20/10/2021 12:18 Esboço e resumo de Soul by Soul de Walter Johnson: Life Inside the Antebellum Slave Market (Cambridge,

mbridge, Massachusetts …

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O advogado literário: um fórum para as

comunidades jurídicas e literárias

HISTÓRIA AMERICANA , PROCESSOS JUDICIAIS , COMÉRCIO DE ESCRAVOS

DOMÉSTICOS , HARVARD UNIVERSITY PRESS , NEW ORLEANS , PATERNALISMO ,
MERCADO DE ESCRAVOS , NARRATIVAS DE ESCRAVOS , COMERCIANTES DE ESCRAVOS
, ESCRAVIDÃO , ALMA POR ALMA , HISTÓRIA DO SUL , WALTER JOHNSON

Esboço e resumo de Soul by Soul de Walter Johnson:

Life Inside the Antebellum Slave Market (Cambridge,
Massachusetts e Londres, Inglaterra: Harvard University
Press, 1999)

In American History , Arts & Letters , Book Reviews , History , Nineteenth-Century America , Politics ,
Rhetoric , Slavery em 9 de abril de 2011 às 16:01

(https://allenmendenhall.files.wordpress.com/2010/12/allen2010.jpg)

Introdução

O foco deste livro é a Nova Orleans do século XIX e o mercado de escravos que surgiu naquela época.
Mais do que outras formas de escravidão, os mercados de escravos reduziram os humanos a
mercadorias com preços. Em particular, este livro está interessado na história dos showrooms de
escravos, que acomodavam até 100 escravos e onde avaliações, contas, negociações nos bastidores e
outras atividades ocorriam. O livro atribui o comércio de escravos ao mercantilismo, por meio do
qual as importações coloniais atendiam e abasteciam os centros metropolitanos e geravam lucros
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garantidos tanto para as empresas patrocinadas pelo Estado quanto para o próprio Estado que
concedia o monopólio. Empresas com líderes bem relacionados e laços com o governo poderiam
obter privilégios e favores do estado e receber licenças especiais de monopólio para dominar o
comércio, primeiro em bens como tabaco, índigo, arroz, algodão, café e assim por diante. e mais tarde
em seres humanos. A proibição do comércio internacional de escravos em 1808 não levou à redução
ou abrandamento da escravidão, mas antes a novas formas e manifestações da escravidão,
especialmente à medida que as populações escravas se moviam cada vez mais do alto para o baixo
sul. A proibição levou, mais importante para os fins deste livro, aocomércio doméstico de escravos. O
comércio doméstico de escravos se intensificou durante a ascensão do reino do algodão. O preço dos
escravos mudou com o preço do algodão até a década de 1850. 

O próprio estado patrocinou leilões de escravos e monitorou o comércio de escravos. Milhares de

escravos passaram pelo mercado de escravos de Nova Orleans, que contribuiu muito para construir a
economia escravista do sul. Um dos principais argumentos deste livro é que “os proprietários de
escravos se representavam uns aos outros por referência aos seus escravos” (13). 

Cotação:                 

“Este projeto assume a forma de uma história três vezes contada: a história de um único momento -
uma venda de escravos - contada a partir de três perspectivas diferentes. Seguindo uma tradição de
trabalho na história afro-americana que remonta pelo menos à Reconstrução Negra de WEB Du Bois,
este livro começou com a ideia de que a história de qualquer luta, não importa quão unilateral seja
sua aparência inicial, é incompleta até que seja contada da perspectiva de todos aqueles cuja agência
moldou o resultado. A brutalidade sistêmica aparente da perspectiva do mapa demográfico precisa
ser pontuada pelos episódios de resistência que ocorreram em estradas empoeiradas; a contagem e
análise das vendas devem ser complicadas com um relato da intrincada negociação que precedeu o
negócio final; o símbolo central de um regime de propriedade que tratava as pessoas como posses
deve ser concretizado com o poder, o desejo e a dissimulação que lhe deram forma diária. Em vez de
traçar um mapa de conclusões predeterminadas, Tentei entender a venda de escravos da perspectiva
contingente de cada um de seus participantes - para avaliar suas informações assimétricas,
expectativas e poder, para pesquisar seus mal-entendidos mútuos e falsas representações calculadas,
para investigar o que cada um tinha em jogo e como cada um tentou para moldar o resultado. ” (9)

Nota sobre as fontes:      

Porque as narrativas de escravos  “continuam sendo nossa melhor fonte para a história das pessoas
escravizadas no comércio de escravos” (10), Walter Johnson as leu (a) “em conjunto com as fontes
produzidas por proprietários de escravos e visitantes do Sul”, (b) “ para traços da experiência da
escravidão antecedente à ideologia do antiescravismo ”; e (c)“ para verdades simbólicas que se
estendem além da facticidade de eventos específicos ”(11). Johnson também se baseia em uma pauta
de registros de cerca de 200 casos da Suprema Corte da Louisiana sobre vendas de escravos durante
o século XIX. Finalmente, Johnson confia muito em cartas escritas por proprietários de escravos ,
bem como em descrições econômicas em vários documentos relativos à venda de escravos (atos de
vendas, livros de registro dos comerciantes, etc.).   

Nota sobre a organização:

“Os primeiros capítulos exploram as visões radicalmente incomensuráveis ​tomadas por escravos e
proprietários de escravos da relação do comércio de escravos com o sistema mais amplo de
escravidão e acompanham essa diferença filosófica por meio das disputas práticas que definiram a
história do comércio de escravos: os esforços dos proprietários de escravos para persuadir ou coagir
seus escravos resistentes ao comércio, as estratégias que os comerciantes usaram para levar seus

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escravos ao mercado, os esforços dos escravos para fazer causa comum com seus companheiros
escravos e resistir aos comerciantes. Os capítulos subsequentes do livro tratam das barganhas
contestadas feitas por comerciantes, compradores e escravos nos showrooms e casas de leilão. ” (16)

Capítulo Um: O Princípio do Chattel        

O princípio da bem móvel é a ideia de que a identidade de um escravo pode mudar tão facilmente
quanto seu preço no mercado. Os corpos dos escravos foram moldados para a escravidão, no sentido
de que os escravos eram treinados para ver seus corpos como uma propriedade com um valor
particular. O mercado de escravos, para os proprietários de escravos, não era um fenômeno sempre
presente, mas uma atividade cuidadosamente supervisionada e reservada para áreas restritas. Os
comerciantes de escravos foram estigmatizados para validar o sistema de escravidão. “Na figura do
traficante de escravos estavam condensados ​os anseios da sociedade escravista na era da
transformação capitalista: paternalismo derrubado pela mercantilização, honra corrompida pelo
interesse e dominação infectada pela desordem” (25). A existência de um escravo estava tão ligada ao
preço e ao valor que o sistema de escravidão não poderia ter existido fora da cultura comercial. Para
se isentar da responsabilidade pessoal, os proprietários de escravos encontraram desculpas e
justificativas para vender escravos. Os escravos muitas vezes resistiam à venda, fugindo ou por
outros meios. Os proprietários de escravos tinham que negociar a venda de escravos não só com os
compradores, mas também, para manter a honra e a ideologia do paternalismo, com os escravos a
serem vendidos.            

Capítulo dois: entre os preços

Os traficantes de escravos geralmente eram especuladores que tinham outros empregos além do
comércio de escravos. Os escravos moldaram suas identidades contra e apesar dos traficantes de
escravos. As conexões que os escravos fizeram durante o comércio de escravos geraram um senso de
comunidade. Todas as partes envolvidas no comércio de escravos tinham diferentes participações e
passivos por venda. Os leiloeiros, que eram corretores mais ou menos licenciados, ganhavam a vida
vendendo escravos. Um comerciante tinha de saber o preço mais alto que pagaria por um escravo e
também o preço mais baixo pelo qual venderia um escravo. Os comerciantes precificavam os escravos
de acordo com critérios como idade, peso, sexo, pigmento da pele e assim por diante. Os
comerciantes tinham que proteger o sustento de sua “propriedade”, ou seja, os escravos. Eles o
fizeram morando perto de escravos. Enquanto mantido em caixões, escravos estabeleceram
relacionamentos entre si para benefício mútuo e evitaram relacionamentos que pudessem piorar suas
perspectivas, ao mesmo tempo em que desenvolviam uma cultura comum, como exemplificado pelas
canções que cantavam juntos e as histórias que transmitiam. Os relacionamentos de escravos
dependiam em parte das maneiras como os comerciantes segregavam os escravos por sexo. Em suma,
o comércio de escravos permitiu que os escravos formassem redes de resistência e apoio, e essas
redes resultaram de atividades cotidianas e encontros entre escravos.

Capítulo três: Fazendo um mundo de escravos

O mercado de escravos era onipresente no sul. Estava presente tanto nos campos, fazendas e blocos
de leiloeiros quanto nas famílias brancas, e moldou a retórica com que os proprietários de escravos
falavam sobre os escravos. Por exemplo, a retórica dos brancos começou a se conformar com uma
ideologia paternalista que afirmava que os senhores estavam cuidando dos escravos, comprando ou
vendendo escravos por motivos que os beneficiariam, que não podiam, ou não queriam, cuidar de si
mesmos. O mercado de escravos, portanto, influenciou a maneira como os proprietários de escravos
se viam - isto é, a maneira como internalizavam seu ambiente cultural. Também jogava com noções de
cavalheirismo, gentileza, patriarcado e honra: conceitos que estavam em jogo com cada venda de um
escravo no mercado. Por esta razão, o corpo escravo tornou-se um local para compreensão cultural à
medida que compradores e vendedores aprendiam e recitavam valores sociais baseados na venda de
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escravos, anúncios de venda de escravos e a mercantilização geral da vida escrava. A retórica e os

significados culturais criados pelos proprietários de escravos permitiam que eles disfarçassem ou
minimizassem sua dependência dos escravos para o bem-estar econômico. Os proprietários de
escravos usaram a retórica e a codificação social para engendrar a ideia de que a própria liberdade
dependia da escravidão. Tudo isso significava que a própria vida cotidiana “se apoiava” no corpo do
escravo negro. Os proprietários de escravos usaram a retórica e a codificação social para engendrar a
ideia de que a própria liberdade dependia da escravidão. Tudo isso significava que a própria vida
cotidiana “se apoiava” no corpo do escravo negro. Os proprietários de escravos usaram a retórica e a
codificação social para engendrar a ideia de que a própria liberdade dependia da escravidão. Tudo
isso significava que a própria vida cotidiana “se apoiava” no corpo do escravo negro.

Capítulo Quatro: Transformando Pessoas em Produtos

Os currais de escravos eram lugares onde os comerciantes avaliavam os escravos e atribuíam o valor
deles, de acordo com critérios reservados para bens, propriedades e coisas. Eles eram lugares onde os
comerciantes comercializavam, compravam e vendiam seres humanos. Para vender escravos, os
comerciantes criavam descrições e representações exageradas e fantasiosas de escravos. Na verdade,
os comerciantes tornavam escravos definindo os padrões para o trabalho e a vida escravo e criando
ideais pelos quais os escravos deviam viver e a partir dos quais compradores e vendedores
determinavam a oferta e a demanda de escravos. Em suma, os comerciantes tiveram que transformar
pessoas reais em um mercado abstrato.

Capítulo Cinco: Leitura de Corpos e Corrida de Marcação

O mercado de escravos revelou muito sobre a relação entre escravidão e raça - uma relação que os
comerciantes e outros exploravam para obter vantagens econômicas. Olhar para a vida cotidiana na
esfera pública nos ajuda a aguçar nossa compreensão dessa exploração econômica e sua relação com a
raça e a dominação racial. Sites da esfera pública incluíam púlpitos de igrejas, revistas médicas,
tribunais e discurso geral conforme circulado em jornais - mas todos esses sites são menos
reveladores do que o mercado de escravos, que dividia os corpos escravos em unidades
mercantilizadas explicadas pelo valor prático. Inspeções de escravos feitas para elaborados
entendimentos do valor dos corpos escravos de acordo com distinções e categorizações especificadas.
Os comerciantes e outros associavam as características físicas dos escravos às capacidades mentais e
qualidades de caráter. Escravos com marcas ou cicatrizes eram considerados indisciplinados. Os
brancos aprenderam a ler corpos negros em busca de significado e adequação no mercado ou nos
campos. “Os propósitos que os senhores de escravos projetavam para os corpos dos escravos eram
assim traduzidos em propriedades naturais desses corpos” (149). As características físicas dos negros
ajudavam a explicar, para os comerciantes, para quais tarefas ou trabalho um escravo era bom - mas,
na verdade, essas explicações apenas atendiam às necessidades ideológicas dos comerciantes. Os
currais de escravos dependiam do racismo biológico para sua sobrevivência e prosperidade. para
quais tarefas ou trabalho um escravo era bom - mas, na verdade, essas explicações apenas atendiam
às necessidades ideológicas dos comerciantes. Os currais de escravos dependiam do racismo
biológico para sua sobrevivência e prosperidade. para quais tarefas ou trabalho um escravo era bom -
mas, na verdade, essas explicações apenas atendiam às necessidades ideológicas dos comerciantes.
Os currais de escravos dependiam do racismo biológico para sua sobrevivência e prosperidade. 

Capítulo Seis: Atos de Venda

Os escravos também estavam envolvidos em sua venda. A venda de escravos era uma performance
de todos os envolvidos, e toda a rotina era fortemente coreografada. Os escravos se exibiam como
mercadorias, o tempo todo tendo em mente seus melhores interesses, especialmente no que diz
respeito aos compradores em potencial. Os escravos desempenhavam a parte que precisava ser
desempenhada - incluindo a representação de funções atribuídas - a fim de garantir para si mesmos o
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melhor futuro possível. Compradores de escravos também desempenhavam papéis. Os compradores

tinham de confiar na palavra dos vendedores porque o mercado de escravos era impessoal e o
comércio de escravos envolvia muito engano e manipulação. Os escravos muitas vezes tentavam
moldar sua venda. As vendas de escravos podem ser contestadas no tribunal. Teorias abstratas sobre
poder e dominação são incompletas sem uma compreensão dos indivíduos cujas vidas influenciaram
a própria cultura.

Capítulo Sete: A Vida na Sombra do Mercado Escravo

A vida após a venda de escravos marcou um novo começo para os escravos, que agora estavam
sujeitos ao controle de novos senhores. Os preços dos escravos tendiam a corresponder às
expectativas dos senhores em relação aos escravos. Os novos escravos julgavam os proprietários pela
maneira como os escravos pareciam e agiam. Os mestres muitas vezes não trabalhariam muito com
um novo escravo. Os homens brancos eram avaliados - tanto por brancos quanto por negros - pela
maneira como julgavam os escravos negros. Muitos proprietários de escravos foram ao mercado com
fantasias de prestígio, poder e riqueza, e mais tarde ficaram perturbados e decepcionados com os
resultados após a compra de seus escravos. Os proprietários de escravos frequentemente ficavam
violentos quando ficavam desapontados, e essa violência mostra a extensão de sua dependência dos
escravos. Alguns compradores desapontados levaram seu caso ao tribunal sob as leis de redibição da
Louisiana.

Soma 

Este livro enfoca o comércio doméstico de escravos em Nova Orleans e o mercado de escravos como
um local de representação e significados codificados construídos em torno da mercantilização de
corpos de escravos. Um dos principais interesses deste livro é a caneta escrava, onde o corpo como
uma mercadoria moldava identidades tanto em preto quanto em branco. As vendas de escravos
sempre giraram em torno de desempenho e permearam a construção de significado, que por si só foi
marcada por preço e valor. A ideologia do paternalismo usava o corpo negro e a venda de escravos
para sugerir que, nos mercados de escravos, os brancos estavam ajudando negros indefesos e não,
digamos, destruindo famílias de escravos. A história do mercado de escravos éa história do Sul
antebellum; a escravidão dizia respeito fundamentalmente à compra e venda. Os proprietários de
escravos eram consumidores no mercado. A cultura do consumo moldou as identidades pessoais. O
corpo escravo era tratado como coisa a ser graduada, avaliada e objeto de história. Cada escravo
recebeu uma história fabricada ou embelezada. A cultura de mercado era baseada na fantasia - como
o próprio paternalismo. O mercado de escravos motivou a autodefinição dos brancos sulistas.

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