Homem e Sociedade

Homem e Sociedade
Professora conteudista: K�nia Kemp

Sum�rio
Homem e Sociedade
Unidade I
1 SER HUMANO, CULTURA E
SOCIEDADE .........................................................................
...........................2
1.1 A rela��o entre indiv�duo e
sociedade .........................................................................
...................8
1.2 A quest�o da influ�ncia da natureza sobre a
cultura ............................................................11
2 O SURGIMENTO DA
CULTURA ...........................................................................
.........................................18
2.1 A teoria da
evolu��o ..........................................................................
.................................................18
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens - uma esp�cie que
trabalha ...................................... 21
2.3 A cultura do Homem � uma esp�cie que troca e se
organiza ...........................................27
3 O SENSO COMUM E A CI�NCIA ANTROPOL�GICA EXPLICAM A
CULTURA .............................36
3.1 A cultura explicada pelo senso
comum .............................................................................
.........38
3.2 O conceito antropol�gico de
cultura ...........................................................................
................39
4 A COMUNICA��O HUMANA �
SIMB�LICA .........................................................................
.................49
4.1 O s�mbolo, o ato de simbolizar e a
cultura ...........................................................................
.....50
Unidade II
5 AS RELA��ES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E
REGRAS ...................................................69
5.1 As mudan�as de regras e
valores ...........................................................................
........................75
6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTEN�A: A DIVERSIDADE
CULTURAL ..........................................................................
...................................................................................
84
6.1 A diversidade
cultural ..........................................................................
...............................................85
6.2 Cultura e vis�o de
mundo .............................................................................
....................................92
7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTER�STICAS HUMANAS
UNIVERSAIS .......................................99
7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento
antropol�gico ........................................101
8 QUEM SOMOS, QUEM S�O ELES: ADMIRA��O E PRECONCEITO NA ALDEIA GLOBAL .....107
8.1 Globaliza��o e diversidade
cultural ..........................................................................
..................107
8.2 Identidade cultural em tempos de
globaliza��o ...................................................................
110
1
HOMEM E SOCIEDADE
Revis�o: Amanda - Diagrama��o: Fabio - 26/11/2010 - 2�Revis�o: Amanda - Corre��o:
Fabio - 14/12/10
Unidade I
Apresenta��o
A Antropologia Social � uma das ci�ncias da sociedade, voltada � compreens�o do
comportamento
humano orientado pela cultura.
A disciplina Homem e Sociedade baseia-se na antropologia como uma ci�ncia
fundamental para que
voc� possa compreender como nossas rela��es sociais s�o profundamente influenciadas
pelo conjunto
complexo que forma a cultura.
Em nossa conviv�ncia com outros, podemos perceber como os objetivos pessoais ou dos
grupos
aos quais pertencemos se chocam o tempo todo com limites, conflitos ou falta de
compreens�o.
Compreender a cultura leva a uma nova postura que permite perceber nossa vida em
sociedade como
uma fonte inesgot�vel de estabelecimento de regras e padr�es, e suas constantes
mudan�as. A isso
chamamos diversidade.
Conhecer o comportamento humano da perspectiva da cultura nos possibilita analisar
muitas
situa��es de uma perspectiva enriquecida pela diversidade. Trabalho em equipe,
capacidade comunicativa
e desenvoltura social s�o habilidades que podem ser desenvolvidas conforme
ampliamos a compreens�o
sobre a cultura e a diversidade.
Voc� ter� a oportunidade de entrar em contato com conceitos da antropologia, tais
como socializa��o,
diversidade cultural, etnocentrismo, relativismo cultural, identidade cultural,
reciprocidade, e perceber
como se aplicam � nossa vida cotidiana e ao mundo do trabalho e das rela��es
interpessoais.
Iniciando com o conhecimento sobre as origens humanas e o surgimento da cultura,
chegaremos a
quest�es atuais como a globaliza��o e as rela��es entre diferentes povos.
Objetivos gerais
Apoiada na antropologia, a disciplina Homem e Sociedade vai possibilitar o
desenvolvimento de
muitas habilidades profissionais e pessoais. A partir de seus conceitos ser�
poss�vel compreender a vida
cotidiana, al�m de:
� Proporcionar enriquecimento social, cultural, afetivo e cognitivo ao estudante.
� Comparar, contrastar e desenvolver tem�ticas ou perspectivas presentes em outras
�reas do
conhecimento de sua forma��o espec�fica.
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Unidade I
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� Proporcionar a integra��o e o aproveitamento de saberes, tradi��es e experi�ncias
dos v�rios
membros componentes das comunidades de seu trabalho, moradia ou lazeres.
� Desenvolver capacidades como autonomia para a sele��o, avalia��o e utiliza��o das
informa��es
obtidas, possibilitando uma maior capacidade cr�tica na tomada de decis�es em
v�rios contextos
da vida.
� Ampliar a participa��o cidad� do estudante por meio de aprofundamento das
capacidades
cr�ticas para avaliar a import�ncia das mudan�as e das reprodu��es de situa��es no
mundo
atual.
� Valorizar a import�ncia da diversidade cultural, do conhecimento m�tuo e da
autonomia, visando
incrementar a consci�ncia da diferen�a e o respeito pela mesma.
O FEN�MENO SER HUMANO � UMA ESP�CIE DIFERENTE
1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE
Objetivos
Neste item ser� abordada a natureza social do ser humano, e vamos observar nas
caracter�sticas
de comportamento de nossa esp�cie, o que � inato (de nossa natureza) e o que �
adquirido a partir
da experi�ncia social. Esse debate � comum em nossa vida social, pois procuramos
respostas para
fen�menos como criminalidade, genialidade ou hero�smo. O que determina que algumas
pessoas
desenvolvam comportamentos desses tipos? � a sua �natureza�? � a influ�ncia do meio
social?
Para as ci�ncias sociais, somos �animais culturais�, capazes de produzir
conhecimento, mas
dependentes do aprendizado social que � a socializa��o. Por meio da compreens�o de
conceitos
como cultura, natureza e socializa��o � poss�vel uma nova perspectiva do
comportamento
humano.
Introdu��o
Desde o surgimento de nossa esp�cie no planeta, temos observado que o ser humano
surpreende
por suas capacidades de intelig�ncia, de organiza��o social e de adapta��o em
diferentes ambientes
naturais. Essa diferen�a em rela��o �s outras esp�cies foi garantida pelo
desenvolvimento de nossas
habilidades sociais e culturais.
Veremos como a cultura, a natureza humana e os processos de socializa��o se
relacionam em nossa
esp�cie para determinar nosso comportamento.
Principais conceitos
Cultura, natureza e socializa��o.
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HOMEM E SOCIEDADE
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Ser Humano, Cultura e Sociedade
Atualmente, somos seis bilh�es e oitocentos milh�es de habitantes no planeta.
Devemos
essa condi��o aos nossos ancestrais que h� milh�es de anos desenvolveram a
capacidade de se
adaptar a novos ambientes e de vencer predadores mais fortes e velozes com armas
sociais que os
fizeram imbat�veis: a comunica��o, a coopera��o, a capacidade de estabelecer regras
de conv�vio
coletivo etc. Tudo isso s� foi poss�vel uma vez que o comportamento humano,
diferentemente de
outras esp�cies que vivem coletivamente, foi orientado pela cultura ao inv�s do
instinto.
Atualmente, cercados pelas comodidades culturais em uma sociedade moldada pela
tecnologia e
pelo mercado, fica dif�cil nos imaginarmos como de fato somos: um animal cultural.
Somos a �nica
esp�cie a desenvolver um ambiente totalmente controlado para sobreviver, que s�o as
cidades, e, talvez
por isso, esquecemos uma dimens�o constitutiva de nosso ser: os instintos.
Somos uma esp�cie modelada pela cultura. Substitu�mos o comportamento dos impulsos
instintivos
(preserva��o da esp�cie por meio da alimenta��o, reprodu��o e abrigo) pelas regras
de conduta social.
Apenas dessa forma nossos antepassados puderam deixar uma heran�a important�ssima
baseada na
acumula��o de conhecimentos, nas tradi��es e nos la�os sociais.
O comportamento humano baseado na cultura e na troca de conhecimento (aprendizagem)
� o que nos distingue das demais esp�cies. N�o dependemos apenas da heran�a
biol�gica e
do comportamento tamb�m herdado geneticamente para evoluir. Precisamos de hist�ria,
das
experi�ncias das gera��es passadas, da capacidade de nos educarmos mutuamente.
Portanto,
dependemos da cultura.
Antropologicamente, a cultura foi definida pela primeira vez no s�culo XIX (1871),
por Edward Tylor,
como �um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as cren�as, a arte, a lei,
a moral, os costumes
e todas as outras capacidades e h�bitos adquiridos pelo homem enquanto membro de
uma sociedade�.
� importante ressaltar, nessa defini��o j� antiga de Tylor, que a caracteriza��o da
cultura � o resultado
de processos de aprendizagem.
Nenhum de nossos padr�es de comportamento coletivo � herdado geneticamente, eles
s�o
adquiridos, e para isso dependemos do conv�vio com o meio social. Quando nascemos
n�o temos
�tend�ncias naturais� em rela��o � cren�a, bem como a qualquer tipo de alimenta��o.
Tudo
em nossa vida coletiva, desde a l�ngua com a qual nos comunicamos, os h�bitos
rotineiros de
alimenta��o e vestu�rio, nossa no��o de moral, enfim, tudo o que compartilhamos ao
viver em
sociedade e que podemos observar que se repete na maioria dos indiv�duos de nosso
grupo, �
resultado de um processo de aprendizagem da cultura, e a isso denominamos
socializa��o.
Vamos compreender melhor o importante conceito de socializa��o.
Comecemos pela defini��o de autores importantes para as ci�ncias da sociedade.
Peter e Brigitte
Berger afirmam que:
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Unidade I
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�O processo por meio do qual o indiv�duo aprende a ser um membro da sociedade,
designado pelo nome de socializa��o, n�o tem fim e pode dividir-se em socializa��o
prim�ria e socializa��o secund�ria. A fam�lia � tradicionalmente a institui��o
respons�vel
pela socializa��o prim�ria e a escola, o trabalho e as demais institui��es s�o
respons�veis
pela socializa��o secund�ria.1
�
Esses autores exploraram os processos de aprendizagem da vida social, demonstrando
que quase
tudo em nosso comportamento precisa ser modelado desde os primeiros momentos de
vida, e que esse
processo n�o termina nunca. Em cada fase de nossa vida social, somos exigidos a
adquirir novos padr�es
que nos permitem conviver em coletividade.
Podemos concluir que a socializa��o compreende todas as formas de aprendizado em
sociedade.
Tem in�cio com as exig�ncias de condutas dentro da fam�lia, que � nossa primeira
experi�ncia de vida
social, se estendendo depois aos contatos sociais cada vez mais amplos como a
escola, a vizinhan�a,
as amizades, o ambiente profissional, a vida religiosa, a participa��o em
associa��es ou clubes, os
lazeres etc.
Voc� percebe que quando come�a o conv�vio em um novo grupo social existe uma
tend�ncia a
observar o comportamento dos outros? Esse processo vai criando refer�ncias sobre
como devemos nos
comportar, como os outros reagem a determinadas situa��es. Assim, podemos agir com
mais seguran�a
dentro dessas situa��es, pois aos poucos as coisas v�o se tornando mais previs�veis
a medida que nos
habituamos e incorporamos muito dessa din�mica coletiva.
Pode-se dizer, ainda, que a socializa��o � uma forma de educa��o, mas vai para al�m
dela. Mesmo
em contextos nos quais as pessoas n�o t�m consci�ncia de que est�o se educando
mutuamente, o
contato social indica formas esperadas de comportamento.
Assim, podemos interagir com os outros sabendo seguramente que de acordo com nossa
conduta
pessoal podemos esperar um ou outro tipo de resposta. Por exemplo: se nos dirigimos
com bons modos a
algu�m, esperamos ter o mesmo tipo de tratamento, ao passo que, ao sermos
agressivos, podemos esperar
tamb�m uma rea��o agressiva. Quando, por exemplo, professamos determinada religi�o,
entramos para
uma nova turma de amigos ou um grupo praticante de determinado esportes, aprendemos
como nos
comportar, como pensar sobre aquele assunto, como interagir com os outros membros
do grupo. Mesmo
sem termos consci�ncia, estamos sendo socializados nesses meios.
De acordo com a nossa cultura e a socializa��o, controlamos at� mesmo os hor�rios
de fome, a
postura corporal e os gestos, os h�bitos de higiene pessoal e as formas de
tratamento de sa�de etc.
Ou seja, cada cultura corresponde a um padr�o diferente de realizar todas essas
coisas necess�rias �
vida social, e que consideramos ser �normal� todos fazerem. E nenhuma dessas
condutas � inata, ou
seja, componente da nossa natureza. Aprendemos cada um dos procedimentos de conduta
pessoal
que possibilite o conv�vio coletivo de acordo com padr�es herdados e modificados
constantemente.
1
(BERGER, P., BERGER, B. �Socializa��o: como ser um membro da sociedade�. In:
FORACCHI, M.; MARTINS, J. S.
(Org.). Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros T�cnicos e Cient�ficos,
1977).
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HOMEM E SOCIEDADE
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Voltando ao conceito de cultura de Edward Tylor, podemos perceber que, apesar da
cultura ser um todo
complexo adquirido por cada um de n�s �enquanto membros da sociedade�, esquecemos
que somos um
�animal cultural�. A cultura tem uma influ�ncia t�o profunda em
nossa forma de encarar o mundo que pensamos, durante a maior
parte do tempo, que tudo � muito �natural�. De fato, um indiv�duo
da esp�cie homo sapiens � dotado de potencialidades inatas,
como linguagem, intelig�ncia, postura b�pede etc. Entretanto,
nenhuma dessas caracter�sticas se desenvolve �naturalmente�.
Precisamos, portanto, dos est�mulos do meio para que cada uma
delas seja utilizada, desenvolvida e lapidada.
Existem alguns exemplos hist�ricos capazes de sugerir que nossa esp�cie �
totalmente dependente da
influ�ncia do meio para desenvolver comportamento humano, s�o as chamadas �crian�as
selvagens� ou
�meninos-lobo�. Essas crian�as foram assim denominadas, pois em decorr�ncia de
raz�es desconhecidas,
foram abandonadas em florestas ou lugares isolados, sem qualquer contato com nenhum
outro ser
humano, talvez desde que eram ainda beb�s. Encontradas em idades mais avan�adas,
elas costumam
apresentar um comportamento totalmente �animal�, sem nenhum tra�o que permita
lembrar que s�o
seres humanos.
Os casos mais conhecidos s�o as irm�s Amala e Kamala, encontradas na �ndia em 1920.
Ambas
se alimentavam de carne crua ou podre, emitiam ru�dos ao inv�s de utilizarem
linguagem, andavam
apoiadas nos quatro membros, usavam os cotovelos para trajetos curtos e n�o
apresentavam sinais de
afetividade.
Veja o trecho de um artigo cient�fico de resenhas que trata do desenvolvimento da
linguagem humana:
Em 1920, chamado por um vilarejo a sudoeste de Calcut� para exorcizar fantasmas, o
reverendo Singh teria descoberto que os �fantasmas� n�o passavam de duas meninas,
que
dormiam, comiam e, enfim, viviam para todas as finalidades com um grupo de lobos.
Tendoas seguido at� a toca em que moravam, Singh teria cavado um buraco at�
resgatar as duas
crian�as. A mais velha teria por volta de oito anos e a mais nova, um ano e meio. O
reverendo
as levou para viver no orfanato que administrava juntamente com sua esposa, e
protegeu as
crian�as da curiosidade da imprensa e da ci�ncia enquanto p�de. Mas ele pr�prio
coletou e
registrou muitas informa��es sobre as meninas.
Segundo ele, elas n�o tinham senso de humor, tristeza ou curiosidade e nem senso de
liga��o
afetiva a outras pessoas. Elas nunca riam; e as �nicas l�grimas derramadas pela
mais velha,
Kamala, aconteceram na ocasi�o da morte de sua pequena irm�, devido a uma grave
diarreia
causada por uma infesta��o de vermes.
Para o casal Singh, embora se parecesse fisicamente com qualquer outra crian�a de
oito
anos, Kamala se comportava como um beb� de um ano e meio. Mas, apesar de seu
sil�ncio,
come�ou pouco a pouco a entender palavras. Logo depois, come�ou a pronunciar
algumas
dessas palavras: Kamala estava adquirindo linguagem.
O curioso sobre a socializa��o � que,
a partir do momento em que tornamos
rotina ou h�bito cada um desses
procedimentos, passamos a encarar
com naturalidade, e esquecemos
que dependemos do contato com a
sociedade para adquirir conhecimentos,
cren�as, moral, leis etc.
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Unidade I
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Por oito anos, Kamala viveu no orfanato; mas, como nos relatos (reais ou fict�cios,
que acabaram
por inspirar a cria��o da personagem Mogli, de Rudyard Kipling) de outras crian�as-
lobo
indianas e como no caso de sua irm� Amala, ela n�o estava destinada a uma vida
longa. Em
1928, sua sa�de come�ou misteriosamente a declinar, culminando seu sofrimento em
sua
morte, no ano seguinte.
(Massini-Cagliari, Gladis. DELTA, S�o Paulo, v. 19, n. 1, 2003).
Analisando esses casos, muitos cientistas concluem que o ser humano � um �animal
cultural� em
potencial, pois nascemos com todas as caracter�sticas que nos habilitam ao
comportamento que nos
caracteriza. Entretanto, precisamos do est�mulo da vida em sociedade que exige o
desenvolvimento de
capacidades como intelig�ncia, comunica��o e coopera��o. Para exercitar essas
capacidades, precisamos
de modelos, exemplos que podem ser seguidos. A cultura � exatamente esse modelo.
Em quais aspectos esse �exerc�cio de capacidades� nos afeta? Pense sobre sua vida
social,
como, por exemplo, o fato de estar em contato com algu�m para uma simples conversa
nos fazer
exercitar n�o apenas o nosso modo de agir de acordo com as regras, como ser algu�m
conveniente
com a situa��o.
Cada um de n�s ao ser socializado em uma cultura, passa a aprender sempre e
gradativamente
como utilizar coisas como o corpo, o intelecto, a emo��o e as regras de conv�vio
social. Quando
esse aprendizado funciona de forma interativa, faz com que cada um de n�s saiba
como se
comportar.
Vamos trabalhar alguns exemplos sobre a socializa��o e o aprendizado das atitudes
sociais. Para
um mul�umano, por exemplo, faz sentido se autoflagelar quando morre um l�der
pol�tico, expressando
todo seu pesar e sofrimento; todos esperam de seus colegas esse comportamento.
Entretanto, em nossa
cultura, os padr�es, valores e h�bitos s�o bem diferentes, e nossa rea��o diante da
morte de pol�ticos n�o
segue esse tipo de conduta. Podemos citar muitos outros exemplos como este, e com
isso percebemos
como a cultura e os processos de socializa��o modelam nossa forma de perceber o
mundo e agir em
cada situa��o.
Quanto mais somos expostos a situa��es, mais a compreendemos, e nos tornamos
pessoas mais
seguras de nossas atitudes.
As pessoas aprendem como e em que momento podem utilizar as emo��es. Durante uma
cerim�nia
de casamento as pessoas n�o agem da mesma forma como em uma torcida de jogo. Em
cada uma
dessas situa��es � necess�rio saber como e em que momento expressar as emo��es
(como rir, chorar,
gritar, levantar, sentar etc.).
Em cada cultura, esses padr�es de comportamento coletivo variam imensamente, e
quase n�o temos
exemplos que nos permitam afirmar que cultura faz parte da nossa natureza. Se fosse
�natural� o nosso
comportamento, ele n�o sofreria tanta varia��o de um lugar para o outro, e de uma
�poca para a outra,
pois seguir�amos uma orienta��o �nica.
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HOMEM E SOCIEDADE
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Entretanto, a imensa diversidade cultural humana refor�a a tese segundo a qual a
cultura � resultado
da intera��o do indiv�duo com seu grupo social. Ao mesmo tempo em que aprendemos e
reproduzimos
nossa cultura, colaboramos para suas mudan�as ou para manter h�bitos e tradi��es.
Voc� poder� constatar, nas pr�ximas unidades, que de uma cultura para outra h�
varia��es em situa��es
id�nticas, que algumas vezes podem ser bem pequenas, mas outras vezes podem ser
imensas.
As fronteiras entre o inato e o adquirido s�o extremamente t�nues e vacilantes.
Pode-se dizer que todo comportamento humano, do mais simples ao mais complexo,
cont�m um pouco de cada uma dessas duas dimens�es. Geertz2
nos traz o exemplo da
anatomia humana: natural e fisiologicamente preparada para a fala, de nada serviria
se vazia de cultura, uma vez que � ela que nos fornece as l�nguas, os idiomas e os
dialetos a falar. (Leit�o, D�bora K. A arte de sensibilizar o olhar, ou por que
ensinar
antropologia)
Pense no caso dos funerais. A dor da perda de um
indiv�duo tem sido, ao longo da hist�ria humana, um caso de
exemplo de diversidade. Os funerais s�o rituais que expressam
diferentes quest�es humanas com rela��o � inevitabilidade da
morte, dos medos sobre a condi��o do morto ap�s a morte,
da putrefa��o do corpo, da perda de um ente querido, enfim,
de uma infinidade de coisas que cada cultura responde de
uma forma diferente.
A crema��o e o canibalismo do corpo do indiv�duo
morto s�o formas de solucionar a sua decomposi��o
f�sica. Os eg�pcios desenvolveram o embalsamento para
evitar esse processo. J� o sepultamento � uma forma de
afastar os vivos dos mortos.
H� rituais f�nebres tradicionais, como os exc�ntricos realizados na cidade de New
Orleans nos
Estados Unidos. H� uma prociss�o que leva o corpo at� o cemit�rio, acompanhada de
uma banda de
jazz, que segue entoando can��es tristes e cheias de lamento. Os parentes e amigos
que seguem a
prociss�o a p� demonstram tristeza, perda e consterna��o.
Entretanto, ao sair do cemit�rio, a prociss�o faz o caminho inverso, retornando. E
de fato, tudo se
inverte. A m�sica se torna alegre e agitada, e as pessoas que seguem a prociss�o
dan�am, demonstram
muita alegria e satisfa��o.
Isso � um exemplo de diversidade, e de como dependemos de um aprendizado social
para dar sentido
a tais a��es.
2
Geertz, Clifford. A interpreta��o das culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989.
Leitura complementar: procure pelo
artigo de Roseney Bellato e Em�lia
Campos de Carvalho, chamado �O jogo
existencial e a ritualiza��o da morte�,
conforme indica��o eletr�nica abaixo:
BELLATO, Roseney; Carvalho, Em�lia
Campos de. O jogo existencial e a
ritualiza��o da morte. Rev. Latino-Am.
Enfermagem, Ribeir�o Preto, v. 13, n.
1, fev. 2005.
Dispon�vel em: em <http://www.
scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0104-116920050001000
16&lng=pt&nrm=iso>. acesso em: 12
de outubro de 2010.
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Na ci�ncia, em geral, n�o h� uma ideia �nica ou provas que garantam quais tra�os de
cada indiv�duo
seriam �inatos� e quais teriam sido �adquiridos�. A �filosofia do homem comum�
tamb�m n�o apresenta
um consenso.
Voc� j� percebeu frases muito comuns em nosso dia a dia, que ora defendem que somos
fruto de
uma heran�a gen�tica e ora defendem a import�ncia do aprendizado?
Vamos ver alguns exemplos:
� �Tal pai, tal filho�. � N�o parece que h� uma cren�a na heran�a gen�tica como
fator que determina, e, portanto, que nosso comportamento � inato?
� �� de pequenino que se torce o pepino.� � H� uma defesa da import�ncia do
comportamento adquirido, e, portanto, do aprendizado.
� �Diga-me com quem andas, e direi quem �s.� � Novamente percebemos a
import�ncia da influ�ncia da sociedade e da socializa��o.
� �A fruta nunca cai longe do p�.� � Esse exemplo retoma a defesa das
caracter�sticas
inatas.
Portanto, quando voc� tiver a sua pr�xima atitude social, seja ir buscar um caf�
para dar uma pausa
nos estudos ou no trabalho, seja responder a um pedido de seu chefe, voc� poder� se
lembrar que somos
resultado de uma cultura, e que compreender seus mecanismos nos possibilita uma
nova vis�o sobre os
fen�menos humanos.
S�ntese
Perceber que n�o somos apenas guiados pela gen�tica e pelas chamadas
caracter�sticas inatas �
muito importante para valorizar os processos de conv�vio social.
Aprender a conviver em grupo e conhecer as regras desse conv�vio � essencial para
desenvolvermos nossas potencialidades como humanos. Muito pouco de nossas
habilidades
s�o comprovadamente inatas, ou seja, heran�a de uma carga gen�tica. A maior parte
do que
realizamos ao longo de nossas vidas dependem de processos de conviv�ncia em grupo e
de troca
de conhecimentos.
1.1 A rela��o entre indiv�duo e sociedade
� poss�vel afirmar que cada indiv�duo � produto do meio, ou o produto de uma
heran�a gen�tica?
Bem, qualquer cientista da �rea das ci�ncias m�dicas e biol�gicas tende a dar uma
resposta com
�nfase �s nossas caracter�sticas inatas, ou seja, que nascem conosco e podem
definir tend�ncias de
comportamento.
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Por outro lado, as ci�ncias humanas procuram enfatizar a import�ncia do meio social
como
modelador das capacidades inatas, que podem ou n�o ser desenvolvidas ao longo da
vida de cada um.
Para resolver esse impasse, precisamos considerar que nenhuma dessas ci�ncias pode
afirmar com plena
certeza a respeito de todas as caracter�sticas do comportamento humano, pois ainda
h� muito a ser
pesquisado e compreendido. Uma posi��o que pondere ambos os pontos de vista pode
responder de
forma satisfat�ria nossos questionamentos.
Sem d�vida cada um de n�s carrega potencialidades diferentes para esta ou aquela
tarefa,
mas precisamos fazer escolhas ao longo de nossas vidas, e elas sempre s�o limitadas
por condi��es
socioecon�micas, oportunidades, contatos sociais etc. Portanto, n�o h� como
verificar �se tivesse
escolhido outra carreira, como teria me sa�do?�
Nosso comportamento � resultado da combina��o
entre a influ�ncia de nossa cultura, nossas capacidades
inatas e a hist�ria de vida pessoal. Para nos desenvolvermos
plenamente como seres humanos, precisamos da refer�ncia
de comportamento dado pela sociedade. � a partir dessa
perspectiva que podemos reconhecer que cada um de n�s �
um �indiv�duo-social�.
Para refletir sobre a imensa variedade de comportamentos individuais, que levam
algumas pessoas
a se revelarem �g�nios�, outras �her�is�, outras �criminosos�, temos que recorrer
tanto �s ci�ncias
sociais quanto �s bioci�ncias. Sob o enfoque da perspectiva antropol�gica,
obviamente nossa heran�a
gen�tica � importante e deve ser considerada como um fator que pode facilitar ou
impedir certos
comportamentos. Entretanto, essa heran�a por si s�, n�o garante necessariamente a
tend�ncia aos
indiv�duos desenvolverem h�bitos e caracter�sticas t�o marcantes.
Vamos refletir mais sobre isso. Suponha que um cientista v� fazer uma pesquisa em
favelas urbanas,
onde os recursos materiais de sobreviv�ncia s�o m�nimos e as crian�as t�m pouco
acesso � educa��o.
Suponha que ele verifique que em um ambiente de cem crian�as, cinco possuem o que
chamamos de
�ouvido absoluto�, uma capacidade de distinguir com absoluta precis�o as notas
musicais emitidas.
Apesar de possu�rem essa capacidade, essas crian�as dificilmente ter�o
oportunidades sociais de
desenvolver essa habilidade. Portanto, a habilidade inata, nesse caso, ser� de
pouca valia para a vida
pessoal dessas crian�as.
Podemos desdobrar esse exemplo para outras
caracter�sticas, tais como o Q.I. (Quociente de Intelig�ncia),
habilidade para express�o corporal, mem�ria etc.
Podemos citar tamb�m caracter�sticas tais como o gene
da obesidade ou da depend�ncia qu�mica. O fato de um
indiv�duo ser portador de qualquer uma dessas heran�as
gen�ticas n�o � suficiente para garantir que ele v�
desenvolver um comportamento para utilizar bem esses
recursos.
A quest�o importante nesse item
�: o ser humano � produto do meio ou
produto de sua pr�pria natureza?
Um indiv�duo pode ter uma carga
gen�tica que o destaca dos demais,
como intelig�ncia acima da m�dia
ou habilidade art�stica de excel�ncia,
mas, sem as condi��es sociais para
desenvolver suas potencialidades, de
nada adianta.
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Unidade I
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Assim, para a antropologia, a experi�ncia estimulada e garantida pelo meio social
pode ser
muito mais determinante do que qualquer caracter�stica inata. O aprendizado, o
refor�o, o
est�mulo e o reconhecimento de nossas atitudes e habilidades por parte do grupo
social s�o de
extrema import�ncia para o desenvolvimento de caracter�sticas desejadas. Todos
gostam de ser
premiados, elogiados e reconhecidos, assim buscamos demonstrar empenho no
desenvolvimento de
habilidades esperadas pelo grupo social. Mas, ao contr�rio, quando somos
reprimidos, repreendidos,
tolhidos em certos comportamentos, sendo exclu�dos do bom conv�vio social,
procuramos evitar
esse comportamento.
A sociedade est� o tempo todo nos apoiando ou reprimindo, e isso � necess�rio para
que possamos
ter uma garantia de que todos se comportem de forma �tica e dentro dos padr�es
aceitos.
Certamente, os padr�es mudam de uma �poca para outra, pois a sociedade � din�mica e
est� em
constante mudan�a. Portanto, temos que ter bom senso em rela��o � aceita��o ou n�o
de certas
repress�es e tamb�m de certos est�mulos.
Como indiv�duo, cada um de n�s passa a vida sendo influenciado e influenciando a
sociedade. � um
processo rec�proco do qual n�o temos como fugir, pois precisamos do conv�vio
social.
Agora vamos pensar. A rec�proca � verdadeira? Quanto � que cada um de n�s pode
interferir em
nossa sociedade?
Isso � muito interessante. A resposta � sim. O grupo sofre a interfer�ncia de seus
indiv�duos. Uma
sociedade que cria condi��es favor�veis, por meio de institui��es e de sua
determina��o coletiva, ou de
seus valores, para permitir que um n�mero cada vez maior de indiv�duos possa
desenvolver plenamente
suas potencialidades, se tornar� uma sociedade melhor.
Isso acontece em qualquer grupo social, assim como na fam�lia ou nas empresas. As
caracter�sticas
de um grupo dependem das caracter�sticas de seus indiv�duos, mas um e outro n�o
podem fazer muita
coisa isoladamente.
As realiza��es de uma coletividade est�o sempre relacionadas com a possibilidade de
seus
indiv�duos realizarem conquistas, que v�o interferir diretamente na condi��o de
todos. Claro
que h� os �g�nios� que surgem em todos os momentos da hist�ria. G�nios dos
esportes, da
intelectualidade, das artes, da religi�o, da pol�tica etc. Mas essa n�o � a
realidade de todos os dias
para todos os povos.
Para finalizar, portanto, consideramos �indiv�duo� e �sociedade� aspectos
insepar�veis para falarmos
de seres humanos.
Para ilustrar essa discuss�o, leia um trecho do livro de Roque de Barros Laraia:
Em outras palavras, n�o basta a natureza criar indiv�duos altamente inteligentes,
isto
ela o faz com frequ�ncia, mas � necess�rio que coloque ao alcance desses indiv�duos
o
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HOMEM E SOCIEDADE
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material que lhes permita exercer a sua criatividade de uma maneira revolucion�ria.
Santos
Dumont (1873-1932) n�o teria sido o inventor do avi�o se n�o tivesse abandonado a
sua
pachorrenta Palmira, no final do s�culo XIX, e se transferido em 1892 para Paris.
Ali teve
acesso a todo o conhecimento acumulado pela civiliza��o ocidental. Em Palmira, o
seu
c�rebro privilegiado poderia talvez realizar outras inven��es, como, por exemplo,
um eixo
mais aperfei�oado para carros de bois, mas jamais teria tido a oportunidade de
proporcionar
� humanidade a capacidade da locomo��o a�rea. Albert Einstein (1879-1955) n�o teria
desenvolvido a teoria da relatividade se tivesse nascido em uma distante localidade
do
Himalaia e l� permanecido. Mas, por outro lado, se Alberto Santos Dumont tivesse
morrido
em sua primeira inf�ncia, fato comum no lugar e �poca em que nasceu, e se Albert
Einstein
tivesse sido consumido pela voragem de uma das guerras europeias do final do s�culo
XIX, a
humanidade teria que esperar um pouco mais, talvez, pelas suas descobertas. Mas
certamente
n�o ficaria privada da teoria da relatividade e do aeroplano, pois outros
cientistas e inventores
estariam aptos para utilizar os mesmos conhecimentos e realizar as mesmas fa�anhas.
(Laraia, R. B. Cultura, um conceito antropol�gico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2006, p. 46-47)
S�ntese
Portanto, para as ci�ncias da sociedade, a heran�a gen�tica dos indiv�duos n�o �
garantia para
determinar seu desenvolvimento ao longo da vida. Essa natureza que d�
caracter�sticas �nicas a
cada indiv�duo depende de sua condi��o social e de sua intera��o com o meio. Os
indiv�duos sofrem
interfer�ncia de seu meio social, e, por outro lado, o meio sofre a influ�ncia de
cada um. Por isso, quanto
mais a sociedade der condi��es de desenvolvimento das potencialidades de cada um,
mais ir� realizar
feitos e conquistas.
1.2 A quest�o da influ�ncia da natureza sobre a cultura
� bastante comum a ideia de que o comportamento de um povo possa sofrer influ�ncias
de elementos
da natureza, como a gen�tica ou o meio ambiente.
H� uma grande pol�mica na ci�ncia, mas de uma forma geral, h� tamb�m um consenso
que gira
em torno da afirma��o que elementos naturais podem influenciar, mas nunca s�o os
�nicos fatores a
determinar o comportamento de um povo.
Apesar desse consenso, existem ainda aqueles que retiram a import�ncia da cultura e
explicam
o comportamento humano apenas por fatores que n�o fazem parte de escolhas humanas,
como a
gen�tica ou o ecossistema3
. Para os que defendem que a cultura � um mero reflexo das condi��es
naturais de um povo (sua gen�tica e seu ecossistema), h� as teses que chamamos de
�determinismo
biol�gico� ou, ainda, o �determinismo geogr�fico�.
3
As caracter�sticas gen�ticas fazem parte de uma heran�a biol�gica que os
indiv�duos n�o podem controlar, por
isso afirma-se que s�o influ�ncias das quais n�o podemos fazer escolhas; o mesmo se
d� com o meio ambiente e as
caracter�sticas naturais do territ�rio que abriga um povo. Popula��es inteiras
precisam se adaptar ao deserto, enquanto
outras possuem florestas e rios. Nada disso � resultado das escolhas humanas.
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Unidade I
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Roque de Barros Laraia, antrop�logo brasileiro, demonstra em seus cap�tulos
iniciais do livro
Cultura: um conceito antropol�gico, que essas teses s�o equivocadas e n�o
consideram dados
importantes. A antropologia preocupa-se em demonstrar a import�ncia da cultura e
minimizar
coisas como nossas caracter�sticas f�sicas ou o clima e a geografia do lugar em que
nascemos.
Ao discordar das teses deterministas, ele argumenta que mesmo em ambientes muito
semelhantes,
mas distantes geograficamente, os grupos humanos desenvolvem h�bitos muito
diferentes.
Assim, n�o � �natural� que em um lugar muito frio as pessoas criem casas de peles
de animais para se
aquecerem, como fazem os lap�es (ou tamb�m o povo sami) no extremo norte da Europa.
Os esquim�s,
por exemplo, vivem em um clima id�ntico, mas desenvolveram casas feitas com blocos
de gelo, os
famosos iglus.
Leia esse trecho para perceber a import�ncia desse debate sobre a rela��o natureza
versus
cultura:
S�o velhas e persistentes as teorias que atribuem capacidades espec�ficas inatas a
�ra�as�
ou a outros grupos humanos. Muita gente ainda acredita que os n�rdicos s�o mais
inteligentes
do que os negros; que os alem�es t�m mais habilidade para a mec�nica; que os judeus
s�o avarentos e negociantes; que os norte-americanos s�o empreendedores e
interesseiros;
que os portugueses s�o muito trabalhadores e pouco inteligentes; que os japoneses
s�o
trabalhadores, trai�oeiros e cru�is; que os ciganos s�o n�mades por instinto, e,
finalmente,
que os brasileiros herdaram a pregui�a dos negros, a imprevid�ncia dos �ndios e a
lux�ria dos
portugueses.
Os antrop�logos est�o totalmente convencidos de que as diferen�as gen�ticas n�o s�o
determinantes das diferen�as culturais.
(Laraia, Roque de Barros. Cultura � um conceito antropol�gico, Jorge Zahar. 2006,
19 Ed, pg. 17)
Os antrop�logos refor�am a tese de que n�o existem determinismos, a cultura n�o �
uma
mera heran�a natural e a esp�cie humana � mais complexa do que a combina��o entre
genes e
clima.
De todas as pesquisas desenvolvidas pela antropologia entre diferentes povos, h�
uma �nica
e primeira proposi��o que nos faz pensar que eles t�m raz�o. Por exemplo, tome um
beb� de
qualquer origem gen�tica, mas o leve a ser criado em uma cultura, entre um povo bem
diferente
de sua origem.
Essa crian�a, com toda certeza, vai desenvolver linguagem, valores e h�bitos
cotidianos que s�o
compat�veis com seu lugar de desenvolvimento, e n�o de seu lugar de origem. N�o h�
facilidade ou
dificuldade para aprender qualquer l�ngua, h�bito alimentar ou cren�a, quando
crescemos com tudo
isso como algo normal.
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HOMEM E SOCIEDADE
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Assim, por exemplo, se um casal da Dinamarca adotar um beb� japon�s, e jamais
ensinar a essa
crian�a como comer com �palitos�, ela vai ter tanta dificuldade em aprender isso
quanto qualquer
ocidental que aprendeu a comer com talheres.
Por isso, n�o � correto confundir caracter�sticas de comportamento que s�o
culturais e
desenvolvidas pela hist�ria de um povo, com uma esp�cie de �ess�ncia�, como se
fosse sua natureza
que determina.
O comportamento cultural � um conjunto complexo de conhecimentos desenvolvidos ao
longo de
gera��es, como necessidades, cren�as, valores e �tica de vida coletiva, entre
outras coisas.
Por isso, julgar uma cultura � uma opera��o que requer, antes de mais nada, que se
conhe�a suas
raz�es. O julgamento sem conhecimento de causa se chama preconceito.
Para enriquecer esse debate, leia o trecho abaixo em que os autores demonstram os
erros do
pensamento determinista.
O determinismo biol�gico
No s�culo XIX e na primeira metade do s�culo XX, o conceito de ra�a fazia parte da
centralidade
do debate em torno do determinismo biol�gico. Nessa �poca, fervilhavam teorias que
defendiam
a exist�ncia de capacidades espec�ficas, inatas de determinadas ra�as. Assim, era
comum a defesa
de teorias que se baseavam na exist�ncia da superioridade-inferioridade dos povos,
ignorando por
completo as suas diferen�as como elemento fundamental da diversidade humana. Essa
condi��o se
reproduziu dentro de l�gicas racistas e de intoler�ncia face �s diferen�as
culturais, pol�ticas, sociais,
econ�micas e ambientais.
Apesar da perplexidade de parte da sociedade, foi poss�vel, em pleno s�culo XX, o
redescobrimento
de atitudes refletindo o velho pensamento sobre inferioridade-superioridade das
ra�as. Mas existem
aqueles que ainda acreditam na diferen�a inata entre �povos do norte� e �povos do
sul�.
Baseados em concep��es em que os fatores de ordem biol�gica determinam o
comportamento
humano, muitos chegaram a defender verdadeiros absurdos que, drasticamente,
ganharam corpo e
resson�ncia em n�vel mundial. Na Alemanha, a concep��o da superioridade da ra�a
adquiriu status
de uma ideologia de Estado (o nazismo), atingindo propor��es avassaladoras a partir
de 1939. Uma
concep��o de cultura local ou regional que se elevou a um sistema de explica��o
justificando uma
doutrina de Estado.
(Canto, Otavio; Almeida, Jacione. Meio ambiente: determinismos, metamorfoses e
rela��o sociedade-natureza. Texto dispon�vel
em: <www6.ufrgs.br/pgdr/arquivos/746.pdf> , pp. 6-7)
As ci�ncias, de forma geral, e as ci�ncias humanas, em particular, exigem atitudes
de imparcialidade.
Julgar popula��es inteiras e seus costumes n�o faz parte de uma atitude cient�fica.
Grande parte
do conhecimento da antropologia procura demonstrar a falta de fundamentos v�lidos
em atitudes
preconceituosas que est�o presentes no costume de �julgar os outros�.
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Unidade I
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At� mesmo a �guerra dos sexos�, que � uma rea��o feminina ao machismo predominante
em nossa
sociedade, usa a tese do determinismo biol�gico para desfavorecer o sexo feminino.
Vale lembrar que,
muitas vezes, h� um refor�o de que �a natureza feminina� e a �natureza masculina�
sejam a explica��o
para situa��es criadas ao longo da hist�ria, e que servem para refor�ar a ideia de
que deve existir um
sexo submisso (feminino) e um sexo dominante (masculino).
Mas, mesmo sobre essas ideias preconceituosas, a antropologia procura demonstrar
que n�o h�
verifica��o v�lida para sustentar a rela��o desigual entre os sexos.
Leia abaixo um trecho do livro de Roque de Barros Laraia.
A verifica��o de qualquer sistema de divis�o sexual do trabalho mostra que ele �
determinado culturalmente e n�o em fun��o de uma racionalidade biol�gica. O
transporte de �gua para a aldeia � uma atividade feminina no Xingu (como nas
favelas
cariocas). Carregar cerca de vinte litros de �gua sobre a cabe�a implica, na
verdade, um
esfor�o f�sico consider�vel, muito maior do que o necess�rio para o manejo de um
arco
(arma de uso exclusivo dos homens). At� muito pouco tempo, a carreira diplom�tica,
o quadro de funcion�rios do Banco do Brasil, entre outros exemplos, eram atividades
exclusivamente masculinas. O ex�rcito de Israel demonstrou que a sua efici�ncia
b�lica
continua intacta, mesmo depois da maci�a admiss�o de mulheres soldados.
(Laraia, Roque de Barros. Cultura � um conceito antropol�gico. Jorge Zahar, 2006)
� importante lembrar que todo tipo de tese que procura explicar caracter�sticas de
comportamento
humano por meio de uma �nica explica��o pode ser questionada.
O ser humano � um fen�meno bastante complexo para ser explicado apenas por meio de
sua biologia,
ou de sua localiza��o geogr�fica, de sua influ�ncia em rela��o aos outros. A
antropologia procura
demonstrar que a vida social permite uma grande riqueza
de interpreta��es e abordagens sobre o comportamento
humano.
A diversidade cultural demonstra essa complexidade. Em
todos os lugares em que se forma um grupo humano h� a
tend�ncia � inova��o, � cria��o de novas condutas e formas
de pensar o mundo.
Se n�o h� determinismos, o que explica a diversidade cultural?
O ser humano � uma esp�cie mold�vel e criativa. Em cada grupo social, as respostas
�s
necessidades resultam em uma hist�ria que � �nica para aquele grupo. Portadores das
marcas da
hist�ria, das experi�ncias coletivamente vividas, das solu��es criadas, os grupos
v�o construindo um
conjunto absolutamente �nico que � sua cultura.
A cultura � um processo e n�o resultado de um �nico fator.
Sugest�o de leituras:
Canto, Otavio; Almeida, Jacione. Meio
ambiente: determinismos, metamorfoses
e rela��o sociedade-natureza.
Texto dispon�vel em: <www6.ufrgs.
br/pgdr/arquivos/746.pdf>
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HOMEM E SOCIEDADE
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Saiba Mais
O que s�o as teses �deterministas�?
� S�o teses que procuram explicar o comportamento de popula��es humanas, a partir
da
determina��o de um ou dois �nicos fatores.
� Chamam-se deterministas porque pretendem que a biologia ou a geografia de um povo
determine todo o seu comportamento.
Em nosso conte�do tratamos de duas dessas teses:
� �Determinismo biol�gico�, que pretende que as caracter�sticas biol�gicas de um
povo
determinem seu comportamento.
� �Determinismo geogr�fico�, que pretende que as caracter�sticas do ecossistema de
um povo ou
os elementos de sua geografia determinem seu comportamento.
A antropologia e todas as ci�ncias da sociedade discordam dessas teses
deterministas e procuram
demonstrar que, na maior parte das vezes, a biologia e a geografia influenciam
certos comportamentos,
mas nunca os determinam.
Uma cultura � sempre o conjunto de muitos fatores, como a hist�ria desse povo, suas
necessidades e formas de supri-las; os valores e conhecimentos transmitidos; o
conjunto de
h�bitos e regras sociais etc.
S�ntese
O ser humano depende da cultura para realizar suas capacidades inatas, como
intelig�ncia
e comunica��o. � por meio da socializa��o que nos tornamos membros de uma
sociedade. N�o
existem indiv�duos que n�o sejam parte de uma sociedade. Somos, ao mesmo tempo,
modelados
por ela e podemos transform�-la, pois a cultura � din�mica e est� sempre sendo
modificada pelos
indiv�duos.
Apesar de nascermos com algumas caracter�sticas inatas, ao longo de nossas vidas,
as
oportunidades sociais para desenvolv�-las ser�o extremamente importantes. N�o
adianta nascer
com um �Q.I.� de g�nio e, por necessidade ou op��o, desenvolver uma carreira que
depende do
desempenho f�sico e n�o do c�rebro.
EXERC�CIOS
1) Segundo Laraia (2004), o primeiro escritor a definir o conceito de cultura foi
Edward Tylor em
1871. Na verdade, ele sintetizou ideias sobre o tema que j� existiam, pelo menos,
desde Locke (1632
� 1704). Desta forma, Tylor definiu o termo da seguinte forma:
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Culture, que �tomado em seu amplo sentido etnogr�fico � este todo complexo que
inclui
conhecimentos, cren�as, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou
h�bitos adquiridos
pelo homem como membro de uma sociedade�.
Assinale a alternativa correta. O conceito de cultura de Tylor traz a no��o de:
a) Aquisi��o inata.
b) Fruto da a��o mec�nica da natureza sobre uma humanidade receptiva.
c) Aprendizado em oposi��o � ideia de aquisi��o inata.
d) Resultado da a��o do homem como ser sobrenatural.
e) Um processo est�tico que se reproduz a cada gera��o.
2) A socializa��o � um processo que habilita qualquer indiv�duo a participar de um
grupo social.
Sobre o conceito de socializa��o, assinale a alternativa correta.
a) Trata-se de uma forma de aprendizado que depende da boa qualidade da escola.
b) � um processo que, para ser bem sucedido, depende da natureza de cada indiv�duo,
por isso os
mais inteligentes s�o mais bem socializados.
c) Como faz parte do conv�vio social, a socializa��o afeta apenas os indiv�duos que
convivem em
grupos fora da fam�lia.
d) � uma forma de aprendizado da forma como cada um deve se comportar em situa��es
sociais,
portanto come�a na fam�lia e continua ao longo da vida.
e) A socializa��o � necess�ria apenas quando os indiv�duos n�o se comportam de
forma adequada
em alguma situa��o.
3) Leia a afirma��o a seguir: �As crian�as japonesas s�o naturalmente mais
inteligentes para a
matem�tica�.
De acordo com a antropologia, assinale a alternativa correta.
a) A afirma��o est� errada, pois � necess�rio considerar a cultura desse povo e n�o
apenas suas
capacidades inatas.
b) A afirma��o est� correta, pois n�o h� outra forma de explicar o bom desempenho
das crian�as
japonesas.
c) A afirma��o est� correta e pode ser comprovada pelo fato de que, mesmo n�o sendo
ensinadas
em matem�tica, elas apresentam bom desempenho na disciplina.
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HOMEM E SOCIEDADE
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d) A afirma��o est� errada, pois nunca foi constatado um bom desempenho das
crian�as japonesas
em matem�tica.
e) A afirma��o est� parcialmente correta, mas precisa ser complementada com a
informa��o que as
crian�as japonesas estudam apenas matem�tica.
4) O determinismo geogr�fico afirma que a cultura (que � o conjunto de h�bitos e
saberes de um
povo) � resultado do meio ambiente no qual um povo se desenvolve. Fatores como o
clima e a oferta de
recursos naturais, portanto, s�o suficientes para determinar uma cultura.
Segundo a antropologia, a afirma��o acima est�:
a) Errada, porque � poss�vel encontrar popula��es distantes com um mesmo tipo de
clima e recursos,
mas com culturas complemente diferentes.
b) Errada, porque o que determina a cultura de um povo � muito mais sua heran�a
gen�tica,
respons�vel por caracter�sticas como a intelig�ncia e a capacidade para o trabalho.
c) Correta, por isso povos de climas mais quentes s�o menos trabalhadores, enquanto
os de clima
frio se desenvolvem mais por meio do trabalho.
d) Correta, tanto que � f�cil constatar que dependendo da geografia e dos recursos
do meio ambiente,
algumas popula��es n�o conseguem se adaptar, mesmo habitando esse local h� muito
tempo.
e) Correta em termos, pois a geografia � um fator de extrema import�ncia na cultura
de um povo,
mas a biologia tamb�m pode ter o mesmo peso.
Resolu��o dos exerc�cios
1)
c) Aprendizado em oposi��o � ideia de aquisi��o inata.
2)
d) � uma forma de aprendizado da forma como cada um deve se comportar em situa��es
sociais,
portanto come�a na fam�lia e continua ao longo da vida.
3)
a) A afirma��o est� errada, pois � necess�rio considerar a cultura desse povo e n�o
apenas suas
capacidades inatas.
4)
a) Errada, porque � poss�vel encontrar popula��es distantes com um mesmo tipo de
clima e recursos,
mas com culturas complemente diferentes.
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Unidade I
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2 O SURGIMENTO DA CULTURA
Objetivos
Voltar �s origens da cultura � tamb�m voltar � origem da humanidade. Ter costumes e
h�bitos
aprendidos � um comportamento relacionado com a nossa sobreviv�ncia e evolu��o
enquanto
esp�cie.
O tema possibilita uma abordagem que ressalta a import�ncia da compreens�o do ser
humano
como um ser bio-psico-social, ou seja, somos seres cujo comportamento � determinado
ao mesmo
tempo por nossas caracter�sticas org�nicas (o tipo de aparelho f�sico que temos e
como podemos
utiliz�-lo), por nossas experi�ncias pessoais racionais ou afetivas de mundo, e,
finalmente, pelo meio
social onde vivemos.
Introdu��o
Parece que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o
nascimento)
certos comportamentos, como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e, ainda,
se comunicar por
meio desta ou daquela l�ngua?
Pois a Antropologia, junto com outras ci�ncias como a Arqueologia, a Paleontologia
e a
Hist�ria, explorou profundamente essa quest�o sobre a diferen�a do homem em rela��o
ao resto
do mundo animal, e p�de concluir que nosso comportamento � fruto de um processo
hist�rico
no qual a biologia e a cultura modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto
entre nosso
desenvolvimento biol�gico e a cultura foi respons�vel por tamanhas mudan�as em
nossa esp�cie,
que hoje achamos um fato �natural� n�o necessitarmos entrar na �luta pela
sobreviv�ncia�, na �lei
da selva�.
Quem come�ou a inventar palavras para dar nomes �s coisas, ou saber quais alimentos
s�o
comest�veis e como devemos prepar�-los? Quem inventou o primeiro tipo de cal�ado,
ou descobriu
como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que import�ncia decifrar esse
fato pode ter para
nossa compreens�o de ser humano?
Essas quest�es devem ser respondidas ao longo desse tema.
Biologia, cultura, evolu��o, adapta��o, troca, reciprocidade, sociedade.
2.1 A teoria da evolu��o
No s�c. XIX Charles Darwin (bi�logo), afirmou que todas as esp�cies vivas resultam
de uma
evolu��o ao longo do tempo. Isso significa, que se retorn�ssemos em nosso planeta
milh�es de anos
atr�s n�o encontrar�amos as esp�cies conforme as vemos hoje.
19
HOMEM E SOCIEDADE
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Cada ser vivo, para chegar at� hoje, passou por sucessivas e pequenas
transforma��es que
possibilitaram sua sobreviv�ncia; esse processo de mudan�as org�nicas ocorre por
necessidade
de adapta��o ao meio. Essas mudan�as ocorrem em conjuntos, em popula��es de uma
esp�cie, ent�o
� necess�rio considerar cada uma delas como grupo, e n�o apenas as caracter�sticas
individuais.
Certo?
Junto com a necessidade de adapta��o ao meio vem a outra exig�ncia para uma esp�cie
evoluir,
que � a sele��o natural. A sele��o natural significa que sobrevivem por mais tempo
os indiv�duos
mais aptos a sobreviver. Como s�o mais aptos, por estarem mais adaptados, eles t�m
mais chances de
reproduzir e deixar essa carga gen�tica para a pr�xima gera��o. Assim, os
indiv�duos gerados pelos que
passaram por essa sele��o, ser�o ainda mais privilegiados a sobreviver, pois j�
nascem com �vantagens
gen�ticas� e passam mais uma gera��o adiante essa vantagem adaptativa.
Vamos ver como a adapta��o ao meio e a sele��o natural funcionam em conjunto?
Consideremos que as condi��es do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos
e todas
as quest�es relacionadas �s condi��es ambientais est�o em constante mudan�a. Pois
bem, as formas
de vida existentes precisam acompanhar essas mudan�as, estando sujeitas, segundo
Darwin, a dois
destinos: a) podem se adaptar e, ao longo de muitas gera��es, apresentarem mudan�as
vis�veis; b) n�o
conseguirem se adaptar, entrando em extin��o.
Quais s�o as esp�cies que conseguem se adaptar? S�o as que possuem alguns
indiv�duos de seu
grupo dotados de caracter�sticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole
(conjunto de filhos)
que d� continuidade a essas caracter�sticas. Os outros indiv�duos da mesma esp�cie
que n�o possuem
tais caracter�sticas, n�o conseguindo �lutar� pela sobreviv�ncia, t�m mais chances
de morrer sem deixar
descendentes. Assim, ap�s muitas gera��es, temos uma esp�cie que j� n�o se parece
com seus primeiros
indiv�duos.
Aten��o: Falar em evolu��o e adapta��o n�o significa que sempre sobrevivem os mais
fortes.
A for�a pode ser uma necessidade para sobreviver, mas muitas vezes s�o outras as
exig�ncias. Pode
ser a habilidade para enxergar no escuro, ou a capacidade de voar mais alto, ou
mesmo ter que voar
bem baixinho. Pode, ainda, ser a habilidade de pensar.
Veja que da perspectiva evolucionista, adapta��o significa basicamente ser dotado
de uma
habilidade qualquer, mas que � fundamental para os indiv�duos de uma popula��o
sobreviverem de
forma �tima. E ainda por cima, transmitirem seus genes para a pr�xima gera��o.
Quer um exemplo? Suponhamos que como consequ�ncia de uma terr�vel guerra, um povo
n�o tivesse
alternativa a n�o ser passar a viver em uma imensa caverna. Eventualmente alguns
indiv�duos saem
para buscar alimentos, mas procuram faz�-lo no per�odo noturno, quando ficam menos
expostos.
Com certeza os indiv�duos que tenham como caracter�sticas pr�prias a facilidade de
enxergar
um pouco mais que os outros no escuro, facilidade em passar longos per�odos em
ambientes
20
Unidade I
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fechados e autocontrole para n�o provocar conflitos com outros seriam indiv�duos
mais bem
adaptados.
Essa �vantagem� lhes proporcionaria maior probabilidade
de sobreviv�ncia, e, por isso, teriam maiores chances
reprodutivas, podendo transmitir certas caracter�sticas para a
pr�xima gera��o. Enquanto isso, os que n�o demonstrassem
adaptabilidade pereceriam.
Pois bem, ap�s muitas e muitas gera��es vivendo
sob essas circunst�ncias, as caracter�sticas f�sicas desse
grupo, comparadas ao outro inicial, devem ser t�o
diferentes, que poder�amos dizer n�o se tratar da mesma
fam�lia ou esp�cie. Enxergariam perfeitamente no escuro,
ao contr�rio dos outros humanos que continuaram
na superf�cie. Talvez at� mesmo isso resultasse em um
formato de fossa orbital (esse �buraco� em nosso cr�nio
onde se alojam os olhos) completamente diferente.
A possibilidade da gera��o de uma prole com
caracter�sticas que permitam a adapta��o ao meio �, para os evolucionistas, chamada
de �sele��o
natural� � sobrevivem apenas aqueles indiv�duos com tra�os que os permitam
sobreviver. Ao lado da
sele��o natural, as muta��es aleat�rias tamb�m s�o respons�veis pelas modifica��es
de um organismo
ao longo do tempo.
Uma das dificuldades do senso-comum em aceitar as
ideias evolucionistas, est� no fato de que n�o podemos
�ver� a evolu��o acontecendo � apesar de ela estar sempre
acontecendo - isto �, n�o testemunhamos altera��es
expressivas, pois as mudan�as s�o muito sutis e ao longo de
um per�odo de tempo que � muito longo do ponto de vista
do ser humano.
As altera��es podem ser consideradas em intervalos de
tempo n�o inferiores a cem ou duzentos mil anos. Portanto,
muito al�m de qualquer evento que possamos acompanhar.
Mas podemos acompanhar a luta pela sobreviv�ncia e a
mudan�a de h�bitos em muitas esp�cies, como os pombos
que povoam as cidades, mas n�o est�o t�o concentrados
demograficamente nos campos. Essa esp�cie encontrou um
ambiente �timo nas cidades constru�das pelos seres humanos,
aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento, com
a vantagem de estar livre de predadores como nas florestas e
campos. Faz parte de sua evolu��o esse novo ambiente.
Leituras e pesquisas
complementares:
Cantarino, Carolina. Natureza,
cultura e comportamento humano
<http://www.comciencia.br/200407/
reportagens/07.shtml>
Bussab, Vera S. R.; Ribeiro, Fernando
L. Biologicamente Cultural
< h tt p : / / p e t . ve t . b r / p u c / ve r a %
20bussab.pdf>
Discovery Channel e a Evolu��o
Humana, v�deo originalmente produzido
pela Discovery Channel e disponibilizado
no portal YouTube, narrado em
portugu�s.
http://www.youtube.com/watch?v=4
X2GLDPA82A&p=2262F83EEA6687F0
&playnext=1&index=1
A teoria da evolu��o � um assunto
bastante espec�fico de interesse
para quem segue as �reas de saber
relacionadas com a biologia. Por isso, se
voc� tem interesse em ler mais sobre o
assunto, h� algumas indica��es abaixo:
Marcondes, Ayrton. Teoria � a
plataforma b�sica para os estudos
biol�gicos. Portal UOL Educa��o.
Dispon�vel em: <http://educacao.
uol.com.br/biologia/ult1698u40.jhtm>,
acesso em 12 de outubro de 2010.
Araguaia, Mariana. Evolu��o. Verbete
do Portal Brasil Escola.
Dispon�vel em: <http://www.
brasilescola.com/biologia/evolucao.htm>,
acesso em 12 de outubro de 2010.
21
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Assim, entendemos que a evolu��o biol�gica de todas as esp�cies vivas n�o acontece
sem a influ�ncia
de muitos fatores, n�o acontece de forma �m�gica� e independente do tipo de meio e
h�bitos que
podemos observar.
Hoje em dia o darwinismo est� com uma nova roupagem e temos teorias como o
p�sdarwinismo ou neo-darwinismo, que s�o consequ�ncia do desenvolvimento de nossa
tecnologia
de pesquisa, e do pr�prio conhecimento, cujas portas foram abertas por Charles
Darwin para seus
sucessores.
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens - uma esp�cie que trabalha
O homem descende do macaco. Essa foi a afirma��o pol�mica de Darwin na segunda
metade
do s�culo XIX e que dividiu opini�es na sociedade moderna. Essa pol�mica permanece
at� hoje, pois
encontrou como opositor o ponto de vista de uma pr�tica humana muito mais antiga
que a teoria da
evolu��o: a religi�o.
N�o conhecemos nenhuma cren�a em nenhuma cultura que coincida e concorde totalmente
com
a afirma��o de Darwin. Da perspectiva das cren�as, a cria��o da vida � atribu�da a
um �ser criador�, a
algo externo e superior a toda a vida existente. Pois bem, para pensar como Darwin,
e a maior parte dos
cientistas at� hoje, esque�a suas cren�as.
A ci�ncia n�o reconhece como poss�vel a exist�ncia de seres superiores que tenham
dado
origem � vida, e muito menos entende que o ser humano � uma esp�cie �privilegiada�
ou �superior�,
seja pela capacidade de racioc�nio, seja pela capacidade
de criar cren�as.
Para os evolucionistas, todas as esp�cies vivas foram
surgindo das transforma��es de outras j� existentes, dando
origem a novas esp�cies, enquanto outras se extinguiram.
Os primeiros humanos, chamados cientificamente de
homin�deos, surgiram das transforma��es de algumas
fam�lias de s�mios que fazem parte dos chimpanz�s.
Nossa esp�cie surgiu devido �s mudan�as biol�gicas e ao surgimento da cultura. Que
mudan�as biol�gicas s�o essas que nos diferenciam dos s�mios? O aumento da caixa
craniana
que nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A
postura ereta,
que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover. E o
surgimento
do polegar opositor, que possibilita � nossa esp�cie a capacidade do chamado
�movimento
de pin�a�. � a partir dessas tr�s caracter�sticas b�sicas que desenvolvemos
in�meras outras
caracter�sticas fascinantes como a capacidade da fala ou, ainda, de fabricar
instrumentos para
nossa sobreviv�ncia.
Mas essas caracter�sticas como intelig�ncia, fala e ind�stria n�o teriam surgido em
nossos ancestrais
se n�o fosse a presen�a de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de
nossos ancestrais,
Veja: a ci�ncia entende o desenvolvimento da vida biol�gica como algo
sobre o qual n�o cabe fazer ju�zo de
valor. Ou seja, n�o existem formas
de vida �melhores� ou �piores�.
N�o existe uma hierarquia que seja
comprov�vel e que permita dizer
que uma esp�cie seja �superior� �s
outras.
22
Unidade I
Fabio - 14/12/10
que � o comportamento baseado na cultura. Ou seja, a necessidade de comunica��o,
coopera��o e
divis�o de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caracter�sticas biol�gicas.
� Caracter�sticas biol�gicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. � a nossa
anatomia, caracter�sticas herdadas biologicamente e que n�o s�o resultado da nossa
escolha pessoal.
� Caracter�sticas culturais: todo comportamento que n�o � baseado nos instintos,
mas
nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a
sobreviv�ncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo
por meio
dos s�mbolos (a cor branca, por exemplo, simboliza a paz, ou um tipo de vestimenta
que
simboliza status).
Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j� teria surgido plenamente dotado
dessas
caracter�sticas em conjunto.
Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar nossas caracter�sticas
biol�gicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram lentamente se
transformando
em humanos, e essa esp�cie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas
transforma��es
que ao longo de milh�es de anos nos diferenciaram totalmente de qualquer ancestral
s�mio.
A quest�o evolutiva humana mais b�sica �:
Por que nossa esp�cie mudou tanto?
A resposta � que a biologia e a cultura colaboraram ao mesmo tempo para as
grandes mudan�as em nossos ancestrais. Veja o esquema abaixo:
Mudan�as culturais:
- Fabricar instrumentos;
- Comunica��o;
- Trabalhar em grupo.
Mudan�as biol�gicas:
- Uso do polegar opositor;
- Postura ereta libera laringe
para a fala;
- Aumento da caixa craniana.
Novo est�gio evolutivo:
- Ser humano com maior
capacidade anat�mica de
desenvolver mais cultura.
23
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
A necessidade de agir de forma cada vez mais humana (distante dos �macacos�) afeta
a sele��o
natural. A sele��o natural permite que indiv�duos mais preparados para que se
tornem humanos
sobrevivam, acentuando o ritmo evolutivo.
No in�cio da hist�ria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco.
Tinham mais pelos no corpo, o c�rebro era menor e a mand�bula maior. A postura n�o
era
totalmente ereta e as m�os n�o tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais
pr�ximo
dos outros dedos.
O tamanho do c�rebro foi aumentando muito devagar,
como tamb�m a postura ereta surgiu gradualmente, e
igualmente o polegar opositor n�o surgiu repentinamente. A
cada gera��o, mudan�as muito sutis transformaram a esp�cie,
e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois
possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse
comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biol�gica.
Segundo uma grande quantidade de pesquisas
arqueol�gicas, que consistem na teoria cient�fica mais aceita,
a origem dos primeiros humanos ocorreu no continente
africano entre 200 e 100 mil anos atr�s.
Esse grupo teria come�ado sua migra��o para fora da �frica entre 65 e 50 mil anos
atr�s, povoando
os outros continentes. Nesse longo caminho, as fam�lias humanas foram adquirindo
caracter�sticas
f�sicas diferentes em fun��o tanto da necessidade de adapta��o a novos meios, como
pela combina��o
da carga gen�tica de cada grupo.
A evolu��o humana ou antropog�nese � a origem e a evolu��o do Homo Sapiens como
esp�cie
distinta de outros homin�deos, dos grandes macacos e mam�feros placent�rios. O
estudo da evolu��o
humana engloba muitas disciplinas cient�ficas, incluindo a antropologia f�sica,
primatologia, arqueologia,
lingu�stica e gen�tica.
O termo �humano� no contexto da evolu��o humana, refere-se ao g�nero Homo, mas os
estudos
da evolu��o humana usualmente incluem outros homin�deos, como os australopitecos. O
g�nero
Homo se afastou dos Australopitecos h� cerca de 2,3 e 2,4 milh�es de anos na
�frica. Os cientistas
estimam que os seres humanos ramificaram-se de seu ancestral comum com os
chimpanz�s - o
�nico outro hominins vivo - cerca de 5-7 milh�es anos atr�s. Diversas esp�cies de
Homo evolu�ram e
agora est�o extintas. Estas incluem o Homo erectus, que habitou a �sia, e o Homo
neanderthalensis,
que habitou a Europa. O Homo sapiens arcaico evoluiu entre 400.000 e 250.000 anos
atr�s.
(fonte: Wikipedia)
� importante compreender que nossa esp�cie n�o � fruto de coisas inexplic�veis, mas
resulta de um longo e
lento processo de evolu��o, que significa mudan�as ao longo do tempo. Essas
mudan�as, por sua vez, s�o fruto
Exemplo: sabemos que o
surgimento da fala tem rela��o com
duas caracter�sticas que s�o a posi��o
da laringe resultante da postura ereta e
a utiliza��o das m�os para trabalhos de
fabrica��o de instrumentos. Ao fabricar
os chamados instrumentos de �pedra
lascada�, nossos ancestrais permitiram
opera��es mais complexas e passaram
a utilizar uma �rea do c�rebro, que � a
mesma que nos permite falar.
24
Unidade I
Fabio - 14/12/10
de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condi��es pouco
favor�veis e convivendo
com esp�cies mais fortes e predadores mais bem preparados fisicamente para tal.
Nossos ancestrais n�o tinham
a mesma caixa craniana que temos hoje, e n�o eram t�o inteligentes; n�o tinham a
postura totalmente ereta,
e n�o viviam em cidades. Eram mais uma esp�cie entre tantas outras, e o pouco que
puderam fazer ent�o
determinou sua sobreviv�ncia, e mais que isso, determinou como somos hoje4
.
Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e
cortantes que
serviam como arma de ca�a, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a
vida humana.
Dormiam em cavernas, ao inv�s de fabricar abrigos. Durante muito tempo o dom�nio do
fogo era um
mist�rio, portanto, n�o comiam muitos alimentos cozidos.
Nessa �poca n�o havia escrita, e os �nicos vest�gios de comunica��o encontrados s�o
as pinturas em
cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando figuras femininas.
Eram organizados em bandos
que praticavam ca�a e coleta, por isso, dependiam de deslocamentos constantes em
busca de alimento.
Durante quase quatro milh�es de anos sobreviveram dessa forma, e nesse per�odo de
tempo a forma f�sica foi
se alterando, at� que no chamado per�odo �neol�tico� (Idade da pedra polida) houve
uma revolu��o.
A �revolu��o neol�tica� foi um per�odo marcante em nossa evolu��o, durante o qual o
ser humano
desenvolveu t�cnicas determinantes para a hist�ria de nossa esp�cie:
� a agricultura;
� a domestica��o de animais.
Essas mudan�as no estilo de vida permitiram o sedentarismo; nosso ancestral humano
come�ou a
construir abrigos e povoados ao inv�s de habitar em abrigos naturais como cavernas
e rochas.
Principais mudan�as que surgiram no per�odo neol�tico � aproximadamente de 12.000
a 6.000 a.C.
- a sociedade se divide em camadas sociais;
- primeiras manifesta��es religiosas, cren�as em divindades;
- sedentarismo;
- surgem a cer�mica e a tecelagem;
- surge o com�rcio e o uso de moeda (inicialmente eram sementes e n�o metal
cunhado);
- come�a a divis�o sexual do trabalho, que determina as tarefas masculinas e as
femininas;
- fundi��o de metais;
- surge a propriedade privada.
O per�odo Neol�tico termina quando surge o dom�nio da escrita.
4
Essas afirma��es s�o baseadas em evid�ncias como: achados f�sseis e todo tipo de
material arqueol�gico; pesquisas do
conjunto das ci�ncias que estudam a hist�ria da vida em nosso planeta como a
geologia, a biologia e a f�sica.
25
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
A agricultura e a domestica��o de animais significaram a garantia de alimenta��o
dos grupos humanos,
independentemente do sucesso na ca�a e na coleta. Isso permitiu � nossa esp�cie se
fixar por per�odos
prolongados em determinados lugares, formando aldeias, o que colaborou para o
crescimento demogr�fico.
� nesse momento que o ser humano come�a a trabalhar, e n�o mais viver da
ca�a/coleta que o
tornava dependente dos recursos nos territ�rios habitados.
A introdu��o do trabalho como estrat�gia de sobreviv�ncia depende de um padr�o
estabelecido em
nossa evolu��o, que se baseia em:
� divis�o de tarefas;
� coopera��o com o grupo;
� especializa��o.
Trabalhar dessa forma permite produzir mais do que o necess�rio para a
sobreviv�ncia, pois pode estabelecer
troca com outras comunidades humanas. Surge, ent�o, a produ��o de excedentes.
Essas caracter�sticas s�o importantes, uma vez que possibilita que cada um de n�s
realize apenas um
tipo de tarefa. N�o � poss�vel produzir sozinho tudo o que necessitamos em nossa
vida. Se a capacidade
de trabalho, baseada nos princ�pios acima, n�o tivesse sido desenvolvida,
provavelmente nossos
ancestrais n�o teriam tido sucesso em sua evolu��o e nenhum de n�s estaria aqui
hoje, compartilhando
a condi��o de seres humanos.
Leia o trecho abaixo em que o autor demonstra como o trabalho e os rituais
coletivos s�o uma forma
de especializa��o desde o princ�pio da humanidade. E como esses atos implicam em
uma rela��o de
ensino-aprendizagem que se encontra �imerso�.
Durante quase toda a hist�ria social da humanidade a pr�tica pedag�gica existiu
sempre, mas
imersa em outras pr�ticas sociais anteriores. Imersa no trabalho: durante as
atividades de ca�a,
pesca e coleta, depois, de agricultura e pastoreio, de artesanato e constru��o. Ali
os mais velhos
fazem e ensinam e os mais mo�os observam, repetem e aprendem. lmersa no ritual:
seja no
enterro de um morto (os homens do paleol�tico superior j� faziam isto com todo o
cuidado),
num rito de inicia��o, ou em outra qualquer celebra��o coletiva, as pessoas cantam,
dan�am e
representam, e tudo o que fazem n�o apenas celebra, mas ensina. E n�o ensina apenas
as artes do
canto, da dan�a e do drama. Ritos s�o aulas de codifica��o da vida social e de
recria��o, atrav�s
dos s�mbolos que se dan�a, canta e representa, da mem�ria e da identidade dos
grupos humanos.
Imersa nos diferentes trabalhos do viver o cotidiano da cultura: aparentemente
espont�neas e
desorganizadas, as situa��es de brincadeiras de meninos, as tropelias de
adolescentes e as trocas
do amor entre jovens s�o momentos de trocas de condutas e significados, regidas por
regras e
princ�pios que, aos poucos, incorporam � pessoa de cada um os c�digos das
diferentes outras
situa��es da vida social. Incorporam, no seu todo, a pr�pria estrutura simb�lica da
sociedade no
universo pessoal de ideias, a��es e sentimentos de cada pessoa.
(Brand�o, Carlos Rodrigues. O processo geral do saber (a educa��o popular como
saber da comunidade). In: Educa��o popular.
S�o Paulo: Brasiliense, 1997).
26
Unidade I
Fabio - 14/12/10
At� os dias de hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para
viabilizar nossa
exist�ncia social. A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar
permite atingir
objetivos com resultados mais efetivos e tamb�m possibilita um conjunto social com
melhor
qualidade de vida.
O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vi�vel uma exist�ncia cultural,
nos libertando
da �lei da selva�. O trabalho humano se fundamenta em caracter�sticas b�sicas como
comunica��o e
coopera��o5
. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver em
uma
sociedade organizada.
Mais alimentos dispon�veis, mais seguran�a com as casas fabricadas, maior
perman�ncia do grupo,
isso tudo levou a uma maior reprodu��o da esp�cie. Tais condi��es permitiram aos
nossos ancestrais
uma organiza��o social mais complexa baseada na sociedade, e n�o mais em bandos. A
comunica��o
tamb�m sofre uma revolu��o que foi o surgimento da escrita.
A partir da escrita e do surgimento das grandes civiliza��es da Antiguidade, como
Egito, Gr�cia e
China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Os registros
escritos permitem um
conhecimento detalhado da vida nessas sociedades.
Para chegar at� as grandes civiliza��es, nossos ancestrais percorreram um longo
caminho. Ele � o
resultado de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes:
a postura ereta,
a capacidade craniana, o polegar opositor e a aquisi��o da fala.
Nesse esquema abaixo, perceba como habilidades que s�o de ordens distintas
colaboram para formar
o complexo fen�meno que denominamos humanidade.
HUMANIDADE = sociedade
baseada em regras de
conduta �tica, hist�ria e
inventidade
capacidade de dividir
tarefas, cooperar e de
se especializar
comunica��o atrav�s
da fala e da escrita
postura ereta;
capacidade craniana;
polegar apositor;
aquisi��o da fala
5
� sabido que muitas esp�cies trabalham de forma organizada e com divis�o de
tarefas especializadas. Esse � o
caso das abelhas e das formigas, por exemplo. A diferen�a entre o mundo animal e a
humanidade, � que essas esp�cies
agem de acordo com seus instintos, j� o Homem tem atitude intencional. A formiga
cortadeira traz em seus genes a
habilidade para cortar; a abelha rainha j� nasce rainha. Some a isso o fato que o
trabalho dessas esp�cies est� regido
pelo instinto da sobreviv�ncia, enquanto o Homem possui objetivos e inten��es;
temos vis�o de processo e capacidade
de relacionar eventos de ordens diferentes. Sobretudo, o ser humano tem capacidade
de escolhas.
27
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Humanidade � uma soma de caracter�sticas que unem habilidades f�sicas,
comportamento coletivo,
valores e �tica de mundo, e, enfim, a hist�ria de uma esp�cie.
Cada uma dessas caracter�sticas depende da exist�ncia das outras. S�o insepar�veis.
Entretanto, nenhuma dessas caracter�sticas nos valeria muita coisa se n�o
tiv�ssemos desenvolvido
um tipo de comportamento baseado em regras de conviv�ncia social, divis�o de grupos
em parentesco,
divis�o do trabalho e uma mente dotada de racioc�nio l�gico e abstrato ligado �
criatividade e �
imagina��o. Foram nossas capacidades de organiza��o e comunica��o que definiram tal
resultado,
afastando nossa esp�cie do comportamento instintivo e determinando essa longa e
rica viagem chamada
humanidade.
2.3 A cultura do Homem � uma esp�cie que troca e se organiza
Um antrop�logo franc�s muito famoso, Claude L�vi-Strauss, defende que a proibi��o
do incesto
(rela��es sexuais entre indiv�duos com parentesco pr�ximo) foi a primeira �atitude
cultural� do ser
humano, e que permitiu uma mudan�a fundamental no comportamento do animal humano:
as trocas.
Que tipo de trocas?
Quando n�s vamos �s compras, trocamos dinheiro (valor) por mercadorias. Essa � uma
das muitas
formas de troca que nos permite afirmar que o mundo do mercado � o mundo das
trocas. Mas o mundo
do mercado e dos neg�cios s� passou a existir a partir do momento em que o ser
humano, em sua
evolu��o, come�ou a praticar esse tipo de atitude como algo rotineiro. Ent�o, �
necess�rio que tenha
havido um tipo de troca original, que fundou na sociedade essa atividade como algo
aceito por todos,
como uma conven��o. Foi necess�rio fundar a l�gica das trocas.
Vamos refletir sobre outras formas de troca para chegar � origem delas. Quando
presenteamos
algu�m, estamos fazendo uma �troca simb�lica�: damos algo e recebemos amizade,
considera��o, carinho.
Muitas vezes, ao dar estamos sinalizando que esses sentimentos s�o m�tuos. As
trocas simb�licas est�o
muito presentes em nosso dia a dia. Al�m dos presentes, podemos nos lembrar dos
cumprimentos que
trocamos, das ora��es seguidas de pedidos, dos grandes e pequenos favores, entre
tantas outras.
Pois bem, as trocas foram determinantes na evolu��o de nossa esp�cie. Pense que
antes de vivermos
em sociedade, �ramos nada mais do que um �bando� de humanos. O bando tem como
caracter�stica
o fato de ser uma coletividade, um ajuntamento sem grande organiza��o e carente de
la�os que
o torne definitivo.
Quando um �bando� de humanos dependia apenas de seu pr�prio sucesso na coleta ou
ca�a, as
coisas podiam se complicar em longo prazo. Muitos bandos humanos devem ter se
extinguido por
dificuldades de sobreviv�ncia, e em casos de diminui��o demogr�fica intensa, por
dificuldades tamb�m
de reprodu��o. Nesse per�odo dos bandos, n�o existia mercado, e muito menos troca,
o que dificultava
imensamente a sobreviv�ncia, pois cada bando deveria assegurar apenas com seus
recursos o abrigo e
os alimentos para todos.
28
Unidade I
Fabio - 14/12/10
Nossos ancestrais tiveram nesse ponto um momento cr�tico em sua evolu��o. De nada
adiantaria
a postura ereta e as habilidades para fabricar instrumentos, se n�o houvesse tamb�m
a evolu��o de
seu comportamento para uma nova forma de organiza��o coletiva. Come�a a surgir o
comportamento
orientado pela cultura, ocupando o lugar dos instintos.
A seguir vamos relacionar todo esse processo de reciprocidade, troca e parentesco
com a ideia
inicial de L�vi-Strauss sobre o incesto ter sido, simbolicamente, a �primeira�
regra cultural da
humanidade.
A proibi��o do incesto indica que em determinado momento da nossa evolu��o come�ou
a existir a
no��o de fam�lia e parentesco. Os outros mam�feros n�o possuem essa no��o e,
eventualmente, pode
haver cruzamentos entre irm�os ou entre pais e filhos.
Ao proibir o incesto, os bandos eram obrigados a abrir m�o de suas f�meas, pois
muitas eram irm�s
ou filhas com quem j� n�o era mais permitida e tolerada a rela��o sexual. Assim,
eram obrigados a
�trocar mulheres� com outros bandos. Sim, segundo a Antropologia, as mulheres foram
as primeiras
�coisas� trocadas pela humanidade, muito antes de qualquer mercadoria. Quest�o de
sobreviv�ncia, pois
sem sua presen�a n�o haveria descendentes.
As mulheres passaram, ent�o, por uma grande mudan�a hist�rica em seu papel para o
grupo humano,
pois serem trocadas implicava que os homens criariam la�os de parentesco com o
outro bando. Elas
passam a ser o que h� de maior valor para a sociedade6
.
�Se a minha irm� est� casada com o guerreiro do bando vizinho, seus filhos ser�o
meus sobrinhos, e
teremos uma conviv�ncia pac�fica e solid�ria garantida por muito tempo; eu n�o os
atacarei, eles n�o me
atacar�o�. Assim, espalhando parentes por a�, as mulheres garantiram trocas que n�o
se limitavam a elas.
Trocando mulheres e formando grupos de parentesco, os bandos foram se transformando
em
sociedade, organizando melhor a produ��o e a distribui��o de alimentos e recursos.
� a regra da reciprocidade, caracter�stica de nosso comportamento, que orienta
nossa conduta para
recompensar quem nos d� ou presenteia com alguma coisa. Portanto, a ideia de troca
traz consigo a
ideia de reciprocidade, ou seja, devolver, de alguma forma, o que foi recebido.
Rec�proco (adj.) � que se faz ou que se d� em recompensa ou em troca de algo
similar; m�tuo.
(Dicion�rio Houaiss da L�ngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva. 2001.)
Em qualquer situa��o na qual um indiv�duo recebe algo de algu�m, o mesmo se v� na
obriga��o de
retribuir. Essa � a verdadeira l�gica da troca, e � o que chamamos reciprocidade.
Os presentes dados em
6
A proibi��o do incesto como fen�meno humano tem muita import�ncia, pois representa
que nossa esp�cie
abandonou o impulso sexual instintivo. Vamos lembrar que os instintos b�sicos de
sobreviv�ncia de qualquer esp�cie
s�o: alimenta��o, abrigo e reprodu��o. O fato de o ser humano estabelecer uma no��o
moral sobre os instintos indica a
relev�ncia de compreender cientificamente suas origens e seu impacto em nosso
comportamento.
29
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
anivers�rios e casamentos s�o retribu�dos imediatamente com festas que envolvem a
comensalidade
(camaradagem � mesa). Aos poucos s�o retribu�dos com presentes dados por quem antes
recebeu,
al�m, � claro, de servirem para refor�ar os la�os de amizade e solidariedade.
Amizade e solidariedade
pressup�em troca.
A no��o sobre os valores das coisas trocadas s�o muito contextuais e podem variar
imensamente.
A forma como aqueles que trocam se sentem recompensados, muitas vezes, n�o faz
sentido para
quem n�o est� envolvido na situa��o. A no��o de valor n�o � um dado objetivo: �
cultural,
hist�rica, subjetiva e contextual.
A troca de mulheres proporcionou uma mudan�a hist�rica para a Humanidade. Os la�os
de
reciprocidade entre pessoas antes estranhas, que atrav�s do casamento se tornam
solid�rios por toda
a sua vida. Isso � o parentesco � um grupo social solid�rio que garante aos seus
membros n�o quebrar
o �contrato� de reciprocidade por qualquer desaven�a ou desacordo, como � poss�vel
entre parceiros/
s�cios, amigos ou estranhos. A fam�lia � mesmo em tempos de mudan�a como agora �
ainda � um grupo
de apoio m�tuo e com forte solidariedade, que garante aos seus membros uma dura��o
e perman�ncia
muito maior do que la�os eventuais com n�o parentes. Podemos abandonar um s�cio ou
amigo, mas �
muito mais raro e dif�cil abandonar um filho.
Bem, se quisermos fazer um exerc�cio e perceber como at� hoje o funcionamento do
mercado utiliza e se beneficia de nossas aptid�es para a reciprocidade, vamos
pensar sobre os
programas de �fideliza��o� incorporados por muitas empresas modernas. S�o promo��es
em
que a empresa �presenteia� o cliente com algum beneficio extraordin�rio, e em troca
o cliente
se torna fiel por mais tempo � marca ou ao produto. Os resultados s�o bastante
interessantes
do ponto de vista dos empres�rios, tanto que esse tipo de a��o tem se tornado cada
vez mais
recorrente.
Dinheiro, mercado e capitalismo dependem de fundamentos da l�gica humana, que s�o
muito mais
antigas que este fen�meno moderno.
Vamos retomar os aspectos mais importantes vistos neste tema. Compreender o
processo da
origem e evolu��o de nossa esp�cie possibilita o entendimento de que todos n�s
somos resultado
de um meio social. De um indiv�duo para outro encontramos pequenas diferen�as
biol�gicas, muitas
delas dadas pela heran�a gen�tica que recebemos ao nascer, mas isso n�o �
determinante de nosso
comportamento. Muito mais que genes, o meio social vai
influenciar profundamente cada um de n�s durante toda a
vida.
O ser humano depende do modelo encontrado no meio
social como um refor�o e uma rotiniza��o de comportamentos.
Seguimos regras de comportamento coletivo, e, ao faz�-lo,
constru�mos a sociedade.
Evoluir n�o significa que certos tra�os
de comportamento humano �sumiram�. A
maior parte de nossa l�gica humana tem
um fundamento, que � muito antigo e
vai apenas mudando de apar�ncia ou se
tornando mais sofisticada.
30
Unidade I
Fabio - 14/12/10
Nossas capacidades de organiza��o em grupos, divis�o de tarefas, especializa��o em
diferentes �reas
de atua��o, planejamento e vis�o estrat�gica, flexibilidade de comportamento e
adapta��o a mudan�as,
nossa tend�ncia � reciprocidade nas trocas, foram determinantes na evolu��o de
s�mios para seres
humanos.
� Para haver sociedade humana precisa haver parentesco e regras.
� Para haver parentesco precisa haver compromisso e responsabilidade baseados em
reciprocidade e troca (uns d�o cuidados e recebem carinho).
� Para haver mercado, emprego e produ��o de riqueza, � necess�rio reconhecer
regras, reconhecer
a import�ncia das trocas e contar com a reciprocidade.
� Nada surge por acaso em nossa cultura.
Quando realizamos essas capacidades, mais que colocar em pr�tica �dons naturais�,
estamos
utilizando recursos evolutivos que determinaram a diferen�a entre o Homem e todas
as outras
esp�cies vivas. E, ao fazer isto, nossa esp�cie interfere nos futuros passos dessa
evolu��o.
A organiza��o social e a participa��o individual ativa e
consciente definem que tipo de sociedade se constr�i dia
ap�s dia como modelo de refer�ncia para o conjunto de
indiv�duos do grupo.
Concluindo, vivemos em sociedade porque somos
capazes de nos organizar e seguir regras. Nossa organiza��o
e a obedi�ncia �s regras s�o um recurso evolutivo que nos
capacitou na luta pela sobreviv�ncia.
Para realizar a sociedade dependemos uns do trabalho
especializado dos outros, cujos produtos precisam ser
trocados constantemente. A l�gica das trocas n�o � meramente a l�gica do lucro,
muitas vezes
trocamos coisas simbolicamente para poder manter la�os de solidariedade e dar
significado �
nossa sociedade, pois n�o somos pe�as em um mecanismo, somos humanos com
necessidades
afetivas tanto quanto racionais.
Assim, a organiza��o da sociedade humana � baseada em princ�pios bastante
diferentes
das sociedades animais. As abelhas e formigas, tamb�m seres trabalhadores e
organizados,
seguem simplesmente o instinto de sobreviv�ncia. Uma formiga cortadeira jamais
almejar� ser
a rainha, e mesmo que tivesse desejo, seu aparelho biol�gico n�o permitiria. Os
animais nascem
determinados a certas tarefas, e se adaptam ou n�o �s condi��es de seu ambiente de
acordo com
seu instinto.
As trocas podem finalizar em:
1- reciprocidade equivalente (ou
sim�trica, ou igual) � quando o que �
trocado entre as pessoas possui igual
valor;
2 - reciprocidade n�o equivalente
(ou assim�trica, ou desigual) � quando
uma das partes n�o recebe o equivalente
� sua d�diva, ao que foi dado.
31
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
No caso humano, a sociedade pressup�e n�o apenas organiza��o para realizar tarefas,
mas tamb�m
as necessidades subjetivas como realizar tarefas de acordo com a oportunidade de
desenvolver
habilidades; os desejos e sonhos de crescimento pessoal; os objetivos que associam
os lucros materiais
com a realiza��o pessoal, e, acima de tudo, o sentimento de pertencer em algum
momento a um grupo
de apoio, aceita��o, defesa e que nos faz sentir um indiv�duo �nico e
insubstitu�vel.
� A cultura � um conjunto complexo que organiza e d� sentido � vida social.
� Mas mesmo pertencendo a um grupo, nossa individualidade tem seu espa�o.
� Em cada esfera da vida social � fam�lia, trabalho, lazer, religi�o � podemos
manifestar nossas
caracter�sticas pessoais e nos realizar individualmente.
Por isso, nos dividimos em diferentes esferas de participa��o social, tais como o
mundo do
trabalho, do lazer, das amizades, da fam�lia e assim por diante. Em cada um deles
realizamos
diferentes tarefas, e nos mantemos como membro participante por meio das trocas.
Abaixo voc� pode ler um trecho de um antrop�logo brasileiro comentando sobre a
diferen�a
entre as sociedades animais e a humana, destacando a import�ncia das tradi��es
culturais.
�...entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas n�o existe
cultura. Ou
seja, existe uma totalidade ordenada de indiv�duos que atuam como coletividade.
Existe
tamb�m uma divis�o de trabalho, de sexos e idades. Pode haver uma dire��o coletiva
e uma
orienta��o especial em caso de acidentes e perigos - tudo isso que sabemos ser
essencial
nas defini��es de sociedade. Mas n�o h� cultura porque n�o existe uma tradi��o
viva,
conscientemente elaborada, que passe de gera��o para gera��o, que permita
individualizar
ou tornar singular e �nica uma dada comunidade relativamente �s outras
(constitu�das de
pessoas da mesma esp�cie).
Sem uma tradi��o, uma coletividade pode viver ordenadamente, mas n�o tem
consci�ncia do seu
estilo de vida. (DaMatta, Roberto. Relativizando � uma introdu��o � antropologia
social. Rio de Janeiro:
Rocco, 2000)
Vamos compreender como a �l�gica das trocas� est� presente nas culturas humanas?
No trabalho trocamos tarefas realizadas por sal�rio, e temos oportunidade de
realizar certos aspectos
ps�quicos como empenho, desafios e reconhecimento.
No mundo do lazer trocamos experi�ncias que podem ser pr�ticas ou de sociabilidade7
para
recebermos o tempo livre como forma de descanso e complemento das rela��es sociais.
7
Sociabilidade � caracter�stica do que � soci�vel; prazer em levar vida em comum,
inclina��o a viver em
companhia dos outros; dom�nio e exerc�cio das regras de boa conviv�ncia;
civilidade; afabilidade; urbanidade. Fonte:
Dicion�rio Houaiss da L�ngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva. 2001.
32
Unidade I
Fabio - 14/12/10
J� no complexo mundo da fam�lia, considerada a c�lula fundamental da sociedade,
tudo que h�
na vida coletiva se realiza de forma intrincada: investimos uns nos outros - tempo,
recursos materiais,
educa��o, carinho e dedica��o para garantirmos la�os indissol�veis que nos realizam
como indiv�duos.
O que h� de intrincado na fam�lia � que esses investimentos m�tuos normalmente s�o
desiguais, pois a
no��o de valor tende a ser mais afetiva.
Os princ�pios humanos que nos fazem estabelecer trocas e rela��es de reciprocidade
permitem a
cada indiv�duo estabelecer um maior equil�brio entre as condutas individualistas e
as altru�stas8
.
Se ag�ssemos o tempo todo apenas pensando de forma individualista, n�o
realizar�amos uma grande
parte de nossas necessidades materiais e emocionais.
Sem organiza��o n�o h� sociedade, e sem trocas n�o h� humanidade.
Saiba Mais
Por que a antropologia afirma que a proibi��o do incesto � importante para entender
a cultura
humana?
O humano � a �nica esp�cie que tem como princ�pio em seu comportamento
sexual/reprodutivo
evitar contato com pessoas que s�o consideradas parente. � uma regra universal. Mas
essa proibi��o
n�o atinge todas as culturas da mesma forma, pela simples raz�o de que a atribui��o
de parentesco
n�o � universal.
A consanguinidade biol�gica n�o � o �nico fator para afirmar quem � ou n�o parente
entre si.
Leia o trecho abaixo:
A proibi��o do incesto: passagem da natureza para a cultura
Dois dos mais influentes pensadores do s�culo XX procuraram dar uma resposta �
quest�o
sobre a regra fundadora da cultura: Claude L�vi-Strauss e Sigmund Freud - ainda que
fundadores de escolas de pensamento t�o distintas, como a antropologia
estruturalista e a
psican�lise, e partindo de pressupostos te�ricos diversos - reconheceram na
proibi��o das
rela��es sexuais incestuosas a regra que � o principio de uma ordem que leva o ser
humano
a superar suas condi��es naturais de exist�ncia, resultando no surgimento da
cultura como
condi��o da esp�cie.
(Passador, Luiz H. �A no��o de regra�, in Guerriero, S. Antropos e psique � o outro
e sua subjetividade.
S�o Paulo: Olho d��gua, 2005)
8
Altru�smo � segundo o pensamento de Comte (1798-1857), tend�ncia ou inclina��o de
natureza instintiva que
incita o ser humano � preocupa��o com o outro. A��o antag�nica dos instintos
naturais do ego�smo, Fonte: Dicion�rio
Houaiss da L�ngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
33
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Sintese
Somos resultado de uma longa evolu��o que modelou nossas caracter�sticas biol�gicas
e
nosso comportamento em grupo. Somos seres naturalmente greg�rios, precisamos
conviver em
grupo para sobreviver. A cultura representou uma conquista evolutiva importante em
nossa
esp�cie, e � por meio dela que podemos realizar plenamente nossas potencialidades
humanas
que envolvem as trocas sociais, a organiza��o coletiva e o comportamento baseado em
regras e
n�o no instinto.
A organiza��o social do trabalho e os princ�pios que orientam nossa conduta para
uma parcela
maior de coletivismo e menor de individualismo s�o importantes tra�os das culturas
humanas.
Na cultura humana, todos os elementos se relacionam
formando um sistema. Por isso, as no��es morais de
responsabilidade e reciprocidade s�o refor�adas nas rela��es
de parentesco e podem ser compreendidas como uma l�gica
que permite as trocas presentes nas rela��es comerciais e
produtivas.
Sugest�o de sites para leituras complementares:
Tema - A evolu��o humana
http://pt.wikipedia.org/wiki/Evolu%C3%A7%C3%A3o_humana
http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana
Tema - A primeira brasileira (Luzia)
http://www.lagoasanta.com.br/homem/index.htm
http://veja.abril.com.br/250899/p_080.html
Tema - A hist�ria do Paleol�tico ao Neol�tico
http://www.notapositiva.com/trab_professores/textos_apoio/historia/dopaleoaoneol.ht
m
Tema - Hist�ria humana e divis�o do saber:
http://pedagogia.incubadora.fapesp.br/portal/DISCIPLINAS%20-%20Elie%20Ghanem/BRAND_
c3_83OCarlosRodriguesOProcessoGeralDoSaberAEduca_c3_a7_c3_a3oPopularComoSaberDaC
omunidadeInEduca_c3_a7_c3_a3oPopularS_c3_a3oPauloBrasiliense1997P1426
Sugest�o de leitura:
Guerriero, Silas. �As origens do
antropos�, in Antropos e psique � o outro
e sua subjetividade. S�o Paulo: Olho
d��gua, 2005.
34
Unidade I
Fabio - 14/12/10
EXERC�CIOS
1) Sobre a origem biol�gica e geogr�fica do ser humano, a ci�ncia afirma que:
a) Nossa origem pode ser explicada a partir de um ancestral comum, que se
desenvolveu na �frica
e, posteriormente, migrou para os outros continentes.
b) A antropologia afirma que nossa origem � biol�gica e cultural, n�o podendo
determinar em que
regi�o exatamente esse processo teve in�cio.
c) Descendemos de algumas esp�cies de s�mios que habitavam todo o globo, e se
adaptaram
constantemente �s mudan�as clim�ticas de cada lugar.
d) Descendemos de esp�cies menos evolu�das que surgiram em regi�es menos povoadas
pelos
grandes mam�feros.
e) O homem descende de um tipo de macaco diferente, em cada parte do planeta, o que
explica as
diferen�as raciais.
2) Segundo a teoria da evolu��o, a adapta��o ao meio e a sele��o natural s�o os
fatores
necess�rios � sobreviv�ncia de uma esp�cie. S�o as �regras� da vida, que permitem
as
transforma��es dos seres vivos ao longo do tempo. Sobre a sele��o natural, assinale
a alternativa
correta.
a) Sele��o natural � sin�nimo de �sobrevive o mais forte�, uma vez que na luta pela
sobreviv�ncia os
mais fracos sempre acabam sendo extintos.
b) Para ser selecionado, um indiv�duo de qualquer esp�cie precisa demonstrar maior
intelig�ncia
como forma de superioridade.
c) A natureza seleciona os indiv�duos que est�o mais bem adaptados a um meio, pois
eles t�m
maiores chances de se reproduzir e passar � pr�xima gera��o suas caracter�sticas.
d) Os mecanismos de sele��o natural dependem de cada esp�cie; para algumas a
sele��o significa
lutar para se adaptar �s condi��es do meio, e para outras significa impor
superioridade e extinguir
indiv�duos inferiores.
e) Quem seleciona as esp�cies n�o � a natureza e o meio ambiente do qual dependem
para sobreviver,
e sim alguma divindade superior.
3) Assinale a alternativa correta. De acordo com as descobertas da arqueologia e da
paleontologia, o Homo sapiens sapiens se desenvolveu e evoluiu:
a) A partir da cria��o de uma esp�cie dotada de capacidades especiais, reproduzidas
� imagem e
semelhan�a de formas superiores e sobrenaturais, tendo permanecido est�vel e
imut�vel atrav�s
dos tempos, com o destino de povoar e dominar o planeta.
35
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
b) Como a forma mais sofisticada de evolu��o, sendo, portanto, o resultado de um
processo
cont�nuo de progresso das esp�cies em dire��o a uma forma definitiva e superior de
vida
biol�gica, podendo ser tomada como modelo do projeto evolutivo pelo qual todas as
esp�cies
devem passar.
c) Como resultado de uma evolu��o prevista, pois nenhuma outra esp�cie teria tido a
capacidade de
desenvolver racioc�nio, postura ereta e comportamento model�vel pela cultura.
d) A partir de transforma��es anat�micas sucessivas e formas de adapta��o ao meio e
�s demais
esp�cies, pertencendo a um grupo de esp�cies que desenvolveram uma capacidade
simb�lica
como instrumento adaptativo e de organiza��o das rela��es com o ambiente e com os
demais
indiv�duos da esp�cie.
e) A partir da evolu��o casual de uma fam�lia de s�mios que come�ou a gerar uma
prole com c�rebro
avantajado e a postura ereta.
4) Para a evolu��o humana, o trabalho desempenhou um importante papel no
desenvolvimento de nossas caracter�sticas sociais e nos diferenciou ainda mais das
outras
esp�cies. Assinale a alternativa incorreta.
a) O trabalho humano depende de caracter�sticas como coopera��o, divis�o de tarefas
e sua
especializa��o; produz excedente e estabelece rela��es de troca.
b) As outras esp�cies s�o capazes de produzir de forma mais organizada que o ser
humano,
pois n�o dependem dos instintos; a criatividade n�o permite ao humano respeitar
sempre as
regras.
c) O ser humano depende de uma organiza��o social baseada em regras para realizar o
trabalho; a
obedi�ncia �s regras e n�o aos instintos revela nossa diferen�a.
d) Ao realizar o trabalho de uma forma socialmente organizada, o ser humano
demonstra que n�o
depende do instinto de sobreviv�ncia.
e) As tarefas organizadas intencionalmente pelo ser humano e sua capacidade de
cooperar e trocar o
que produz s�o caracter�sticas que surgem com nossa evolu��o f�sica, como
habilidades manuais,
postura ereta e caixa craniana maior.
5) Explique o que s�o as rela��es de reciprocidade, e ressalte seus elementos
importantes
em nossa cultura, comentando suas caracter�sticas.
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Unidade I
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1)
a) Nossa origem pode ser explicada atrav�s de um ancestral comum, que se
desenvolveu na �frica e,
posteriormente, migrou para os outros continentes.
2)
c) A natureza seleciona os indiv�duos que est�o mais bem adaptados a um meio, pois
eles t�m
maiores chances de se reproduzir e passar � pr�xima gera��o suas caracter�sticas.
3)
d) A partir de transforma��es anat�micas sucessivas e formas de adapta��o ao meio e
�s demais
esp�cies, pertencendo a um grupo de esp�cies que desenvolveram uma capacidade
simb�lica como
instrumento adaptativo e de organiza��o das rela��es com o ambiente e com os demais
indiv�duos da
esp�cie.
4)
b) As outras esp�cies s�o capazes de produzir de forma mais organizada que o ser
humano, pois n�o
dependem dos instintos; a criatividade n�o permite ao humano respeitar sempre as
regras.
5)
Rela��es de reciprocidade s�o baseadas na no��o moral da troca m�tua, quando h� uma
no��o
moral de doa��o ou recompensa ao outro. Esse tipo de rela��o est� presente em
muitos aspectos de
nossa cultura como nas rela��es de parentesco, na troca de presentes entre amigos
ou mesmo nas
rela��es comerciais e do mercado como em programas de fideliza��o.
3 O SENSO COMUM E A CI�NCIA ANTROPOL�GICA EXPLICAM A CULTURA
Objetivos
A cultura determina h�bitos e rotinas, conceitos e formas de encararmos o mundo.
Cada povo
desenvolve um conjunto diferente de formas de pensar o mundo e de agir, e o
resultado � que para uma
mesma situa��o temos tantas solu��es e julgamentos de acordo com quantas culturas
existirem.
E a cultura n�o muda apenas de um lado do mundo para o outro, Oriente e Ocidente.
Ela muda de uma regi�o
para outra dentro de um mesmo pa�s, e muda, at� mesmo, de uma cidade para outra na
mesma regi�o.
De um lugar para outro, quando muda a cultura, muda tamb�m a forma como o ser
humano interfere
na natureza para utilizar seus recursos, mas mudam tamb�m os conceitos por meio dos
quais pensamos
sobre o mundo material e os sentimentos.
37
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
A palavra �cultura� � usada com diferentes significados, conforme o contexto.
Podemos encontr�la em nosso dia a dia, fazendo parte da forma como tratamos os
outros e reagimos a certas situa��es.
� poss�vel lembrar algumas frases que ouvimos repetidamente no cotidiano, onde
aparece a palavra
�cultura�. Refletir sobre seus significados rotineiros pode revelar os valores
presentes em nossas rela��es
sociais.
Mas n�o � s� em nosso dia a dia que essa palavra pode ser encontrada. Cultura � o
conceito central
da ci�ncia antropol�gica, em que h� um significado que enfatiza outros aspectos bem
diferentes desse
cotidiano e possibilita um tipo de vis�o sobre o ser humano e suas rela��es bem
diferente do uso
comum.
Nosso objetivo, ao confrontar esses dois usos da palavra cultura, � ultrapassar as
armadilhas e os
limites provocados pelo preconceito que o senso comum pode nos conduzir. O
preconceito presente
no senso comum n�o proporciona oportunidades para que as pessoas resolvam problemas
e situa��es
sociais instaladas por choques culturais ou qualquer outro fen�meno. Ele nos faz,
simplesmente,
rejeitar os outros e impede a reflex�o produtiva socialmente sobre essas situa��es.
Apenas por meio
do pensamento reflexivo e da aceita��o de novos valores e verdades podemos superar
a atitude
preconceituosa e conduzir a solu��es din�micas e originais. Para isso, confrontar
nosso conhecimento
comum com o cient�fico pode ser valioso.
Introdu��o
Na maior parte do tempo o ser humano tende a agir em situa��es cotidianas de acordo
com rotinas
que aprendemos a repetir mecanicamente, sem questionar muito o porqu� de cada uma
delas. Quem
nos ensina esses h�bitos � o chamado senso comum. Ter rea��es que proporcionam
solu��es imediatas
para situa��es cotidianas � uma das fun��es do senso comum. Saber avaliar
prontamente uma atitude
como correta ou errada, ou ainda, saber t�cnicas rotineiras de como cozinhar, tomar
banho ou arrumar
uma casa fazem parte de seu repert�rio.
Chamado pelos pensadores e intelectuais de �filosofia do povo�, e popularmente de
�escola da vida�,
nem sempre o senso comum nos proporciona solu��es eficientes no que se refere aos
contatos sociais.
� de responsabilidade do senso comum o conjunto de preconceitos e ideias
equivocadas sobre quest�es
complexas cuja pol�mica exigiria reflex�o, intera��o e pondera��o.
Conhecendo o que o senso comum afirma sobre o conceito de cultura e confrontando
com um
oposto a ele, que � a ci�ncia, temos a oportunidade de abrir espa�o para essa
reflex�o.
� importante no mundo atual, que os indiv�duos adquiram sempre maior capacidade
cr�tica. Essa
capacidade cr�tica deveria ser mais aplicada em nossas experi�ncias cotidianas, e
n�o apenas nos estudos
e na forma��o profissional. Isso porque muitas vezes � nos contatos mais rotineiros
que podemos definir
resultados de processos, e � muitas vezes na capacidade cr�tica de perceber essas
rotinas que podemos
planejar, redirecionar e avaliar de forma mais eficiente e consistente. Por isso,
ao discutir o conceito de
cultura, devemos manter essa perspectiva de aprendizado, levando-o do cotidiano e
estendendo at� a
literatura antropol�gica.
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Unidade I
Fabio - 14/12/10
Cultura e socializa��o, senso comum, ci�ncia, civiliza��o, valores, simboliza��o,
diversidade
cultural.
3.1 A cultura explicada pelo senso comum
A palavra cultura � utilizada em nosso dia a dia com significados diferentes. Por
causa desse uso
definimos e julgamos pessoas e povos, situa��es vividas e criamos her�is admirados
e respeitados. A essa
capacidade das pessoas de aplicarem palavras e conceitos para explicar algo que
viveram, sem recorrer
a livros, instru��o ou reflex�o, chamamos senso comum. A seguir, discutiremos
algumas utiliza��es do
nosso senso comum e suas implica��es.
Vamos ver em que situa��es di�rias o conceito cultura surge, e o que ele vem a
significar em cada
um dos casos. Quando ouvimos algu�m pronunciar a frase: �Fulano tem muita cultura�,
o que isso
significa? A capacidade de ter acumulado conhecimentos por meio da chamada �cultura
letrada� (livros
e instru��o) foi atribu�da a uma pessoa. Assim, �ter cultura� significa ter
estudado muito e dominar
uma grande variedade de temas e �reas do conhecimento letrado. Segundo esse tipo de
racioc�nio, s�o
poucas as pessoas que �t�m muita cultura�, enquanto a maioria delas se
classificaria como tendo �pouca
cultura� ou sendo �sem cultura�. O que podemos perceber nesse uso do conceito de
cultura � que ele
serve para criar distin��o entre pessoas �especiais� e o restante delas que, por
muitas raz�es, n�o tiveram
acesso ao mesmo tipo de instru��o letrada.
Isso � criar uma hierarquia, onde uma minoria est� ocupando posi��es superiores e
uma
maioria est� ocupando posi��es inferiores. Nesse caso, a cultura � algo que pode
ser adquirida
em maiores ou menores quantidades, e � isso que vai determinar o julgamento que se
faz dos
outros. Normalmente as pessoas utilizam essa ideia para julgar pessoas ou povos.
�Que povo sem
cultura!� � uma frase recorrente e que reproduz essa mesma ideia. Quando utilizam
esse tipo de
julgamento, as pessoas querem dizer, na verdade: �Que povo sem a minha cultura!�,
assim, cada
vez que n�o encontramos nos outros o que achamos certo, achamos por bem apontar que
os
outros s�o errados.
Essa defini��o de cultura, que pode ser encontrada no senso comum, recebeu muita
influ�ncia da
tradi��o francesa do s�culo XVIII, quando o conceito de cultura passou a ser
associado � �civiliza��o�
e �s �letras�. Para os pensadores franceses daquela �poca era correto pensar que
algumas pessoas ou
povos tinham �civiliza��o� e, portanto, cultura. A ideia de cultura estava para
eles associada aos h�bitos
de sua pr�pria elite; e algumas pessoas ou povos n�o tinham civiliza��o, pois
careciam das influ�ncias
de comportamento e pensamento da intelectualidade francesa e nesse caso, deveriam
ser educados
e submetidos � boa �educa��o / civiliza��o�. Tanto o senso comum de hoje quanto
essa heran�a
francesa veem a cultura como algo que deve ser adquirido, por meio, por exemplo, de
boas condi��es
financeiras.
Uma segunda situa��o � quando nos referimos �s culturas de outros povos, em frases
como: �no
costume deles � assim�. Nesse caso, as pessoas comparam situa��es nas quais elas
n�o agiriam da
39
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
mesma forma, mas tentam justificar a atitude de outra(s) pessoa(s). Nesse segundo
caso, a cultura �
associada a costumes diferentes, com os quais as pessoas tentam um di�logo, seja
para aprovar como
para reprovar.
Como a Antropologia define o conceito de cultura?
3.2 O conceito antropol�gico de cultura
Antropologia � uma ci�ncia dedicada ao estudo do Homem. O radical latino
�anthropos� significa
Homem, e �logia� significa estudo. Surgiu no s�culo XIX, empenhada em aprofundar o
conhecimento
cient�fico sobre as �sociedades primitivas� (como eram chamadas as tribos e os
povos n�o europeus - os
nativos das Am�ricas, Austr�lia e �frica). Para explicar a grande diferen�a de
comportamento entre esses
povos e os povos europeus, a Antropologia acabou se concentrando no conceito de
cultura.
Atualmente, essa ci�ncia n�o estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades
distantes dos centros
desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois ficou comprovado
que a diversidade
cultural n�o gira apenas em torno de �povos primitivos� e �povos civilizados�, mas
est� em toda parte
onde haja contato entre dois povos que cultivam costumes e valores diferentes.
Em nossa hist�ria, com o in�cio da chamada �globaliza��o�, o contato entre pessoas
e organiza��es
com diferentes referenciais de mundo e diferentes culturas intensificou-se num
ritmo fren�tico. Por
isso, compreender o conceito cient�fico de cultura � t�o importante.
Anteriormente, apresentamos a primeira conceitua��o de cultura na Antropologia,
feita por Edward
Tylor, no final do s�culo XIX. Retomando, vimos que esse autor definiu cultura como
�um conjunto
complexo que inclui os conhecimentos, as cren�as, a arte, a lei, a moral, os
costumes e todas as outras
capacidades e h�bitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade�.
Ap�s essa defini��o seguiram-se muitas outras, e hoje podemos encontrar centenas de
formas
diferentes para fazer refer�ncia ao mesmo conceito. Mas, por que a Antropologia n�o
chega a uma
defini��o �nica para esse fen�meno? Porque a cultura, como um fen�meno humano
complexo,
permite ao cientista abordar suas manifesta��es a partir de diferentes �ngulos.
Assim, os autores
que d�o maior import�ncia aos atos pr�ticos das culturas, como o trabalho e a
tecnologia, definem
cultura de um jeito. J� para os autores que apontam que o importante mesmo, nas
culturas
humanas, � revelar a capacidade de nossa esp�cie em interpretar e comunicar suas
experi�ncias
por meio dos s�mbolos, a defini��o de cultura � outra.
Vamos, ent�o, ver a defini��o de cultura feita por alguns dos principais autores,
para compreender
a complexidade do tema.
Franz Boas (1930) - �A cultura inclui todas as manifesta��es dos h�bitos sociais de
uma
comunidade, as rea��es do indiv�duo na medida em que s�o afetadas pelos costumes do
grupo
em que vive, e os produtos das atividades humanas na medida em que s�o determinados
por tais
costumes�.
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Unidade I
Fabio - 14/12/10
B. Malinoswki (1931) - �Esta heran�a social � o conceito central da antropologia
cultural (...).
Normalmente � chamada de cultura na moderna antropologia e nas ci�ncias sociais.
(...) A cultura inclui
os artefatos, bens, procedimentos t�cnicos, ideias, h�bitos e valores herdados. N�o
se pode compreender
verdadeiramente a organiza��o social sen�o como uma parte da cultura�.
W.H. Goodenough (1957) - �A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se
conhece
ou acredita para influenciar de uma maneira aceit�vel os seus membros. A cultura
n�o � um fen�meno
material: n�o consiste em coisas, pessoas, condutas ou emo��es. Mas em uma
organiza��o de tudo isso.
� a forma das coisas que as pessoas t�m em sua mente, seus modelos de perceb�-las,
de relacion�-las
ou de interpret�-las.�
Clifford Geertz (1966) - �Se compreende melhor a cultura n�o como complexos de
esquemas
concretos de conduta � costumes, usos, tradi��es, conjuntos de h�bitos � mas sim
como planos, receitas,
f�rmulas, regras, instru��es (o que os engenheiros de computa��o chamam de
�programas�) e que
governam a conduta�.
Clifford Geertz (1973) - �Cultura � um sistema simb�lico, caracter�stica
fundamental e comum da
humanidade de atribuir, de forma sistem�tica, racional e estruturada, significados
e sentidos �s coisas
do mundo�.
M. Harris (1981) � �A cultura se refere a um corpo de tradi��es sociais adquiridas
que
aparecem de forma rudimentar entre os mam�feros, especialmente entre os primatas.
Quando
os antrop�logos falam de uma cultura humana, normalmente se referem ao estilo de
vida total,
socialmente adquirido, de um grupo de pessoas, que inclui os modos pautados e
recorrentes de
pensar, sentir e atuar�.
Anthony Giddens (1989) - �Cultura se refere aos valores que compartilham os membros
de
um grupo, �s normas que estabelecem e aos bens materiais que produzem. Os valores
s�o ideais
abstratos, enquanto que as normas s�o princ�pios definidos ou regras que as pessoas
devem
cumprir�.
Nas diferentes coloca��es acima o que h� em comum � a tentativa de abarcar todas as
realiza��es
humanas, representadas em dois n�veis complementares que s�o as realiza��es
materiais e as imateriais.
Entre as realiza��es materiais podemos citar todo o universo de coisas fabricadas
pelo ser humano, de
arados at� �nibus espaciais. Entre as imateriais est�o nossas cren�as,
conhecimento, arte, ideias e todos
os sentimentos.
Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles s�o importantes
uma vez
que somos a �nica esp�cie a transformar a natureza de forma sistem�tica, mesmo
quando n�o haja
necessidades que afetem a sobreviv�ncia.
Outros autores, entretanto, entendem que as maiores realiza��es humanas est�o
contidas
nos aspectos imateriais, uma vez que somos a �nica esp�cie dotada de capacidade de
abstra��o
(pensar em coisas que n�o est�o presentes, criar, imaginar). Mas n�o usamos essas
capacidades
41
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
realizadoras de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e h�bitos
estabelecidos
coletivamente.
Podemos dividir todas as defini��es vistas em dois grandes grupos, conforme sua
�concep��o de
Homem�.
O Homem como produtor do mundo material
Aqueles que d�o maior import�ncia �s nossas realiza��es materiais procuram
ressaltar a nossa
capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de solu��o da
sobreviv�ncia, em
que grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para determinar os h�bitos
de um povo. Para
eles, as t�cnicas desenvolvidas para solucionar todos os tipos de empresa humana,
que v�o de uma
simples pescaria �s necessidades comunicativas, passando por todo tipo de engenhos
que nos cercam �
que definem propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a
solu��es pr�ticas para
a exist�ncia humana.
O Homem como produtor do mundo imaterial
Outros autores entendem que a solu��o pr�tica para a vida humana � uma consequ�ncia
de outras
capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos
faz diferentes de
todas as outras esp�cies existentes. S�o as capacidades de criar, planejar, prever,
avaliar, imaginar, atribuir
significado e modificar a natureza n�o apenas por necessidade de sobreviv�ncia, mas
por necessidade de
se sentir bem. Isto chamamos de capacidade de simboliza��o.
N�o constru�mos o mesmo tipo de pr�dio para servir a qualquer uso, pois para cada
fim encontramos
uma arquitetura. N�o � apenas pelos aspectos pr�ticos que o fazemos, mas porque
cada espa�o deve
carregar significados que orientem os indiv�duos e os fa�a compreender como devem
se comportar.
Os templos s�o diferentes dos teatros, as casas s�o diferentes dos escrit�rios (ou
pelo menos deveriam
ser). A funcionalidade de cada um desses espa�os � t�o importante quanto o que nos
faz sentir por
meio de suas formas e cores. As formas de nossa casa nos transmitem sensa��es de
pensamentos
diferentes de um escrit�rio ou de um templo, por causa dos s�mbolos que criamos
para cada um deles.
Para os autores que defendem a preponder�ncia desse aspecto, cultura equivale �
nossa incans�vel
capacidade intelectiva de carregar o mundo de s�mbolos e seus significados.
Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes
nas culturas podem ser modificadas, suprimidas, desgastadas;
enquanto outras s�o mais dif�ceis de negociar. �� assim, e
pronto�. Ou seja, h� aspectos mais din�micos e outros mais
permanentes em cada cultura.
Concluindo essa discuss�o, entre todas as defini��es de
cultura que foram apresentadas, atualmente h� uma �nfase
maior em torno de nossa capacidade de simboliza��o. Temos
Respostas �s necessidades
pr�ticas, ou respostas �s necessidades
intelectivas, a cultura � sempre uma
forma de estarmos no mundo. Ela nos
orienta em cada situa��o da vida social,
como um modelo que recebemos e
sobre o qual passamos a vida operando
pequenas modifica��es.
42
Unidade I
Fabio - 14/12/10
necessidades t�o importantes quanto a sobreviv�ncia org�nica e a reprodu��o da
esp�cie, que s�o
necessidades ps�quicas, intelectuais, espirituais, ou como voc� prefirir cham�-las.
N�o somos apenas um
�animal fabril�, somos um �animal simb�lico�.
Leia o trecho em que Laraia cita um famoso antrop�logo americano, Leslie White,
para demonstrar
a import�ncia da capacidade de simbolizar para a esp�cie humana.
Todo comportamento humano se origina no uso de s�mbolos. Foi o s�mbolo que
transformou
nossos ancestrais antrop�ides em homens e f�-los humanos. Todas as civiliza��es se
espalharam e perpetuaram somente pelo uso de s�mbolos. Toda cultura depende de
s�mbolos.
� o exerc�cio da faculdade de simboliza��o que cria a cultura e o uso de s�mbolos
que torna
poss�vel a sua perpetua��o. Sem o s�mbolo n�o haveria cultura, e o homem seria
apenas
animal, n�o um ser humano. O comportamento humano � o comportamento simb�lico.
Uma crian�a do g�nero Homo torna-se humana somente quando � introduzida e participa
da ordem de fen�menos superorg�nicos que � a cultura. A chave deste mundo, e o meio
de
participa��o nele, � o s�mbolo.
(White, Leslie, 1955 apud Laraia, R.B. � Cultura, um conceito antropol�gico. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2005)
Vamos retomar a vis�o do senso comum a respeito de cultura. No uso cotidiano,
cultura � um bem
que pode ser adquirido, acumulado e, assim, distinguir as pessoas umas das outras.
�Fulano tem muita
cultura�. Essa frase exemplifica a ideia do senso comum9
.
Na ci�ncia esse pensamento � considerado equivocado.
Se cultura � algo que define nossa esp�cie, n�o existe ser
humano que tenha ou n�o cultura, como n�o existe ser
humano que tenha mais cultura que os outros. A cultura �
algo que se realiza na vida social, que define a qualidade que
essa conviv�ncia vai adquirindo, em um processo que nunca
cessa. Portanto, n�o existe um povo que tenha �mais cultura�
ou uma �cultura mais avan�ada�.
Por que � incorreto afirmar que h� culturas evolu�das e culturas atrasadas?
Para afirmar isso, ter�amos que escolher entre todas as culturas humanas, uma �nica
que fosse tomada
como medida e par�metro para julgarmos todas as outras. E, cientificamente, isso
n�o � poss�vel.
Afirmar que a cultura do povo norte-americano � a melhor, por exemplo, significa
colocar um �nico
povo no centro da hist�ria e afirmar que todos os outros deveriam seguir seu
modelo, em todos os seus
aspectos descritos acima como valores, ideias, solu��es pr�ticas etc.
Explicando melhor
Esse uso do senso comum que
atribui mais ou menos culturas �s
pessoas e sociedades humanas n�o
est� �errado�. � uma das formas como a
palavra cultura � entendida e explicada
pelas pessoas em geral. O importante �
perceber que a ci�ncia n�o utiliza esse
conceito do mesmo jeito.
9
A no��o do senso comum sobre a cultura tem uma origem, que pode ser apontada a
partir do s�culo XVIII,
quando a palavra cultura passou a ser compreendida como sin�nimo de �erudi��o�, ou
seja, uma pessoa que cultiva o
estudo e o dom�nio da cultura letrada, que constitui os estudos de um conhecimento
especializado.
43
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Ent�o, aqueles que mais se aproximam da cultura deles seriam �avan�ados�, e aqueles
que
estivessem perdendo a corrida para se assemelhar seriam �atrasados�. Isso � um
pensamento
equivocado, pois ser� que a cultura tomada em sua totalidade pode ser julgada �boa�
ou
�avan�ada�?
Em todas as culturas h� aspectos que alguns podem considerar como �bons�, mas
outros podem
julgar como �ruins�. N�o h� uma cultura �perfeita�, mesmo porque a perfei��o � um
conceito relativo.
Correto?
Ao fazer julgamentos sobre uma cultura, o senso comum n�o esclarece quais foram os
crit�rios
morais ou da ordem da raz�o e que orientaram as conclus�es.
Quando uma �nica cultura passa a ser modelo e refer�ncia para o comportamento de
todas as
outras, o que temos n�o � um consenso. Mas, sim, um problema. Julgar de forma
preconceituosa uma
cultura pode levar a atos de intoler�ncia e conflitos que poderiam ser evitados e
solucionados de outras
formas.
Evolucionismo social ou darwinismo social
A ideia presente no senso comum e que faz com que as pessoas julguem culturas e
indiv�duos
como portadores de mais ou de menos cultura � consequ�ncia de uma teoria cient�fica
do s�culo
XIX, que ficou conhecida como evolucionismo social ou, ainda, darwinismo social.
Essa teoria surge em fun��o do impacto da teoria da evolu��o de Charles Darwin para
explicar
a transforma��o da vida em nosso planeta ao longo do tempo. Fundada em conceitos da
biologia,
essa teoria adquiriu tanta import�ncia que passou a ser um paradigma, ou seja,
influenciou todo o
pensamento da �poca.
O antrop�logo ingl�s Lewis Henry Morgan e o fil�sofo, tamb�m, ingl�s Herbert
Spencer s�o
alguns dos respons�veis pela incorpora��o das ideias darwinistas nas ci�ncias
humanas.
Esses e outros autores come�aram a utilizar a teoria da evolu��o como forma de
explicar a diversidade
cultural. Assim, da mesma forma como os seres vivos evoluem, tamb�m as sociedades
passariam por
est�gios evolutivos.
Esses est�gios iriam das sociedades mais primitivas para as mais civilizadas10,
passando por
alguns est�gios intermedi�rios. Essa �linha evolutiva� poderia revelar as
sociedades com mais
capacidade evolutiva, que corresponderia, naquele momento, �s sociedades de pa�ses
da Europa
como a Inglaterra, Fran�a ou Alemanha. E tamb�m revelaria aquelas sem a mesma
capacidade, e
que corresponderiam aos povos mais primitivos como as tribos africanas, os povos
ind�genas das
Am�ricas e os abor�genes australianos.
10 Note que �civiliza��o� era tomada como sin�nimo de sociedade mais evolu�da.
44
Unidade I
Fabio - 14/12/10
Essa capacidade evolutiva seria consequ�ncia direta da condi��o biol�gica dessa
popula��o, que
determinaria coisas como a capacidade intelectual e mesmo o car�ter moral.
Considerado, hoje, um equ�voco cient�fico, o evolucionismo social deixou marcas no
pensamento
ocidental e podemos encontr�-las em frases do senso comum, e mesmo em parte da
comunidade
cient�fica que reproduz ainda essas ideias.
O trecho a seguir, retirado do livro O que � cultura, de Jos� Luiz dos Santos, nos
esclarece a quest�o
do evolucionismo social.
Tais esfor�os de classifica��o de culturas n�o implicavam apenas a justifica��o do
dom�nio
das sociedades capitalistas centrais, que naqueles esquemas globais apareciam no
topo da
humanidade, sobre o resto do mundo. Ideias racistas tamb�m se associaram �queles
esfor�os;
muitas vezes os povos n�o europeus foram considerados inferiores, e isso era usado
como
justificativa para seu dom�nio e explora��o. (...)
Estudos sistem�ticos e detalhados de muitas culturas permitiram destruir os falsos
argumentos
dessas concep��es preconceituosas. (...)
A ideia de uma linha de evolu��o �nica para as sociedades humanas �, pois, ing�nua
e esteve
ligada ao preconceito e � discrimina��o racial.
(Santos, Jos� L. O que � cultura, S�o Paulo: Brasiliense, 1983)
Fica evidente que � uma teoria que privilegia a sociedade de quem a produziu, em
detrimento das
outras.
Muitas pessoas se perguntam quando essa quest�o � discutida, porque n�o � correto
para
a ci�ncia reconhecer a imensa diferen�a de forma de vida entre um indiv�duo que
vive em um
confort�vel bairro parisiense e outro que se encontra em uma tribo ind�gena isolada
em meio �
floresta amaz�nica?
Perceba que reconhecer que as diferen�as existem n�o � o problema, mas pretender
que a
�civiliza��o� e o �progresso�, tais como foram constru�dos por um tipo de cultura,
� sinal da maior
capacidade evolutiva e nos traz o problema das �ra�as humanas�.
Quando a diversidade cultural passa a ser explicada pelas caracter�sticas
biol�gicas de seus indiv�duos,
entramos no perigoso terreno do racismo cient�fico. Para superar esse momento em
que a ci�ncia passou
a servir como recurso de justificativa do poder econ�mico de alguns povos sobre
outros, as ci�ncias
humanas substitu�ram o conceito de ra�a pelo de cultura, ou mesmo o de etnia.
O darwinismo social predominou durante o s�culo XIX e in�cio do XX, sendo a raiz do
racismo
cient�fico e dos estudos de evolu��o cultural. (...) Nesse contexto, ra�a surgiu
como categoria
cient�fica para explicar as diversidades. A civiliza��o ocidental, caucasiana,
vitoriosa no
45
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
processo de coloniza��o e ungida pelos benef�cios tecnol�gicos e econ�micos gerados
pela
Revolu��o Industrial, passou a ver-se como o mais alto grau de evolu��o humana
(...).
(Passador, L. H. �O campo da antropologia�, in Antropos e psique � o outro e sua
subjetividade. S�o Paulo: Olho d��gua, 2003)
A rea��o dos cientistas a esse momento surge no in�cio do s�culo XX com o
pensamento relativista,
que veremos mais adiante.
Por enquanto � importante compreender que o trabalho de investiga��o dos
antrop�logos
representou uma contribui��o imensa para superar o racismo cient�fico. Quando
cientistas europeus
e norte-americanos passaram a conviver entre as tribos e povos em quest�o, passaram
a formular um
pensamento que rejeita qualquer tipo de teoria evolucionista para explicar a
sociedade.
Em pleno s�culo XX foi poss�vel perceber os equ�vocos das teorias evolucionistas,
refor�adas pelas
teses deterministas, como, principalmente, o determinismo biol�gico.
O fato de existir uma cultura diferente em cada lugar n�o � algo que tenha que ser
solucionado,
isso � pr�prio de nossa esp�cie. A cada experi�ncia social deve corresponder um
conjunto de valores
e pr�ticas �nicos. Nenhum povo pode repetir a hist�ria dos outros como se fosse uma
receita. O mundo
do trabalho no Brasil � diferente do argentino, do americano ou do europeu, e todos
s�o diferentes entre
si. O que promove essa diferen�a � a cultura.
Vamos fazer uma met�fora usando a inform�tica para auxiliar no aprofundamento dessa
quest�o. A
mente humana corresponde a um �disco r�gido� (hardware), que apesar de capaz de
muitas tarefas, n�o
consegue realizar nada sem um programa (software). Esse programa � a cultura. Cada
sociedade desenvolve
um tipo diferente de programa para disponibilizar aos seus indiv�duos, que aprendem
como oper�-lo por
meio dos processos que denominamos anteriormente de socializa��o e
endocultura��o11.
� por isso que em cada cultura os indiv�duos reagem mais ou menos da mesma forma em
rela��o
a uma situa��o. Faz parte da cultura brasileira torcer para os times e pela sele��o
de futebol. J� nos
Estados Unidos, esse esporte n�o mobiliza o interesse da popula��o, que se
interessa muito mais por
um esporte quase ausente no Brasil que � o beisebol. Interesse � uma das formas de
express�o do que
chamamos de valores. Cada cultura valoriza o interesse de seus indiv�duos por
certos tipos de esportes,
alimentos, vestimentas, cren�as etc. N�o � poss�vel nos dedicarmos a tudo ao mesmo
tempo.
Cada povo possui uma cultura. Cada cultura possui um conjunto diferente de valores.
Isso � o que
chamamos de diversidade cultural.
11 Esse conceito ser� aprofundado adiante, no item 6 �Cada povo uma cultura, cada
cultura uma senten�a: a
diversidade cultural�. Para fazer sentido agora, resumidamente, endocultura��o ou
encultura��o � um conceito utilizado
para designar os processos sociais que transformam o aprendizado sobre o
comportamento social em algo que � assimilado
pelos indiv�duos como parte de sua personalidade ao atingir a idade adulta. A
maioria dos autores usa como sin�nimo de
socializa��o.
46
Unidade I
Fabio - 14/12/10
Voc� pode estar se perguntando se � correto afirmar que alguns animais t�m cultura.
Sim, atualmente muitas ci�ncias demonstram em suas observa��es do comportamento
animal
alguns tra�os de h�bitos coletivos, mas em nada se equivalem � complexidade das
culturas
humanas.
Leia o trecho abaixo:
De nada adianta o corpo de Homo sapiens somente. � necess�ria a cultura para nos
completar.
Somos seres em aberto. As determina��es instintuais acabam sobrepujadas pelas
marcas da cultura,
das escolhas que os grupos humanos realizaram ao longo de sua hist�ria. Se o c�digo
gen�tico n�o
define o nosso comportamento, � necess�ria a cultura para nos orientar e dizer como
devemos nos
comportar. Atrav�s de escolhas proporcionadas pelo livre arb�trio, cada grupo
humano foi tecendo um
conjunto de c�digos e normas de conduta que comp�e a cultura. Desta maneira, os
grupos foram se
diferenciando, estabelecendo marcas distintivas, construindo identidades e modos
diferenciados de
se relacionar. Seja o relacionamento com a natureza, atrav�s de t�cnicas e
ferramentas espec�ficas,
seja entre seus integrantes, por meio de linguagens distintas, ou ainda com o mundo
do imagin�rio,
atrav�s de mitologias pr�prias (...).
A capacidade de simboliza��o e cria��o cultural permitiu-nos constituir uma
extraordin�ria
caracter�stica: pensar no que n�o est� presente, diante de nossos olhos. Essa
capacidade de abstra��o
e transcend�ncia possibilitou superar as limita��es impostas pela natureza.
(Guerriero, Silas. As origens do antropos, in Antropos e psique � o outro e sua
subjetividade. S�o Paulo: Olho d��gua, 2003.)
Concluindo, o conceito de cultura � utilizado em dois registros bem diferentes: o
do
senso comum e o da ci�ncia antropol�gica. No primeiro caso, podemos notar que
cultura �
utilizada para distinguir numa sociedade aqueles que receberam uma educa��o mais
refinada,
e, portanto, podemos discriminar pessoas ao dizer que �n�o t�m cultura�. Para a
antropologia,
cultura � um conceito que define nossa imensa capacidade de criar diferentes
solu��es para
a vida humana.
Criar solu��es significa utilizar nosso potencial para
transformar o mundo material e tamb�m o mundo das ideias,
incluindo nossa comunica��o, cren�as, h�bitos e valores.
Ao criar essas solu��es, cada sociedade contribui para
gerar a diversidade cultural.
EXERC�CIOS
1) O comportamento humano est� intimamente associado � presen�a da cultura. Sobre a
import�ncia desse fato, assinale a alternativa correta.
Sugest�o de leitura:
Laraia, Roque de Barros. Cultura � um
conceito antropol�gico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. 2006.
Rocha, Everardo. O que � etnocentrismo.
S�o Paulo: Brasiliense, 1998.
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HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
a) A cultura garante que o ser humano evolua, por isso podemos encontrar alguns
povos menos
evolu�dos que outros.
b) A cultura garante que cada gera��o receba todo o conhecimento produzido
anteriormente,
por meio da educa��o e da comunica��o, por isso n�o dependemos dos instintos para
sobreviver.
c) Podemos afirmar que existe rela��o entre a diversidade cultural e o determinismo
biol�gico.
d) A cada gera��o a cultura evolui mais, garantindo ao ser humano que nossos
descendentes recebam
um mesmo padr�o biol�gico.
e) A cultura est� associada � capacidade de intelig�ncia, por isso temos o fen�meno
da diversidade
cultural.
2) Sobre o conceito de cultura, aponte nas frases abaixo com a letra �S� quando se
tratar de uma
afirma��o do senso-comum e com a letra �C� quando se tratar de um pensamento
cient�fico.
a) Os franceses t�m uma cultura refinada, enquanto que os brasileiros t�m uma
cultura informal. ( )
b) A diversidade cultural � resultado das diferentes capacidades que cada povo
possui para se
desenvolver. ( )
c) Quanto mais civilizado um povo, melhor � a sua cultura. ( )
d) A cultura � respons�vel pelos julgamentos e pelas escolhas que os indiv�duos
fazem ao
longo da vida. ( )
e) Para julgar as culturas devemos deixar claros os crit�rios morais e racionais
que foram utilizados. ( )
3) Existe um marco na hist�ria da Antropologia que � representado pelo momento em
que
o conceito de �ra�a� � abandonado e substitu�do pelo de �cultura� ou �etnia�. Esse
momento
se encontra expresso na obra de muitos autores e pode ser associado corretamente em
qual
afirma��o?
a) Representou o final do paradigma evolucionista e abriu perspectiva para
investiga��es cient�ficas
mais imparciais.
b) Foi um passo necess�rio para criar os conceitos de endocultura��o e
etnocentrismo, ampliando o
conhecimento sobre os processos culturais.
c) Gerou uma divis�o na Antropologia atual, colocando de um lado os defensores das
teorias
da cultura como express�o material e de outro os que defendem a cultura como
express�o
imaterial.
d) Representou a amplia��o dos estudos evolucionistas e permitiu que as
investiga��es sobre a
rela��o entre heran�a gen�tica e heran�a cultural fossem aprofundadas.
48
Unidade I
Fabio - 14/12/10
e) Seguindo orienta��o de Darwin, a partir desse momento os antrop�logos passaram a
aceitar
que somos fruto de uma longa e lenta evolu��o na qual a heran�a cultural e a
heran�a gen�tica
colaboraram mutuamente.
4) Se uma crian�a brasileira ind�gena for criada no Jap�o, ela crescer� como uma
crian�a
japonesa, aprendendo a l�ngua, os h�bitos, as cren�as e os valores dos japoneses.
Isso se d�
porque:
a) O ambiente f�sico explica a diversidade cultural.
b) A cultura japonesa � muito mais adiantada do que a ind�gena.
c) A capacidade de aprendizado � pr�pria das crian�as.
d) H� uma teoria que afirma que os homens da Am�rica, inclusive os �ndios
brasileiros, vieram da
�sia, da� a facilidade do aprendizado.
e) As caracter�sticas biol�gicas n�o s�o determinantes nas diferen�as culturais.
5) Atualmente, nas ci�ncias humanas, o conceito de �ra�a� est� em desuso para fazer
refer�ncia
�s popula��es humanas. Em seu lugar aparece o conceito de �etnia�. Sobre isso,
assinale a alternativa
correta.
a) O conceito de ra�a � mais adequado para explicar os fen�menos da diversidade
cultural humana,
mas � menos abrangente e, por isso, foi substitu�do pelo conceito de etnia.
b) Etnia � um conceito mais adequado para explicar a diversidade cultural das
sociedades humanas,
pois privilegia alguns povos mais evolu�dos e, por isso, permite uma teoria mais
adequada � nossa
realidade.
c) O desuso do conceito de ra�a se deve ao fato de ser antiquado e n�o considerar
aspectos mais
modernos das culturas humanas.
d) Ao utilizar o conceito de etnia, os cientistas conseguiram acabar com o
preconceito e o racismo
ainda presentes no senso comum.
e) O conceito de ra�a foi muito utilizado para justificar o dom�nio de uma
sociedade sobre
muitas outras e, al�m disso, mostrou-se sem fundamento, pois � resultado do
determinismo
biol�gico.
1)
b) A cultura garante que cada gera��o receba todo o conhecimento produzido
anteriormente, por
meio da educa��o e da comunica��o, por isso n�o dependemos dos instintos para
sobreviver.
49
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
2)
a) (S)
b) (C)
c) (S)
d) (C)
e) (C)
3)
a) Representou o final do paradigma evolucionista e abriu perspectiva para
investiga��es cient�ficas
mais imparciais.
4)
e) As caracter�sticas biol�gicas n�o s�o determinantes nas diferen�as culturais.
5)
e) O conceito de ra�a foi muito utilizado para justificar o dom�nio de uma
sociedade sobre muitas outras
e, al�m disso, mostrou-se sem fundamento, pois � resultado do determinismo
biol�gico.
CULTURA, CULTURAS � CI�NCIA, RELA��ES HUMANAS, S�MBOLOS E
COMUNICA��O
4 A COMUNICA��O HUMANA � SIMB�LICA
Objetivo
Ao entrar em contato com esse fen�meno que se chama comunica��o, sob o enfoque da
Antropologia, � poss�vel ampliar capacidades comunicativas e tamb�m a capacidade de
compreens�o do outro. Ao se comunicar, o ser humano utiliza s�mbolos que significam
algo para
ele. Quando esses significados n�o s�o os mesmos, podem surgir problemas no di�logo
entre
pessoas e sociedades diferentes.
Atribuir significado ao mundo � parte de um processo relacionado � cultura e nos
auxilia nos
processos de relacionamento humano.
Introdu��o
Sem a comunica��o, nossa sociedade seria mais semelhante a uma sociedade de outros
animais
que vivem em coletividade, como abelhas, formigas e le�es. A cultura humana tem
caracter�sticas
50
Unidade I
Fabio - 14/12/10
que diferenciam nossa forma de vida coletiva. Para expressar a cultura, dependemos
da utiliza��o
dos s�mbolos. L�ngua, conceitos, valores, ideias, cren�as, tudo que faz parte da
cultura humana
� baseado em s�mbolos que, por meio de uma conven��o social, s�o associados pelos
indiv�duos
a um determinado significado, e isso faz com que seja poss�vel a interpreta��o dos
conte�dos
comunicados.
Entretanto, de uma cultura para outra esses significados variam imensamente, o que
torna
necess�ria a compreens�o do contexto cultural em que os s�mbolos s�o criados e
utilizados para
que nossa comunica��o seja eficaz e consiga atingir seus objetivos.
S�mbolo, comunica��o, cultura.
4.1 O s�mbolo, o ato de simbolizar e a cultura
A cultura depende dos s�mbolos, a comunica��o humana � baseada na simboliza��o. Mas
o que �
s�mbolo?
Segundo o �Dicion�rio Houaiss da L�ngua Portuguesa� (edi��o de 2001):
1 aquilo que, por um princ�pio de analogia formal ou de outra natureza, substitui
ou sugere
algo 1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui valor evocativo, m�gico ou
m�stico (...) 2
aquilo que, por pura conven��o, representa ou substitui outra coisa.
Normalmente, pensamos que s�mbolos s�o aquelas placas com figuras indicativas como
�proibido
fumar�; ou ainda pensamos em imagens religiosas como cruzes e estrelas; pensamos
tamb�m em sinais
da matem�tica utilizadas nas opera��es de divis�o e multiplica��o.
Mas o universo dos s�mbolos inclui todas as formas de comunica��o humana e tamb�m
nossa vida
social. O s�mbolo � uma ferramenta humana para pensar e agir, e simbolizar nada
mais � do que criar
um s�mbolo para as conven��es sociais.
O mundo � nossa volta � �traduzido� em pensamentos que precisam ser comunicados.
Assim, a
capacidade de simbolizar � inata � nossa esp�cie, todo ser humano cria e utiliza
s�mbolos.
A linguagem, a escrita, a forma de associar datas a sentimentos e a eventos
coletivos muda de uma
cultura para outra. Claro que podemos fazer com que alguns s�mbolos sejam
universais, por exemplo: a
propaga��o da religi�o ou da ci�ncia; por isso os s�mbolos da qu�mica e da
matem�tica s�o os mesmos
para todo mundo.
A maior parte de nossa comunica��o social e de nossas conven��es � desenvolvida
localmente, e,
muitas vezes, acreditamos que estamos �falando uma linguagem universal� com gestos
e sinais, mas
n�o � isso!
51
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Vamos fazer um exerc�cio: n�s convencionamos que a palavra �flor� simboliza aquela
coisa que
encontramos na natureza e que � uma das partes do organismo de algumas plantas.
Apesar de existir um imenso n�mero de flores, quando pensamos em uma flor para
comunicar uma
situa��o corriqueira envolvendo flores, n�o pensamos em flores de tipos muito
espec�ficos e em suas
qualidades. Quando pensamos em uma flor e queremos comunicar essa ideia b�sica,
temos que recorrer
a um som, uma palavra que, ao ser pronunciada, fa�a com que todos os presentes
entendam em que o
comunicador estava pensando.
Portanto, a palavra flor n�o � a �coisa real� que existe na natureza, mas um som
que representa essa
realidade. Esse � um primeiro passo para entendermos o processo de simboliza��o, e
at� agora foi poss�vel
entender que sem s�mbolos n�o conseguir�amos sequer compartilhar o que se passa em
nossas mentes.
Mas observe que a palavra flor � um dos s�mbolos para a coisa em si, a pr�pria
flor. Para cada coisa
existente, o ser humano cria muitos s�mbolos. Temos, por exemplo, a representa��o
da flor por meio dos
desenhos, que � tamb�m um s�mbolo. Assim:
Essa imagem fotogr�fica, apesar de parecer a pr�pria flor, ou
uma delas, n�o � a flor em si. � uma representa��o da �flor�, pois j�
deixou de ser a pr�pria flor, e � simbolizada em uma imagem que
n�o � tridimensional, mas, sim, bidimensional, criando algo que a
representa, mas que n�o � ela mesma. Ou seja, � um s�mbolo.
Essas imagens s�o desenhos, ou seja, representa��es art�sticas
da flor, e, portanto, tamb�m n�o s�o a flor em si, mas formas
simb�licas para elas. A arte �, em sua ess�ncia, simb�lica. O artista
procura sempre �representar algo�. Na pintura, na m�sica, na
dan�a, o artista procura atrav�s da forma obtida (a forma pl�stica,
a sonoridade ou o movimento) criar um s�mbolo para algo visto,
percebido, sentido ou experimentado antes.
Todas essas imagens s�o s�mbolos para a coisa �flor�. Ent�o, podemos compreender
que as �coisas
em si� s�o transportadas para a nossa mente, e podemos pensar nelas, mesmo quando
n�o estamos em
sua presen�a.
A maior parte de nossa comunica��o di�ria tem como finalidade narrar, descrever,
lembrar e
conceituar coisas que n�o est�o presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas
de seus contextos
originais, que n�o pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e
escolhemos alguns de
seus aspectos a serem ressaltados.
Assim � que n�s simbolizamos as experi�ncias vividas, e por meio dessa comunica��o
simb�lica
podemos atribuir qualidades ao mundo. �Essa flor � alegre�, �esse cheiro me lembra
a inf�ncia�, �as
cores desta bandeira simbolizam a paz e a riqueza�, �o crucifixo identifica os
crist�os�, s�o formas de
simbolizar experi�ncias e sensa��es.
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Unidade I
Fabio - 14/12/10
N�o est� na �flor em si� ser alegre ou triste, mas o ser humano identifica certas
qualidades. N�o
existe �cheiro de inf�ncia�, mas aromas que s�o convencionalmente usados em beb�s,
ou, ainda, aromas
de um lugar que marcaram a inf�ncia de determinada pessoa etc.
O correto � observarmos que na natureza n�o existem qualidades que s�o criadas pelo
Homem,
como bondade/maldade, justi�a/injusti�a, beleza/feiura. Uma cat�strofe da natureza,
como um
terremoto, n�o � ruim sen�o do ponto de vista dos preju�zos que possa causar aos
seres humanos.
Para a terra, onde ele se originou, n�o existe esse tipo de julgamento.
Bondade, justi�a e beleza, bem como todos os conceitos de valor que dispomos s�o
resultados da
cria��o das culturas humanas, e n�o da natureza. Portanto, s�o valores, que se
expressam por meio de
s�mbolos. Um c�u escuro e carregado de nuvens pode simbolizar preocupa��es e
problemas, ou um
terremoto pode ser utilizado para simbolizar algu�m inquieto, agitado.
Abaixo voc� pode ler um trecho do livro Cultura - um conceito antropol�gico, e
perceber a import�ncia
cultural da capacidade humana de simbolizar:
Com efeito, temos de concordar que � imposs�vel para um animal compreender os
significados
que os objetos recebem de cada cultura. Como, por exemplo, a cor preta significa
luto entre
n�s e entre os chineses � o branco que exprime esse sentimento. Mesmo um s�mio n�o
saberia
fazer a distin��o entre um peda�o de pano, sacudido ao vento, e uma bandeira
desfraldada.
Isto porque, como afirmou o pr�prio White, �todos os s�mbolos devem ter uma forma
f�sica,
pois do contr�rio n�o podem penetrar em nossa experi�ncia, mas o seu significado
n�o pode
ser percebido pelos sentidos�. Ou seja, para perceber o significado de um s�mbolo �
necess�rio
conhecer a cultura que o criou.
(Laraia, R. B. Cultura � um conceito antropol�gico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003.)
Ao utilizar um crucifixo, uma pessoa � identificada pelos
outros como �crist�o�, pois a cruz simboliza um evento da
figura fundadora dessa f�, que � Cristo. Essa � outra associa��o
poss�vel com os s�mbolos. Os s�mbolos representam coisas,
ideias e pessoas que n�o est�o presentes.
Cada profiss�o elege seu s�mbolo; os times utilizam
bras�es, cores e emblemas; placas de tr�nsito s�o s�mbolos;
placas de �proibido fumar�, �proibido c�es� e outras regras de
uso do espa�o s�o s�mbolos. O s�mbolo facilita e agiliza a
comunica��o, transmite ideias complexas e sentimentos,
e tudo isso � poss�vel porque, como afirma Geertz, �a
humanidade atribui, de forma sistem�tica, racional e
estruturada, significados e sentidos �s coisas do mundo�.
Portanto, tudo na comunica��o � s�mbolo? Sim!
Para dominar coletivamente o
significado dos s�mbolos, e compartilhar
com as pessoas de nossa cultura,
precisamos:
1 � atribuir significados de forma
coletiva �s coisas do mundo. Uma pessoa
pode �inventar� um s�mbolo, mas, para
que todos compreendam da mesma
forma e queiram utiliz�-lo, � necess�rio
haver participa��o, ou seja, uma forma
de �ado��o� coletiva dos s�mbolos.
2 � repetir cotidianamente o uso
dos s�mbolos e seus significados para
que se tornem rotina/h�bito, e sejam
incorporados como parte da cultura.
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HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Os s�mbolos s�o frutos da persist�ncia humana em olhar para o mundo e ver
significados,
em tornar rotineiras as solu��es racionalmente pensadas12, cheias de significados
coletivamente
constru�dos.
A cada cultura corresponde um processo coletivo
�nico de criar s�mbolos, portanto, a maioria dos s�mbolos
cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns
s�mbolos, por efeito da sistem�tica e da rotina de
circula��o em outros meios, conseguem ter significado
para praticamente a humanidade toda. Assim, ocorreu
com a logomarca da �Coca-Cola�, presente em todo o
mundo como um �cone de prazer e do mercado, ou com o
s�mbolo da juventude dos anos 1960 para �paz e amor�.
A atua��o do mercado, que intensifica e aumenta a necessidade humana de fazer
trocas,
� a respons�vel atualmente por esse deslocamento dos s�mbolos de seu contexto
original e
pela incorpora��o de significados extralocais. Ou seja, os s�mbolos passam de uma
cultura para
outras, sem carregar necessariamente seus significados originais e atribu�dos
localmente.
A cultura caracteriza a esp�cie humana e nos dota de infinitas possibilidades.
Somos indiv�duos
em aberto, model�veis, com plasticidade, que aceitam mudan�as e t�m capacidade de
refletir e
escolher.
Necessitamos participar de uma coletividade, necessitamos de refer�ncias para saber
como
nos comportar e, sobretudo, precisamos organizar nossa coletividade de forma a
permitir um
comportamento mais voltado para o grupo e menos voltado para satisfa��es
individuais.
Se cada um de n�s agisse o tempo todo apenas de acordo com sua pr�pria vontade, a
sociedade
entraria em colapso.
Isso � interessante, pois ao mesmo tempo em que somos criativos, plenos de
possibilidades,
somos tamb�m bons aplicadores de regras. Ali�s, necessitamos delas, para que o
mundo da
coletividade se torne poss�vel. Somos seres complexos, entre outras coisas, porque
somos dotados
de criatividade e, ao mesmo tempo, precisamos de regras, pois elas permitem nossa
conviv�ncia,
nossa intera��o.
Essa complexidade s� � poss�vel, pois o pensamento e a comunica��o humanos s�o
estruturados
em um conjunto de s�mbolos. Vamos retomar uma das defini��es de cultura aplicada
acima,
de Clifford Geertz, que diz que: �Cultura � um sistema simb�lico, caracter�stica
fundamental e
12 Rotina � o mesmo que fazer algo sempre da mesma maneira, portanto, � um h�bito.
Os significados dos s�mbolos
culturais dependem de uma rotiniza��o, ou seja, precisam ser incorporados de
maneira mec�nica em nossas atitudes, de
forma que n�o precisamos raciocinar o tempo todo para compreender as linguagens �
nossa volta.
Simboliza��o � ato ou efeito de
simbolizar; processo que procura
expressar o racioc�nio por meio de um
sistema simb�lico.
(fonte: Dicion�rio Houaiss da L�ngua
Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva)
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Unidade I
Fabio - 14/12/10
comum da humanidade de atribuir, de forma sistem�tica, racional e estruturada,
significados e
sentidos �s coisas do mundo�.
A comunica��o humana � t�o complexa que existem v�rias ci�ncias dedicadas a estudar
e a
compreender esse universo. Para que voc� entenda que h� muitas formas de comunicar
e que
dependem do uso dos s�mbolos, vamos lembrar que h� basicamente duas formas de
comunica��o
humana: a verbal e a n�o verbal.
Na comunica��o verbal precisamos de palavras, da nossa l�ngua, que traduz em sons e
organiza, por meio da sintaxe, as regras de comunica��o. Na comunica��o n�o verbal
h� todo o
universo de s�mbolos que n�o dependem das palavras, como os sons sem palavras, os
gestos e
as cores13.
Comunica��o � o processo de troca de informa��es entre um emissor e um receptor. Um
dos
aspectos que podem interferir nesse processo � o c�digo a ser utilizado, que deve
ser entend�vel para
ambos.
Para compreender melhor a divis�o entre linguagem verbal e n�o verbal leia o texto
abaixo.
Quando falamos com algu�m ou lemos um livro ou uma revista, estamos utilizando a
palavra como c�digo. Esse tipo de linguagem � conhecido como linguagem verbal,
sendo a palavra escrita ou falada, a forma pela qual nos comunicamos. Certamente,
essa
� a linguagem mais comum no nosso dia a dia. Quando algu�m escreve um texto, por
exemplo, est� usando a linguagem verbal, ou seja, est� transmitindo informa��es
atrav�s
das palavras.
A outra forma de comunica��o, que n�o � feita nem por sinais verbais nem pela
escrita, � a
linguagem n�o verbal. Nesse caso, o c�digo a ser utilizado � a simbologia. A
linguagem n�o
verbal tamb�m � constitu�da por gestos, tom de voz, postura corporal etc. Se uma
pessoa
est� dirigindo e v� que o sinal est� vermelho, o que ela faz? Para. Isso � uma
linguagem n�o
verbal, pois ningu�m falou nem estava escrito em algum lugar que ela deveria parar,
mas
como ela conhece a simbologia utilizada, apenas o sinal da luz vermelha j� foi
suficiente
para que ela compreendesse a mensagem.
(dispon�vel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/redacao/linguagemverbal-
e-nao-verbal.php>,
acesso em 25 de outubro de 2010)
Vamos exercitar um pouco nosso pensamento sobre a realidade para perceber como
utilizamos os
s�mbolos para quase tudo.
13 A linguagem dos gestos e as express�es faciais tamb�m n�o s�o universais,
podendo variar imensamente de uma
cultura para outra. �Os gestos s�o compreendidos de diversas formas nas diferentes
culturas. S� existe um gesto semelhante em
qualquer lugar do mundo, o sorriso, muito embora essa semelhan�a n�o deva ser
entendida como uma express�o invari�vel de
prazer ou alegria, uma vez que seu significado difere de cultura para cultura e,
ainda, conforme o contexto da situa��o, pode
significar surpresa, prazer, desaprova��o, ironia, superioridade, desprezo,
agressividade, maldade etc.� (Silva, L�cia Marta Giunta et
al. Comunica��o n�o verbal: reflex�es acerca da linguagem corporal. Rev. Latino-Am.
Enfermagem, Ribeir�o Preto.)
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HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
O uso da comunica��o n�o verbal � uma rica fonte de simboliza��o, utilizamos, por
exemplo, os recursos do corpo para expressar ideias. Leia o trecho abaixo para
esclarecer
melhor sobre esse assunto.
A comunica��o � fundamental nas rela��es pessoais, empresarias e educacionais.
Pode ser feita de v�rias maneiras, entretanto, s� existe realmente entendimento
quando a mensagem � recebida com o mesmo sentido com o qual ela foi
transmitida.
A comunica��o n�o � somente a linguagem verbal, ela � feita em grande parte pela
linguagem n�o verbal. O importante � que uma esteja em concord�ncia com a outra,
de forma que a comunica��o seja um processo completo e coerente. Contudo, os seres
humanos, em sua complexidade, muitas vezes transmitem sem perceber uma mensagem
verbal diferente da mensagem corporal, o que poder� dificultar a compreens�o da sua
mensagem. O nosso corpo fala todo tempo, as express�es do rosto, os olhares, os
gestos,
as posturas, o tom e o ritmo da voz.
(Schelles. Suraia. A import�ncia da linguagem n�o verbal nas rela��es de lideran�a
nas organiza��es.
Revista Esfera, n�1 Jan/Jun 2008.)
O ser humano fabrica um instrumento qualquer, por exemplo: uma faca. Mesmo pensando
apenas em seu aspecto utilit�rio, que deve ser a preocupa��o com o formato da
l�mina e o fio
para cortar, a maioria das facas que s�o fabricadas traz algo para al�m da
utilidade; elas trazem
tamb�m a preocupa��o ornamental/est�tica.
Por que precisamos que objetos utilit�rios como facas, lou�as e m�veis tenham uma
express�o
est�tica?
Vamos exercitar refletindo sobre isso apenas da perspectiva cultural, pois a
necessidade est�tica
humana trata-se de um assunto bastante amplo.
Pois bem, os objetos dos quais nos cercamos, como o vestu�rio e os adornos
corporais possuem
uma fun��o social, que � demarcar identidades. Por isso, existe n�o apenas a
diversifica��o do
material que � utilizado na fabrica��o das coisas, mas tamb�m uma simbologia
relacionada a
essas coisas.
Ent�o, objetos utilit�rios como as facas podem servir tamb�m para demarcar posi��es
de
status social ou de especializa��o de fun��es. Assim, existem as facas com cabos
adornados
com madre p�rola, ou com pequenos encraves de pedras preciosas e ouro. Nesse caso,
n�o h�
uma utilidade no adorno do cabo, mas uma fun��o social simb�lica. Quando vemos o
objeto,
mesmo longe de seu propriet�rio, sabemos se tratar de algo que pertence a algu�m
com
posi��o social privilegiada.
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Unidade I
Fabio - 14/12/10
A est�tica, a ornamenta��o das facas, como de qualquer objeto utilit�rio que est� a
nossa
disposi��o, tamb�m simboliza e expressa as caracter�sticas da forma de organiza��o
de uma
sociedade.
Isso porque, n�s �atribu�mos significado �s coisas do
mundo�, e percebemos que a quase totalidade do que
vemos, ouvimos e sentimos adquirem significado. Assim,
as facas trazem ornamentos como pedras ou formas
adicionadas ao cabo, que as tornam atraentes ou �nicas.
As cores t�m significado: o branco pode simbolizar a paz, o preto pode simbolizar
tristeza
ou mist�rio, o vermelho a sensualidade ou o amor. Os sons t�m significado: o
badalar dos sinos
em uma igreja podem simbolizar comemora��o ou morte, o som da �gua em uma fonte
pode
simbolizar tranquilidade e, por isso, � utilizado terapeuticamente para acalmar.
Os alimentos precisam ter significado: n�o comemos qualquer alimento de qualquer
jeito, eles precisam receber cores, formas de apresenta��o para se tornarem
convidativos �
degusta��o.
A culin�ria e as regras sociais relacionadas ao ato de comer s�o uma forma de
simboliza��o.
Uma receita de bolo recebe um tratamento quando este � servido em um lanche para a
fam�lia, e
outro completamente diferente quando � servido como comemora��o festiva de
anivers�rios ou
casamentos.
Quando pensamos sobre qualquer coisa no mundo que nos cerca externamente, e tamb�m
em nossa
vida interior, damos significados a elas. Associamos coisas a sentimentos e ideias,
e assim elas passam a
significar algo.
Vamos pensar em exemplos? Os �amuletos� s�o em princ�pio simples objetos, mas em
cada cultura
atribu�mos a eles uma �aura� que nos faz encar�-los como objetos �de poder� para
trazer prote��o, sorte
ou fortuna.
Quando associada a uma cultura, a simboliza��o pode ser percebida como um conjunto
de sentimentos,
valores e ideias que atribuem o mesmo significado a certas �coisas do mundo� e que
valem para a m�dia de
indiv�duos do grupo e que se repetem nas rotinas sociais. Em uma mesma cultura,
existe a tend�ncia a utilizar
o mesmo �repert�rio simb�lico�, e esse repert�rio pode mudar em outras culturas.
O que � exatamente esse �repert�rio simb�lico�?
� um conjunto de s�mbolos e os significados que atribu�mos �s coisas.
Nossa vida coletiva � simbolizada.
Objetos, vestu�rio, constru��es e mesmo
aromas se tornam s�mbolos de nossas
rela��es sociais. A simboliza��o � uma
das caracter�sticas b�sicas das culturas
humanas.
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HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Exemplos:
Cora��o
Como muitas palavras e coisas das culturas, cora��o n�o � uma �coisa em si�, mas um
conjunto
de ideias e valores, que chamamos aqui de repert�rio.
1) cora��o como o �rg�o do corpo humano;
2) cora��o como um sentimento de ternura;
3) cora��o como o centro de alguma coisa;
4) cora��o como um complexo de emo��es que podem ser at� contradit�rias, como dor,
amor,
apego ou mem�ria.
Perceba como uma �nica coisa (cora��o) forma um conjunto, um repert�rio de
significados para
nossas ideias?
Isso acontece do mesmo jeito com muitas outras coisas �s quais associamos mais de
um significado.
Para fazer um exerc�cio mental, podemos pensar em exemplos: doente, amargo, pedra,
estrada etc.
Estar doente, ou �doente de paix�o�, �doente de vontade de comer algo�.
Ser �uma derrota amarga�, �amargo para o paladar�, �amargo de doer�.
Ter uma �pedra no sapato�, ser uma �rocha� ou uma �pedreira�, ter uma �pedra
preciosa�, ou
apenas uma pedra.
Pegar uma estrada, caminhar na �estrada da vida�.
Quando vistas da perspectiva da cultura, as coisas da vida se transformam em
conjuntos, repert�rios
simb�licos que podem ter seu pleno sentido compreendido apenas se olharmos o todo
funcionando.
Por isso, dizemos que a cultura � um �sistema simb�lico�, uma vez que os exemplos
acima fazem
parte de nossa cultura, ou seja, da sociedade brasileira. Portanto, esse repert�rio
se modifica de uma
cultura para a outra.
Vamos nos debru�ar sobre exemplos que envolvem n�o apenas a linguagem e nossa forma
de
expressar as coisas, mas tamb�m valores sociais.
A come�ar pela no��o de lideran�a.
O l�der, na cultura japonesa, � algu�m que n�o precisa, necessariamente, ter
atributos de �simpatia�
ou �iniciativa� para receber de seus liderados tratamento de confian�a, admira��o
ou qualquer outra
rea��o de reconhecimento. Para a tradi��o japonesa, o l�der, apenas por ocupar
certa posi��o na
hierarquia profissional, � �naturalmente� encarado como aquele que deve ser
respeitado, deve servir de
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Unidade I
Fabio - 14/12/10
modelo e refer�ncia a todos os seus subordinados. Isso se deve ao fato de que, na
cultura japonesa, ao
contr�rio da cultura ocidental, a hierarquia � tradicionalmente encarada como algo
a ser respeitado em
qualquer circunst�ncia, e independentemente das caracter�sticas pessoais de quem
ocupa as posi��es
mais superiores. Nos pa�ses ocidentais, a hierarquia, e como consequ�ncia, a
lideran�a s�o fen�menos
que mobilizam sentimentos e rea��es bem diferentes da japonesa. Entre n�s, o l�der
precisa �demonstrar�
merecimento do lugar que ocupa, �conquistar� a confian�a de seus liderados. Precisa
ter atributos
pessoais que tornem leg�tima sua posi��o. Para os japoneses isso n�o � necess�rio.
Portanto, os significados relacionados ao conceito de lideran�a, como muitas outras
atribui��es e
qualidades sociais, mudam dependendo da cultura. O repert�rio simb�lico, portanto,
� o que nos orienta
a compreender os sentidos da vida social em cada cultura.
Assim, vemos que a simboliza��o acompanha o ser humano. Mesmo em suas realiza��es
materiais
o ser humano pensa simbolicamente. N�o nos abrigamos de qualquer forma, n�o nos
alimentamos de
qualquer forma, n�o fabricamos as coisas de qualquer forma.
Desenvolvemos cores, linhas, texturas e densidades para nos cercar de significado.
Tomamos as
coisas da natureza e passamos a organiz�-las de tal forma que estas j� n�o lembram
a mat�ria-prima
inicial. A madeira � transformada em mobili�rio, as plantas em jardins, o barro em
cer�mica.
As vestimentas que usamos n�o s�o apenas utilit�rias,
servindo para nos proteger do frio ou do calor. Elas s�o
carregadas de simbologias sociais. Por meio delas comunicamos
nossa posi��o social, nossa identidade, nossos estilos de
vida, nossa condi��o emocional. Para cada contexto social
inventamos uma roupagem adequada, e esperamos encontrar
todos seguindo a regra. Quem iria fantasiado a uma festa se
soubesse que ningu�m mais seguiria essa indica��o?
Os s�mbolos s�o socialmente inventados e mantidos. N�o � poss�vel saber quem foi o
primeiro a
pratic�-los, como um movimento de dan�a, ou o uso de uma g�ria, ou express�es
faciais e gestos. O
que importa � a necessidade do grupo em manter e reproduzir esse significado, e n�o
saber quem o
�inventou�.
O s�mbolo � a mais antiga forma de expressar a cultura de um povo. A simboliza��o
permite ao homem transmitir os seus conhecimentos adquiridos e acumulados no
decorrer
do tempo. Os s�mbolos conservam os valores b�sicos para que a cultura de uma
sociedade
seja perene.
Os s�mbolos s�o constitu�dos de v�rias coisas concretas ou abstratas e lhes s�o
atribu�dos valores
ou significados espec�ficos, dentro de um contexto cultural, por meio de atos,
atitudes e sentimentos.
A cria��o deles consiste, basicamente, na associa��o de significados daquilo que
pode ser percebido
pelos sentidos.
Os s�mbolos est�o presentes em
todas as nossas experi�ncias sociais.
Precisamos deles para nos comunicar,
para dar significado �s nossas
a��es, para nos sentir parte de uma
comunidade.
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HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Sabemos que as culturas mudam continuamente, assimilam novos tra�os ou abandonam
os antigos, por meio de diferentes formas. Toda sociedade est� sujeita a essas
modifica��es
pelo pr�prio processo de desenvolvimento, pelos contatos com povos de culturas
diferentes,
pelas inova��es cient�ficas e tecnol�gicas, interferindo nas artes, no artesanato e
em sua
cultura como um todo.
(Medeiros, Albertina P. Padr�es gr�ficos para aplica��o em revestimentos cer�micos
baseados na cultura do litoral sul de Santa
Catarina. Disserta��o apresentada no Programa de P�s-Gradua��o em Engenharia de
Produ��o da Universidade Federal de Santa
Catarina para obten��o do grau de Mestre em Engenharia. Dispon�vel em:
http://www.eps.ufsc.br/disserta98/albertina/, acesso
em 22 de outubro de 2010)
Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, filmada, ou pelas
artes, o conte�do
do que � comunicado � sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar � dar
sentido, entender,
julgar.
A maior parte de nossa comunica��o � composta de conte�dos que se tornaram
conven��o social.
Serem membros da mesma cultura � uma garantia de que todos estejam interpretando de
forma muito
semelhante os conte�dos comunicados.
Claro que isso n�o garante eventuais desentendimentos,
os chamados �erros de comunica��o�, ou �mal entendidos�.
Mas garante que n�o tenhamos que explicar minuciosamente
o tempo todo nosso uso dos conte�dos comunicativos.
Os s�mbolos podem �sair do lugar�, podem ser transportados para um contexto social
diferente do
convencional?
Sim!
Como os s�mbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpreta��o, �
muito
comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam
interpretados de formas
completamente diferentes da conven��o da cultura que lhe deu origem.
Isso porque ao sa�rem de sua cultura original, podem ir parar em lugares onde n�o
h� essa conven��o
sobre como ele deve ser interpretado. Ent�o, o que acontece � que as pessoas tendem
a dar o sentido
mais apropriado ao seu pr�prio contexto. O que os indiv�duos fazem, nesse caso, �
id�ntico ao trabalho
feito pelo tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os s�mbolos de outras
culturas � sua pr�pria
linguagem e vida social.
Ou seja, quando se �adota� s�mbolos de outras culturas, de outras conven��es
sociais, a tend�ncia
� que as pessoas fa�am um esfor�o para adaptar os significados poss�veis desse
s�mbolo � sua pr�pria
realidade.
Hoje em dia esse fen�meno � muito comum no mundo da moda e das tend�ncias de
comportamento.
A l�ngua, toda comunica��o e os
h�bitos mantidos entre as pessoas de
uma cultura, depende das conven��es
sociais.
60
Unidade I
Fabio - 14/12/10
Vamos pensar em um exemplo: o modismo que envolve
atualmente as tatuagens faz com que seus adeptos se
especializem em buscar inspira��o para tra�ados e desenhos
originais nas tribos e povos que utilizam a tatuagem h�
s�culos.
Um desses povos � os Maoris, que habitam a Nova
Zel�ndia, e s�o conhecidos pelo costume milenar de utilizar
a tatuagem facial como uma forma de comunicar seu nome e sua linhagem ancestral.
S�o tra�os
geometricamente complexos desenhados no rosto das pessoas, e s�o chamados de moko.
Muitos jovens
norte-americanos t�m aderido a esse costume, tatuando toda a �rea do rosto. A esse
tipo de pr�tica, um
jovem chefe Maori chamado George Nuku tr�s seu ponto de vista em entrevista �
National Geographic.
Leia abaixo um trecho da reportagem.
Chefe Maori fala de tatuagens faciais e orgulho tribal
Ryan Mitchell
National Geographic News - 14 de outubro de 2003
George Tamihana Nuku � um orador not�vel e entusi�stico do orgulho reemergente
entre muitas
culturas ind�genas ao redor do mundo. Sua tatuagem facial elaborada, ou Moko,
distintamente
o identifica como membro de uma tribo Maori, um homem, isto �, cuja pr�pria
identidade est�
indissoluvelmente ligada a seus antepassados e suas tradi��es seculares (...).
- Como voc� responderia aos n�o nativos que est�o usando alguns dos desenhos que
s�o
similares ao moko?
- Se voc� n�o vive aquilo que est� em voc�, ent�o isto � apenas um desenho. N�o �
um moko.
Antes de mais nada, ele (o moko) vem da sua linhagem. Ele define quem s�o (ou eram)
seus pais e
av�s desde o princ�pio dos tempos. Isso � s� a primeira coisa.
(dispon�vel em:
<http://news.nationalgeographic.com/news/2003/10/1014_031014_georgenuku.html>.
�Tradu��o pr�pria�)
Vamos avaliar melhor essa situa��o. Do ponto de vista de um nativo maori, os
significados de uma
tradi��o s�o reduzidos a um desenho, pois deixaram de transmitir seus s�mbolos
originais.
J� para os jovens modernos das grandes cidades que optam por reproduzir esse
costume em outro
contexto, fazer uma tatuagem tribal no rosto pode significar que ele n�o se sente
algu�m comum,
parecido com a maioria de seu grupo, e ao expressar sua identidade procura se
diferenciar da �massa�.
Ele, de alguma forma, procura se aproximar do primitivo, da tribo, mas com sua
pr�pria hist�ria. A
hist�ria de um �primitivo moderno�14.
A moda, o cinema, a publicidade e
os meios eletr�nicos de comunica��o
que disponibilizam uma quantidade
cada vez maior de informa��o simb�lica
sobre muitas culturas, permitem uma
�migra��o� de s�mbolos cada vez mais
intensa.
14 �primitivos modernos� � o nome dado a uma das muitas tribos urbanas da
atualidade. Consiste em uma
coletividade que se inspira nas pr�ticas de modifica��o corporal dos povos ditos
�primitivos� para compor um visual
atualizado, de acordo com as influ�ncias da cultura contempor�nea. Tatuagens,
piercings, alargadores, implantes sob a pele
e outros tipos de modifica��o fazem parte dessa cultura.
61
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
Como esse caso descrito acima, h� muitos outros exemplos de como os s�mbolos s�o
apropriados
e �traduzidos� para uma linguagem local. Para aqueles que vivem na zona rural,
alguns objetos como
lat�es de leite, carro�as e carriolas, ou mesmo chap�us s�o coisas utilit�rias,
necess�rias o dia a dia.
Mas na cidade existe o costume de utilizar essas mesmas coisas como objetos
decorativos em algumas
resid�ncias.
Durante muito tempo, o uso de marcas famosas atrav�s de seus �logos�, como a da
fabricante
de motocicletas Harley Davidson ou como a fabricante de carros Ferrari, eram
utilizadas apenas
nos pr�prios produtos ou pela pr�pria empresa em sua comunica��o. Atualmente h� uma
enormidade de itens no mercado que utilizam essas marcas, e s�o vendidas mesmo para
quem
n�o tem o pr�prio objeto que originou a marca. N�o � incomum encontrar essas
logomarcas em
copos, roupas, canecas, chaveiros, cadernos etc. Deixaram de ser apenas s�mbolos
corporativos e
se transformaram em s�mbolos de status.
Tente pensar em outros exemplos dessa �migra��o� dos s�mbolos para contextos
diferentes do
original.
Pensemos em outros tipos de s�mbolos, como, por
exemplo, os religiosos, ou os de grupos institucionalizados
(como associa��es, clubes, escolas, partidos e fraternidades),
ou de movimentos sociais que n�o �sofrem� essas mesmas
distor��es ou, como chamamos, re-significa��es. Isso porque
quando migram para outras culturas, seguem junto com
outras a��es que fazem com que sejam incorporados dentro
de certos par�metros de interpreta��o.
Os �portadores� desses s�mbolos institucionais promovem a cultura das ideias a eles
relacionadas, de forma que produzem um contexto transportado, e n�o apenas o
s�mbolo
�descolado� de seu contexto. As institui��es precisam garantir que seus princ�pios
sejam garantidos,
independentemente da cultura em que se estabele�am. No caso institucional, a
liberdade dos
indiv�duos para interpretar livremente os s�mbolos � bem menor que no caso do
mercado ou da
moda, por exemplo.
Quando se trata de institui��es, junto com os s�mbolos est�o os indiv�duos
respons�veis por
disseminar os conceitos, ideias e valores. N�o � poss�vel haver a propaga��o dos
s�mbolos de
uma institui��o sem o conjunto dela. H� um maior controle social no processo de
utiliza��o dos
s�mbolos.
J� no mercado, na moda e na comunica��o cotidiana n�o h� esse processo que envolve
a
participa��o dos sujeitos comprometidos com valores, e n�o com vendas. Mas �
poss�vel que
alguns s�mbolos, como a cruz crist� ou os s�mbolos comunistas da cruz com o
martelo, a estrela
de Davi ou o s�mbolo da ma�onaria sejam utilizados fora de seu contexto, e,
portanto, ganhem
outro significado? Sim, temos alguns exemplos disso, apesar de pouco comuns.
Quando uma institui��o faz o
trabalho de propagar seus s�mbolos,
a possibilidade de que eles sofram
mudan�as em seus significados �
menor, pois ela precisa manter seus
princ�pios b�sicos para n�o haver
discord�ncias que a descaracterize.
62
Unidade I
Fabio - 14/12/10
Leia o trecho abaixo para compreender a import�ncia da simboliza��o para a
humanidade.
Para Geertz, o homem encontraria sentido nos acontecimentos atrav�s dos quais ele
vive
por interm�dio de padr�es culturais, que seriam amontoados e ordenados de s�mbolos
significativos. O homem � um animal amarrado a teias de significado que ele mesmo
teceu,
sendo a cultura estas teias. Os indiv�duos sentem, percebem, raciocinam, julgam e
agem
sob a dire��o destes s�mbolos. A experi�ncia humana � assim uma sensa��o
significativa,
interpretada e aprendida.
(dispon�vel em: <http://ppgas2004.br.tripod.com/geertz.html>, acesso em 22 de
outubro de 2010.)
Alguns fatores colaboram para a possibilidade ou impossibilidade de s�mbolos serem
utilizados
por pessoas fora de seu contexto. Primeiro, vemos que os s�mbolos s�o
�denunciadores� da
identidade dos indiv�duos que pertencem a determinado grupo. Um coletivo �
organizado em torno
de caracter�sticas formais como tradi��es, hierarquia, cren�as, ideologias,
pr�ticas coletivas. Os
participantes dessa comunidade gostam de utilizar seus s�mbolos como forma de se
reconhecerem e
serem reconhecidos.
Desse fato, podem decorrer situa��es como as descritas a seguir, e que envolvem a
interpreta��o
dos s�mbolos de um grupo social.
A primeira situa��o trata o caso de os s�mbolos serem �secretos�, e seu significado
partilhado apenas
pelos iniciados. Nesse caso, sua divulga��o � sempre muito restrita, e sua pouca
exposi��o social pode
dificultar durante algum tempo sua apropria��o por pessoas �estranhas� a esse
coletivo.
A segunda situa��o ocorre com os s�mbolos �n�o secretos�, principalmente os
s�mbolos
relacionados a ideologias pol�ticas, movimentos coletivos ou eventos pol�micos.
Eles s�o divulgados
como forma de afirma��o de uma coletividade em torno de suas ideias e princ�pios,
mas dependem
de situa��es hist�ricas que podem torn�-los aceitos e desej�veis, ou, pelo
contr�rio, reprovados e
indesej�veis.
� o caso da su�stica nazista, que no per�odo de preval�ncia desse regime na
Alemanha, era um s�mbolo
de poder. Enquanto a II Grande Guerra estava em processo havia uma na��o e todos os
simpatizantes ao
redor do mundo interpretavam a su�stica como afirma��o de ideais.
Com o final da II Grande Guerra, e conhecendo os crimes do �holocausto� contra os
judeus, ela,
passou a ser evitada, transformada em s�mbolo de terror e sua utiliza��o foi
evitada.
Como nossa mem�ria mant�m o registro dos eventos, nenhum indiv�duo utiliza uma
su�stica
inconsequentemente, ou para significar outra coisa que n�o a concord�ncia com as
ideias nazistas.
Um �caso brasileiro� de uma pr�tica social e os s�mbolos a ela relacionados � o da
capoeira. Ao ler
esse trecho citado abaixo temos a dimens�o de como a cada �poca as interpreta��es
que envolvem os
mesmos rituais e s�mbolos sociais podem levar � rejei��o ou � aceita��o.
63
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
A capoeira � uma manifesta��o popular que possui um importante registro hist�rico
na
corporeidade brasileira, representando modos de ser de nossos antepassados
africanos. Estes
povos, que para c� vieram na condi��o de escravos, foram submetidos a um processo
desumano e
explorat�rio de suas capacidades. Diante desta situa��o, utilizando-se de elementos
de sua cultura
de origem, criaram estrat�gias para resistir e lutar contra o sistema que os
oprimia. Nesse contexto,
situamos a capoeira. Um misto de luta, dan�a e jogo, que se materializou como uma
arma na busca
pela liberdade.
Esta manifesta��o cultural, ao longo da hist�ria de nosso Pa�s, sofreu modifica��es
na sua
constitui��o, na maneira de se interpret�-la, pratic�-la e difundi-la, acompanhando
mudan�as
pol�ticas, econ�micas e sociais. Foi considerada de contraven��o penal a s�mbolo da
identidade
nacional. Devido � sua origem no interior das senzalas, com ra�zes na cultura
africana, e por ser
a maioria de seus praticantes negros, durante o per�odo Imperial e princ�pio da
Rep�blica, sua
pr�tica foi considerada contraven��o penal. Desta condi��o foi criminalizada e
incorporada ao
C�digo Penal (1890), destacando mais uma vez a posi��o do negro na sociedade como
amea�a �
ordem e aos cidad�os de bem. Assim, atravessou a mudan�a de regime, de Monarquia �
Rep�blica,
at� meados de 1930 quando se instalou no pa�s uma pol�tica nacionalista comandada
por Get�lio
Vargas (Reis, 199715).
Naquele momento a manifesta��o da capoeira foi legalizada, podendo ser praticada em
ambientes
fechados, passando a ser tratada como gin�stica nacional e s�mbolo da cultura
brasileira.
(dispon�vel em <www.revistas.ufg.br/index.php/fef/article/viewFile/91/86>, acesso
em: 25 de outubro de 2010)
Entretanto, na medida em que um s�mbolo se distancia
de seu registro original, perdendo para a maioria de
uma sociedade seus significados, ou ainda quando ele
� �importado� de outra cultura ou tempo, ele pode ser
utilizado livremente, comunicando novas ideias ou sendo
usado com outras finalidades16.
O que aprendemos sobre os s�mbolos at� aqui? Primeiramente, que a comunica��o
humana �
baseada na cria��o, divulga��o, incorpora��o e rotiniza��o de s�mbolos.
A linguagem falada � simb�lica, a linguagem escrita � simb�lica, assim como a
linguagem gestual,
ou, ainda, a comunica��o audiovisual. Para que nossa comunica��o seja eficaz,
precisamos dominar e
compartilhar os mesmos s�mbolos.
15 Reis, Let�cia V. S. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. S�o
Paulo: Publisher Brasil, 1997. 16 Na verdade h� uma exce��o a esse fato, que teve
no Movimento Punk, na d�cada de 1970, um contraponto. Os
integrantes dessa tribo urbana utilizavam de forma ir�nica as su�sticas, pois eram
contr�rios a qualquer identifica��o com
as ideias nazistas. Obviamente, nem sempre eram interpretados da forma como
desejavam, trazendo ainda mais pol�mica
ao irreverente movimento cultural daquele momento.
Os s�mbolos podem ser utilizados
mesmo fora dos contextos originais
para os quais foram criados. Quando
isso acontece, pode haver mudan�a
em seus significados.
64
Unidade I
Fabio - 14/12/10
Em segundo lugar, os s�mbolos comunicam n�o apenas o mundo exterior � nossa mente,
que � o
mundo que nos rodeia, mas comunicam tamb�m coisas imateriais, como sentimentos,
ideias abstratas
e conceitos. Por isso, utilizamos os s�mbolos para comunicar quem somos, o que
fazemos, nossas
prefer�ncias, nossa condi��o etc. A partir dos s�mbolos, materializamos aquilo que
� interior � nossa
mente. Sem tal comunica��o n�o realizar�amos nenhuma de nossas capacidades, como
racioc�nio,
criatividade, emotividade etc. Portanto, sem os s�mbolos n�o haveria cultura
humana.
Saiba mais
Os sistemas simb�licos criados no processo de vida coletiva em uma cultura formam
um todo
integrado, cujas �partes� devem se relacionar e manter uma coer�ncia. Leia abaixo:
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simb�licos, � frente
dos quais
situam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as rela��es econ�micas, a arte, a
ci�ncia, a religi�o.
Todos esses sistemas visam a exprimir certos aspectos da realidade f�sica e da
realidade social, e,
mais ainda, as rela��es que esses dois tipos de realidade mant�m entre si e que os
pr�prios sistemas
simb�licos mant�m uns com os outros.
(L�vi-Strauss, C. Introdu��o in Mauss, M. Sociologia e antropologia. S�o Paulo:
Cosac Naify, 2005)
S�ntese
Para concluirmos, podemos afirmar que para viver em
sociedade � necess�rio se comunicar. A comunica��o �
a base de todas as culturas humanas e s� � poss�vel por
sermos capazes de criar e interpretar s�mbolos. Os s�mbolos
comunicam o que pensamos, as t�cnicas que inventamos
e utilizamos para modificar o mundo � nossa volta,
e at� como nos sentimos. Para uma boa comunica��o,
precisamos conhecer as conven��es sociais criadas para
interpretar adequadamente as mensagens.
Os s�mbolos s�o um aspecto din�mico das culturas
humanas. Eles dependem do contexto em que s�o
utilizados, mas podem ser incorporados por outras
culturas, criando novos significados ou reproduzindo os
j� conhecidos.
EXERC�CIOS:
1) Sobre os s�mbolos, assinale a alternativa incorreta.
a) S�o inven��es pelas quais o humano lida abstratamente com o mundo.
Sugest�o de links para estudar o
tema cultura e antropologia:
Wikipedia � a enciclop�dia eletr�nica
<http://pt.wikibooks.org/wiki/
Antropologia>
Blog de J. Francisco Saraiva de
Sousa
�Antropologia Simb�lica, Comunica��o
e Educa��o�
<http://wwwsebantropologiacom.
blogspot.com/2008/09/antropologiasimblica-comunicao-e.html>
65
HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
b) Quando compartilhados por um grupo, possibilitam o di�logo entre os membros do
grupo.
c) Possibilitam aos seres humanos representar o mundo e as rela��es sociais.
d) Possibilitam aos humanos transformar a natureza por meio do trabalho e criar a
cultura.
e) Dificultam o acesso do ser humano � realidade, pois ao se colocarem entre o
humano e a realidade
deformam a realidade para o humano.
2) Os s�mbolos s�o recursos de comunica��o das culturas humanas, e permite que
todos os indiv�duos
de um mesmo grupo compartilhem os significados das coisas. Sobre isso, assinale a
alternativa correta.
a) S�mbolos s�o apenas os sinais utilizados na matem�tica e as placas indicativas
de regras; a exce��o
s�o os s�mbolos religiosos como cruzes, estrelas e outros.
b) Os s�mbolos s�o todas as conven��es sociais relacionadas �s regras de
comportamento e resultam
de nossas caracter�sticas gen�ticas ou inatas; por isso, a cada povo corresponde
uma l�ngua
diferente.
c) Para ser inclu�do na categoria de s�mbolos � necess�rio haver um s�mbolo visual
e material, como
no caso da escrita ou das cores; n�o � poss�vel afirmar que os sons ou os gestos,
que s�o coisas
imateriais, sejam s�mbolos.
d) Os s�mbolos s�o todas as conven��es sociais que se criam como forma de permitir
a comunica��o
entre os seres humanos; essas conven��es mudam a cada cultura e, por isso, n�o h�
uma �nica
linguagem para todos os seres humanos.
e) Cada s�mbolo deve seguir o padr�o de sua �poca, por isso os s�mbolos mudam a
cada gera��o, e
n�o � poss�vel que permane�am os mesmos durante muito tempo.
3) O uso cultural dos s�mbolos como forma de comunica��o depende da rotiniza��o dos
significados
atribu�dos a cada um deles (tornar rotineiro). Essa afirma��o est�:
a) Correta, pois apenas utilizamos s�mbolos em h�bitos rotineiros, como os rituais,
por meio dos
quais expressamos as nossas cren�as.
b) Correta, pois os s�mbolos s�o uma constru��o cultural e n�o um conte�do inato,
por isso dependem
do aprendizado e do uso rotineiro para serem compreendidos.
c) Incorreta, uma vez que os s�mbolos n�o dependem da rotiniza��o, e sim das
tradi��es de um povo.
d) Dependendo do contexto a afirma��o pode estar correta ou incorreta; est� correta
apenas
quando nos referimos aos s�mbolos como forma de comunica��o e est� incorreta quando
nos
referimos aos s�mbolos como recurso para os indiv�duos poderem se relacionar uns
com os
outros.
e) Incorreta, pois os s�mbolos dependem apenas de sua coer�ncia uns com os outros e
seus
significados s�o sempre �bvios, evidentes.
66
Unidade I
Fabio - 14/12/10
4) As bandeiras podem ser de uma na��o, de um Estado, de um munic�pio, ou, ainda,
de uma
equipe esportiva. S�o elementos simb�licos que representam uma coletividade. Sobre
isso, assinale a
alternativa correta.
a) O uso de bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado
como
exemplo de que nas culturas humanas existe necessidade de simbolizar o
comportamento e a
vida social.
b) Utilizar bandeiras � necess�rio, pois n�o existem outros s�mbolos para comunicar
aos outros a
exist�ncia de uma comunidade que pode ser definida como nacional, estadual,
municipal ou de
uma equipe esportiva.
c) Ao usar bandeiras para comunicar a exist�ncia de uma comunidade, o ser humano
pretende fugir
da linguagem verbal para n�o sofrer rivalidades.
d) As bandeiras representam uma forma de comunica��o verbal que pode ser utilizada
para
simbolizar a exist�ncia de uma comunidade que tem em comum o fato de manter uma
tradi��o.
e) O uso das bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado
como exemplo
de que nas culturas humanas os s�mbolos criados para a vida social s�o universais.
5) A capacidade de simboliza��o e cria��o cultural pode ser associada � seguinte
afirma��o:
a) A cria��o cultural depende do criacionismo, que decorre de nossa imensa
capacidade de simbolizar
tudo que est� � nossa volta.
b) Simbolizar significa acreditar em coisas que n�o est�o presentes, que n�o s�o
palp�veis.
c) Simboliza��o � uma forma de garantir a evolu��o de nossa esp�cie, gerando uma
prole cada vez
mais adaptada a qualquer meio ambiente.
d) Aprender a simbolizar nos deu uma vantagem em rela��o �s outras esp�cies vivas,
pois � uma
heran�a gen�tica.
e) A simboliza��o e a cria��o da cultura nos possibilitam pensar no que n�o est�
presente, e comunicar
nossa experi�ncia aos pr�ximos; ao simbolizar atribu�mos significados ao mundo.
6) � poss�vel que encontremos os mesmos s�mbolos sendo utilizados por diferentes
culturas ou
em diferentes contextos ao mesmo tempo. Nesse caso, h� a possibilidade de algumas
mudan�as
na forma de interpret�-los e utiliz�-los. Explique essa ideia e d�, pelo menos, um
exemplo para
ilustrar sua resposta.
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HOMEM E SOCIEDADE
Fabio - 14/12/10
7) Os s�mbolos institucionais apesar de presentes em muitas culturas e contextos
sociais, s�o menos
sujeitos �s grandes mudan�as na forma como podem ser interpretados. Julgue essa
afirma��o como
correta ou incorreta, conforme as proposi��es abaixo:
a) A afirma��o est� incorreta, porque sempre que os s�mbolos passam de uma cultura
para outra, ou
de um contexto para outro, h� uma mudan�a em seus significados.
b) A afirma��o est� correta e, para uma evid�ncia dessa afirma��o, podemos apontar
os exemplos do
mundo da moda e do mercado como as logomarcas ou os estilos para cada esta��o.
c) A afirma��o est� correta, uma vez que as institui��es se constituem de um
conjunto de pessoas
respons�veis por disseminar conceitos e valores; nesse caso, o uso dos s�mbolos �
feito dentro de
um contexto social mais controlado.
d) A afirma��o est� incorreta e, como forma de comprovar isso, h� a simbologia
religiosa, que a cada
�poca recebe novas interpreta��es e significados; dessa forma, h� a garantia de que
os valores
n�o ser�o perdidos com o tempo.
e) A afirma��o est� correta em termos, porque dependendo da cultura que incorpora
esses s�mbolos
pode haver muitas mudan�as; � o caso das sociedades secretas que mudam os
significados das
institui��es para confundir os curiosos.
1)
e) Dificultam o acesso do ser humano � realidade, pois ao se colocarem entre o
humano e a realidade
deformam a realidade para o humano.
2)
d) Os s�mbolos s�o todas as conven��es sociais que se criam como forma de permitir
a comunica��o
entre os seres humanos; essas conven��es mudam a cada cultura e, por isso, n�o h�
uma �nica
linguagem para todos os seres humanos.
3)
b) Correta, pois os s�mbolos s�o uma constru��o cultural e n�o um conte�do inato,
por isso dependem
do aprendizado e do uso rotineiro para serem compreendidos.
4)
a) O uso de bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado
como
exemplo de que nas culturas humanas existe necessidade de simbolizar o
comportamento e a
vida social.
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Unidade I
Fabio - 14/12/10
5)
e) A simboliza��o e a cria��o da cultura nos possibilitam pensar no que n�o est�
presente, e
comunicar nossa experi�ncia aos pr�ximos; ao simbolizar atribu�mos significados ao
mundo.
6)
As pessoas precisam adaptar os s�mbolos � linguagem local e tamb�m �s necessidades
e
aos conceitos pr�prios. Por isso, quando os s�mbolos de uma cultura s�o
incorporados em um
contexto diferente do original podem sofrer altera��es nos significados que lhe s�o
atribu�dos.
Voc� pode dar muitos exemplos como objetos que s�o utilit�rios em um lugar e passam
a ser
decorativos em outros; temos os bon�s que foram adotados pelos adolescentes como
forma
de identidade. Podem ser citados exemplos de marcas do mercado que atribuem status
para as
pessoas, entre outros.
7)
c) A afirma��o est� correta, uma vez que as institui��es se constituem de um
conjunto de pessoas
respons�veis por disseminar conceitos e valores; nesse caso, o uso dos s�mbolos �
feito dentro de um
contexto social mais controlado

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Professora conteudista: K�nia Kemp

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