EDITORIAL Manoel Canuto

Queremos mais Calvinos

“E
ntre todos os nascidos de mulher, não houve mos retomar aos caminhos antigos. Devemos, uma
ninguém maior do que João Calvino; nenhu- vez mais, recuperar a centralidade e a capacidade
ma época anterior à dele jamais produziu al- de penetração da pregação bíblica. É preciso um re-
guém igual a ele, e nenhuma época depois dele viu torno decisivo à pre­gação direcionada pela Palavra,
um concorrente seu” ― Charles Haddon Spurgeon que exalta a Deus, que é centrada em Cristo e forta-
lecida pelo Espírito. Precisamos desesperadamente
Vivi duas épocas diferentes. Uma, onde pouco se fa- de uma nova geração de expositores, homens da
lava sobre Calvinismo e pouco se sabia de Calvino. mesma estirpe de Calvino. Pastores marcados pelo
Isso é estranho para quem nasceu em um lar Presbi- entusiasmo, pela humildade e bon­dade devem nova-
teriano. Mais estranho, porém, é quando não se sabe mente “pregar a Palavra”. Em resumo, precisamos de
que o Presbiterianismo é herança Calvinista. E mais outros Calvinos para subir aos púlpitos e proclamar,
estranho ainda é se viver no Presbiterianismo e não cheios de coragem e piedade, a Palavra de Deus.
se conhecer e não se vivenciar a prática Reformada.
Outra época vejo surgir agora, onde presbiterianos, Charles H. Spurgeon deve ter a última palavra aqui.
batistas, congregacionais e até pentecostais come- Este gran­de homem testemunhou, de primeira mão,
çam a rever suas práticas cúlticas, suas pregações, a decadência da pregação dinâmica e publicou o se-
seus ensinos, sua literatura e corar de vergonha. Isso guinte apelo:
é bom! É uma época de esperança. Calvino nos deixou
Queremos outros Luteros, Calvinos, Bunyans, Whi­tefields, ho-
um legado que temos de transmitir à nossa geração, mens preparados para marcar eras, cujos nomes inspiram ter-
aos nossos filhos e netos. Conferências, palestras e ror aos ouvidos de nossos inimigos. Necessitamos deles deses-
estudos são feitos sobre a necessidade de nova re- peradamente. De onde eles vi­rão para nós? Eles são presentes
de Jesus Cristo para a igreja, e virão em tempo oportuno. Jesus
forma em nossas igrejas. Ainda estamos acanhados,
tem poder de nos trazer de volta a era de ouro dos pregadores,
sem muita coragem para sofrer, para pagar o custo e quan­do a boa e antiga verdade for mais uma vez pregada por
de uma mudança. Muitos estão em conflito consigo homens cujos lábios foram tocados como por uma brasa viva
mesmo, com suas igrejas e com Deus ― Isso é bom! tirada do altar, isto será o instrumento na mão do Espírito para
realizar um grande avivamento da religião em toda a terra... Eu
É um bom sinal de que Deus está incomodando seu não busco outro meio de converter os homens além da simples
povo e falando aos seus ouvidos. Nossa conclusão pregação do evangelho e do abrir de seus ou­vidos para que o
é: queremos mais reformadores, queremos mais Cal- ouçam. No momento em que a igreja de Deus desprezar o púl-
vinos. Este editorial é a conclusão do livro de um pito, Deus desprezará a igreja. É por meio deste ministério que
o Senhor se agrada em despertar e
grande erudito batista, Dr. Steven Lawson, que não abençoar sua Igreja.
se envergonha de se dizer Calvinista como eram cal- REVISTA OS
vinistas os batistas que colonizaram a América do Que a sincera oração de Spur- PURITANOS
Norte. Eis o que ele escreveu: geon seja respondida mais
Ano XVII - Número 2 - 2009
uma vez hoje. Queremos mais
Estamos agora no século vinte e um, quase quinhentos anos
distantes do tempo de João Calvino, mas nos encontramos Calvinos. Precisamos ter ou- Editor Manoel Canuto
num momento igualmente crítico na história da redenção. Da tros Calvinos. E, pela graça de Conselho Editorial
mscanuto@uol.com.br

mesma maneira como a igreja organizada estava espiritual- Deus, os veremos surgir no- Josafá Vasconcelos e Manoel Canuto
mente arruinada no início dos dias de Calvino, assim também Revisores

acontece em nossa época. Certamente, a julgar pela aparência,

vamente nesta época. Que o Manoel Canuto; Linda Oliveira;
Tradutores
a igreja evangélica neste momento parece estar florescendo. cabeça da igreja nos dê mais Linda Oliveira; Marcos Vasconcelos,
Igrejas enormes estão surgindo em todos os lugares. A música uma vez um exército de expo- Márcio Dória, Josafá Vasconcelos
Projeto Gráfico e Capa
cristã e as editoras contemporâneas parecem aumentar com sitores da Bíblia, homens de Heraldo F. de Almeida
muita rapidez. Reuniões de homens lotam grandes estádios. Impressão
Ouve-se que há grupos de políticos cristãos em todas as cama-
Deus dispostos a uma nova Facioli Gráfica e Editora Ltda.
Fone: 11- 6957-5111
das governamentais. Contudo, a igreja evangélica é, em grande reforma. São Paulo-SP
medida, um sepulcro caiado. Tragica­mente, sua fachada disfar-
OS PURITANOS é uma publicação
trimestral da CLIRE — Centro de
ça sua verdadeira condição interna. Soli Deo Gloria.
Literatura Reformada
R. São João, 473 - São José, Recife-PE,
CEP 52020-120

O que devemos fazer? Devemos fazer o que Calvino

Fone/Fax: (81) 3223-3642
E-mail: ospuritanos@gmail.com
DIRETORIA CLIRE: Ademir Silva,
e os re­formadores fizeram há tanto tempo. Não exis- Extraído do maravilhoso livro A Arte Expositiva de Adriano Gama, Waldemir Magalhães.
João Calvino, do Dr. Steven J. Lawson, Editora FIEL
tem remédios novos para problemas velhos. Deve-

 Revista Os Puritanos 2•2009

Calvino — Vivendo
para a Glória de Deus
“Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra coisa qualquer, fazei
tudo para glória de Deus.” (Co 10:31).
Por Dr. Joel Beeke
J
oão Calvino (Jean Cauvin) era tão “auto ― eclip-
sado” que escreveu sobre si mesmo apenas três
vezes em seus trabalhos: em Resposta a Sado-
leto (1539), o prefácio dos seus Comentário
sobre os Salmos (1557) e em seu leito de morte aos
seus colegas ministros de Genebra (28 de abril de
1564), o que foi registrado por Jean Pinant. Após a
morte de Calvino em 27 de maio de 1564, amigos
descobriram que Calvino havia dado ordens para ser
enterrado sem uma lápide.1 Quatro dias após a sua
morte, o Geneva Register escreveu simplesmente:
(“Calvino foi levado a Deus em 27 de Maio do corren-
te ano”). Expressando este anseio por obscuridade foi
o desejo sincero de Calvino que apenas Deus fosse
glorificado. Examinando a vida e o ministério de Cal-
vino, podemos permanecer fiéis a este motivo impul-
sor de Calvino de promover somente a Deus.
Anos Iniciais
Calvino Nasceu em 10 de Julho de 1509, em Noyon,
Picardia, no nordeste da frança, de Gerard (falecido
em 1531). Teodore Beza (1519-65), o biógrafo mais
antigo de Calvino, descreve os pais de Calvino como
“amplamente respeitáveis e em circunstâncias con-
fortáveis“. O pai de Calvino esperava que ele fosse
2
estudar para o ministério. Assim, em 1520 ou 1521,
o jovem Calvino foi enviado à Paris preparar-se para
o ministério.
Cerca de cinco anos mais tarde, o pai de Calvino
percebeu que se podia fazer mais dinheiro na juris-
prudência do que no ministério, assim enviou seu fi-
lho para Orleans para estudar direito. Esta mudança
rápida e dramática é digna de nota por duas razões.
Primeiro, o treinamento legal de Calvino incentivou
nele qualidades mentais ― clareza, precisão e caute-
la ― que mais tarde muito bem lhe serviriam como
comentador bíblico e teólogo. Segundo, foi na Uni-
Revista Os Puritanos 2•2009
versidade de Orleans onde Calvino primeiro entrou
em contato com a verdade da reforma. Um dos seus
tutores foi Melchior Wolmar (1497-1560), um evan-
gélico, que começou ensinando o grego a Calvino e
pode bem ter partilhado sua fé com ele. Aprender
grego foi um passo importante, pois abriria maiores
riquezas do Novo Testamento para Calvino.
Conversão
A data da conversão de Calvino é grandemente con-
trovertida entre os eruditos da reforma. A maioria
dos eruditos a situam em 1533 ou no início de 1534.
J. H. L. Parker, contudo, argumenta com uma data an-
terior, 1529-15303, como fazem alguns eruditos re-
centes, incluindo James I. Packer. Embora prefiramos
a data tradicional, mais importante para os nossos
propósitos é o relato de Calvino da sua conversão.
Isto é o que ele escreve em seu prefácio ao seu Co-
mentário sobre os Salmos (1557):
A esta busca [do estudo do direito] eu diligencio fiel-
mente me aplicar em obediência ao desejo do meu pai;
Deus, porém, pela secreta direção da sua providência,
finalmente deu uma direção diferente ao meu caminho.
A princípio, desde que eu estava muito obstinadamente
devotado às superstições do papado para ser facilmente
desenredado de tão profundo abismo de lama, Deus por
uma conversão súbita, subjugou e trouxe minha mente
a um plano dócil, que era mais endurecido em tais as-
suntos do que se podia esperar de mim no meu período
inicial de vida. Tendo assim recebido algum gosto e co-
nhecimento da verdadeira piedade, fiquei imediatamen-
te inflamado com um desejo tão intenso de progredir
nesse particular que embora deixasse os outros estudos
totalmente, eu contudo os seguia com menos ardor.4
Veja no quadro a seguir cinco aspectos importan-
tes deste breve, contudo o mais longo, relato do pró-
prio escrito de Calvino sobre sua conversão deveriam
ser notados.


Alguns letrados pintam Calvino
como frio e insensível. Mas este relato
da sua conversão revela uma natureza
extraordinariamente ardente. Como
disse James A. de Jong, tudo que se
tem a fazer é examinar as orações de
Calvino para encontrar “um crente
praticante de considerável... fervor”.8 A
conversão de Calvino foi nada menos
que um compromisso sincero, sem re-
servas com o Deus vivo. Este ardente
compromisso está evidente em sua
marca, ou selo, que mostra um coração
sobre uma mão aberta, com o lema em-
baixo: “Meu coração eu te dou, Senhor,
ardente e sinceramente”.
Calvino Vem para Genebra
Em menos de um ano, as pessoas come-
çaram a reunir-se com Calvino para se-
rem ensinados na doutrina pura. Ensinar
a fé evangélica era perigoso na França, e
Calvino foi logo forçado a fugir por cau-
sa da perseguição. Ele foi para Basel em
Janeiro de 1535 onde o velho Erasmus
(1466/1469-1536); Heinrich Bullinger
(1504-1575), amigo e sucessor de Hul-
dreich Zuringli (1484-1531) em Zurich;
Guillaume Farel (1489-1565) e Pierre
Olivétain estavam residindo. Enquanto
ali, Calvino começou trabalhando nas
Institutas da Religião Cristã, que mais
Cinco
aspectos
importantes
do relato de
Calvino sobre
sua conversão
 Revista Os Puritanos 2•2009
tarde se tornariam uma obra clássica
da Teologia Reformada. Depois de mais
ou menos um ano em Basel, Calvino foi
para a Itália. Ele se estabeleceu em Fer-
rara onde esperava trabalhar como se-
cretário da princesa Renée, cunhada de
Francisco I, Rei de França. Calvino que-
ria viver lá permanentemente como um
obscuro literato, mas isto não funcionou,
tendo ele retornado à França. Calvino
permaneceu ali apenas seis meses por-
que não pode concordar com as condi-
ções do edito de Lyons (31 de Maio de
1536), que “permitia aos heréticos vive-
rem no reino sob a condição de que es-
tariam reconciliados com Roma dentro
de seis meses”.
9
Calvino planejou ir para Estras-
burgo a fim de ganhar algum apoio
de Martin Bucer (1491-1551), o Re-
formador Alemão, e conseguir para si
próprio a vida calma de um literato
em “algum canto obscuro”, mas a via
principal estava fechada. Desse modo
ele tomou um roteiro diferente através
de Genebra, tencionando passar uma
noite ali.
Não muito antes da chegada de Cal-
vino, Genebra (pop. Cerca de 15.000)
declarou-se pró-reforma, grandemente
devido à veemente pregação de Guillau-
me Farrel, um incansável evangelista, e
1 2
Antes da conversão,
Calvino diz que era
“obstinadamente
devotado às superstições
do papado” e se compara a um
homem afundado em um charco,
para quem o resgate é possível
apenas por intermédio de uma
outra mão. Ele foi introduzido
na superstição papal numa idade
jovem. Sua mãe levava seu filho
em peregrinação a santuários e
altares para ver relíquias e rogar a
Deus e aos santos.5 Calvino sentia-
se tão afundado neste charco de
superstição que somente Deus
poderia libertá-lo.
Joel Beeke
Pierre Viret (1511-1571). Calvino des-
creve a condição de Genebra em seu
prefácio ao seu Commentary on the
Psalms: “O papismo fora expulso de
[Genebra] pela diligência de... [Guillau-
me Farel], e Peter Viret. Todavia, a si-
tuação ainda não estava apaziguada
e a cidade se encontrava dividida em
facções perigosas e hereges”.10
Farel descobriu que Calvino estava
na cidade e foi vê-lo. Ele conheceu Cal-
vino pela leitura das Institutas (1536)11.
Ele compreendeu que Calvino era exa-
tamente o tipo de homem para ajudá-lo
em Genebra, especialmente desde que
Farel era mais um pioneiro evangelista
do que pastor e professor. Ele pediu a
Calvino para ficar em Genebra e ajudá-
lo. Calvino foi inflexível sobre sua ida
para Estrasburgo. Farel insistiu e Cal-
vino mais tarde escreveu: “Percebendo
que nada ganhava com os rogos, (Farel)
prosseguiu emitindo uma imprecação
em que Deus amaldiçoaria o meu afas-
tamento e a tranquilidade dos estudos
que eu buscava, se eu me retirasse e
recusasse dar assistência”. Calvino foi
atacado pelo terror, sentindo “como se
Deus, lá dos céus, pousasse a sua pode-
rosa mão sobre mim para me chamar a
atenção”.12 Assim Calvino permaneceu
em Genebra.
Calvino atribui seu
salvamento unicamente
a Deus e não menciona
quaisquer meios humanos
usados por Deus para tra-
zê-lo à fé. Nada diz de Wolmar;
ou seu primo, Pierre Olivétain
(1506-1538), que traduziu o NT
para o Francês; ou do antigo
mártir protestante Étienne de La
Forge, com quem hospedou-se em
Paris.6 Nem menciona trabalhos
influentes escritos por Reformado-
res como Lutero (1483-1546). Esta
ênfase sobre a absoluta soberania
de Deus na salvação era típica de
Calvino e dos Reformadores.
Calvino — Vivendo para a Glória de Deus
O comentário de Calvino sobre
Mateus 8:19 capta a essência do seu
encontro com Farel. Mateus conta so-
bre um escriba que vem ao nosso Se-
nhor Jesus e lhe diz que o seguiria onde
quer que Ele fosse. Calvino escreve:
Nós devemos ter em mente que ele era um
escriba, que tinha se acostumado a uma
vida calma e fácil, tinha usufruído honras
e era mal preparado para suportar descré-
dito, pobreza, perseguição e a cruz. Ele de-
seja realmente seguir a Cristo mas, sonha
com uma vida fácil e agradável e moradia
cheia de todo conforto; considerando que
os discípulos de Cristo deviam caminhar
por entre espinhos e marchar para a cruz
em meio a ininterruptas aflições. Quanto
mais ansioso está, menos preparado ele
é. Ele parece como se desejasse lutar à
sombra e à vontade, nem importunado
pelo suor nem pela poeira e fora do al-
cance das armas de guerra... Vamos, por
isso, considerarmo-nos alertados, em sua
pessoa, não para alardear levianamente
e à vontade, que seremos discípulos de
Cristo, enquanto não somos afetados por
qualquer pensamento da cruz, ou de afli-
ções; mas, ao contrário, cedo considerar
que tipos de condições nos aguardam. A
primeira lição que ele [i.e., Cristo] nos dá
ao entrar na escola é negarmos a nós mes-
mos, e tomar a sua cruz (Mt. 16:24).13
3 4
Calvino diz que sua
conversão foi “súbita”,
que tirado do Latim
súbita, pode significar
“inesperada”. A conversão
de Calvino não foi o resultado
de seu próprio desejo ou
intento.7 Em verdade, Calvino
era conhecido como resistente a
mudanças. Mas Deus irrompeu na
sua vida causando um dramático
levante que mudou sua visão
de Deus e levou-o a abraçar a
doutrina evangélica.
Revista Os Puritanos 2•2009
Primeiro Ministério de Cal-
vino em Genebra (1536-38)
Durante seu primeiro ministério em
Genebra, Calvino foi importunado por
dissensões na cidade, especialmente
por alguns Anabatistas. Ele também
manteve relações bastante tensas com
o conselho da cidade. Logo cedo Cal-
vino concluiu que se Genebra devia
tornar-se completamente Reformada,
a igreja necessitava de uma confissão
à qual todos os cidadãos de Genebra
deveriam subscrever. Depois, também,
um padrão de disciplina deveria ser
introduzido de modo que todos não
apenas abraçassem formalmente a fé
protestante, mas tornar-se-iam mais
disciplinados sob a Palavra de Deus.
Calvino acreditava que a igreja preci-
sava de autoridade para excomungar
pessoas imorais a fim de que a pureza
da igreja pudesse ser mantida.
O Conselho da cidade estava pre-
parado para ter uma confissão de fé
comum, mas não estava tão desejoso
de confiar o poder de excomunhão aos
pregadores. Eles temiam que um tão
grande poder pudesse levar à inquie-
tude civil; além disso, quem sabe o que
poderiam fazer pregadores instáveis?
Eles poderiam excomungar até mes-
mo um conselheiro da cidade! Assim o
Deus superou a
obstinação natural de
Calvino. Como diz ele,
“Deus subjugou e trouxe
minha mente a uma forma
educável”.
5
Calvino foi tão
“inspirado por um gosto
da verdadeira religião”
que perdeu o interesse
pelo estudo das leis. Com relação
ao seu pai, ele não desistiu do
programa das leis, mas esse
estudo tornou-se menos crítico do
que seu alvo primário de progresso
na verdadeira piedade.
Conselho insistiu que a última autori-
dade para excomunhão deveria perma-
necer sob seu próprio controle.
Esta tensão entre a igreja e o go-
verno foi exacerbada quando Calvino
e seus colegas pregadores em Gene-
bra tentaram encorajar uma vida mais
disciplinada na cidade. Muitos gene-
brinos ressentiram-se dessa invasão
de estranhos ou “pregadores de fora”.
Por volta de 1535, alguns oponentes
da visão de igreja de Calvino haviam
sido eleitos para o Conselho da cidade.
Quando Calvino e Farel insistiram que
certas pessoas precisavam ser exco-
mungadas antes da páscoa de 1538, o
Conselho da cidade renegou. Quando
então os reformadores recusaram ad-
ministrar a Ceia do Senhor a todos, o
Conselho da cidade exilou Calvino e
Farel de Genebra por insubordinação
e isso foi menos de dois anos após sua
chegada.
Calvino recebeu a expulsão com
mistas emoções. “Genebra está tão to-
talmente ligada ao meu coração que eu
daria alegremente a minha vida pelo
seu bem-estar”, escreveu. Ao mesmo
tempo, disse ele: “Seja feita a vontade
do meu mestre. Se nós tivéssemos ser-
vido a homens, teríamos sido mal re-
compensados, mas nós servimos a um
bom mestre que nos recompensará,
mesmo na expulsão”.14
Calvino em Estrasburgo
(1538-41)
Calvino desejava ir para Basel, mas
ele considerou o convite urgente
de Martin Buser para assumir a li-
derança da congregação de refugia-
dos protestantes de língua francesa,
com cerca de quinhentas pessoas
em Estrasburgo. Calvino viveu em
Estrasburgo por três anos ― alguns
dos anos mais felizes da sua vida.
Ele pode livremente não apenas
seguir seu longo e acariciado desejo
de continuar sua carreira acadêmica

 Joel Beeke

em Estrasburgo, mas sua experiência
ali, sob a influência de Buser, impactou-
o de inúmeras maneiras.
Primeiro, Bucer inspirou Calvino a
ser um comentarista bíblico. Embora
Calvino visse Bucer como um mentor de
perspicácia e erudição agudas, ele sen-
tia que as exposições bíblicas de Bucer
eram muito persuasivas. Bucer influen-
ciou Calvino a começar sua carreira
como um grande comentarista bíblico
em Estrasburgo, o que foi algo em que
Calvino muito excedeu ao seu mentor.
Segundo, Calvino ficou impressiona-
do pela ordem da igreja que Bucer es-
tabeleceu em Estrasburgo. Bucer pro-
moveu quatro ofícios: doutor/mestre,
pastor, presbítero e diácono. Calvino
mais tarde implementou esta estrutu-
ra em Genebra como o modelo que ele
reputou como o mais bíblico.
Terceiro, impressionou-se com a or-
dem de culto que Bucer introduziu na
vida da igreja de Estrasburgo. Enquan-
to em Estrasburgo, Calvino criou uma
ordem de culto de acordo com a prá-
tica local. Sua ordem de culto ulterior
em Genebra apoiou-se pesadamente
neste trabalho.
Quarto, Calvino foi influenciado
pelo sistema escolar que Bucer e seu
líder educacional, Johann Sturm (1507-
1589), estabeleceram em Estrasburgo.
Calvino ensinou na nova academia de
Sturm, que mais tarde serviu de mode-
lo para a própria academia de Genebra
de Calvino, para o treinamento de mi-
nistros e jovens.
Finalmente, Calvino foi impressiona-
do por uma jovem viúva Anabatista de
Estrasburgo, Idelette de Bure (c. 1499-
1549), a quem ele, mais tarde, despo-
sou. Calvino foi tão impressionado por
Idelette que disse uma vez que preferia
antes viajar para a eternidade com os
sapatos dela do que com os de ninguém
mais no mundo. Os nove anos de casa-
mento com Idelette, contudo, não foram
sem nuvens. O único filho que lhes foi
dado, Jacques, morreu pouco tempo
do nascimento. Os católicos Romanos
viram a incapacidade de Calvino de ter
filhos como um ato de julgamento de
Deus contra ele, mas, a resposta de Cal-
vino foi que ele tinha miríades de filhos
espirituais em todo o mundo, dos quais
Roma era totalmente ignorante. Embo-
ra Calvino herdasse dois filhos de Ide-
lette, um filho e uma filha de um prévio
matrimônio e tornara-se seu único pai
sobrevivente após a morte dela, nada
pode tomar o lugar da sua cônjuge. A
morte de Idelette foi um pesado golpe.
Calvino escreveu para um amigo: “Sou
forçado a continuar, mas é difícil a cora-
gem para fazê-lo”.15
CONTINUA NO PRÓXIMO NÚMERO
1. G. R. Potter e M. Greengrass, John Calvin (New York: St
Martin´s Press, 1983), 171.
2. The Life of John Calvin in The Banner of Truth, 227-228
(1982), 11.
3. T. H. L. Parker, John Calvin: A Biografhy (Philadelphia: West-
minster Press, 1975, 1975), 22, 162-5.
4. Commentary of The Book of Psalms, trad. James Anderson
(reimpresso Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 1:xl-xli.
5. Ronald S. Wallace, Calvin, Geneve and the Reformation
(Grand Rapids: Baker Book House, 1988), 2.
6.Wallace, Calvin, Geneve and the Reformation, 7.
7. Parker, João Calvino, 163.
8. Citado J. Nigel Westhead, “Calvino e o Conhecimento Ex-
perimental de Deus” em Adornando a Doutrina: Trabalhos
lidos na Conferência de Westminster em 1995 (Londres: A
conferência de Westminster, 1995, 16.
9. Parker, John Calvin, 52.
10. Commentaru of The Book Psalms, 1: xlii.
11. Notavelmente, Calvino escreveu as Institutas com a ida-
de de 26 anos, apenas poucos anos após sua conversão. A
primeira edição consistiu de seis capítulos que cobriram a
Lei (os dez mandamentos), um sumário de fé (Credo dos
Apóstolos), oração (a Oração do Senhor), os sacramentos e
liberdade Cristã e a responsabilidade. Ela foi imediatamente
saudada pelos protestantes como uma realização maior na
produção e apologia e uma introdução à fé protestante. A
primeira edição foi apenas um quinto do tamanho da edi-
ção final que apareceria em 1559, cinco anos antes da morte
de Calvino. Ele continuou a trabalhar a maioria da sua vida
expandindo e refinando seu clássico teológico. Cf. François
Wendel, Calvin: Origins and Development of His Religious
Thought, trans. Philip Mairet (Grand Rapids: Baker, 2002), 111-
49.
12. Prefácio ao Commentary on the Psalms, 1:xlii.
13.Comentário sobre uma Harmonia dos Evangelistas,
Mateus, Marcos e Lucas trans. William Pringle vol. 1 (reim-
presso Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 388.
14. Citado John T. Mc Neill, The History and Character of Calvi-
nism (Oxford: Oxford University Press, 1954), 143.
15. Mc Neill, History and Caracter of Calvinism, 156-7.

Confissão de Fé de Westminster
Capítulo II
De Deus e da Santíssima Trindade
I. Há um só Deus vivo e verdadeiro, o qual é infinito em seu ser e perfeições. Ele é um espírito puríssimo, invisível, sem
corpo, membros ou paixões; é imutável, imenso, eterno, incompreensível, — onipotente, onisciente, santíssimo, com-
pletamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua própria glória e segundo o conselho da sua própria vontade, que
é reta e imutável. É cheio de amor, é gracioso, misericordioso, longânimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador
dos que o buscam e, contudo, justíssimo e terrível em seus juizos, pois odeia todo o pecado; de modo algum terá por
inocente o culpado.

Ref. Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; Jó 11:79; Jó 26:14; João 6:24; I Tim. 1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago
1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I João
4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3.

 Revista Os Puritanos 2•2009

As Institutas —
um Livro a um Rei
“Antes de tudo, pois, exorto que se use a prática de súplicas, orações,
intercessões, ações de graças, em favor de todos os homens,” (ITm2:1).
Thea B. Van Halsema
J
oão Calvino, ainda buscando sossego para po-
der estudar e escrever, viajava em direção à
fronteira germânica e Rio Reno. Louis du Tillet
o acompanhava a cavalo, levando consigo dois
empregados, tendo deixado o seu trabalho e os seus
livros encadernados de couro para estar com seu
amigo.
Os amigos cavalgavam para o nascente, direção
a Metz, a trezentos e vinte quilômetros de Paris. O
inverno frio os castigava com picante vento. Em
cada pensão onde paravam, os viajantes imagina-
vam a possibilidade de serem descobertos e entre-
gues como hereges. Calvino viajava com mais dois
companheiros: dor de cabeça e desarranjo estomacal.
E como se isso tudo não bastasse, os amigos acor-
daram certa manhã para descobrir que um dos em-
pregados havia furtado a bolsa de dinheiro. O ladrão
tinha fugido a cavalo, deixando-os sem vintém. Não
podiam pedir dinheiro sem revelar as suas identida-
des. O outro empregado, pessoa de melhor estirpe,
emprestou-lhes o suficiente para que atravessassem
a fronteira e chegassem a Strasbourg, onde Calvino
tinha amigos entre os ministros Protestantes. O pas-
tor Martin Bucer lá estava ajudando os refugiados
franceses que fugiam da perseguição. Calvino tinha-
lhe escrito em favor de um desses refugiados.
Talvez não houvesse paz suficiente em Strasbourg,
pois Calvino e du Tillet seguiram para o sul. Há uma
história que conta que Calvino parou nesta viagem
para visitar o sábio holandês Erasmus. Erasmus recu-
perou para o mundo o Novo Testamento ao traduzi-
lo novamente no grego. Mas este grande homem, que
havia aberto o caminho para a Reforma, descobrira
que “do ovo que botou, um pássaro completamente
diferente havia sido chocado por Lutero e Zwínglio”.
Erasmus recuara então da sua nova fé e fizera as
pazes com o papa, o qual lhe oferecera um chapéu
Revista Os Puritanos 2•2009
cardinalício pela sua mudança de coração. Seria lem-
brado na história como um erudito humanista, ou-
trora vinculado à Igreja de Roma. Quando Calvino o
visitou, Erasmus estava velho, quarenta anos mais do
que Calvino, e a poucos anos da morte. Teria recebi-
do com indiferença o jovem líder francês que parara
para visitá-lo?
Em princípios de 1535, os amigos chegaram a Ba-
sel a cavalo, o centro suíço de estudos e de publica-
ções. Ali por mais de um ano, terminaram as suas pe-
rambulações. Calvino tinha encontrado, finalmente, o
seu retiro. Alugou um quarto numa casa suburbana
pertencente à Srª Catherine Klein, fechou a porta e
pôs mãos à obra.
Assumiu o nome de Martinius Lucanius, estranha-
mente parecido com o de Lutero.
Somente um punhado de pessoas conhecia a ver-
dadeira identidade de Lucanius. Uma delas era Ni-
colas Cop, o ex-reitor da Universidade de Paris, ago-
ra residente em Basel. Cop não havia visto Calvino
desde o dia em que havia sido avisado a caminho do
palácio e Calvino tinha escorregado por uma corda
de roupas de cama para esquivar-se dos beleguins à
sua porta. Longe de Paris, aguardavam ambos com
ansiedade as notícias das terríveis perseguições que
ocorriam no seu torrão natal.
As notícias não eram nada boas. Algum prisioneiro
tímido, para poupar a sua vida, tinha indicado as ca-
sas daqueles que participavam das reuniões secretas.
O ódio tinha caído sobre eles, embora não tivessem
afixado os audaciosos cartazes. De La Forge, aquele
homem piedoso e generoso e cuja casa era um refú-
gio para os crentes, tinha morrido na fogueira. Sua
esposa estava na prisão. Calvino não podia imaginar
a Casa do Pelicano sem esses queridos amigos. O sa-
pateiro paralítico Milon tinha sido atirado na carroça
que o levou à morte por lenta torrefação. Calvino o
conhecia bem — o homem que não podia caminhar,
mas cujo meio de vida era fazer sapatos para quem


podia. Du Bourg, um rico negociante
que havia estado nas reuniões secretas,
estava morto também. E Poille da mes-
ma forma, cuja língua tinha sido gram-
peada à sua bochecha porquanto, ao
ser levado ao pelourinho, não cessava
de falar sobre o seu Salvador. Haveria
muitos lugares vazios nas reuniões se-
cretas em Paris.
O rei Francisco I não mais agia com
volubilidade para com os Protestan-
tes. Os apelos de sua irmã Margarida
não mais o comoviam. Mas teve ainda
a bondade de soltar três ministros da
prisão e mandá-los a um mosteiro. Dois
deles ali se arrependeram de suas con-
vicções Protestantes e voltaram à Igre-
ja de Roma. O terceiro, Corault, quase
cego, conseguiu escapar, tendo che-
gado até Basel. Ali encontrou-se com
Calvino, a quem relatou o que estava
acontecendo em Paris.
Era evidente que Francisco I acha-
ra conveniente inventar uma grande
mentira sobre as suas perseguições.
Era suficientemente sagaz para perce-
ber que outros países, especialmente
os estados Protestantes da Alemanha,
o odiariam por suas crueldades. Preci-
saria destes países como aliados seus
contra o imperador Carlos V que o
havia derrotado em Pavia. Francisco
I escreveu, pois, aos príncipes ger-
mânicos, explicando que os homens
que havia lançado nas prisões e nas
fogueiras eram da pior espécie: re-
beldes, agitadores, um amontoado de
anabatistas que desejavam separar a
igreja do estado.
Teriam sido rebeldes e agitadores
— o generoso de La Forge, o paralítico
Milon, os outros cujas faces Calvino co-
nhecia, e todos os demais que ele lem-
brava como irmãos no Senhor? Não
havia na França quem poderia falar
por aqueles que morreram na fogueira.
Não havia quem falasse a verdade so-
bre a fé dos mártires. Mas um francês
no exílio podia falar.
 Revista Os Puritanos 2•2009
O francês que estava hospedado
com a Srª Klein em Basel sentou-se
à sua escrivaninha e mergulhou sua
pena no tinteiro. Trabalhou febrilmen-
te para concluir o que estava escreven-
do. Era o fim do verão quando escreveu
a carta dedicatória. Acrescentando a
carta aos seis capítulos já concluídos,
Calvino foi à casa de Thomas Platter, o
tipógrafo cuja oficina se encontrava na
tabuleta do Urso Preto.
 
Um Livro a um Rei
O homem a quem o livro de Calvino foi
dedicado jamais chegara a ler a carta
de vinte e uma páginas que lhe fora
endereçada. “À sua Majestade Cris-
tã, Francisco, Rei dos Franceses e seu
Soberano, João Calvino almeja paz e
salvação em Cristo”. Assim começava a
carta, em latim. Mas a “sua Majestade
Cristã, Francisco”, estava ocupado com
suas amantes e seus bailes, com seus
esquemas para fazer alianças contra
seus inimigos. Talvez tivesse lido a
carta e os capítulos que a seguiam se
alguém o tivesse convencido que o tal
livro, após quatro séculos, ainda seria
incluído entre o punhado de obras que
moldariam o pensamento do mundo. O
rei Francisco não podia adivinhar que
a carta que lhe fora endereçada seria
considerada uma obra-prima de elo-
quência candente, e que seria lida por
milhões em muitas línguas.
As Institutas da Religião Cristã, por
João Calvino de Noyon, não haviam
começado como um apelo ao rei da
França. Tinham a intenção de ajudar os
novos Protestantes que precisavam co-
nhecer as verdades da Bíblia. Ninguém
da Reforma tinha escrito estas verda-
des numa forma ordenada. A grande
contribuição de Lutero tinha sido a
tradução da Bíblia para o alemão, e
havia também escrito outras coisas so-
bre vários assuntos. A Igreja de Roma
tinha um grande sistema daquilo que
considerava ser a verdade. O povo da
Thea B. Van Halsema
Reforma tinha a Palavra de Deus, mas
quem os conduziria a compreendê-la
no todo?
Quem lhes mostraria o que ela dizia
sobre Deus e Jesus Cristo e o Espírito
Santo, sobre os sacramentos e a igreja,
sobre fé e oração, sobre a lei e liberda-
de na vida cristã?
Tal manual, um pequeno livro, es-
tava sendo preparado pelo asilado
francês em Basel quando chegou-lhe
a notícia das mortes ardentes dos seus
amigos. Veio-lhe, depois, notícia sobre
as mentiras de Francisco I. Com um re-
pentino lampejo de propósito, Calvino
percebeu como poderia defender pe-
rante o mundo a verdadeira fé daque-
les que estavam sendo tão falsamente
acusados. Ele viu, também, como pode-
ria até comover o coração do próprio
rei. O livro tornou-se mais do que um
manual de estudo. Transformou-se
numa magistral confissão de fé — a fé
que estava sendo selada com a carne
carbonizada dos mártires da França.
“Quando iniciei este trabalho, Exce-
lência”, diz Calvino ao seu rei, “nada
mais longe dos meus pensamentos do
que a idéia de escrever um livro que
seria mais tarde presenteado à vossa
Majestade. Era intenção minha so-
mente formular alguns princípios ele-
mentares pelos quais os interessados...
pudessem ser instruídos sobre a natu-
reza da verdadeira piedade. Empreendi
tal labor em prol, principalmente, dos
meus patrícios franceses, multidões
dos quais vi estarem sedentos de Cristo,
mas pouquíssimos possuindo qualquer
conhecimento real a respeito... Mas
quando vi que a fúria de determinados
homens perversos no vosso reino tinha
crescido a tal ponto de não deixar lugar
no país para a sã doutrina, considerei
que eu seria melhor usado se no mes-
mo trabalho eu lhes entregasse minhas
instruções, como também vos exibisse
minha confissão, para que soubésseis
a natureza daquela doutrina que é o
As Institutas — um Livro a um Rei
objeto de tanta cólera incontida por
parte daqueles loucos que ainda agora
estão convulsionando o país com fogo
e espada...”
“Eu vos rogo, por conseguinte, Ex-
celência — e certamente não é um
pedido exorbitante — tomar para vós
a compreensão cabal desta causa que
até aqui tem sido agitada, confusa e
descuidadosamente, sem qualquer or-
dem legal, e com afrontosa paixão em
vez de seriedade judicial. Não penseis
que esteja eu agora delineando minha
própria defesa individual a fim de
operar um retorno seguro para meu
país natal; porquanto, embora eu sinta
por ela a afeição que todo o homem
deva sentir, mesmo assim, nas atuais
circunstâncias, não lamento que eu
esteja dela removido. Pleiteio, porém,
a causa dos piedosos, e, consequen-
temente, do próprio Cristo... Certa-
mente, Excelência, não desviareis os
vossos ouvidos e pensamentos de tão
justa defesa. (...) Esta é uma causa que
é digna da vossa atenção, ... digna do
vosso trono...”.
“Que mais direi? Deveis rever, Exce-
lência, todas as partes da nossa causa
e considerar-nos pior do que a mais
abandonada parcela da humanidade
caso não descobrirdes claramente que
‘labutamos e nos esforçamos sobremo-
do, porquanto temos posto a nossa es-
perança no Deus vivo’, porque cremos
que ‘a vida eterna é conhecer o único
Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem Ele enviou’. Por causa desta es-
perança estamos alguns acorrentados,
outros flagelados com açoites, outros
carregados daqui para ali como palha-
ços, outros torturados cruelmente, ou-
tros que escapam pela fuga...”.
Com a mente aguda de exímio ad-
vogado, Calvino argui cada acusação
levantada contra os Protestantes. Cita
as Escrituras abundantemente. Cita os
santos pais da igreja. Sua linguagem é,
às vezes, incisiva e forte. Ele está plei-
Revista Os Puritanos 2•2009
Calvino escreveu com clareza, com
uma lógica de advogado. Escreveu
eloquentemente, como um autor que
maneja com perícia as suas palavras.
teando com o rei, mas pleiteia a verda-
de e não tem receio de usar linguagem
candente.
“Somos pacíficos e honestos”, é a
maneira de descrever a si mesmo e
àqueles na França que são acusados
como agitadores. “Mesmo agora no
exílio, não deixamos de orar para que
toda a prosperidade vos acompanhe
e ao vosso reino”. Aprendemos, “pela
graça divina”, a sermos mais pacientes,
humildes, modestos. Se alguns usarem
o Evangelho como um “pretexto para
tumultos”, tendes as leis para puni-los.
Mas não culpeis, então, o Evangelho de
Deus.
“Excelência,... não perdemos a espe-
rança de recuperar o vosso favor se
lerdes com calma uma única vez... esta
nossa confissão, que pretende ser nos-
sa defesa perante vossa Majestade. Se
ao contrário, porém, os vossos ouvidos
estiverem tão preocupados com os co-
chichos dos mal-intencionados a ponto
de não permitir aos acusados a oportu-
nidade de falarem por si mesmos, e se
aquelas fúrias afrontosas, com a vossa
conivência, continuarem a perseguir
com aprisionamentos, açoites, torturas,
confiscações, e chamas, seremos, indu-
bitavelmente, como ovelhas destinadas
ao matadouro, reduzidos às maiores
agruras. Mesmo assim, com paciência,
possuiremos nossas almas e aguarda-
remos a poderosa mão do Senhor, a
qual incontestavelmente se manifesta-
rá a bom tempo, mostrando-se armada
para resgatar os pobres das suas afli-
ções e para punir os seus desprezado-
res, os quais agora exultam amparados
por perfeita segurança. Queira o Se-
nhor, o Rei dos reis, estabelecer vosso
trono com retidão, e o vosso reino com
equidade”.
Estas foram algumas das sentenças
eloquentes que Francisco, rei da Fran-
ça, jamais leu.
O livro cresceu nos anos seguin-
tes. Geralmente chamado as Institutas,
cresceu como uma planta cresce da se-
mente. Em quatro edições, Calvino au-
mentou-o de seis para oitenta capítulos,
constituindo quatro volumes grandes.
Nada havia nos oitenta capítulos que já
não estivesse na semente dos seis ca-
pítulos. O homem doente de cinquen-
ta anos que mais tarde labutaria para
concluir a edição final não interpretava
a Palavra de Deus de modo diferente
daquele moço de vinte e cinco anos es-
condido em Basel.
Na sua última edição de 1559, as
Institutas seguiram a ordem do Credo
dos Apóstolos na discussão das “verda-
des da religião cristã”. Três das quatro
edições foram publicadas em latim es-
correito. A outra, num francês vívido
e magnífico. Nos dias de hoje as Insti-
tutas podem ser lidas em, pelo menos,
dez línguas.
Foi assim que apareceu a poderosa
obra que recolheu da Palavra de Deus
um completo sistema doutrinário. As
Institutas começaram com Deus, con-
cluíram com Deus e encontraram todas
as coisas em Deus, o Deus triúno. Cal-
vino escreveu com clareza, com uma
lógica de advogado. Escreveu eloquen-
temente, como um autor que maneja
com perícia as suas palavras. Escreveu
brilhantemente, com uma mente que
aprende a inteireza da verdade de Deus

 Thea B. Van Halsema

como é possível ao homem conhecê-la.
Escreveu apaixonadamente, com um
coração devotado inteiramente ao seu
Senhor. E escreveu humildemente, por-
quanto sua vida tinha sido resgatada
do lodaçal do pecado unicamente pela
graça de Deus.
Ninguém havia escrito assim ante-
riormente. E, posteriormente, ninguém
conseguiu escrever de maneira a apro-
ximar a magnificência com que Calvino
expôs as “verdades da religião cristã”.
Mas João Calvino de Noyon não
tomou conhecimento deste sucesso.
Preferiu, mesmo nos dias da primeira
edição, ficar às escondidas, por detrás
de porta fechada, usando nome fictício.
“Que o meu objetivo não era a aquisi-
ção de fama transpareceu no seguinte:
logo após a publicação saí de Basel, e
ainda do fato que ninguém lá sabia que
eu era o autor”.
O pensionista da Srª Klein, Marti-
nius Lucanius, tinha gasto muito do
seu tempo na oficina marcada pelo
Urso Preto. Estava lendo as provas do
livro cuja página inicial dizia em latim:
“João Calvino de Noyon”. Era fevereiro
de 1536. Quando concluiu a revisão,
antes do livro aparecer à venda em
março, Lucanius e seu companheiro du
Tillet haviam saído da cidade. Na estra-
da ao sul de Basel, Lucanius tornou-se
Charles d’Espeville, um nome que sig-
nifica Cidade de Esperança. Du Tillet
tornou-se Louis de Hautmont, que sig-
nifica Montanha Alta.
Os senhores Cidade de Esperança e
Montanha Alta estavam a caminho da
Itália, a terra do papa, sede da Igreja
de Roma.
Extraído do livro João Calvino Era Assim (edição de 1968, pgs
41-50) que será publicado pela Editora Os Puritanos em 2009.

Dê o Melhor de Si Enquanto Seus

Filhos São Jovens
William Gurnall
Vocês também falham consigo mesmos quando deixam seus filhos em um estado de ignorância, amontoando
sobre si mesmos as consequências dos pecados deles além dos seus próprios. Quando uma criança quebra um
dos mandamentos de Deus, é pecado dela; mas também é do seu pai se ele nunca a ensinou sobre qual era
o mandamento de Deus. Filhos maus tornam-se cruzes pesadas para seus pais. Quando um pai ou uma mãe
tem que investigar a fonte da maldade até chegar à sua negligência em treinar a criança, cruz é posta sobre
cruz e a carga torna-se insuportável. Pode haver maior pesar nesta vida do que ver seu próprio filho correndo a
toda velocidade para o inferno, e perceber que foi você quem o equipou para a corrida? Oh, faça o seu melhor
enquanto eles são jovens e estão sob seu cuidado constante, para ganhá-los para Deus e colocá-los na estrada
que conduz para o céu.
Ainda mais importante, você falha com o próprio Deus quando cria uma criança ignorante. As Escrituras falam
daqueles que detêm a verdade pela injustiça. Entre outros, isso inclui aqueles pais que escondem o conheci-
mento da salvação dos seus filhos. Qual é o pai que roubaria a casa do seu próprio filho? No entanto é isso que
você faz quando negligencia a educação espiritual dele. Porque você guarda em seu próprio bolso o talento
de ouro que Deus pretendia que você desse a seu filho. Se você não deixar nenhuma herança piedosa, o que
acontecerá quando você morrer, e a verdade do evangelho for enterrada ao lado de seus ossos apodrecidos?
Se você é filho de Deus, então seus filhos usufruem de uma relação mais íntima com o Pai celestial do que as
crianças dos incrédulos. Deus espera que você crie seus filhos assim como você foi criado, e proteja-os, a todo
custo, da educação do diabo. Treinar seus filhos nos caminhos do Senhor não é uma recomendação casual. Sua
recusa em obedecer, seja deliberadamente ou por negligência, será recompensada com um salário extrema-
mente amargo quando você se levantar diante do Rei dos reis no dia do julgamento.

Extraído de www.bomcaminho.com
A fonte original é o clássico puritano de William Gurnall: The Christian in Complete Armour (O cristão com a armadura completa).
Tradução: Juliano Heyse

10 Revista Os Puritanos 2•2009

João Calvino —
Professor de Evangelismo
“Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer não, corrige, repreende,
exorta com toda a longanimidade e doutrina.” (ITm 4:2).
Dr. J.R. Beeke
N
ão poucos estudiosos ficam surpresos
com o título deste artigo. Alguns poderão
dizer que o catolicismo romano manteve
a tocha evangelística do Cristianismo via
as poderosas forças do Papado, dos monastérios, e
da monarquia, enquanto Calvino e os outros Refor-
madores tentaram extingui-la. Outros irão afirmar
1
que João Calvino (1509-1564), o pai da doutrina e
teologia Reformada e Presbiteriana, foi preponderan-
temente responsável pelo ressurgimento da tocha do
evangelismo bíblico durante a Reforma. 2
Alguns ainda irão creditar a Calvino ser o pai teo-
lógico do movimento missionário Reformado3. Visões
da atitude de Calvino sobre o evangelismo e missões
tem ido desde ao moderado, ao rico suporte do lado
positivo,4 até quase um silêncio indiferente e ativa
oposição do lado negativo.5
Veja no quadro da próxima página algumas carac-
terísticas daqueles que veem o evangelismo de Calvi-
no negativamente.
Para chegar corretamente à visão de Calvino sobre
evangelismo, temos que entender o que ele mesmo
tem a dizer sobre esta matéria. Nós devemos olhar
pelo completo escopo da visão de Calvino, tanto no
seu ensinamento como na sua prática. Neste artigo,
nós iremos imaginar as referências ao evangelismo
nas Institutas da Religião Cristã, nos seus comentá-
rios, sermões e cartas. Então, talvez, em futuros arti-
gos, nós possamos olhar o trabalho evangelístico de
Calvino (1) em seu rebanho, (2) em seu período na
cidade de Genebra, (3) na grande Europa, e (4) em
oportunidades de missões além mar. Como iremos
ver, Calvino foi mais evangelista do que é geralmente
reconhecido. Através de sua instrução e prática, ele
reacendeu a tocha do evangelismo bíblico e reforma-
do, centrado em Deus.
Como era o ensinamento evangelístico de Calvi-
Revista Os Puritanos 2•2009
no? Em que sentido ele exortava os crentes a pro-
curarem a conversão de todas as pessoas, inclusive
aqueles que estavam dentro da Igreja, como também
daqueles que estavam fora dela, no mundo?
Assim como os outros Reformadores, Calvino en-
sinava evangelismo, de forma geral, por meio da pro-
clamação do evangelho e pela reforma da igreja de
acordo os requisitos bíblicos. Mais especificamente,
Calvino ensinou o evangelismo enfocando a univer-
salidade do Reino de Cristo e a responsabilidade dos
cristãos em cooperarem na extensão deste Reino.
A universalidade do Reino de Cristo foi um tema
frequentemente repetido no ensinamento de Calvi-
no.6 Nestes ensinamentos ele dizia que todas as Três
Pessoas da Trindade estão envolvidas na propagação
do Reino.
O Pai não irá mostrar “apenas em um canto, o que
a verdadeira religião é, mas Ele enviará Sua voz aos
limites extremos da terra”.7 Jesus veio “para estender
Sua graça sobre todo o mundo”.8 E o Espírito Santo
descendo para “alcançar todos os confins e extremi-
dades do mundo”.9 Em suma, uma incontável multi-
dão “a qual será levantada por toda a terra”, irá ser
nascida de Cristo.10 E o triunfo do reino de Cristo irá
se tornar manifesto em qualquer lugar entre as na-
ções.11
Como irá o Deus Trino estender o seu reino atra-
vés do mundo? A resposta de Calvino envolve tanto a
soberania de Deus como nossa responsabilidade. Ele
diz que a obra do evangelismo é obra de Deus e não
nossa, mas que Ele usará os Seus servos como Seus
instrumentos. Citando a parábola do semeador, Cal-
vino explica que Cristo semeia a sua palavra de vida
em todo o lugar (Mt 13:24-30), fazendo crescer Sua
Igreja não por meios humanos, mas pelo poder celes-
tial.12 O evangelho “não cai das nuvens como chuva”,
no entanto ele é “trazido pelas mãos de homens que
vão onde Deus os mandou”.13 Jesus nos ensina que
Deus “usa o nosso trabalho e nos impulsiona para
11

ser Seus instrumentos no cultivo do
Seu solo”.14 O poder reside em Deus,
mas Ele revela a Sua salvação através
da pregação do evangelho. 15
O evange-
lismo de Deus causa o nosso evangelis-
mo.16 Nós somos os seus cooperadores,
e Ele nos permite participar da “honra
de constituir Seu Filho governador do
mundo inteiro”. 17
Calvino ensinou que o método or-
dinário de “tornar coletiva a igreja” é
por meio da voz exterior dos homens;
“porque Deus mesmo pode trazer por
sua secreta influência, no entanto ele
ainda emprega a agência do homem e
desperta em nós uma ansiedade sobre
a salvação um do outro”.18 Calvino vai
mais longe, chegando a dizer: “Nada
retarda mais o progresso do Reino de
Cristo do que a insuficiência dos mi-
nistros”.19 Embora a palavra final não
seja por nenhum esforço humano. É o
Senhor, diz Calvino, que faz “a voz do
evangelho ressoar não apenas em um
lugar, porém longe e amplamente atra-
vés do mundo inteiro”.20 O evangelho
não é pregado ao acaso às nações, mas
pelo decreto de Deus.21
De acordo com Calvino, esta ligação
entre a soberania de Deus e a respon-
sabilidade humana no evangelismo
oferece as seguintes lições:
A
Como evangelistas reformados,
nós devemos orar diariamente
Aqueles que veem
o evangelismo
de Calvino
negativamente são:
12
pela extensão do reino de Cristo. Como
Calvino disse:
“Nós devemos diariamente desejar que
Deus reúna as igrejas para Ele mesmo,
de todos os lugares da terra”.
22
Desde que Deus se apraz em usar
nossas orações para completar os Seus
propósitos, devemos orar pela conver-
são dos pagãos. Calvino escreve:
23
“Isto deve ser um objetivo em nossos de-
sejos diários, de que Deus reúna as igre-
jas para Ele mesmo de todas as nações
do mundo; que possa ampliar o seu nú-
mero, enriquecê-las com dons e estabe-
lecer uma ordem legítima entre elas”.24
Através da oração diária para que
venha o reino de Deus, nós
“professamos que somos servos e filhos
de Deus profundamente comprometidos
com Sua reputação”.25
B
Nós não devemos ficar desenco­ra­
jados pela falta de sucesso visível
no esforço evangelístico mas devemos
persistir orando.
“Nosso Senhor exercita a fé dos Seus fi-
lhos; é por isso que Ele não faz tão fa-
cilmente com Sua mão as coisas que Ele
prometeu. Isso é uma coisa especialmen-
te aplicada ao reino de Nosso Senhor Je-
sus Cristo”.
Calvino escreve:
“Se Deus passa todo um dia ou um ano
1 3
Pessoas que falham em
estudar os escritos de
Calvino antes de tirarem
suas conclusões.
2
Pessoas que falham em
entender a visão do
evangelismo de Calvino
em seu próprio contexto
histórico.
Dr. Joel Beeke
[sem nos dar frutos], isto não é para nós
desistirmos, ao contrário, devemos orar e
não duvidar que Ele ouve a nossa voz”.26
Devemos nos manter em oração,
crendo que
“Cristo irá manifestadamente exercitar
o poder que lhe foi dado para a nossa
salvação e para a salvação do mundo
inteiro”.27
C
Nós devemos trabalhar diligente-
mente pelo aumento do reino de
Cristo sabendo que nosso trabalho não
será em vão. Nossa salvação obriga-
nos a trabalhar pela salvação dos ou-
tros. Calvino diz:
“Nós fomos chamados por Deus nesta
condição, para que cada um possa pos-
teriormente levar outros à verdade, para
restaurar os desgarrado ao caminho cer-
to, para estender a mão de ajuda aos ca-
ídos, e dar o que temos ganhado àqueles
que não têm”.28
No entanto, não é suficiente para
cada homem estar ocupado com ou-
tras maneiras de servir a Deus.
“Nosso zelo deve ser ampliado para
trazer outros homens”. Devemos fazer
tudo, dentro de nossa capacidade, para
trazer todos os homens da terra para
Deus”.29
Existem muitas razões porque te-
mos que evangelizar. Calvino oferece
as seguintes:
Teólogos que trazem
preconcebidas noções
sobre Calvino no escopo
de sua teologia.
4
Críticos, entre os quais
estão aqueles que
afirmam que a doutrina
da eleição exposta por
Calvino nega o Evangelismo.
Revista Os Puritanos 2•2009
João Calvino — Professor de Evangelismo
Deus nos manda fazer isso.
“Devemos nos lembrar que o evangelho é
pregado não apenas pela ordenança de
Cristo, mas pela Sua arguição e direcio-
namento”. 30
·Deus nos direciona pelo exemplo. Como
nosso gracioso Deus fez conosco, nós de-
vemos estar com nossos “braços esten-
didos, como Ele fez, aos que estão fora”
de nós. 31
·Nós queremos glorificar a Deus. Ver-
dadeiros cristãos desejam estender a
verdade de Deus por todo lugar e assim
“Deus estará sendo glorificado”.32
·Nós queremos agradar a Deus. Como
Calvino escreveu: “É um sacrifício de
agradecimento a Deus contribuir para a
propagação do Evangelho”.33 Para cinco
estudantes que foram sentenciados a
morte por pregarem na França, Calvino
escreveu: “Vendo que [Deus] emprega as
suas vidas em tão sublime causa como o
de serem testemunhas do evangelho, não
duvidem que isto é precioso para Ele”.34
·Nós temos um dever para com Deus. “É
muito justo que devamos labutar para o
aprofundamento do progresso do evange-
lho”, disse Calvino.35 “É nosso dever procla-
mar a bondade de Deus a cada nação”. 36
·Nós temos um dever para com os peca-
dores. Nossa compaixão para com os pe-
cadores deve ser intensificada por nosso
conhecimento de que “Deus não pode
ser sinceramente invocado por qualquer
outra pessoa senão por aquelas a quem,
por meio da pregação do evangelho,
foram dados conhecer Sua bondade e
ternos sentimentos”.37 Consequentemen-
te, cada encontro, com outros seres hu-
manos deve nos motivar a trazê-los ao
conhecimento de Deus”.38
·Nós estamos gratos a Deus. Aqueles que
estão em débito com a misericórdia de
Revista Os Puritanos 2•2009
Deus estão constrangidos a se tornar,
como o salmista, um verdadeiro “publi-
citário” da graça de Deus a todos os ho-
mens.39 Se a salvação é possível para mim,
um grande pecador, então é possível para
os outros também. Se eu não evangelizo,
sou uma contradição. Como diz Calvino:
“Nada pode ser mais inconsistente no que
concerne à natureza da fé que aquela
indiferença que leva um homem a des-
prezar seus irmãos e manter a luz do seu
conhecimento... apenas em seu próprio
coração”.40 Nós devemos, em gratidão,
trazer o evangelho para outros, não pa-
recendo assim, indiferentes ou ingratos a
Deus pela nossa própria salvação.41
Calvino nunca defendeu que a tare-
fa missionária estava completa com os
Apóstolos. Ao invés disso, ele ensinou
que cada Cristão deve testificar pela
Palavra o ato da graça de Deus a qual-
quer um que ele encontrar.42 A afirma-
ção de Calvino do sacerdócio universal
de todos os crentes envolve a partici-
pação da igreja, no mistério profético,
sacerdotal e real. Ele comissiona os
crentes a confessarem o nome de Cris-
to a outros (tarefa profética), para orar
pela salvação deles (tarefa sacerdotal),
e para discipliná-los (tarefa real). Isto
é a base para a poderosa atividade
evangelística por parte da igreja viva
“até os confins da terra”.43
Dr. J.R. Beeke é pastor da Congregação Reformada
de linhagem Holandesa em Grand Rapids, Michi-
gam (USA).
NOTAS:
1 William Richey Hogg, “The Rise of Protestant Mis-
sionary Concern, 1517-1914”, in Theology of Chris-
tian Mission, ed. G. Anderson (New York: McGraw-
Hill, 1961, pp. 96-97
2 David B. Calhoun, “John Calvin: Missionary Hero or
Missionary Failure?”, Presbuterion 5, 1 (Spr 1979): 16-
33 — to which I am greatly indebted in this article; W.
Stanford Reid, “Calvin’s Geneva: A Missionary Centre”,
Reformed Theological Review 42,3 (1983): 65-74.
3 Samuel M. Zwemer, “Calvinism and the Missio-
nary Enterprise”, Theology Today 7, 2 (July 1950):
206-216; J. Douglas MacMillan, “ Calvin, Geneva, and
Christian Mission”, Reformed Theological Journal 5
(Nov 1989): 5-17.
4 Johannes van den Berg, “Calvin’s Missionary Mes-
sage”, The Evangelival Quartely 22 (1950): 174-87;
Walter Holsten, “Reformation und Mission”, Archiv
fur Reformationsgeschichte 44,1 (1953): 1-32; Char-
les E. Edwards, “Calvin and Missions”, The Evangeli-
cal Quartely 39 (1967): 47-51; Charles Chaney, “The
Missionary Dynamic in the Theology of John Calvin”,
Reformed Review 17,3 (Mar 1964): 24-38.
5 Gustav Warneck, Outline of a History of Protestant
Mission (London: Oliphant Anderson & Ferrier, 1906),
pp. 19-20.
6 John Calvin, Commentaries of Calvin (Grand Rapi-
ds: Eerdmans, 1950ff.), on Psalm 2:8, 110:2, Matt. 6:10,
12:31,John 13:31. (Hereafter the format, Comentary
on Psalm 2:8, will be used).
7 Commentary on Micah 4:3.
8 John Calvin, Sermons of M. John Calvin on the
Epistles of S. Paule to Timothy and Titus, trans. L. T.
(Edinburgh: Banner of Truth Trust reprint, 1983), ser-
mon on 1 Timothy 2:5-6, pp. 161-72.
9 Commentary on Acts 2:1-4.
10 Commentary on Psalm 110:3.
11 T.F. Torrance, Kingdom and Church (London: Oli-
ver and Boyd, 1956), p. 161.
12 Commentary on Matthew 24:30.
13 Commentary Romans 10:15.
14 Commentary Matthew 13:24-30.
15 John calvin, Institutes of the Christian Religion, ed.
John T. McNeill and trans. Ford Lewis Battles (Phila-
delphia: Westminster Press, 1960), Book 4, chapter 1,
section 5. )Hereafter the format, Institutes 4.1.5, will
be used).
16 Commentary on Romans 10:14-17.
17 Commentary on Psalm 2:8.
18 Commentary on Isaiah 2:3.
19 Jules Bonnet, ed., Letters of Calvin, trans. David
Constable and Marcus Robert Gilchrist, 4 vols. (New
York, reprint), 4:263.
20 Commentary on Isaiah 49:2.
21 Commentary on Isaiah 45:22.
22 Institutes 3:20.42.
23 Sermons of Máster John Calvin upon the Fifthe
Book of Moses called Deuteronomie, trans. Arthur
Golding (Edinburgh: Banner of Truth Trust reprint,
1987), sermon on Deuteronomy 33:18-19. (Hereafter
Sermon on Deuteronomy 33:18-19).
24 Institutes 3:20.42.
25 Institutes 3:20.43.
26 Sermon on Deuteronomiy 33:7-8.
27 Commetary on Micah 7:10-14.
28 Commetary on Hebrews 10:24.
29 Sermon on Deuteronomiy 33:18-19.
30 Commentary Matthew 13:24-30.
31 John Calvin, Sermons on the Epistle to the Ephe-
sians, trans. Arthur Golding (Edinburgh: Banner of
Truth Trust, 1973), sermon on Ephesians 4:15-16.
32 Bonnet, Letters of Calvin, 4:169.
33 Bonnet, Letters of Calvin, 2:453.
34 Bonnet, Letters of Calvin, 2:407.
35 Bonnet, Letters of Calvin, 2:453.
36 Commentary on Isaiah 12:5.
37 Institutes 3:20.11.
38 Sermon on Deuteronomiy 33:18-19
39 Commentary on Psalm 51:16.
40 Commentary on Isaiah 2:3.
41 Sermon on Deuteronomiy 24:10-13.
42 Institutes 4.20.4.
43 Sermon on Deuteronomiy 18:9-15
13
 Esforço para Ser Santo
John Owen
Se quisermos conservar o privilégio e a preeminência das nossas naturezas e pessoas; se
quisermos progredir diariamente para a gloriosa e eterna bem-aventurança; se quisermos
ser verdadeiramente úteis no mundo, então precisamos nos esforçar ao máximo para pare-
cer mais e mais com Deus, O qual é a nossa santificação verdadeira.

Temos que exercitar constantemente a fé e o amor, duas coisas que têm o poder especial de
promover a semelhança de Deus em nossas almas. A fé é uma parte da nossa santificação;
é uma graça que nos foi concedida pelo Espírito Santo; é o princípio regente que purifica o
coração. Ela age eficazmente pelo amor.

Quanto mais se exercitar a fé, tanto mais santos seremos e, por conseguinte, tanto mais se-
melhantes a Deus seremos. As propriedades gloriosas do caráter de Deus são reveladas em
Jesus Cristo. Elas reluzem à Sua face. As gloriosas excelências de Deus são-nos apresentadas
em Cristo e pela fé as contemplamos. Que resulta disso?

Somos transformados na mesma imagem de glória em glória (2Co.3:18). É esse o grande

segredo do crescimento vigoroso para a santidade na semelhança de Deus; é esse o gran-
de caminho determinado e abençoado por Deus. Poremos a nossa fé constantemente no
evangelho, para ver e contemplar as excelências de Deus, Sua bondade, santidade, justiça,
amor e graça conforme reveladas em Jesus Cristo. Deveremos usar e aplicar a nós mesmos e
à nossa condição tudo aquilo que vemos de Deus revelado em Cristo, conforme a promessa
do evangelho. Se abundarmos em fé, temos que progredir firmemente em santidade.

O amor tem o mesmo poder de nos tornar santos. Quem quiser se assemelhar a Deus deve
ter a certeza de que O ama, ou todas as suas tentativas fracassarão. Quem ama a Deus ver-
dadeiramente, se esforçará ao máximo para ser como Ele é. O amor amolda a mente na
fôrma do objeto amado.

O amor ao mundo torna os homens mundanos. Suas mentes e desejos se desenvolvem

terrena e libidinosamente. O amor a Deus torna o homem piedoso. O amor apega-se a Deus
pelo que Ele é em Si mesmo, como revelado em Jesus Cristo. É sempre transformador apro-
ximar-se de Deus por amor e deleite ardentes.

O amor meditará nas excelências de Deus em Cristo (Sl.30:4, 63). O amor admira o ser ama-
do. Assim o amor aplica o seu tempo na contemplação da excelência de Deus vislumbrada
em Cristo. O amor deleita-se em obedecer e agradar ao amado. Os sete anos de servidão
de Jacó por Raquel lhe pareceram curtos e leves por causa do seu amor por ela. O amor diz
a Deus: “agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus meu; dentro do meu coração está a tua lei”
(Sl.40:8).

14 Revista Os Puritanos 2•2009

A Morte de Calvino
Se a Casa Terrestre se Desfaz
“Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer,
temos da parte de Deus um edifício, casa não feita por mãos, eterna, nos
céus.” (2Co 5:1).
Por Thea B. Van Halsema
O
homem togado de preto, caminhando
pela rua estreita, parecia mais morto do
que vivo, com exceção dos olhos que lu-
ziam tão brilhantemente quanto antes. O
corpo estava meio-morto, estropiado, protestando
e recusando-se a fazer a sua parte. Mas o espírito
invencível exigia que o corpo fizesse suas rondas
diárias. A mente por detrás dos olhos penetrantes
não havia perdido nada da sua vivacidade.
Calvino continuava a ocupar o púlpito de Saint
Pierre. Lecionava no pequeno auditório junto à Igre-
ja. Subia esbaforido os degraus que o levavam às sa-
las de aulas na Academia. Retornava então para casa
e para a cama. Secretários cercavam seu leito. Escre-
viam as palavras que eram pronunciadas entre fôle-
gos sôfregos e ásperos. Enviava cartas, especialmente
para a França onde a guerra civil ameaçava estourar
entre Protestantes e Católico-Romanos. Um novo co-
mentário foi dedicado. Outro opúsculo foi concluído
sobre uma doutrina controvertida. Despedia-se de
missionários na véspera de suas partidas. Dava re-
comendações às igrejas. Livros saíam dos prelos. E o
trabalho assim continuava ininterruptamente.
“Por companhias, por esquadrões, e por ataques
individuais tenho sido invadido por uma turba de
inimigos”, escreveu Calvino a alguns médicos sobre
as suas enfermidades. “Há vinte anos que não vivo
sem dores de cabeça”. Artrite e gota mutilavam-lhe
as juntas das pernas e braços. Cálculos nos rins,
grandes demais para serem expelidos, causavam-
lhe uma agonia imensa. Parecia que um grande
peso jazia sobre o seu peito, causando-lhe dificul-
dade em cada respiração. Mas não havia nenhuma
queixa deste homem atacado por este exército de
indisposições. Com um humor a toda prova, escre-
veu a Beza, que estava viajando: “V. me escreve às
altas horas da madrugada, ao passo que estou na
Revista Os Puritanos 2•2009
cama às sete, como é meu costume. Mas é este o fim
de homens gotosos como eu”.
Certo dia, em 1562, Calvino ainda encontrou for-
ça suficiente para sair da cidade. Pela segunda vez,
a tragédia do adultério havia caído sobre o círculo
da sua própria família. Não aguentava ficar na casa
da Rua do Canhão, por estar tão envergonhado e
abatido. Na primeira vez, em 1557, tinha sido Ana,
a mulher de Antoine, apanhada em adultério com
Pierre, o mordomo corcunda de Calvino. Pierre ti-
nha roubado do seu mestre por uns dois anos — isto
fora descoberto também. Ana tinha sido banida da
cidade. Antoine conseguiu um divórcio, casando-se
mais tarde. A casa na Rua do Canhão nunca voltou
a ser a mesma.
E agora, em 1562, era Judite, a filha de Idelet-
te, a moça que todo mundo respeitava como sendo
virtuosa e piedosa. Havia casado seis anos antes e
vivia feliz — e eis que agora comparecia perante o
Conselho da igreja, confessando o adultério do qual
era acusada. Acabrunhado e envergonhado, Calvi-
no conseguiu chegar até o sítio de Antoine para es-
conder-se por alguns dias. Voltou depois à Rua do
Canhão. Voltou ao trabalho. Quando amigos lhe im-
ploravam que descansasse, que parasse, sacudia sua
cabeça e respondia: “O quê? Gostariam que o Senhor
me encontrasse desocupado quando Ele chegar?”.
No domingo, 6 de fevereiro de 1564, Calvino
ocupava pela derradeira vez o púlpito habitual de
Saint Pierre. Pregava sobre a harmonia dos evange-
lhos quando foi acometido da tosse. Não conseguiu
estancá-la desta vez. O sangue lhe subia quente à
boca. Lenta e relutantemente, desceu pela escada
circular, deixando seu sermão inacabado. A congre-
gação olhava ansiosamente em silêncio.
Na quarta-feira anterior Calvino tinha pregado
sobre os livros dos Reis. E, na Academia, na tarde
do mesmo dia, tinha dado sua última aula sobre Eze-
quiel.
15

Estava na hora das
despedidas
Primeiramente, ao prédio dos Con-
selhos de representantes, onde tinha
tantas vezes, na derrota ou na vitória,
convidado ou não. Foi carregado para
ali no fim de março. Queria apresentar
ao Pequeno Conselho um novo reitor
para a Academia. Beza deixaria a reito-
ria para ser o sucessor de Calvino.
Não mais havia degraus para subir
ao terceiro andar, onde se localizava a
sala do conselho. Para reduzir o esfor-
ço de Calvino, os Conselhos tinham há
algum tempo construído uma rampa
no lugar das escadas. Calvino subiu
por ela pela última vez, sustentado por
amigos em ambos os lados. Era tudo tão
conhecido: passava-se por uma grande
sala de espera até a primeira porta da
sala do Pequeno Conselho. Aqui se pos-
tava o arauto no seu leão de madeira e
com o seu bordão prateado. Pela pri-
meira porta, entrava-se num pequeno
corredor estreito. Neste corredor havia
uma íngreme escada espiral que descia
a uma das prisões, donde prisioneiros
eram trazidos para o julgamento. Mais
adiante, no fim do pequeno corredor,
uma segunda porta que dava entrada à
sala do Pequeno Conselho. Tinha qua-
tro janelas, mesas entalhadas, e, num
canto, um fogão de tijolos, verde e com
cinco lados, para aquecer a sala.
O novo reitor foi apresentado e em-
possado. Então Calvino, segurando o
gorro na mão, falou brevemente ao Pe-
queno Conselho. Agradeceu-lhe as de-
monstrações de bondade durante sua
enfermidade. Disse que tinha se senti-
do melhor dois dias antes, mas agora
parecia “que a natureza não aguenta
mais”. O secretário introduziu sua pena
no tinteiro e escreveu que Calvino fa-
lou “com grande dificuldade na respi-
ração e com uma gentileza maravilho-
sa que quase trouxe lágrimas aos olhos
dos conselheiros. E foi esta a última vez
que ele veio à sala do conselho”.
16
Sobre a porta pela qual deixou o
prédio dos conselhos de representan-
tes estava o lema no escudo de Ge-
nebra: Post Tenebras Lux. “Luz Após
Trevas”. Mais do que qualquer outro
homem, Calvino tinha tornado em re-
alidade aquela legenda na cidade junto
ao lago.
E agora a Saint Pierre.
Era o domingo da páscoa, dia 2 de
abril. Calvino foi carregado na sua ca-
deira de sua casa na Rua do Canhão e
colocado perto do púlpito donde tinha
pregado centenas de sermões. Beza
pregava agora. Celebrou-se a Ceia do
Senhor. Calvino recebeu os elementos
das mãos de Beza. Teria recordado, ao
sentar-se ali pela última vez, da Páscoa
que precedeu seu exílio quando recu-
sara celebrar a Santa Ceia por causa da
maldade do povo?
A congregação ergueu-se para ento-
ar o último hino. O uníssono comoven-
te vibrou por todos os cantos da igreja.
Calvino cantou também, com júbilo em
sua face. “Agora, Senhor, despede em
paz o teu servo, segundo a tua palavra”
— foi este o hino final.
Da sua cama, uma carta final em
francês foi enviada à Duquesa de Fer-
rara na França, animando-a e instan-
do-a a ganhar uma sobrinha para a fé
Reformada. Uma carta final em latim
foi enviada a Bullinger, o reformador
de Zurich, com as últimas notícias da
França e da Alemanha. Mesmo no seu
leito de morte Calvino mantinha um
olho atento sobre o mundo. Em nenhu-
ma carta fazia menção da morte que se
aproximava.
Um tabelião foi chamado para fazer
o testamento de Calvino. Não por que
havia muito a ser legado. O maior lega-
do que Calvino tinha recebido não po-
dia ser contado em dinheiro. Mencio-
nou primeiro. “Em primeiro lugar, dou
graças da Deus”, falou Calvino enquan-
to o tabelião escrevia. “Ele livrou-me do
abismo... e me trouxe para a luz do Seu
Thea B. Van Halsema
evangelho... Tanto estendeu a Sua mi-
sericórdia para mim que usou-me e o
meu trabalho para... anunciar a verda-
de do Seu evangelho... Ele mostrar-Se-á
o Pai de pecador tão miserável”.
“Os poucos bens terrenos” foram fa-
cilmente distribuídos. Ao “meu querido
irmão Antoine”, uma taça de prata que
Calvino tinha recebido de um amigo.
Fora um gesto de amor, para que o di-
nheiro ficasse para os filhos de Antoine.
Dez coroas cada, e trinta a cada uma
das filhas — com exceção do sobrinho
Davi, o qual receberia somente vinte e
cinco coroas “por ter sido inconsidera-
do e inconstante”. E se porventura hou-
ver mais na minha herança do que es-
tas coroas, o resto deverá ser também
repartido entre sobrinhas e sobrinhos,
“não excluindo David, caso Deus lhe te-
nha dado graças para ser mais mode-
rado e sóbrio”. Seis ministros e um pro-
fessor assinaram como testemunhas
do testamento em voz alta.
Havia ainda algum tempo para men-
sagens finais àqueles que prossegui-
ram no serviço da igreja e da cidade.
No dia 30 de abril, o Pequeno Con-
selho, togados e em cortejo solene,
veio à Rua do Canhão, agrupando-se
ao redor do leito de Calvino. Calvino
novamente agradeceu-lhes por todas
as suas demonstrações de bondade.
Pediu-lhes perdão pelos seus momen-
tos de raiva e pelos outros pecados co-
metidos durante os anos em que tinha
servido. Aconselhou-os, advertindo e
encorajando-os. “Lembrai-vos sempre”,
falou-lhes, “que é Deus somente que
dá forças a estados e cidades”. Orou
ardentemente pelos Conselhos e pela
cidade. Deu a cada homem a destra de
despedida. Os homens saíram do quar-
to, chorando “como se tivessem recebi-
do a derradeira bênção de um pai”.
Os ministros vieram no dia seguin-
te. Calvino conseguiu encontrar força
suficiente para falar-lhes também, e por
longo tempo. Fazia reminiscências. Po-
Revista Os Puritanos 2•2009
A Morte de Calvino
dia ainda sentir os cães nos seus calca-
nhares, latindo e mordendo sua toga e
pernas, atiçados por cidadãos inconfor-
mados. Podia ouvir os tiros de quarenta
ou cinquenta trabucos descarregados
sob sua janela antes da sua viagem para
o exílio. E a cena no pátio do prédio dos
conselhos quando os Duzentos tiveram
um entrevero — tal acontecimento foi
também revivido por Calvino. “Tereis
dificuldades, também, quando Deus me
chamar”, advertiu aos pastores. “Mas
tende coragem... porquanto Deus usará
esta igreja e a manterá, e vos promete
que Ele a protegerá”.
“Meus pecados sempre me desgosta-
ram... Rogo-vos, que me perdoeis o mal,
e se porventura tenha havido algum
bem... fazei dele um exemplo”. Quanto
à minha doutrina, “Ensinei com fideli-
dade, e Deus deu-me a graça de escre-
ver tão fielmente quanto estava em
meu poder”. “Vivi nesta doutrina e nela
quero morrer. Perseverai nela, todos
vós”. “Amai-vos uns aos outros. Que
não haja inveja”.
Houve novamente o aperto de mão
para todos. E outra vez a fila de ho-
mens em pranto saindo para a Rua do
Canhão.
Havia uma mensagem. A quem não
senão Farel, o amigo de muitos anos. — o fim do dia, o fim da semana, o fim
Farel queria vir. Calvino pensou na ve-
lhice do seu amigo e desejava poupar-
lhe a viagem de Neuchâtel. “Adeus, bom
e querido irmão”, escreveu seu irmão
Antoine colocando no papel as palavras.
“E por que Deus quer que V. seja o sobre-
vivente, lembre a nossa amizade, a qual
tem sido útil para a igreja de Deus, e
cujos frutos nos aguardam no céu. Não
se canse em vir até mim. Já estou respi-
rando com dificuldade, e espero a cada
hora que o fôlego me falhe de uma vez.
Basta que eu viva e morra para Cristo,
que é a recompensa para aqueles que
são d’Ele, na vida e na morte. Entrego-o,
e os irmãos que estão com V., aos cuida-
dos de Deus. Fielmente João Calvino”.
Revista Os Puritanos 2•2009
Morreu em paz, como alguém que pega
no sono. Numa noite de sábado — o fim
do dia, o fim da semana, o fim de uma
vida. Um grande servo estava agora
com o seu Mestre.
Mas Farel veio assim mesmo, e sen-
tou-se junto ao leito daquele a quem
ordenara ficar em Genebra vinte e oito
anos atrás. Os dois amigos conversa-
ram. E o velho Farel, com setenta e cin-
co anos de idade, voltou então para sua
casa, caminhando como tinha vindo.
Viveria mais um ano antes de unir-se
ao seu amigo.
Calvino viveu até o dia 27 de maio.
Orava continuamente, em voz alta ou
silenciosamente, movimentava os lá-
bios. Nos estertores, atribulado pela
dor, clamava com frequência: “Por
quanto tempo, Ó Senhor?”. Ou: “Senhor,
Tu me esmagas, mas eu me conformo
de que seja a Tua mão”.
Morreu em paz, como alguém que
pega no sono. Numa noite de sábado
de uma vida. Um grande servo estava
agora com o seu Mestre.
Ao ouvir a notícia, o povo de Gene-
bra juntou-se silenciosamente do lado
de fora da casa da Rua do Canhão. O
Pequeno Conselho reuniu-se em sessão
especial. O secretário, tentando regis-
trar os sentimentos dos conselheiros,
escreveu com sua pena: “Deus o mar-
cou com um caráter de tanta majesta-
de e altivez”. Nas atas do Conselho da
igreja, ao lado do nome de Calvino que
estava marcado com uma cruz, havia
estas palavras: “Levado por Deus, no
dia 27 de maio do ano corrente (1564),
entre oito e nove horas da noite”.
Na tarde de domingo, às duas horas,
o cortejo foi ao campo-santo da igreja,
o cemitério Planin-Palais fora dos mu-
ros da cidade. Professores, ministros,
conselheiros, e cidadãos estavam na
grande multidão que seguia o ataúde
de pinho. Somente o som de muitos
passos interrompiam a quietude domi-
nical.
Calvino tinha pedido no seu testa-
mento que “meu corpo... seja enterrado
na maneira usual, para aguardar o dia
da abençoada ressurreição”. Não hou-
ve, por conseguinte, palavras junto à
sepultura. Nenhuma pedra foi coloca-
da para marcar o lugar. Em pouco tem-
po ninguém sabia onde jazia o corpo
de Calvino. A sepultura continua des-
conhecida até hoje.
Mas algo maior, alguma coisa viva
restou. As idéias e obras do homem de
Genebra continuam poderosamente
vivas através dos séculos. Inspiradas
pela Palavra viva, elas penetraram em
todo o mundo cristão. Por intermédio
delas o pregador de Saint Pierre tem
ensinado e moldado a igreja de Cristo.
Ele tem falado nas vidas de homens e
de nações.
João Calvino era assim, extraordi-
nário servo de Jesus Cristo. Era assim
o homem humilde que viveu sob um
lema. Soli Deo Gloria, dizia. Glória so-
mente a Deus.
Extraído do livro João Calvino Era Assim (edição de 1968, pgs
198-206) que será publicado pela Editora Os Puritanos.
17
 Como o Princípio Regulador Liberta
Por D.G. Hart
Geralmente, na discussão a respeito da adoração, o Princípio Regulador sempre aparece como
vilão. Ele é restritivo, opressor, confinador, como é geralmente chamado por seus oponentes,
e afinal de contas não é isso que a palavra “Regulador” implica? Regular ou estabelecer regras
para enrijecer o estilo de adoração da Igreja.

De fato, o Princípio Regulador limita a adoração corporativa (que é supervisionada pelo Conse-
lho), ao que a Confissão de Fé de Westminster chama de elementos “Ordinários”: Leitura das
Escrituras, Pregação, Cânticos de Louvor, Sacramentos e Oração. Se nós buscarmos agradar
a Deus na adoração, desde que Ele é nossa “audiência”, não temos outro guia melhor para
agradá-lo ou de como devemos adorá-lo do que a Bíblia. A Bíblia, os Presbiterianos crêem, nos
ordenou a adorar a Deus desta forma e não de outra.

Mas perderemos o elemento fundamental do Princípio Regulador se nos esquecermos que o

seu propósito maior é proteger a liberdade de consciência. A Confissão de Fé de Westminster
nos ensina que “Deus somente é o Senhor da consciência” e “a deixa livre das doutrinas e man-
damentos dos homens, os quais são de alguma forma contrários à Sua Palavra como também
em matéria de fé e adoração”. Esta afirmação é o outro lado da moeda, de que nós só podemos
adorar a Deus como Ele ordena. Se um Conselho inclui no culto alguma coisa não ordenada
por Deus, então está escravizando a consciência daqueles que se reuniram para adoração. So-
mente o Senhor pode escravizar nossa consciência e nós sabemos que sob o Seu Senhorio nós
encontramos verdadeira liberdade. Mas quando a Igreja tenciona uma prática para a qual não
pode encontrar clara sustentação bíblica, então estará usurpando o Senhorio de Cristo, neste
caso. Se a igreja não é capaz de dizer sobre a sua adoração prática: “Assim diz o Senhor”, então
ela está substituindo os mandamentos de Deus pelo dos homens.

Ao reconhecer a estreita conexão das doutrinas do Senhorio de Cristo e Liberdade Cristã, isso
livra o Princípio Regulador da sua refutação negativa. Ao invés de restringir o que fazemos na
adoração ele de fato, protege a liberdade individual dos cristãos da tirania da sabedoria huma-
na. Colocando-o de forma diferente, o Princípio Regulador coloca limites sobre o que os oficiais
da igreja podem requerer na adoração pública; mas concede ao crente a liberdade de recusar
as práticas não sustentadas nas Escrituras. Assim, enquanto esta doutrina significa que o Con-
selho não pode usar estandartes na adoração (uma violação do 2º mandamento), isto também
livra o crente, incluindo ministros e presbíteros, de serem forçados a adorar numa igreja cheia
de apetrechos e estandartes.

Como J. David Gordon escreveu:“‘Algumas respostas acerca do Princípio Regulador’ no West-

minster Teological Journal (out/93). O Princípio Regulador é acima de tudo uma doutrina ecle-
siológica que é designada para proteger a liberdade de consciência do abuso de poder da igre-
ja”. A questão não é fazer distinção como a Bíblia regula a adoração e como ela regula o resto
da vida cristã, mas seu único propósito é distinguir entre aqueles aspectos da vida governada
pelos presbíteros da igreja e aqueles que não são sujeitos ao poder da igreja. Aos oficiais da
igreja foi dada a responsabilidade de supervisionar a adoração corporativa segundo o ensino
bíblico. Nesta solene obrigação, o Princípio Regulador instrui que eles devem ter muito cuida-
do para não abusar das prerrogativas do seu ofício.

18 Revista Os Puritanos 2•2009

 Batalha Espiritual
Com Armas Espirituais
“Porque a nossa luta não é contra o sangue e a carne, e sim... contra as
forças espirituais do mal.” (Ef 6:12)
Dr. David Murray
“P
orém, das cidades destas nações que o Se-
nhor, teu Deus, te dá em herança, não dei-
xarás com vida tudo o que tem fôlego” —
Dt. 20:16
Em Deuteronômio, Deus ordena que os israelitas
removam uma série de nações e povos da Terra Pro-
metida matando todos os homens, mulheres, e crian-
ças que vivessem ali. A dificuldade de vindicar Deus
por esta ordem, e a Seu povo por esta ação surgiu
numa carta que recebi. Como ela nos dá um claro
resumo desta dificuldade e das questões que ela pro-
voca, irei citar parte dela:
Ainda estou desconcertado com o difícil problema
de Jericó... Minha dúvida poderia ser: por que os is-
raelitas foram tão agressivos? Estou certo de que na-
queles dias havia bastante terra para todos; foi real-
mente necessário pinicar uma cidade inteira deixan-
do apenas uma família? Sim, eu sei que a penalidade
para o pecado é a morte, mas eles não podiam pelo
menos ter tentado convertê-los? Essa atitude assas-
sina é a mesma que os muçulmanos tiveram quando
Maomé tentou desesperadamente iniciar sua religião.
Essa é uma das histórias que muitas pessoas usam
para pregar contra o Cristianismo, especialmente
muçulmanas. Como podemos chamar os muçulma-
nos de sanguinários? Como podemos nos intitular
pacificadores? Se temos no Antigo Testamento exem-
plos da destruição de Jericó por Israel, não devería-
mos também degolar os incrédulos?
A questão, então, é: “Devemos matar nossos ini-
migos espirituais?” Ou, no contexto de nosso corres-
pondente: “Devemos matar os muçulmanos e outros
fortes opositores do evangelho?”. Primeiramente, al-
gumas negativas. Os Cananeus não morreram porque
Israel era bom. Israel foi especificamente proibido de
chegar a essa conclusão (Dt 9:4). Nem os Cananeus
Revista Os Puritanos 2•2009
foram mortos porque Deus era mau. Não devemos
pensar que as ações de Deus são arbitrárias, capri-
chosas, ou intempestivas. Como podemos ver, havia
um propósito sábio, previamente pesado e elabora-
do por trás da ordem para matar os Cananeus. Além
disso, devemos discordar daqueles que explicam esta
ação afirmando que Deus mudou entre o Antigo e o
Novo Testamentos — de irado para amável, de enco-
lerizado para gracioso. Deus é imutável em Seu ser.
O que então podemos dizer em defesa da ordem
de Deus e das ações do povo de Israel? Eu gostaria de
falar sobre dez pontos:
1. Os Cananeus foram um dos povos
mais perversos que já existiram
Há alguns anos, os historiadores e arqueólogos des-
cobriram numerosos vestígios e artefatos que clara-
mente retratam o fosso moral, social e espiritual em
que os Cananeus submergiram. Eles eram inimagi-
nável e inadjetivamente depravados. Na pontuação
geral, eles provavelmente ocupam o terceiro lugar da
pior raça que já existiu — depois da geração de Noé
e do povo de Sodoma e Gomorra. E, como tais, longe
de serem inocentes vítimas de uma injusta e cruel po-
lítica estrangeira, eram um câncer moral que amea-
çava toda a raça humana. A maior bondade que Deus
poderia fazer com a humanidade, então, era extirpar
cada ramo e raiz deste povo perverso, cujo estilo de
vida pedia um julgamento divino amplo, internacio-
nal. Além do que, Deus deu aos Cananeus centenas
de anos para que se arrependessem (Gn 15:16). Deus
lhes deu tempo, mas um dia a hora chegou. A medida
da iniquidade desse povo estava transbordando, e en-
tão, em razão disto, sobreveio a ira e o juízo de Deus.
Mas, embora isto demonstre a santa justiça divina,
vemos a misericórdia de Deus ao oferecer paz para
muitas das cidades Cananitas em derredor (Dt 20:10-
11). Se elas se rendessem a Israel, seriam poupadas.
E, mesmo se não o fizessem, Israel iria poupar as mu-
19

lheres e as crianças destas cidades.
Podemos ver aqui uma figura da
graça do evangelho para os homens e
mulheres perversos e vis de toda par-
te? Deus tinha anunciado a sentença
de juízo sobre toda a raça humana:
“A alma que pecar, essa morrerá” (Ez
18:4). Contudo, no evangelho, os ter-
mos de misericórdia e paz são sussur-
rados àqueles que têm ouvidos para
ouvir. Você aproveitou essa oportuni-
dade para se render?
2. É exposta aos israelitas a
excessiva vileza do pecado
Nesses campos de morte, os israelitas
aprenderam de uma maneira nova e
impossível de esquecer que “o salário
do pecado é a morte” (Rm 6:23). Eles
viram diante de seus olhos o sangue
e as consequências fatais de se pecar
contra Deus. Mas, alguém dirá: Por que
foi necessário matar com as próprias
mãos? Por que Deus não enviou um de-
sastre natural — digamos, uma praga
ou uma inundação? Bem, Deus execu-
tando de forma pessoal os povos ím-
pios, Israel entenderia melhor Seu ódio
pelo pecado. Ao invés de ouvir a notícia
de milhares de mortes em terras e cida-
des distantes, as mortes dos cananeus
foram uma experiência diária, exausti-
va e angustiante. Imagine que terrível
despertar sabendo que matar a sangue
frio homens, mulheres e crianças será
a atividade do dia. Imagine como era ir
dormir depois de um dia neste serviço,
sabendo que havia ainda muitos destes
dias pela frente. Quanto espanto e te-
mor ensinou a Israel a respeito da vile-
za do pecado; pecado que requer uma
tal justiça!
Uma das razões por que as pesso-
as são incapazes de compreender a
necessidade da conquista dos cana-
neus é a inaptidão para entender quão
odioso e digno de punição é o pecado.
A conquista dos cananeus aconteceu
em razão de sua rebelião pecaminosa
20
contra Deus. A conquista dos cananeus
é uma causa de rebelião pecaminosa
em você? Quanto mais abandonarmos
nossa visão míope do pecado e enten-
dermos mais e mais de sua verdadeira
natureza, mais iremos compreender
não só a conquista dos cananeus, mas
a graça que poupou e salvou a nós, que
também merecíamos juízo e morte.
3. A honra dos atributos de
Deus estava em jogo
Uma das consequências do estilo de
vida cananeu — quer dizer, “estilo de
morte” — era que ele punha o caráter
de Deus em desafio. As pessoas viam
o que os cananeus estavam fazendo,
sem qualquer aparente consequência,
e concluíam: “Deus não pode ser san-
to se Ele não age contra esse tipo de
comportamento”. Ou eles podiam di-
zer: “Se Ele é santo, não deve ser pode-
roso, porque nós não vemos ação divi-
na evidente”. O caráter de Deus estava
em xeque, e a conquista dos cananeus
ajudou a restaurá-lo aos olhos do povo.
Posteriormente, os espectadores pode-
riam concluir com convicção: “Deus é
santo e poderoso”.
Mas, se pode dizer: “A morte de mu-
lheres e crianças não foi uma mancha
nos atributos de Deus?”. A história de
Israel revela que, com frequência, as
mulheres pagãs representavam mais
perigo do que os homens. Todos os
poderes de Balaão e Balaque não pu-
deram tocar em Israel, em Números
22-24, mas apenas um capítulo depois
lemos sobre como as mulheres moa-
bitas conseguiram fazer Israel pecar
(Nm 25:1-5; 31:15-16). A virtude das
mulheres é frequentemente uma das
principais barreiras da imoralidade na
sociedade. Mas, quando ela é removida,
as mulheres se tornam mais perigosas
do que os homens e, como podemos
ver ao nosso redor, a degeneração da
sociedade acelera.
E quanto às crianças? Era realmen-
David Murray
te necessário que morressem? Bem,
tem sido mostrado que as crianças
seguem os hábitos e costumes de seus
pais, mesmo tendo sido separadas de-
les ainda muito novas. Mesmo hoje, em
alguns lugares no mundo árabe, pode-
mos ver o poderoso efeito da doutri-
nação anti-semita na mais tenra idade.
Qualquer dessas crianças cananitas
poderia ter se tornado um Faraó ou um
Nabucodonossor.
Deus é o Oleiro e nós somos o bar-
ro. Devemos, portanto, estar dispostos
a sermos usados e modelados por Ele
para exibirmos Seus atributos (Rm
9:21-23). A honra de Deus é mais im-
portante do que a nossa. O caráter de
Deus é mais importante que o nosso
conforto.
4. Essa pode ter sido a
maneira de Deus salvar
algumas almas
Apesar do terrível fim destes filhos
dos cananeus neste mundo, não custa
considerarmos a possibilidade de que
se eles eram crianças eleitas, talvez
estivessem separadas, longe dos maus
— de uma vida de abuso e depravação
seguida de uma eternidade no inferno.
As crianças cananitas eram frequente-
mente forçadas à prostituição cúltica,
sodomia, sacrifício a ídolos, e outras
práticas indizíveis. A morte precoce as
pouparia destes traumas.
E também, se cremos que há uma
idade da razão nas crianças, antes da
qual elas não prestam contas a Deus
por suas respostas ao evangelho em
razão de serem mentalmente incapa-
zes, então podemos ver que a conquis-
ta dos cananeus pode muito bem ter
sido a maneira usada por Deus para
salvar muitas crianças não só de uma
vida traumática no mundo, mas tam-
bém de uma eternidade de tormento
no inferno. Talvez haja crianças cana-
nitas no céu exatamente agora, agrade-
cendo a Deus por terem sido ceifadas
Revista Os Puritanos 2•2009
Batalha Espiritual com Armas Espirituais
na infância, antes de se tornarem cul-
padas e capazes de responder por seus
pecados.
Você pode talvez viver uma vida lon-
ga e privilegiada. Diferentemente des-
sas crianças cananitas, você pode ter
sido abençoado com muitas bênçãos
materiais e espirituais. Mas o que você
tem feito com elas? Lembre-se de que
você terá de prestar contas. “Àquele a
quem muito foi dado, muito lhe será
exigido” (Lc 12:48).
5. A linhagem física do
Messias prometido estava
sob grande ameaça
Israel reivindicou a Terra Prometida
para formar ali uma nação segura, e
uma nação segura era necessária se o
Messias prometido eventualmente nas-
cesse ali. É por isto que somente seis
ou sete nações e povos que ocupavam
a Terra Prometida deveriam ser exter-
minados, e aos outros povos distantes
se ofereceu paz.
Contudo, pode-se perguntar: por
que Israel não fez fronteira com os ca-
naneus? Como nosso correspondente
escreveu, não havia terra em abundân-
cia? Bem, a Escritura frequentemente
registra os cananeus como agressores.
A ação de Israel estava parcialmente
baseada na premissa: “Matar ou mor-
rer. Exterminar ou ser exterminado”.
Se Israel não os conquistasse, teria
sido conquistado, a descendência do
Messias estaria em risco, e com ela a
salvação de pecadores em toda parte.
A despeito do amor pela humanidade,
as ameaças físicas à segurança de Is-
rael deveriam ser removidas. Não era
para “salvar nada do que respira” a fim
de que, posteriormente, muitos pudes-
sem ser salvos (Dt 20:18). Era melhor
que algumas vidas perecessem do que
a verdade de Deus, o Messias de Deus,
e a igreja de Deus desaparecessem.
A história completa conduz para,
centra-se, e flui do Messias. O plano de
Revista Os Puritanos 2•2009
Deus para este mundo gira em torno
de Cristo. Tudo o mais é secundário.
Sua vida conduz para, centra-se, flui e
gira em torno do Senhor Jesus? Tudo o
mais é secundário para você?
6. Deus às vezes ordenou
que outras nações guerreas-
sem contra Israel
As guerras do Antigo Testamento eram
frequentemente uma forma de juízo.
Era a maneira usada por Deus para
punir os malfeitores. Como tal, Israel
não estava isento. Houve tempos em
que Deus ordenou a outras nações que
guerreassem contra Israel, para que
eles aprendessem a não desprezar o
favor de Deus (Jr 4:19-31).
“Aquele, pois, que pensa estar em
pé veja que não caia” (1Co 10:12). Es-
tejamos alerta quanto a desprezar o
favor de Deus. Estejamos avisados de
que Deus irá castigar mesmo aqueles a
quem ama, se for necessário.
7. Foi uma exigência em um
período único da história
redentiva
No desdobramento do plano de Deus,
há eventos que acontecem de uma vez
por todas e jamais se repetem (ex.: a
criação, o Êxodo, a entrega da lei no
Sinai, a morte de Cristo, o Pentecostes,
etc). A isto devemos acrescentar tam-
bém a conquista da Terra Prometida.
A agressiva guerra santa requerida foi
limitada a nomeadamente sete nações
em um período especial na história
quando o povo de Deus estava se orga-
nizando como nação.
Devemos ser cuidadosos ao fazer-
mos exceções às regras. Devemos estar
alertas para o perigo de se fazer de uma
exceção temporária o padrão da vida
cristã. Se o fizermos, iremos “deturpar
as Escrituras” para nossa própria des-
truição (2Pe 3:16). Os erros das igrejas
carismáticas na área dos dons do Es-
pírito Santo são resultado da falha em
encarar o Pentecostes como único, um
evento que não se repete, e que foi ne-
cessário para impulsionar a igreja do
Novo Testamento dando-lhe sinais e
maravilhas que confirmavam as verda-
des pregadas pelos apóstolos.
8. Devemos nos maravilhar
da longanimidade de Deus
hoje
Ao vermos o justo juízo de Deus recair
sobre os cananeus em razão dos peca-
dos deles, devemos nos maravilhar de
que Ele não nos visite de uma forma
mais severa hoje. Muitas das ímpias
práticas cananitas estão entre nós. Há
uma maré repleta de sangue de aborto
varrendo milhões de bebês por ano. Há
o homossexualismo que é agora não
somente tolerado, mas promovido pela
legislação, em nossas escolas, e mes-
mos em algumas igrejas. Há as falsas
religiões às quais se dá tratamento
preferencial sobre a religião verdadei-
ra de Cristo. Há a blasfêmia que enche
os canais de TV. Há a pornografia que
está destruindo muitos casamentos e
jovens.
Oh, que longanimidade de Deus! Oh,
que paciência! Oh, quão tardio Ele é
para irar-se! Contudo, talvez com o ter-
rorismo islâmico estejamos começando
a ouvir, ao longe, o sussurro do juízo
divino. Talvez isto seja a nova Babilô-
nia que, como a antiga, resultará numa
diminuição das liberdades pessoais e
um cativeiro de terror nacional. Pense
sobre o terror que nos ronda em casa
e em nível mundial. Estes sussurros
não estão se tornando altos? O trovão
não está se aproximando? Oh, que a
longanimidade de Deus possa conduzir
todos nós ao arrependimento!
9. Uma idéia do juízo final é
vividamente posta perante
todos
Deus é descrito na Escritura como um
“homem de guerra” (Ex.15:3) e o Senhor
21
 David Murray

das hostes (“exércitos”). Esta imagem
de guerra é perpetuada no Novo Testa-
mento quando se fala dos eventos que
conduzem e abarcam o juízo final (2Ts
2:5-20; Ap 16:16). Em outras palavras,
a conquista dos cananeus é uma prévia
da conquista final de Cristo, armado
com Sua espada afiada e vestido com
Suas vestes manchadas de sangue (Ap
19:11-16).
Você está pronto para esta batalha
final? De que lado você vai ficar? Você
estará com o Conquistador ou com os
conquistados? Se algumas almas esti-
vessem mais preocupadas com e inte-
ressadas na conquista de Cristo do que
na conquista dos cananitas, quantos
seriam salvos e poupados! Que a con-
sideração a respeito da conquista ca-
nanita possa salvar você de Cristo, o
Conquistador.
10. As armas de nossa ba-
talha não são carnais, mas,
espirituais
Como já dissemos, este período de
conquista estava limitado no tempo.
As armas daquela época devem ser
embainhadas, desamoladas e que-
bradas. A igreja do Novo Testamento
não tem o direito de tomar a espada
para fazer avançar a causa de Cristo
de uma maneira agressiva (Jo 18:36).
Mas Ele não deixa Seu povo vulnerável.
Ele provê para Seu povo tanto armas
de defesa quanto de ataque, feitas não
de metal, mas, da verdade, paz, fé, etc.
(Ef 6:13-17).
Ora, os cristãos devem matar os
mulçumanos para fazer avançar a igre-
ja de Cristo? É claro que não. Devemos
travar luta espiritual contra suas cren-
ças com armas espirituais (2Co 10:4-5).
Eles podem vir a nós com bombas, mu-
nição e terror. Nós iremos com o indes-
trutível poder da Palavra, do amor e da
paz. É claro que pode ser necessário
para uma nação tomar ações militares
para proteger os cidadãos confiados
ao seu cuidado (Rm 13:3-4). Mas isto
não deve ser confundido com a respos-

Confissão de Fé Belga
ta dada pelos cristãos e pelas igrejas à
hostilidade islâmica. A resposta corre-

Artigo 7/1 ta é amar os muçulmanos “até a mor-

te” — amá-los até que sejam, um a um,
convertidos a Cristo, e o Islã chegue ao
A Sagrada Escritura: Perfeita e Completa fim. Então, seria melhor dizer, “amá-los
até a vida”.
Deixe o mundo inteiro saber que os
cristãos são os maiores amigos dos mu-
Cremos que esta Sagrada Escritura contém
çulmanos, os maiores amigos dos cató-
perfeitamente a vontade de Deus e suficiente-
licos romanos, os maiores amigos do
mente ensina tudo o que o homem deve crer Estado secular — mesmo que eles nos
para ser salvo [1]. Nela, Deus descreveu, por ex- tratem como se fôssemos seus maiores
tenso, toda a maneira de servi-Lo. Por isso, não inimigos e desejássemos vê-los exter-
e lícito aos homens, mesmo que fossem após- minados. Vamos a eles com um Cristo
tolos “ou um anjo vindo do céu”, conforme crucificado e ressurreto. Declaremos:
diz o apóstolo Paulo (Gálatas 1:8), ensinarem “Viemos a vocês com o Cristo que diz:
outra doutrina, senão aquela da Sagrada Escri- ‘Eu vim para que tenham vida, e vida
tura [2]. É proibido “acrescentar algo a Palavra em abundância’ (Jo 10:10). Viemos a
de Deus ou tirar algo dela” [3] (Deuteronômio vocês com o Cristo que amou aque-
12:32; Apocalipse 22:18,19). Assim se mostra les que o torturaram até à morte: ‘Pai,
claramente que sua doutrina é perfeitíssima e, perdoa-lhes, porque não sabem o que

em todos os sentidos, completa [4]. fazem’ (Lc 23:34). Nós O colocamos pe-
rante vocês e dizemos: ‘Vejam e vivam’
Oh, religiões falsas, vejam o Cristo in-
1
2Tm 3:16,17; 1Pe 1:10-12. 1Co 15:2; 1Tm 1:3. Dt 4:2; Pv 30:6; At
2 3
comparável e digno de toda honra!”
26:22; 1Co 4:6. 4 Sl 19:7; Jo 15:15; At 18:28; At 20:27; Rm 15:4.

Dr. David Murray ensina Antigo Testamento a Teologia Prá-

tica no Puritan Reformed Theological Seminary em Grand
Rapids, Michagan, E.U.A.

22 Revista Os Puritanos 2•2009

Cristianismo Prático
Com Armas Espirituais
“Portanto tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia
mau e, havendo feito tudo, permanecer firmes” (Ef 1:13).
Rev. W. Macleod
C
onflito e Divisões
Nós não podemos esperar bênçãos se existe
conflito em nosso meio. É um sinal do baixo
nível do cristianismo em nossos dias que
existam tantas brigas e desvios no meio de todas as
denominações cristãs. Naturalmente isto não é novi-
dade. Paulo teve que rogar a Evódia e Síntique que
haviam sido suas colaboradoras “... que pensem con-
cordemente, no Senhor” (Fp. 4:2). Corinto era uma
igreja que tinha sido ricamente abençoada, contudo
havia uma ameaça para bênçãos adicionais no meio
deles: “Refiro-me ao fato de cada um de vós dizer: Eu
sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu de Cefas, e eu, de
Cristo. Acaso está Cristo dividido? Foi Paulo crucifi-
cado em favor de vós ou fostes, porventura, batizados
em nome de Paulo?” (1 Co. 1. 12, 13). Não há lugar
para partidos e divisões na igreja. O apóstolo suplica:
“Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que não haja
entre vós divisões; antes, sejais inteiramente unidos,
na mesma disposição mental e no mesmo parecer” (v.
10). Certamente este é o ideal que devemos perseguir
com toda nossa força.
Uma marca de graça
Há certas coisas que são verdade para todos os fi-
lhos de Deus. João especifica: “Nós sabemos que já
passamos da morte para a vida, porque amamos os
irmãos” (I Jo. 3:14). Esta é uma grande marca distinti-
va do Cristão. Nós deveríamos ter fortes perspectivas,
deveríamos lutar seriamente pela fé. Nós estamos
ligados à obrigação de repreender a conduta peca-
minosa, mas, devemos também amar os irmãos. “...
Aquele que não ama [seu irmão] permanece na morte.
Todo aquele que odeia o seu irmão é assassino; ora,
vós sabeis que todo assassino não tem a vida eterna
permanente em si” (I Jo. 3:14, 15). Poderia João ar-
Revista Os Puritanos 2•2009
gumentar mais fortemente? Se nós não amamos os
nossos co-irmãos, somos assassinos.
Um grande testemunho ao mundo
Foi dito da igreja primitiva: ”Vejam como eles se
amam”. Muitos seriam naturalmente atraídos para o
cristianismo por esta razão. Em nossos dias de ego-
ísmo, quando a maioria está procurando o que pode
conseguir ao invés de o que pode dar, quando os ca-
samentos estão se desmanchando por todos os lados,
quando muitos receiam comprometer-se com rela-
cionamentos duráveis e quando um grande número
está desesperadamente solitário e anela por afeições,
certamente a igreja tem algo a oferecer? Jesus dis-
se: “Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns
aos outros; assim como eu vos amei, que também vos
ameis uns aos outros. Nisto conhecerão todos que
são meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros”
(Jo. 13: 34, 35). Estamos causando o impacto que
deveríamos? Jesus coloca seu próprio amor como
exemplo para nós.
“Como eu vos amei”. Este é na verdade um alto
padrão. Ele nos amou enquanto éramos ainda peca-
dores. Ele nos amou quando nós o odiávamos. Mes-
mo depois de nascer de novo nós o entristecemos
por meio dos nossos pecados. Contudo, Ele nos amou
tanto que morreu por nós. Devemos amar aqueles
que pecam contra nós com esta espécie de amor des-
prendido. Aqui não há lugar para ressentimentos.
Orgulho
João fala de um homem chamado Diótrefes “que gos-
ta de exercer a primazia” (3 João 9). Estes tais exis-
tem em todas as épocas. Eles têm ciúme de qualquer
possível rival que seja elogiado. Eles gostam de der-
rubá-lo. Uma vez que todos concordem com eles, es-
tão felizes e bem humorados. No entanto, se alguém
discorda deles, ou sugere um modo de agir diferen-
te, eles sentem-se ofendidos. A ninguém é permitido
23

questionar sua sabedoria. Se alguém
demonstrar que eles podem estar erra-
dos e revela a franqueza da sua posi-
ção, então ficam zangados. É espantoso
ver quão prontos e dispostos estamos
em orar para confessar que somos pe-
cadores, mas, quão insultados ficamos
quando qualquer um dos nossos peca-
dos é apontado.
Deixando uma igreja
Houve um tempo quando era raro al-
guém deixar uma igreja, mas, hoje as
pessoas levantam-se e saem pelo menor
motivo. Mas, não é isto o pecado do cis-
ma? Devemos naturalmente separarmo-
nos de uma igreja que tolera heresia ou
imoralidade, mas, nesse caso, os cismá-
ticos são os que praticam estes males
e se recusam a cumprir a disciplina
bíblica. Todavia, deixar a igreja apenas
porque alguém nos contraria ou pisa
nosso pé, ou deixa de cumprir um dever
para conosco, é pecar contra o corpo
de Cristo. Todos nos sentimos tentados,
às vezes, a resignar e sair, mas, aquela
ação é muitas vezes uma expressão da
humildade que glorifica a Deus.
Obstinação
Algumas pessoas são, por natureza, mal
humoradas. É sua tentação constante
e não tratam facilmente com ela. Por
qualquer coisa sentem-se desvaloriza-
das e que todos estão contra ela. Elas
ruminam alguma palavra que lhes fo-
ram ditas ou acontecimentos ocorridos.
Isso as torna miseráveis e deprimidas.
Acham difícil regozijar-se no Senhor e
sorrir alegremente para todo mundo.
Elas devem, entretanto, buscar a graça
de Deus para derramar suas indisposi-
ções perante Ele e deixá-las lá, e amar
aqueles que a magoaram.
Entristecendo o Espírito
É possível entristecer o Espírito San-
to, fazendo-o retirar de nós a sua pre-
sença experimentada. Ele habita em
24
W. Macleod
nossas igrejas, mas, também em nós
como indivíduos. Parte da sua obra Unidade na
de santificação é encher os santos de
amor uns pelos outros. O Cristão mais Adoração
santo é o que ama mais. Aqueles que
estão constantemente altercando com Dr. David Murray
outros mostram que fizeram pouco
progresso na estrada do cristianismo. Qual é a consequência quan-
do as pessoas estão seguindo
Tome cuidado ao aceitar alegações
várias regras quanto ao culto?
não provadas ou falar sarcasticamente A consequência é a divisão da
“pelas costas” de um irmão ou ridicula- igreja de Cristo! Cada igreja
rizá-lo. Necessitamos da poderosa gra- faz aquilo que agrada aos seus
próprios olhos. Um dia você
ça de Deus porque jamais seremos os
entra em uma igreja, outro
cristãos amorosos que deveríamos ser, dia em outra igreja, e percebe
sem ela. Não apenas devemos evitar al- uma diferença enorme entre
tercação um com outro, mas somos po- elas (no culto). Uma diferença
tão grande que estas igrejas
sitivamente devedores de desenvolver
nunca chegarão a se reunir
laços de amor mais e mais apertados para adorar juntas. Todas
com todos os cristãos. Cuidemos uns aquelas regras não bíblicas
dos outros. Aprendamos a carregar têm levado a Igreja às chama-
os fardos uns dos outros. Sejamos pa- das guerras litúrgicas. Imagi-
nemos se todas as igrejas no
cientes uns com os outros. Tentemos
Brasil tivessem uma reunião
sempre dar a melhor interpretação a portas fechadas e disses-
possível às ações dos outros para nós sem: “Vamos abrir a Bíblia e,
e desculpar suas faltas. A caridade ou baseados na Palavra de Deus,
vamos decidir o que Deus or-
amor cobre e desculpa uma multidão
dena para estar presente em
de pecados (1 Pedro 4:8). nossos cultos; se acharmos
alguma coisa que é ordenada
Ansiamos ardentemente na Bíblia, isso estará presente;
por um avivamento se não acharmos uma orde-
nança para determinado ato
Ansiamos ardentemente por aviva- de cu lto, isso fica fora”. Não
mento em nossas igrejas, mas há obs- temos dúvida de que muitas
táculos ao avivamento. Um destes é a coisas seriam colocadas fora.
falta de amor entre os cristãos. Vamos Mas, imaginemos se depois
dessa decisão as portas fos-
nos acautelar contra divisões no meio
sem abertas e todos se reu-
de nós como denominação. Quão fa- nissem para uma adoração
cilmente elas se levantam! Amemos a conjunta. Todos eles estariam
verdade e permaneçamos firmemente na “mesma página”. Talvez
isso requeresse algum tempo,
no que é correto, mas vamos também
mas todos chegariam ao mes-
amar um ao outro. Em nossas igrejas mo ponto. Isso uniria as igre-
locais vamos pôr no seu lugar todas as jas de forma extraordinária e
disputas mesquinhas; amar e respeitar impressionante. Impressiona-
um ao outro, ver as nossas próprias ria o mundo! Isso impactaria
o mundo mais do que nossas
faltas mais claramente do que as dos
divisões estão fazendo.
outros e orar e trabalhar juntos para o
advento do reino.
Parte da palestra proferida pelo Dr. David Murray
sobre Adoração Reformada, no Simpósio Refor-
Rev. Willim Macleod é um ministro da igreja livre da Escócia
mado Os Puritanos/julho/2009 .
(Continuing) em Portree na ilha de Shye, Escócia, e editor da
Free Church Witness da qual este artigo é adaptado.
Revista Os Puritanos 2•2009
A Despedida é uma
Tão Doce Tristeza?
“Convém-vos que eu vá.” (Jo 16:7)
David Murray
“A
despedida é uma tão doce tristeza” é das
frases mais citadas de Shakespeare. O que
poucos percebem, no entanto, é que foi
produzida no contexto de Julieta dizendo
boa noite a Romeu, “até que seja amanhã”. A triste-
za da despedida foi adocicada pelo conhecimento de
que era apenas por algumas horas. Mas, e aquelas
despedidas de queridos que se vão por anos e anos?
Não há nada doce em tais despedidas, mas algo mui-
to amargo. Que tristeza incomum quando o marido
moribundo, em sua última despedida, tem que beijar
sua esposa e filhos! Que amargura quando os solda-
dos americanos à caminho do Iraque têm de dizer
adeus a seus amados! Que agonia quando um pastor
e seu amado rebanho têm de separar-se, na providên-
cia de Deus, e romper a união de amor construída por
anos? Tais despedidas não são “tristezas doces”, mas
amargas, amargas, amargas.
O Senhor Jesus conhecia a profunda tristeza de
despedir-se de sua amada família e do seu rebanho,
nesta terra. Repetidamente, Ele os advertiu que teria
de “ir” (Jo 16:7). Isso não foi fácil para eles, mas tam-
bém não foi fácil para Jesus.
A Dor de Sentir Saudade Deles
Para Jesus, havia uma tristeza dupla nesta despedida.
Primeiro, havia a dor de sentir saudades da compa-
nhia dos discípulos. Através dos anos Ele veio a amá-
los e até mesmo necessitar e depender deles. Como
homem, Jesus desfrutou da amizade deles. O Senhor
teve prazer ao conversar com eles e deleitou-se nas
variadas características e personalidades de cada um.
Ele amou ver suas faces com suas variadas expres-
sões. Quando Ele ouvia suas vozes familiares, Jesus
poderia identificar o humor deles. Jesus os queria
junto dele na terra (Mt 26:37). Os queria junto a Ele
no céu (Jo 17:24). Mas gora havia a dor da despedi-
Revista Os Puritanos 2•2009
da por algum tempo. Como Ele sentiria falta deles e
quanta dor lhe causaria antecipadamente!
Esse pensamento amargo em ter saudade de seus
discípulos, foi adocicado por Cristo pelo conhecimen-
to de que Ele estava indo aos céus onde todas suas
dores e tristezas seriam finalizadas. Ele estava indo
para ficar com seu povo glorificado, onde amizade e
comunhão seriam perfeitas. Para Cristo isto de algu-
ma forma adocicaria a tristeza da despedida.
A Dor de Causar-lhes Dor
Segundo, havia a dor de causar algo doloroso ao seu
rebanho. Jesus não era egoísta. Ele não desconsiderava
aqueles a quem deixaria para trás. O Senhor se pre-
ocupava profundamente com seus discípulos e faria
qualquer coisa que não desobedecesse a seu Pai a fim
deixá-los alegres. O pensamento de Seus discípulos por
sentir a dor do vazio de Sua ausência e o derramar até
de uma única lágrima o afetava profundamente e atri-
bulava Sua sensível alma: “Porque eu vos tenho dito es-
tas coisas, a tristeza encheu o vosso coração” (Jo 16:7).
Aqui Jesus promete aos seus tristes discípulos que,
pelo Seu Espírito, viria até eles e com eles teria comu-
nhão e os confortaria. O marido moribundo, o soldado
de partida, o pastor que recebe um chamado, podem
almejar a capacidade de fazer o mesmo. Eles podem
desejar ter o poder de deixar seus espíritos para trás
com seus familiares a fim de continuar a relação e as-
sim adocicar a tristeza da despedida física. Mas eles
não têm esta capacidade. Porém Cristo pode, fez e
faz. Querido cristão solitário e triste, Cristo promete:
“Não vos deixarei órfãos, voltarei para vós outros” (Jo
14:18). Leve toda tristeza amarga das despedidas des-
te mundo ao Senhor Jesus e busque o Seu conforto,
Sua doce presença na sua alma vazia e amarga. Então,
e somente então, estas despedidas do mundo se torna-
rão “uma tão doce tristeza”.
Dr. David Murray é professor de Velho Testamento e Teologia Prática no Puritan
Reformed Theological Seminary, USA.
25
Prefácio de Calvino
para o Saltério
“Bom é render graças ao Senhor e cantar louvores ao teu nome, ó Altíssimo.”
(Sl 92:1)
João Calvino
D
a edição fac-símile de: “Les Pseaumes mis
en rime françoise par Clèment Marot
et Theodore de Beze. Mis em musique a
quatre parties par Calude Goudimel. Par
lês héritiers de François Jacqui” (1565). Publicado
sob os auspícios da La Societé dês Concerts de la Ca-
thédrale de Lausanne e editado, em Frances, pela
Pidoux, Pierre, e em Alemão pela Amein Konrad. (Be-
roenreiter-Verlag, Kassel, 1035).
Uma das coisas mais requerida na Cristandade e
uma das mais necessárias, é que cada um dos fiéis
observe e sustente a comunhão da Igreja em sua
localidade, frequentando as assembléias que aconte-
cem tanto aos Domingos como em outros dias para
honrar e servir a Deus: assim também era convenien-
te e razoável que todos soubessem e ouvissem o que
se deve dizer e fazer no templo a fim de receber fruto
e edificação.
ENTENDIMENTO É ESSENCIAL
Pois nosso Senhor, não instituiu a ordem, que deve-
mos obedecer quando nos reunimos em Seu Nome,
somente para entreter o mundo quando este olha e
observa, antes, ele deseja que o culto seja útil para
todo o seu povo; como São Paulo testemunhou, orde-
nando que tudo que for feito na Igreja seja direcio-
nado à edificação comum de todos; isto o servo não
teria ordenado, não fosse esta a intenção do Mestre.
Mas isto não pode ser feito, a menos que sejamos
instruídos a usar a inteligência em tudo que foi or-
denado para o nosso proveito. Porque dizer que so-
mos capazes de ter consagração, tanto nas orações e
cerimônias, sem entender nenhuma destas coisas, é
uma grande tolice, no entanto, muito tem sido dito
comumente. Mas isto não quer dizer que esta boa
afeição para com Deus, deva ser algo morto ou em-
brutecido. Ao contrário, ela é resultado de um mover
26
vivo procedente do Espírito Santo, quando o coração
é devidamente tocado e o entendimento iluminado. E
se de fato, alguém pudesse ser edificado por coisas
que alguém vê, sem entender o que elas significam
São Paulo não proibiria tão rigorosamente o falar em
línguas estranhas: e não usaria todo o seu arrazoado
de que não há edificação a menos que haja doutrina.
Portanto, se realmente queremos honrar as santas
ordenanças de nosso Senhor que usamos na Igreja, a
primeira coisa que devemos fazer é saber o que elas
contêm e o que elas significam e querem dizer e para
que fim foram instituídas, para que o uso delas seja
útil e salutar e, consequentemente, corretamente ad-
ministradas.
ELEMENTOS NO CULTO
Agora há três breves coisas que nosso Senhor ordenou
sejam observadas nas nossas assembléias espirituais:
que são, a pregação de Sua Palavra, orações, públicas
e solenes, e a administração dos sacramentos. Vou me
abster de falar dos sermões desta vez, porque não há
nenhuma questão a respeito deles. Tocando nas que
restam, nós temos como ordenanças expressas do
Espírito Santo que as orações sejam feitas em uma
linguagem comumente conhecida do povo; e o Após-
tolo disse que as pessoas não devem responder Amém
àquelas orações que forem feitas em língua estranha.
Isto porque, as orações são feitas em nome de todos,
que naturalmente são participantes dela. Por isso é um
grande descaramento por parte daqueles que introdu-
ziram a língua Latina na igreja, onde geralmente não
é entendida. E não há nem sutileza nem casuísmo que
possam desculpá-los, porque esta prática é perversa e
desagrada a Deus. Além disso, não há nenhuma razão
para presumir que Deus esteja de acordo com aqueles
que estão indo diretamente contra a Sua vontade, e as-
sim falam a despeito Dele. Por isso, nada o afeta mais
que ir de encontro a sua proibição e gabar-se disto
como se fosse algo santo e louvável.
Revista Os Puritanos 2•2009
Prefácio de Calvino para o Saltério
SACRAMENTO ASSOCIADO À
DOUTRINA
Quanto aos Sacramentos, se observar-
mos a sua natureza, vamos reconhecer
que é um costume perverso celebrá-los
de tal maneira que as pessoas somen-
te as vejam, mas não compreendam os
mistérios que eles contêm. Porque se
eles são a Palavra visível, (como Agos-
tinho os chama), é necessário que haja
não somente um mero espetáculo ex-
terno, mas também que a doutrina seja
associada com eles para emprestá-los
inteligência. E também, nosso Senhor
ao instituí-los demonstrou isso: por-
que Ele diz que são testemunhas da
aliança que fez conosco, e a qual con-
firmou através de Sua morte. É neces-
sário, portanto, dar-lhes seus próprios
significados para que possamos saber
e entender o que Ele disse: de outra
sorte teria sido em vão que nosso Se-
nhor abrisse sua boca para falar, se
não houvesse ouvidos ao seu redor
para ouvir. Assim não há necessidade
de uma longa disputa a respeito disso.
E quando a matéria é examinada com
o senso comum, não há ninguém que
não confesse que é completamente an-
tiquado entreter as pessoas com sím-
bolos sem significado algum para eles.
Assim podemos facilmente concluir
que estes profanam os Sacramentos
de Jesus Cristo, administrando-os de
tal forma que as pessoas nem mesmo
entendem as palavras que são ditas a
respeito deles. E de fato, pode-se ver a
superstição que emerge de tal prática.
Porque é comumente considerado que
a consagração, por exemplo da água do
Batismo, ou do pão e do vinho da Santa
Ceia do Senhor, é tal como um encan-
tamento, em outras palavras, quando
alguém respirou ou pronunciou com a
boca as palavras, criaturas insensíveis
a sentimentos, sentem o poder, embo-
ra os homens não entendam nada. Mas
a verdadeira consagração é aquela que
se faz através da palavra da fé, quan-
Revista Os Puritanos 2•2009
do é declarada e recebida, como Santo
Agostinho disse: aquela que é expres-
samente contida nas palavras de Jesus
Cristo. Porque Ele não diz ao pão que
é seu corpo, antes Ele dirige sua pala-
vra ao ajuntamento dos fiéis, dizendo:
tomai, comei, e assim por diante. Se
quisermos celebrar corretamente este
Sacramento é necessário apropriar-se
da doutrina, por meio da qual o signifi-
cado nos é declarado. Eu sei que pode
parecer muito entranho para quem não
está acostumado a isto, como acontece
com todas as coisas novas; mas é muito
razoável se nós como discípulos de Je-
sus Cristo preferirmos sua instituição
em lugar do nosso costume. E aquilo
que Ele instituiu desde o princípio não
deve parecer novo para nós.
E se isto ainda não foi capaz de pe-
netrar no entendimento de alguém, é
necessário que oremos a Deus, para
que se for do Seu agrado, ilumine o
ignorante para fazê-lo entender quão
mais sábio é que todos os homens
desta terra pudessem aprender a não
se fixarem nos seus próprios sentidos,
nem sequer em nenhuma sabedoria
louca dos seus líderes que estão cegos.
No entanto, para o uso em nossas igre-
jas, pareceu bem a nós tornar público,
como uma coleção, estas orações e
Sacramentos para que não só as pes-
soas desta Igreja, mas também todos
aqueles que desejarem, saibam, de que
forma os fiéis devem comparecer e se
portar quando se reunirem em nome
de Cristo.
DOIS TIPOS DE ORAÇÃO
Nós temos então reunido em um sumá-
rio, a forma de celebrar os Sacramentos
e santificar o casamento, igualmente as
orações e louvores que usamos. Falare-
mos mais tarde sobre os Sacramentos.
Quanto às orações públicas, há dois ti-
pos. Aquelas somente com palavras, e
outras cantadas. E isto não é alguma
coisa inventada há pouco tempo atrás.
Pois desde o início da Igreja tem sido
assim, conforme o testemunho da his-
tória. E o próprio apóstolo Paulo fala,
não apenas da oração de palavras, mas
também da que é cantada. E na ver-
dade nós sabemos, por experiência,
que cantar tem grande força, vigor de
mover e inflamar os corações dos ho-
mens para envolvê-los em adoração a
Deus com mais veemência e ardente
zelo. Sempre se deve ter cuidado, para
que as músicas não sejam nem frívolas
nem triviais, mas que tenham peso e
majestade, (como dizia St. Agostinho),
e também há uma grande diferença de
músicas que alguém faz para entreter
os homens à mesa ou em suas casas, e
os Salmos que cantamos na Igreja, na
presença de Deus e de Seus anjos. Mas
se alguém quiser julgar corretamente
a forma que apresentamos aqui, espe-
ramos que a encontre santa e pura, di-
recionada à edificação da qual já temos
falado.
EXPRESSÃO ATRAVÉS DO
CANTO
E ainda que a prática do canto possa se
estender mais amplamente; ela é, mes-
mo nos lares e nos campos, um incenti-
vo para nós, de certo modo, um órgão
de louvor a Deus, para elevar nossos
corações a Ele, e consolar-nos pela me-
ditação de Sua virtude, bondade, sabe-
doria e justiça: isto é, tudo aquilo que
é mais do que alguém possa dizer. Em
primeiro lugar, não é sem causa que
o Espírito Santo nos exorta cuidado-
samente através das Escrituras a nos
regozijar em Deus e que toda a nossa
alegria seja subjugada ao seu verdadei-
ro propósito porque Ele sabe o quanto
somos inclinados a nos alegrar com fu-
tilidades. Como então, nossa natureza
nos força e induz a buscarmos todos os
meios de alegrias tolas e viciosas, as-
sim, ao contrário, nosso Senhor, para
nos desviar o espírito das tentações da
carne e do mundo, nos apresenta todos
27

os meios possíveis para nos ocupar na-
quela alegria espiritual que tanto Ele
nos recomenda.
A IMPORTÃNCIA DA MÚSICA
Agora, entre outras coisas que são pró-
prias para entreter e recrear o homem
e lhe dar prazer, a música é tanto a
primeira como a principal; e é necessá-
rio pensar que este é um dom de Deus
a nós delegado para tal fim. Além do
mais, por causa disso, temos que ser
mais cuidadosos em não abusar dele,
com temor de desgraçá-lo e contaminá-
lo, convertendo em nossa condenação,
aquilo que foi dedicado para o nosso
proveito e uso. Se não houvesse outra
consideração, senão esta, já seria sufi-
ciente para nos levar a ter moderação
no uso da música, e fazê-la servir a to-
das as coisas honestas. E que ela não
nos dê ocasião para dar lugar a todo
tipo de dissolução, ou nos fazermos
como efeminados em deleites desorde-
nados, e não se torne instrumento de
lascívia ou qualquer impudicícia.
O PODER DA MÚSICA
E ainda há mais: existe raramente no
mundo qualquer coisa que seja mais
capaz de virar e corromper os homens
do seu caminho e da sua moral, como
Platão prudentemente considerou. E
como de fato, sabemos por experiência,
que ela tem um poder sagrado e qua-
se incrível de mover corações de uma
forma ou de outra. Portanto, temos
que ser por isso mesmo, mais diligente
em regulá-la de tal forma que nunca
seja usada por nós de alguma forma
perniciosa. Por esta razão os antigos
doutores da igreja frequentemente
exortavam a esse respeito, de que as
pessoas do seu tempo, eram viciadas
em canções desonestas e vergonhosas,
que não sem causa, se referiam a elas
chamando-as de venenos mortais e sa-
tânicos por corromper o mundo. Além
do mais, já que falamos de música, eu
28
...ninguém é capaz de cantar algo digno
de Deus, exceto aquilo que recebemos
Dele.
a compreendo em duas partes: o que
chamamos letra, ou assunto; e segun-
do, a música, ou melodia. É verdadeiro
que toda má palavra (como dizia São
Paulo), corrompe os bons costumes,
mas quando a melodia é colocada nela,
traspassa o coração muito mais forte-
mente, e penetra nele, de uma maneira
como através de um funil se derrama
o vinho num vaso; assim também o ve-
neno e a corrupção é destilado até as
profundezas do coração pela melodia.
PORQUE ESCOLHER
OS SALMOS
O que então devemos fazer agora? É
preciso haver canções não somente ho-
nestas, mas também santas, que como
aguilhões nos incite a orar e a louvar a
Deus e a meditar nas suas obras para
amar, honrar e glorificá-Lo. Além do
mais, aquilo que St. Agostinho disse
é verdadeiro, que ninguém é capaz de
cantar algo digno de Deus, exceto aqui-
lo que recebemos Dele. Portanto, quan-
do procurarmos diligentemente, aqui e
ali, não iremos encontrar cânticos me-
lhores, por mais apropriados de sejam
os seus propósitos, do que os Salmos
de Davi, que o Espírito Santo falou e
preparou através dele. E, além disso,
Crisóstomo exorta, tanto os homens,
como as mulheres e crianças a se acos-
tumarem a cantá-los, afim de que este
seja o tipo de meditação que os faça
associados à companhia dos anjos.
PORQUE É REQUERIDO CAN-
TAR COM ENTENDIMENTO
Como de resto, é necessário relembrar
o que São Paulo disse, que os cânticos
João Calvino
espirituais não podem ser cantados
exceto com o coração. Mas o coração
requer a inteligência. E sobre isso (diz
St. Agostinho), encontra-se a diferença
entre o cantar dos homens e o cantar
dos pássaros. Pois um pintarroxo, um
rouxinol, um pardal podem cantar
bem, mas será sem entendimento. Mas
o dom único dado ao homem é cantar
sabendo o que está cantando. Após a
inteligência, deve seguir o coração e a
afeição, uma coisa impossível de acon-
tecer exceto se tivermos o hino impres-
so em nossa memória, afim de nunca
cessarmos de cantar. Por essa razão,
este presente livro, tanto mais pelas
razões e outras que de resto foram di-
tas, deve ser singular recomendação a
cada um que deseja alegrar-se hones-
tamente e de acordo com Deus, para
a sua própria prosperidade e proveito
dos seus visinhos; por tudo isso é mis-
ter que seja recomendado por mim: es-
perando que isto reivindique seu valor
e louvor. Mas que o mundo seja bem
advertido, que em lugar de canções em
parte vãs e frívolas, em parte estúpidas
e tolas, e consequentemente más e da-
nosas, como são utilizadas no momen-
to, seja acostumado, daqui para frente,
a cantar estes hinos divinos e celestiais
juntamente com o bom rei Davi. Tra-
tando-se da melodia, parece ser a me-
lhor e a mais moderada forma adotada
para carregar apropriadamente o peso
da majestade do assunto, e tanto para
ser cantado na Igreja, de acordo com
tudo que tem sido dito.
Genebra, 10 de junho de 1543.
Extraído da Blue Banner Articles
Revista Os Puritanos 2•2009
Examinai as Escrituras
“...examinando diariamente as Escrituras para ver se estas coisas eram
assim.” (At17:11)
Richard Baxter
S
e você não quer que a obra da sua conversão
venha a ser abortada, uma vez entendido o
que lhe é oferecido, “examine as Escrituras
todos os dias para ver se as coisas são de fato
assim ou não” (At 17:11).
Assim fizeram os bereanos, e o texto diz que “com
isso, muitos deles creram” (At 17:12). Nós não que-
remos enganá-lo, por isso não queremos que você
aceite qualquer coisa que dissermos, mas aquilo que
pudermos provar, pela palavra de Deus ser realmente
verdade. Não desejamos guiá-lo nas trevas, mas, pela
luz do Evangelho, queremos retirá-lo das trevas. Assim
sendo, não recusamos submeter toda a nossa doutrina
a um teste justo. Embora não desejemos que você se
torne culpado por desconfiar de nós injustamente, ain-
da assim, não desejamos que aceite estes ensinos im-
portantes e preciosos, confiado meramente nas nossas
palavras, porque neste caso, a sua fé seria colocada
no homem, e, então, seria de admirar que viesse a ser
fraca, ineficaz, e facilmente abalada. Você pode con-
fiar em um homem hoje e não mais confiar amanhã;
um homem pode merecer o maior crédito de você este
ano, mas no ano seguinte pode ser que outro homem,
com pensamentos contrários, venha a merecer mais
crédito aos seus olhos. Assim, nós não queremos que
acredite em nós mais do que o suficiente para conduzi-
lo a Deus, e para que o ajudemos a entender aquelas
palavras nas quais você precisa crer. O nosso desejo,
portanto, consiste em que você examine as Escrituras,
e teste se as coisas que lhe dizemos são verdadeiras.
A nossa palavra nunca alcançará o seu propósito
em você, até que veja e ouça a Deus nelas, e compre-
enda que é Ele, e não apenas homens, quem está lhe
falando. Se você não ouvir ninguém lhe falar, a não ser
o ministro, não é de admirar que ouse desdenhar dele,
pois ele é um homem frágil e mortal como você mesmo.
Enquanto você pensar que a doutrina que pregamos é
Revista Os Puritanos 2•2009
meramente o produto da nossa própria imaginação ou
conjecturas, não é de admirar que não a valorize, nem
abandone tudo o que cria anteriormente, pela simples
persuasão de um pregador. Mas quando você sondar
as Escrituras, e vier a descobrir que o que lhe está
sendo pregado é a Palavra do Deus dos Céus, ousaria
você então desprezá-la? Quando você descobrir que
nós não lhe dissemos mais do que fomos ordenados, e
que o Deus que falou esta Palavra a sustentará, então
ela certamente lhe falará mais intimamente. Você a
considerará, e não mais a ouvirá com descaso.
Se nós vendêssemos mercadorias defeituosas, certa-
mente desejaríamos uma loja escura para esconder os
defeitos. Se o nosso ouro ou prata fossem leves ou de
má qualidade, nós certamente não recomendaríamos
que os pesassem e testassem. Mas quando estamos
convictos de que aquilo que falamos é verdade, não
desejamos outra coisa, senão teste. Beleza e boa apa-
rência não apresentam nenhuma vantagem sobre uma
deformidade repugnante quando ambas encontram-
se nas trevas, mas a luz mostrará a diferença. O erro
será um perdedor quando houver luz, e assim fugirá
dela. Mas a verdade será vitoriosa quando houver luz,
e portanto a buscará. Deixe que os papistas escondam
as Escrituras do povo, proíbam sua leitura na língua
que eles conhecem, e ensinem-lhes a falar de Deus o
que não entendem. Nós não ousamos fazer isso, nem
o desejamos. Nossa doutrina não é pregada nas trevas.
Por isso convidamos você à “lei e aos testemunhos”.
Coloque nossas palavras na luz, e veja se elas não
estão de acordo com a Palavra de Deus. Nada nos in-
comoda mais do que não podermos persuadir nossos
ouvintes a fazerem este teste. Alguns deles, entretanto,
estão tão endurecidos no seu pecado e miséria, que
nem sequer se darão ao trabalho de abrirem suas Bí-
blias para testarem se o que dizemos é verdade ou não.
Alguns deles nem sequer incomodarão suas mentes
pensando sobre isto; “Deus não está em nenhum dos
seus pensamentos”. Alguns já se consideram sábios
29

demais para aprender, e não mais aba-
terão a sua confiança em suas opiniões
anteriores, embora, pobres almas, sua
ignorância ameace-os de condenação.
Outros estão tão envolvidos com fac-
ções pecaminosas, que os seus compa-
nheiros não lhes darão oportunidade
para que questionem o caminho em que
estão, enquanto que outros, ainda difi-
cilmente tomarão as Escrituras como a
norma pela qual devem testar e serem
provados, porém olham mais para os
costumes, e para a vontade daqueles
que exercem poder sobre eles. Muitos
não estão querendo submeter à teste
o nosso ensino, porque não estão que-
rendo saber a verdade, e não poderiam
suportar descobrirem-se miseráveis,
nem verem o que lhes é requerido mas
que não apreciam praticar. Assim, não
podemos conseguir que venham a tes-
tar se as coisas que lhes ensinamos são
verdadeiras.
É por causa disso que os homens
enganam a si mesmos, e pensam en-
contrar-se seguros, quando na verdade
encontram-se em um estado miserável,
porque não testam, pela Palavra, o que
lhes é dito. Isto os torna obstinados e
confiantes na sua loucura, fazendo-os
sorrir e cantar à beira do inferno, e
que nadem alegremente rio abaixo em
direção ao abismo devorador como se
mal algum os ameaçasse. Isto faz com
que eles, embora em profunda misé-
ria, não tenham pena de si mesmos, e
se empenhem tão pouco para escapar
deste estado. Embora tenham tempo,
meios e ajuda à disposição, ainda assim
não dispõem seus corações de razões
para fazer uso disto. Sim, eles lançam-
se diariamente mais e mais em direção
ao abismo, e tudo porque não podemos
fazer com que examinem as Escrituras,
para verem se o pecado é algo assim tão
insignificante, e se não terminará em
amargura. Daí serem eles tão facilmente
levados por uma tentação, terem aver-
são a uma vida santa, e menosprezarem
30
aqueles que buscam diligentemente a
salvação, e que são mais preciosos aos
olhos de Deus.
Daí escarnecerem do caminho no
qual eles deveriam andar, porque não
examinam as Escrituras para ver o que
lhes é dito quanto ao assunto. A Palavra
é uma luz que ajudaria muito a abrir-lhe
os olhos e a salvá-lo para Deus, se eles
apenas fossem a ela com desejo de co-
nhecer a verdade.
Vocês pensam que os ímpios ricos e
poderosos estão em melhor condição
do que um homem piedoso, o qual é
pobre e desprezado. E qual a razão, se
não porque não entram no santuário, e
vêem em que lugar escorregadio eles
se encontram, e qual será o fim destes
homens? Em uma palavra, esta é uma
ruína de milhões de almas. Eles passam
a vida toda fora do caminho do céu, e
ainda assim não são persuadidos a per-
guntar pelo caminho, mas precipitam-
se, fecham os olhos, e entregam-se ao
perigo. Milhares partem deste mundo
sem que tenham gasto, no total, o perío-
do de um dia testando, pelas Escrituras,
se seu estado é bom e seus caminhos
são certos. Não adianta; ainda que seus
mestres lhes digam que precisam ser
santificados e mudar de rumo, eles dis-
cordarão deles, embora não sejam tão
sábios nem tenham tanto conhecimen-
to quanto seus mestres, e os contradi-
rão, não crerão neles, nem os considera-
rão. Por causa disso, não conseguimos
com que venham a nós, a fim de que
sujeitem suas questões à teste, e dei-
xem que a Escritura seja o juiz. Se eles
apenas tomassem essa atitude, não te-
riam pensamentos tão duros sobre seus
mestres, nem se ofenderiam por causa
do seu modo franco e rigoroso de lidar
com eles.
Se assim você fizesse, então diria:
“Agora eu vejo que o ministro não diz
estas coisas se si mesmo. Ele fala ape-
nas o que Deus lhe ordena; e se ele não
entregasse a mensagem do Senhor, ele
Richard Baxter
seria indigno e desqualificado para ser
Seu embaixador. Ele seria cruel para
comigo, se não me puxasse do fogo do
modo mais franco e rigoroso. Ele me
odiaria, se não me repreendesse, mas
permitisse que eu ficasse no pecado. Se
ele estivesse preocupado em agradar a
homens, não seria um servo de Cristo.
Eu sei que ele não sente prazer em me
afligir ou provocar; mas ele estaria con-
correndo para a sua própria destruição
se não me alertasse do perigo em que
me encontro. Eu não tenho razão em de-
sejar que ele tenha sua alma condenada,
e permita que a mesma coisa aconteça
com a minha; e tudo pelo temor de me
desagradar, estando eu em pecado”.
Estes seriam os seus pensamentos se
você apenas provasse nossas palavras
pelas Escrituras, para ver se falamos ou
não de conformidade com a vontade de
Deus. Não há dúvida de que nossas pa-
lavras penetrariam mais profundamen-
te no seu coração, sendo mais fixadas e
mais preciosas aos seus olhos, se você
viesse a entender que elas são palavras
de Deus. Esta, portanto, é a minha sú-
plica, para que a obra da sua conversão
não venha a ser abortada: leve tudo o
que ouvir às Escrituras, e ali examine e
veja se é realmente assim ou não, a fim
de que retire suas dúvidas e se torne
convicto, ao invés de ficar hesitante, e
para que a sua fé seja estabelecida pela
autoridade de Deus. Assim, a obra será
divina e, por conseguinte, poderosa e
eficaz, visto que as bases e razões são di-
vinas. Se você não ficar satisfeito com a
doutrina que o ministro prega, examine
primeiramente você mesmo as Escritu-
ras. Se isso não o convencer, vá a ele, e
peça-lhe que mostre a você suas bases
na Palavra de Deus, e que ore por você,
para que Deus lhe dê um entendimento
correto dela. Você questiona se há re-
almente um julgamento realmente tão
severo, um céu e um inferno, como os
ministros lhe dizem? Examine as escritu-
ras em Mt 25 e 2 Ts 1:8-10; Jo 5:29; Mt
Revista Os Puritanos 2•2009
Examinai as Escrituras

13. Você questiona que um homem não
possa ser salvo sem conversão, regene-
ração e santificação? Abra sua Bíblia, e
veja o que diz Deus em Jo 3:3,6; Mt 18:3;
2 Cor 5:17; Rom 8:9; Heb 12:14. Você
pensa que um homem pode ser salvo
sem conhecimento? Deixe que a Escri-
tura julgue: 2 Cor 4:3,4; Jo 17:3; Os 4:6.
Você pensa que um homem pode ser
salvo, comportando-se como a maioria
se comporta, vivendo no caminho ordi-
nário em que o mundo vive? Examine as
Escrituras e veja, Mt 7:13,20; 22:14; Lc
12:32. Você pensa que uma alma não
humilhada e que nunca foi contrista-
da e teve um coração quebrantado por
causa do pecado pode ser salva? Teste
com: Is 57:15,66; Sl 51:17; lc 4:18; Mt
11:28. Você pensa que um homem pode
ser um servo de Deus vivendo uma vida
carnal e conservando seus pecados?
Prove com Rom 8:13; Gál 6:8; Ef 5:5,6;
1 Jo 3:9,10. Você tem dúvida quanto à
necessidade de fazer tanto esforço para
ser salvo, e ter tanto empenho, e fazer
da religião a coisa principal da nossa
vida? Teste com o Sl 1:1-3; 1 Pe 4:18;
Heb 7:14; lc 10:42; 13:24; Ef 5:15,16.
Você pensa que um homem mundano,
cujo coração está mais na terra do que
nos céus, pode ser salvo? Teste com 1
Jo 2:15; Fp 3:19; Col 3:1; Lc 14:26,33.
Você tem dúvidas se deveria servir a
Deus com sua família, instruí-los, e orar
com eles? Examine Jos 24:15; Dt 6:6,7;
Dn 6:10,11; Ex 20:10.
Assim, se você, em todas estas im-
portantes questões, apenas for às Escri-
turas, para ver se elas confirmam o que
seus mestres dizem, você cedo poderia
ter suas dúvidas tiradas, e isto pela au-
toridade mais infalível do mundo. Você
pode pensar que os seus ministros es-
tão enganados, mas eu espero que ad-
mita que Deus não pode estar enganado.
Você pode pensar que os seus ministros
são impetuosos, presunçosos, ou que
falam de tal modo por terem prevenção
contra você. Eu só espero que não ouse
pensar assim do Senhor. Ele não tem
nenhuma prevenção contra você, nem
fala uma só palavra que não seja confi-
ável. Você pode pensar que somos par-
ciais, mas Deus é imparcial. Que melhor
juiz poderia ter você do que Ele, que é
infalível e, no final, julgará a todos? Se
algum papista colocar em sua cabeça a
pergunta: Quem é o juiz do sentido das
Escrituras? Eu respondo: Quem é o juiz
do Juiz do mundo inteiro? A lei é feita
para julgar você, e não para ser julgada
por você. Ninguém pode ser melhor juiz
do sentido da lei do que o próprio autor
da lei, embora outros devam julgar seus
casos pela lei. O seu dever é discernir,
entender, e obedecer a lei, e o nosso é
ajudá-lo a entendê-la. Mas não é nossa
tarefa, nem a sua, o ser o seu juiz pró-
prio ou absoluto. Pelo menos onde fala
claramente, ela não precisa de juiz. Ve-
nha portanto à Palavra, com humildade
e humilhação, com uma disposição ensi-
nável de espírito, um desejo de aprender
a verdade, uma resolução de aceitá-la, e
de submeter-se ao que lhe será revela-
do. Implore a Deus que Ele lhe mostre
Sua vontade, que o guie verdade, e você
descobrirá que Ele será encontrado por
aquele que O busca.
Extraído do livro “Medita Estas Coisas” de Richard Baxter
(Knox Publicações, p.p. 15-52)

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