REVISTA DA SOCIEDADE DE

PSICOLOGIA DO RIO
GRANDE DO SUL

S E Ç AO 1 | A r t i g o s

Édipo feminino: uma variante do mito ou a

especificidade no destino da sexualidade feminina?
Feminine Oedipus: a variant of myth or the specificity of female sexuality

de Mariana Todeschini Almeida1 e Morgana M. Saft Tarragó2

RESUMO: O presente artigo aborda questões
acerca da sexualidade feminina a partir da leitura
freudiana do complexo de Édipo na menina. As autoras
se propõem a investigar nos textos psicanalíticos,
freudianos e pós-freudianos, diferenças da estrutura
e da travessia edípica de meninos e de meninas,
priorizando a forma como é vivenciada pela criança do
sexo feminino. O texto inicia com a premissa de que
a travessia do complexo de Édipo é universal, do qual
nenhuma criança escapa, independente do contexto
familiar ou sociocultural em esta que vive. Em seguida,
discute questões da origem do psiquismo humano e
segue em direção à construção da sexualidade feminina
a partir da fase pré-edípica. A relação dual com o objeto
primordial – a mãe –, que implanta a sexualidade no
bebê, é inevitavelmente abandonada para que a menina
passe a buscar, no pai – segundo objeto revestido de
investimento libidinal –, aquilo que lhe falta. Dos destinos
da sexualidade, abordam-se questões relacionadas à
constituição do supereu feminino.
Palavras-chave: Complexo de Édipo; Sexualidade feminina;
Supereu.
ABSTRACT: This article discusses issues about
female sexuality from the Freudian reading about the
Oedipus Complex of the girl. The authors propose to
investigate Freudian and post-Freudian psychoanalytic
texts, about the differences of the oedipal structure
and crossing from boys and girls, prioritizing the way
it is experienced by the female child. The text begins
with the premise that the Oedipus Complex crossing
is universal, from which no child escapes, regardless of
the family or sociocultural context in which he or she
lives. Then, it presents issues about the human psyche
origin and moves towards the construction of the
female sexuality from the pre-oedipal phase. The dual
relation with the primordial object – mother –, that
implants the baby´s sexuality, is inevitably abandoned
so the girl tries to find, in the father – second object
covered with libidinal investment –, what she lacks.
About the destinies of sexuality, the article discusses
issues related to the constitution of the female
superego.
Keywords: Oedipus Complex; Female sexuality; Superego.

1 
Psicóloga e Psicanalista em Formação, Membro Provisório CEPdePA.
2 
Psicóloga e Psicanalista em Formação, Membro Provisório CEPdePA.

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 Introdução
Partimos da premissa de que todos os caminhos do desenvolvimento
da libido convergem no Complexo de Édipo, “situação pela qual toda a
criança está destinada a passar e que decorre inevitavelmente do fato de
ela ser cuidada por outras pessoas e viver com os pais durante um período
prolongado” (Freud, 1938, p.201). Sendo única travessia, não oferece escolha
de rota alternativa ou desvio. Ainda que haja caminho de volta, atravessá-lo
é obrigatório, tendo em vista que “nenhuma criança [...] escapa à torrente
de pulsões eróticas que lhe afluem e porque nenhum adulto de seu círculo
imediato pode evitar ser alvo de suas pulsões ou tentar bloqueá-las” (Nasio,
2005, p.6). O destino apontado por Freud em Esboço de Psicanálise (1938)
possibilitaria uma posterior organização sexual adulta, genital? Da sexualidade
inicialmente vivida como uma organização fálica, o destino genital, marcado
pela diferença, está reservado ao futuro.
O Complexo de Édipo, complexo nuclear da personalidade normal e pa-
tológica, circunda ou bordeia todas as estruturas psíquicas. Pode ser entendido
como“marco zero de um caminho a partir do qual se modifica a ideia de tempo
na construção da subjetividade [...]” (Sigal, 2009, p.26). Assim, o Édipo e as
angústias que o antecedem e o fundam constituem umas das problemáticas
fundamentais da teoria e da clínica psicanalítica. O Édipo explica a origem de
nossa identidade sexual e dos nossos sofrimentos neuróticos, “ou melhor, do
processo de produção da sexualização” (Oliveira, 2016, p.149).
Nosso objetivo neste trabalho é percorrer as construções teóricas
freudianas e pós-freudianas acerca do Complexo de Édipo da menina e seus
destinos na constituição da sexualidade feminina. Para tanto, é essencial que
priorizemos a relevância do “primeiro e mais forte objeto amoroso e protótipo
de todas as relações amorosas posteriores” (Freud, 1938, p.202): a mãe!
O feminino e as origens do psiquismo
A mãe, que com sua função materna desperta, através dos cuidados com
o corpo da criança, o corpo erógeno desta, torna-se, concomitantemente seu
primeiro objeto sedutor (Laplanche, 1988). Nesse período de fusão, a mãe
ocupa o primeiro plano, o que é universal na medida em que é comum aos
meninos e às meninas. O feminino é constitutivo do psiquismo, visto que ele
marca a disposição originária do bebê freudiano, bebê marcado pela chegada
ao mundo desamparado, incapaz de sozinho ligar e encontrar vias de descarga
da intensidade pulsional da qual nasce sujeito (Paim e Quadros, 2008). A
necessidade da presença de um outro que traga consigo a possibilidade de
oferecer ao recém-nascido uma ação específica (Freud, 1950 [1895]) de
qualidade, faz da mãe ou de seu substituto, o responsável pela abertura que
instaura a psicossexualidade, como também confirma a sujeição e a passivi-
dade como marcas inquestionáveis do início da vida de todos. A intrincação
da pulsão de vida com a pulsão desgovernada nestes primeiros momentos
exige imprescindivelmente um outro para acolhê-lo e inundá-lo de libido. A
chegada ao mundo é traumática por excelência, são as ligações promovidas
pela função materna que irão cadenciar o efeito desse traumático ao longo
da vida de cada sujeito.
O recalcamento originário que incide sobre uma criança ainda submetida
a um psiquismo alheio, cinde o seu aparelho psíquico em inconsciente e
pré-consciente/consciente. É por conta dessa cisão que os primeiros registros,
as primeiras marcas poderão ser retranscritas, sucessivamente, de um sistema
ao outro (Freud, 1896) e, por fim, representá-los psiquicamente. O ingresso
no mundo representacional abre as portas para a fantasia e para o desejo.
O desamparo originário, a incompletude, a necessidade do outro para
sustentar o bebê vivo é marcado pelo encontro com a mãe, vivido, por ambos,
de forma onipotente. Ainda que seja desta forma que a criança alcance vida
psíquica, ela é neste tempo, a depositária do desejo do outro, situação impres-
cindível de ilusão de ser o falo, bem como, de ter algo que este outro deseja
(Lacan, 1958). Mãe e filho vivem a ilusão compartilhada de completude. É
um tempo mítico, todavia, abrir mão dele é custoso. Para ambos.
Ao nos remetermos ao texto de Freud de 1937, Análise Terminável e
Interminável, lemos que uma característica da vida psíquica e que se opõe à
cura na mulher corresponde à inveja do pênis, atitude relativa ao complexo
da castração. Freud entende “que, desde o início, o repúdio da feminilidade
teria sido a descrição correta dessa notável característica da vida psíquica dos
seres humanos” (1937, p.268). Em seguida, afirma que
“os desejos de um pênis e o protesto masculino penetraram
através de todos os extratos psicológicos e alcançaram o fundo,
e que assim, nossas atividades encontram um fim [...] O repúdio
da feminilidade pode ser nada mais do que um fato biológico,
uma parte do grande enigma do sexo feminino (1937, p.270).
Poderíamos remeter que esta oposição à cura promovida pela análise
e referida no texto de 37, nos diz do tempo pré-edípico, aquele que marca o
destino do Complexo de Édipo da menina? A oposição neste primeiro tempo
seria equivalente ao protesto para não ceder à aceitação de sua posição passiva/
castrada, que resulta em uma postergação: o desejo de ter um filho do pai
substitui o pênis não dado pela mãe?
No texto A Sexualidade Feminina (1931), Freud não faz equivalência
entre o Complexo de Édipo do menino e da menina quando se recusa a dar o
nome de Complexo de Electra à conflitiva que vive as crianças do sexo femi-
nino. A menina reconhece sua castração, mas contesta contra este estado de
inferioridade. Freud questiona: “o que exige a menina da mãe?”(1931, p.207).
Recordemos que a separação com o seio é o modelo que determinará a
forma como o bebê lidará com a castração, não o contrário, refere Sigal (2009).
Em relação a esta primeira perda, Freud (1926[1925]) afirma que a partir da
castração, as perdas anteriores são ressignificadas.
Atividade-passividade agora se intercalam na relação em que a menina
foi passiva nas primeiras vivências sexuais com a mãe. Mamar passa a substituir
ser alimentada, a criança tenta fazer da mãe um objeto e atribui um papel
ativo a si mesma. Em 1932, no texto Feminilidade, Freud levanta a questão da
bissexualidade como constitutivo da sexualidade humana, o que refuta a teoria
inicial da anatomia como o destino. Freud depara-se com outro problema:
como este ser bissexual se torna mulher?
O Édipo Feminino: a fase pré-edípica como
sustentação do destino da feminilidade
A mulher é fabricada através de um longo trabalho psíquico, diz Freud
em 1932. Sigal (2009) complementa que “[...] a sexualidade delineia-se
como uma construção, e não como algo que está dado pelas características
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constitucionais, naturalmente” (p. 32). Segundo entende Alizade (2008) a
partir de sua leitura freudiana, as mulheres ao longo de seu desenvolvimento
se deslocam da feminilidade primária (fusão com a mãe) para a feminilidade
estrutural, esta última, resultado da decantação do Complexo de Édipo.
O modelo tomado por Freud (1932) nos leva ao Mito de Édipo, especi-
ficamente Édipo Rei, de Sófocles. Assim sendo, nosso modelo norteador é o
Édipo do menino – a mãe como primeiro objeto amoroso, o pai como rival e,
por fim, a escolha essencialmente narcísica de manter seu pênis, representante
simbólico de força, virilidade e poder, em detrimento a este primeiro amor.
Esta escolha funda o supereu, a identidade sexual via identificação secundária,
garante ao sujeito sua inserção à cultura e a introjeção da lei simbólica. O Édipo
na menina é diferente desde sua origem, marcada pela especificidade da etapa
pré-edípica, mais longa e intensa se comparada a do menino.
O menino sai do Édipo, como dissemos, ao fazer uma escolha narcísica.
Segue adiante ao eleger uma parte de si, em nome de manter sua inte-
gridade (narcísica), o que não quer dizer que lhe seja fácil ou a experencie
livre de intensa angústia. A menina, para avançar, precisa abrir mão do que,
segundo Freud (1931) foi, na vivência pré-edipiana, seu primeiro objeto. A
menina busca pelo pai como substituto, alternativa à decepção imposta pela
descoberta de que nem ela, tampouco sua progenitora, detém o pênis. Essa
substituição que, na mesma esteira das perdas que a antecedem, projeta a
menina à ideia de que nada mais há para ser perdido.
Na medida em que constata não ter o pênis, abandona por ódio e
decepção seu primeiro objeto. Quando muda o objeto de investimento, muda
também seu próprio sexo (clitóris como pequeno pênis). A menina vive, pre-
cocemente, um momento de intensa solidão e humilhação – intervalo entre
o abandono da mãe, seu objeto original, e a busca pelo pai – e, um momento
de longa espera – intervalo entre o abandono do clitóris como zona erógena
original e a futura descoberta da vagina. Frente à dor da humilhação, a menina
tem sua autoimagem ferida. É diante desse corte que ela se volta para o pai e
entra no Édipo, como forma de “tentar resgatar seu narcisismo ferido” (Nasio,
2005, p. 52). É a feminilidade em cena (Freud, 1925).
Enquanto o menino se angustia porque não quer perder seu órgão
valioso, a menina, o que teme? É da ordem do amor e o risco de perdê-lo sua
angústia? Se a resposta a esta pergunta é afirmativa, a escolha da menina é
narcísica por excelência? É pela expectativa de que no futuro ela terá o falo3,
uma vez que já foi privada e sente-se vítima de uma injustiça? A promessa
de futuro seria a esperança de reconstruir sua autoimagem ferida, imagem
fálica da fase pré-edípica? Não se trata de preservar uma parte de si, senão
de curar a ferida narcísica, incurável.
Em 1924, no texto A Dissolução do Complexo de Édipo, Freud afirma que
a conflitiva na menina escapa ao destino concedido ao menino, na medida em
que, nela o Complexo é abandonado aos poucos, tramitado por repressão, mas
ainda seus efeitos podem persistir por muito tempo na vida psíquica normal
da mulher. No entanto, para a menina faltaria o motivo para a dissolução do
Complexo de Édipo, para a constituição do Supereu e para a organização genital
adulta que dele resulta. Na menina, o que é herdado do Édipo não procede do
medo da castração, mas sim, das intimidações provenientes do exterior, “as
quais a ameaçam com uma perda de amor” (1924, p.198).
Freud (1931) afirma que tanto a fase pré-edípica quanto a edípica - esta
última constituída pelo “resultado final de um desenvolvimento bastante
3 
A palavra falo referir-se ao caráter simbólico do pênis.
demorado”(1931, p.238), e criada pela influência da castração - se estendem
ao longo de toda a vida: “com muita frequência, de modo algum é superado
pela mulher” (1931, p.238). Essa fase de ligação exclusiva com a mãe tem
importância muito maior do que pode ter para os homens (Freud, 1931), a
ponto de podermos tomar a transferência situada “em um marco materno”,
preconiza Sigal (2009, p. 35).
Accioly et al (2007) postulam que a primeira identificação da criança,
primária e passiva, ocorre em relação à mãe e seu seio, não com o pai, o que
difere do que postula Freud em 1923 no texto A Organização Genital Infantil.
Os autores buscam respaldo em outro texto freudiano, Esboço de Psicanálise
(1938), no qual Freud afirma que através dos cuidados com o corpo do bebê,
a mãe se torna seu primeiro objeto sedutor. Assim, a mãe estaria como o
primeiro e mais forte objeto amoroso e como protótipo de todas as relações
amorosas posteriores (1938). É essa identificação primária e passiva, portanto,
pseudonarcísica, que abriria caminho à identificação secundária, finalmente,
edípica (Accioly et al, 2007).
No texto de 31, Freud põe luz sobre a etapa pré-edipiana nas mulheres ao
referir que esta fase “comporta todas as fixações e repressões a que podemos
retomar a origem das neuroses, talvez pareça que deveríamos retratar-nos da
universalidade da tese segundo a qual, o Complexo e Édipo é o núcleo central
das neuroses”(1931, p.234). No entanto, ao considerar o Complexo de Édipo
completo, Freud, nesse mesmo texto, confirma a tese inicial de ser o Édipo
universal e núcleo das neuroses. Embora na frase seguinte nos advirta de que
a menina só atinge a situação edipiana positiva – pai como objeto de amor
– depois da fase chamada de Édipo negativo, reitera que não há paralelismo
entre o Édipo masculino e feminino.
Neste sentido, o que levaria a menina a abandonar o pai e, assim, sair do
Édipo? Seria a promessa de que no futuro, no lugar do pênis negado, terá um
filho? A possibilidade de substituir o pênis pelo filho, bem como, de deslizar
do papel de filha para o de mulher e mãe, exige que já a mãe tenha sido
retomada como objeto de identificação?
Em 1931, Freud refere os destinos possíveis do complexo de castração.
A menina reconhece sua castração, mas se rebela e tal rebeldia pode acarretar
em: (a) repulsa à sexualidade, com abandono da atividade fálica e da sexuali-
dade; (b) se aferra com desafiadora autoafirmatividade a sua masculinidade
ameaçada e acredita que no futuro seu pênis crescerá. Este destino pode
resultar em homossexualidade manifesta; (c) atitude feminina normal, na
qual toma o pai como objeto, encontrando o caminho para a forma feminina
do Complexo de Édipo.
Nasio (2005) descreve o Complexo de Édipo da menina em quatro tempos:
o primeiro, pré-edipiano, no qual a menina é como um menino (clitóris =
pênis).O segundo é o tempo de solidão, em que a menina se sente sozinha e
humilhada ante a descoberta de que a mãe não lhe fez com pênis e de que,
nem esta tem um. O terceiro tempo é marcado pelo desejo pelo pai, o tempo do
Édipo propriamente dito, e o quarto e último tempo, é o desejo deslocado para
outro homem. Segundo este autor, a mais feminina das mulheres tem sempre
o pai dentro de si. Com esta afirmação, Nasio (2005) se refere ao pai fantasiado,
introjetado que, então, a menina deixa de desejar como parceiro amoroso, ou
seja, o dessexualiza. Se esta introjeção está contrabalanceada pela identificação
com a mãe, a mulher pode alcançar relações de laço amoroso, apropriada dos
traços femininos e masculinos assimilados ao mesmo tempo da mãe e do pai.
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 Assim, o Édipo da menina é resolvido ou seu desenlace final se dá
quando ela pode fazer o luto do falo ilusório. Daí, constata a diferença de seu
sexo, que este não está balizado pela lógica do ter/não ter o falo. Ao deixar de
recriminar a mãe e de rivalizar com o homem, descobre a vagina, o desejo de
ser penetrada, o útero e seu desejo de carregar um filho do homem amado. Ao
ingressar na sexualidade adulta, a dicotomia é entre pênis e vagina, diferente
da fase pré-genital, na qual a antítese dominante era ativo-passivo, e da fase
genital infantil, em que prevalecia a dualidade fálico-castrado.
Todavia, para chegar ao Édipo, é necessário que tanto o menino quanto
a menina se deparem com o desamparo inicial. O complexo de castração é
posterior, assim como é posterior à conflitiva edípica a possibilidade de o
sujeito poder sair da endogamia e fazer novas escolhas de objetos sexuais.
A alteridade é uma construção feita sobre fundações profundas e antigas.
Na trilha dos destinos
Na fase pré-edípica, a menina deseja um filho da mãe, portanto seu
rival é o pai. É depois dessa fase que a garotinha desenvolve um ódio intenso
por aquela que foi seu primeiro objeto de amor, justo por tê-la feito castrada
como a mãe também é. Irrompe a inveja do pênis que perdurará por toda a
vida, como em estado nascendi ou de forma sublimada: ter um filho, escolher
uma profissão ou outros substitutos que permitam satisfazer parcialmente
o desejo reprimido. Poderíamos recorrer à equação simbólica dinheiro =
presente = cocô = filho = pênis - que no inconsciente são tratados como
equivalentes entre si e que na linguagem simbólica costumam prescindir da
diferença de sexos - para pensar que é possível ser acrescentada à equação
edípica feminina pênis = filho, outros substitutos simbólicos?
Na menina, o complexo de castração não dissolve o complexo edípico
como no menino. Longe disso, na menina, o complexo de castração mantém
o Complexo de Édipo (Silva e Folberg, 2008). No início da fase fálica, lembre-
mos, a menina é um pequeno homenzinho. Não há diferença entre meninos
e meninas, vagina não existe e a masturbação é fálica para os pequenos
(Freud, 1932). Na menina, coexiste ao longo da fase pré-edípica a travessia
de cada uma das etapas do desenvolvimento da libido: oral, anal, fálica. Os
objetivos (da libido) passivos e ativos caracterizam a forte ambivalência da
filha com sua mãe.
A luta reivindicatória em relação à mãe parece passível de ser deslocada,
jamais abandonada absolutamente. Possuir um pênis ou ter um filho são
dois desejos que “permanecem fortemente catexizados no inconsciente
[...]” (Freud, 1924a, p. 198). Ter um filho do pai já seria um deslocamento da
figura materna, que pode inclusive, manter-se como protótipo na escolha de
parceiros em relacionamentos da vida adulta. Quer dizer, o pai não aparece
como figura central do desejo feminino desde o início.
O enigma do feminino está associado à dissolução apenas parcial
do Complexo de Édipo, conforme Silva e Folberg (2008), que recorrem à
André (1998) para abordar o prejuízo na formação do supereu na mulher,
na medida em que o autor, consoante com Lacan, questiona a existência,
na metáfora paterna, de um assujeitamento total da menina. Refere André
que “tudo se passa na realidade como se, para a menina, o pai nunca
substituísse completamente a mãe, como se fosse sempre esta última
que continuasse a agir através da figura do primeiro” (1998, p.179). Para
o autor, a mulher não estaria completamente inscrita na ordem fálica. Tal
ideia corroboraria a hipótese freudiana de que o supereu da mulher seria
insuficiente? Lacan (1972) aborda esta questão afirmando ser a mulher
não totalmente castrada.
No trabalho Uma menina e sua mãe, André (1998) conclui que o
destino da menina é uma metáfora impossível e, por vezes, se mantém na
luta permanente de ascender do registro metonímico para o da metáfora. A
luta acirrada da menina com este objeto primordial segue como uma relação
marcada pela ambiguidade amor-ódio, já referenciada por Freud em 1923. Ou
seja, para que a menina possa endereçar-se para um homem é imprescindível
que ela consiga fazer uma ruptura com a figura materna-fálica, assim como
entendemos que ela se beneficiará se puder identificar-se com esta figura
odiosa, para por fim, construir sua feminilidade.
O processo identificatório da menina se dá, assim, em duas vertentes.
A primeira, marcada pela fase pré-edípica, quando a mãe é seu objeto de
amor, objeto este primeiramente fálico, depois castrado. Poderíamos inferir
que, nesse primeiro tempo, a menina se identificaria com atributos tanto da
mãe fálica como da mãe castrada? E a segunda, então advinda do Complexo
de Édipo, no qual a mãe é a rival e a busca é de ocupar seu lugar, junto ao
pai. Ao final deste segundo tempo, a identificação se dá também a partir de
atributos do pai.
Freud (1923b), pontua que“[...] agora, no lugar do investimento objetal,
pode entrar uma identificação com a mãe ou se intensificar a identificação
com o pai” (p.43). Neste trecho de O Eu e o Id, exemplifica o processo iden-
tificatório a partir do desmoronamento do Édipo do menino. Em seguida,
aborda o processo identificatório da menina, incluindo a etapa de criação,
além da intensificação da identificação da filha com a mãe. Por fim, reitera
que o desfecho da trama edípica resulta na introjeção do objeto no Eu e a
identificação com um ou outro progenitor, dependendo, em ambos os sexos,
da força relativa das inclinações masculinas ou femininas presentes desde o
início. A bissexualidade é constitucional, a ambivalência é secundária e se
manifesta na travessia edípica até seu sepultamento, não é fruto da rivalidade
desenvolvida a partir da identificação.
Como vimos anteriormente, conforme a menina significar a destino
edípico, três possibilidades se apresentam: a inibição sexual ou a neurose,
na qual prevalece a desvalorização da mãe castrada e o recalque de suas
inclinações sexuais; o complexo de masculinidade, em que a menina recusa
a ausência do pênis, identifica-se com a mãe (ou o pai) fálica; e a feminilidade
normal, na qual há um deslizamento simbólico (André, 1987). A menina abre
mão do objeto materno e busca o pai e a este endereçará seu desejo de ter um
filho, desejo feminino por excelência. Herdeiro deste primeiro deslizamento, o
resultado da frustração repetida pelo pai, de negar-lhe o filho e explicitar-lhe
sua igual castração, permite que a menina, futura mulher, busque um outro,
um objeto alcançado por escolha exogâmica e de alteridade.
Voltemos à Narciso e ponderamos que a possibilidade de a menina
deslizar com maior ou menor fluidez de um objeto a outro e, enfim, alcançar
a alteridade de escolhas legítimas, tem relação direta com a maneira como
as perdas anteriores foram sendo elaboradas, desde as etapas precoces do
narcisismo. Se a castração é a marca da ferida narcísica de nunca ter tido, esta
marca certamente se sobrepõe a perdas constitutivas anteriores. A menina,
quando se depara com a ausência do pênis em si, encontra uma evidência
desde o início, “ela viu, ela sabe, ela quer: a questão está decidida” (André,
1987, p.174).
Como não nos deixa esquecer Lacan (1956), a criança é, mas não é,
todo o falo da mãe, já que sempre permanece para a mãe algo que falta. A
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criança amada é aquela revestida do narcisismo materno e com esta criança,
ela se conforma. Assim, a denúncia da falta não desaparece com a chegada
do filho desejado.
Silva e Folberg (2008) defendem, a partir de sua leitura do texto lacania-
no, que a mulher segue continuamente na direção de conquistar um objeto
que lhe garanta a ideia de possuir um pênis. O encontro com este objeto é
enganoso, o que coloca em segundo plano a sua relação com o pai.
Quando se trata de feminino,
conclusões são possíveis?
Entendemos que a conflitiva edípica trata-se de uma trama de sexuali-
zação, identificação e dessexualização. As figuras parentais são sexualizadas
pela criança para, depois, serem dessexualizadas e tornarem-se objetos de
identificação. É a partir disso que, tanto o menino como a menina, poderão
sair da endogamia e fazer novas escolhas de objetos sexuais.
No caso do Édipo feminino, a menina erotiza a mãe em um primeiro
momento. Ao se decepcionar com ela - por vê-la castrada e por ter sido
feita, por ela, mulher – a menina a dessexualiza, abre-se o caminho para a
identificação com ela ao mesmo tempo em que se volta para o pai. Essa busca
pelo pai diz respeito a tentar encontrar nele o que a menina não encontrou
na mãe. A menina deseja encontrá-lo agora no pai ou se tornar o falo dele.
As figuras parentais, primeiros objetos eróticos das crianças – pressupon-
do que sejam castrados - não entregam aquilo que elas desejam e as instigam
a procurar em outros objetos o que não puderam encontrar no núcleo familiar.
Apesar da possibilidade de que, no futuro, tanto meninos como meninas façam
escolhas exogâmicas, nos fica a questão: na relação narciso-édipo, quanto da
prevalência recai para uma escolha do tipo edípica e, quanto prevalecem as
marcas do narcisismo nas escolhas objetais futuras?
A partir do estudo acerca da travessia edípica feminina, entendemos que
uma das marcas da diferença do que a menina herda psiquicamente pode ser
relativizado com o conceito de Ideal de Eu. Ideal este que se mantém como
uma busca sempre atualizada de (re)encontro com algo de um tempo perdido,
o tempo da plenitude narcísica, de fusão com a mãe.
Quando pensamos a conflitiva edípica do menino, consideramos o
Supereu como herdeiro direto do sepultamento do Complexo de Édipo, o
que nos parece em concordância com o corte, com a forma direta e definitiva
com que o menino abre mão da mãe como objeto de investimento erótico e
identifica-se com o pai. A marca do masculino se dá nesse corte. Na menina,
conforme nos alerta Freud e os autores pós-freudianos, o Complexo de Édipo
se estende por mais tempo.
Entendemos que a saída do Complexo de Édipo implica um corte, uma
interdição. O que fica interditado são as figuras parentais como objetos sexuais.
No caso do menino, esse corte se daria de forma marcante e decisiva devido
à angústia de castração. A mãe fica interditada e a lei, interiorizada. No caso
da menina, é por frustração que ela se afasta da mãe castrada, afastamento
só viabilizado pela presença do terceiro - esse que tornará a mãe um objeto
impossibilitado – na medida em que o pai sinaliza um novo possível destino.
Ou seja, o pai, enquanto terceiro, é um objeto primeiramente virtual na relação
fusionada da mãe com seu filho. A permissão materna combinada com a
disposição paterna de se incluir favorece a triangulação, imprescindível para
a estruturação psíquica saudável do humano.
O primeiro objeto erótico, a mãe, é, assim, interditada pelo terceiro,
tanto no caso do menino como da menina. No entanto, no caso feminino,
isso se dá no pré-édipo e precisará ser reeditada na relação com o pai, no
édipo propriamente dito.
Ainda que o Ideal de Eu e o Supereu, o primeiro como herdeiro de Narciso
e o segundo como herdeiro de Édipo sejam constituintes do psiquismo hu-
mano, postulamos a seguinte questão: poderia, na constituição do feminino,
prevalecer o Ideal de Eu (o vir a ser) enquanto no masculino, prevaleceria o
Supereu (interdito da realização do desejo incestuoso)? Não podendo ser ainda
respondida nesse trabalho, deixamos em aberto a questão, com a proposta de
seguir a investigação sobre os destinos da sexualidade em relação à instauração
do supereu na subjetividade feminina.
Referências
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e a Mortalidade de Édipo. In Revista da Sociedade de Psicologia do Rio
Grande do Sul, 6 (1), 102-111.
Andre, S. (1987) Uma menina e sua mãe. In O que quer uma mulher? Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed. pp.170-188
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