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Dos Santos
Trecho de Consideraciones generales sobre la Filosofa do CardealZeferino Gonzalez
Traduzido por Allan L. Dos Santos
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Porro si sapientia Deus est, per quem facta sunt omnia, sicut divina auctoritas veritasque monstravit, verus
philosophus est amator Dei. De Civit. Dei, lib. 8, cap. 1.
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Os Padres e Doutores da Igreja, com raras excees, exaltam insistentemente e vantagem e a utilidade que a
doutrina revelada por Jesus Cristo reporta Filosofia, distinguindo-se entre elas, assim como Santo Agostinho
e So Toms, Clemente de Alexandria, o qual enumeram e expem com frequncia os ofcios, utilidades e
relaes da Filosofia no que diz respeito verdade revelada: Quod si non comprehendit quidem graeca
philosophia ve itatis ag itudi e at axi e egali uide do t i ae via p aepa at, ut u ue astiga s,
et mores prius formans, et ad suscipiendam veritatem confirmans eum, qui opinatur esse
Providentiam. Strom.,, lib. 4, cap. 5.Est autem per se perfecta, dice ms adelante, et nullius indiga
Servatoris doctrina, cum sit Dei virtus et sapientia: accedens autem graeca philosophia veritatem non facit
potentiorum, sed cum debiles efficiat sophistarum adversus eam argumentationes, &c., Ibidem, cap. 20.Non
erit igitur eorum ignarus (gnosticus seu sapiens christianus) quae ad encyclicas disciplinas et graecam
philosophia pe ipie das o du e t Qui us e i i p o e et alitiose utu tu ha e siu pat o i, iis e te
utetur Gnosticus. Ibid., lib. 8, cap. 10.Eum bene et utiliter eruditum existimo, qui omnia refert ad veritatem,
adeo ut ex ipsa philosophia ollige s uod utile est, tutam ab insidiis servet fidem. Ibid., lib. 1, cap, 9.
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Uma filosofia escrita e ensinada com sujeio a estas leis ser uma filosofia crist3,
e por isso mesmo, slida e verdadeira, na qual no se encontram os monstruosos
erros do positivismo e pantesmo que degradam e desprestigiam filosofia moderna.
O seguinte trecho de Mattls, que transcrevemos com alegria, contm e explica a diferena radical que
separa a filosofia crist da filosofia racionalista, tanto antiga como moderna: La philosophie grecque part de
la nature, voit dans la substance de la natura Dieu, et dans toutes les existences des manifestaions de Dieu. La
philosophie ode e pa t de lho
e; elle voit Dieu da s lesp it hu ai , et da s toutes les existe es des
produits et des phenomnes de cet tre pensant. La philosophie intermediaire des Pres et des Scholastiques
pa t du dieu eel et he he e o ait e da o d e Dieu e lui e, e suite le o de o
e atio de
Dieu, est -dire, le comprendre comme la ealisatio d pla o u ave i tellige e. Ai si lhistoi e ous
app e d ue la ve it se t ouve da s ette de ie e theo ie, a elle ous fait e o ait e ue lesse e de la
eatu e uo la voie da s la su sta e de la atu e ou da s lesp it pe sa t, est e ve it pas la solu, uil
existe un Dieu qui a cre cet tre avec tout ce qui apparait autour du lui. Elle nous le fait reconaitre nonsculement en nous apprenant que la philosophie atheistique (dite pantheistique) a contre elle le bon sens du
o de e tie , la o s ie e de tous les ho
es aiso a les et i pa tiaux ais su tout e etta t deva t
nos yeux la deplorable fin laquelle sont parvenues les deux philosophies atheistiques, non par accident, non
faute, de logique nais par un developpe e t tout fait atu el, fatal, e essai e, ta dis ue
e e te ps
elle nous demontre que la philosophie theistique intermediaire ne donne que des ides qui prouvent, par le fait
et du e a ie e i ef aga le, uelles so t v aies ou o espo de t des realits. Apud Goschler, Diction.
encycl. de la Theol. cat., t. XVIII, pg. 190.
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