A Enfermidade Psíquica - Aegritudo Animalis - Segundo Santo Tomás

A enfermidade “psíquica” (aegritudo animalis) segundo Santo Tomás
www.allanlopesdossantos.com
A enfermidade “psíquica”
(aegritudo animalis)
segundo Santo Tomás
Allan Lopes Dos Santos

Por Dr. Martín Federico Echavarría
Tradução Allan Lopes Dos Santos
Universidade de Abat Oliba – CEU, Barcelona (Espanha)
ABSTRACT: In this paper we propose the Thomistic interpretation

of psychic disease. Commenting book VII of Aristotle’s
Nicomaquean Ethics, Aquinas studies the case of those who feel
contranatural pleasures. The causes may be corporal (a bad
constitution, a disease) or behavioural. These are called by
St. Thomas, animal or psychic diseases, which are disorders of the
sensitive part of the human being opposed not only to recta ratio,
Martín F. Echavarría such as human vices, but also to the natural tendencies of the animal
appetite; for this reason they are called beastly or pathological
vices. Under this category, Aquinas mentions, for instance, sexual perversions,
sadism, some upheavals of the nourishing behaviour and phobias. These trends can
be re-educated, and thus it is spoken about them, in an analogical way, of continence
and incontinence.

Não é comum encontrar estudos dedicados à relação entre Santo Tomás e a psicologia
contemporânea. Os que existem se referem geralmente à “psicologia
experimental”[1] e não à “psicologia clínica” ou à “psicoterapia”[2]. Nossa intenção
neste presente trabalho é fazer um primeiro contato sobre a enfermidade psíquica nos
textos do Doutor Angélico.
Aqui não trataremos do tema da “enfermidade mental”, que inclui transtornos que
são na realidade enfermidades corporais e que, como tais, afetam a alma per
accidens[3].
A alma unida ao corpo padece de duas maneiras: de um modo, com

paixão[4] corporal; de outro, com paixão psíquica [animal]. Se sofre uma paixão
corporal por uma lesão do corpo. Pois, como a alma é forma do corpo, entretanto, é
um o ser da alma e do corpo. Por isso, perturbado o corpo por alguma paixão corpórea,
é necessário que a alma se veja perturbada per accidens, isto é, enquanto ao ser que
possui no corpo[5].
Este tipo de enfermidades constitui uma grande parte das que ocupam a atenção da
psicopatologia e psiquiatria atuais[6]. Tampouco tataremos dos vícios propriamente
“humanos” – disposições dos apetites até os atos contrários da reta razão -, que se
podem chamar, de fato, “enfermidade da alma”, como o próprio Aquinate disse.
Nosso interesse se concentrará, por outro lado, num tipo especial de “vício”, que Santo
Tomás qualifica de “enfermidade psíquica” (aegritudo animalis), cuja especificidade
não foi na maioria das vezes advertida.
Santo Tomás distingue as enfermidades do corpo e as da almas, e, por sua vez, nestas
distingue dois tipos de desordens: contra a razão e contra a natureza.
Deve-se considerar que em cada coisa a perversidade se dá pela corrupção do

equilíbrio [temperantia] que lhe é devido. Do mesmo modo, a enfermidade corporal
ocorre no homem porque se corrompe a devida harmonia própria deste homem. De
modo semelhante, a perversidade do apetite, que as vezes perverte a razão, consiste
no que se corrompe a medida das afeições humanas. Tal corrupção não consiste em
algo indivisível, mas que possui certa amplitude, como sucede com os humores no
corpo humano. Assim, a natureza humana vive do aumento ou diminuição do calor.
E de modo semelhante, o equilíbrio [contemperantia] da vida humana vive de acordo
com as diversas medidas das afeições.
Deste modo, pode acontecer esta perversidade em consonância com o que foi dito
acima, que não saia dos limites da vida humana, e isto se chama incontinência, em
sentido absoluto, ou, malícia humana, como uma enfermidade corporal humana, onde
preserva-se[7] a natureza humana. Em outro sentido, é possível corromper o
equilíbrio dos afetos humanos de modo tal que se avance para fora dos limites da vida
humana, até se parecer com os afetos de alguma besta, como o leão ou o porco. E isto
é o que se chama bestialidade. E é algo semelhante a si por parte da complexidade
corporal que alguém mudasse para até a complexidade leonina ou suína[8].

Temos, assim, por um lado, um gênero de desequilíbrio da alma que não se distancia
do todo da disposição própria da natureza humana. Neste nível, encontramos a
incontinência e a malícia humanas. Depois, outro gênero de desequilíbrio é o da
bestialidade – e, como veremos, das disposições patológicas -, no qual a inclinação
esteja de tal modo corrompida que seja inferior ou além da disposição própria da
natureza humana.
O princípio desta distinção se encontra em Aristóteles. No livroÉtica a Nicômaco, ao

tratar sobre as formas de incontinência por semelhança, o Estagirita fala de algumas
desordens características (vícios) que, por excesso, irão mais além em certo modo do
gênero dos vícios humanos – enquanto a incontinência não chega ao todo, por estar
em estado de simples composição. Se trata dos vícios “bestiais”, que possuem às vezes
a má constituição como fundamento, e de outros estados mórbidos, causados ou por
uma enfermidade corporal, ou por costumes antinaturais que afetaram o
desenvolvimento do caráter especialmente durante a infância – como as tendências
homossexuais que prvém de alguma violação -, ainda que não apenas isso.
Sobre a bestialidade, disse o Filósofo[9]:
Refiro-me, em primeiro lugar, aos hábitos bestiais, como os daquela mulher da qual
contam que rasgava o ventre das grávidas para comer os fetos, ou outras coisas que
eles gostam, como contam sobre alguns selvagens do Ponto Euxíno, os quais uns
comem carne crua, outros carne humana, outros ainda que ofereciam seus filhos para
os seus banquetes, ou também, o que se conta de Fálaris. Eis, pois, os exemplos de
bestialidades; que em certos casos ocorre por enfermidade ou por loucura, como no
caso do que ofereceu sua mãe em sacrifício e a comeu, ou o caso do escravo que comeu
o fígado do próprio companheiro[10].
A respeito de outros transtornos, aos quais chama “estados mórbidos”, disse o

Estagirita:
Outros estados mórbidos que provém do hábito, tais como arrancar os cabelos, roer
as unhas, comer carvão e terra, aos quais há de se adicionar a relação sexual entre os
homens. Em alguns isso apresenta-se naturalmente, em outros, por costume, como
nos que foram violados desde criancinha.
Aristóteles, pois, assinala duas causas sobre as tendências bestiais e destas outros
estados mórbidos ou patológicos: uma corporal (po um defeito constitutivo ou por
uma enfermidade corporal) e outracondutiva ou comportamental, como são os
costumes antinaturais. O Aquinate explica deste modo:
Ocorre que o que é contrário à natureza do homem, ou enquanto à razão, ou enquanto

à conservação do corpo, é feita conatural a este homem particular por alguma
corrupção de sua natureza. Esta por provir, ou do corpo, ou seja, por uma
enfermidade, como os que têm febre que as coisas doces parecem amargas e vice-
versa; ou por uma má constituição, como alguns se alegram em comer terra ou

carvões, ou coisas semelhantes. Ou também pode provir da alma, como por meio de
hábitos, alguns sentem prazer em comer homens, ou no caso do coito com animais ou
com outros homens, e outras coisas do tipo, que não são segundo a natureza do
homem[11].
Em outra parte, também comentando a Ética de Aristóteles, Santo Tomás assinala

mais particularmente as seguintes três causas da bestialidade:
Afirma que existem três modos pelos quais alguns se fazem bestiais. Primeiramente,
é pela convivência social, como nos bárbaros, que não usam de leis racionais, alguns
por um mau hábito comum caem na malícia bestial. Segundo, sucede a alguns por
enfermidades ou privações, ou seja, pela perda dos entes queridos, caindo assim na
demência e se fazem como bestiais. Terceiro, pelo grande aumento da malícia, pela
qual convém acusar a alguns chamando-os de bestiais. Porque, assim como a virtude
divina se encontra raramente entre os bons, do mesmo modo a bestialidade é rara
entre os maus, e parece que há uma correspondência entre os opostos[12].
Temos assim estas três causas: a carência de boas leis, que favorece os costumes
perversos; as enfermidades e os grandes “traumas” afetivos (como a perda dos entes
queridos) que podem fazer cair na demência e consequentemente em condutas
bestiais; o progresso na malícia, que pode levar a limites de enorme antinaturalidade.
Entretanto, a malícia humana se opõe à virtude humana, a malícia bestial se opõe a
uma virtude mais que humana, a saber, a heroica e divina.Ambas são raras entre os
homens e se encontram em opostos extremos[13]. Para o Angélico, o desenvolvimento
pleno da virtude supõe a presença dos dons do Espírito Santo.
Santo Tomás, que as vezes chama a todos estes transtornos indistintamente

“bestialidade”, designa especialmente aos transtornos com causa comportamental –
ou seja “psicógenos” (ex parte animae) – “aegretudo animalis”. “Animal” pode se referir
a duas coisas, segundo o uso do Aquinate: ou pertencente a alma (anima); ou ao
conhecimento e afetividade interiors, falando assim dos sentidos internos e das
paixões que os seguem. Por isso, a expressão “aegretudo animalis” se pode traduzir
quase literalmente como “enfermidade psíquica”: um transtorno da vida sensitiva
interior e da afetividade com origem anímica, enquanto causado pelos maus
costumes. Disso, pois, o Aquinate:
[Aristóteles] dá exemplos do que é prazeroso contra a natureza por costume. E disse
que alguns têm prazeres antinaturais por uma enfermidade interior ou corrupção que
provém do hábito[14]. Como alguns por costume sentem prazer em arrancar os
cabelos, morder as unhas, comer carvão e terra, como também que um homem tenha
relações sexuais com outro homem. Todas estas coisas, que são prazerosas contra a
natureza, podem ser reduzidas a duas. Em alguns carece a constituição natural de seu
corpo, que é genética. Mas a outros, por hábito, como quem se acostumou a isso desde
a infância. E estes são semelhantes aos que ocorre por uma enfermidade corporal, pois
um costume perverso é como uma enfermidade psíquica[15].

O costume perverso (prava consuetudo) é a disposição produzida por um
comportamento repetido contrário à natureza. A este “costume” podemos chamar, em
certo modo, “enfermidade psíquica”[16].
Aqui, isto se refere principalmente a estas tendências contra natura, que tem um caráter
mais evidentemente mórbido e perverso, mas alguém poderia se perguntar se a
qualificação poderia atribuir, ao menos analogicamente, a todas as disposições ao
vício que reside na parte sensitiva da alma com as desordens cognitivas conseguintes.
O certo é que os transtornos que tratamos aqui merecem mais claramente este nome,
enquanto que desordenam as tendências do homem de acordo com sua disposição
natural. Estes são os vícios “patológicos”, são “paixões” em sentido próprio, enquanto
privam “psíquica” e não “corporal”. Assim disse o Aquinate:
[...] os pecados contra a natureza, [...] se chamam paixões, enquanto se cham

propriamente paixão o que arrasta a outro para fora da ordem de sua natureza, como
quando a água aquece o homem enfermo. Por isso, como por estes pecados o homem
se aparta da ordem natural, convenientemente [São Paulo] as chama paixões[17].
Evidentemente, em ambos casos, vício humano e vício patológico, se tratam de

desordens contra a natureza, mas de modo diverso. Santo Tomás esclarece ao explicar
a distinção entre a luxúria humana e a luxúria contra natura. Ele elucida nesta citação:
Uma coisa pode ser contra a natureza do homem de dois modos. Um, contra a
natureza da diferença constitutiva do homem, que é racional; e assim se diz que todo
pecado é contrário à natureza do homem, enquanto é contra a reta razão. Por isso disse
João Damasceno no livro “A Fé ortodoxa” que o anjo que pecou caiu desde o que é
segundo a natureza ao que está fora da natureza. De outro modo, se diz que algo é
contra a natureza do homem em razão do gênero, que é animal[18].
Os vícios contra natura são contrários não somente à razão, que é a diferença específica
do homem, mas também no que constitui seu gênero, a animalidade. Isto confirma
nossa interpretação, segundo a qual, com aegretudo animalis não se significa apenas
uma enfermidade da alma, mas que mais precisamente, da dimensão “animal” da
alma humana, que é o que hoje se chama muitas vezes “pisque”. Por isso cremos ser
conveniente chamar a estas desordens “enfermidade psíquica”.
Na Summa Theologiae, Santo Tomás fala também de uma “insania secundum animam”
(insanidade da alma):
“Insanidade quer dizer corrupção da saúde. Como a saúde corporal se corrompe

porque o corpo perde o devido equilíbrio da espécie humana, assim também a
insanidade da alma existe porque a alma humana se aparta da devida disposição da
espécie humana. O que ocorre tanto a respeito da razão, como quando alguém perde
o uso da razão, e em razão da força apetitiva, como quando alguém perde o afeto
humano, segundo o qual um homem é naturalmente amigo de todo homem, como se
disse na Ética[19]”.

Quem pedeu o afeto humano e tem uma agressividade antinatural e sádica (saevitia)
contra os outros homens, é um insano de alma, padece uma aegretudo animalis.
Em síntese, em que se diferenciam estas desordens do víciohumano? Cremos que o que

foi dito até aqui surge que, embora o vício humano é uma inclinação da afetividade
contrária à reta razão, no vícios bestiais ou patológicos se dá uma dupla razão de
desordem: uma no modo apetitivo (contra a reta razão); e nisso é igual ao vício humano.
Outra, na matéria mesma, ou seja, que não correponde a que naturalmente é
proporcionada ao apetite do homem, por isso é contra natura. Esta distinção nos parece
mais fundamentada que a do uso ou não da razão e do livre arbítrio, porque a
experiência mostra que os vícios patológicos são muitas vezes voluntários em si
mesmos ou em sua causa.
Por esta razão, ainda que estas disposições antinaturais superam, como dissemos, o
que Aristóteles chama de vício humano, isto não quer dizer que as vezes não se possa
ter um certo domínio sobre elas, pela qual são reduzíveis, de algum modo, ao gênero
dos vícios. Santo Tomás fala assim dos “vícios contra a natureza”. Não se trata aqui
do grau de responsabilidade destes hábitos, senão de seu caráter desumano ou
antinatural que os põe, por sua malícia ou deformidade, além dos limites do vício
comum, que é apenas uma desorem contra a razão que consiste em um exagero (em
mais ou menos) de uma tendência natural:
“Ter qualquer destes hábitos está além dos termos do vício [humano], como acontece
com a bestialidade. Quer seja dominando ou sendo dominados por eles, não existe
neles respectivamente, continência ou incontinência absolutamente falando, mas
apenas por semelhança”[20].
Assim, para estes que são simplesmente viciosos dentro dos limites humanos parecem
psiquicamente “normais”, e muitas vezes esta normalidade “mínima” é tomada como
ponto de referência para os psicoterapeutas. Esta diferença escapou totalmente a
Freud, que por isso não pode distinguir a afetividadeperversa da normal, senão que
as colocou em um contínio com limites indeterminados.
Estas tendências excessivas a respeito dos vícios se podem dar, disse Santo Tomás, em
todos os gêneros de vícios:
“Estes excessos de malícia podem dar-se em todos e em cada um dos vícios opostos
às virtudes, como na ignorância, que se opõe à prudência; no temor, que se opõe à
fortaleza; na intemperância, que se opõe à temperança; e na crueldade que se opõe à
mansidão; e em cada um deles. Algumas são disposições bestiais que dependem de
uma má constituição natural, existem outras que são patológicas, por uma
enfermidade corporal ou por uma psíquica, que provém de um mau costume”[21].
Entre estas se encontram, por exemplo, as perversões sexuais. Santo Tomás trata deste
tema dividindo a luxúria em dois gêneros: luxúria humana e luxúria contra natura. A

primeira consiste no ato sexual fora do matrimônio. A segunda, no uso das genitais
sem a finalidade da procriação. Assim o disse o Doutor Comum:
É evidente que nos animais, segundo a tendência da natureza, a união dos sexos se
ordena ao ato da reprodução, pelo qual todo tipo de união que não se segue de geração
é contrário à natureza do homem enquanto animal. Deste modo, disse a Glosa que o
uso natural é a união de um homem e uma mulher, e é contra a natureza que um homem se
uma a um homem e uma mulher a outra mulher. E a mesma razão serve para todo coito
onde não se possa seguir de gereção[22].
Estas são as desordens que incluem esta categoria:
De um modo, se sem nenhum tipo de união, a causa do prazer venéreo, se procura a

polução: o que corresponde ao pecado deimpureza, que alguns chamam brandura [?].
De outro modo, se se faz por união com uma coisa que não é da mesma espécie:chama-
sebestialidade. De um terceiro modo, se se faz por união com o sexo no débito, como de
um homem com um homem ou de uma mulher com outra mulher, como disse o
Apóstolo em Romanos 1: é o que se chama vício sodomítico. Quarto, se não se respeita
o modo natural de união: ou porque se usam instrumentos não devidos, ou por outros
modos monstruosos e bestiais de união[23].
Também, como já assinalado, pode ter uma disposição patológica de agressividade
que corresponde atualmente à psicopatia antissocial, ou ao caráter sádico. Ao tratar sobre
o vício da crueldade, oposto à virtude da clemência, Santo Tomás explica a diferença
deste sadismo com cólera e a crueldade, deste modo:
À mansidão, que se refere diretamente as iras, se opõem propriamente o vício

da cólera, que implica um excesso de ira. Por outro lado, a crueldade comporta no
castigo. Por isso disse Sêneca,no livro II da Clemência, que se chamam cruéis os eu têm
algum motivo para punir, mas o fazem em modo desmedido. Mas os que sentem prazer nos
sofrimentos dos homens ainda sem causa, podem ser chamados violentos ferozes,
porque é como se não tivessem uma afetividade humana, pela qual o homem ama o
homem[24].
O sádico sente prazer em fazer sofrer o próximo, o qual é contrário à tendência natural
segundo a qual cada homem é em princípio, amigo de todo homem (“geralmente,
todo homem é amigo naturalmente de todos os homens com certo amor, como
disse Si 13, que todo animal ama ao seu semelhante”[25]. Santo Tomás põe este vício
explicitamente entre todos os bestiais ou patológicos:
Os nomes brutalidade e ferocidade provém de uma semelhança com as feras, que também
se dizem brutais. Pois este tipo de animais ferem os homens para alimentar-se de seu
corpo, e não por alguma justa causa, cuja consideração corresponde somente à razão.
E por isso, propriamente falando, a ferocidade ou a brutalidade se chama assim
enquanto alguém na execução dos castigos não considera nenhuma culpa em quem é
castigado, senão que apenas se alegra com o sofrimento dos homens. Pelo qual é

evidente que está compreendido na bestialidade, pois tal prazer não é humano, senão
bestial e provém ou de um mau costume ou da corrupção da natureza, como também
as outras afeições bestiais[26].
Um transtorno semelhante se pode encontrar no temor. Corresponde às atuais

“fobias”:
Existem aqueles que estão de tal modo disposto que teme a tudo, aindaque seja o som
da parede, este é o temeroso ao modo bestial. Alguns, por enfermidade, caíram em tal
temor que até temia a uma doninha[27].
Vimos, pois, que o Angélico menciona explicitamente e estas são: a luxúria contra
natura, a crueldade patológica, a qual parece corresponder ao sadismo; alguns formas
de transtornos na conduta alimentar (como terra e carvão); as fobias[28].
Quando dependem de um transtorno orgânico, estas desordens exigem um

tratamento médico em sentido estrito, de ser possível. Em compensação, enquanto
causados por uma prava consuetudo, ou domináveis pela razão (muito além de sua
causa), estão fora da competência do médico enquanto tal. É possível aprender a
controlar estas tendências antinaturais, ou pode-se cair nelas, e por isso alguns podem
ser chamados por semelhança “moderado” ou “imoderado” nelas:
Destas propensões antinaturais é possível ter algumas somente esporadicamente, sem

estar dominado por elas, como nos disse que Fálaris tivesse refreado seu desejo de
comer a um menino ou de entregar-se aos prazeres antinaturais. Nas outras vezes não
somente se tem estes desejos, mas que se caem neles[29].
Por isso, dizíamos, são de algum modo redutíveis ao gênero do vício, pois ainda que
o “costume” possa adquirir-se durante a infância ou a puberdade, quando a razão e a
liberdade não estão plenamente desenvolvidas – é o que ocorre também com os vícios
humanos -, sem embargo, são disposições contra a razão e a sensibilidade, que logo
podem ser consentidas conscientemente e constituir-se como hábitos – disposições
viciadas dificilmente removíveis. Por esta razão, estas tendências não podem ser
vencidas com uma simples terapia “comportamental” que não estejam envolvidos a
razão e a vontade, e, movendo-se misteriosamente desde o mais profundo, pela graça
divina.
[1] Cf. R. E. Brennan, Psicología general, Morata, Madrid 19612; M. Barbado,Estudios

de psicología experimental, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid
1946; C. Fabro, La fenomenologia della percezione, Morcelliana, Brescia 19612;
Percepción y pensamiento, EUNSA, Pamplona 1978.
[2] No entanto, cf. I. Andereggen – Z. Seligmann, La psicología ante la gracia , EDUCA,

Buenos Aires 19992; A. Stagnitta, La fondazione medievale della psicologia. Struttura
psicologica dell’etica tomista e modelli scientifici contemporanei.Passioni, frustrazioni

e depressione, virtù, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1993; M. Palet Comas, La
familia educadora del ser humano, Scire/Balmes, Barcelona 2000; J. Pieper,
“Sachlichkeit und Klugheit. Über das Verhältnis von moderner Charakterologie und
thomistischer Ethik”, en Der katholische Gedanke(1932) 68-81.
[3] NdT: Ou seja acidentalmente.
[4] NdT: As paixões são movimentos do apetite irracional, sendo boas ou más enquanto
dependem do império da razão ou deste é emancipada., ou seja, em si mesmas, não
são boas nem más (ver Suma Teológica, I-II, Q. 22-48).
[5] Summa Theologiae III q. 15 a. 4 in c: “Animam in corpore constitutam contingit pati
dupliciter: uno modo, passione corporali; alio modo, passione animali. Passione quidem
corporali patitur per corporis laesionem. Cum enim anima sit forma corporis: et ideo, corpore
perturbato per aliquam corpoream passionem, necesse est quod anima per accidens perturbetur,
scilicet quantum ad esse quod habet in corpore.” Cf. M. E. Sacchi, “El sujeto de la
psiquiatría”, enSapientia 50 (1995) 378-379: “A respeito do que pode sofrer o homem,
seu padecimento implica vulneração de sua saúde corpórea. A enfermidade, em si
mesma, é um movimento pelo qual o sujeito perde uma disposição natural do
composto hilemórfico cujo o corpo é informado pela alma intelectiva, que somente per
accidens é afetada por esse movimento, por outro lado, o corpo, porém, é afetado per
se. [...] Sendo o composto o sujeito da enfermidade, o homem não padece alterações
em sua saúde em razão da alma em si mesma. Ao ser a alma essencialmente
impassível, o ente humano enferma-se em razão de seu componente material: o
corpo.” Mas não nos esqueçamos que, segundo o texto que acaba de ser citado, além
da paixão “corporal” está a paixão “animal”.
[6] Cf. E. Krapf, Tomás de Aquino y la psicopatología . Contribución al conocimiento

de la psiquiatría medieval, Index, Buenos Aires 1943; G. Roth, “Thomanische Leitsätze
als Konstituierende Elemente der Pastoralmedizin”, en Atti del IX Congresso
Tomistico Internazionale, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1991, vol. 5,
404-412; “Amentia ex aegritudinibus cerebralibus. Psychopathologia in doctrina
sancti Thomae et psychiatria biologica contemporanea”, Atti SITA, Roma 1986, 597-
604.
[7] NdT.: Se no texto original se usa o termo “salvar”, não há relação alguma com
soteriologia, i. é, sobre a salvação da alma humana, mas é usado no sentido de
preservação, da mesma maneira que no latim escolástico se usa algumas vezes a
palavra salvar no sentido de preservar, como se verá a seguir; Entretanto, isso não
pode ocorrer na língua portuguesa.
[8] In VII Ethicorum, l. I, nn. 1295-1296: “Est autem considerandum, quod perversitas
in unaquaque re contingit ex eo quod corrumpitur temperantia debita illius rei. Sicut
aegritudo corporalis in homine provenit ex eo quod corrumpitur humorum debita
proportio huic homini. Et similiter perversitas appetitus, qui interdum rationem
pervertit, in hoc consistit quod corrumpitur commensuratio affectionum

humanarum. Talis autem corruptio non consistit in indivisibili, sed habet latitudinem
quamdam, ut patet de temperantia humorum in corpore humano. Salvatur enim
natura humana cum maiori vel minori caliditate. Et similiter contemperantia vitae
humanae salvatur secundum diversas mensuras affectionum.
Uno igitur modo potest contingere perversitas in tali consonantia, ita quod non exeatur
extra limites humanae vitae: et tunc dicetur simpliciter incontinentia vel malitia humana ,
sicut aegritudo humana corporalis, in qua salvari potest natura humana. Alio
modo potest corrumpi contemperantia humanarum affectionum, ita quod
progrediatur ultra limites humanae vitae in similitudinem affectionum alicuius
bestiae, puta leonis aut porci. Et hoc est quod vocatur bestialitas. Et est simile, sicut si
ex parte corporis complexio alicuius mutaretur in complexionem leoninam vel
porcinam.”
[9] NdT.: Assim costumava chamar Santo Tomás à Aristóteles, o Filósofo.
[10] Aristóteles, Ética Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1148 b 19-27. Cf. In VII Ethicorum, l.5,
n.1372-1373: “Manifiesta por ejemplo las diferencias en los deleites antinaturales. Y primero,
de los que son placenteros por una nociva naturaleza de los hombres que son como
bestiales, porque por la corrupción de la complexión se asimilan a las bestias. Como
se decía de alguien que abría los vientres de las mujeres embarazadas, para devorar a
los niños en gestación. Y es semejante si alguno se goza en esas cosas en que lo hacen
ciertos salvajes, que viven solitarios en la selva cerca del Mar Ponto. Algunos de los
cuales comen carnes crudas, y otros carne humana, y otros se ofrecen entre sí sus hijos
para celebrar banquetes. Y cosas parecidas se dicen sobre Fálaris, un crudelísimo
tirano, que se deleitaba en los sufrimientos de los hombres. Los que se deleitan en
estas cosas son casi semejantes a las bestias.
Después pone el ejemplo de lo antinatural que se hace deleitable por algunas

enfermedades, como por la manía, o por la furia, o algo por el estilo. Como se dice de
uno que caído en la manía sacrificó a su madre y se la comió, y el esclavo que mató a
su compañero y se comió su hígado.”
[11] Summa Theologiae I-II q. 32 a. 7 in c: “Ita igitur contingit quod id quod est contra
naturam hominis, vel quantum ad rationem, vel quantum ad corporis
conservationem, fiat huic homini connaturale, propter aliquam corruptionem naturae
in eo existentem. Quae quidem corruptio potest esse vel ex parte corporis, sive ex
aegritudine, sicut febricitantibus dulcia videntur amara et e converso; sive propter
malam complexionem, sicut aliqui delectantur in comestione terrae vel carbonum, vel
aliquorum huiusmodi: vel etiam ex parte animae, sicut propter consuetudinem aliqui
delectantur in comedendo homines, vel in coitu bestiarum aut masculorum, aut
aliorum huiusmodi, quae non sunt secundum naturam humanam.”
[12] In VII Ethicorum, l. I, n. 1303: “Et ponit tres modos secundum quos aliqui fiunt
bestiales. Quorum primusest ex conversatione gentis, sicut apud barbaros qui
rationalibus legibus non utuntur, propter malam communem consuetudinem aliqui

incidunt in malitiam bestialem. Secundo contingit aliquibus propter aegritudines et
orbitates, idest amissiones carorum, ex quibus in amentiam incidunt et quasi bestiales
fiunt. Tertio propter magnum augmentum malitiae, ex qua contingit quod quosdam
superexcellenter diffamamus dicentes eos bestiales. Quia, sicut virtus divina raro in
bonis invenitur, ita bestialitas raro in malis: videntur sibi per oppositum respondere.”
[13] Cf. Aristóteles, Gran Ética, l. II, c. 5, 1200 b 9-19: “A bestialidade é uma espécie de
vício excessivo. Assim, quando vemos alguém totalmente viciado, dizemos que ele
não é sequer um homem, senão uma besta, enquanto esta é uma espécie de vício de
bestialidade. A virtude oposta a ela não tem nome próprio, senão que é uma virtude
de tipo superior ao homem, por exemplo heroica ou divina. Mas não tem nome
próprio, porque a virtude não pertence a Deus. Deste modo, Deus é superior à virtude
e não é bom de maneira virtuosa; se fosse, a virtude seria algo superior a Deus. Por
isso a virtude que se opõe ao vício da bestialidade não tem nome. Mas o que
geralmente se usa para contrapor a ela é a virtude divina ou sobrenatural; com efeito,
como o vício da bestialidade supera o homem, assim também ocorre com a virtude
que lhe é contrária.”
[14] NdT.: Algumas vezes usamos a palavra costume, outras, hábito, porém o sentido
é o mesmo, ou seja, uma ação repetida muitas vezes.
[15] In VII Ethicorum, l.5, n. 1374: “Exemplificat de his quae fiunt contra naturam
delectabilia ex consuetudine. Et dicit, quod quibusdam accidunt innaturales
delectationes propter interiorem aegritudinem vel corruptionem provenientem ex
consuetudine. Sicut quidam propter consuetudinem delectantur evellere sibi pilos, et
corrodere ungues, et comedere carbones et terram, nec non et uti coitu
masculorum. Omnia autem praedicta, quae sunt contra natura delectabilia, possunt
reduci ad duo. Quibusdam enim accidit ex natura corporalis complexionis, quam
acceperunt a principio. Quibusdamvero accidunt ex consuetudine, puta quia
consueverunt ad huiusmodi a pueritia. Et simile est de his qui in hoc incidunt ex
aegritudine corporali. Nam prava consuetudo est quasi quaedam aegritudo animalis.”
[16] Mais adiante, Santo Tomás volta a usar este qualificativo, cf. ibidemn. 1379.:
“quaedam enim sunt sunt dispositiones bestiales propter perniciosam naturam,
quaedam vero aegritudinales quae sunt propter aegritudinem corporalem vel
animalem quae est ex mala consuetudine.”
[17] Super ad Romanos, c. I, l. VIII, n. 147: “[...] peccata contra naturam, [...] dicuntur
passiones, secundum quod proprie passio dicitur ex eo quod aliud trahitur extra
ordinem suae naturae, puta cum aqua calefacit aut cum homo infirmatur. Unde quia
per huiusmodi peccata homo recedit ab ordine naturali, convenienter dicuntur
passiones”.
[18] Super ad Romanos, c. 1, n. 149: “Est autem considerandum quod dupliciter est
aliquid contra naturam hominis. Uno modo, contra naturam differentiae constitutivae
hominis, inquantum est rationale; et sic omne peccatum dicitur esse contra naturam

hominis, inquantum est contra rationem rectam. Unde et Damascenus dicit in II lib.
quod angelus peccans versus est ex eo quod est secundum naturam in id quod est
praeter naturam. Alio modo dicitur esse aliquid contra naturam hominis ratione
generis, quod est animal.”
[19] Summa Theologiae II-II q. 157 a. 4 ad 3: “Insania dicitur per
corruptionem sanitatis. Sicut autem sanitas corporalis corrumpitur per hoc quod
corpus recedit a debita complexione humanae speciei, ita etiam insania secundum
animam accipitur per hoc quod anima humana recedit a debita dispositione humanae
speciei. Quod quidem contingit et secundum rationem, puta cum aliquis usum
rationis amittit: et quantum ad vim appetitivam, puta cum aliquis amittit affectum
humanum, secundum quem homo naturaliter est omni homini amicus, ut dicitur in
VIII Ethic.“
[20] Aristóteles, Ética Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1148 b 34, 1149 a 3.
[21] In VII Ethicorum, l. 5, n. 1379: “Huiusmodi excessus malitiae potest esse circa vitia
omnibus virtutibus opposita, sicut circa insipientiam quae opponitur prudentiae, circa
timiditatem quae opponitur fortitudini, circa intemperantiam quae oponitur
temperantiae, et circa crudelitatem quae opponitur mansuetudini et circa singula
eorum: quaedam enim sunt dispositiones bestiales propter perniciosam naturam,
quaedam vero aegritudinales quae sunt propter aegritudinem corporalem vel
animalem quae est ex mala consuetudine.”
[22] Super ad Romanos, c. 1, n. 149: “Manifestum est autem quod, secundum naturae
intentionem, conmixtio sexuum in animalibus ordinatur ad actum generationem,
unde omnis commixtionis modus, ex quo generatio sequi non potest, est contra
naturam hominis in quantum est animal. Et secundum hoc dicitur in Glossa naturalis
usus est vir et mulier in uno concubito coeant, contra naturam vero ut masculus masculum
polluat et mulier mulierem. Et eadem ratio est de omni actu coitus ex quo generatio sequi
non potest.”
[23] Summa Theologiae II-II q. 154 a. 11 in c: “Uno quidem modo, si absque omni
concubitu, causa delectationis venereae, pollutio procuretur: quod pertinet ad
peccatum immunditiae, quam quidam mollitiemvocant. Alio modo, si fiat per
concubitum ad rem non eiusdem speciei: quod vocatur bestialitas. Tertio modo, si fiat
per concubitum ad non debitum sexum, puta masculi ad masculum vel feminae ad
feminam, ut Apostolum dicit, ad Rom. 1: quod dicitur sodomiticum vitium. Quarto, si
non servetur naturalis modus concubendi: aut quantum ad instrumentum non
debitum; aut quantum ad alios monstruosos et bestiales concubendi modos.”
Confrontar com a seguinte definição e divisão psiconalítica da perversão sexual
(J. Laplanche – J. B. Pontalis, Diccionario de psicoanálisis, Barcelona 1981, 272):
“Perversão: Desvio sobre o ato sexual “normal”, definido como coito dirigido a obter
o orgasmo por penetração genital, com uma pessoa do sexo oposto. Há perversão
quando: o orgasmo se obtém com outros objetos sexuais (homossexualidade,

pedofilia, bestialidade e etc.) ou por meio de outras zonas corporais (por exemplo,
coito anal), quando o orgasmo se subordina imperiosamente a certas condições
extrínsecas (fetichismo, travestismo, voyeurismo e exibicionismo, sadomasoquismo);
estas podem inclusive proporcionar por si sós o prazer sexual”.
[24] Summa Theologiae II-II q. 157 a. 1 ad 3: “Mansuetudini, quae est directe circa iras,
proprie opponitur vitium iracundiae, quod importat excessum in puniendo.Unde dicit
Seneca, in II de Clem., quod crudeles vocantur qui puniendi causam habent, modum non
habent. Qui autem in poenis hominum propter se delectantur, etiam sine causa,
possunt dici saevivel feri, quasi affectum humanum non habentes, ex quo naturaliter
homo diligit hominem.”
[25] Cf. Summa Theologiae II-II q. 115 a. 1 ad 2: “Omnis homo naturaliter omni homini
est amicus quodam generale amore: sicut etiam dicitur Eccli. 13, quodomne animal
diligit simile sibi.”
[26] Summa Theologiae II-II q. 160 a. 2 in c: “Nomen saevitiaeet feritatis a

similitudine ferarum accipitur, quae etiam saevae dicuntur. Huiusmodi etiam animalia
nocent hominibus ut ex eorum corporum pascantur: non ex aliqua iustitiae causa,
cuius consideratio pertinet ad solam rationem. Et ideo, proprie loquendo, feritas vel
saevitia dicitur secundum quam aliquis in poenis inferendis non considerat aliquam
culpam eius qui punitur, sed solum hoc quod delectatur in hominum cruciatu. Et sic
patet quod continetur sub bestialitate: nam talis delectatio non est humana, sed
bestialis, proveniens vel ex mala consuetudine vel ex corruptione naturae, sicut et
aliae huiusmodi bestiales affectiones.”
[27] In VII Ethicorum, l. 5, n. 1380. Em seguida fala dos que se comportam contra a
prudência de modo bestial; ibidem n. 1381: “Disse que alguns são naturalmente
irracionais, não porque não tenham a razão, mas porque têm muito pouco uso dela, e
sobre os singulares que apreendem por meio dos sentidos. E tai, são como bestas por
natureza. O que sobretudo ocorre em alguns bárbaros que habitam em partes
recônditas do mundo. Onde, pela baixa qualidade do ar os corpos têm uma má
constituição, por isso que neles se impede o uso da razão. Mas alguns se fizeram
irracionais por algumas enfermidades, como a epilepsia e a mania. E estes são
patologicamente ignorantes.”
[28] Poderíamos nos perguntar se desordens como a bulimia (atração voraz seguida
de vômito procurado) e a anorexia (uma espécie de abstinência patológica que conduz
a perda da saúde física) poderiam incluir nesta espécie de vício patológico. Santo
Tomás não fala sobre. Entretando, cf. In III Ethicorum, l. 20, n. 623: “Et ideo tales
dicuntur gastrimargii, a gastir quod est venter et margesquod est furor vel insania, quasi
furor vel insania ventris, quia scilicet impleant naturam praeter indigentiam: et tales
sunt aliqui qui sunt multum bestiales, quia videlicet ad hoc solum adhibent curam ut
ventrem impleant absque discretionem, sicut et bestiae”. Além disso, Summa
Theologiae II-II q. 148 a. 6 ad 2: “Licet utilis sit vomitus post superfluam comestionem,

tamen vitiosus est quod aliquis huic necessitati se subdat per immoderantiam cibi vel
potus. Potest tamen absque culpa vomitus procurari ex consilio medicinae in
remedium alicuius languoris”. Também poderíamos perguntar sobre transtornos
como o tabagismo e a dependência química de drogas, mas mais uma vez estaríamos
distante da letra do Aquinate.
[29] Aristóteles, Ética Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1149 a 12-16. Se se trata de continência e
incontinência por semelhança, por que a continência e a incontinência propriamente
ditas possuem por objeto os gozos do tato em harmoniacom a natureza do homem.
Também por semelhança se fala de continência e incontinência a respeito de outros
atos de vício que não comunicam com a a continência propriamente dito no objeto ou
matéria, mas somente no modo (o conter o apetite), como na ira. Em sístese, a
continência e a incontinência pertencem ao âmbito da virtude da temperança e do
vício da intemperança.
________________________________
PARA CITAR ESTA TRADUÇÃO:
Martín Federico Echavarría, “A enfermidade “psíquica” (aegritudo animalis)
segundo Santo Tomás”, 2013, trad. br. por Allan L. Dos Santos, Ferndale, MI, EUA,
set. 2013, http://wp.me/p3Vl16-5t
de: “La enfermedad “psíquica” (aegritudo animalis) según Santo Tomás”, 25 setembro de
2013, “http://www.rudolfallers.info/echavarria2.html”.
CRÍTICAS E CORREÇÕES SÃO BEM-VINDAS:
allan.santosbr@gmail.com


A Enfermidade Psíquica - Aegritudo Animalis - Segundo Santo Tomás

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Enfermidade Psíquica - Aegritudo Animalis - Segundo Santo Tomás

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A enfermidade “psíquica” (aegritudo animalis) segundo Santo Tomás

Allan Lopes Dos Santos

ABSTRACT: In this paper we propose the Thomistic interpretation

Allan Lopes Dos Santos

A alma unida ao corpo padece de duas maneiras: de um modo, com

Deve-se considerar que em cada coisa a perversidade se dá pela corrupção do

Allan Lopes Dos Santos

O princípio desta distinção se encontra em Aristóteles. No livroÉtica a Nicômaco, ao

A respeito de outros transtornos, aos quais chama “estados mórbidos”, disse o

Ocorre que o que é contrário à natureza do homem, ou enquanto à razão, ou enquanto

Allan Lopes Dos Santos

Em outra parte, também comentando a Ética de Aristóteles, Santo Tomás assinala

Santo Tomás, que as vezes chama a todos estes transtornos indistintamente

Allan Lopes Dos Santos

[...] os pecados contra a natureza, [...] se chamam paixões, enquanto se cham

Evidentemente, em ambos casos, vício humano e vício patológico, se tratam de

“Insanidade quer dizer corrupção da saúde. Como a saúde corporal se corrompe

Allan Lopes Dos Santos

Em síntese, em que se diferenciam estas desordens do víciohumano? Cremos que o que

Allan Lopes Dos Santos

Estas são as desordens que incluem esta categoria:

De um modo, se sem nenhum tipo de união, a causa do prazer venéreo, se procura a

À mansidão, que se refere diretamente as iras, se opõem propriamente o vício

Allan Lopes Dos Santos

Um transtorno semelhante se pode encontrar no temor. Corresponde às atuais

Quando dependem de um transtorno orgânico, estas desordens exigem um

Destas propensões antinaturais é possível ter algumas somente esporadicamente, sem

[1] Cf. R. E. Brennan, Psicología general, Morata, Madrid 19612; M. Barbado,Estudios

[2] No entanto, cf. I. Andereggen – Z. Seligmann, La psicología ante la gracia , EDUCA,

Allan Lopes Dos Santos

[6] Cf. E. Krapf, Tomás de Aquino y la psicopatología . Contribución al conocimiento

Allan Lopes Dos Santos

Después pone el ejemplo de lo antinatural que se hace deleitable por algunas

Allan Lopes Dos Santos

Allan Lopes Dos Santos

[20] Aristóteles, Ética Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1148 b 34, 1149 a 3.

Allan Lopes Dos Santos

[26] Summa Theologiae II-II q. 160 a. 2 in c: “Nomen saevitiaeet feritatis a

Allan Lopes Dos Santos

Allan Lopes Dos Santos

Você também pode gostar