A Enfermidade Psíquica

A enfermidade psquica (aegritudo animalis) segundo Santo Toms
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A enfermidade psquica
(aegritudo animalis)
segundo Santo Toms
Allan Lopes Dos Santos


Por Dr. Martn Federico Echavarra
Traduo Allan Lopes Dos Santos
Universidade de Abat Oliba CEU, Barcelona (Espanha)
ABSTRACT: In this paper we propose the Thomistic interpretation
of psychic disease. Commenting book VII of Aristotles
Nicomaquean Ethics, Aquinas studies the case of those who feel
contranatural pleasures. The causes may be corporal (a bad
constitution, a disease) or behavioural. These are called by
St. Thomas, animal or psychic diseases, which are disorders of the
sensitive part of the human being opposed not only to recta ratio,
Martn F. Echavarra
such as human vices, but also to the natural tendencies of the animal
appetite; for this reason they are called beastly or pathological
vices. Under this category, Aquinas mentions, for instance, sexual perversions,
sadism, some upheavals of the nourishing behaviour and phobias. These trends can
be re-educated, and thus it is spoken about them, in an analogical way, of continence
and incontinence.


No comum encontrar estudos dedicados relao entre Santo Toms e a psicologia
contempornea. Os que existem se referem geralmente psicologia
experimental[1] e no psicologia clnica ou psicoterapia[2]. Nossa inteno
neste presente trabalho fazer um primeiro contato sobre a enfermidade psquica nos
textos do Doutor Anglico.
Aqui no trataremos do tema da enfermidade mental, que inclui transtornos que
so na realidade enfermidades corporais e que, como tais, afetam a alma per
accidens[3].
A alma unida ao corpo padece de duas maneiras: de um modo, com
paixo[4] corporal; de outro, com paixo psquica [animal]. Se sofre uma paixo
corporal por uma leso do corpo. Pois, como a alma forma do corpo, entretanto,
um o ser da alma e do corpo. Por isso, perturbado o corpo por alguma paixo corprea,
necessrio que a alma se veja perturbada per accidens, isto , enquanto ao ser que
possui no corpo[5].
Este tipo de enfermidades constitui uma grande parte das que ocupam a ateno da
psicopatologia e psiquiatria atuais[6]. Tampouco tataremos dos vcios propriamente
humanos disposies dos apetites at os atos contrrios da reta razo -, que se
podem chamar, de fato, enfermidade da alma, como o prprio Aquinate disse.
Nosso interesse se concentrar, por outro lado, num tipo especial de vcio, que Santo
Toms qualifica de enfermidade psquica (aegritudo animalis), cuja especificidade
no foi na maioria das vezes advertida.
Santo Toms distingue as enfermidades do corpo e as da almas, e, por sua vez, nestas
distingue dois tipos de desordens: contra a razo e contra a natureza.
Deve-se considerar que em cada coisa a perversidade se d pela corrupo do
equilbrio [temperantia] que lhe devido. Do mesmo modo, a enfermidade corporal
ocorre no homem porque se corrompe a devida harmonia prpria deste homem. De
modo semelhante, a perversidade do apetite, que as vezes perverte a razo, consiste
no que se corrompe a medida das afeies humanas. Tal corrupo no consiste em
algo indivisvel, mas que possui certa amplitude, como sucede com os humores no
corpo humano. Assim, a natureza humana vive do aumento ou diminuio do calor.
E de modo semelhante, o equilbrio [contemperantia] da vida humana vive de acordo
com as diversas medidas das afeies.
Deste modo, pode acontecer esta perversidade em consonncia com o que foi dito
acima, que no saia dos limites da vida humana, e isto se chama incontinncia, em
sentido absoluto, ou, malcia humana, como uma enfermidade corporal humana, onde
preserva-se[7] a natureza humana. Em outro sentido, possvel corromper o
equilbrio dos afetos humanos de modo tal que se avance para fora dos limites da vida
humana, at se parecer com os afetos de alguma besta, como o leo ou o porco. E isto
o que se chama bestialidade. E algo semelhante a si por parte da complexidade
corporal que algum mudasse para at a complexidade leonina ou suna[8].

Temos, assim, por um lado, um gnero de desequilbrio da alma que no se distancia
do todo da disposio prpria da natureza humana. Neste nvel, encontramos a
incontinncia e a malcia humanas. Depois, outro gnero de desequilbrio o da
bestialidade e, como veremos, das disposies patolgicas -, no qual a inclinao
esteja de tal modo corrompida que seja inferior ou alm da disposio prpria da
natureza humana.
O princpio desta distino se encontra em Aristteles. No livrotica a Nicmaco, ao
tratar sobre as formas de incontinncia por semelhana, o Estagirita fala de algumas
desordens caractersticas (vcios) que, por excesso, iro mais alm em certo modo do
gnero dos vcios humanos enquanto a incontinncia no chega ao todo, por estar
em estado de simples composio. Se trata dos vcios bestiais, que possuem s vezes
a m constituio como fundamento, e de outros estados mrbidos, causados ou por
uma enfermidade corporal, ou por costumes antinaturais que afetaram o
desenvolvimento do carter especialmente durante a infncia como as tendncias
homossexuais que prvm de alguma violao -, ainda que no apenas isso.
Sobre a bestialidade, disse o Filsofo[9]:
Refiro-me, em primeiro lugar, aos hbitos bestiais, como os daquela mulher da qual
contam que rasgava o ventre das grvidas para comer os fetos, ou outras coisas que
eles gostam, como contam sobre alguns selvagens do Ponto Euxno, os quais uns
comem carne crua, outros carne humana, outros ainda que ofereciam seus filhos para
os seus banquetes, ou tambm, o que se conta de Flaris. Eis, pois, os exemplos de
bestialidades; que em certos casos ocorre por enfermidade ou por loucura, como no
caso do que ofereceu sua me em sacrifcio e a comeu, ou o caso do escravo que comeu
o fgado do prprio companheiro[10].
A respeito de outros transtornos, aos quais chama estados mrbidos, disse o
Estagirita:
Outros estados mrbidos que provm do hbito, tais como arrancar os cabelos, roer
as unhas, comer carvo e terra, aos quais h de se adicionar a relao sexual entre os
homens. Em alguns isso apresenta-se naturalmente, em outros, por costume, como
nos que foram violados desde criancinha.
Aristteles, pois, assinala duas causas sobre as tendncias bestiais e destas outros
estados mrbidos ou patolgicos: uma corporal (po um defeito constitutivo ou por
uma enfermidade corporal) e outracondutiva ou comportamental, como so os
costumes antinaturais. O Aquinate explica deste modo:
Ocorre que o que contrrio natureza do homem, ou enquanto razo, ou enquanto
conservao do corpo, feita conatural a este homem particular por alguma
corrupo de sua natureza. Esta por provir, ou do corpo, ou seja, por uma
enfermidade, como os que tm febre que as coisas doces parecem amargas e viceversa; ou por uma m constituio, como alguns se alegram em comer terra ou

carves, ou coisas semelhantes. Ou tambm pode provir da alma, como por meio de
hbitos, alguns sentem prazer em comer homens, ou no caso do coito com animais ou
com outros homens, e outras coisas do tipo, que no so segundo a natureza do
homem[11].
Em outra parte, tambm comentando a tica de Aristteles, Santo Toms assinala
mais particularmente as seguintes trs causas da bestialidade:
Afirma que existem trs modos pelos quais alguns se fazem bestiais. Primeiramente,
pela convivncia social, como nos brbaros, que no usam de leis racionais, alguns
por um mau hbito comum caem na malcia bestial. Segundo, sucede a alguns por
enfermidades ou privaes, ou seja, pela perda dos entes queridos, caindo assim na
demncia e se fazem como bestiais. Terceiro, pelo grande aumento da malcia, pela
qual convm acusar a alguns chamando-os de bestiais. Porque, assim como a virtude
divina se encontra raramente entre os bons, do mesmo modo a bestialidade rara
entre os maus, e parece que h uma correspondncia entre os opostos[12].
Temos assim estas trs causas: a carncia de boas leis, que favorece os costumes
perversos; as enfermidades e os grandes traumas afetivos (como a perda dos entes
queridos) que podem fazer cair na demncia e consequentemente em condutas
bestiais; o progresso na malcia, que pode levar a limites de enorme antinaturalidade.
Entretanto, a malcia humana se ope virtude humana, a malcia bestial se ope a
uma virtude mais que humana, a saber, a heroica e divina.Ambas so raras entre os
homens e se encontram em opostos extremos[13]. Para o Anglico, o desenvolvimento
pleno da virtude supe a presena dos dons do Esprito Santo.
Santo Toms, que as vezes chama a todos estes transtornos indistintamente
bestialidade, designa especialmente aos transtornos com causa comportamental
ou seja psicgenos (ex parte animae) aegretudo animalis. Animal pode se referir
a duas coisas, segundo o uso do Aquinate: ou pertencente a alma (anima); ou ao
conhecimento e afetividade interiors, falando assim dos sentidos internos e das
paixes que os seguem. Por isso, a expresso aegretudo animalis se pode traduzir
quase literalmente como enfermidade psquica: um transtorno da vida sensitiva
interior e da afetividade com origem anmica, enquanto causado pelos maus
costumes. Disso, pois, o Aquinate:
[Aristteles] d exemplos do que prazeroso contra a natureza por costume. E disse
que alguns tm prazeres antinaturais por uma enfermidade interior ou corrupo que
provm do hbito[14]. Como alguns por costume sentem prazer em arrancar os
cabelos, morder as unhas, comer carvo e terra, como tambm que um homem tenha
relaes sexuais com outro homem. Todas estas coisas, que so prazerosas contra a
natureza, podem ser reduzidas a duas. Em alguns carece a constituio natural de seu
corpo, que gentica. Mas a outros, por hbito, como quem se acostumou a isso desde
a infncia. E estes so semelhantes aos que ocorre por uma enfermidade corporal, pois
um costume perverso como uma enfermidade psquica[15].

O costume perverso (prava consuetudo) a disposio produzida por um
comportamento repetido contrrio natureza. A este costume podemos chamar, em
certo modo, enfermidade psquica[16].
Aqui, isto se refere principalmente a estas tendncias contra natura, que tem um carter
mais evidentemente mrbido e perverso, mas algum poderia se perguntar se a
qualificao poderia atribuir, ao menos analogicamente, a todas as disposies ao
vcio que reside na parte sensitiva da alma com as desordens cognitivas conseguintes.
O certo que os transtornos que tratamos aqui merecem mais claramente este nome,
enquanto que desordenam as tendncias do homem de acordo com sua disposio
natural. Estes so os vcios patolgicos, so paixes em sentido prprio, enquanto
privam psquica e no corporal. Assim disse o Aquinate:
[...] os pecados contra a natureza, [...] se chamam paixes, enquanto se cham
propriamente paixo o que arrasta a outro para fora da ordem de sua natureza, como
quando a gua aquece o homem enfermo. Por isso, como por estes pecados o homem
se aparta da ordem natural, convenientemente [So Paulo] as chama paixes[17].
Evidentemente, em ambos casos, vcio humano e vcio patolgico, se tratam de
desordens contra a natureza, mas de modo diverso. Santo Toms esclarece ao explicar
a distino entre a luxria humana e a luxria contra natura. Ele elucida nesta citao:
Uma coisa pode ser contra a natureza do homem de dois modos. Um, contra a
natureza da diferena constitutiva do homem, que racional; e assim se diz que todo
pecado contrrio natureza do homem, enquanto contra a reta razo. Por isso disse
Joo Damasceno no livro A F ortodoxa que o anjo que pecou caiu desde o que
segundo a natureza ao que est fora da natureza. De outro modo, se diz que algo
contra a natureza do homem em razo do gnero, que animal[18].
Os vcios contra natura so contrrios no somente razo, que a diferena especfica
do homem, mas tambm no que constitui seu gnero, a animalidade. Isto confirma
nossa interpretao, segundo a qual, com aegretudo animalis no se significa apenas
uma enfermidade da alma, mas que mais precisamente, da dimenso animal da
alma humana, que o que hoje se chama muitas vezes pisque. Por isso cremos ser
conveniente chamar a estas desordens enfermidade psquica.
Na Summa Theologiae, Santo Toms fala tambm de uma insania secundum animam
(insanidade da alma):
Insanidade quer dizer corrupo da sade. Como a sade corporal se corrompe
porque o corpo perde o devido equilbrio da espcie humana, assim tambm a
insanidade da alma existe porque a alma humana se aparta da devida disposio da
espcie humana. O que ocorre tanto a respeito da razo, como quando algum perde
o uso da razo, e em razo da fora apetitiva, como quando algum perde o afeto
humano, segundo o qual um homem naturalmente amigo de todo homem, como se
disse na tica[19].

Quem pedeu o afeto humano e tem uma agressividade antinatural e sdica (saevitia)
contra os outros homens, um insano de alma, padece uma aegretudo animalis.
Em sntese, em que se diferenciam estas desordens do vciohumano? Cremos que o que
foi dito at aqui surge que, embora o vcio humano uma inclinao da afetividade
contrria reta razo, no vcios bestiais ou patolgicos se d uma dupla razo de
desordem: uma no modo apetitivo (contra a reta razo); e nisso igual ao vcio humano.
Outra, na matria mesma, ou seja, que no correponde a que naturalmente
proporcionada ao apetite do homem, por isso contra natura. Esta distino nos parece
mais fundamentada que a do uso ou no da razo e do livre arbtrio, porque a
experincia mostra que os vcios patolgicos so muitas vezes voluntrios em si
mesmos ou em sua causa.
Por esta razo, ainda que estas disposies antinaturais superam, como dissemos, o
que Aristteles chama de vcio humano, isto no quer dizer que as vezes no se possa
ter um certo domnio sobre elas, pela qual so reduzveis, de algum modo, ao gnero
dos vcios. Santo Toms fala assim dos vcios contra a natureza. No se trata aqui
do grau de responsabilidade destes hbitos, seno de seu carter desumano ou
antinatural que os pe, por sua malcia ou deformidade, alm dos limites do vcio
comum, que apenas uma desorem contra a razo que consiste em um exagero (em
mais ou menos) de uma tendncia natural:
Ter qualquer destes hbitos est alm dos termos do vcio [humano], como acontece
com a bestialidade. Quer seja dominando ou sendo dominados por eles, no existe
neles respectivamente, continncia ou incontinncia absolutamente falando, mas
apenas por semelhana[20].
Assim, para estes que so simplesmente viciosos dentro dos limites humanos parecem
psiquicamente normais, e muitas vezes esta normalidade mnima tomada como
ponto de referncia para os psicoterapeutas. Esta diferena escapou totalmente a
Freud, que por isso no pode distinguir a afetividadeperversa da normal, seno que
as colocou em um contnio com limites indeterminados.
Estas tendncias excessivas a respeito dos vcios se podem dar, disse Santo Toms, em
todos os gneros de vcios:
Estes excessos de malcia podem dar-se em todos e em cada um dos vcios opostos
s virtudes, como na ignorncia, que se ope prudncia; no temor, que se ope
fortaleza; na intemperncia, que se ope temperana; e na crueldade que se ope
mansido; e em cada um deles. Algumas so disposies bestiais que dependem de
uma m constituio natural, existem outras que so patolgicas, por uma
enfermidade corporal ou por uma psquica, que provm de um mau costume[21].
Entre estas se encontram, por exemplo, as perverses sexuais. Santo Toms trata deste
tema dividindo a luxria em dois gneros: luxria humana e luxria contra natura. A


primeira consiste no ato sexual fora do matrimnio. A segunda, no uso das genitais
sem a finalidade da procriao. Assim o disse o Doutor Comum:
evidente que nos animais, segundo a tendncia da natureza, a unio dos sexos se
ordena ao ato da reproduo, pelo qual todo tipo de unio que no se segue de gerao
contrrio natureza do homem enquanto animal. Deste modo, disse a Glosa que o
uso natural a unio de um homem e uma mulher, e contra a natureza que um homem se
uma a um homem e uma mulher a outra mulher. E a mesma razo serve para todo coito
onde no se possa seguir de gereo[22].
Estas so as desordens que incluem esta categoria:
De um modo, se sem nenhum tipo de unio, a causa do prazer venreo, se procura a
poluo: o que corresponde ao pecado deimpureza, que alguns chamam brandura [?].
De outro modo, se se faz por unio com uma coisa que no da mesma espcie:chamasebestialidade. De um terceiro modo, se se faz por unio com o sexo no dbito, como de
um homem com um homem ou de uma mulher com outra mulher, como disse o
Apstolo em Romanos 1: o que se chama vcio sodomtico. Quarto, se no se respeita
o modo natural de unio: ou porque se usam instrumentos no devidos, ou por outros
modos monstruosos e bestiais de unio[23].
Tambm, como j assinalado, pode ter uma disposio patolgica de agressividade
que corresponde atualmente psicopatia antissocial, ou ao carter sdico. Ao tratar sobre
o vcio da crueldade, oposto virtude da clemncia, Santo Toms explica a diferena
deste sadismo com clera e a crueldade, deste modo:
mansido, que se refere diretamente as iras, se opem propriamente o vcio
da clera, que implica um excesso de ira. Por outro lado, a crueldade comporta no
castigo. Por isso disse Sneca,no livro II da Clemncia, que se chamam cruis os eu tm
algum motivo para punir, mas o fazem em modo desmedido. Mas os que sentem prazer nos
sofrimentos dos homens ainda sem causa, podem ser chamados violentos ferozes,
porque como se no tivessem uma afetividade humana, pela qual o homem ama o
homem[24].
O sdico sente prazer em fazer sofrer o prximo, o qual contrrio tendncia natural
segundo a qual cada homem em princpio, amigo de todo homem (geralmente,
todo homem amigo naturalmente de todos os homens com certo amor, como
disse Si 13, que todo animal ama ao seu semelhante[25]. Santo Toms pe este vcio
explicitamente entre todos os bestiais ou patolgicos:
Os nomes brutalidade e ferocidade provm de uma semelhana com as feras, que tambm
se dizem brutais. Pois este tipo de animais ferem os homens para alimentar-se de seu
corpo, e no por alguma justa causa, cuja considerao corresponde somente razo.
E por isso, propriamente falando, a ferocidade ou a brutalidade se chama assim
enquanto algum na execuo dos castigos no considera nenhuma culpa em quem
castigado, seno que apenas se alegra com o sofrimento dos homens. Pelo qual

evidente que est compreendido na bestialidade, pois tal prazer no humano, seno
bestial e provm ou de um mau costume ou da corrupo da natureza, como tambm
as outras afeies bestiais[26].
Um transtorno semelhante se pode encontrar no temor. Corresponde s atuais
fobias:
Existem aqueles que esto de tal modo disposto que teme a tudo, aindaque seja o som
da parede, este o temeroso ao modo bestial. Alguns, por enfermidade, caram em tal
temor que at temia a uma doninha[27].
Vimos, pois, que o Anglico menciona explicitamente e estas so: a luxria contra
natura, a crueldade patolgica, a qual parece corresponder ao sadismo; alguns formas
de transtornos na conduta alimentar (como terra e carvo); as fobias[28].
Quando dependem de um transtorno orgnico, estas desordens exigem um
tratamento mdico em sentido estrito, de ser possvel. Em compensao, enquanto
causados por uma prava consuetudo, ou dominveis pela razo (muito alm de sua
causa), esto fora da competncia do mdico enquanto tal. possvel aprender a
controlar estas tendncias antinaturais, ou pode-se cair nelas, e por isso alguns podem
ser chamados por semelhana moderado ou imoderado nelas:
Destas propenses antinaturais possvel ter algumas somente esporadicamente, sem
estar dominado por elas, como nos disse que Flaris tivesse refreado seu desejo de
comer a um menino ou de entregar-se aos prazeres antinaturais. Nas outras vezes no
somente se tem estes desejos, mas que se caem neles[29].
Por isso, dizamos, so de algum modo redutveis ao gnero do vcio, pois ainda que
o costume possa adquirir-se durante a infncia ou a puberdade, quando a razo e a
liberdade no esto plenamente desenvolvidas o que ocorre tambm com os vcios
humanos -, sem embargo, so disposies contra a razo e a sensibilidade, que logo
podem ser consentidas conscientemente e constituir-se como hbitos disposies
viciadas dificilmente removveis. Por esta razo, estas tendncias no podem ser
vencidas com uma simples terapia comportamental que no estejam envolvidos a
razo e a vontade, e, movendo-se misteriosamente desde o mais profundo, pela graa
divina.
[1] Cf. R. E. Brennan, Psicologa general, Morata, Madrid 19612; M. Barbado,Estudios

de psicologa experimental, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid
1946; C. Fabro, La fenomenologia della percezione, Morcelliana, Brescia 19612;
Percepcin y pensamiento, EUNSA, Pamplona 1978.
[2] No entanto, cf. I. Andereggen Z. Seligmann, La psicologa ante la gracia , EDUCA,
Buenos Aires 19992; A. Stagnitta, La fondazione medievale della psicologia. Struttura
psicologica delletica tomista e modelli scientifici contemporanei.Passioni, frustrazioni

e depressione, virt, Edizioni Studio Domenicano, Bologna 1993; M. Palet Comas, La
familia educadora del ser humano, Scire/Balmes, Barcelona 2000; J. Pieper,
Sachlichkeit und Klugheit. ber das Verhltnis von moderner Charakterologie und
thomistischer Ethik, en Der katholische Gedanke(1932) 68-81.
[3] NdT: Ou seja acidentalmente.
[4] NdT: As paixes so movimentos do apetite irracional, sendo boas ou ms enquanto
dependem do imprio da razo ou deste emancipada., ou seja, em si mesmas, no
so boas nem ms (ver Suma Teolgica, I-II, Q. 22-48).
[5] Summa Theologiae III q. 15 a. 4 in c: Animam in corpore constitutam contingit pati
dupliciter: uno modo, passione corporali; alio modo, passione animali. Passione quidem
corporali patitur per corporis laesionem. Cum enim anima sit forma corporis: et ideo, corpore
perturbato per aliquam corpoream passionem, necesse est quod anima per accidens perturbetur,
scilicet quantum ad esse quod habet in corpore. Cf. M. E. Sacchi, El sujeto de la
psiquiatra, enSapientia 50 (1995) 378-379: A respeito do que pode sofrer o homem,
seu padecimento implica vulnerao de sua sade corprea. A enfermidade, em si
mesma, um movimento pelo qual o sujeito perde uma disposio natural do
composto hilemrfico cujo o corpo informado pela alma intelectiva, que somente per
accidens afetada por esse movimento, por outro lado, o corpo, porm, afetado per
se. [...] Sendo o composto o sujeito da enfermidade, o homem no padece alteraes
em sua sade em razo da alma em si mesma. Ao ser a alma essencialmente
impassvel, o ente humano enferma-se em razo de seu componente material: o
corpo. Mas no nos esqueamos que, segundo o texto que acaba de ser citado, alm
da paixo corporal est a paixo animal.
[6] Cf. E. Krapf, Toms de Aquino y la psicopatologa . Contribucin al conocimiento
de la psiquiatra medieval, Index, Buenos Aires 1943; G. Roth, Thomanische Leitstze
als Konstituierende Elemente der Pastoralmedizin, en Atti del IX Congresso
Tomistico Internazionale, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1991, vol. 5,
404-412; Amentia ex aegritudinibus cerebralibus. Psychopathologia in doctrina
sancti Thomae et psychiatria biologica contemporanea, Atti SITA, Roma 1986, 597604.
[7] NdT.: Se no texto original se usa o termo salvar, no h relao alguma com
soteriologia, i. , sobre a salvao da alma humana, mas usado no sentido de
preservao, da mesma maneira que no latim escolstico se usa algumas vezes a
palavra salvar no sentido de preservar, como se ver a seguir; Entretanto, isso no
pode ocorrer na lngua portuguesa.
[8] In VII Ethicorum, l. I, nn. 1295-1296: Est autem considerandum, quod perversitas
in unaquaque re contingit ex eo quod corrumpitur temperantia debita illius rei. Sicut
aegritudo corporalis in homine provenit ex eo quod corrumpitur humorum debita
proportio huic homini. Et similiter perversitas appetitus, qui interdum rationem
pervertit, in hoc consistit quod corrumpitur commensuratio affectionum

humanarum. Talis autem corruptio non consistit in indivisibili, sed habet latitudinem
quamdam, ut patet de temperantia humorum in corpore humano. Salvatur enim
natura humana cum maiori vel minori caliditate. Et similiter contemperantia vitae
humanae salvatur secundum diversas mensuras affectionum.
Uno igitur modo potest contingere perversitas in tali consonantia, ita quod non exeatur
extra limites humanae vitae: et tunc dicetur simpliciter incontinentia vel malitia humana ,
sicut aegritudo humana corporalis, in qua salvari potest natura humana. Alio
modo potest corrumpi contemperantia humanarum affectionum, ita quod
progrediatur ultra limites humanae vitae in similitudinem affectionum alicuius
bestiae, puta leonis aut porci. Et hoc est quod vocatur bestialitas. Et est simile, sicut si
ex parte corporis complexio alicuius mutaretur in complexionem leoninam vel
porcinam.
[9] NdT.: Assim costumava chamar Santo Toms Aristteles, o Filsofo.
[10] Aristteles, tica Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1148 b 19-27. Cf. In VII Ethicorum, l.5,
n.1372-1373: Manifiesta por ejemplo las diferencias en los deleites antinaturales. Y primero,
de los que son placenteros por una nociva naturaleza de los hombres que son como
bestiales, porque por la corrupcin de la complexin se asimilan a las bestias. Como
se deca de alguien que abra los vientres de las mujeres embarazadas, para devorar a
los nios en gestacin. Y es semejante si alguno se goza en esas cosas en que lo hacen
ciertos salvajes, que viven solitarios en la selva cerca del Mar Ponto. Algunos de los
cuales comen carnes crudas, y otros carne humana, y otros se ofrecen entre s sus hijos
para celebrar banquetes. Y cosas parecidas se dicen sobre Flaris, un crudelsimo
tirano, que se deleitaba en los sufrimientos de los hombres. Los que se deleitan en
estas cosas son casi semejantes a las bestias.
Despus pone el ejemplo de lo antinatural que se hace deleitable por algunas
enfermedades, como por la mana, o por la furia, o algo por el estilo. Como se dice de
uno que cado en la mana sacrific a su madre y se la comi, y el esclavo que mat a
su compaero y se comi su hgado.
[11] Summa Theologiae I-II q. 32 a. 7 in c: Ita igitur contingit quod id quod est contra
naturam hominis, vel quantum ad rationem, vel quantum ad corporis
conservationem, fiat huic homini connaturale, propter aliquam corruptionem naturae
in eo existentem. Quae quidem corruptio potest esse vel ex parte corporis, sive ex
aegritudine, sicut febricitantibus dulcia videntur amara et e converso; sive propter
malam complexionem, sicut aliqui delectantur in comestione terrae vel carbonum, vel
aliquorum huiusmodi: vel etiam ex parte animae, sicut propter consuetudinem aliqui
delectantur in comedendo homines, vel in coitu bestiarum aut masculorum, aut
aliorum huiusmodi, quae non sunt secundum naturam humanam.
[12] In VII Ethicorum, l. I, n. 1303: Et ponit tres modos secundum quos aliqui fiunt
bestiales. Quorum primusest ex conversatione gentis, sicut apud barbaros qui
rationalibus legibus non utuntur, propter malam communem consuetudinem aliqui

incidunt in malitiam bestialem. Secundo contingit aliquibus propter aegritudines et
orbitates, idest amissiones carorum, ex quibus in amentiam incidunt et quasi bestiales
fiunt. Tertio propter magnum augmentum malitiae, ex qua contingit quod quosdam
superexcellenter diffamamus dicentes eos bestiales. Quia, sicut virtus divina raro in
bonis invenitur, ita bestialitas raro in malis: videntur sibi per oppositum respondere.
[13] Cf. Aristteles, Gran tica, l. II, c. 5, 1200 b 9-19: A bestialidade uma espcie de
vcio excessivo. Assim, quando vemos algum totalmente viciado, dizemos que ele
no sequer um homem, seno uma besta, enquanto esta uma espcie de vcio de
bestialidade. A virtude oposta a ela no tem nome prprio, seno que uma virtude
de tipo superior ao homem, por exemplo heroica ou divina. Mas no tem nome
prprio, porque a virtude no pertence a Deus. Deste modo, Deus superior virtude
e no bom de maneira virtuosa; se fosse, a virtude seria algo superior a Deus. Por
isso a virtude que se ope ao vcio da bestialidade no tem nome. Mas o que
geralmente se usa para contrapor a ela a virtude divina ou sobrenatural; com efeito,
como o vcio da bestialidade supera o homem, assim tambm ocorre com a virtude
que lhe contrria.
[14] NdT.: Algumas vezes usamos a palavra costume, outras, hbito, porm o sentido
o mesmo, ou seja, uma ao repetida muitas vezes.
[15] In VII Ethicorum, l.5, n. 1374: Exemplificat de his quae fiunt contra naturam
delectabilia ex consuetudine. Et dicit, quod quibusdam accidunt innaturales
delectationes propter interiorem aegritudinem vel corruptionem provenientem ex
consuetudine. Sicut quidam propter consuetudinem delectantur evellere sibi pilos, et
corrodere ungues, et comedere carbones et terram, nec non et uti coitu
masculorum. Omnia autem praedicta, quae sunt contra natura delectabilia, possunt
reduci ad duo. Quibusdam enim accidit ex natura corporalis complexionis, quam
acceperunt a principio. Quibusdamvero accidunt ex consuetudine, puta quia
consueverunt ad huiusmodi a pueritia. Et simile est de his qui in hoc incidunt ex
aegritudine corporali. Nam prava consuetudo est quasi quaedam aegritudo animalis.
[16] Mais adiante, Santo Toms volta a usar este qualificativo, cf. ibidemn. 1379.:
quaedam enim sunt sunt dispositiones bestiales propter perniciosam naturam,
quaedam vero aegritudinales quae sunt propter aegritudinem corporalem vel
animalem quae est ex mala consuetudine.
[17] Super ad Romanos, c. I, l. VIII, n. 147: [...] peccata contra naturam, [...] dicuntur
passiones, secundum quod proprie passio dicitur ex eo quod aliud trahitur extra
ordinem suae naturae, puta cum aqua calefacit aut cum homo infirmatur. Unde quia
per huiusmodi peccata homo recedit ab ordine naturali, convenienter dicuntur
passiones.
[18] Super ad Romanos, c. 1, n. 149: Est autem considerandum quod dupliciter est
aliquid contra naturam hominis. Uno modo, contra naturam differentiae constitutivae
hominis, inquantum est rationale; et sic omne peccatum dicitur esse contra naturam

hominis, inquantum est contra rationem rectam. Unde et Damascenus dicit in II lib.
quod angelus peccans versus est ex eo quod est secundum naturam in id quod est
praeter naturam. Alio modo dicitur esse aliquid contra naturam hominis ratione
generis, quod est animal.
[19] Summa Theologiae II-II q. 157 a. 4 ad 3: Insania dicitur per
corruptionem sanitatis. Sicut autem sanitas corporalis corrumpitur per hoc quod
corpus recedit a debita complexione humanae speciei, ita etiam insania secundum
animam accipitur per hoc quod anima humana recedit a debita dispositione humanae
speciei. Quod quidem contingit et secundum rationem, puta cum aliquis usum
rationis amittit: et quantum ad vim appetitivam, puta cum aliquis amittit affectum
humanum, secundum quem homo naturaliter est omni homini amicus, ut dicitur in
VIII Ethic.
[20] Aristteles, tica Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1148 b 34, 1149 a 3.
[21] In VII Ethicorum, l. 5, n. 1379: Huiusmodi excessus malitiae potest esse circa vitia
omnibus virtutibus opposita, sicut circa insipientiam quae opponitur prudentiae, circa
timiditatem quae opponitur fortitudini, circa intemperantiam quae oponitur
temperantiae, et circa crudelitatem quae opponitur mansuetudini et circa singula
eorum: quaedam enim sunt dispositiones bestiales propter perniciosam naturam,
quaedam vero aegritudinales quae sunt propter aegritudinem corporalem vel
animalem quae est ex mala consuetudine.
[22] Super ad Romanos, c. 1, n. 149: Manifestum est autem quod, secundum naturae
intentionem, conmixtio sexuum in animalibus ordinatur ad actum generationem,
unde omnis commixtionis modus, ex quo generatio sequi non potest, est contra
naturam hominis in quantum est animal. Et secundum hoc dicitur in Glossa naturalis
usus est vir et mulier in uno concubito coeant, contra naturam vero ut masculus masculum
polluat et mulier mulierem. Et eadem ratio est de omni actu coitus ex quo generatio sequi
non potest.
[23] Summa Theologiae II-II q. 154 a. 11 in c: Uno quidem modo, si absque omni
concubitu, causa delectationis venereae, pollutio procuretur: quod pertinet ad
peccatum immunditiae, quam quidam mollitiemvocant. Alio modo, si fiat per
concubitum ad rem non eiusdem speciei: quod vocatur bestialitas. Tertio modo, si fiat
per concubitum ad non debitum sexum, puta masculi ad masculum vel feminae ad
feminam, ut Apostolum dicit, ad Rom. 1: quod dicitur sodomiticum vitium. Quarto, si
non servetur naturalis modus concubendi: aut quantum ad instrumentum non
debitum; aut quantum ad alios monstruosos et bestiales concubendi modos.
Confrontar com a seguinte definio e diviso psiconaltica da perverso sexual
(J. Laplanche J. B. Pontalis, Diccionario de psicoanlisis, Barcelona 1981, 272):
Perverso: Desvio sobre o ato sexual normal, definido como coito dirigido a obter
o orgasmo por penetrao genital, com uma pessoa do sexo oposto. H perverso
quando: o orgasmo se obtm com outros objetos sexuais (homossexualidade,

pedofilia, bestialidade e etc.) ou por meio de outras zonas corporais (por exemplo,
coito anal), quando o orgasmo se subordina imperiosamente a certas condies
extrnsecas (fetichismo, travestismo, voyeurismo e exibicionismo, sadomasoquismo);
estas podem inclusive proporcionar por si ss o prazer sexual.
[24] Summa Theologiae II-II q. 157 a. 1 ad 3: Mansuetudini, quae est directe circa iras,
proprie opponitur vitium iracundiae, quod importat excessum in puniendo.Unde dicit
Seneca, in II de Clem., quod crudeles vocantur qui puniendi causam habent, modum non
habent. Qui autem in poenis hominum propter se delectantur, etiam sine causa,
possunt dici saevivel feri, quasi affectum humanum non habentes, ex quo naturaliter
homo diligit hominem.
[25] Cf. Summa Theologiae II-II q. 115 a. 1 ad 2: Omnis homo naturaliter omni homini
est amicus quodam generale amore: sicut etiam dicitur Eccli. 13, quodomne animal
diligit simile sibi.
[26] Summa Theologiae II-II q. 160 a. 2 in c: Nomen saevitiaeet feritatis a
similitudine ferarum accipitur, quae etiam saevae dicuntur. Huiusmodi etiam animalia
nocent hominibus ut ex eorum corporum pascantur: non ex aliqua iustitiae causa,
cuius consideratio pertinet ad solam rationem. Et ideo, proprie loquendo, feritas vel
saevitia dicitur secundum quam aliquis in poenis inferendis non considerat aliquam
culpam eius qui punitur, sed solum hoc quod delectatur in hominum cruciatu. Et sic
patet quod continetur sub bestialitate: nam talis delectatio non est humana, sed
bestialis, proveniens vel ex mala consuetudine vel ex corruptione naturae, sicut et
aliae huiusmodi bestiales affectiones.
[27] In VII Ethicorum, l. 5, n. 1380. Em seguida fala dos que se comportam contra a
prudncia de modo bestial; ibidem n. 1381: Disse que alguns so naturalmente
irracionais, no porque no tenham a razo, mas porque tm muito pouco uso dela, e
sobre os singulares que apreendem por meio dos sentidos. E tai, so como bestas por
natureza. O que sobretudo ocorre em alguns brbaros que habitam em partes
recnditas do mundo. Onde, pela baixa qualidade do ar os corpos tm uma m
constituio, por isso que neles se impede o uso da razo. Mas alguns se fizeram
irracionais por algumas enfermidades, como a epilepsia e a mania. E estes so
patologicamente ignorantes.
[28] Poderamos nos perguntar se desordens como a bulimia (atrao voraz seguida
de vmito procurado) e a anorexia (uma espcie de abstinncia patolgica que conduz
a perda da sade fsica) poderiam incluir nesta espcie de vcio patolgico. Santo
Toms no fala sobre. Entretando, cf. In III Ethicorum, l. 20, n. 623: Et ideo tales
dicuntur gastrimargii, a gastir quod est venter et margesquod est furor vel insania, quasi
furor vel insania ventris, quia scilicet impleant naturam praeter indigentiam: et tales
sunt aliqui qui sunt multum bestiales, quia videlicet ad hoc solum adhibent curam ut
ventrem impleant absque discretionem, sicut et bestiae. Alm disso, Summa
Theologiae II-II q. 148 a. 6 ad 2: Licet utilis sit vomitus post superfluam comestionem,

tamen vitiosus est quod aliquis huic necessitati se subdat per immoderantiam cibi vel
potus. Potest tamen absque culpa vomitus procurari ex consilio medicinae in
remedium alicuius languoris. Tambm poderamos perguntar sobre transtornos
como o tabagismo e a dependncia qumica de drogas, mas mais uma vez estaramos
distante da letra do Aquinate.
[29] Aristteles, tica Nicomaquea, L. VII, c. 5, 1149 a 12-16. Se se trata de continncia e
incontinncia por semelhana, por que a continncia e a incontinncia propriamente
ditas possuem por objeto os gozos do tato em harmoniacom a natureza do homem.
Tambm por semelhana se fala de continncia e incontinncia a respeito de outros
atos de vcio que no comunicam com a a continncia propriamente dito no objeto ou
matria, mas somente no modo (o conter o apetite), como na ira. Em sstese, a
continncia e a incontinncia pertencem ao mbito da virtude da temperana e do
vcio da intemperana.
________________________________
PARA CITAR ESTA TRADUO:
Martn Federico Echavarra, A enfermidade psquica (aegritudo animalis)
segundo Santo Toms, 2013, trad. br. por Allan L. Dos Santos, Ferndale, MI, EUA,
set. 2013, http://wp.me/p3Vl16-5t
de: La enfermedad psquica (aegritudo animalis) segn Santo Toms, 25 setembro de
2013, http://www.rudolfallers.info/echavarria2.html.
CRTICAS E CORREES SO BEM-VINDAS:
allan.santosbr@gmail.com


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[1] Cf. R. E. Brennan, Psicologa general, Morata, Madrid 19612; M. Barbado,Estudios

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