
a c e n t u a r sus aspectos desacralizadores, hasta h a c e r d e él sólo
u n a forma d e b u f o n e r í a y d e ironía (...) c o n t r a t o d o lo q u e está
4
ligado al m u n d o d e la ratio". P o r algo Nietzsche q u i e r e u n a
a p r o p i a c i ó n dionisíaca d e la ciencia: t o m a n d o el rigor científi-
co e n el t o n o del sátiro, lo p u r g a d e su t e n t a c i ó n ascética.
La ciencia libera d e m a n e r a p e c u l i a r . R o m p e los límites
q u e i m p o n e la p i e d a d y la c o m p u l s i ó n d e o r d e n ; p o s e e élan
p a r a a v e n t u r a r s e e n la e x p l o r a c i ó n d e a q u e l l o q u e p u e d e re-
4
149
sultar disruptivo, i n q u i e t a n t e o abismal; n a d a deja i n c ó l u m e .

Su d e s a p e g o lleva la c o m p r e n s i ó n m á s allá d e l m i e d o al des-
e q u i l i b r i o . N i e t z s c h e reivindica d e l I l u m i n i s m o esta s u p e r a -
c i ó n d e l m i e d o c o m o c o n d i c i ó n y a p u e s t a p a r a q u e c a d a cual
se c o n v i e r t a e n su p r o p i o a m o . E n esta c o m p r e n s i ó n m e t a -
p i a d o s a y meta-jerárquica, r e e n c u e n t r a la i n t e r p r e t a c i ó n trági-
ca d e l m u n d o m o s t r a n d o q u e e n el f o n d o , c o m o e n la
superficie, sólo h a y máscaras: devuelve el m u n d o al baile d e
m á s c a r a s , a r r o j a a los sujetos al vértigo d e la m e t a m o r f o s i s ,
s u m e r g e la i n t e r p r e t a c i ó n d e la n a t u r a l e z a e n el m o v i m i e n t o
m i s m o d e la n a t u r a l e z a : " U n a sola cosa es n e c e s a r i o t e n e r : o
b i e n u n espíritu ligero d e n a t u r a l e z a o b i e n u n e s p í r i t u h e c h o
5
l i g e r o p o r el a r t e y la c i e n c i a " . Más a ú n , Nietzsche q u i e r e q u e
el ideal ascético d e d e s c o n d i c i o n a m i e n t o q u e K a n t p r o p u s o ,
la gaya ciencia lo c o n v i e r t a e n dispositivo d e m á x i m a e x p a n -
sión d e la vida, m o m e n t o e n q u e el sujeto e x p e r i m e n t a la
l i b e r t a d c o m o liviandad d e sí, infinita plasticidad e n su mira-
d a al m u n d o .
Nietzsche liga la ciencia a u n a f o r m a m á s libre d e a u t o -
c o m p r e n s i ó n q u e a d m i t e la d i m e n s i ó n positiva d e l e r r o r , vale
decir: n o c o m o falla o peaje n e c e s a r i o e n el i t i n e r a r i o d e la
v e r d a d , sino c o m o a p e r t u r a a u n a i n t e r p r e t a c i ó n i n e s p e r a d a
e n u n c a m i n o q u e ya h a t o m a d o el perspectivismo c o m o ver-
d a d . L a ciencia m i s m a se t o r n a m á s perspectivista: ya n o p r e -
t e n d e ser u n a m a r c h a objetiva h a c i a u n p u n t o s u p e r i o r d e la
v e r d a d , sino u n a b a n i c o q u e se a b r e p r e c i s a m e n t e p o r q u e el
6
e r r o r p u e d e o c u p a r e n ella u n l u g a r d e afirmación. Nietzsche
q u i e r e instituir este m o d o posible d e p r a c t i c a r la ciencia, y
s u g e r i r c ó m o o b r a r e n c o n s e c u e n c i a c o n ello: m i t a d l e ó n ,
m i t a d n i ñ o . E s c u d r i ñ a r e n las llagas d e c a d a ilusión, p e r o
c o m o q u i e n va a b r i e n d o f r o n t e r a s .
5
F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, versión francesa, París, trad. del
alemán de A.M. Desrousseaux, Mercure de France, 1973, p. 152.
6
El "anarquismo epistemológico" y la actual proliferación de paradigmas
en las ciencias duras, podrían interpretarse c o m o versiones actualizadas de este
perspectivismo que Nietzsche pedía para la ciencia.
150
La ciencia q u i e r e d a r los p r i m e r o s pasos p a r a saltar d e la

crítica a la l i b e r a c i ó n . Nietzsche p r o c l a m a : el s e n t i m i e n t o d e
c o m p l e t a i r r e s p o n s a b i l i d a d q u e i n f u n d e la ciencia. P e r o s u r g e
n u e v a m e n t e la d u d a : ¿ Q u é o c u r r e c o n el ideal d e la a u t o n o -
m í a d e la v o l u n t a d si e n el c a m i n o q u e n o s c o n d u c e a ella
e l i m i n a m o s el f a r d o d e la r e s p o n s a b i l i d a d d e l sujeto, coloca-
m o s a este sujeto e n el c r u c e d e las fuerzas d e l devenir, a h o r a
d e s e n t r a ñ a d o bajo la m i r a d a d e la ciencia? E n El ocaso de los
ídolos Nietzsche objeta la l i b e r t a d k a n t i a n a , i m p u g n a n d o esa
"libertad inteligible (racionalizada) q u e i n s t a u r a la responsa-
bilidad". A esto Nietzsche o p o n e u n a m e c á n i c a cósmica q u e
coloca al sujeto e n el c r u c e d e c o o r d e n a d a s q u e lo r e b a s a n
p o r t o d a s p a r t e s . E n tal caso la ciencia libera d e l p e s o d e la
r e s p o n s a b i l i d a d a costa d e s u m e r g i r al sujeto e n u n e n t r a m a -
d o d e causas q u e lo t o r n a n a ú n m á s h e t e r ó n o m o . C o n esto a
la vez o t o r g a y sustrae libertad: d e u n a p a r t e el sujeto q u e d a
a l i g e r a d o r e s p e c t o d e u n a c o n c i e n c i a e x a c e r b a d a d e las c o n -
s e c u e n c i a s d e sus actos; d e o t r a p a r t e se r e c o n o c e m e n o s au-
t o d e t e r m i n a d o y m á s e x p u e s t o a fuerzas q u e n o c o n t r o l a .
" D e s c u b r i m o s e n t o n c e s finalmente, dice Nietzsche, q u e este
ser m i s m o n o p u e d e ser r e s p o n s a b l e , p o r ser u n a c o n s e c u e n -
cia a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i a y f o r m a d a d e e l e m e n t o s y d e in-
fluencias d e objetos p a s a d o s y p r e s e n t e s ; p o r t a n t o , q u e el
h o m b r e n o es r e s p o n s a b l e d e n a d a , ni d e su ser, ni d e sus
motivos, ni d e sus actos, ni d e su influencia. D e este m o d o
l l e g a m o s a r e c o n o c e r q u e la historia d e las a p r e c i a c i o n e s m o -
rales es t a m b i é n la historia d e u n e r r o r , d e l e r r o r d e la res-
7
p o n s a b i l i d a d . " Sin e m b a r g o , n u e v a m e n t e la p r o p i a ciencia
—tal c o m o Nietzsche se la apropia— ofrece u n a alternativa:
mientras más conozcamos nuestra condición de heteronomía,
n o sólo n o s l i b e r a m o s d e la r e s p o n s a b i l i d a d p o r n u e s t r a s deci-
siones; a d e m á s el c o n o c i m i e n t o d e las r e l a c i o n e s e n q u e esta-
m o s i n m e r s o s p e r m i t e perspectivizarlas y t o m a r distancia d e
ellas. L a ciencia n o s revela h e t e r ó n o m o s y e n s e g u i d a n o s
F. Nietzsche, Humano, demasiado humano (versión castellana), op. cit., p. 71.
151
ofrece la p o s i b i l i d a d d e p o n e r e n perspectiva los hilos q u e n o s

mueven.
Subsiste, e m p e r o , u n p r o b l e m a ético p a r a la c o n s t r u c c i ó n
d e l sujeto a u t ó n o m o : ¿Es el s e n t i d o d e la r e s p o n s a b i l i d a d u n
a t r i b u t o d e la a u t o n o m í a o d e la h e t e r o n o m í a ? P a r a Nietzsche
es lo s e g u n d o , e infiere q u e n o hay sujeto definible e n t é r m i -
n o s d e r e s p o n s a b i l i d a d : si es a u t ó n o m o , está l i b e r a d o d e l sen-
tido d e responsabilidad; y si es h e t e r ó n o m o , r e s p o n d e a fuerzas
q u e n o c o n t r o l a y q u e p o r t a n t o lo e x i m e n t a m b i é n d e t o d a
r e s p o n s a b i l i d a d p o r sus actos. Nietzsche q u i e r e resolver esta
suerte de aporía postulando u n a doble función liberadora
d e s d e la ciencia jovial: p o r u n l a d o el sujeto p u e d e p o n d e r a r
su h e t e r o n o m í a y p o n e r e n perspectiva a q u e l l o s c o n d i c i o n a -
m i e n t o s q u e lo t o r n a n h e t e r ó n o m o ; y p o r el o t r o la ciencia
jovial libera t a m b i é n d e la ilusión y el p e s o m i s m o d e la res-
p o n s a b i l i d a d - i l u s i ó n q u e consiste e n c r e e r q u e el yo ejerce
p l e n o c o n t r o l s o b r e las c o n s e c u e n c i a s d e sus actos y d e t e r m i -
n a el i t i n e r a r i o d e los a c o n t e c i m i e n t o s .
N i e t z s c h e q u i e r e m o s t r a r la falsedad d e la c o n e x i ó n e n t r e
responsabilidad y autonomía. La responsabilidad p o d r á ope-
r a r c o m o dispositivo útil d e la convivencia y la vida social.
P e r o f u n d a r la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d e n el s e n t i d o d e
r e s p o n s a b i l i d a d (y p o r t a n t o , d e la m o r a l b a s a d a e n la r e s p o n -
s a b i l i d a d ) , es u n a falacia d e s d e la perspectiva d e la ciencia
jovial. Más a ú n , esta ciencia libera d e la m o r a l r o m p i e n d o la
p r e t e n d i d a n e c e s i d a d d e l v í n c u l o e n t r e r e s p o n s a b i l i d a d y au-
t o n o m í a d e l sujeto. Esto n o le n i e g a a la r e s p o n s a b i l i d a d su
l u g a r e n la sociabilidad. P e r o refuerza la t e n s i ó n e n t r e el á m -
b i t o d e lo g r e g a r i o y el ideal d e a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d .
P a r a c o n q u i s t a r esta a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d , la p r o p i a
ciencia jovial r e c o n o c e c o m o necesaria la exhaustividad d e la
crítica y, e n c o n s e c u e n c i a , el carácter inacabable d e la trayecto-
8
ria q u e c o n d u c e a la a u t o n o m í a d e la v o l u n t a d . H a c i a afuera,
8
Kant también, a su m o d o , vio el carácter inacabable e n la construcción
de la autonomía de la voluntad, y por eso tuvo que postular la inmortalidad del
alma c o m o u n supuesto de la razón práctica: ¿debemos suponer que el alma es
152
la crítica n u n c a t e r m i n a d e d e s e n m a s c a r a r u n a c u l t u r a p o b l a d a
p o r dispositivos d e la v o l u n t a d del esclavo; hacia a d e n t r o , la
crítica es el incesante r e c o n o c i m i e n t o d e los niveles d e h e t e r o -
n o m í a e n la v o l u n t a d personal. El p r o p i o sujeto d e la crítica - e l
científico del desenmascaramiento— n o p u e d e declararse im-
p e r m e a b l e a los efectos d e los c o n d i c i o n a m i e n t o s q u e busca
d e s m a n t e l a r . C o m o e n el arte d e la genealogía, t a m b i é n e n la
ciencia jovial el artífice va c o m p r o m e t i d o e n el p r o c e s o d e
d e s e n m a s c a r a m i e n t o : r e c o n o c e r atavismos d e s o m e t i m i e n t o tras
la cultura d o m i n a n t e , y hacerse cada vez m á s a u t ó n o m o e n la
p r o p i a vida, son dos procesos sincrónicos q u e se i n t e r p e n e t r a n .
La motivación es vitalista, y la ciencia jovial revela esta intencio-
nalidad: el i n t é r p r e t e r e c o n o c e las restricciones q u e le i m p o n e
la c u l t u r a del esclavo d e n t r o d e su p r o p i a vida, y r e c u r r e e n t o n -
ces al p o d e r d e la ciencia p a r a perspectivizar su cultura. E in-
v e r s a m e n t e : b u s c a n d o la afirmación d e su p r o p i a libertad, el
i n t é r p r e t e jovial q u i e r e generalizar el perspectivismo, infundir e n
la cultura d e su t i e m p o u n a mayor movilidad d e las interpreta-
ciones, contribuir a q u e otros ejerzan su libertad d e espíritu. Este
es el vitalismo d e Nietzsche q u e cabría rescatar: c o m o p e r m a -
n e n t e interacción e n t r e su l u c h a p o r la e m a n c i p a c i ó n p e r s o n a l
y su crítica g e n e r a l d e la cultura.
El i t i n e r a r i o d e la a u t o n o m í a es l a r g o e i n c i e r t o . N a d i e
garantiza c o r r e s p o n d e n c i a e n t r e el p r o g r e s o colectivo y la li-
bertad personal, o entre desarrollo productivo y autoproducti-
vo: c o r r e s p o n d e n c i a q u e , p a r a Nietzsche, sólo está a s e g u r a d a
e n la cabeza especulativa d e H e g e l y e n la f o r m a m á s i n g e n u a
d e la dialéctica. La fe e n el p r o g r e s o q u i e r e h a c e r c r e e r q u e
existe u n a r e l a c i ó n lineal e n t r e la a c e l e r a c i ó n del tiempo his-
tórico y la l i b e r t a d d e l espíritu, o e n t r e la c o m b u s t i ó n d e la
historia y la c o m b u s t i ó n autocreativa. Si la m o d e r n i d a d h a
i n c o r p o r a d o el vértigo y la velocidad e n sus t r a n s f o r m a c i o n e s ,
la c o n q u i s t a d e la a u t o n o m í a - e n t e n d i d a c o m o autopoiesis o
a u t o c r e a c i ó n - n o c o m p a r t e el m i s m o r i t m o h a c i a a d e n t r o
inmortal para tornar pensable la realización de la autonomía e n el sujeto? Para

Nietzsche este recurso a la inmortalidad del alma vuelve a hundir el proyecto
de sujeto a u t ó n o m o en el reino discursivo del pastor y el rebaño.
153
c o m o h a c i a afuera. L a a c e l e r a c i ó n d e l tiempo h i s t ó r i c o e n la
c o n q u i s t a d e la n a t u r a l e z a n o r e b o t a e n la a p r o p i a c i ó n d e l
sujeto p a r a sí m i s m o . P o r m á s d e s p l i e g u e d e la s o c i e d a d in-
dustrial o i n f o r m a c i o n a l , el sujeto p u e d e p e r p e t u a r su h e t e r o -
n o m í a bajo n u e v a s m o d a l i d a d e s . Lejos d e a u t o p r o d u c i r s e ,
a p a r e c e p r o d u c i d o p o r la fábrica, el m e r c a d o , la racionaliza-
c i ó n p r o d u c t i v a d e escala, la e s t a n d a r i z a c i ó n c o m u n i c a c i o n a l
y la c u l t u r a publicitaria. N o hay c o r r e l a c i ó n n e c e s a r i a e n t r e
apropiación del m u n d o y autocreación.
E n este c o n t e x t o la r e c u p e r a c i ó n d e la ciencia jovial d e b i e -
r a h o y enfatizar esta asincronía e n t r e p r o d u c c i ó n y a u t o p r o -
d u c c i ó n , o e n t r e la m o d e r n i z a c i ó n p r o d u c t i v a y la m o d e r n i d a d
c o m o a u t o n o m í a d e l sujeto. Falta u n a b a t e r í a i n t e r p r e t a t i v a
q u e p o n g a e n perspectiva esta disimetría. El d e s a r r o l l o e x p o -
n e n c i a l d e la p r o d u c c i ó n d e b i e n e s y servicios ( c o n la revolu-
ción informática y microelectrónica en general), contrasta con
las e n o r m e s dificultades d e a u t o c o m p r e n s i ó n d e l sujeto e n los
p r o c e s o s m i s m o s d e esta a c e l e r a c i ó n d e l c a m b i o . El d e s a r r o l l o
d e la c a p a c i d a d a u t o r r e c r e a t i v a ( e n s e n t i d o p r o f u n d o , y n o
c o m o m e r o desfile d e i m á g e n e s b a n a l e s d e la p o s t m o d e r n i -
d a d ) p a r e c i e r a t o r p e y p e s a d o al c o m p a r a r s e c o n la ligereza y
m o v i l i d a d e n el d e s a r r o l l o d e las c a p a c i d a d e s p r o d u c t i v a s . N o
hay u n a l e c t u r a (o u n c o n j u n t o d e lecturas) q u e p e n e t r e n
m á s allá d e la m e m b r a n a d e esta a s i n c r o n í a . Nietzsche inter-
p e l a e n este p u n t o : q u i e r e u n a ciencia p a r a positivizar al máxi-
m o el v í n c u l o e n t r e el p r o g r e s o y la autopoiesis, vale decir, p a r a
p o n e r e n u n m i s m o c a m p o m a g n é t i c o la i n v e n c i ó n t e c n o l ó g i -
ca y la l i b e r t a d p a r a r e c r e a r s e .
El v í n c u l o d e Nietzsche c o n la ciencia revela, e n síntesis, la
d i m e n s i ó n p a r a d ó j i c a q u e esta ú l t i m a a d q u i e r e s e g ú n cuáles
s e a n sus c i r c u n s t a n c i a s d e a p r o p i a c i ó n . P o r u n l a d o la exalta-
c i ó n d e l e s p í r i t u científico r e s p o n d e a u n í m p e t u l i b e r a d o r ,
vale decir, a u n sujeto q u e se a p r o p i a d e la ciencia e n su l u c h a
p o r e x p a n d i r el c a m p o d e perspectivas y p r o m o v e r su d e s a r r o -
llo a u t o c r e a t i v o . P e r o esta m i s m a a c t i t u d devela a su vez la
e s e n c i a o c u l t a d e la ciencia, a saber, su apropiabilidad. Al e m -
p u ñ a r la ciencia p a r a su p r o p i a v o l u n t a d d e e m a n c i p a c i ó n
154
Nietzsche m u e s t r a q u e la ciencia es a p r o p i a b l e p a r a los fines

d e sus usuarios. E x a l t a n d o su p o t e n c i a l d e e m a n c i p a c i ó n reve-
la t a m b i é n la posibilidad d e q u e o t r o s u s e n la ciencia p a r a
m a x i m i z a r el p o t e n c i a l d e c o n t r o l .
I m p o r t a este efecto i n d i r e c t o q u e Nietzsche p r o v o c a des-
d e su v o l u n t a d p o r capitalizar c r í t i c a m e n t e el espíritu científi-
c o , p o r q u e p r o d u c e u n d o b l e i m p a c t o . D e u n a p a r t e , al
evidenciar la fácil afiliación d e la ciencia a u n q u e r e r - y c o n
ello, a u n conflicto e n t r e v o l u n t a d e s - , relativiza su p r e t e n d i d a
universalidad y n e u t r a l i d a d . D e o t r a p a r t e , n o p a r e c i e r a posi-
ble p r e s c i n d i r d e l d e s a r r o l l o d e la p r o p i a ciencia p a r a d e s e n -
m a s c a r a r los m o n o p o l i o s d e la i n t e r p r e t a c i ó n y e x p a n d i r las
m i r a d a s d e l espíritu.
Vaya f o r m a d e d e s m a l e z a r .
Corruptible y singular: del caso-Nietzsche al

lector de Nietzsche
E n las p á g i n a s q u e s i g u e n la n o c i ó n d e c o r r u p t i b i l i d a d n o
t i e n e c o n n o t a c i ó n m o r a l . C o r r u p t i b l e es a q u e l l o q u e el p a s o
del t i e m p o afecta y t a r d e o t e m p r a n o está l l a m a d o a extin-
guirse. La e n f e r m e d a d , c o m o el d e t e r i o r o físico, n o s o n sig-
n o s m o r a l e s sino evidencias d e este efecto d e l d e v e n i r . C o m o
los tejidos d e l c u e r p o , t a m b i é n el sujeto está e x p u e s t o a la
c o r r u p t i b i l i d a d . Es la e r o s i ó n i n e x o r a b l e c o n q u e el t i e m p o
p e r m e a t o d o lo q u e aloja.
Nietzsche constata la corruptibilidad universal c o n objeto
d e exaltar la p o t e n c i a a u t o r r e c r e a d o r a q u e d e d u c e d e d i c h a
constatación: c o m o n a d a p e r m a n e c e i n c ó l u m e al devenir siem-
p r e existe la posibilidad d e r e i n v e n t a r n o s r a d i c a l m e n t e . El res-
cate d e la cosmovisión h e l é n i c a y heraclítea ayuda a ligar esta
conciencia e x a c e r b a d a d e la corruptibilidad a la libertad d e
reinvención incesante. " U n l u c h a r y agitarse d e las corrientes
más diversas, e n u n flujo y reflujo incesantes, d e n t r o del e t e r n o
o c é a n o " , p r o c l a m a Nietzsche a los d i e c i o c h o a ñ o s , c o m o q u e -
riendo sentir e n su p r o p i a m e t á f o r a la e x p a n s i ó n y reabsorción
155
d e la p o t e n c i a poiética. H a s t a las divinidades q u e d a n sometidas

al rigor del t i e m p o y al í m p e t u corrosivo del h a c e r y sentir. Los
dioses del O l i m p o se c o r r o m p e n p o r c u a n t o p u e d e n m o r i r ,
p e r d e r p o d e r í o , s u c u m b i r a sus debilidades. A diferencia del
Dios cristiano, aquéllos p a d e c e n sus p r o p i o s relatos. N o se res
t r i n g e n a la c r e a c i ó n d e u n m u n d o sino a d e m á s a c t ú a n e n él,
son alterados p o r la c o m p e n e t r a c i ó n c o n ese m u n d o y se sor
p r e n d e n envueltos e n pasiones q u e los atraviesan. C o m o los
griegos, Nietzsche elige p a r a reflejarse estos dioses e x p u e s t o s a
la e r o s i ó n d e l t i e m p o y lanzados al baile del devenir.
Si los dioses son corruptibles, t a m b i é n los valores y las facul
tades d e la r a z ó n a b r a z a r á n , t a r d e o t e m p r a n o , las t e n t a c i o n e s
del t i e m p o . P o r cierto, la c o r r u p t i b i l i d a d r e m i t e a la m u e r t e .
P e r o e n su reverso r e m i t e a la p o t e n c i a d e transfiguración:
n a d a es i n c ó l u m e , t o d o se transfigura. E n su Gaya Ciencia el
p r o p i o Nietzsche se coloca c o m o e j e m p l o d e esta transfigura
ción al p r e s e n t a r s e c o m o el filósofo q u e m u d a su perspectiva
c o n f o r m e a sus variaciones d e salud. Este vínculo e n t r e salud y
perspectiva será p a r t e decisiva del p e n s a m i e n t o d e la corrupti
bilidad: si la i n t e r p r e t a c i ó n a d q u i e r e la c a d e n c i a d e los cambios
p r o p i o s del c u e r p o , n o p u e d e m á s q u e m u d a r su p u n t o d e vista
c o n f o r m e se modifica el m o d o e n q u e se e x p e r i m e n t a d i c h o
c u e r p o . El m o v i m i e n t o s a l u d - e n f e r m e d a d constituye así la base
o r g á n i c a p a r a u n p e n s a m i e n t o instalado e n la certeza d e la
corruptibilidad, y q u e d e s d e esa certeza desplaza el lugar d e s d e
d o n d e i n t e r p r e t a . L a variación e n los estados del c u e r p o es la
evidencia i n c e s a n t e d e n u e s t r a c o n d i c i ó n d e corruptibilidad, y
n o es casualidad q u e Nietzsche se vea c o m o filósofo a partir d e
las m u t a c i o n e s d e su p r o p i a salud y e n f e r m e d a d .
L a fluctuación e n f e r m e d a d - s a l u d , u n a vez q u e se t o m a la
c o r r u p t i b i l i d a d c o m o h e c h o y n o c o m o fatalidad, c a m b i a d e
c o n n o t a c i ó n . Los c a m b i o s d e salud n o s c o l o c a n c o n t r a el te
l ó n d e f o n d o d e la m u e r t e , p e r o t a m b i é n g e n e r a n p o t e n c i a
i n t e r p r e t a t i v a : " U n filósofo q u e h a p a s a d o y vuelve a p a s a r
c o n s t a n t e m e n t e p o r n u m e r o s o s estados d e salud pasa p o r otras
t a n t a s filosofías", p r o c l a m a Nietzsche. Esta p o t e n c i a i n t e r p r e
tativa n o v i e n e d a d a t a n t o p o r la salud o la e n f e r m e d a d , sino
156
p o r los desplazamientos e n el e s t a d o d e l c u e r p o , las m u t a c i o n e s

e n t r e saludes. Más a ú n , el p a s o p o r la e n f e r m e d a d es filosófi-
c a m e n t e f e c u n d o si p e r m i t e r e i n t e r p r e t a r la e n f e r m e d a d mis-
m a c o m o u n m o v i m i e n t o al i n t e r i o r d e la salud, u n a n u e v a
l e c t u r a q u e el c u e r p o h a c e s o b r e sí, u n plus d e l c u e r p o y n o
u n a mera negación.
La r e i n t e r p r e t a c i ó n positiva d e este d e s p l a z a m i e n t o d e la
salud n o s coloca n u e v a m e n t e e n u n a o n t o l o g í a d e la c o r r u p t i -
bilidad, vale decir: sólo es real lo q u e se ve afectado, sólo la
m e t a m o r f o s i s se revela c o m o v e r d a d . O m á s p r e c i s a m e n t e : las
m e t a m o r f o s i s producen v e r d a d e s . E x p u e s t o al c a m b i o , el cuer-
p o c o m i e n z a a h a b l a r , t r a s c i e n d e su " i n g e n u i d a d p r i m a r i a " y
r e s u e n a e x p l í c i t a m e n t e e n la m i r a d a , e x p e r i m e n t a c o n t o d o
lo q u e vive e n él. H a y u n plus d e evidencia, u n i n c r e m e n t o e n
la perspectiva n o b i e n se h a b l a d e s d e la e x p e r i e n c i a d e esta
m e t a m o r f o s i s . Y t a m b i é n u n a p r e n d i z a j e e n t o r n o a la e x p e r i -
m e n t a c i ó n : d e s c u b r i r s e más, s o r p r e n d e r s e e n u n a p l u r a l i d a d
m a y o r d e estados.
L a c o n s t a t a c i ó n d e c o r r u p t i b i l i d a d p o n e d e relieve el
v í n c u l o e n t r e el p e n s a r y la c o r p o r a l i d a d . Sólo el p e n s a r q u e
se p r e s u m e i n d e p e n d i e n t e d e l c u e r p o q u e lo s o s t i e n e p u e d e
a su vez p r e t e n d e r s e i n c o r r u p t i b l e . L a e s t a b i l i d a d y p e r e n n i -
d a d e x i g e n la d e s p e r s o n a l i z a c i ó n d e l p e n s a r , su falta d e arrai-
g o e n c u e r p o s s i n g u l a r e s . N o es casual q u e la metafísica
r e m a t e e n el positivismo; la ú l t i m a f o r m a d e l p e n s a r a s é p t i c o
es c o n el m i t o d e la objetividad científica. Allí q u e d a flotan-
d o s o b r e la r e a l i d a d u n a t r a n s p a r e n c i a objetiva q u e n o se
d e s c o m p o n e y está a salvo d e las i n t e r p r e t a c i o n e s . A esta
a p u e s t a i m p e r s o n a l N i e t z s c h e o p o n e las m u t a c i o n e s d e su
salud, d o n d e el p e n s a r q u e d a r e a b s o r b i d o p o r la c o r r u p t i b i -
l i d a d q u e el p r o p i o c u e r p o e x h i b e d e m a n e r a t a n e l o c u e n t e
a través d e l t i e m p o . " N o s o m o s libres d e s e p a r a r el a l m a d e l
cuerpo", proclama Nietzsche contra Platón, "no somos ranas
p e n s a n t e s n i a p a r a t o s d e g r a b a c i ó n c o n e n t r a ñ a s frigoriza-
das", c o n t i n ú a e n su Gaya Ciencia.
Cierto: el positivismo a d m i t e la e x p e r i m e n t a c i ó n e incluso
la p r o m u e v e c o m o fuente d e verificación. P e r o p a r a ello t o r n a
157
n e c e s a r i o restringir la e x p e r i m e n t a c i ó n a u n c a m p o d e varia-
bles c o n s t a n t e s e i n d e p e n d i e n t e s d e la perspectiva d e l observa-
d o r . D e este m o d o n o sólo s e p a r a la e x p e r i m e n t a c i ó n d e la
v o l u n t a d d e a u t o e x p e r i m e n t a c i ó n (el observador n u n c a se m i r a
a sí m i s m o ) ; a d e m á s descalifica esta v o l u n t a d p o r sus factores
d e sesgo, a r g u m e n t a n d o q u e la a u t o e x p e r i m e n t a c i ó n c a r e c e d e
o b s e r v a d o r objetivo y está sujeta a distorsiones. L a curiosidad
desplaza su objeto lejos del c u e r p o del investigador. P a r a este
objetivismo e x p e r i m e n t a l , las metamorfosis c o r r e n s i e m p r e p o r
c u e n t a d e a q u e l l o q u e n o c u e n t a p a r a la p r o p i a vida. El positi-
vismo q u i e r e i m p o n e r s e bajo el m o d o d e l c o n o c i m i e n t o objeti-
vo o d e la racionalización absoluta, y se o p o n e a ese o t r o m i t o
m o d e r n o d e la libertad p a r a e x p e r i m e n t a r y la a p e r t u r a a n u e -
vas formas d e sensibilidad. N u e v a m e n t e la c o n t r a d i c c i ó n d e la
m o d e r n i d a d e n el espíritu científico: la e x p e r i m e n t a c i ó n c o m o
objetivación p u r a e n el d o m i n i o d e la ratio versus la e x p e r i m e n -
tación c o m o e n s a n c h a m i e n t o del c a m p o d e la experiencia. Ma-
yor c o n t r o l e n la m i r a d a q u e e s c u d r i ñ a el objeto, o m a y o r
p l u r a l i d a d d e m i r a d a s . L a m i r a d a objetiva q u e se p r e t e n d e in-
c o r r u p t i b l e , o la m i r a d a q u e t a m b i é n a s u m e p a r a sí m i s m a la
evidencia d e q u e t o d o está sujeto a la corruptibilidad.
Entendida c o m o mito m o d e r n o de dominio del m u n d o ,
la ratio p e r p e t ú a la p r e t e n s i ó n d e i n c o r r u p t i b i l i d a d q u e hay
e n la metafísica y e n el ascetismo cristiano. D e l a t a u n a resis-
t e n c i a a a c e p t a r s e c o r r u p t i b l e . C o m o el a r t e d e la fotografía
q u e n a c e c o n la m i r a d a objetivante d e la m o d e r n i d a d , la ratio
h u y e d e la d e s c o m p o s i c i ó n . L a i d o l a t r í a d e la lozanía, la tersu-
r a y la m u s c u l a t u r a s i g u e n m o s t r a n d o , h o y m á s q u e n u n c a ,
u n a obsesiva n e g a c i ó n d e la c o r r u p t i b i l i d a d i n t r í n s e c a d e la
vida. D e P a r m é n i d e s a P l a t ó n , d e éste al ascetismo cristiano y
al r a c i o n a l i s m o y positivismo m o d e r n o s , y d e allí a las estrellas
d e la p u b l i c i d a d y las r u t i n a s e n los gimnasios: t o d o s p a r e c e n
s i g n a d o s p o r la resistencia a a c e p t a r s e c o r r u p t i b l e . El t r i u n f o
sobre y contra la c o n t i n g e n c i a es el i d e a l e n q u e se refleja esta
v o l u n t a d d e p o d e r í o . N u e v o s s í n t o m a s e x p r e s a n c a d a vez m á s
esta t r a d u c c i ó n d e la metafísica a la c o n c i e n c i a c o n t e m p o r á -
n e a : o b s e s i ó n p o r p r o l o n g a r la vida m á s allá d e c u a l q u i e r
158
d e t e r i o r o d e l o r g a n i s m o ; n e u r o s i s aséptica q u e s o m e t e al cuer
p o c o n las mil i n s t r u c c i o n e s p a r a n o c o n t a m i n a r s e ; infinitud
d e p r e s c r i p c i o n e s s o b r e q u é c o m e r y q u é n o c o m e r p a r a evi
tar la c o r r o s i ó n d e las visceras: t o d o q u i e r e e l u d i r la evidencia
d e l devenir. " N o hay m á s q u e u n a gestión óptima d e los cuer
pos, c o m e n t a Lipovetsky, los objetivos r e v o l u c i o n a r i o s d e cam
b i a r la n a t u r a l e z a h u m a n a h a n sido r e e m p l a z a d o s p o r u n
9
estricto management o p e r a c i o n a l d e la s a l u d . "
La r e b e l i ó n n i e t z s c h e a n a se vuelca c o n t r a esta l í n e a c o m
p l e t a q u e va d e s d e la resistencia metafísica al c a m b i o h a s t a la
c o m p u l s i ó n i n o l o r a d e la c u l t u r a p o s t i n d u s t r i a l . U n a vez m á s
i n t e r p e l a el c a r á c t e r c o n t r a d i c t o r i o d e la m o d e r n i d a d , q u e
p o r u n l a d o exalta el c a m b i o y la a u t o p r o d u c c i ó n , p e r o p o r
o t r o l a d o convierte e n t a b ú la c o r r u p t i b i l i d a d d e los c u e r p o s y
las inestabilidades d e la c o n c i e n c i a . La d e f e n s a d e la c o r r u p t i
b i l i d a d c o m o l i b e r t a d p a r a e x p e r i m e n t a r las p r o p i a s m e t a
morfosis es u n a f o r m a d e actualizar el a s p e c t o e m a n c i p a t o r i o
d e l espíritu m o d e r n o . La obsesión p o r el m ú s c u l o p e r f e c t o ,
los espacios i n c o n t a m i n a d o s , el e q u i l i b r i o d i e t é t i c o , los am
b i e n t e s d o n d e t o d a s las variables e s t á n c o n t r o l a d a s , p u e d e
t r a i c i o n a r esta l i b e r t a d d e e x p e r i m e n t a c i ó n . D e u n a p a r t e d e
lata la v o l u n t a d d e c o n t r o l p r o p i a d e la r a t i o m o d e r n a , p e r o
p o r o t r o l a d o n i e g a la a p e r t u r a a nuevas e x p e r i e n c i a s q u e
t a m b i é n h a c e p a r t e esencial d e l espíritu d e la m o d e r n i d a d .
La filosofía d e la corruptibilidad p e r m i t e p r o f u n d i z a r el
perspectivismo. Corruptibilidad y pluralismo interpretativo son
dos caras d e la m i s m a m o n e d a : la p r i m e r a e n la c o o r d e n a d a
del t i e m p o ( q u e t o d o lo c o r r o m p e ) , la s e g u n d a e n la del espa
cio (la i n t e r p r e t a c i ó n es " p u n t o d e vista" y, p o r e n d e topos,
variable posicional). Saberse c o r r u p t i b l e es saber t a m b i é n la
movilidad intrínseca d e la m i r a d a p r o p i a . Nietzsche siente des
p u é s d e cada u n a d e sus transfiguraciones (o al salir d e c a d a
n u e v o estado d e salud, q u e t a m b i é n es u n a n u e v a m i r a d a q u e
a d q u i e r e sobre su p r o p i a c o r p o r a l i d a d ) , q u e p u e d e ir m á s p r o -
9
Gilíes Lipovetsky, op. cit., p. 105.
159
f u n d o e n la m i r a d a s o b r e el m u n d o . C u a n t o m á s m u t a su cuer-
p o , m á s e n r i q u e c e su m i r a d a c o n nuevas formas d e mirar: "es
o t r o h o m b r e el q u e vuelve d e estos p r o l o n g a d o s y peligrosos
ejercicios d e a u t o e x p e r i m e n t a c i ó n ; trae a h o r a (...) s o b r e t o d o
la v o l u n t a d d e i n t e r r o g a r más, s o b r e m á s cosas, c o n m a y o r
10
p r o f u n d i d a d , rigor y d u r e z a . . . " L a radicalidad del p e n s a r au-
m e n t a c o n f o r m e se intensifica la trayectoria d e la a u t o e x p e r i -
m e n t a c i ó n . La e x p e r i e n c i a e n el devenir ( c o m o e x p e r i e n c i a d e
corruptibilidad) h a c e a su p r o t a g o n i s t a m á s a g u d o . C u a n t o m e -
n o s p u e d e confiar p o r p r o p i a e x p e r i e n c i a e n la estabilidad d e
la experiencia, m á s e x p a n d e su m i r a d a s o b r e ella.
L i b e r a d o d e l t a b ú d e la c o r r u p t i b i l i d a d y d e l j u i c i o catas-
trofista q u e la metafísica f o r m u l a s o b r e ella, Nietzsche esboza
u n p e n s a r ligero p e r o q u e i l u m i n a p r e c i s a m e n t e p o r su ligere-
za: la gaya ciencia o ciencia jovial. L i g a d o a lo m á s c o r r u p t i b l e
d e l sujeto - s u c u e r p o - el p e n s a m i e n t o p u e d e m i r a r el m u n d o
d e s d e u n m o v i m i e n t o c o n n a t u r a l al m u n d o . La e x t r a ñ e z a a n t e
lo disolutivo se transfigura e n n a t u r a l i d a d p a r a observar el
c a r á c t e r d e las d i s o l u c i o n e s . El ideal d e a u t o c r e a c i ó n , t a n c a r o
a la secularización, n e c e s i t a d e esta familiarización c o n el cam-
b i o y c o n la d i s o l u c i ó n . Sólo la c e r t e z a d e la c o r r u p t i b i l i d a d
11
p e r m i t e a l l a n a r el c a m i n o y r e i n v e n t a r s e d e s d e las r u i n a s .
1 0
F. Nietzsche, Le Gai Savoir (versión francesa de La ciencia jovial), trad. al
francés de A. Vialatte, París, Gallimard, 1972, p. 13.
1 1
Desde esta perspectiva el mito de Prometeo p u e d e interpretarse de
manera muy distinta a c o m o lo hace Freud (Véase El malestar de la cultura, op.
cit.). Para Freud el robo del fuego da inicio a la cultura y Prometeo simboliza el
canje de las pasiones (el hígado) por el e l e m e n t o que permite el desarrollo de
la cultura - e l f u e g o - . Pero el fuego es el e l e m e n t o del devenir, la esencia
misma de la naturaleza e n Heráclito. Apropiarse del fuego, retener el fuego es
un sacrilegio en tanto revela la pretensión de negar aquello que se consume,
querer retenerlo, desafiar la evidencia de los dioses del Olimpo e n que todo
muda. El robo del fuego ya n o es el inicio de la cultura sino la rebelión contra
la naturaleza del devenir. Y el castigo contra el hígado del hombre (el buitre
que lo picotea hasta la eternidad) n o es ya la destrucción del órgano-eje de lo
pasional (interpretación freudiana) sino la evidencia de que también el hombre
está signado por su perpetua disolución. Los dioses hacen "justicia" en este
sentido helénico: tal c o m o el fuego revela la consumación incesante, el desmi-
gajamiento del hígado restablece esta evidencia e n quien ha querido negarla.
160
La filosofía va e n busca d e su c u e r p o y lo e n c u e n t r a d e
m a n e r a m u y e x t r a ñ a e n la filosofía - y el c u e r p o - d e Nietzsche.
Si e n la m á x i m a i n t e n s i d a d d e su p e n s a r Nietzsche derivó
a b r u p t a y d e f i n i t i v a m e n t e e n el m u t i s m o , esto p r u e b a las d o s
cosas: la p e n e t r a c i ó n c o r p o r a l d e su p e n s a r , y la dificultad
p a r a p r e d e c i r el efecto d e esta c o m p e n e t r a c i ó n . C i e r t a m e n t e ,
resulta fácil afirmar q u e el e n c u e n t r o e n t r e el p e n s a r y el
c u e r p o a c a b ó e n Nietzsche c o m o u n r o t u n d o fracaso. La in-
c o n t i n e n c i a d e l o r g a n i s m o n o c o n n o t a el d e s b o r d e d e l p e n s a r
sino la r e n u n c i a d e la v o l u n t a d q u e d e b í a s o s t e n e r l o . Su de-
p e n d e n c i a r e s p e c t o d e l c u i d a d o d e la m a d r e p u e d e p a r e c e r
p a t é t i c o . P e r o u n a vez más: ¿en n o m b r e d e q u é s a b e r q u e se
pretenda con derecho a juzgar universalmente, interpretamos
los signos d e l c u e r p o d e Nietzsche c o m o el fracaso d e esa
c o m p e n e t r a c i ó n e n t r e c u e r p o y p e n s a r ? ¿No volvemos así a
d a r p o r h e c h o q u e n u e s t r o j u i c i o dicta la n o r m a s o b r e la
salud y la e n f e r m e d a d ? Si el d e s e n l a c e h u b i e r a sido o t r o , y el
filósofo h u b i e s e d e d i c a d o los ú l t i m o s diez a ñ o s d e su vida al
d e r r o c h e festivo, a la a u t o c r e a c i ó n i n c e s a n t e y a la ciencia
jovial, n o t e n d r í a m o s este p r o b l e m a ni c a b r í a p l a n t e a r s e el
g r a d o d e v e r d a d c o n t e n i d o e n n u e s t r o j u i c i o . La total consis-
tencia e n t r e el p e n s a r y el c u e r p o , y e n t r e el triunfo del pers-
pectivismo y el d e la salud d e q u i e n lo q u i s o ejercer hasta sus
últimas c o n s e c u e n c i a s , n o s h a b r í a n d e v u e l t o m a n s a m e n t e a la
filosofía d e la c o m p l a c e n c i a . U n Nietzsche r u b i c u n d o h a b r í a
a c a b a d o p o r c o n s t r u i r u n l e c t o r u n i f o r m e . El d e s e n l a c e espe-
r a d o h u b i e s e c e r r a d o el a r c o d e la perspectiva e n l u g a r d e
tensarlo.
P e r o Nietzsche p a r e c i e r a reírse d e n o s o t r o s p o r ú l t i m a vez
a través d e sus ú l t i m o s a ñ o s d e e n f e r m e d a d y m u t i s m o : q u é
fácil es j u z g a r l o e i m p o n e r l e el e p í t e t o d e la d e b i l i d a d - t a n
fácil c o m o h u b i e s e sido t o m a r l o d e m o d e l o e n caso d e q u e la
salud triunfase s o b r e la e n f e r m e d a d - . ¿En q u é m e d i d a p o d e -
m o s s u s p e n d e r la p r i m a c í a d e u n p u n t o d e vista q u e d i s t i n g u e
t a n c l a r a m e n t e la salud y la e n f e r m e d a d , el l o g r o y el fracaso,
la d e b i l i d a d y la fuerza? ¿ P o d e m o s h a c e r l o al e x t r e m o d e ver
e n el d e s e n l a c e d e l p r o p i o Nietzsche la r i q u e z a d e l p e r s o n a j e ,
161
la i r r e d u c t í b i l i d a d d e su r e l a t o , la s i n g u l a r i d a d d e u n a biogra-
fía q u e j u g ó d e m a n e r a t a n p e r s o n a l sus cartas? ¿ N u e s t r a d e -
c e p c i ó n p o r el d e s e n l a c e s u r g e d e s d e u n logos m o r a l q u e
o b j e t a la c l a u d i c a c i ó n , u n logos r a c i o n a l q u e c o n d e n a la in-
consistencia, o u n logos esteticista q u e d e s c a r t a p o r repulsivo
el final d e la historia?
P e r o visto d e s d e el p r o p i o Nietzsche su d e s e n l a c e frustra:
c u a n d o llega el m o m e n t o d e i n u n d a r s e e n su p e n s a r , el cuer-
p o se a h o g a e n su p r o p i a s e c r e c i ó n . L a autopoiesis e n t e n d i d a
c o m o r e c r e a c i ó n e x p e r i e n c i a l d e l p e n s a r , se caricaturiza a sí
m i s m a c o n la p é r d i d a i n c l u s o fisiológica d e a u t o n o m í a , la
i n c a p a c i d a d definitiva p a r a el a u t o c u i d a d o , la s u m i s i ó n al cui-
d a d o d e la m a d r e y la h e r m a n a . Nietzsche q u e d a a t a s c a d o e n
el u m b r a l d e su p r o y e c t o . L a fisura se p r o d u c e al d e s f o n d a r s e
allí d o n d e la a p u e s t a e r a m á s fuerte: e n la p o s i b i l i d a d d e u n a
c o m p e n e t r a c i ó n sin p r e c e d e n t e s e n t r e u n p e n s a r y u n a cor-
p o r a l i d a d . L a fricción e n el e n c u e n t r o a b r e u n b o q u e t e incu-
rable.
Será p r e c i s o m i r a r d e s d e o t r a perspectiva p a r a rescatar esa
m i r a d a p e r d i d a d e los ú l t i m o s diez a ñ o s d e vida d e Nietzsche,
a p o s t a r a q u e el p a d e c i m i e n t o p u e d e c o m u n i c a r a través d e la
i r o n í a . Esta i r o n í a es u n a i n t e r p r e t a c i ó n posible: el filósofo n o
q u i e r e d e j a r c o m o h e r e n c i a n i n g u n a segundad e n el d e s e n l a c e
d e u n a a p u e s t a q u e r e q u i e r e , c o m o p a r t e d e su n a t u r a l e z a ,
d e s p r e n d e r s e d e t o d a s e g u r i d a d r e s p e c t o d e sus r e s u l t a d o s .
Su fracaso m a n t i e n e el c a r á c t e r d e salto al vacío e n la o p c i ó n
p o r a u t o p r o d u c i r s e . F u e r z a a c a d a cual a i n v e n t a r su p r o p i a
síntesis e n t r e el p e n s a r y el c u e r p o sin ceñirse al l i b r e t o d e
N i e t z s c h e . Se n i e g a , m e d i a n t e su p r o p i o colapso, a e r g u i r s e
e n u n sustituto d e l Dios cristiano o d e l B u d a , y al n e g a r s e
q u i e r e privar d e r e c e t a y d e previsibilidad la o p c i ó n d e c a d a
cual p o r su p r o p i a r e c r e a c i ó n . A n t e s d e m o r i r el filósofo b o -
r r a el m o d e l o , s u p r i m e la p o s i b i l i d a d d e d e v e n i r él m i s m o u n
ideal q u e p u e d a privar a los o t r o s d e la l i b e r t a d r e s p e c t o d e
t o d o ideal.
Este d e s e n l a c e a b i e r t o , esta inestabilidad e n los giros y esta
exposición a la r u i n a o al fracaso: ¿no es, t a m b i é n , u n a f o r m a
162
d e la corruptibilidad? P o r cierto, las p r o p i a s metamorfosis del

cuerpo nos recuerdan incesantemente nuestra condición de
corruptibles y el d e s t i n o disolutivo q u e es n u e s t r a naturaleza.
P e r o es o t r a la f o r m a d e corruptibilidad q u e se c o n f r o n t a e n el
desafío d e la a u t o p r o d u c c i ó n , vale decir, al m o m e n t o e n q u e la
v o l u n t a d a b r e las posibilidades d e r e p r e s e n t a r s e y e x p e r i m e n t a
c o n ellas. Sólo la secularización radical, c o n su consagración
del c a m b i o , d e la a u t o n o m í a y d e la crítica d e los ó r d e n e s
impuestos, provee d e flexibilidad p a r a p o n e r e n m o v i m i e n t o
este n u e v o reto: crearse u n n u e v o vínculo e n t r e el c u e r p o y el
p e n s a r , e n s u m a , u n a n u e v a voluntad. Sin esta valoración d e la
corruptibilidad d i c h o vínculo difícilmente p u e d e pensarse e n
s e n t i d o productivo. N o sólo p o r q u e el c u e r p o transpira su p r o -
pia d e c a d e n c i a y es necesario asumirlo p a r a p e n s a r l o ; sino por-
q u e n u n c a es estable el n e x o q u e p u e d a vincular las intensidades
del c u e r p o y las perspectivas del p e n s a r , y esta inestabilidad
p u e d e t o m a r s e c o m o catástrofe (desde el j u i c i o del Logos) o
c o m o movilidad (desde el arte d e la perspectiva). Y tal c o m o la
corruptibilidad se positiviza d e s d e el perspectivismo ( q u e le
sustrae a lo c o r r u p t i b l e el signo d e la catástrofe), así t a m b i é n el
perspectivismo es posible d e s d e el m o m e n t o e n q u e se a s u m e
positivamente la corruptibilidad ( q u e n i e g a carácter absoluto o
incólume a cualquier interpretación).
Las m e t a m o r f o s i s a m e d r e n t a n p o r q u e e x a c e r b a n la fric-
c i ó n , o s c i l a n e n t r e el d e s p o j o y la a p r o p i a c i ó n , e n t r e el
o l v i d o y la r e c o m b i n a c i ó n . D e allí t a m b i é n los a r r e b a t o s d e
extrañeza q u e p r o v o c a n . Parte del c a m i n o está h e c h o cuan-
d o esta i n e s t a b i l i d a d d e las d e s c r i p c i o n e s (la m e t a m o r f o s i s
d e la m i r a d a ) p u e d e p e r c i b i r s e c o m o dentro de u n u n i v e r s o
ya a c e p t a d o c o m o p u r o c a m b i o , i n c e s a n t e d e j a r d e ser y
d e v e n i r o t r o . El a p r e n d i z a j e e n la c o r r u p t i b i l i d a d a y u d a a
i n d e p e n d i z a r s e d e l p e s o d e las c o n s e c u e n c i a s , a n o a n c l a r -
se e n la a n t i c i p a c i ó n a c e c h a n t e . El d e s e n l a c e n o es t a m p o -
co susceptible d e m a n i p u l a r y tiene siempre algo d e errático.
C o m o el n i ñ o q u e c o n f í a i r r e f l e x i v a m e n t e e n la i n o c e n c i a
d e l d e v e n i r , s e r á p r e c i s o c o n f i a r e n q u e el fracaso o la
d e r r o t a t a m b i é n s o n hijos d e l t i e m p o , y q u e t o d o s i e m p r e
163
tiene o p o r t u n i d a d e s nuevas para ensayar nuevas metamor-

fosis. Q u e d a r a t a s c a d o e n el u m b r a l d e l p r o p i o p r o y e c t o
s u p o n e q u e d a r i g u a l m e n t e a t a s c a d o e n la i d e a d e q u e exis-
te u n a i n t e r p r e t a c i ó n definitiva d e l o r d e n d e cosas. Visto
d e s d e esta p e r s p e c t i v a , el d e s e n l a c e p a r a l i z a n t e d e N i e t z s c h e
t r a i c i o n a su p r o p i o i d e a l d e p l a s t i c i d a d . D e s d e la p e r s p e c t i -
va d e e s t e i d e a l , el fracaso es s i e m p r e u n a figura t r a n s i t o r i a .
L a c o n f i a n z a e n el d e v e n i r es f r u t o d e l a p r e n d i z a j e e n la
c o r r u p t i b i l i d a d c o m o e s e n c i a d e l ser. P e r o a d e m á s d e f r u t o
es t a m b i é n el i n s t r u m e n t o m á s eficaz - e l ú n i c o c a p a z d e
m o v i l i z a r t a n t a v o l u n t a d - p a r a positivizar a n t i c i p a t o r i a m e n -
te el desenlace de autoproducción q u e t a n t o r o n d a , c o m o a n u n -
cio p r o m i s o r i o y c o m o f a n t a s m a a g o r e r o , e n el p e n s a m i e n t o
de Nietzsche.
Las t r a n s f i g u r a c i o n e s d e l O l i m p o y los festines d e Dionisio
s o n m e t á f o r a s q u e Nietzsche moviliza p a r a ilustrar el m o d e l o
h e r a c l í t e o d e u n sujeto q u e n o solidifica fuera d e l d e v e n i r . N o
u n sujeto-sustrato sino u n sujeto-flujo. N o la c e r t i d u m b r e sino
la vibración c o m o evidencia d e su existencia. N o su s u e l o ,
s i n o su cascada: dioses m o r t a l e s . El ser sólo es e n c u a n t o a m e -
n a z a d o p o r la p o s i b i l i d a d d e n o ser o d e ser o t r o . Esta es la
situación trágica - l a c e r t i d u m b r e d e la c o r r u p t i b i l i d a d d e t o d o ,
e m p e z a n d o p o r nuestro cuerpo y nuestra jerarquización del
m u n d o - . P e r o esta situación trágica n o t i e n e e n el u n i v e r s o
q u e le es p r o p i o u n a c o n n o t a c i ó n m o r a l q u e la s e ñ a l e c o n la
m a r c a d e la catástrofe. T o d o lo c o n t r a r i o , invita al p o d e r d e la
r e i n v e n c i ó n . "El h o m b r e d e v i e n e el t r a n s f i g u r a d o r d e la exis-
12
t e n c i a c u a n d o a p r e n d e a transfigurarse a sí m i s m o . " Dioni-
sio es el caso e x t r e m o e n esta disposición a transfigurarse: "En
el e s t a d o d i o n i s í a c o (...) lo esencial es la facilidad d e la m e t a -
morfosis (...) e n t r a e n t o d a s las pieles, e n t o d a s las p a s i o n e s ;
1 3
se t r a n s f o r m a c o n t i n u a m e n t e " . Y ya e n el vértigo d e u n a
m o d e r n i d a d resuelta: "Vivimos, p u e s , u n a vida provisional o
1 2
F. Nietzsche, The Will to Power, op. c i t , p. 434.
1 3
F. Nietzsche, El ocaso de los ídolos, Buenos Aires, trad. de Federico Milá,
Edit. Siglo Veinte, 1979, p. 66.
164
a r r a s t r a m o s u n a existencia d e r e z a g a d o s (...) y lo m e j o r q u e
p o d e m o s h a c e r e n este i n t e r r e g n o es ser, e n c u a n t o c a b e ,
n u e s t r o s p r o p i o s reyes, y n o f u n d a r p e q u e ñ o s Estados, c o m o
14
ensayo. S o m o s e x p e r i m e n t o s . ¡ T e n g a m o s el valor d e s e r l o ! "
Nietzsche liga a Dionisio c o n su ideal d e a v e n t u r a d e la m o -
dernidad.
D e c o n c e d e r l e a la m o d e r n i d a d el valor d e r o m p e r c o n
t o d a visión c e r r a d a d e la historia, h a b r á q u e r e p e n s a r la liber-
t a d del sujeto bajo esta d o b l e f o r m a d e i n c e s a n t e des-constitu-
c i ó n y r e c r e a c i ó n d e sí m i s m o . La l i b e r t a d e n el d e v e n i r es el
i n c e s a n t e d e v e n i r d e esta libertad, su i m p o s i b l e c o n s u m a c i ó n
y su i m p o s i b l e f r e n o . Este t r a s t o c a m i e n t o t a m b i é n conlleva el
riesgo d e psicotizar. E n su afán d e i n d i v i d u a c i ó n el d e v e n i r
p u e d e d e v e n i r c o n t r a sí m i s m o . El p r o p i o Nietzsche ilustra, a
p e s a r suyo, el d r a m a d e la d e g e n e r a c i ó n d e Dionisio e n caso
clínico. C o m o v o l u n t a d d e i n d i v i d u a c i ó n , la a u t o n o m í a d e la
v o l u n t a d n o t i e n e a n t í d o t o a n t e los avatares d e la c o n t i n g e n -
cia (y d e su p r o p i a c o n t i n g e n c i a e n t a n t o v o l u n t a d ) . La a p u e s -
ta p o r la individuación - t r a n s f i g u r a c i ó n n o sólo a s u m i d a c o m o
u n p a t h o s existencial, sino c o m o biografía p e r s o n a l - es así:
ambigüedad recurrente entre individuación lograda y malo-
g r a d a , g o z a d a y p a d e c i d a . N o hay g a r a n t í a . P e r o t a m p o c o
- n e c e s a r i a m e n t e - hay catástrofe.
F. Nietzsche, Aurora, op. cit., pp. 171-172.
165
CAPITULO VIII
EL PENSAR QUE MIRA, EL CUERPO

QUE HABLA
Los pliegues del perspectivismo

¿Bajo q u é f o r m a se r e c o n o c e el p e n s a r m i s m o atravesado p o r
el t o r r e n t e d e l devenir? Nietzsche i n t r o d u c e u n a clave: el de-
v e n i r se e x p r e s a c o m o d e s p l a z a m i e n t o d e perspectiva e n el
p e n s a r . E n el m i r a r d e l p e n s a r , éste se s o r p r e n d e c a m b i a d o .
Su m i r a d a se pluraliza y, al m i s m o t i e m p o , evidencia la plura-
lidad c o m o rasgo p r o p i o d e l d e v e n i r . Al verse a sí m i s m o
m i r a n d o distinto, el p e n s a r manifiesta el d e v e n i r e n su s e n o y
lo p o t e n c i a .
La p l u r a l i d a d del p e n s a r difiere r a d i c a l m e n t e d e la división
i n t e r n a q u e p r o d u c e la m a l a conciencia. Mientras la p l u r a l i d a d
e m a n a d e u n a v o l u n t a d afirmativa d e lo múltiple, la m a l a con-
ciencia divide la v o l u n t a d e n t r e u n y o j u z g a d o r y u n y o j u z g a d o .
La p r i m e r a e n s a n c h a la perspectiva, la s e g u n d a la vuelve c o n t r a
sí misma. La m a l a conciencia se sitúa e n el o t r o e x t r e m o , el d e
la n o libertad d e la m i r a d a , su s o m e t i m i e n t o al j u i c i o culposo
q u e la paraliza. La p l u r a l i d a d d e m i r a d a s es, p o r el c o n t r a r i o ,
m o v i m i e n t o insumiso y q u e se e x p e r i m e n t a c o m o desplazamien-
to d e interpretaciones. El perspectivismo - c o m o p l u r a l i d a d in-
terpretativa- resiste la división i n t e r n a d e la m a l a conciencia:
1
c o n t r a el d e s d o b l a m i e n t o paralizante, la a p e r t u r a . C o n t r a el
1
"Heráclito ha visto profundamente, y n o vio ningún castigo de lo múlti-
ple, ninguna expiación del devenir, ninguna culpa de la existencia." (Deleuze,
Nietzsche et la philosophie, op. cit., p. 28.)
167
p e n s a m i e n t o dualista q u e separa, el perspectivismo u n e lo h e -

t e r o g é n e o : p o r u n l a d o es multiplicidad interpretativa e n c u a n t o
a b r e la m i r a d a al m o v i m i e n t o d e posiciones, afirma el desplaza-
m i e n t o d e valoraciones c o m o d e v e n i r p r o p i o del sujeto. P e r o
es t a m b i é n singularidad interpretativa p o r q u e t o d o q u e d a pues-
to e n perspectiva, a f i r m a d o e n su especificidad, i n s u b o r d i n a b l e
a v e r d a d e s absolutas o a m i r a d a s ubicuas.
N u e v a paradoja: la pluralidad d e perspectivas es la singulari-
dad del devenir e n el p e n s a r , la f o r m a específica c o m o el deve-
n i r se a c u ñ a e n el p e n s a r . La t a r e a d e l perspectivismo es, a su
vez, conjugar lo plural y lo singular. P r i m e r o m u e s t r a el fenó-
m e n o singular susceptible d e i n t e r p r e t a r s e d e s d e m u c h o s con-
textos explicativos, e n virtud d e lo cual r e m i t e a la singularidad
d e u n f e n ó m e n o (o a sus múltiples configuraciones singulares),
y ya n o al f e n ó m e n o c o m o caso d e u n a ley g e n e r a l . S e g u n d o , el
d e s p l a z a m i e n t o d e perspectivas a b r e la posibilidad d e p r o d u c i r
múltiples contextos singulares de interpretación, le d a s e n t i d o a c a d a
perspectiva c o m o m o m e n t o singular d e n t r o d e u n devenir m ú l -
tiple y e x u b e r a n t e e n perspectivas: "Por m u c h o s c a m i n o s dife-
r e n t e s y d e múltiples m o d o s , p r o c l a m a Zaratustra, llegué yo a
m i verdad: n o p o r u n a única escala a s c e n d í hasta la altura des-
2
d e d o n d e mis ojos r e c o r r e n el m u n d o " .
El p e r s p e c t i v i s m o es afirmativo p o r c u a n t o se instala d e s d e
la p a r t i d a e n esta lógica d e la s i n g u l a r i d a d y la p l u r a l i d a d .
A b r e a la lógica d e l d e s c e n t r a m i e n t o ( n o hay u n a ú n i c a inter-
p r e t a c i ó n ) y a la lógica d e la d i f e r e n c i a (todas las i n t e r p r e t a -
ciones s o n singulares). P o r u n l a d o , el d e s c e n t r a m i e n t o s u p o n e
u n sujeto c a r e n t e d e m i r a d a v e r t e b r a l , y q u e se d e f i n e e n u n
a b a n i c o d e m i r a d a s . H a y d e s c e n t r a m i e n t o si hay d e s p l a z a m i e n -
to i n t e r p r e t a t i v o , y si d i c h o d e s p l a z a m i e n t o t a m b i é n desplaza
el eje e n t o r n o al cual gira el i n t é r p r e t e . Este d e s c e n t r a m i e n t o
n o e l i m i n a la i n t e r p r e t a c i ó n , sino q u e la desestabiliza y privi-
legia los lugares p o r s o b r e el lugar d e s d e el cual se m i r a . Si d e
u n a p a r t e la p l u r a l i d a d i n t e r p r e t a t i v a m u l t i p l i c a los ejes, p o r
2
F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., p. 272.
168
EL PENSAR Q U E MIRA, EL C U E R P O Q U E HABLA
o t r o l a d o las i n t e r p r e t a c i o n e s singulares p e r m i t e n localizar

m i r a d a s específicas una vez disueltos estos ejes.
P o r o t r a p a r t e la diferencia es p e n s a b l e sólo si se afirma
s i m u l t á n e a m e n t e la p l u r a l i d a d y la s i n g u l a r i d a d d e valoracio
n e s incluso e n u n m i s m o sujeto, vale decir, si se afirma al
m i s m o t i e m p o la especificidad d e c a d a sujeto y la c o m b i n a t o
ria q u e n u t r e d i c h a especificidad. N o hay p r o c e s o d e diferen
ciación si n o hay u n devenir-singular e n m e d i o d e m u c h a s
posibilidades, p e r o t a m p o c o lo hay si n o existe u n p l u r a l i s m o
i n t e r p r e t a t i v o q u e socave la p r e t e n s i ó n d e u n valor a b s o l u t o .
La d i f e r e n c i a c i ó n , p e n s a d a c o m o diferencia o b r a n d o o a c o n
t e c i e n d o , es i n t r í n s e c a al perspectivismo: es a c t o d e desplaza
m i e n t o plural entre m u c h a s alternativas d e i n t e r p r e t a c i ó n , p e r o
t a m b i é n es a c t o d e p o s i c i o n a m i e n t o singular f r e n t e a esta p u g
n a d e i n t e r p r e t a c i o n e s posibles (y e n m e d i o d e la p u g n a ) .
Perspectivismo y diferencia van d e la m a n o p o r c u a n t o el
p r o p i o discurso perspectivista a d m i t e la contradicción: d e s d e
u n a o n t o l o g í a del devenir (la realidad e n t e n d i d a c o m o deve
nir) , el sujeto es a la vez u n o y múltiple, y c o n ello internaliza la
diferencia. E n t a n t o sujeto ya pluralizado, está abierto a u n a
diversidad d e perspectivas q u e , puestas u n a s frente a otras, p r o
d u c e n el m o v i m i e n t o d e diferenciación e n t r e distintos p u n t o s
d e vista. La diferencia n o es allí el p u n t o d e vista sino la distan
cia q u e lo separa d e otros, es diferencia entre perspectivas, bisa
gra q u e articula lo singular d e u n a perspectiva y lo plural d e sus
virtuales desplazamientos, b r e c h a e n t r e distintas interpretacio
nes, m o m e n t o d e la no-identidad, tensión singular-plural. E n
este m o v i m i e n t o q u e va a b r i e n d o h u e c o s e n t r e las distintas
miradas (la tensión d i n á m i c a singular-plural) se h a c e n í t i d o el
contraste q u e h a c e p e n s a b l e la diferencia: lo singular se r e c o r t a
sobre u n f o n d o d e desplazamientos múltiples.
C o m o p e n s a m i e n t o d e la diferencia, el perspectivismo tie
n e u n pie p u e s t o e n la afirmación y el o t r o e n la crítica. E n su
f u n c i ó n crítica, h a sido u s a d o d e s d e Nietzsche c o m o t r i n c h e r a
d e batalla c o n t r a el p l a t o n i s m o , la metafísica m o d e r n a y la
m o r a l d e l esclavo: " r e c o n o c e m o s e n t o n c e s q u e n o hay peca
d o s e n el s e n t i d o metafísico; p e r o q u e , e n el m i s m o s e n t i d o ,
169
n o h a y t a m p o c o virtudes; q u e t o d o ese d o m i n i o d e ideas m o

3
rales está flotando c o n t i n u a m e n t e " . E n su f u n c i ó n afirmativa,
el p e r s p e c t i v i s m o revierte el d u a l i s m o e x c l u y e n t e e n afirma
c i ó n d e la diversidad, h a c e posible u n plus i n t e r p r e t a t i v o , n o
cesa d e e n r i q u e c e r la visión d e l m u n d o c o n n u e v a s l e c t u r a s .
C o m o f u e n t e d e i m p u g n a c i ó n y d e singularización, el p e r s
pectivismo a b r e e n d o b l e s e n t i d o : d e u n a p a r t e , p o r q u e los
d e s p l a z a m i e n t o s d e m i r a d a s i e m p r e a b r e n b r e c h a s e n la p r e
t e n d i d a lisura d e la i d e n t i d a d , c r e a n z o n a s i n é d i t a s d e l e c t u r a
d e l m u n d o ; y d e o t r a p a r t e p o r q u e el p e r s p e c t i v i s m o m i s m o ,
c o m o f o r m a d e l p e n s a r , a b r e u n espacio entre la crítica y la
afirmación, constituye u n a bisagra e n t r e el d e s e n m a s c a r a m i e n
t o d e la i d e n t i d a d y la i n v e n c i ó n q u e afirma lo n u e v o .
Este d o b l e j u e g o d e l p e n s a r p e r s p e c t i v i s t a influyó e n la
r e a p r o p i a c i ó n q u e h i c i e r a F o u c a u l t d e l p e n s a m i e n t o nietzs-
c h e a n o . F o u c a u l t u s ó la llave p e r s p e c t i v i s t a p a r a l e e r e n la
h i s t o r i a d i s t i n t o s d i s c u r s o s p o s i c i o n a d o s e n la b i s a g r a d e la
d i f e r e n c i a : d i s c u r s o d e resistencia a u n o r d e n ( s e n t i d o críti
c o ) , p e r o t a m b i é n productor de f o r m a s i n é d i t a s d e r e s i s t e n c i a
y d e n u e v a s l e c t u r a s s o b r e el p o d e r ( s e n t i d o a f i r m a t i v o ) . P e r o
m i e n t r a s F o u c a u l t privilegió la r e s i s t e n c i a s o b r e la d i f e r e n
cia, N i e t z s c h e f u e r z a e n o t r o s e n t i d o los a l c a n c e s d e l p e r s
p e c t i v i s m o : la t a r e a d e i m p u g n a c i ó n crítica d e b í a s e r sólo
u n a fase q u e la p r o p i a d i f e r e n c i a p o s t e r i o r m e n t e disolvería
e n su d e s p l i e g u e e x p a n s i v o .
P a r a N i e t z s c h e el o b j e t o d e l p e r s p e c t i v i s m o n o es solazarse
e n el n u e v o p o d e r analítico q u e esta r i q u e z a i n t e r p r e t a t i v a
p o n e a disposición d e la v o l u n t a d . Su i n t e n c i ó n - e n la p e r s
pectiva, p e r o s o b r e t o d o e n su voluntad de perspectiva- r e s p o n
d e a u n a v o l u n t a d afirmativa. N u n c a p i e r d e d e vista la i n t e n c i ó n
d e t r a n s f o r m a r s e él m i s m o al c a l o r d e la i n t e r p r e t a c i ó n , d e
afectarse e n c u a n t o i n t é r p r e t e q u e se r e c o n o c e así d e s c e n t r a d o
p o r m ú l t i p l e s lecturas. Perspectivizar los valores, d e s c e n t r a r
3
F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, op. cit.(versión castellana), p. 81.
Lo destacado es mío.
170
las i n t e r p r e t a c i o n e s e i n t e r n a l i z a r el d e v e n i r c o m o p l u r a l i s m o
d e l p e n s a r , p r o v o c a n u n c a m b i o e n la a u t o i m a g e n d e l intér-
p r e t e y e n su p o s i c i o n a m i e n t o a n t e la c o n t i n g e n c i a . U n a vez
m á s , Nietzsche moviliza el perspectivismo p a r a c r e a r c o n d i c i o -
n e s subjetivas q u e favorezcan este p r o y e c t o a u t o r r e c r e a t i v o . Y
m i e n t r a s F o u c a u l t q u i e r e a p r o v e c h a r la llave m a e s t r a d e la
g e n e a l o g í a p a r a h a c e r m á s traslúcido el j u e g o e n t r e p o d e r e s y
resistencias, Nietzsche salta d e la g e n e a l o g í a d e la m o r a l al
perspectivismo p a r a p r o v o c a r la m u t a c i ó n e n su p r o p i a f o r m a
d e m i r a r el m u n d o . La l i b e r t a d se vuelve reflexiva s o b r e la
v o l u n t a d q u e la ejerce: n o sólo l i b e r t a d i n t e r p r e t a t i v a q u e
r e d e f i n e el m u n d o sino q u e coloca a la v o l u n t a d e n u n l u g a r
s i e m p r e distinto. N o se trata d e u n a c o n c i e n c i a t r a s c e n d e n t a l
q u e p e r m a n e c e i m p e r m e a b l e a sus p r o p i o s actos d e configu-
r a c i ó n , sino d e vivir las i n t e r p r e t a c i o n e s c o m o i t i n e r a r i o del
pensar propio.
Pese a r e c o n o c e r la p o t e n c i a del n i h i l i s m o , Nietzsche n u n -
ca r e n u n c i ó a u n p r o y e c t o afirmativo d e la diferencia, e n t e n -
d i d a ésta c o m o a u t o r r e c r e a c i ó n singular y c o m o diversificación
d e perspectivas. Este m o d o afirmativo t e n d r á e n el filósofo
d o s formas c o n t r a d i c t o r i a s d e p r e s e n t a r s e , y a m b a s m a r c a n
hitos del espíritu e m a n c i p a t o r i o d e la m o d e r n i d a d : u n a f o r m a
d e salto irreversible (del l e ó n al n i ñ o ) q u e h a r í a p e n s a r e n el
final d e la r e p e t i c i ó n y el a d v e n i m i e n t o d e l r e i n o d e la liber-
tad; y o t r a f o r m a d i s c o n t i n u a , circular, d e ir-y-venir e n t r e los
actos críticos d e d e s c e n t r a m i e n t o y los actos afirmativos d e
e x p a n s i ó n . Y si b i e n la p r i m e r a alternativa (del l e ó n al n i ñ o )
p o s e e m á s fuerza e n la afirmación p o r q u e al s u p r i m i r la r e p e -
tición t a m b i é n s u p r i m e la esclavitud implícita e n ella; la se-
g u n d a (el ir-y-venir) es m á s radical c o m o p e n s a m i e n t o d e la
diferencia, p o r c u a n t o r o m p e la i n t e r p r e t a c i ó n lineal d e la
l i b e r t a d y se sustrae a las visiones r e d e n t o r i s t a s y al f o r z a d o
" h a p p y - e n d " d e la historia. E n este s e n t i d o se le p u e d e objetar
a la alegoría d e l Zaratustra su visión "etapista" d e la libera-
ción, d o n d e el n i ñ o post-león constituye el ú l t i m o p e l d a ñ o
i n e x o r a b l e d e u n a historia lineal, cuyo final es u n d e s e n l a c e
(o u n p e r s o n a j e ) d e s t i n a d o a r e d i m i r el d e c u r s o q u e le p r e c e -
171
d e . Esta visión i n e x o r a b l e se m u e s t r a m e n o s radical e n la in-

t e r p r e t a c i ó n . El p l u r a l i s m o i n t e r p r e t a t i v o d e l p e r s p e c t i v i s m o ,
e n c a m b i o , va u n p a s o m á s allá y rompe incluso con esta mitifica-
ción de la superación, a b r e la historia a lo a n c h o , b u s c a r e p o b l a r
d e s e n t i d o el t i e m p o t a n t o h a c i a atrás c o m o h a c i a a d e l a n t e .
P e r o el n i ñ o d e Z a r a t u s t r a es y no es u n a r e i t e r a c i ó n d e la
visión r e d e n t o r i s t a d e la historia. T a m b i é n simboliza el cam-
b i o c o m o d e s e n l a c e singular, c o n v e r t i d o e n p e r s o n a j e i r r e d u c -
tible, d e s a r r a i g a d o d e la historia q u e le p r e c e d e . D e s d e esta
o t r a perspectiva el n i ñ o d e Z a r a t u s t r a e n c a r n a u n a transfigu-
r a c i ó n p e r s o n a l y n o ya u n logos universal. N o es el h o m b r e
n u e v o g e n é r i c o d e M a r x n i la a u t o c o n c i e n c i a d e s p l e g a d a d e
H e g e l . C o n esta d i f e r e n c i a c o l o c a e n el t a p e t e o t r a c o n t r a d i c -
c i ó n d e l espíritu e m a n c i p a t o r i o m o d e r n o : e n t r e la a f i r m a c i ó n
d e lo s i n g u l a r y el d e s p l i e g u e universal d e la l i b e r t a d .
Subsiste, e m p e r o , u n a b r e c h a e n t r e esta singularización in-
tensiva d e l n i ñ o d e l Z a r a t u s t r a y el pluralismo expansivo d e l
perspectivismo. Esta a m b i g ü e d a d es t a m b i é n p a r t e esencial d e
la i m a g e n m o d e r n a d e la l i b e r t a d d e espíritu. Más a ú n , el
p e r s p e c t i v i s m o es esta t e n s i ó n e n q u e la l i b e r t a d se i n t e r p r e t a
a d o s b a n d o s : c o m o singularización intensiva y c o m o pluralis-
m o e x p a n s i v o - a u t o a f i r m a c i ó n d e l sujeto o a f i r m a c i ó n d e la
movilidad e n el sujeto—. Y s i e n d o el perspectivismo esta tensión,
t a m b i é n es el m é t o d o p a r a positivizarla. P a r a ello Nietzsche
vuelve a a p e l a r a la creatividad a p o l í n e a , s a c a n d o bajo la m a n -
ga el ideal d e l artista p r e v i a m e n t e e s b o z a d o e n su o b r a t e m -
p r a n a . D i c h o ideal p r o p o n e c u a t r o ideas-fuerza afines a la
v o c a c i ó n a u t o c r e a d o r a d e la m o d e r n i d a d . P r i m e r o , la creativi-
d a d es v o l u n t a d d e e x p e r i m e n t a c i ó n q u e c o m b i n a la fuerza
expansiva c o n la o r i g i n a l i d a d intensiva. S e g u n d o , e n esta ima-
g e n d e l artista se c r u z a el h i t o d e lo i n é d i t o c o n la r e c u r r e n c i a
d e l c r e a r . T e r c e r o , la creatividad es d i f e r e n c i a c i ó n p o r c u a n t o
p o n e u n o b j e t o fuera d e l c a m p o d e lo previsto; y es e x p a n s i ó n
p o r c u a n t o a b r e d i c h o c a m p o a lo n u e v o . Y c u a r t o , e n este
p u n t o n o i m p o r t a t a n t o la o b r a d e a r t e sino la vida c o m o
c a m p o d e estetización, vale decir, la existencia m i s m a d e l suje-
to c o m o i n c e s a n t e a c t o d e d i f e r e n c i a c i ó n y a u t o p r o d u c c i ó n .
172
¿ Q u é significa la vida c o m o o b r a d e arte? A p e r t u r a p a r a

e x p e r i m e n t a r s e , r e c u r r e n c i a creativa q u e e n c a r n a e n los giros
d e la p r o p i a biografía, p o d e r p a r a redefinirse y r e i n t e r p r e t a r
el m u n d o e n la m i s m a j u g a d a . El p e n s a m i e n t o perspectivista
vuelve a d a r a q u í c o n o t r o leitmotiv m o d e r n i s t a , a saber, la
c o n f l u e n c i a e n t r e vida libre y vida-como-arte, p l u r a l i s m o in-
terpretativo y r i q u e z a expresiva, i n t e n s i d a d y s e n s u a l i s m o . Del
esteticismo d e B a u d e l a i r e al d e M a r c u s e , la vida c o m o explo-
sión d e formas y m i r a d a s se o p o n e a la ratio c o m o p r i n c i p i o
o r g a n i z a d o r d e la vida social. El valor d e la e m a n c i p a c i ó n va
asociado a u n a cierta exuberancia d e la resignificación. Y este
d e s b o r d e d e s e n t i d o afecta t a n t o al m u n d o c o m o a la p r o p i a
subjetividad q u e b u s c a a u t o p r o d u c i r s e . La v o l u n t a d se define
a m e d i a s p o r su p o t e n c i a p r o d u c t i v a , a m e d i a s p o r su d e r r o -
c h e d e creatividad.
Volvemos al p u n t o a n t e r i o r : el perspectivismo oscila e n t r e
la relativización d e l s e n t i d o y la proliferación d e sentidos, en-
tre el d e s c e n t r a m i e n t o y la s i n g u l a r i d a d , la crítica y la creativi-
d a d . Afirma la v o l u n t a d a través d e esta singularización, c r e a
u n a diferencia a p a r t i r d e este i m p u l s o q u e p r o v e e el despla-
z a m i e n t o d e la m i r a d a . L a diferencia, a su vez, t i e n e t a m b i é n
u n a d o b l e cara: c o m o acto p o r m e d i o d e l cual fisura la identi-
d a d - y e n esta fisura va el d o l o r , p e r o t a m b i é n u n a descompre-
sión e n la p é r d i d a d e c o n s i s t e n c i a - ; y c o m o f o r m a d e ejercer,
e n el espacio a b i e r t o p o r la m i s m a fisura, la plasticidad p a r a
instalar otra cosa. M e d i a n t e esa d o b l e c a r a el perspectivismo
establece o t r o d o b l e m o v i m i e n t o : l i b e r a r la subjetividad d e u n
eje ú n i c o , y h a c e r d e este d e s c e n t r a m i e n t o la f u e n t e d e movi-
lidad p a r a la a u t o p r o d u c c i ó n d e la v o l u n t a d . U n déficit d e
u b i c u i d a d r e m a t a e n u n superávit d e d e s p l a z a m i e n t o . E n esta
s o b r e a b u n d a n c i a el espacio se d i s t i e n d e y la v o l u n t a d e n c u e n -
tra la expansividad q u e n e c e s i t a p a r a r e i n t e r p r e t a r s e . C u a n t o
m á s se libera d e u n eje, m á s p u e d e r e c o m b i n a r s e .
T a l c o m o e n el d e v e n i r lo ú n i c o fijo es p a s a r , e n el
m u n d o c o m o i n t e r p r e t a c i ó n los ú n i c o s h e c h o s s o n , a su
vez, l e c t u r a s . L a l i b e r t a d d e la v o l u n t a d a d q u i e r e la f o r m a
d e potencia interpretativa y d e s c u b r e , a la vez, q u e t o d o es
173
c o n f i g u r a b l e p o r n u e v a s i n t e r p r e t a c i o n e s . Si el p e r s p e c t i v i s -
m o es la t r a d u c c i ó n d e l d e v e n i r a la v o l u n t a d subjetiva, e s t a
v o l u n t a d es l i b r e salvo para detenerse. N o t i e n e el p o d e r d e
e l e g i r e n t r e d e s p l a z a r s e o d e j a r d e h a c e r l o , s i n o la p o t e n c i a
p a r a d e s p l a z a r s e e n m o v i m i e n t o s d i s t i n t o s , c a m b i a r al i n t e -
r i o r d e u n s e r e n q u e t o d o es d e p o r sí c a m b i o . El p e r s p e c -
tivismo es así e s p a c i o d e l d e v e n i r e n el s u j e t o : r e p l i c a el
d e v e n i r d e l m u n d o e n u n a s u b j e t i v i d a d q u e se r e p o s i c i o n a
sin c e s a r . P e r o t a m b i é n p o t e n c i a el d e v e n i r d e l m u n d o c o n
el d e s p l a z a m i e n t o e n el m i r a r . N o es, p u e s , i n d i f e r e n t e al
m u n d o la o p c i ó n d e l i n t é r p r e t e . P o r el c o n t r a r i o , el p e r s -
p e c t i v i s m o i n t e n s i f i c a el d e v e n i r d e ese m u n d o c o n el m o v i -
m i e n t o d e la i n t e r p r e t a c i ó n .
P e r o el perspectivismo p o t e n c i a el d e v e n i r d e m a n e r a elíp-
tica, p o r q u e e n t a n t o d e v e n i r traducido a la subjetividad, es siem-
p r e paradójico. A diferencia del devenir d e l m u n d o q u e n u n c a
m i r a hacia atrás, el sujeto q u e a s u m e el perspectivismo refluye
s o b r e sí, se m i r a a sí m i s m o , r e m o n t a sus p r o p i a s m i r a d a s hacia
a d e l a n t e y hacia atrás. Su f o r m a d e r o m p e r es s i e m p r e relativa,
p e r o al relativizar r o m p e c o n i n c o m p a r a b l e radicalidad. D e
u n a p a r t e el perspectivismo es irreversible c o m o fractura d e
t o d o j u i c i o absoluto, vale decir, constituye u n salto del l e ó n al
n i ñ o q u e m a r c a la imposibilidad d e u n a vuelta atrás. P e r o e n
t a n t o perspectivismo n o p u e d e descartar el r e t o r n o ni consa-
g r a r u n giro definitivo t a m p o c o , y tiene q u e p e n s a r s e c o m o u n
ir y venir e n t r e la crítica y la afirmación, e n t r e la historia y su
r e c r e a c i ó n , y e n t r e la e x p a n s i ó n y el d e s c e n t r a m i e n t o . Es con-
tradictoria e n el perspectivismo u n a r u p t u r a definitiva c o n la
historia y, p a r a d ó j i c a m e n t e , el perspectivismo es la r u p t u r a m á s
radical c o n el logos moral-metafísico q u e se i m p o n e e n la histo-
ria. T r a t á n d o s e del perspectivismo, p a r a p r o f u n d i z a r su r u p t u r a
c o n la metafísica d e b e ser s i e m p r e parcial e n sus cortes. L o
definitivo le es ajeno p o r definición y p o r lo t a n t o e n su s e n o
d e b e r á i m p o n e r s e la visión relativa d e los cambios y r e c u r r e n t e
d e la historia. Los c a m b i o s q u e p r o p u g n a s o n relativos p o r
c u a n t o n o p u e d e n i m p o n e r s e c o m o i n t e r p r e t a c i o n e s únicas d e l
c a m b i o : hay tantos devenires c o m o m i r a d a s posibles.
174
E n c o n s e c u e n c i a , la m i s m a v o l u n t a d perspectivista q u e h a
d e s a r r o l l a d o su r i q u e z a i n t e r p r e t a t i v a n o se instala d e m a n e r a
estable e n la afirmación, sino q u e s i e m p r e vuelve a ejercer
nuevas formas d e la crítica. L a e m a n c i p a c i ó n n u n c a p u e d e ser
total y p o r e n d e el r e t o r n o al d e s e n m a s c a r a m i e n t o s i e m p r e
t i e n e u n n u e v o m o m e n t o e n la historia d e la libertad. H a y u n
e t e r n o r e t o r n o al s u d o r d e la crítica, o a la perspectiva e n su
u s o crítico. S i e m p r e vuelve el perspectivismo a caricaturizar
las p r e t e n s i o n e s totalizantes d e l j u i c i o m o r a l y metafísico, y
s i e m p r e lo h a c e p a r a liberarse u n p o c o m á s , s i e m p r e u n p o c o
m á s del a b r a z o astuto d e la i d e n t i d a d . Esta i m p u g n a c i ó n d e la
i d e n t i d a d es i n c e s a n t e e n el perspectivismo p o r q u e el sujeto
q u e lo ejerce s i e m p r e t i e n e q u e h u i r d e sí p a r a m a n t e n e r l o
vivo. Y así c o m o e n el c a m p o p e r s o n a l s i e m p r e es n e c e s a r i o
d e s c o n g e l a r la i d e n t i d a d p a r a a l i m e n t a r el flujo i n t e r p r e t a t i v o
(el d e v e n i r d e n t r o d e sí); así t a m b i é n e n su d e s a r r o l l o históri
c o el perspectivismo se vuelca r e c u r r e n t e m e n t e c o n t r a sus orí
g e n e s : n a c e d e l ala m á s l i b e r a d o r a d e l I l u m i n i s m o y s i e m p r e
vuelve a r e i n t e r p r e t a r c r í t i c a m e n t e el I l u m i n i s m o p a r a liberar
se d e las t r a m p a s d e la ratio y d e las g r a n d e s p r o c l a m a s d e l
saber.
D e lo a n t e r i o r p u e d e inferirse o t r a p a r a d o j a : el trabajo
crítico es n e c e s a r i o p a r a a c c e d e r al perspectivismo, p e r o a la
vez sólo m e d i a n t e el perspectivismo es factible llevar el trabajo
d e desmistificación h a s t a el final, d e s n u d a r el objeto c o n n u e
vas m i r a d a s . L a crítica r o m p e b a r r e r a s , a l i m e n t a el í m p e t u
expansivo d e la i n t e r p r e t a c i ó n , y a su vez este í m p e t u expansi
vo lleva la crítica m á s lejos e n la r u p t u r a c o n t o d o a q u e l l o q u e
i n h i b e la l i b e r t a d d e l espíritu. E n esta c i r c u l a r i d a d selectiva
q u e m á s t a r d e Nietzsche va a m e t a f o r i z a r c o n la figura d e l
E t e r n o R e t o r n o , e n c u e n t r a conciliación el s e n t i d o negativo
c o n el s e n t i d o positivo d e la libertad: liberarse d e c o n d i c i o n a
m i e n t o s y liberarse p a r a e x p a n d i r el c a m p o d e la a u t o r r e c r e a -
ción.
El perspectivismo es p a r a d ó j i c o p o r c u a n t o p u e d e e n t e n
d e r s e c o m o d e s e n m a s c a r a m i e n t o y e n m a s c a r a m i e n t o . El des-
enmascaramiento a d v i e n e p o r q u e a m a y o r e s perspectivas, m a y o r
175
p o d e r p a r a develar la " m á s c a r a mala": d e s p l a z a m i e n t o inter-

p r e t a t i v o q u e d e s n u d a su o b j e t o y p o r cuyo e x p e d i e n t e se
g e n e r a u n plus disolutivo, se d e s m o n t a s i e m p r e u n a figura
m á s d e la m o r a l , d e la metafísica o d e l m i t o d e i d e n t i d a d .
P e r o e n el p e r s p e c t i v i s m o este d e s e n m a s c a r a m i e n t o r e t o r n a
selectivamente y n o es m e r a r e p e t i c i ó n . Vuelve c o m o u n a pers-
pectiva q u e a l u m b r a su o b j e t o d e m a n e r a inédita, u n a figura
n u e v a d e la crítica, u n d e v e l a m i e n t o singular. P o r lo m i s m o ,
el m o d o e n q u e n i e g a es ya afirmativo p o r la s i n g u l a r i d a d c o n
q u e vuelve a n e g a r . Al r e c r e a r su á n g u l o d e i m p u g n a c i ó n
p o n e e n evidencia el a r t e d e la perspectiva.
E n c u a n t o enmascaramiento el perspectivismo es b á s i c a m e n -
te p r o d u c t i v o . C a d a n u e v o p u n t o d e vista es c o m o u n a másca-
r a o p r o d u c c i ó n d e m á s c a r a ("máscara b u e n a " , e n el s e n t i d o
a p o l í n e o d e c r e a c i ó n d e nuevas f o r m a s ) . C o l o c a e n el o b j e t o
u n a e x p r e s i ó n a d i c i o n a l , lo ve distinto, le s u p e r p o n e u n a apa-
r i e n c i a n o c o n s a g r a d a h a s t a el m o m e n t o . P e r o la e x u b e r a n c i a
i n t e r p r e t a t i v a n o e n m a s c a r a p a r a e n g a ñ a r n i p a r a o c u l t a r el
r o s t r o , sino p a r a afirmar e n él su i n a g o t a b l e p o t e n c i a l expresi-
vo. Es u n e n m a s c a r a m i e n t o afirmativo: efecto d e la i n t e n s i d a d
c o n q u e el p e r s p e c t i v i s m o resignifica lo q u e se m i r a . E n m a s c a -
r a r n o es estafar sino e n r i q u e c e r el m u n d o c o n la diversifica-
c i ó n d e á n g u l o s , h a c e r e v i d e n t e la p l u r a l i d a d d e m u n d o s p o r
m e d i o d e la p l u r a l i d a d d e m i r a d a s , m o s t r a r el baile d e másca-
ras c o m o c o r r e l a t o d e l j u e g o i n t e r p r e t a t i v o d e la v o l u n t a d . El
e n m a s c a r a m i e n t o deja d e ser u n a estrategia d e d o m i n i o p a r a
c o n s t i t u i r u n j u e g o d e la l i b e r t a d , u n a l i b e r t a d e n la m i r a d a y
e n el m o d o d e m i r a r s e . " L l a m a r a t o d o esto m á s c a r a , dice
V a t t i m o , significa a h o r a - u n a vez q u e p r e c i s a m e n t e esta n o -
c i ó n haya c u m p l i d o su f u n c i ó n d e d e s e n m a s c a r a r la ' m á s c a r a
m a l a ' , la ficción a n q u i l o s a d a e n r e a l i d a d c o n el fin d e desa-
r r o l l a r y c o n s o l i d a r su d o m i n i o - sólo subrayar su n o s e r i e d a d ,
4
su libre m o v i l i d a d . "
4
Vattimo, op. cit., p. 286.
176
Tal s o p o r t e l ú d i c o d e l perspectivismo - s u d e r r o c h e a u t o -
r r e c r e a d o r , su vocación p o r las m á s c a r a s - devuelve n u e v a m e n t e
a Nietzsche al esteticismo m o d e r n i s t a , e n q u e la l i b e r t a d se
asocia d e m a n e r a positiva a la plasticidad d e la v o l u n t a d . El
j u e g o d e máscaras afirma la l i b e r t a d c o m o libre m o v i m i e n t o y
metamorfosis c o n t i n u a , volubilidad positiva del espíritu, ma-
leabilidad d e l m u n d o e n s i n c r o n í a c o n la plasticidad d e la
m i r a d a . El perspectivismo r e t o r n a d e l m a n d a t o u t ó p i c o d e
" t r a n s f o r m a r el m u n d o " (Marx) a la invitación a u t o c r e a d o r a
5
d e " c a m b i a r la vida ( R i m b a u d ) . La u t o p í a libertaria cuaja e n
u n d e s b o r d e h i p e r c r e a t i v o o u n a " a p o l o n i z a c i ó n " del d e v e n i r
m e d i a n t e la m e t á f o r a d e l baile d e máscaras. La s o ñ a d a c o m u -
n i ó n e n t r e la c r e a c i ó n artística y la plasticidad i n t e r i o r d e la
conciencia, t a n cara a las v a n g u a r d i a s estéticas m o d e r n a s , cons-
tituye u n a e c u a c i ó n r e c u r r e n t e d e l m i t o m o d e r n o d e la a u t o -
c r e a c i ó n d e l sujeto. U n a utopía de la intensidad de la voluntad
f u n d e allí la fuerza d e la m e t á f o r a c o n el í m p e t u d e la liber-
tad: p o e t i z a c i ó n del m u n d o y autopoiesis, e x t r o v e r s i ó n creativa
y a u t o c r e a c i ó n , transfiguración d e la m i r a d a y r e i n v e n c i ó n d e l
acto m i s m o d e m i r a r .
P e r o este m i s m o ideal se t o r n a e s p a s m ó d i c o . P r e c i s a m e n t e
p o r q u e es c o n t r a d i c t o r i o c o m o ideal ( p o r c u a n t o p r o p o n e
liberarse d e los ideales p a r a h a c e r posible la a u t o r r e c r e a c i ó n ) ,
la l i b e r t a d c o m o plasticidad d e las i n t e r p r e t a c i o n e s n o p e r m i t e
anclarse e n n i n g ú n ideal. E t e r n o r e t o r n o d e la u t o p í a m o d e r -
nista q u e e t e r n a m e n t e se m a l o g r a : esta l i b e r t a d p o e t i z a n t e n o
p u e d e constituir u n o r d e n estable o u n p r i n c i p i o p a r a u n
o r d e n . Sólo d i s c o n t i n u a m e n t e p u e d e la i n t e n s i d a d manifes-
tarse: esta es u n a evidencia d e t o d o s los t i e m p o s y n o sólo d e
la m o d e r n i d a d . La u t o p í a d e la v o l u n t a d libre y a u t o p o i é t i c a
5
Habermas reivindica a Schiller c o m o padre del modernismo en sus cartas
acerca de la educación estética del hombre, e n cuanto sugiere allí llevar el arte
a la vida misma. Pero a diferencia de la matriz nietzscheana, en Schiller esta
estetización de la vida se asocia a un romanticismo comunitario (Habermas,
op. cit., pp. 63 y ss.). Para Nietzsche este comunitarismo embellecido siempre
tiene algo del olor del rebaño.
177
(libre e n c u a n t o a u t o r r e c r e a d o r a ) es sólo p e n s a b l e c o m o lo es
la i n d i v i d u a c i ó n a p o l í n e a : r e c u r r e n t e p e r o efímera.
El perspectivismo es el ideal e m a n c i p a t o r i o q u e se d e d u c e
d e u n a subjetividad r a d i c a l m e n t e secularizada: l i b e r a d o d e t o d o
prejuicio y e s q u e m a fijo, el sujeto vive su e x p e r i e n c i a e m a n c i p a -
toria c o m o ilimitada e x p a n s i ó n d e la m i r a d a y del r a n g o d e
perspectivas c o n q u e mira. P e r o p o r o t r o lado: ¿ d ó n d e está el
límite e n t r e el delirio psicótico y esta a u t o c o n c i e n c i a intensiva
e n q u e se e n t r e m e z c l a n la e x p a n s i ó n d e la c o n c i e n c i a c o n su
riqueza interpretativa? D e s d e u n a posición e x t r e m a , n o p a r e c e
h a b e r m u c h a distancia e n t r e delirio y a u t o i n v e n c i ó n , y t o d o
viaje i n t e r i o r tiene s e n t i d o p o r c u a n t o e x p a n d e la c o n c i e n c i a
m á s allá d e las inhibiciones gregarias y n o s i n t r o d u c e e n el
vértigo creativo del perspectivismo. P e r o u n a vez más, la subjeti-
vidad hipersecularizada q u e n o r e c o n o c e u n logos n o r m a t i v o
o b r a c o m o el fuego h e r a c l í t e o , p o r a u t o c o m b u s t i ó n . P o r algo
hay t a n t a resistencia e n llevar a sus últimas c o n s e c u e n c i a s el
desafío n i e t z s c h e a n o d e la m u e r t e d e Dios. P o r algo es tan
difícil p a r a la m o d e r n i d a d r e n u n c i a r al p l a t o n i s m o o al hegelia-
n i s m o . ¿Miedo a la disolución, m i e d o a a s u m i r el d e v e n i r c o m o
perspectivismo, a e x p e r i m e n t a r c o n la inversión del p l a t o n i s m o
al p u n t o d e q u e d a r a n c l a d o e n el l i m b o d e las metamorfosis
ingrávidas? A m o d o d e e j e m p l o , la s e n t e n c i a d e Cioran: "Sin
n i n g u n a tradición q u e m e lastre, cultivo la curiosidad d e esa
d e s o r i e n t a c i ó n q u e p r o n t o será p a t r i m o n i o d e todos (...) Ya
n o s a n u l a m o s e n el c ú m u l o d e nuestras divergencias c o n noso-
tros m i s m o s . N e g á n d o s e y r e n e g á n d o s e sin cesar, n u e s t r o espí-
ritu h a p e r d i d o su c e n t r o p a r a dispensarse e n actitudes, e n
6
metamorfosis tan inútiles c o m o inevitables".
Esta es la f r o n t e r a i m a g i n a r i a d e la m o d e r n i d a d , el fantas-
m a q u e la a c e c h a y el éxtasis q u e la s e d u c e . ¿ C u á n t o s suicidios
o m u e r t e s a u t é n t i c a m e n t e modernos c o n n o t a n esta f r o n t e r a in-
h a b i t a b l e p e r o s i e m p r e d e s e a b l e -Novalis, S a d e , R i m b a u d ,
N i e t z s c h e , V a n G o g h , A r t a u d , K e r o u a c , Passolini, H e n d r i x ,
6
E. M. Cioran, "Carta sobre algunas aporías", en La tentación de existir, op.
c i t , p. 99.
178
J i m M o r r i s o n , Pollock, F a s s b i n d e r - e n q u e el perspectivismo
alcanza su m á x i m a vibración, su c o n d i c i ó n d e " i n t e n s i d a d
pura"? U m b r a l o frontera: la p o e t i z a c i ó n d e l delirio e n este
espíritu s e c u l a r i z a d o a l - l í m i t e constituye u n s í n t o m a c o r t a n t e
y u n m a y o r signo d e i n t e r r o g a c i ó n p a r a q u i e n esté d i s p u e s t o a
llevar la a p u e s t a perspectivista a su m a y o r t e n s i ó n . L a u t o p í a
m o d e r n i s t a q u e aspira a c o n j u g a r la e x u b e r a n c i a i n t e r p r e t a t i -
va c o n la e x p a n s i ó n d e l sujeto se d e s g a r r a e n esta p r e g u n t a
p o r la sustentabilidad del deliño. L a f u l g u r a n t e c a r r e r a d e
A r t h u r R i m b a u d , o d e l p o e t a H o f m a n s t h a l , q u e e n p l e n a gé-
nesis d e esta subjetividad m o d e r n i s t a b r i l l a r o n p o r su creativi-
d a d p o é t i c a h a s t a los veinte a ñ o s p a r a l u e g o efectuar a m b o s
u n suicidio literario, resulta e l o c u e n t e . L o m i s m o p u e d e de-
cirse d e l ú l t i m o Nietzsche, e n q u i e n la i n t e n s i d a d i n t e r p r e t a t i -
va tuvo c o m o d e s e n l a c e el a b r u p t o s i l e n c i a m i e n t o .
E n su i m a g e n e x t r e m a el perspectivismo vuelve a e x p o n e r
u n a t e n s i ó n m u y m o d e r n a : e n t r e la utopía-destello d e l m o -
d e r n i s m o y la u t o p í a - o r d e n del i l u m i n i s m o . L a p r i m e r a esteti-
za la l i b e r t a d y la s e g u n d a la racionaliza. L a p r i m e r a liga la
e m a n c i p a c i ó n a u n s o p l i d o l i b e r t a r i o , a u n a e x p e r i e n c i a in-
tensiva e n q u e el sujeto estira al m á x i m o la a m p l i t u d d e sus
m i r a d a s s o b r e el m u n d o y s o b r e sí. P o c o d u r a este l u g a r sin
sitio, p e r o c o n u n a r e v e r b e r a c i ó n q u e lo e t e r n i z a . Infinito y
fugaz e n su p r o d u c c i ó n , e n su e x p e r i m e n t o y e n su expresivi-
d a d . E n el o t r o e x t r e m o d e la m o d e r n i d a d , la u t o p í a d e u n
o r d e n d u r a b l e d o n d e el valor d e la l i b e r t a d cristaliza e n insti-
t u c i o n e s y d e r e c h o s . Así, la institución política d e la l i b e r t a d y la
irrupción personal d e la l i b e r t a d c o n s t i t u y e n los e x t r e m o s d e
u n a voluntad m o d e r n a de liberación.
Nietzsche n o q u i e r e t r a n s f o r m a r el m u n d o sino c a m b i a r la
vida. Su estetización vitalista u n e las d o s p u n t a s d e la historia:
el perspectivismo h i p e r s e c u l a r i z a d o y las p a s i o n e s d e l O l i m p o .
Nostalgia d e u n tiempo e n q u e las i n t e n s i d a d e s p a r e c í a n la
n o r m a : la obsesión consistirá e n t o n c e s e n c o n s a g r a r la secula-
rización como delirio; p e r o n o al m o d o d e u n a h i p e r r a c i o n a l i z a -
ción m ó r b i d a sino d e u n a d e s e n f r e n a d a l i b e r t a d c r e a t i v a /
interpretativa, al i n t e r i o r d e u n a c o n t i n g e n c i a r e c o n o c i d a ya
179
c o m o p u r a i n t e r p r e t a c i ó n . Y a q u í r e i n c i d e la a m b i g ü e d a d : el
delirio n o sólo e x p r e s a v o l u p t u o s i d a d d e s e n t i d o sino t a m b i é n
constituye u n r e s o r t e p a r a la p r o d u c c i ó n d e s e n t i d o s . N o es
sólo e n t e n d i b l e c o m o e x c e s o sino t a m b i é n c o m o m e t a b o l i s -
m o . Está i n c u b a d o e n el perspectivismo c o m o efecto p o s i b l e ,
p e r o t a m b i é n es detonante d e l p e r s p e c t i v i s m o e n c u a n t o t o r n a
inviable el r e g r e s o al Logos, a b r e u n a fisura q u e n o p u e d e
volver a r e a b s o r b e r s e m á s q u e e n la d i n á m i c a . D e a c e p t a r el
p e r s p e c t i v i s m o c o m o f o r m a h i p e r s e c u l a r i z a d a d e la subjetivi-
d a d , el delirio es t a n t o u n m o t o r c o m o u n efecto: p r o d u c t o r
d e s e n f r e n a d o d e perspectivas, p e r o t a m b i é n c o n s e c u e n c i a d e
u n d e s e n f r e n o e n las i n t e r p r e t a c i o n e s . ¿ Q u é m á s c e n t r í f u g a
q u e la fuerza d e l delirio, q u é m a y o r i m p u l s o p a r a el d e s c e n -
t r a m i e n t o d e l discurso y la d i f e r e n c i a c i ó n e n el p u n t o d e vista,
q u é m a y o r e l o c u e n c i a e n la p a s i ó n p o r las f o r m a s y la estetiza-
ción autoproductiva?
Delirio, cuerpo, pensar

L a a f i r m a c i ó n n i e t z s c h e a n a d e m ú l t i p l e s saludes c o m o cami-
n o a la " g r a n salud" es t a m b i é n u n m o d o d e l e g i t i m a r el
d e l i r i o e n la v o l u n t a d a u t o c r e a d o r a . Si la a u t o p r o d u c c i ó n re-
q u i e r e d e l d e s c o n d i c i o n a m i e n t o , el delirio c u m p l e allí u n a
f u n c i ó n disolvente-constructiva: su efecto d e d e s e s t r u c t u r a c i ó n
s o b r e los e s t a d o s estables d e la salud n o llevan el s i g n o d e la
catástrofe, sino d e la m a y o r l i b e r t a d d e perspectiva. "La locu-
ra, dice David C o o p e r , es la visión e x p e r i m e n t a l d e u n m u n d o
n u e v o y m á s a u t é n t i c o q u e d e b e c o n q u i s t a r s e p o r la desestruc-
7
t u r a c i ó n d e l m u n d o viejo, c o n d i c i o n a d o . " B a s a d o e n su p r o -
p i o caso clínico N i e t z s c h e evoca a Dionisio p a r a afirmar el
delirio c o m o u n m o m e n t o desgarrador e irreductible, p e r o a
veces n e c e s a r i o e n el a p r e n d i z a j e d e l p e r s p e c t i v i s m o . N o le
h a b r í a sido posible escribir su Gaya Ciencia o los f r a g m e n t o s
7
David Cooper, La muerte de la familia, Buenos Aires, trad. de Silvia Costa,
Paidós, 1971, p. 95.
180
d e su Voluntad de poderío sin p a s a r p o r sus p r o p i a s m u t a c i o n e s

d e salud, i n c l u i d o el delirio.
El delirio es perspectivismo v o l c a d o h a c i a a d e n t r o , r e b o
t a n d o a l e a t o r i a m e n t e e n el r e i n o d e lo p e n s a b l e . P e r o es tam
b i é n u n intersticio e n t r e el a d e n t r o y el afuera, la b r e c h a
insoluble q u e se p r o d u c e e n t r e u n L o g o s universal y su reso
n a n c i a - d i s o n a n c i a i n t e r n a , el desajuste e n t r e lo q u e la P a l a b r a
p r e s c r i b e c o m o c o r r e l a t o i n t e l e c t u a l d e l m u n d o , y la respues
ta d i s o n a n t e q u e el pensar de la carne p r o d u c e , y m e d i a n t e la
cual frustra la p r e t e n s i ó n totalizante d e d i c h o L o g o s . Es l u g a r
d e c o n f r o n t a c i ó n e n t r e la c a r n e y la ley, e n t r e c u e r p o y Logos.
Si e n la c a r n e o p e r a la lógica d e los s e n t i d o s (errática y a la
vez fluida), y e n el logos o p e r a la lógica d e la invarianza, el
delirio es el r o c e e n t r e a m b o s : la d i n á m i c a a l e a t o r i a q u e cua
d r i c u l a la voz d e los s e n t i d o s c o n los ojos d e la r a z ó n , e i n u n
d a la m i r a d a d e la r a z ó n c o n el t o r r e n t e d e los s e n t i d o s .
El delirio n o es distorsión, m e n t i r a ni e r r o r . Es el p e n s a r
m i s m o q u e se e x p a n d e m á s allá d e las fronteras d e la razón: "El
p e n s a m i e n t o d e la l o c u r a n o es u n a e x p e r i e n c i a d e la locura,
dice Deleuze, sino del p e n s a m i e n t o : sólo deviene locura cuan
8
d o se desfonda". P e r o lo q u e hay d e Razón e n el delirio siem
p r e va a introducir, c o m o p a r t e del delirio p e r o n o c o m o su
totalidad, el j u i c i o sobre el e r r o r y la exigencia d e consistencia
e n m e d i o d e u n discurso q u e se escapa p o r t o d o s lados. Esto
h a c e q u e la obsesión p o r aclarar su discurso sea tan p r o p i a del
delirante, c o m o lo es la imposibilidad d e lograrlo. D e allí la
tensión q u e el d e l i r a n t e establece consigo m i s m o , e n la q u e cree
y no cree, y e n cuya ambivalencia a l i m e n t a t a m b i é n su angustia.
N o p u e d e d e s c r e e r d e su c u e r p o p e r o t a m p o c o p u e d e confiar
literalmente e n aquello q u e la q u í m i c a d e su c u e r p o p r o d u c e
c o m o c a d e n a d e p e n s a m i e n t o s . N o tiene la certeza p a r a distin
guir lo metafórico d e lo real e n su p r o p i o relato, ni p a r a discer
nir lo q u e se le aparece irracional d e aquello q u e es s i m p l e m e n t e
8
Gilíes Deleuze, en Pourparlers (entrevistas), París, Les Editions de Minuit,
París, 1990, pp. 141-142.
181
demasiado literal e n su p e n s a m i e n t o . N o le falta Logos, p e r o lo

t i e n e r e c o m p u e s t o d i s c r e c i o n a l m e n t e , c o n partes d e la r a z ó n
a d h e r i d a s d i s c o n t i n u a m e n t e a partes d e sus sensaciones.
El delirio s i n g u l a r es la fricción e n t r e la r a c i o n a l i z a c i ó n
universal y u n a sensibilidad p e r s o n a l q u e n o a c a b a d e a m o l -
d a r s e a ella. El e n c u e n t r o i r r e s u e l t o e n t r e la c a r n e y el v e r b o
a r r o j a m a y o r luz s o b r e esa c a r n e y ese v e r b o , a p o r t a l e c t u r a s
c r u z a d a s , p u e b l a d e u n p e r s p e c t i v i s m o d e l i r a n t e y, p o r lo tan-
to, d e u n a p r o l i f e r a c i ó n d e perspectivas. El loco es u n a m á q u i -
n a d e i n t e r p r e t a c i o n e s p r e c i s a m e n t e p o r q u e e n él la p a l a b r a
está p o b l a d a d e devenir, p e r m e a d a p o r el c a p r i c h o i n e s t a b l e
d e la c a r n e y d e los s e n t i d o s . Q u e sufra, es m u y e s p e r a b l e , y
n o sólo p o r el j u i c i o g r e g a r i o q u e se i m p o n e s o b r e su c u e r p o
y q u e , p r o b a b l e m e n t e , a c a b e c o n f i n á n d o l o : t a m b i é n p o r la
viscosidad e n su p r o p i a piel, la continua irresolución d e la mez-
cla, el e x c e s o d e perspectivas q u e lleva al h o y o c e n t r í p e t o d e
la a n g u s t i a . U n a cierta viscosidad d e la a u t o e x p a n s i ó n c o n t r a e
el n e r v i o d e l d e l i r a n t e , lo a g a r r o t a m e n t a l m e n t e e n la i m p r e -
visibilidad q u e a s u m e el c u r s o d e u n p e n s a m i e n t o d e s b o c a d o .
N o s a b e r h a s t a d ó n d e p u e d e f r a g m e n t a r s e la c o h e r e n c i a d e l
discurso, c u á n t o p u e d e i n u n d a r s e el p e n s a r p o r la cascada d e
las s e n s a c i o n e s , s o n i n c e r t i d u m b r e s q u e intensifican la ten-
sión d e l delirio: m i e d o a u n p u n t o d e n o r e t o r n o e n q u e el
p e n s a r q u e d a a t r a p a d o e n la m a s a d e c a r n e , o e n q u e la c a r n e
se h a c e c a r g o d e la p r o d u c c i ó n d e l p e n s a r y ya n o hay p o d e r
d e r e c u p e r a c i ó n p a r a r e c o m p o n e r u n a posible j e r a r q u í a des-
d e el p e n s a r s o b r e la c a r n e .
N o es casual q u e u n d e l i r a n t e c o m o A r t a u d haya desplaza-
d o su c u l t o al yo h a c i a u n c u l t o a la c a r n e . P e r o este c u l t o a la
c a r n e n o t i e n e la a c e p c i ó n h a b i t u a l d e l c o n c e p t o . N o glorifica
el a p e t i t o sexual, sino la sensibilidad y la piel c o m o l u g a r
privilegiado e n q u e se b a t e n los i n g r e d i e n t e s d e l l e n g u a j e y d e
los s e n t i d o s . A r t a u d s e ñ a l a l i t e r a l m e n t e q u e su t e o r í a d e la
c a r n e es u n a t e o r í a d e la existencia. La c a r n e a p a r e c e divini-
z a n d o lo e r ó t i c o y a la vez a g u d i z a el conflicto e n t r e el logos y
la sensibilidad. "El conflicto e t e r n o d e la r a z ó n y el c o r a z ó n ,
d i c e A r t a u d , se d e s e m p a t a e n m i p r o p i a c a r n e , p e r o e n m i
182
9
c a r n e i r r i g a d a d e n e r v i o s . " Y m á s a d e l a n t e , i n s t a l a d o e n la
c o n t r a d i c c i ó n d e u n a metafísica d e la c a r n e : "Para m í , q u i e n
diga C a r n e dice s o b r e t o d o aprensión, p e l o e r i z a d o , c a r n e al
d e s c u b i e r t o , c o n t o d a la p r o f u n d i z a c i ó n i n t e l e c t u a l d e ese es
p e c t á c u l o d e la c a r n e p u r a y t o d a s sus c o n s e c u e n c i a s e n los
sentidos, es decir, e n el s e n t i m i e n t o . Y q u i e n dice s e n t i m i e n t o
dice p r e s e n t i m i e n t o , es decir, c o n o c i m i e n t o d i r e c t o , c o m u n i
cación d e v u e l t a y q u e se a l u m b r a d e l i n t e r i o r . Hay u n a m e n t e
e n la c a r n e , p e r o u n a m e n t e p r e s t a c o m o la pólvora. Y sin
e m b a r g o , la c o n m o c i ó n d e la c a r n e p a r t i c i p a d e la sustancia
1 0
alta d e la m e n t e " .
P e r o p o r o t r o lado, p a r a A r t a u d el d e s e m p a t e n u n c a se d a
del t o d o . P o r q u e n o hay d e s e m p a t e , hay perspectivismo: des
p l a z a m i e n t o e n la i n t e r p r e t a c i ó n q u e n u n c a se define e n favor
d e n a d i e , afirmación d e singularidades q u e n u n c a se instalan
del t o d o e n esta b ú s q u e d a inacabable p o r dirimir lo indirimi-
ble. El delirio es la tensión d e este e m p a t e n o resuelto, p o r
m e d i o del cual la c a r n e se evidencia c o m o n o subsumible, vale
decir, c o m o sensibilidad singular: " Q u i e n diga c a r n e t a m b i é n
dice sensibilidad, es decir a p r o p i a c i ó n , p e r o a p r o p i a c i ó n ínti
m a , secreta, p r o f u n d a , absoluta, d e m i d o l o r ( m í o ) , y, p o r e n d e ,
11
c o n o c i m i e n t o solitario y ú n i c o d e ese d o l o r " . N o hay e n el
delirio d e A r t a u d u n a d o m e s t i c a c i ó n racionalizadora d e la sub
jetividad sino este c a p r i c h o singular, o el singular e n c u e n t r o d e
fuerzas al i n t e r i o r d e la p r o p i a m e n t e : "En el bullicio i n m e d i a t o
d e la m e n t e , exclama, hay u n a inserción m u l t i f o r m e y brillante
d e bestias. Esa polvareda insensible y pensante se o r d e n a s e g ú n
leyes q u e saca d e su p r o p i o interior, al m a r g e n d e la razón clara
12
y d e la conciencia o r a z ó n traspasada". El p e n s a r q u e d a ancla
d o al interior del c u e r p o , c o m o p e n s a r intracarnal E n esta anti
filosofía A r t a u d p r o p o n e u n i n m a n e n t i s m o absoluto a n c l a d o
9
A. Artaud, Carta a la vidente, Barcelona, trad. de Héctor Manjarrez, Tus-
quets, p. 40.
1 0
Ibíd., p. 70.
1 1
Ibíd., p. 70.
1 2
Ibíd., p. 41.
183
e n el c u e r p o , y q u e le n i e g a al discurso p e r s o n a l t o d a posibili-
d a d d e p r o d u c i r u n a v e r d a d trascendental. Esta es su p r o p u e s t a
d e singularidad, y sólo este m o d o d e ser singular se le vuelve
legítimo. P e r o a riesgo d e u n h e r m e t i s m o i n c o m u n i c a b l e , d o n -
d e la singularidad se s o r p r e n d e e n c e r r a d a e n el flujo y reflujo
e n t r e el nervio y la c a r n e .
¿De allí la insistencia e n la esquizofrenia c o m o d e p o s i t a r í a
d e esta s i n g u l a r i d a d ? ¿Se t r a t a d e u n a p r o l o n g a c i ó n d e la
l u c h a p r o p u e s t a p o r Nietzsche c o n t r a la c o n c i e n c i a gregaria?
N o es casual q u e A r t a u d dirija su Carta a los poderes a las figu-
ras e m b l e m á t i c a s d e la n o r m a : al P a p a , a los r e c t o r e s universi-
tarios y, s o b r e t o d o , a los D i r e c t o r e s d e los Asilos d e Locos.
Religión, ciencia y p s i q u i a t r í a c o n s t i t u y e n la o t r a orilla respec-
t o d e l delirio, la t r i n c h e r a d e s d e d o n d e el Logos se ejerce y
p r o y e c t a . L a l u c h a e n t r e el L o g o s y la s i n g u l a r i d a d se d a , e n
ú l t i m a instancia, e n la m e n t e d e l loco.
El p r o b l e m a d e la s i n g u l a r i d a d a p a r e c e al d e s n u d o e n esta
fricción e n t r e el L o g o s (del s a c e r d o t e , d e c a n o , p s i q u i a t r a ) y la
c a r n e i r r e d e n t a q u e sólo a c e p t a el logos e n t a n t o lo p r o d u c e
e x p e r i m e n t a l m e n t e e n d i c h a colisión. E n otras p a l a b r a s , la
s i n g u l a r i d a d n o se d a sólo c o m o a u t o c o m u n i c a c i ó n e n t r e el
n e r v i o y la c a r n e p r o p i o s , sino t a m b i é n c o m o c o n f r o n t a c i ó n
e n t r e el a d e n t r o y el afuera, c o m o especificidad de la mezcla
e n t r e la c a r n e y el Logos, vale decir, c o m o conflicto singular
e n t r e el c u e r p o d e l d e l i r a n t e y la n o r m a q u e lo j u z g a . L a
violencia d e l p e r s p e c t i v i s m o se h a c e s i n g u l a r m e n t e p a t e n t e
e n esta c o n f r o n t a c i ó n q u e el d e l i r a n t e p r o t a g o n i z a c o n t r a el
d i s c u r s o g r e g a r i o . P e r o al m i s m o t i e m p o revela la violencia
d e l L o g o s q u e b u s c a r e d u c i r la s i n g u l a r i d a d y n e g a r su p r o p i a
a p e r t u r a a la t r a n s f i g u r a c i ó n q u e el sujeto p u e d a h a c e r d e él.
P e r o finalmente lo q u e se d a c o m o delirio n o es el t r i u n f o
p e r s o n a l s o b r e el L o g o s sino la r e v e r b e r a c i ó n d e l conflicto,
c o e x i s t e n c i a no-pacífica e n t r e el afuera y el a d e n t r o . D e u n a
p a r t e subsiste u n a f r a g m e n t a c i ó n i n t e r n a n o d e l t o d o asumi-
da; d e o t r a p a r t e subsiste la p r e s i ó n e x t e r n a p o r resolver di-
c h a f r a g m e n t a c i ó n c o n f o r m e al j u i c i o g r e g a r i o y e n o p o s i c i ó n
a t o d a c o m b i n a t o r i a s i n g u l a r d e los f r a g m e n t o s . D e m a n e r a
184
q u e el delirio tiene su d e s e n l a c e e n la a u s e n c i a d e d e s e n l a c e ,
esta i m p o s i b i l i d a d d e l d e s e m p a t e y esta viscosidad i r r e s u e l t a
e n q u e se e x p e r i m e n t a u n a coexistencia d e c u e r p o s e n u n
m i s m o c u e r p o , c o m p e n e t r a c i ó n q u e e n sí n o es fluida y q u e
se vive c o m o i n t e r r u p c i ó n d e la fluidez. La s i n g u l a r i d a d se
r e e n c u e n t r a e n u n revés, c o m o c o r t e o impasse. L a indigeribi-
lidad r e c í p r o c a ( d e la c a r n e e n el Logos, d e l L o g o s e n la
c a r n e ) p o n e d e manifiesto, e n u n m i s m o m o v i m i e n t o , la irre-
d u c t i b i l i d a d del singular y la v o l u n t a d d e r e p r i m i r l o . E n esta
m i s m a línea, Gilíes D e l e u z e se refiere al c u e r p o d e l esquizo
frénico e x p e r i m e n t a d o c o m o hoyos, p u r a p r o f u n d i d a d y, a la
vez, m e z c l a d e c u e r p o s e n el c u e r p o , c a j o n a m i e n t o y p e n e t r a
ción. "Y e n esta fisura d e la superficie, la p a l a b r a e n t e r a pier
d e su s e n t i d o . G u a r d a cierto p o d e r d e d e s i g n a c i ó n p e r o se
13
r e s i e n t e c o m o v a c í a . " U l t i m a p a r a d a d e l delirio: el vacia
m i e n t o d e las p a l a b r a s mismas, su r e d u c c i ó n a m e r a materiali
d a d , la f r a g m e n t a c i ó n hasta t o r n a r inviable la d e n o t a c i ó n : " U n
cierto p o d e r d e d e s i g n a c i ó n , p e r o vivido c o m o vacío; u n cier
to p o d e r d e manifestación, s e n t i d o c o m o i n d i f e r e n t e ; u n a cier
ta significación, s e n t i d a c o m o 'falsa'". P e r o s o b r e t o d o , el
extravío d e u n lenguaje q u e " p i e r d e su s e n t i d o , es decir, su
p o d e r d e c a p t a r o e x p r e s a r u n efecto i n c o r p o r a l distinto a las
a c c i o n e s y las p a s i o n e s del c u e r p o , u n a c o n t e c i m i e n t o ideal
14
distinto d e su p r o p i a efectuación p r e s e n t e . "
El v í n c u l o esquizoide c o n el l e n g u a j e t r a i c i o n a la p r e t e n
sión d e l lenguaje d e ir a u n l u g a r distinto q u e el c u e r p o
m i s m o , p o r q u e p a r a el esquizoide " t o d a p a l a b r a es física, afec
ta i n m e d i a t a m e n t e su c u e r p o . . . los elementos fonéticos d e v i e n e n
s i n g u l a r m e n t e hirientes... al efecto del l e n g u a j e lo sustituye
u n p u r o lenguaje-afecto..." Y m á s a d e l a n t e : "Se i m p o n e la al
ternativa sin salida: o b i e n n o d e c i r n a d a , o b i e n i n c o r p o r a r ,
15
c o m e r lo q u e se d i c e " . Esto t a m b i é n se toca c o n el o t r o
e x t r e m o e n el delirio: el lenguaje p u e d e h e r i r n o s , p e r o tam-
1 3
Gilíes Deleuze, La logique du sens, París, Les Editions de Minuit, 1969, p. 107.
1 4
G. Deleuze, ibíd., p. 107.
1 5
I b í d . , p p . 107 y 109.
185
bien p u e d e a p a r e c e r o p a c o , m e r a m e n t e objetal: " H e l l e g a d o

a u n p u n t o , d i c e A r t a u d e n su p r o p i o delirio, e n q u e a las
ideas ya n o las s i e n t o c o m o ideas, c o m o e n c u e n t r o s d e cosas
espirituales q u e tienen e n sí el m a g n e t i s m o , el prestigio, la
i l u m i n a c i ó n d e la a b s o l u t a e s p i r i t u a l i d a d , sino c o m o simples
ensamblajes d e objetos. Ya n o las s i e n t o , ya n o las veo, ya n o
t e n g o p o d e r p a r a q u e m e s a c u d a n c o m o tales, y es p o r eso
16
p r o b a b l e m e n t e q u e las d e j o p a s a r p o r m í sin r e c o n o c e r l a s " .
E n sentido p a r e c i d o a A r t a u d y a los antipsiquiatras ingleses,
Deleuze-Guattari inscriben la lógica del esquizofrénico e n la afir-
m a c i ó n d e la diferencia: "El esquizo d i s p o n e d e m o d o s d e señali-
zación propios, ya q u e d i s p o n e e n p r i m e r lugar d e u n código d e
registro particular q u e n o coincide c o n el código social o q u e
17
sólo coincide p a r a p a r o d i a r l o " . C o m o Artaud, t a m b i é n Deleu-
ze-Guattari q u i e r e n ver e n el esquizo la figura e m b l e m á t i c a del
perspectivismo d e l siglo XX: el q u e m e z c l a las historias y las
i d e n t i d a d e s d e n t r o d e sí. El p r o p i o D e l e u z e t o m a a q u í a
Nietzsche c o m o m o d e l o d e este fluir delirante: la voluntad d e
transfiguración se convierte ella m i s m a e n desfile d e máscaras, y
el delirio es el m o d o e n q u e u n a voluntad e n c a r n a provisoria-
m e n t e u n a historia, u n a figura o u n valor, p e r o s i e m p r e e n u n a
totalidad fluida d o n d e t o d o es perspectiva transitoria. N o hay u n
sujeto estable q u e se va p o b l a n d o d e atributos sino u n p e n s a r y
u n c u e r p o e n movimiento, y cuyas metamorfosis se c o m p e n e -
tran: "No existe el yo-Nietzsche, profesor d e filología, q u e p i e r d e
d e golpe la razón, y q u e p o d r í a identificarse c o n extraños perso-
najes; existe el sujeto nietzscheano q u e pasa p o r u n a serie d e
estados y q u e identifica los n o m b r e s d e la historia c o n estos
estados: yo soy todos los nombres de la historia... El sujeto se e x t i e n d e
18
sobre el c o n t o r n o del círculo cuyo c e n t r o a b a n d o n ó el y o . "
El p o d e r e n Nietzsche p a r a resignificar a m e d i o c a m i n o su
p r o p i o p e n s a r va p r e c e d i d o d e u n aprendizaje p r e m o n i t o r i o
1 6
Antonin Artaud, Carta a la vidente, op. cit., p. 48.
1 7
Gilíes Deleuze y Félix Guattari, El Antiedipo: Capitalismo y esquizofrenia, op.
cit., p. 23.
1 8
Deleuze-Guattari, op. cit., p. 29.
186
q u e se n u t r e d e las metamorfosis e n la p r o p i a c a r n e . La estre-

c h a vinculación e n t r e los c a m b i o s d e su c u e r p o y d e su discurso
revelan e n Nietzsche u n g r a d o d e proximidad entre cuerpo y relato
19
q u e n o es fácil e n c o n t r a r e n la filosofía o c c i d e n t a l . Esta i n m e -
diatez del relato r e s p e c t o del c u e r p o y del afecto d e q u i e n lo
formula: ¿lo c o n d e n a a la autorreferencia, al subjetivismo y a la
ausencia d e t o d o valor m á s allá del p r o p i o caso-Nietzsche? P e r o
lo singular del caso Nietzsche es lo c o n t r a r i o : el salto q u e va d e
este vínculo i n m e d i a t o del c u e r p o c o n su p e n s a r , a la pertinencia
d e ese p e n s a r p a r a i n t e r p e l a r el espíritu d e u n a é p o c a y u n a
cultura. El flujo d e s d e las c o n t o r s i o n e s d e u n c u e r p o singular
hasta la i n t e r p r e t a c i ó n d e los códigos s e d i m e n t a d o s d e t o d a
u n a cultura, h a c e n d e Nietzsche u n a r a r a bisagra e n la historia
d e la filosofía. Su c u e r p o frágil, enfermizo e h i p o c o n d r í a c o lo
obliga a e x p e r i m e n t a r c o n sus p r o p i o s estados d e conciencia y
expresar m e d i a n t e estas oscilaciones las c o n t r a d i c c i o n e s d e u n a
historia q u e rebasa su caso individual. La d e b i l i d a d q u e d a re-
vertida c o m o singularidad del filósofo, y el m o d e l o d e filosofía
q u e Nietzsche construye a partir d e su e x a c e r b a d a vulnerabili-
d a d consiste e n un pensar que hace de su cuerpo la pantalla de la
cultura, u n a filosofía q u e transita d e s d e la auto-observación (del
20
sujeto singular) a la i n t e r p r e t a c i ó n del sujeto colectivo. La
1 9
En el mismo sentido proclama Cioran: "No deberíamos hablar más que
de sensaciones y de visiones: nunca de ideas - p u e s ellas n o emanan de nuestras
entrañas ni son nunca verdaderamente nuestras". (E. M. Cioran, Ese maldito yo,
trad. de Rafael Panizo, Barcelona, Tusquets, 1988, p. 69). Fue Wilhelm Reich
quien primero postuló la filiación interna entre el inconsciente y el cuerpo.
"Pongan sus manos sobre el cuerpo y habrán puesto sus manos en el inconscien-
te", decía Reich. También reconoció, desde una batería interpretativa psicoanalí-
tica, el vínculo indisociable del discurso intelectual con el afecto. Y en un libro ya
citado, Gilíes Deleuze plantea la ligazón del pensar filosofante al afecto: "...me di
cuenta hasta qué punto la filosofía requería n o sólo de una comprensión filosófi-
ca, hecha de conceptos, sino también de una comprensión n o filosófica que
opera por preceptos y afectos". (Deleuze, Pourparlers, op. c i t , p. 191.)
2 0
Dice Morris Berman, en tono coincidente: "El aprender a figurar la reali-
dad de acuerdo a las reglas de una cultura parecería ser un proceso intensamen-
te biológico, porque la visión del m u n d o aparentemente se entierra en los tejidos
del cuerpo". (Morris Berman, El reencantamiento del mundo, Santiago, trad. de
Sally Bendersky y Francisco Huneeus, Edit Cuatro Vientos, 1987, p. 180.)
187
precisión en la reproyección se vuelve decisiva p a r a h a c e r filosofía

e n este p é n d u l o hacia a d e n t r o - h a c i a afuera. Y p a r a d ó j i c a m e n
te, c u a n t o m á s intensivos los d e s p l a z a m i e n t o s al i n t e r i o r del
p r o p i o sujeto, m á s extensivos los h a c e a las c o n t r a d i c c i o n e s d e
la c u l t u r a j u d e o c r i s t i a n a ; y c u a n t o m á s singulares los padeci
m i e n t o s , m á s r e s u m e e n ellos los avatares históricos d e u n espí
ritu m o d e r n o q u e l u c h a p o r e m a n c i p a r s e .
L a s i n g u l a r i d a d d e l p e n s a m i e n t o d e N i e t z s c h e es i n s e p a
r a b l e d e l p a d e c i m i e n t o q u e lo lleva a c a m b i a r d e p e r s p e c t i
va. Su e n f e r m e d a d r e c u r r e n t e p a r e c e c o m p e n s a r l o c o n esta
adquisición c o n q u e b e n e f i c i a al p e n s a r e n m e d i o d e l p a d e c i
m i e n t o , y q u e a la l a r g a a m p l í a su g a m a c r o m á t i c a . L a enfer
m e d a d a d q u i e r e así u n s e n t i d o i n e s p e r a d o : es la u s i n a d e la
m e t a m o r f o s i s , el l u g a r d e l p a r t o , la c o m b u s t i ó n r e q u e r i d a
p a r a arrojar-afuera (hacer-aparecer) u n a nueva perspectiva
q u e t o r n a al p e n s a r m á s e x p a n s i v o . Al h a c e r l o se c o n v i e r t e
t a m b i é n e n u n a f o r m a d e p l u r a l i z a r : la c o m b u s t i ó n p r o d u c e
s i n g u l a r i d a d e s p e r o n o se d e t i e n e e n ellas, las u s a c o m o
i n s u m o s p a r a u n a c o m b u s t i ó n u l t e r i o r q u e a su vez d e s p i d e
nuevas aleaciones.
El p a d e c i m i e n t o se transfigura y positiviza: n o es u n d o l o r
e n p a g o d e u n m a l sino u n d o l o r q u e se afirma c o m o m e t a m o r
fosis. N o e x p í a u n p e c a d o sino q u e revierte el valor d e u n
pathos. Q u e Nietzsche d e b a r e i n t e r p r e t a r la salud c a d a vez q u e
d e b e e n f r e n t a r la i r r u p c i ó n d e su e n f e r m e d a d m u e s t r a q u e
p a r t e del c a m i n o ya está h e c h o —pese al dolor, y a la l u c h a c o n
el d o l o r - . L a disposición a m e t a m o r f o s e a r el s e n t i d o d e la en
f e r m e d a d revela ya u n a flexibilidad perspectivista e n q u i e n la
p a d e c e . M e d i a n t e este viaje elíptico p o r su c u e r p o , el pensa
m i e n t o n i e t z s c h e a n o a s u m e su p r o p i o pathos, deviene su devenir.
Esta resignificación d e la e n f e r m e d a d lleva al p e n s a r n o sólo a
m i r a r n u e v a m e n t e su c u e r p o , sino a d a r u n p a s o atrás y mirar
cómo mira su cuerpo. La v o l u n t a d n o n i e g a la adversidad p a r a
vencerla, sino q u e busca e n la d e r r o t a la luz d e u n a n u e v a
m i r a d a . El valor d e esta l u c h a n o es la s u p e r a c i ó n definitiva d e
la e n f e r m e d a d , sino su uso afirmativo e n el j u e g o d e las resignifi
caciones. Ya e n Humano, demasiado humano tiene Nietzsche esta
188
EL PENSAR Q U E MIRA, E L C U E R P O Q U E HABLA
intuición: "Desde este aislamiento enfermizo, d e s d e el desierto

d e estos a ñ o s d e aprendizaje, q u e d a a ú n m u c h o t r e c h o hasta
esa i n m e n s a s e g u r i d a d y salud d e s b o r d a n t e , q u e n o p u e d e pres-
cindir d e la e n f e r m e d a d misma, c o m o m e d i o y a n z u e l o del
c o n o c i m i e n t o ; hasta esa libertad madura del espíritu, q u e es
t a m b i é n d o m i n i o d e sí m i s m o y disciplina del á n i m o , y q u e
p e r m i t e el acceso a m o d o s d e p e n s a r múltiples y o p u e s t o s (...)
s u p e r a b u n d a n c i a q u e d a al espíritu libre el privilegio peligroso
21
d e p o d e r vivir a título de experiencia".
Nueva astucia d e la perspectiva: si es capaz d e instalar el
devenir e n el c a m p o del p e n s a r (devenir c o m o c a m b i o e n el
m i r a r ) , es p o r q u e ya se ha instalado el devenir a través d e las
inestabilidades del c u e r p o q u e sustenta ese p e n s a r . Y u n a vez
más: esta connivencia del devenir instalándose e n el c u e r p o y e n
el p e n s a r relaja los límites e n t r e ellos, revierte la oposición e n
relación d e c o r r e s p o n d e n c i a , d o n d e c u e r p o y p e n s a r se revelan
a m b o s c o m o formas internalizadas del devenir. Paradójicamen-
te, la p o t e n c i a radica a q u í e n la volubilidad. C u a n t o m á s se
p e r m e a b i l i z a n c u e r p o y p e n s a r , más se e n r i q u e c e n c o m o metá-
foras recíprocas. C u a n t o m á s se p e r m e a la i n t e r p r e t a c i ó n p o r la
inestabilidad del c u e r p o , m á s e x p a n d e su g a m a . " T e n g o bastan-
te b u e n a conciencia, dice Nietzsche al d e s p u n t a r su Ciencia
jovial, d e la ventaja q u e m i salud rica e n cambios m e o t o r g a e n
v e r d a d frente a todos los lerdos r e c h o n c h o s del espíritu. U n
filósofo q u e h a h e c h o el c a m i n o a través d e m u c h a s saludes y lo
vuelve a h a c e r u n a y o t r a vez, h a transitado t a m b i é n a través d e
m u c h a s filosofías: j u s t a m e n t e él no puede a c t u a r d e o t r a m a n e r a
más q u e t r a n s f o r m a n d o c a d a vez m á s su situación e n u n a for-
m a y lejanía más espirituales - e s t e arte d e la transfiguración es
22
p r e c i s a m e n t e la filosofía."
El proyecto filosófico se e n c u e n t r a c o n su c u e r p o . La esencia
s e d i m e n t a d a del Logos se fisura allí, e n la resignificación del
vínculo q u e u n e el n o m b r e al pathos. Nietzsche m i s m o se ofrece
2 1
F. Nietzsche, Humano, demasiado humano, op. cit. (versión castellana),
pp. 36-37.
2 2
La ciencia jovial, op. cit., p. 4.
189
c o m o ejemplo y c a r n e d e c a ñ ó n : la permeabilidad, sea del cuer-

p o p o r el discurso o viceversa, p r o p o n e u n lugar específico d e s d e
el cual se p r u e b a el m a g n e t i s m o e n t r e dos ó r d e n e s tan h e t e r o g é -
n e o s c o m o son el lenguaje y la c a r n e . N o u n a legitimidad m o r a l
f u n d a d a e n la eficacia del discurso sobre el c u e r p o ( c o m o con-
trol, domesticación y r e p r e s i ó n ) , sino u n a legitimidad a m o r a l
q u e se funda e n la capacidad p a r a singularizar esta traducción
hacia u n o u o t r o lado d e estos ó r d e n e s h e t e r o g é n e o s . E n lugar
del logos q u e se separa del c u e r p o p a r a fijarlo, el flujo q u e
metaforiza hacia u n o y o t r o lado el c u e r p o y el pensar. E n lugar
d e la objetivación clínica d e la salud, la analogía e n t r e las « r a n -
cias del c u e r p o y el c a m b i o d e perspectivas e n el pensar. E n
lugar d e u n a n o r m a q u e descalifica la i n u n d a c i ó n del p e n s a r p o r
el c u e r p o , el r e c o n o c i m i e n t o d e esos desbordes c o m o intentos
-fructíferos o n o - d e recreación d e la voluntad.
Psicología y estética vuelven a coincidir: los estados d e a l m a
son u n a n u e v a versión d e las formas apolíneas, las inestabilida-
des del espíritu movilizan fuerzas autocreativas. La i d e a d e trans-
figuración pasa del arte trágico al perspectivismo, del baile d e
formas a las oscilaciones del c u e r p o y la salud. Nietzsche siem-
p r e r e t o r n a d e su e n f e r m e d a d a f i r m a n d o la e x p a n s i ó n d e sí
m i s m o y d e su m i r a d a s o b r e el m u n d o . Ya e n el prefacio d e
Humano, demasiado humano p u e d e leerse s i n t o m á t i c a m e n t e : " U n
p a s o m á s e n la c u r a c i ó n : y el espíritu libre se acerca a la vida
(...) se e n c u e n t r a casi c o m o si sus ojos se abriesen p o r p r i m e r a
vez a las cosas cercanas (...) L a n z a hacia atrás u n a m i r a d a d e
r e c o n o c i m i e n t o p o r sus viajes, p o r su d u r e z a y su alienación d e
sí m i s m o , p o r sus m i r a d a s a lo lejos y sus vuelos d e pájaro e n las
frías alturas. ¡ Q u é d i c h a n o h a b e r s e q u e d a d o s i e m p r e ' e n su
casa', s i e m p r e e n ella e n t r e g a d o a la r e g a l a d a p o l t r o n e r í a (...)
es u n a cura a f o n d o (...) caer e n f e r m o a la m a n e r a d e esos
espíritus libres, seguir e n f e r m o u n b u e n lapso d e tiempo y
l u e g o , l e n t a m e n t e , m u y l e n t a m e n t e , r e c o b r a r la salud, q u i e r o
23
decir u n a ' m e j o r ' s a l u d " . Esta "mejor salud" es la resignifica-
2 3
p. 38.
190
ción del c u e r p o c o m o p r o c e s o d e e x p a n s i ó n del p u n t o d e vista,

la riqueza interpretativa q u e va del verse al ver. El filósofo capita-
liza su p r o p i a vulnerabilidad: a b r e el canal a través del cual el
c u e r p o inestable a l i m e n t a la inestabilidad "positiva" (perspecti-
vista) del pensar; y extrovierte esta alquimia i n t e r n a p a r a g e n e -
r a r u n a m i r a d a inédita sobre el m u n d o .
La idea d e transfiguración a p o l í n e a q u e d a , a su vez, reinter-
p r e t a d a p o r Nietzsche c o m o transfiguraciones e n su salud, y
c o m o m o d o específico d e articular u n discurso d e s d e el deve-
n i r d e su c u e r p o ( c u e r p o q u e deviene m e t á f o r a del d e v e n i r ) .
La euforia del p r o p i o a u t o r al c o m i e n z o d e su Ciencia jovial
r e m i t e a la e x p e r i e n c i a d e ver escenificada e n c a r n e p r o p i a la
dialéctica disolución-transfiguración q u e , a l g u n o s a ñ o s antes,
h a b í a adjudicado al m u n d o presocrático. Tal c o m o se p l a n t e a
e n el p r ó l o g o d e la Ciencia jovial, el libro es u n acto sublime d e
individuación e n u n espíritu y u n c u e r p o m a r c a d o s - c o m o es el
caso d e N i e t z s c h e - p o r el pathos d e la disolución. C o n esta o b r a
d e exorcismo y transfiguración Nietzsche e n c u e n t r a u n p u n t o
d e vista s o b r e su c u e r p o a la m e d i d a d e su p e n s a r . Salta d e la
tragedia griega a la p r e c a r i e d a d d e su salud y reconstruye u n
flujo e n t r e ese p e n s a m i e n t o fuerte y este c u e r p o frágil: el des-
p l a z a m i e n t o e n t r e saludes c o m o metáfora del m o v i m i e n t o p e n -
d u l a r e n t r e disolución dionisíaca y figuración a p o l í n e a . La
e n f e r m e d a d q u e d a r e c u p e r a d a e n esta e x u b e r a n c i a productiva
d e nuevas figuras y, r e c í p r o c a m e n t e , el p e n s a r q u e d a p o b l a d o
d e s e n t i d o e n su paso fulgurante-fusionante p o r el c u e r p o en-
f e r m o . La fuerza plástica se m u e s t r a e n la rearticulación singu-
lar del c u e r p o y el p e n s a r . N o es casual q u e e n Nietzsche se
h a g a difuso el límite e n t r e el carácter y el personaje. La psicología
deviene narrativa, i n t e r p r e t a c i ó n d i n á m i c a del carácter c o m o
r e c o m p o s i c i ó n inédita d e e l e m e n t o s .
Esta estetización d e la psicología d o n d e se d i s i p a n los lími-
tes e n t r e el c a r á c t e r y el p e r s o n a j e p e r m i t e asestar u n n u e v o
g o l p e a la metafísica. Tal c o m o n o hay u n c a r á c t e r s e p a r a d o
d e la piel d e l p e r s o n a j e , y tal c o m o t o d o c a r á c t e r es u n p e r s o -
naje ( u n a a u t o i n v e n c i ó n , u n a r e c o m b i n a c i ó n d r a m á t i c a d e
e l e m e n t o s d e l sujeto), d e l m i s m o m o d o n o hay v e r d a d q u e
191
r e p o s a a distancia d e la a p a r i e n c i a , y t o d a v e r d a d n o es sino
u n s i n g u l a r juego d e a p a r i e n c i a s m ú l t i p l e s : a p a r i e n c i a s q u e n o
r e m i t e n a u n a v e r d a d ú l t i m a ni t a m p o c o la d i s t o r s i o n a n . L a
d i c o t o m í a e n t r e superficie y p r o f u n d i d a d q u e d a r e b a s a d a p o r
el baile d e máscaras. Si n o hay u n h i a t o d e niveles q u e s e p a r a
la c o n s t r u c c i ó n d r a m á t i c a d e l p e r s o n a j e d e la a u t o p r o d u c c i ó n
d e l c a r á c t e r (si el Nietzsche p s i c ó l o g o y el esteta p u e d e n r o m -
p e r la b a r r e r a p l a t ó n i c a q u e h a b r í a d e s e p a r a r l o s ) , es posible,
u n a vez m á s , perspectivizar la t e n s i ó n v e r d a d - a p a r i e n c i a y r e m i -
tirla a u n a p l u r a l i d a d interactiva d e p e r s o n a j e s y c a r a c t e r e s . El
c o n c e p t o d e pathos q u e r e c o r r e al Nietzsche j o v e n y r e a p a r e c e
a ñ o s m á s t a r d e p e r m i t e esta o p e r a c i ó n : e n el p a t h o s se e n t r e -
m e z c l a el p e r s o n a j e d e la t r a g e d i a c o n la a u t o p r o d u c c i ó n d e l
c a r á c t e r e n el p r o p i o Nietzsche.
T o d o c o n c u r r e e n el i t i n e r a r i o n i e t z s c h e a n o p a r a p r o p o -
n e r u n a filosofía d e l d e v e n i r . Este p e n s a r o p e r a paradójica-
m e n t e : a n i q u i l a n d o la i d e n t i d a d p e r o h a c i e n d o posible u n
o r d e n e x u b e r a n t e e n i n d i v i d u a c i o n e s ; s o c a v a n d o la salud p a r a
p e r m i t i r su r e i n v e n c i ó n . El j u e g o d e las i n t e r p r e t a c i o n e s sería
u n i n f i e r n o y u n s i n s e n t i d o d e n o i m p o n e r s e el valor d e l
d e v e n i r s o b r e el d e la estabilidad. El p e n s a m i e n t o nietzschea-
n o d e v i e n e este j u e g o d e fisuras y m o v i m i e n t o s , esta pluralidad
de singularidades q u e socava c u a l q u i e r p e n s a r estable. L a a d h e -
sión d e Nietzsche a cierta f o r m a d e espíritu m o d e r n o h a b r á
q u e situarla e n esta c o o r d e n a d a . L a a p e r t u r a al f u t u r o c o m o
o n t o l o g í a d e l devenir; la secularización c o m o a u s e n c i a d e in-
t e r p r e t a c i o n e s estables y d e valores i n m u t a b l e s ; la a u t o n o m í a
d e l sujeto c o m o autopoiesis e i n c e s a n t e r e i n t e r p r e t a c i ó n singu-
lar d e sí m i s m o ; la i n d i v i d u a l i d a d c o m o i n d i v i d u a c i ó n y a r t e
d e la perspectiva; la l i b e r t a d d e l espíritu c o m o m o v i l i d a d en-
tre distintas i n t e r p r e t a c i o n e s singulares d e l m u n d o ; y el d i n a -
m i s m o d e la historia c o m o v o l u n t a d d e t r a n s f i g u r a c i ó n . Estos
s o n los valores afirmativos, a q u é l l o s d e s d e los cuales Nietzsche
p u e d e e n t e n d e r el d e s p l i e g u e d e la m o d e r n i d a d c o m o actua-
lización d e la l i b e r t a d y n o c o m o t r i u n f o d e la ratio.
El d e l i r i o n i e t z s c h e a n o , c o m o f o r m a s i n g u l a r e n q u e se
articula u n c a m b i o e n la salud c o n su r e s o n a n c i a e n los c o n -
192
c e p t o s q u e e m e r g e n d e la fricción d e d i c h o c a m b i o , t a m b i é n
q u i e r e m o s t r a r ese o t r o delirio q u e se o c u l t a e n la vocación
totalizante d e la metafísica. El delirio específico d e la metafísi-
ca t i e n e c o m o efecto la descalificación d e t o d o delirio q u e
m u e s t r e su r a i g a m b r e singular y su o r i g e n e n la sensibilidad
p e r s o n a l . D e allí q u e Nietzsche q u i e r a d e s e n t r a ñ a r , e n La
genealogía de la moral, los distintos delirios institucionalizados,
e n la filosofía y la m o r a l , q u e r a c i o n a l i z a n y d o m e s t i c a n el
c u e r p o d e s d e u n discurso q u e se le i m p o n e d e m a n e r a totali-
taria. El r e c l a m o d e l p e n s a m i e n t o negativo, s o b r e t o d o e n la
Dialéctica del Iluminismo, t a m b i é n se dirige c o n t r a estos efectos
represivos d e la r a z ó n m o d e r n a , e n la q u e sobrevive la tenta-
ción p l a t ó n i c a d e u n infinito p o t e n c i a l d e r e g u l a c i ó n y racio-
nalización d e los individuos.
¿Qué v o l u n t a d es aquella q u e busca d e n u n c i a r las prisiones
q u e i m p o n e la racionalización, q u e q u i e r e m o s t r a r hasta q u é
p u n t o yace el c u e r p o p r e s o e n la discursividad, yace el d e s e o
m o l d e a d o p o r la m o r a l o la psicología, la sensibilidad regimen-
tada p o r los imperativos d e p r o d u c c i ó n y competitividad? ¿Quién
hay detrás del genealogista (de Nietzsche a F o u c a u l t ) , qué pre-
tende c u a n d o d e s m o n t a regresivamente este j u e g o d e construc-
ción y b l o q u e o del c u e r p o e n el c i u d a d a n o d e la m o d e r n i d a d ,
hacia dónde apunta c u a n d o h a b l a del efecto racionalizador q u e
va d e s d e el Logos d e la metafísica hasta las minúsculas rutinas
d e las prisiones o las escuelas? ¿ Q u i é n es a q u e l q u e i n t e n t a
localizar, p a r a cada discurso, el p u n t o e n q u e éste se constituye
e n u n a f o r m a c a n o n i z a d a , institucionalizada d e articulación en-
tre el p e n s a r y el c u e r p o ? Y p o r o t r a p a r t e : ¿qué salva al p r o p i o
genealogista d e la fuerza c e n t r í p e t a d e la racionalización? Sólo
el e x p e d i e n t e d e u n cierto quantum d e delirio p a r e c e eficaz
p a r a sortear la t r a m p a d e u n p e n s a r categorial, y singularizar la
filiación e n t r e el p e n s a r y el c u e r p o : "Nosotros los filósofos,
p r o c l a m a Nietzsche, d e b e m o s d a r a luz c o n s t a n t e m e n t e nues-
tros p e n s a m i e n t o s , parirlos c o n d o l o r y darles m a t e r n a l m e n t e
n u e s t r a sangre, n u e s t r o corazón, n u e s t r o fuego, n u e s t r a ale-
gría, nuestra pasión, n u e s t r o t o r m e n t o , n u e s t r a conciencia, nues-
tro destino y n u e s t r a fatalidad".
193
CAPITULO IX
PATHOS, PULSO, PULSIÓN
La recurrencia de lo sin
El perspectivismo s u r t e u n efecto dionisíaco: diluye e n u n
m a r e m á g n u m d e lecturas la p r e t e n d i d a i r r e d u c t i b i l i d a d d e
t o d o valor. N o t a r d a n e n colarse c o n t r a l e c t u r a s , i n t e r p r e t a c i o -
n e s laterales, n u e v o s j u e g o s d e luz y s o m b r a e n el o b j e t o , q u e
lo p e r m e a b i l i z a n a otras significaciones, lo e x p o n e n a la con-
t i n g e n c i a del m i s m o perspectivismo, e n fin, le sustraen su
estabilidad. A m a y o r p o t e n c i a interpretativa, m a y o r movilidad
p a r a la v o l u n t a d , e n t e n d i e n d o d i c h a p o t e n c i a c o m o capaci-
d a d p a r a diversificar alternativas d e j e r a r q u i z a c i ó n , p o n e r e n
perspectiva c u a l q u i e r a d e estas j e r a r q u í a s y aligerar la p r o p i a
v o l u n t a d e n esta o p e r a c i ó n . Esto r e m i t e el perspectivismo al
p r o p i o i n t é r p r e t e . La v o l u n t a d perspectivista c r e c e c o n su p r o -
p i a diversificación y refluye s o b r e sí p a r a verse i n c r e m e n t a d a .
Al volcar el perspectivismo s o b r e el p r o c e s o p e r s o n a l d e l
propio intérprete, n o queda canonizado en u n a terapéutica
sino q u e t a m b i é n t i e n e q u e legitimarse r e c o r r i e n d o c a m i n o s
singulares. El tránsito d e la h e t e r o n o m í a a la a u t o p r o d u c c i ó n
(de la m e t á f o r a i m p u e s t a a la m e t á f o r a c r e a d a , del p a t h o s d e
la víctima a la v o l u n t a d d e resignificación) t a m b i é n está, e n su
m é t o d o , sujeto a esa f o r m a n o s e d i m e n t a d a d e l devenir. Fijar
u n a r e c e t a e m a n c i p a t o r i a d e l espíritu es c o n t r a d i c t o r i o , e n la
m e d i d a e n q u e traiciona el s e n t i d o y valor singularizante d e la
a u t o p r o d u c c i ó n . La c o m p l e j a y equívoca figura del amo o se-
ñaren Nietzsche simboliza, e n c o n t r a s t e , a q u e l l a v o l u n t a d q u e
195
singulariza su c a m i n o ya d e s d e su p r o p i a h e t e r o n o m í a , cuya
a u t o p r o d u c c i ó n c o m i e n z a a j u g a r s e en una terapéutica intransfe-
rible para remontar la heteronomía a su propio modo (y a q u í , c o m o
e n H e r á c l i t o , el c a m i n o es la m e t a ) . La i n m o r a l i d a d d e l s e ñ o r
constituye la l i b e r t a d ya conquistada f r e n t e a c u a l q u i e r m é t o d o
c o n s a g r a d o d e l i b e r a c i ó n . N u e v a t e n s i ó n q u e se le p l a n t e a a la
m o d e r n i d a d , s i e n d o esta ú l t i m a t a n proclive a c o n s a g r a r tera-
p é u t i c a s d e l i b e r a c i ó n . Bajo el p r i s m a d e l p e r s p e c t i v i s m o ha-
b r á q u e r e c o n o c e r tantos c a m i n o s c o m o iniciativas d e
b ú s q u e d a . U n a vez m á s la v o l u n t a d p u g n a e n t r e el m e t a r r e l a -
to d e e m a n c i p a c i ó n y la e m a n c i p a c i ó n r e s p e c t o d e t o d o m e t a -
r r e l a t o , e n t r e la r a c i o n a l i z a c i ó n d e la l i b e r t a d y la l i b e r t a d
1
c o m o singularización.
P e r o a su vez la m o d e r n i d a d , c o n sus vientos d e d e m o c r a -
cia y p l u r a l i s m o , disocia el valor d e la s i n g u l a r i d a d d e su sesgo
a r i s t o c r a t i z a n t e (y esto p e s e al p r o p i o N i e t z s c h e ) . N o se t r a t a
d e reservarle a u n a élite el d e r e c h o o el p o d e r d e la diferen-
ciación, sino d e p l a n t e a r la d i f e r e n c i a c o m o minoritaria y plu-
ral por naturaleza, p u e s p a r a afirmarse t i e n e n e c e s a r i a m e n t e
q u e desandar cualquier precepto canonizado de liberación y
a d m i t i r la m u l t i p l i c i d a d d e perspectivas. Q u e sea m i n o r i t a r i a
n o le d a r a n g o d e e x c l u y e n t e sino t o d o lo c o n t r a r i o : p o n e el
a c e n t o e n la t o l e r a n c i a a n t e a q u e l l o q u e n o p a r t i c i p a d e las
v a l o r a c i o n e s d o m i n a n t e s . U n a d e las c o n q u i s t a s m á s reivindi-
cadas p o r el p r o y e c t o d e secularización h a sido p r e c i s a m e n t e
la a p e r t u r a a la d i s i d e n c i a y la e x c e n t r i c i d a d . E n ese m a r c o
a d q u i e r e s e n t i d o la figura d e l s e ñ o r e n Nietzsche, c o m o u n a
v o l u n t a d q u e t i e n e la l i b e r t a d i n t e r i o r p a r a afirmarse pese a ser
1
En su libro ya citado, Alain Touraine ve también la modernidad signada
por la tensión (y n o conciliación) entre razón general y sujeto concreto. Para
Touraine, el sujeto logra vencer la fuerza de la racionalización al constituirse
e n actor (palabra salvadora e n el mapa que Touraine hace de la modernidad).
En este concepto de actor, Touraine salva la autonomía del sujeto intentando
conciliar el sentido de praxis e n Marx, de resistencia e n Foucault, y de individua-
ción nietzscheana: el actor combina al sujeto-como-resistencia, al sujeto c o m o
colectivo, al sujeto c o m o diferenciación y c o m o productor de su propia historia
al mismo tiempo (ver Touraine, op. cit., p. 429).
196
distinta, o p a r a convertir ese pese (o pathos) e n m o t i v o d e

afirmación.
T r a n s g r e d i r el c e r c o d e l r e b a ñ o d e s g a r r a , y es u n m o d o d e
m o r i r . Pese a su costo, Nietzsche resuelve llevar esta "pulsión"
l i b e r a d o r a q u e él m i s m o r e c o n o c e e n el m o v i m i e n t o d e secu-
larización m o d e r n a , al enclave i r r e d u c t i b l e d e la singulari-
2
d a d . P a r a ello e m p r e n d e u n a c o n t o r s i ó n paradójica. D e u n a
p a r t e r e c u p e r a la historia, p o r c u a n t o allí se aloja el i m p u l s o
secularizador m o d e r n o q u e motiva la crítica exhaustiva d e los
valores. P e r o e n t a n t o m o v i m i e n t o d e i n d i v i d u a c i ó n se s a c u d e
la historia. N o es casual q u e Nietzsche q u i e r a e n c a r n a r la
figura del inactual o intempestivo. "¿Cuál es, p r e g u n t a , la p r i m e -
ra y ú l t i m a exigencia d e u n filósofo a n t e sí m i s m o ? V e n c e r su
t i e m p o d e n t r o d e sí, d e v e n i r ' i n a c t u a l ' . ¿ C o n t r a q u é d e b e e m -
p r e n d e r su c o m b a t e m á s d u r o ? C o n t r a a q u e l l o q u e lo convier-
3
te p r e c i s a m e n t e e n hijo d e su t i e m p o . "
Al colocarse fuera d e a q u e l l o q u e la historia construye
c o m o v e r d a d d e su t i e m p o , el i n t e m p e s t i v o t a m b i é n p o n e e n
el t a b l e r o la c u e s t i ó n d e la diferencia. "Admitir q u e la n o -
v e r d a d es c o n d i c i ó n d e la vida: esto significa, d e s d e l u e g o ,
e n f r e n t a r s e d e m o d o peligroso a los s e n t i m i e n t o s d e valor
habituales; y u n a filosofía q u e osa h a c e r esto se coloca, ya sólo
4
c o n ello, m á s allá d e l b i e n y del m a l . " El d i s e n s o p a r e c i e r a ser
u n a c o n d i c i ó n sine qua non p a r a ejercer este ideal d e a u t o n o -
m í a q u e se p l a n t e a c o m o p o d e r p a r a sustraerse a las i n t e r p r e -
taciones q u e d o m i n a n u n t i e m p o histórico y t r a i c i o n a n el
s e n t i d o m i s m o d e la s i n g u l a r i d a d .
E n su c o n c e p t o d e espíritu libre, Nietzsche liga t e m p r a n a -
m e n t e el valor d e la a u t o n o m í a al d i s e n s o y a la afirmación d e
lo singular: " L l a m a m o s espíritu libre al q u e p i e n s a d e o t r o
2
Entiéndase por pulsión, en el presente capítulo, una acepción más gene-
ral y laxa que la psicoanalítica: pulsión c o m o fuerza del sujeto que tiende hacia
determinado objeto o valor; c o m o un deseo que moviliza a quien lo experi-
menta.
3
F. Nietzsche, Le Cas Wagner, Utrecht, trad. al francés de P. Lebeer, Ed.
Jean-Jacques Pauvert, 1968, p. 36.
4
F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, op. cit., p. 24.
197
m o d o d e lo q u e p u d i e r a e s p e r a r s e d e su o r i g e n , d e sus rela-
c i o n e s , d e su situación y d e su e m p l e o o d e las o p i n i o n e s
5
r e i n a n t e s d e su tiempo". Nietzsche r e c u r r e a este ideal m o -
d e r n o d e a u t o n o m í a , e n t e n d i d a c o m o s o b e r a n í a d e la volun-
t a d y a u t o c r e a c i ó n d e l sujeto p e r s o n a l , e n u n a d e sus críticas
tardías al c o n c e p t o d e virtud: "Las virtudes s o n t a n peligrosas
c o m o los vicios e n la m e d i d a e n q u e u n o p e r m i t e ser g o b e r n a -
d o p o r ellas c o m o si fuesen a u t o r i d a d e s y leyes v e n i d a s d e s d e
fuera, e n l u g a r d e g e n e r a r l a s a p a r t i r d e u n o m i s m o , cosa q u e
u n o d e b i e r a h a c e r l o c o m o el m o d o m á s p e r s o n a l d e a u t o d e -
fensa y n e c e s i d a d (...) sin i m p o r t a r si o t r o s c r e c e n c o n n o s o -
6
tros bajo c o n d i c i o n e s similares o distintas". Al r e s p e c t o n o es
casual la entusiasta lectura q u e Nietzsche hizo d e L i c h t e n b e r g ,
q u i e n u n siglo a n t e s sostenía q u e "se p o d r í a l l a m a r a la cos-
t u m b r e u n a fricción m o r a l , algo q u e n o deja al e s p í r i t u sobre-
7
volar, ligero, p o r e n c i m a d e las cosas, sino q u e lo ata a ellas..."
Este c o n c e p t o d e e s p í r i t u libre c o i n c i d e c o n la n o c i ó n d e l
excéntrico e n u n c o n t e m p o r á n e o a q u i e n Nietzsche d e s p r e c i ó :
J o h n S t u a r t Mili. E n el caso d e Mili la figura d e l e x c é n t r i c o
constituye la pieza p a r a articular la r a z ó n universal c o n el
i n d i v i d u a l i s m o radical. P r o p o n e , p a r a eso, u n a ligazón cons-
tructiva e n t r e libertad, p r o g r e s o y disidencia: si la l i b e r t a d es
u n m o v i m i e n t o a b i e r t o d e i n t e r a c c i ó n d e o p i n i o n e s e n q u e la
v e r d a d se c o n s t r u y e m e d i a n t e a r g u m e n t o s , la dialéctica argu-
mentativa necesita opiniones contrastantes para q u e de dicha
divergencia p u e d a n evidenciarse a r g u m e n t o s c a d a vez m á s ver-
d a d e r o s ; d e lo cual se d e d u c e q u e la d i s i d e n c i a n o es sólo u n
d e r e c h o , sino u n a n e c e s i d a d e n el p r o g r e s o d e la r a z ó n . La
5
p. 172.
6
F. Nietzsche, La voluntad de poderío, op. cit., p. 178.
7:
G e o r g Christoph Lichtenberg, Aforismos, Buenos Aires, selección y traduc-
ción de Juan del Solar, Edit. Sudamericana 1990, p. 21. Y e n sus escritos de
juventud Nietzsche preconizaba: "Es u n sentimiento doloroso el de tener que
sacrificar nuestra independencia a una aceptación inconsciente de impresiones
exteriores, el de ver sofocadas las facultades del alma por el poder de la cos-
tumbre". (Federico Nietzsche, Escritos defuventud, en Nietzsche 125 años, Bogotá,
ECO, o p . cit., p. 481).
198
disidencia m á s f e c u n d a es la d e l excéntrico, cuyo g e n i o consiste

e n diferenciarse d e la o p i n i ó n g e n e r a l m e d i a n t e la p r o d u c -
ción d e perspectivas originales. Si se p i e n s a al e x c é n t r i c o d e
Mili c o m o figura q u e u n e la s o b e r a n í a individual a la p r o d u c -
ción d e u n p e n s a m i e n t o original (y p o r t a n t o s i n g u l a r ) , n o se
está m u y lejos d e l ideal d e sujeto q u e sugiere Zaratustra: "Más
a sí m i s m o se h a d e s c u b i e r t o q u i e n dice: este es mi b i e n y este
es mi mal: c o n ello h a h e c h o callar al t o p o y e n a n o q u e dice:
b u e n o p a r a todos, m a l v a d o p a r a todos"? A t r i b u t o d e l g e n i o o
d e l e x c é n t r i c o , esta o r i g i n a l i d a d p r o d u c e n u e v o s m o d o s d e
p e n s a r , e x p r e s a r , vivir y e x p e r i m e n t a r . " N a d i e n e g a r á , arguye
Mili, q u e la o r i g i n a l i d a d es u n e l e m e n t o d e valor e n los asun-
tos h u m a n o s . S i e m p r e s o n necesarias p e r s o n a s n o sólo p a r a
d e s c u b r i r nuevas v e r d a d e s y s e ñ a l a r el m o m e n t o e n el q u e lo
q u e venía s i e n d o c o n s i d e r a d o c o m o v e r d a d e r o deja d e serlo,
sino t a m b i é n p a r a iniciar nuevas prácticas, d a n d o e j e m p l o d e
u n a c o n d u c t a m á s esclarecida, d e u n m e j o r g u s t o y s e n t i d o e n
9
la vida h u m a n a . "
P e r o Nietzsche n o p e r d o n a q u e Mili diluya la o r i g i n a l i d a d
y s i n g u l a r i d a d d e l g e n i o la r a z ó n universal d e l p r o g r e s o , ni
q u e h a g a d e l e x c é n t r i c o u n a pieza f u n c i o n a l a la historia d e
t o d o s . P a r a Mili el p r o g r e s o d e la s o c i e d a d d e p e n d e d e la
d e n s i d a d d e e x c e n t r i c i d a d q u e d i c h a s o c i e d a d es capaz d e
producir, albergar y fomentar. Por u n movimiento que, ajui-
cio d e Nietzsche, t r a i c i o n a el s e n t i d o ú l t i m o d e la singulari-
d a d , el e x c é n t r i c o d e Mili d e v i e n e u n a n u e v a figura d e l p a s t o r
q u e i l u m i n a a las masas. "Dar e j e m p l o d e u n a c o n d u c t a m á s
esclarecida", señala Mili. P e r o la s i n g u l a r i d a d cae e n la lógica
d e l r e b a ñ o u n a vez q u e resulta d e la o b e d i e n c i a a u n m a n d a t o
d e las Luces. P a r a Nietzsche e n c a m b i o , y d e s d e m u y t e m p r a -
n o , la afirmación d e lo singular p r e s u p o n e u n a l i b e r t a d d e la
v o l u n t a d q u e t i e n e q u e d a r s e t a m b i é n el d e r e c h o a la e r r a n c i a
arbitraria p a r a d e v e n i r r e a l m e n t e singular. Su g r a t u i d a d , p o r
8
F. Nietzsche, Así habló Zaratustra, op. cit., p. 271.
9
John Stuart Mili, Sobre la libertad, Madrid, Alianza Editorial, 1970, pp. 59-60.
199
disfuncional q u e sea al beneficio d e l p r o g r e s o c o m ú n , es par-

te d e su c o n d i c i ó n singular. Ya a los d i e c i o c h o a ñ o s p r o c l a m a -
b a s i n t o m á t i c a m e n t e : "la v o l u n t a d libre d a la i m p r e s i ó n d e ser
lo c a r e n t e d e c a d e n a s , lo arbitrario; es lo i l i m i t a d a m e n t e e r r a n -
10
te, el e s p í r i t u " .
Existe u n a d i f e r e n c i a significativa e n t r e la figura d e l espíri-
tu libre e n Nietzsche y la función p e d a g ó g i c a q u e Mili le asigna
a su ideal d e e x c é n t r i c o . E n el espíritu libre d e Nietzsche, p a r a
q u e la l i b e r t a d sea real, d e b e i n d e p e n d i z a r s e i n c l u s o d e l c o m -
p r o m i s o d e l i b e r a r a los d e m á s d e l e r r o r o la i g n o r a n c i a . P a r a
Nietzsche, esta s u b o r d i n a c i ó n d e la diferencia singular al a p r e n -
dizaje social y al p r o g r e s o d e la historia vuelve a c o l o c a r lo
s i n g u l a r e n el c a m p o c o n t r a r i o , d e l l a d o d e la identificación
c o n el r e b a ñ o . El e x c é n t r i c o d e Mili es, a su m o d o , p a s t o r .
El i d e a l n i e t z s c h e a n o d e l e s p í r i t u libre i n t r o d u c e , e n c a m b i o ,
u n a t e n s i ó n a d i c i o n a l e n la sensibilidad m o d e r n a . Su a u t o e x i -
g e n c i a d e s o b e r a n í a radical, q u e afirma la d i f e r e n c i a c o m o
i r r e d u c t i b l e a la c u l t u r a p r e d o m i n a n t e , se o p o n e a u n ideal
individualista q u e s i e m p r e b u s c a encajar la a f i r m a c i ó n indivi-
d u a l e n la r a c i o n a l i z a c i ó n social ( m a n o invisible d e A d a m
S m i t h , fábula d e las abejas e n Mandeville, ideal d e l e x c é n t r i c o
e n S t u a r t Mili). C o n t r a u n i n d i v i d u a l i s m o c e n t r a d o e n el opti-
m i s m o h i s t ó r i c o - y e n la c o n c u r r e n c i a final d e i n t e r e s e s q u e
p o n e c o m o p r e m i s a - el ideal d e l e s p í r i t u libre a p u e s t a a u n a
s i n g u l a r i d a d q u e sólo p u e d e h a c e r vivir la d i f e r e n c i a prefi-
r i e n d o su d i s o l u c i ó n a n t e s q u e su i n t e g r a c i ó n a la lógica d o -
m i n a n t e . N o es casual q u e Nietzsche i n v o q u e la estética trágica:
si lo a p o l í n e o r e t o r n a a f u n d i r s e e n el r e g a z o d e lo d i o n i s í a c o ,
es p o r q u e n o está r e g i m e n t a d o p o r u n a lógica d e la agrega-
c i ó n . P a r a q u e la d i f e r e n c i a c i ó n n o caiga e n la identificación
g r e g a r i a r e c u r r e a disolverse. P e r o este t r i u n f o d e la diferen-
ciación, c o m o se sabe, es t a m b i é n su p r o p i a m u e r t e .
Esta a f i r m a c i ó n d e la d i f e r e n c i a vuelca a Nietzsche c o n t r a
K a n t y c o n t r a Mili. K a n t es la c a r a o p u e s t a d e Mili, p e r o e n la
1 0
Federico Nietzsche, Escritos de Juventud, en Nietzsche 125 años, revista,
ECO, op. cit., p. 482.
200
m i s m a m o n e d a : q u i e r e conciliar al i n d i v i d u o c o n u n a r a z ó n
c o m p a r t i d a u n i v e r s a l m e n t e , p e r o n o m e d i a n t e o p i n i o n e s ex-
céntricas ni diferencias singulares, sino a través d e u n funda-
m e n t o c o m ú n p a r a t o d a v o l u n t a d s o m e t i d a al rigor d e la razón.
El excéntrico-singular d e Mili es la a n t í p o d a del sujeto m o r a l -
r a c i o n a l d e Kant, p e r o a m b o s c o n c u r r e n a su m o d o e n u n
tipo d e racionalización universal. El p r o b l e m a q u e se d e d u c e
d e la d o b l e crítica d e Nietzsche, a J o h n S t u a r t Mili ( p o r la
f u n c i o n a l i d a d del e x c é n t r i c o al p r o g r e s o g e n e r a l ) , y a K a n t
( p o r su dessingularización d e la l i b e r t a d e n la ley m o r a l ex-
tensible a t o d o s ) , vuelve a ser el d e a n t e s : ¿ C ó m o compatibili-
zar, d e s d e u n a c o n c e p c i ó n secularizada d e lo social, la p u l s i ó n
g r e g a r i a c o n la p u l s i ó n s i n g u l a r i z a n t e , la identificación c o n la
diferenciación? El caso e m b l e m á t i c o del M a r q u é s d e Sade mos-
tró q u e la t o m a d e p a r t i d o p o r u n individualismo radical e n el
c a m p o d e la v o l u n t a d obliga a legitimar la c r u e l d a d y el cri-
m e n e n las r e l a c i o n e s e n t r e c i u d a d a n o s . T a m b i é n Saint-Just
advirtió, al calor d e la Revolución Francesa, q u e si la l i b e r t a d
n o o b e d e c e a u n a legislación g e n é r i c a , sus formas singulares
p u e d e n ser s i n g u l a r m e n t e destructivas d e la l i b e r t a d d e l o t r o .
Nietzsche se p r e o c u p ó m á s p o r el riesgo o p u e s t o q u e plantea-
b a la matriz j a c o b i n a : ¿ Q u é o c u r r e c u a n d o e n n o m b r e d e la
v e r d a d y d e la l i b e r t a d g e n é r i c a s , el p o d e r se atribuye el b i e n
d e la v o l u n t a d g e n e r a l y p e r p e t ú a , c o n esta m á s c a r a n u e v a y
m á s eficaz, la ley d e l d o m i n i o y la m o r a l d e l esclavo?
El c a r á c t e r e x p e r i m e n t a l y singular e n q u e se j u e g a la
a u t o n o m í a n o fuerza, e m p e r o , a sustraerla d e l á m b i t o d e lo
p ú b l i c o . N o se trata t a n t o d e privatizar el c o n t e n i d o d e la
a u t o n o m í a , sino d e colocarla e n c o n t e x t o s d e resistencia al
espíritu d e r e b a ñ o q u e e n la vida m o d e r n a e n c a r n a e n los
discursos d e las g r a n d e s ideologías, e n los valores d e la cultu-
r a d e masas y e n la globalización d e los m e r c a d o s . P e r o tam-
b i é n se trata d e llevar la a u t o n o m í a d e s d e el c a m p o formal d e
la m o r a l k a n t i a n a , y d e s d e el c a m p o g e n é r i c o d e las leyes
históricas, al c a m p o efectivo d e las c o n t i n g e n c i a s biográficas y
d e la diversidad d e c o s t u m b r e s . Y esto es p a r t e d e u n a a g e n d a
actualizada d e secularización.
201

Martín Hopenhayn Después Del Nihilismo de Nietzsche A Foucault-101-200

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DESPUÉS DEL NIHILISMO

constituir su objeto ú l t i m o : "El impasse d e la filosofía es q u e

ley m o r a l o p o r u n m a n d a t o universal e n la c o n c i e n c i a subje-

diversidad e n la f o r m a se e x t i e n d e al p l u r a l i s m o e n los valores

diferenciante, la racionalización sistémica c o n la multiplicidad

La condición postmoderna o el fantasma del

te; las tantas b ú s q u e d a s d e las huellas d e la tribu, sea e n la

Lipovetsky, op. cit., p. 49.

fobias n e o n a z i s o fascistas, o i n t e g r i s m o católico: n o t r a n s a n e n

se relocaliza e n la rigidez f u n d a m e n t a l i s t a o e n la violencia

M. Horkheimer y T. Adorno, op. cit., p. 25.

PEAJES PARA UNA SECULARIZACIÓN

Nihilismo y enfermedad: un vínculo analógico

C. Andler, Nietzsche: sa vie et sapensée, París, Gallimard, 1952.

s a n a r , el e n f e r m o d e b e forjar u n a salud aún superior a la p r e ­

las fases disolventes d e l n i h i l i s m o q u e r e c o n o c e e n la c u l t u r a

Entre la apertura y la desestructuración

p i a c i ó n creativa d e la historia es e j e r c i e n d o esta l i b e r t a d d e

n o d e s e a d o , mientras la libertad d e espíritu es u n valor q u e se

otro p a r a olvidarse d e sí. Esta fuerza c e n t r í f u g a t a m b i é n la

gico, s o n formas e n q u e conviven estas fuerzas c o n t r a d i c t o r i a s

sario d e s a r r o l l a r u n a sutil sensibilidad p a r a diferenciar el atrin-

r e l a t o s p u e d e llevar a ser i n m e n s a m e n t e creativo r e s p e c t o

LA FELICIDAD DENTRO Y FUERA DE LA

A Diego Maquieira, atascado

Instrucciones para encontrar la felicidad

Hay unos hombres encerrados en una caverna. Desde su

Para Platón la caverna simboliza el estado natural del

la posibilidad de ser más auténtico, de conocer más verda-

Instrucciones para encontrar la felicidad

La alegoría de la caverna niega la posibilidad de una felici-

(...) habiendo copiado esta lista, uno podía morirse satisfe-

habita esta otra caverna más propia de una alegoría de

la libertad como plasticidad, autocreación y singularidad,

Elija usted si así lo desea

¿Felicidad dentro o fuera de la caverna? No son antípo-

sas. Dentro de la caverna, en cambio, no importa ya la

F. Nietzsche, Más allá del bien y del mal, o p . cit., p. 60.

singulares e irrepetibles. En el umbral de la caverna po­

El modo jovial de la interpretación

goría: el paso d e la h e t e r o n o m í a a la crítica, y d e la crítica

sultar disruptivo, i n q u i e t a n t e o abismal; n a d a deja i n c ó l u m e .

La ciencia q u i e r e d a r los p r i m e r o s pasos p a r a saltar d e la

F. Nietzsche, Humano, demasiado humano (versión castellana), op. cit., p. 71.

ofrece la p o s i b i l i d a d d e p o n e r e n perspectiva los hilos q u e n o s

inmortal para tornar pensable la realización de la autonomía e n el sujeto? Para

Nietzsche m u e s t r a q u e la ciencia es a p r o p i a b l e p a r a los fines

Corruptible y singular: del caso-Nietzsche al

d e la p o t e n c i a poiética. H a s t a las divinidades q u e d a n sometidas

p o r los desplazamientos e n el e s t a d o d e l c u e r p o , las m u t a c i o n e s

d e la corruptibilidad? P o r cierto, las p r o p i a s metamorfosis del

tiene o p o r t u n i d a d e s nuevas para ensayar nuevas metamor-

F. Nietzsche, Aurora, op. cit., pp. 171-172.

EL PENSAR QUE MIRA, EL CUERPO

Los pliegues del perspectivismo

p e n s a m i e n t o dualista q u e separa, el perspectivismo u n e lo h e -

o t r o l a d o las i n t e r p r e t a c i o n e s singulares p e r m i t e n localizar

n o h a y t a m p o c o virtudes; q u e t o d o ese d o m i n i o d e ideas m o ­

d e . Esta visión i n e x o r a b l e se m u e s t r a m e n o s radical e n la in-

¿ Q u é significa la vida c o m o o b r a d e arte? A p e r t u r a p a r a

p o d e r p a r a develar la " m á s c a r a mala": d e s p l a z a m i e n t o inter-

Delirio, cuerpo, pensar

d e su Voluntad de poderío sin p a s a r p o r sus p r o p i a s m u t a c i o n e s

s a n a r , el e n f e r m o d e b e forjar u n a salud aún superior a la p r e

singulares e irrepetibles. En el umbral de la caverna po

n o h a y t a m p o c o virtudes; q u e t o d o ese d o m i n i o d e ideas m o