Katia Rubio I Alberto Reppold Filho Etica e Compromisso Social nos Estudos Olimpicos

Nelson Todt I Roberto Mesquita

 radicionalmente, tanto no

T Brasil quanta no exterior, o

desenvolvimento de estudos
sobre o esporte no campo das
ciencias socials e humanas tern
auxiliado nos ultimos trinta anos
a configuragao de uma distin-
gao epistemologica entre f-* 11 - 1 "-
Olimpicos e Olimpismo, na qual o
primeiro se remete a uma estrate-
gia de abordagem para a produ-
gao do conhecimento, enquanto
o segundo se refere aos funda- ETICA E
mentos e valores que justificam e
COMPROMISSO SOCIAL
dos ao esporte em seus multiples NOS ESTUDOS OIJMPICOS
niveis.

Passado ou presente, a
defesa do Olimpismo enquan-
to ideal do Movimento Olfmpico
tem seguido as necessidades ou
tendencies internacionais ditadas
pelos interesses que despontam
no momenta como questoes re-
ferentes ao doping, fair play, his-
toria, educacao, amadorismo, re-
modificacao genetica, influencia
da midia ou genero.

O tema Movimento Olfmpi-

co reflete grandemente os valores
da sociedade de sua epoca ten-
do sua filosofia apoiada nao ape-
nas em uma excelente programa-
gao esportiva, mas sobretudo na
utilizagao do esporte como um fa-
tor de aprimoramento do homem,
de sua culture e de uma grande
preocupagao relacionada com a
protegao do meio ambiente em
que vivemos.
 PUCR.S
Pontificia Universidade Catdlica do Rio Grande do Sul

Chanceler:
Dom Dadeus Grings ETICA E
Reitor:
Joaquim Clotet COMPROMISSO SOCIAL
Vice-Reitor:
Evilazio Teixeira
NOS ESTUDOS OUMPICOS
Conselho Editorial:
Ana Maria Tramunt Ibanos
Antonio Hohlfeldt
Dalcidio M. Claudia
Delcia Enricone
Draiton Gonzaga de Souza Katia Rubio
Elvo Clemente Alberto Reinaldo Reppold Filho
Jaderson Costa da Costa Nelson Schneider Todt
Jeronimo Carlos Santos Braga
Jorge Campos da Costa Roberto Maluf de Mesquita
Jorge Luis Nicolas Audy (Presidents) (organizadores)
Juremir Machado da Silva
Lauro Kopper Filho
Lucia Maria Martins Giraffa
Luiz Antonio de Assis Brasil
Maria Helena Menna Barreto Abrahao
Marilia Gerhardt de Oliveira
Ney Laert Vilar Calazans
Ricardo Timm de Souza
Urbano Zilles
EDIPUCRS:
Jeronimo Carlos Santos Braga - Diretor
Jorge Campos da Costa - Editor-chefe

EDIfUCKS

Porto Alegre, 2007

 © EDIPUCRS - 1 a edi9ao: 2007

Capa: Andre Monte Blanco (AGEXPP)

Imagem fornecida pelos organizadores Sumario
Revisao: dos organizadores

Editorafao e composiqao: Suliani Editografia Prefacio 7

Impressao e acabamento: Grafica EPECE
1. Algumas dimensoes eticas acerca da sedia9§o de Jogos Olimpicos.
Promessas de candidatura e suas realiza9oes nos Jogos Olimpicos
Dados Internacionais de Cataloga9ao na Publicacao (CIP) de Sydney 2000
E84 Etica e compromisso social nos estudos olimpicos / (organizadores) Richard Cashman 9
Katia Rubio ... [et al.]. - Porto Alegre : EDIPUCRS, 2007.
222 p. 2. Retorica Moral. Etica Aplicada e Doping Genetico
Andy Miah .• 27
ISBN 978-85-7430-669-8
3. Do Desporto como um Projeto Etico.
Para uma mudan9a nas mentalidades e atitudes
1. Jogos Olimpicos. 2. Etica. 3. Estudos Olimpicos.
1. Rubio, Katia. II. Reppold Filho, Alberto Reinaldo. III. Todt, Nelson Jorge Olimpio Bento 41
Schneider. IV. Mesquita, Roberto Maluf de.
4. Etica Olimpica. Algumas caracteristicas e perspectivas
CDD 796.48 Eckhard Meinberg 57
Ficha Catalografica elaborada pelo
Setor de Processamento Tecnico da BC-PUCRS 5. Sou ou estou atleta? A questao da identidade
e os Estudos Olimpicos
Katia Rubio 75

Proibida a reproducao total ou parcial desta obra 6. Estudos Olimpicos no Brasil

sem autorizacao expressa da Editora.
LamartineP. DaCosta 91

7. A Academia Olimpica Brasileira / Comite Olimpico Brasileiro

EDIPUCRS Roberto Maluf de Mesquita 101
Av. Ipiranga, 6681 - Predio 33 - Caixa Postal 1429
90619-900 - Porto Alegre -RS- Brafsil 8. O Enigma do Olimpismo. Convite a Pesquisa
Fone/fax: (51) 3320.3523 Hugo Lovisolo 113
www.pucrs. br/edipucrs/
E-mail: edipucrs@pucrs. br
9. Tradi9ao e Modernidade no Judo. Historico e Implica9oes
Emerson Franchini e Fabricio Boscolo Del'Vecchio
10. A Educa9ao Olimpica e a Forma9ao de Professores
Nelson Schneider Todt, Alberto Reinaldo Reppold Filho,
Claus Dieter Stoubaus e Juan Jose Mourino Mosquera
11. Investigando o Caso do Basquetebol.
For uma Pedagogia do Esporte
Roberto Malufde Mesquita, Claus Dieter Stoubaus
e Juan Jose Mourino Mosquera
12. Valores Olimpicos no Seculo XXI
Otavio Tavares
13. Historia e Cultura do Movimento Olimpico. A reconstru9ao
Cinematografica dos Jogos Olimpicos de Paris - 1924
Silvana Vilodre Goellner
14. Jogos Olimpicos da Antiguidade. O festival panelenico
e seus diversos eventos e significados
Nelson Schneider Todt
121
.147
PREFACIO
.167
Diferentemente dos gregos, cujo periodo dos logos Olimpicos re-
.181 presentava um momento de tregua nas guerras e conflitos de qualquer
ordem para que competidores e espectadores pudessem chegar a
Olimpia, ao longo desses cem anos de competi9oes os Jogos Olimpi-
cos da Era Moderna ja sofreram interrup9ao por causa das duas Gran-
203 des Guerras, boicotes promovidos por superpotencias e tern apresenta-
do grandes transforma9oes na realiza9§o das modalidades, indicando
que o Movimento Olimpico reflete grandemente os valores da socie-
dade de sua epoca.
217 Passado pouco mais de um seculo, a defesa do Olimpismo, en-
quanto ideal do Movimento Olimpico, tern seguido as necessidades ou
tendencias internacionais ditadas pelos interesses que despontam no
momento. Questoes como doping, fair play, amadorismo, remodifica-
9ao genetica, influencia da midia ou genero sao temas recorrentes nos
eventos internacionais relacionados com o tema Olimpismo.
O tema "Estudos Olimpicos: etica e compromisso social", que
norteou os trabalhos do V Forum Olimpico, surgiu a partir da necessi-
dade de uma reflexao sobre a dinamica observada entre uma parcela
significativa da comunidade esportiva que privilegia a busca da vito-
ria, gerando profundas reflexoes sobre a importancia do papel da ati-
vidade esportiva competitiva para a sociedade, os limites pessoais e
sociais implicados nessa busca, o uso de substancias e procedimentos
que favorecem a conquista das primeiras coloca9oes e as transforma-
9oes dos valores morais e sociais do olimpismo no decorrer do seculo
XX.
Prefacio
 Para tanto foram convidados professores, pesquisadores e especia-
listas dos estudos olimpicos, tanto no Brasil como no exterior, que
durante alguns dias se propuseram a debater, a partir de diferentes
perspectivas teoricas e metodologicas, um terna tao vivo, principal- 1
mente naquele momento, um ano olimpico (2004).
Nao bastasse isso, o apoio de institui9oes como a EEFE-USP, o
Comite Olimpico Brasileiro, a Academia Olimpica Brasileira, o Mi- ALGUMAS DIMENSOES ETICAS ACERCA
nisterio do Esporte, a Secretaria do Estado do Esporte, Juventude e DA SEDIAQAO DE JOGOS OLIMPICOS
Lazer, a Secretaria Municipal de Esporte de Sao Paulo, SESC, CAPES Promessas de candidature e suas realizagoes
e FAPESP proporcionaram as condi9oes necessarias para que esse nos Jogos Olimpicos de Sydney 2000.
encontro se realizasse. Esse livro materializa as discussoes daqueles
tres dias de intensos debates, bem como formaliza uma parceria entre
tres importantes institui9oes na area da Educa9ao Fisica brasileira e, Richard Cashman*
particularmente, dos Estudos Olimpicos: Universidade de Sao Paulo
(USP), Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e Ponti-
ficia Universidade Catolica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Esperamos que esta seja a primeira de muitas outras realiza9oes.

Katia Rubio Erica e o nucleo do Movimento Olimpico, que o distingue dos

Alberto Reinaldo Reppold Filho movimentos esportivos em geral. A Carta Olimpica declara que o
Nelson Schneider Todt esporte deveria ser praticado de uma maneira etica: o objetivo do
Roberto Malufde Mesquita Olimpismo e dispor, em qualquer lugar, o esporte ao servi9o do de-
senvolvimento harmonioso do homem. Ela acrescenta que a pratica do
Organizadores esporte e um direito humano e que "cada individuo deve ter a possibi-
lidade da pratica de esporte de acordo com sua necessidade" e de ma-
neira nao-discriminatoria. Olimpismo nao e apenas sobre esporte - um
compromisso com a cultura e com o meio ambiente representam suas
duas outras vertentes.
Uma edi9ao de Jogos Olimpicos e um evento em que essas dimen-
soes eticas sao postas a mostra. E claramente obvio que a pratica dos
Jogos Olimpicos nao acompanha o idealismo etico do Olimpismo em
varios aspectos - ha muito tem havido uma tensao, por exemplo, entre
°s ideais de internacionalismo e a realidade pratica do nacionalismo. E
responsabilidade dos academicos do Olimpismo e daqueles que parti-
cipant dos foruns Olimpicos de discutir as falhas entre o ideal e a pra-
tica e de considerar possiveis reformas e solu9oes. As dimensoes eti-
*
Prof. Dr. University of Technology. Sidney, Australia. Tradutor: Felipe de Melo Futada.

8 Rubio, Reppold Filho, Todt, Mesquita Algumas dimensoes eticas acerca da sediapao de jogos oli'mpicos 9
cas do Olimpismo sao importantes porque elas sao as bases em que o
Movimento Olimpico reclama liderarupa nos movimentos esportivos
internacionais. Este discurso ira explorar as muitas dimensoes eticas
de promessas feitas por uma cidade candidata que deseja sediar uma
edi9ao dos logos Olimpicos.
Impactos em uma comunidade anfitria
Ha uma quantidade de literature crescente sobre os impactos de
logos Olimpicos e megaeventos em comunidades anfitrias1 Desde que
a sedia9ao de Jogos Olimpicos representa um compromisso longo e
dispendioso de uma cidade, ha um efeito profundo na comunidade
anfitria e no pais. Tern havido muitos debates se a sedia9ao de Jogos e
um investimento valido no futuro global de uma cidade, se tal com-
promisso tem se tornado muito grande e dispendioso e se as responsa-
bilidades de sediar um evento sao igualmente divididas.2
Estudos de impactos Olimpicos focam as seguintes questoes: os
beneficios muito divulgados para uma comunidade anfitria Olimpica
compensam os custos e as preocupa9oes? Sao as pessoas que tornam a
comunidade anfitria melhor ou pior apos sediarem um evento Olimpi-
co? Os desenvolvimentos sao feitos em nome da sustentabilidade dos
Jogos Olimpicos e de beneficio de longo prazo para a comunidade?
Este artigo ira explorar estas questoes no contexto dos Jogos
Olimpicos de Sydney 2000. Ele discutira, especialmente, as promessas
feitas em considera9ao ao desenvolvimento do Parque Olimpico de
Sydney - o maior desenvolvimento Olimpico de Sydney. O artigo ira
considerar o argumento para o estabelecimento do Parque, sua opera-
9ao durante os Jogos, sua historia e seu historico de utiliza9ao apos os
Jogos.
1
Richard Cashman, 'Impact of the Games on Host Cities', <http://olympicstudies.uab.es/eng/>;
Bruce Kidd, 'The Toronto Olympic Movement: Towards a Social Contract for the
Olympic Games', Robert Barney et al, eds, Proceedings: First International
Symposium for Olympic Research, University of Western Ontario, Canada, 1992, pp.
67-77; Helen Jefferson Lenskyj, The Best Olympics Ever? Social Impacts of Sydney
2000, State University of New York Press, Albany, 2002; Kristy Ann Owen, The Local
Impacts of the Sydney 2000 Olympic Games: Processes and Politics of Venue
Preparation, Centre for Olympic Studies, UNSW, Monograph no. 3, Sydney, 2001.
2
Cashman, 'Impact of the Games on Host Cities'.
10 Richard Cashman
Consulta de candidatura
Os dois a tres anos que constituem o periodo de candidatura sao
um momenta de grande expectativa publica e ansiedade. Durante este
periodo sao feitas promessas para a comunidade anfitria que a cidade e
seus habitantes se beneficiarao de sediarem uma edi9§o dos Jogos
Olimpicos e que qualquer inconveniencia, superlota9§o e custos serao
equiparados por beneficios a curto e longo prazo. As promessas feitas
por um comite postulante representam um contrato informal com as
pessoas da comunidade anfitria. Geralmente nao ha uma consulta for-
mal, um plebiscite de opiniao publica favoravel tornado como prova
de apoio publico.
A consulta a comunidade antes dos Jogos Olimpicos avan9ou
mais no Canada do que em qualquer outro pais. Os organizadores da
candidatura de Toronto para os Jogos Olimpicos de 1996 desenvolve-
ram um processo de consulta publica pre-candidatura que resultou em
um contrato social formal que cobria uma serie de impactos, como
habita9ao.3 Esta ideia foi levada a frente durante o periodo da candida-
tura de Vancouver/Whistler para os Jogos Olimpicos de 2010, que
obteve sucesso por uma organiza9§o independente, a Impacto dos
Jogos Olimpicos sobre a Uniao Comunitaria (IOCC), que foi fundada
para garantir que "assuntos associados a direitos de meio ambiente,
sociais, de transporte, de habita9§o, economicos e civis fossem dirigi-
dos pela perspectiva da necessidade da comunidade". A IOCC objeti-
va garantir que o comite organizador dos Jogos Olimpicos de Van-
couver "mantenha as promessas feitas pela Corpora9ao de candidatura
de Vancouver 2010".4 O objetivo da IOCC e "Jogos olimpicos para
todos" garantindo que a comunidade anfitria como um todo se benefi-
cie.
O estudioso olimpico canadense Bruce Kidd sustenta que tal pro-
cesso deveria ser adotado pelo Comite Olimpico Internacional (COI)
para que cada cidade candidata possa conduzir
[...] uma assessoria de impacto social e uma consulta publica antes de
Ian9ar sua candidatura. As obriga9oes da cidade anfitria crescem a cada
Olirnpiada, enquanto o COI esta tomando cada vez mais dos rendimentos
, 'The Toronto Olympic Movement', p. 164.
<www.olympicsfbrall.ca>.
Algumas dimensoes eticas acerca da sediacao de jogos oh'mpicos 1 1
 para seus propositos individuals. Comunidades inteiras - nao apenas pes-
soas relacionadas ao esporte - sao afetadas ao receberem os Jogos, e o
calculo de custos e beneficios sociais nao e uma questao simples. No mi-
nimo, a decisao da candidatura deve ser feita no contexto de toda infor-
ma9ao publica e consulta disseminada... 0 COI deve garantir que uma
candidatura de Jogos representa mais do que o interesse da elite.
As promessas de candidatura para uma comunidade anfitria em
geral cobrem tres aspectos: um desenvolvimento de dependencias
esportivas e do esporte, a cria9ao de infra-estrutura urbana necessaria
e desenvolvimento do meio ambiente.
Homebush Bay
As promessas da Companhia de Candidatura de Sydney Ltda. es-
tavam relacionadas aos tres aspectos e estavam ligados a um grande
projeto urbano, o reparo de Homebush Bay e a cria9ao de uma jurisdi-
9§o esportiva ali, com modernas instances. Homebush Bay consiste
de 760 hectares de terra no cora9ao demografico de Sydney - a oeste
da cidade, o foco de crescimento populacional nas ultimas decadas -
onde instances esportivas de classe mundial eram consideradas mais
necessarias, uma vez que os complexes esportivos existentes estavam
nos suburbios menos acessiveis ao leste da cidade.
Homebush Bay abrange algumas florestas remanescentes e exten-
sos pantanos. A area e o lar de uma variedade de mamiferos, repteis,
anfibios e passaros. Havia sido o local, em diferentes momentos, de
um deposito de armamentos, matadouro e canteiro de constru9oes - a
pedreira remanescente permanece como uma atra9ao do Millennium
Park. A partir dos anos 60, Homebush Bay se tornou o local de despe-
jo descontrolado de lixo domestico e industrial incluindo material
toxico, o que o tornou degradado.
Apos o potencial para renova9ao urbana do local ter sido identifi-
cado nos anos 70, o Centro Esportivo do Estado, o Bicentennial Park
e um complexo de negocios privado, o Australia Centre, foram inau-
gurados nos anos 80. O ganho da candidatura para os Jogos Olimpicos
acelerou este desenvolvimento que estava planejado para acontecer
gradualmente dentro de um periodo de 30 anos.
12 Richard Cashman
Os reparos de Homebush Bay e o conceito de "Jogos ecologicos"
- um nome construido pela midia - foram caracteristicas atraentes da
candidatura porque as medidas ambientais propostas eram mais ambi-
ciosas do que as vistas em quaisquer Jogos Olimpicos. A ideia anteci-
pou a ado9§o pelo COI de meio ambiente como a terceira vertente do
Olimpismo, em 1995. Haviam tido algumas iniciativas ambientais nos
Jogos Olimpicos de rnverno de Lillehammer em 1994, mas as promes-
sas "ecologicas" de Sydney estavam relacionadas a um maior leque de
areas - conserva9ao de agua e energia, minimiza9ao de desperdicios,
reciclagem da agua, transporte, melhora da qualidade do ar, terra e
agua e a prote9§o de meio ambientes cultural e fisicamente significan-
tes. O Greenpeace da Australia estava envolvido na candidatura de
Sydney desde seu estagio de planejamento.
Questoes ambientais tambem delinearam os contornos do Parque
Olimpico de Sydney: lixo tratado e aterrado formou a base dos montes
feitos por homens do Parque Olimpico desde que foi considerado me-
Ihor negociar com os problemas do passado no local ao inves de leva-
los a outro lugar.
Homebush Bay passou por uma "profunda reestrutura9ao fisica e
simbolica" que levou a uma ressignifica9ao de sua identidade. Esta
jurisdi9ao, nas palavras do historiador Olimpico Harry Gordon, foi
transformada nos anos 90 de um feio deposito... em... um dos maiores
parques esportivos e industriais do mundo. Os geografos Dunn e Mc-
Guirk complementam que a imagem de Homebush Bay foi alterada, o
visual nao era mais considerado uma zona industrial suja e poluida,
mas um espa9O de lazer e esporte pos-industrial limpo e ecologico.
A criagao do Parque Oli'mpico de Sydney
A estrategia usada pelos organizadores dos Jogos Olimpicos de
Sydney foi de alocar a maioria dos espa9os e a Vila Olimpica em uma
junsdi9ao, minimizando, portanto, o problema da viagem para atletas,
tuncionarios e midia. Era freqiientemente anunciado que esses recintos
m
odernos de esporte forneceriam um legado duradouro para toda a
comunidade anfitria.
O Estadio Olimpico (Stadium Australia), o local das cerimonias
e
abertura e encerramento, atletismo e fmais de futebol, foi comple-
Algumas dimensoes eticas acerca da sediajao de jogos olimpicos 13
tado em 1999. Muito dos custos do estadio ($A690 milhoes) foram
sustentados por um consorcio privado, Multiplex Construc-
tions/Stadium Australia, com o Governo do Estado contribuindo com
$A124 milhoes. Multiplex esperava fmanciar parcialmente o estadio
por meio de uma venda publica de 30.000 unidades a $A10.000 cada,
o que daria direito ao proprietario de uma unidade de lugares privile-
giados nos Jogos Olimpicos e eventos esportivos ate 2030. No entan-
to, esta venda foi apenas parcialmente bem-sucedida - com apenas
metade das unidades vendidas - porque nao havia certeza de esportes
que seriam atendidos no estadio apos o ano 2000.
A candidatura original de Sydney propos um estadio para 80.000
espectadores, mas sua capacidade foi aumentada para 110.000 - anga-
riado como o maior estadio na historia Olimpica - para cobrir os
30.000 passes de ouro. Como a maioria dos locais do Parque, o estadio
incluia aspectos ambientais: a drenagem, armazenamento e reciclagem
da agua que caia no teto e a maximiza9ao da luz natural e ventila9ao
passiva, reduzindo, portanto, os custos com energia.
O Centre Aquatico, que foi aberto em 1994, possuia locais polies-
portivos projetados para serem utilizados pela elite competitiva e para
recrea9ao e lazer. As dependencias incluiam uma piscina olimpica,
bem como uma de lazer, que apresentavam um toboagua, um redemo-
inho e uma fonte. Uma piscina de treinamento incluia um piso movel
que permite alterar a profundidade de agua de 2,5 metros a zero. Ela
pode ser usada para aulas de nata9ao e exercicios aquaticos.
O SuperDome (local da ginastica e do basquetebol) e um grande
centro de esporte e entretenimento coberto que acomoda ate 21.000
espectadores. Foi completado em setembro de 1999 a um custo de
$A197 milhoes. O State Hockey Centre foi completado em agosto de
1998, um ano antes da data prevista, a um custo de $A15.5 milhoes.
O NSW Tennis Centre, que apresenta uma quadra com 10.000 lu-
gares em estilo de anfiteatro foi o ultimo local terminado no Parque
Olimpico de Sydney. A quantia de $A39 milhoes foi levantada pelo
Governo do Estado com uma contribui9ao de SA7.1 milhoes do Ten-
nis NSW Q Tennis Australia e uma contribui9ao de SA1.3 milhoes do
Comite Organizador dos Jogos Olimpicos de Sydney (SOCOG). Antes
e apos os Jogos o local foi gerenciado pelo Tennis NSW.
14 Richard Cashman
O Sydney International Archery Park figura isolado em 6.5 hecta-
res nos pantanos do Millenium Park. O Parque de $A3 milhoes consis-
te de um campo e de um pavilhao de varias utilidades. Um estande
temporario de 4.500 lugares foi erguido no periodo dos Jogos.
O State Sports Centre, local do Taekwondo, havia sido construido
em 1988 e foi o unico local do Parque Olimpico de Sydney que nao
era novo. O Sydney Showground era o local de sete esportes olimpicos
(badminton, basquetebol, beisebol, handebol, ginastica ritmica, penta-
tlo moderno e voleibol) e tambem abrigava o Main Press Centre. E o
local de um show anual (principalmente de agricultura) que acontece
por varias semanas na Pascoa.
Todos os locais acima foram completados a tempo e testados antes
dos Jogos. Um motivo-chave para a prepara9§o sem problemas de
Sydney foi a colabora9ao entre o Governo, a indiistria e o proletariado,
com os sindicatos comerciais totalmente envolvidos nas condi9oes da
for9a de trabalho nos Jogos. Esta forma importante de consulta duran-
te o periodo de prepara9§o para os Jogos resultou em redoes com a
industria sem greves e em harmonia.5
Pela primeira vez na historia Olimpica, atletas foram hospedados
em uma Vila Olimpica, proxima ao centro esportivo principal. Ela
consistia de aproximadamente 520 casas, 350 apartamentos e 350
casas modulares. A vila foi projetada por um consorcio privado, o
Mirvac Lend Lease Village Consortium a um custo de aproximada-
mente $A470,000. O MLLVC fmanciou a constru9ao da vila atraves
do desenvolvimento e venda de terrenos adjacentes a vila. Algumas
moradias da vila foram vendidas ao publico antes dos Jogos embora a
ocupa9ao nao tenha ocorrido ate o final dos Jogos. Uma caracteristica
unica da vila foi a utiliza9ao de energia solar que a tornou o maior
suburbio alimentado por energia solar da Australia. Apos os Jogos, a
vila se tornou parte do suburbio de Newington com uma popula9§o de
6.000 pessoas.
Uma componente-chave do planejamento de transports foi a cria-
de um anel ferroviario de 5,3 km, que ligava o Parque Olimpico
com a maior rede suburbana, e a cria9ao de uma esta9§o ferroviaria
subterranea, apenas 400 metros distante da entrada do Estadio Olimpi-
5
Tony Webb, The Collaborative Games: The Story Behind the Spectacle, Pluto Press,
Sydney, 2001, p. 165.
Algumas dimensoes eticas acerca da sediacao de jogos olimpicos 15
co. O sistema foi montado de forma que os trens pudessem transportar
50.000 pessoas por hora para o Estadio Olimpico. A Esta9ao do Esta-
dio Olimpico, que apresentava um atraente teto projetado para forne-
cer abrigo, luz e ventila9ao natural, ganhou um prestigiado premio de
arquitetura.
Marcos simbolicos
Foi feito muito esfor9o para que o Parque obtivesse significado
simbolico no local dos logos Olimpicos. Talvez os marcos mais nota-
veis das areas do parque sejam cinco marcos geometricos milenares -
grandes colinas desenhadas - que representam entradas e pontos de
orienta9ao para o Parque. Eles foram descritos como ziggurats6 - de-
rivados da ideia das torres Babilonicas e Assirias que incluiam uma
trilha ascendente ao redor das estruturas. Os ziggurats sao outra de-
monstra9ao da nova paisagem limpa e recente: sob essas colinas es-
culpidas esta o lixo contaminado tratado - Iembran9as enterradas de
uma paisagem suja e poluida. Acima das linhas de for9a, que domina-
vam a paisagem e eram outra Iembran9a do passado industrial de Ho-
mebush Bay, foram enterrados em cabos subterraneos a um custo de
$A40 milhoes.
Muito do simbolismo do Parque esta relacionado ao esporte e a
caracteristica unica do Parque como uma paisagem Olimpica. O Bou-
levard Olimpico demarcado por arvores e cercado por 19 torres de
ilumina9ao de energia solar, com cada uma representando cidades
anfitrias de logos Olimpicos de verao anteriores. As principais aveni-
das do Parque sao nomeadas em homenagem aos maiores atletas
Olimpicos e Paraolimpicos da Australia: Kevin Coombes, Sarah
'Fanny' Durack, Herb Elliot, Edwin Flack, Dawn Fraser, Shane
Gould, Marjorie Jackson, Murray Rose e Shirley Strickland. As vias
dos campeoes nos centres aquaticos e Atleticos homenageiam os
grandes nadadores da Australia e alguns atletas importantes. Uma
"floresta de traves" no parque da Arquearia evoca as linhas longas e
lisas das flechas.
6
Olympic Co-ordination Authority, Millennium Parklands: The Growing Legacy
(video), OCA, Sydney, 1998.
16 Richard Cashman
O arquiteto paisagista James Weirick se mostrou decepcionado
com a equipe de design urbano pela desistencia da ideia de uma ambi-
9§o poetica de invocar os deuses de Olimpia no Parque Olimpico.7 A
unica Iiga9ao com a antiga Olimpia e uma colina de Kronos, um pe-
queno monte reconstruido no termino oeste do eixo principal. Diferen-
temente do monte na antiga Olimpia, nao ha nada particularmente
rnemoravel sobre este marco no Parque Olimpico de Sydney.
O Parque Olimpico de Sydney funcionou eficientemente durante
os Jogos Olimpicos e Paraolimpicos. Os locais operaram sem dificul-
dade. O grande Boulevard Olimpico de 1,5 km - a espinha do parque
- forneceu amplo espa9o para as grandes multidoes de ate 500.000
pessoas que vieram para o Parque Olimpico de Sydney nos dias de
pico. O piano de transporte, com sua enfase no transporte piiblico,
funcionou bem. A opera9§o do Parque Olimpico de Sydney foi uma
razao importante pela qual Sydney recebeu o louvor maximo de os
melhores Jogos de todos os tempos.
O pen'odo apos os jogos e as questoes de legado
Houve muito pouco reconhecimento, ate hoje, se os impactos dos
Jogos Olimpicos em uma comunidade anfitria continuam muito apos q,
encerramento de uma edi9§to. Existem as promessas de campanha a
serem cumpridas, bem como os custos e oportunidades do pos-Jogos.
Existe a necessidade de desenvolver os pianos para os locais Olimpi-
cos e de lidar com as sobras dos Jogos. Outra preocupa9ao e de obser-
var os Jogos e de reconhecer aqueles que contribuiram para o sucesso
dos Jogos.
A organiza9ao de uma conferencia sobre legado Olimpico pelo
COI em novembro de 2002 e a publica9ao de suas discussoes em
2003 demonstram um reconhecimento da importancia dos resultados.
Nesta ocasiao, o Dr. Jacques Rogge, presidente do COI, avisou contra
desenvolvimentos luxuosos feitos em nome dos Jogos Olimpicos que
nao eram sustentaveis e de beneficios a longo prazo para a comunida-
de anfitria. Rogge relembrou que as entregas do pos-Jogos estavam
James Weirick, 'A Non Event? Sydney Olympics', Architectural Australia, vol. 85, n.
s 2, Mar ./Apr., 1996, p. 82.
Mique! de Moragas, ed., The Legacy of the Olympic Games, IOC, Lausanne, 2003.
Algumas dimensoes eticas acerca da sediapao de jogos olfmpicos 17
relacionadas as campanhas de candidatura. Se os desenvolvimentos
Olimpicos nao mostrassem beneficios continuos, eles representavam
uma forma de gigantismo.
A conferencia endossou a necessidade de organiza9oes sucessoras,
de investigar o periodo de pos-Jogos. Ao final dos Jogos, ha frequen-
temente uma pressa nunca vista para fechar as organiza9oes dos Jogos.
Foram identificados seis tipos de legado na conferencia. O legado
inclui, primeiramente, acessar beneficios economicos e melhorar o
posicionamento global de uma cidade. Existe entao o desafio de finan-
ciar uma promo9ao global da cidade atraves de programas apos os
Jogos para incentivar os beneficios economicos, como o turismo. Me-
Ihoras no ambiente fisico e construido representam uma segunda via
do legado Olimpico. Informa9ao e Educa9ao representam uma outra
forma de legado e fornecem a oportunidade de se obter beneficios a
partir da transferencia do conhecimento para futuras cidades Olimpi-
cas. Ha tambem o potencial de programas educacionais desenvolvidos
na orienta9ao dos Jogos para aplica9oes positivas no future. Os lega-
dos da vida publica, da politica e da cultura sao uma quarta via: a se-
dia9ao de uma edi9ao dos Jogos Olimpicos inclui novas formas de
coopera9ao e a atualiza9ao de habilidades humanas e o uso de novas
tecnologias. O legado do esporte e uma quinta via. Enquanto uma
edi9§o de Jogos Olimpicos deixa instances esportivas aperfei9oadas
para esportes de elite, existe tambem o potencial de disseminar a cul-
tura esportiva e sua aplica9ao para toda a comunidade. Finalmente
existe o legado dos simbolos e memoria publica que pode ser alimen-
tado pela organiza9ao de eventos comemorativos e o desenvolvimento
de museus Olimpicos. Isto permite que os individuos da comunidade
anfitria, que promoveram os Jogos, se liguem novamente as suas ex-
periencias no periodo dos Jogos.9
Mudangas no Parque Olimpico de Sydney apos 2000
O Parque Olimpico de Sydney tern sido transformado desde 2000.
A trilha do Estadio Olimpico - renomeado de Telstra Stadium, em
2002 - foi removida e o estadio foi reconfigurado para futebol e cric-
Cashman, "What is 'Olympic' Legacy", Moragas, The Legacy of the Olympic Games,
pp. 31-42.
18 Richard Cashman
ket. Sua capacidade foi reduzida de 110.000 para 83.500 lugares a um
custo de $A80 milhoes. Dr. Rogge questionou a necessidade de se
criar um estadio com 110.000 lugares se o uso apos os Jogos ditava
um estadio de 80.000 lugares. As moradias da Vila Olimpica foram
vendidas com sucesso.
A pira foi removida e reconfigurada em 2001 se tornando uma
atraente escultura ao seu direito, com quedas d'agua pelos lados. Ele
foi relocado para o Overflow Park, perto do estadio principal. Existem
trilhas de pequenas placas comemorativas na base de cada escultura
homenageando medalhistas Olimpicos e Paraolimpicos. A pira foi
acesa em 15 de setembro de 2001 no periodo de primeiro aniversario
dos Jogos Olimpicos e foi um ponto central do Ignite Festival, que
durou por tres finais de semana. Ele foi aceso novamente em 4 de
junho de 2004 por Steve Waugh, quando a tocha Olimpica de Atenas
visitou Sydney. Uma via dos Campeoes (iniciada antes dos Jogos) na
entrada do centro Aquatico foi atualizada apos os Jogos. Memorias
dos Jogos - videos, fotografias, desenhos e efeitos sonoros foram
inaugurados no periodo do segundo aniversario, em 2002. A via, na
entrada do estadio Olimpico, lista os nomes de todos os voluntaries
dos jogos Olimpicos e Paraolimpicos. Uma escultura de um atleta, que
era anexada ao topo de um edificio comercial na cidade - o AMP Cen-
tre Point Tower - foi deslocado para o Parque Olimpico perto do Cen-
tro Atletico.
O Ignite Festival de 2001 pode fornecer uma evidencia do marco
simbolico continue do Parque. Pelos 12 meses que se seguiram apos
os Jogos Olimpicos e Paraolimpicos o Parque Olimpico de Sydney
estava constantemente vazio, e o romancista Thomas Keneally se refe-
riu a ele como a "cidade fantasma". Ele disse ainda que os habitantes
de Sydney estavam distantes de Homebush pelo medo de vivenciar a
nostalgia de gloria perdida que Homebush representa.10 O Ignite Festi-
val intencionava reacender no piiblico o interesse pelo Parque e de
mserir uma consciencia de boa vontade Olimpica. Infelizmente, esse
reacender foi um assunto fracassado, pois ocorreu apenas quatro dias
a
P6s os atentados de 11 de setembro de 2001.
O Governo de New South Wales criou uma autoridade pos-Jogos,
a
Autoridade do Parque Olimpico de Sydney (SOPA), em 1 de julho
10
Sydney Morning Herald, 9 Sept. 2001.
Algumas dimensoes eticas acerca da sediacao de jogos olimpicos 19
de 2001 para cuidar do Bicentennial Park, do Parque Olimpico de
Sydney e do Millennium Park. A Declara9§o da Missao da SOPA
incluia o seguinte:
A Autoridade do Parque Olimpico de Sydney ira desenvolver e gerenciar
o Parque Olimpico de Sydney, como um local especial para o esporte,
ambos de elite e nao-elite, atividades recreacionais, educacionais e de
negocios para os beneficios dessa comunidade.
Futures desenvolvimentos e gerenciamento serao baseados nos princi-
pios de reconhecimento de responsabilidade para preservar o legado
Olimpico, de apoiar investidores, de proteger e melhorar o meio ambien-
te, de manter altos valores ambientais e de design e tambem de gerar re-
torno financeiro adequado para reduzir a dependencia de financiamento
future.11
E interessante perceber que a natureza do que constitui o "legado
Olimpico" nao e defmido, e tornado como um beneficio valioso e
auto-evidente.
Enquanto o Piano Corporative 2003-08 do Parque afirmava que
um objetivo seria construir o Parque Olimpico de Sydney como o
objetivo esportivo principal da Australia12 - superior a seus principals
rivais em Melbourne e ao Sydney's Moore Park - parece que devido a
luta do Parque em atingir esse objetivo esportivo tern havido mais
raciocinio logico sobre seu future. O Piano Principal da SOPA de
2002 recomendava a cria9ao de um centre urbano perto da esta9ao
ferroviaria para abrigar uma popula?ao residencial de 3.000 pessoas e
o estabelecimento de uma secretaria, de pequena a media estrutura,
para atender uma for9a diaria de trabalho de 10.000 homens. Brian
Newman, Executive Oficial da SOPA, informou no Relatorio Anual
de 2002-03 que o Parque nao e mais um local experimental para even-
tos esportivos de classe mundial, mas sim um local para se morar,
trabalhar, aprender e para o lazer.13 Um objetivo desse Piano Principal
era de tornar o Parque Olimpico de Sydney um local mais vibrante e
cheio de vida e de ajudar o Parque a obter sustentabilidade. Uma po-
pula9ao permanente no Parque resultaria em maiores atividades publi-
" www.sydneyolympicpark.nsw.gov.au.
12
SOPA, Annual Report, 2002-03, p. 16.
SOPA, Annual Report, 2002-03, p. 8.
20 Richard Cashman
cas, mais restaurantes e lojas e locals publicos de encontro, e levaria a
um servi9o de trem mais regular.
Avaliagao do Parque Oli'mpico de Sydney
Entao qual a avalia9ao do Parque Olimpico de Sydney em 2004?
E um elefante branco Olimpico ou uma propriedade em andamento
para a comunidade anfitria? A historia do pos-Jogos do Parque Olim-
pico de Sydney fornece algumas Ii9oes - tanto negativas quanto posi-
tivas - de gerenciamento pos-Jogos de um importante local Olimpico.
A historia do Parque Olimpico de Sydney oferece um modelo para
outras cidades Olimpicas de como elas devem se aprpximar da ques-
tao dos resultados de um periodo pos-Jogos Olimpicos.
Nos dois anos apos os Jogos de 2000, muitos da imprensa local
classificaram o Parque Olimpico de Sydney como um elefante branco.
Eles sugeriam que teria havido pouco planejamento do futuro pos-
Jogos do Parque. "O problema" era, de acordo com um jornalista, que
no desenrolar dos Jogos, nao parecia haver qualquer preocupa9ao em
considerar que tipo de rela9ao Sydney teria com o local, uma vez que
o evento para o qual ele fora criado tivesse acabado.14
O Stadium Australia relatava deficits consideraveis em seus tres
anos iniciais levantando duvidas quanto a sua viabilidade futura.15
Havia poucos grandes eventos esportivos em 2001 e 2002 para cobrir
os gastos de manter o estadio. A situa9ao melhorou em 2003, quando
as partidas principals da Copa Mundial de Rugby foram sediadas com
sucesso no Parque Olimpico. No entanto, esse era um megaevento
unico. O SuperDome tambem batalhou para atrair eventos suficientes
nesse periodo.
Os relatorios anuais da Autoridade do Parque Olimpico de Sydney
para 2001-02 e 2002-03 relatavam que aproximadamente 5.5 milhoes
de pessoas visitavam o Parque a cada ano.16 Esse era um numero rela-
Sydney Morning Herald, 9 Sept. 2001.
Glen Searle, 'The Urban Legacy of the Sydney Olympic Games', Moragas, The Legacy
of the Olympic Games, p. 118-26; Glen Searle, "Uncertain Legacy: Sydney's Olympic
Stadiums', European Planning Studies, vol. 10, n. 7, 2002, p. 845-60.
The SOPA Annual Reports for 2001/02 and 2002/03 record that of the 800,000 that
attend the Parklands 700,000 of these visit the longer-established (1988) Bicentennial
Algumas dimensoes eticas acerca da sedia$ao de Jogos olfmpicos 21
tivamente pequeno, dada a popula9ao de 4 milh5es de pessoas de
Sydney. Muitas das visitas ocorriam em periodos particulares de pico
- a Copa do Mundo de Rugby em 2003, finals de futebol, ou as duas
semanas do Show da Pascoa. Em muitas outras ocasioes os locals,
bem como os 35 km de vias de pedestres e bicicletas aparentavam ter
sido pouco utilizados.17
Embora tenha havido alguma conversa sobre um museu perma-
nente no local, nao existem pianos imediatos para que se estabele9a
um. Urn museu iria aumentar o status do Parque: ele poderia manter a
historia de um local unico em Sydney, as medidas ambientais tomadas
e a sedia9ao dos Jogos Olimpicos e Paraolimpicos de Sydney em
2000.
Bob Elphinston, secretario-chefe do Comite Olimpico Australia-
no, informou abertamente o planejamento inadequado do pos-Jogos de
Sydney quando ele realizou uma pequena palestra nesta conferencia.
Ele mencionou que havia uma certa pressa para leiloar os equipamen-
tos e recintos esportivos - como as balizas do Centre de Equita9ao -
para compradores particulares. Muitas corpora9oes publicas esportivas
foram privadas da oportunidade de adquirir equipamentos que foram
avaliados devido a sua qualidade e seu uso nos Jogos Olimpicos.
No entanto, houve alguns resultados positives no Parque Olimpico
de Sydney desde 2000. O Centro Aquatico e um dos casos de sucesso
do Parque Olimpico de Sydney. Nele existem instances de ultima
gera9ao para competi9ao de elite, mas tambem para uso da comunida-
de, estabelecido no pos-Jogos. E uma instala9ao de esporte para todos
que combina incriveis equipamentos para atletas de elite juntamente
com areas de recrea9&o para crian9as.
Tambem se tern obtido sucesso em atrair esportes para se sedia-
rem no Parque Olimpico de Sydney. O International Tennis Centre se
tornou o local da maioria das competi9oes de tenis do estado e a ad-
ministra9ao tambem se mudou para la. A Federa9&o Australiana de
Basquete transferiu sua sede para o Parque Olimpico de Sydney em
fevereiro de 2003. A cria9ao da Casa dos Esportes em 2004 represen-
Park, which means that only 100,000 visit the newer and much larger sections of the
17
Parklands.
700,000 of the 800,000 who visited the Parklands in 2002/03 visited Bicentennial Park
(SOPA Annual Report 2002/03).
22 Richard Cashman
tou uma outra tentativa de atrair esportes para se sediarem no Parque.
Embora o progresso para promover a educa9§o no Parque tenha sido
modesta, se tornou um ponto central para alguns estudos esportivos. O
Departamento de Esporte e Recrea9§o siruou seu escritorio central no
Centro Comercial do Parque Olimpico; o Institute do Esporte de New
South Wales fornece programas para 800 atletas, e o Colegio Austra-
liano de Educa9ao Fisica se situa de frente ao Centro Aquatico. Ele
ensina 360 estudantes nas carreiras de Educa9ao Fisica, eiencias do
Esporte e educa9&o da Dan9a. Aproximadamente 12.000 estudantes de
232 escolas participaram em programas educacionais em 2001-02,
gerando umrendimento de $80,000.18
O marco simbolico do Parque e um exemplo da melhor pratica. O
caldeirao e agora uma' escultura atrativa de acesso publico que honra
os medalhistas de 2000. O reconhecimentO dos voluntaries, atraves da
via das memorias, foi tambem um acrescimo importante em 2002.
O desenvolvimento residencial e comercial do Parque, como tra-
9ado no Piano Principal de 2002, representa um franco reconhecimen-
to que o Parque nao pode sobreviver somente sob o esporte de elite e
que uma diversifica9ao das atividades ali pode torna-lo mais valioso
para a comunidade. O Parque Olimpico de Sydney tern o potencial de
exibir os ideais Olimpicos em que se combinam esporte, cultura e
meio ambiente - as tres vias do Olimpismo.
O Future do Parque Olfmpico de Sydney
O Parque Olimpico de Sydney e importante por uma serie de ra-
zoes. Foi uma plataforma central das promessas de candidatura de
1993 que os Jogos Olimpicos deixariam um local unico, onde era mais
necessario, que melhoraria o esporte, a recrea9&o e a cultura para as
pessoas de Sydney. Uma vez que a comunidade anfitria contribuiu
tanto para o sucesso dos Jogos, ela tem o direito de prever os retornos
apropriados.
As promessas ambientais que ficaram conhecidas como os "Jogos
ecologicos" nao foram instaladas apenas para os Jogos Olimpicos de
Sydney 2000. Elas estavam relacionadas a reparos para longo prazo de
111
local urbano valioso. E importante que as medidas aplicadas sejam
SOPA Annual Reports, 2001/02 and 2002/03.
Algumas dimensoes eticas acerca da sediagao de jogos Olimpicos 23
monitoradas e, se necessario, que reparos futures sejam feitos. O Par-
que OHmpico e um exemplo vivo de Olimpismo ambiental. Como tal
deveria se ter uma publicidade continua e programas educacionais
relacionados ao local.
O custo dos reparos de Homebush Bay e do estabelecimento de
um local Olimpico unico e realmente muito grande, e a maior parte
dos gastos foi financiada pelo Governo do Estado e recentemente pe-
los pagadores de impostos de New South Wales. Se o Parque Olimpico
nao conseguir se tornar auto-sustentavel, este local diferenciado de
esportes continuara a exaurir os recursos do Estado.
Qualquer instala9ao que e local de um evento Olimpico passado e
propaganda continua de um megaevento esportivo. Se o Parque Olim-
pico de Sydney se tornar um elefante branco ou uma regiao de mau
gosto e indesejada, ele ira representar uma imagem negativa do passa-
do.
tern uso limitado e infelizmente foi negligenciado quando a Copa
Ivlundial de Futebol foi sediada no Japao e na Coreia em 2002 e novos
locais foram construidos. Existe uma continuidade muito pequena de
beneficios para a comunidade de Seoul.
Ken Marriot, Consultor de Programas para o Parque para a Auto-
ridade de Coordena9ao Olimpica, se referiu ao Parque Olimpico de
Sydney como um "museu vivo", no sentido de ser um "deposito do
que aconteceu" mas tambem "uma cole9§o crescente de acontecimen-
tos".19 O Parque Olimpico de Sydney tem o potencial de evoluir para
algo valido para os moradores de Sydney que sustentaram os Jogos
Olimpicos tao amorosamente. Serao necessaries planejamento pruden-
te e vontade politica para realizar esta visao modificada para o Parque
Olimpico de Sydney.

Considera9oes finals
O Parque Olimpico de Sydney tern lutado para concretizar seu po-
tential desde 2000. E agora claro que houve planejamento insuficiente
para o uso no pos-Jogos de uma area Olimpica exclusiva. Tambem e
claro que o que acontece no Parque Olimpico de Sydney pode afetar a
estima em longo prazo dos logos Olimpicos de 2000. Em 2010 e 2020
os Jogos ainda serao considerados os "melhores de todos os tempos"?
De qualquer forma, tambem e possivel que um foco novo sobre o Par-
que como uma area de proposito variado pode exibir os ideais Olimpi-
cos em que esporte, tanto de elite como de massa, a cultura, o meio
ambiente e a educa9ao existam lado a lado. Este local Olimpico unico
ainda tern o potencial de usufruir uma vida util no pos-Jogos e o bene-
ficio para uma comunidade como um todo. Em tempo, o Parque
Olimpico de Sydney pode se tornar um modelo atrativo para outras
cidades em termos de uso pos-Jogos.
O contraste entre Sydney e algumas outras cidades Olimpicas,
como Seoul, nao poderiam ser maiores, em termos de uso pos-Jogos
da maioria das instances. Muito pouco mudou no estadio principal
de Seoul desde 1988: a trilha de corrida permanece intacta, o caldeirao
e ate mesmo os mastros de bandeiras nao foram removidos. O estadio
°CA, Millennium Portlands.

24 Richard Cashman Algumas dimensoes eticas acerca da sediacao de Jogos olfmpicos 25

 RETORICA MORAL, ETICA APLICADA
E DOPING GENETICO

Andy Miah

Introdugao
A importancia da investigacao etica em discussoes sobre melhora
de desempenho esportivo e ambigua. Enquanto muitos dos debates
acerca de doping podem ser caracterizados como morais, a problema-
tiza9ao da moralidade no mundo do esporte e menos aparente. No
contexto do doping, o status moral do esporte foi frequentemente
questionado, tanto por criticos culturais como por filosofos. Pode ter
sido alegado que esporte "constroi carater", mas uma abordagem mais
realista das culturas esportivas reconhece a capacidade do esporte de
provocar caracteristicas negativas de comportamento.
Nos limites do esporte de elite, os aspectos menos favoraveis do
comportamento sao discutidos frequentemente no contexto do doping,
cujas alega96es de uma cultura de fraude podem ser consideradas
como sintomaticas de uma crise de significado. Ainda no nivel das
Or
ganiza9oes, pesquisa e debate eticos permanecem a margem no pro-
Jeto antidoping. Enquanto quantias significativas de investimento
foram aplicadas em procedimentos e pesquisas para o teste de drogas,
quase nenhuma pesquisa foi patrocinada por organizafoes do esporte
Para investigar a moralidade do esporte. Como tal, e razoavel afirmar

Prof. Dr. University of Paisley. Paisley, Esc6cia. Tradutora: Martha Maria Borromoletz
de Abreu Dalian.

Retorica moral, etica aplicada e doping genetico 27

que a argumenta9ao erica neste assunto e de conseqiiencia limitada,
uma vez que nao tern peso politico, exceto como forma de retorica.
Com o aparecimento de modifica9ao de genes para o esporte ou
"doping genetico" (Codigo Mundial Antidoping, 2004), a inadequa9ao
desta situa9ao se tornou aguda. Doping genetico levanta uma gama de
perguntas novas sobre a moralidade do (anti)doping e a legitimidade
da "guerra das drogas" nos esportes. Coloca demandas para as autori-
dades esportivas que eles ate agora nao tinham encontrado e que exi-
gem que reavaliem os limites da sua "cruzada moral".
Este trabalho argumenta que e necessario reconsiderar o papel da
etica no debate sobre doping. Enquanto isto, pode nao parecer uma
posi9ao nova na perspectiva de filosofos do esporte que tern discutido
a etica do doping durante tres decadas, ha elementos do debate sobre
doping e no papel mais amplo da etica na sociedade que sugerem uma
"guinada etica" nesta questao. Alem disso, discuto o papel da etica e
sua capacidade para subsidiar debates sobre politicas, mais do que os
argumentos eticos substantives que poderiam ser usados para questio-
nar a logica fundamental do antidoping. Mencionarei como a etica
esta come9ando a ter um papel crescente no debate sobre doping e no
estudo da ciencia, medicina e tecnologia, de forma mais abrangente, o
que revela quao mais efetiva a investiga9ao etica estara nas discussoes
futuras sobre doping genetico.
Come9O este trabalho considerando a historia politica do debate
sobre doping, que o emoldurou e, conseqiientemente, deu origem a
varias Iimita9oes e restri9oes no avan9o da investiga9ao etica. Depois
fa9o considera9oes sobre o desenvolvimento do debate sobre doping
no contexto da filosofia do esporte e da etica medica e discuto como
sua falta de conexao limitou o avan9o da questao doping. Finalmente,
discuto como esta rela9ao esta mudando pelo problema do "doping
genetico", que agora consome o movimento antidoping.
Retorica moral e codigos eticos
Antidopings emergiram nos anos 60 nos limites do Comite Olim-
pico Internacional (COI). Em 1967 o COI criou uma Comissao Medi-
ca com o papel de orientar esfor9os para as preocupa9oes emergentes
referentes ao uso de substancias quimicas no esporte. Importante, nao
28 Andy Mian
havia nada particularmente especial neste ano no mundo do doping;
nao foi quando o doping come9ou e o COI nao foi a primeira organi-
za9ao a reagir ao doping. Ainda, a resposta do COI pode ser entendida
como uma rea9ao a casos especificos nos quais se acreditou que atle-
tas estavam sendo prejudicados pelo uso inadequado de algumas subs-
tancias. De importancia particular foi a morte do ciclista Tommie
Simpson durante o Tour de France em 1967. Alguem poderia sugerir
que a transmissao televisiva da morte de Simpson teve um papel criti-
co na pressao politica para se fazer algo sobre doping, levantando o
perfil publico da questao, para melhor ou pior.
Nesse momento, o papel do COI como guardiao do esporte de eli-
te era consideravel. Alem disso, o clima de pos-guerra e as rea9oes
emergentes sobre o uso de drogas na sociedade obscureceram o debate
no esporte. Efetivamente, a conexao entre uso de droga no esporte e
seu uso na sociedade permanece aparente. Mais recentemente o go-
verno dos Estados Unidos reafirmou seu compromisso de lutar a guer-
ra contra as drogas e ha alarme consideravel sobre o uso de substan-
cias dopantes no esporte da high-school nos Estados Unidos da Ame-
rica. De fato, foi ate mesmo sugerido que o debate sobre o doping
deveria ser abordado e tratado como um assunto de saiide publica
(Murray, citado em Dreifus, 2004).
E importante notar que, apesar da nocividade presumida de subs-
tancias quimicas, seus efeitos permanecem controversos. Enquanto ha
muitas convic9oes fortes neste assunto, ha discordancia consideravel
sobre se muitas substancias proibidas sao realmente prejudiciais a
saude de um atleta. Isto e necessario ter em mente, uma vez que seu
estado controverso refor9a a posi9ao que a etica do antidoping se
apoiou em uma justificativa politica, em lugar de uma estritamente
moral. Como tal, a preocupa9§o sobre a saiide de um atleta talvez
explique o desenvolvimento do antidoping muito menos que a pressao
de uma organiza9ao ambiciosa como o COI de demonstrar uma preo-
cupa9§o pelos seus membros. Ate esta data, ha incerteza consideravel
sobre os efeitos de muitos metodos de doping.
Como um apoio adicional sobre a importancia de politicas no de-
ate
do doping nos anos 60, deve-se considerar tambem a importancia
e
ser eticamente consciente nesse tempo. Depois de Segunda Guerra
undial, as preocupa9oes morais sobre eugenia e o abuso de humanos
Retorica moral, etica aplicada e doping genetico 29
em nome do progresso cientifico eram soberanas. Estas conversacoes
conduziram a uma serie de instrumentos eticos e legais considerados
fundamentals a qualquer pesquisa ou pratica que envolva sujeitos hu-
manos. A Declara9ao dos Direitos do Homem das Na9oes Unidas
(1948), o Acordo de Helsinque (1964), o Codigo de Etica de Nurem-
berg (1949), eram uma parte expressiva desta consciencia moral
emergente (veja World Medical Association, 2000). Alem disso, dado
o inter-relacionamento das profissoes medicas com o antidoping, a
influencia deste desenvolvimento no processo de evolu9§o do antido-
ping e de importancia critica.
Apesar da discordancia sobre os danos do doping, a preocupa9ao
de dano permanece central nas razoes de apoio as medidas antidoping.
Houlihan (1999) descreve o modo como o atleta foi caracterizado
como um assunto de preocupa9ao medica: Uma vez que e aceito que
aptidao fisica extrema faz, por defini9ao, um atleta um paciente, entao
ja existe de uma cultura, apoiada e promovida profissionalmente, que
encoraja o tratamento de atletas saudaveis com drogas. Nesse ponto, a
preocupa9ao do COI foi alinhada politicamente a outras preocupa9oes
sociais sobre o (mal)uso da ciencia. Em resume, o movimento antido-
ping era muito menos sobre a etica do esporte e muito mais sobre o
abuso potencial de atletas que poderiam ser sujeitos de programas
fmanciados pelo estado voltados a produzir "atletas perfeitos". Tanto
que como a Repiiblica Democratica Alema (GDR) era um exemplo do
abuso apavorante que surgiu de politicas nao-eticas de pesquisa com
humanos, este alarme pareceu claramente justificado. Alem disso, o
caso da GDR refor9ou o inter-relacionamento entre estado e esporte,
cujo o interesse nacional em afian9ar vitorias esportivas era uma moti-
va9ao consideravel para assegurar que os atletas fossem competitivos.
Duas dedu9oes intuitivas sao possiveis deste jogo de circunstan-
cias. Primeiro, o incentive para desenvolver uma politica antidoping
surgiu de uma preocupa9ao a partir de como o perfil piiblico do COI
poderia ser prejudicado com o resultado da falta de 3930. Esta pressao
deve ser vista no contexto de preocupa9oes governamentais sobre o
uso mais amplo de drogas e o interesse politico de organiza9oes espor-
tivas de trabalhar em parceria com as prioridades governamentais para
o esporte. Segundo, pode-se discutir que a etica fundamentando o
antidoping esteve relacionada diretamente as preocupa9oes ericas
30 Andy Mian
ernergentes no pos-guerra que permearam a sociedade e as profissoes
medicas.
Esta ultima conclusao e de relevancia particular aqui, uma vez que
nos podemos observar que o debate etico sobre antidoping sempre per-
maneceu bastante amarrado as profissoes medicas, em lugar de aos filo-
sofos e eticistas. Em resumo, a comunidade etica que fundamenta o de-
senvolvimento do antidoping foi amplamente governada por uma no9ao
muito rigida do que e medicinalmente aceitavel. Isto limitou a capacidade
para desenvolver uma abordagem adequada ao debate do doping. Ainda
mais importante, isto e algo que pode ser mudado. Efetivamente, proverei
exemplos de como isto esta mudando, com aten9ao particular ao "doping
genetico", uma parte critica neste dialogo astucioso.
A face variavel da etica
Desde os anos 70 a filosofia do esporte, como um ramo distinto da
filosofia, cresceu continuamente. Em 1972 foi fundada a Philosophic
Society for the Philosophy of Sport, que se reune a cada ano desde
1974. Durante este tempo ela publicou tambem um periodico anual, o
Journal of the Philosophy of Sport, que permanece o periodico critico
da filosofia e da etica do esporte. A disciplina amadureceu de depar-
tamentos de cinesiologia, educa9§o fisica e de programas de ciencia
do esporte. Alem disso, um numero crescente de estudantes de douto-
rado esta obtendo seus titulos nesta area de pesquisa. De importancia
particular e notar como os doutores em filosofia do esporte tambem
estao come9ando a transcender seus departamentos de origem. Assim,
em lugar de permanecer em faculdades relacionadas ao esporte, os
graduados em filosofia do esporte tambem se encontram em outros
departamentos. Entre outras razoes, isto acontece porque posi9oes
firmes em filosofia do esporte simplesmente nao existem. Porem, e, eu
sugiro, tambem por causa da importancia crescente colocada em in-
V
estiga9ao etica na academia, junto com a divergencia crescente de
e
studos relacionados ao esporte. Por exemplo, a inter-rela9ao entre
saude e ciencia do exercicio da origem a debates eticos aliados proxi-
da medicina. Realmente, e esta mesma conexao que eu desejo
r. Tambem e importante notar que a diversifica9ao de filosofos
esporte em departamentos nao-esportivos e, talvez, diferente de
Retorica moral, etica aplicada e doping genetico 31
outras especialidades relacionadas ao esporte nas quais, por exemplo,
conhecimentos avan9ados em fisiologia do esporte frequentemente
conduziram a posi9oes nas escolas de ciencia do esporte. De fato, a
filosofia do esporte e freqiientemente marginalizada em alguns depar-
tamentos de estudos do esporte e assim seu desenvolvimento fora do
esporte poderia ser visto como inevitavel.
Apesar deste crescimento da filosofia do esporte, e possivel suge-
rir que muito de seu trabalho foi inconseqiiente para o debate do do-
ping. Isto nao e dizer que as publica9oes de filosofos do esporte nao
sao criveis ou que os argumentos deles tern sido irrelevantes. Antes,
mais modestamente, o problema foi que o desenvolvimento de debates
eticos sobre doping dentro da filosofia do esporte foi institucionalmen-
te divorciado de decisoes eticas e de politicas criticas no mundo do
antidoping. Na defesa de filosofos do esporte, debates sobre a pratica
do antidoping nao demonstraram realmente um interesse na problema-
tiza9ao da etica. Porem, alguma evidencia do contrario e provida em
outros tipos de literatura sobre etica, cujos debates morais tiveram
mais exito em subsidiar decisoes de politica.
Como alguma indica9ao disto, e util comparar a literatura sobre
etica esportiva com trabalhos em etica medica, o que e ainda mais
atraente aos nossos propositos presentes, uma vez que o debate sobre
doping e conectado de perto a etica medica. A etica medica e contem-
poranea da filosofia do esporte. Tambem amadureceu nos recentes
anos 60 e, novamente, se aliou de perto as preocupa9oes do pos-guerra
sobre abusos potenciais sobre humanos em pesquisa clinica. Neste
contexto, etica se tornou preocupa9§o central em como medicina e
ciencia eram praticadas e codigos de etica desenvolvidos nesse perio-
do fundamentam pesquisas. Assim, dada sua aparente inter-rela9ao,
alguem poderia desejar saber como e que os debates sobre doping na
filosofia do esporte nao se conectaram as discussoes eticas em medi-
cina. Enquanto uma pessoa pode responder a isto em uma variedade
de modos, gostaria de focalizar como estas circunstancias podem e
devem mudar. Eu desejo tambem prover evidencia de mudan9as, que
devem indicar como o papel da etica na discussao sobre antidoping
pode ficar mais substantivo.
Em 1983 Thomas H. Murray escreveu um artigo sobre ingestao de
droga no esporte para o Hastings Center Report, um dos principais
32 Andy Miah
periodicos sobre etica medica no mundo. Isto foi seguido por um tra-
balho de Norman Post (1986), cuja posi9ao controversa a favor do
doping fez seu caminho na literatura da filosofia do esporte. No entan-
t0; a parte estes poucos artigos, quase nenhuma conversa9§o sobre
doping aconteceu na literatura sobre etica medica. Alem disso, quase
nenhum dos artigos escritos no campo medico utiliza literatura da
filosofia do esporte.
Em contraste, se a pessoa examinar debates em medicina, ha uma
conexao clara entre a comunidade de etica e as politicas aplicadas e
discussoes legais. Por exemplo, se a pessoa examina o caso de fertili-
23930 humana e embriologia, politica e lei no Reino Unido se apoiam
nos debates eticos utilizados nos anos 80 relatives ao status moral do
embriao. Alem disso, se a pessoa examina publica9oes medicas como
o Lancet, Nature, ou Science, freqiientemente le comentarios de aca-
demicos da etica sobre politica, lei, ou assuntos cientificos (veja, por
exemplo, Juengst, 2003). O debate sobre doping nao se beneficiou de
tal rela9ao com filosofos do esporte por que ha uma oportunidade para
filosofos do esporte darem mais contribui9ao.
Ha razoes para ser otimista sobre esta rela9ao. Por exemplo, a in-
clusao de "filosofia do esporte" em enciclopedia filosofica e etica e
alguma indica9§o do grau para o qual estao sendo levados agora mais
seriamente os filosofos do esporte. A presen9a de filosofos do esporte
no Congresso Mundial de Filosofia, no Congresso Mundial de Ciencia
do Esporte do COI, no Congresso Pre-Olimpico do Conselho Interna-
cional de Ciencia do Esporte e Educa9ao Fisica e no Colegio Europeu
de Ciencia do Esporte sugerem que os filosofos tern um papel crescen-
te a desempenhar na analise social e etica do esporte. Realmente, nos
ultimos dois anos, a comunidade de filosofia do esporte cresceu consi-
deravelmente na Europa, pelo desenvolvimento da British Philosophy
°f Sport Association (<www.philosophyofsport.org.uk>).
Com respeito a rela9ao entre etica do esporte e bioetica, ha ja al-
gumas indica96es de crescimento. Em 1998, o principal institute de
woetica, o Hastings Center, publicou um livro que e o resultado de um
Projeto sobre tecnologias de melhorias, nas quais o esporte teve um
Papel consideravel (Parens, 1998). De fato, Thomas Murray, o agora
residente do Hastings Center, esteve envolvido com o programa
an
tidoping do Comite Olimpico dos Estados Unidos durante mais de
Retorica moral, etica aplicada e doping genetico 33
vinte anos e, so recentemente, aceitou uma posi9ao dentro da Agenda
Mundial Antidoping. Adicionalmente, desde 2002, o Hastings Center
foi fmanciado pela Agenda Antidoping dos Estados Unidos e Agenda
Mundial Antidoping em um projeto de pesquisa para investigar a etica
na melhora de desempenho em esporte, tempo durante o qual foram
feitas associa?6es entre filosofos do esporte e bioeticistas. Em acres-
cimo a isto, agora e mais comum encontrar filosofos do esporte traba-
Ihando em associa9ao com organiza9oes do esporte e associa9oes me-
dicas (ericas). For exemplo, o Comite de Etica e Educa9ao da Agenda
Mundial Antidoping inclui academicos de etica, bioetica e etica do
esporte. Enquanto ha alguma incerteza sobre a efetividade deste comi-
te e seus assuntos especificos, sua existencia e um avan9o em rela9§io
as organiza9oes antidoping anteriores. Nao obstante, permanece veri-
ficar se a etica tera um papel central em muitas organiza9oes antido-
ping nacionais, onde o que e etico permanece, sem sombra de diivida,
uma implementa9ao direta de politicas internacionais.
Ate mesmo dentro neste contexto, e importante clarificar a nature-
za de considera9oes sobre etica de academicos, uma vez que la estao
dois tipos de critica etica sobre antidoping. Alguns eticistas sao criti-
cos do modo como o antidoping foi conduzido, mas, nao obstante,
concordam que e um projeto fundamentalmente desejavel. Tal e a
perspectiva de Fraleigh (1985), Murray (1983, 1984, 1986, 1987),
Loland (2002), Schneider e Butcher (1994), Simon (1985) que discu-
tem que ha boas razoes para proibir o uso de metodos de doping. Ou-
tros sao criticos de toda a base do antidoping e defendem a reavalia-
9ao de seu projeto inteiro (Burke, 1997; Eassom, 1995; Miah, 2004;
Tamburrini, 2000).
Estas duas vozes criticas diferentes poderiam ser assumidas como
duas partes da mesma opiniao. De fato, nao sao. A primeira considera
que ha valor nos protocolos eticos estabelecidos sobre usos aceitaveis
de medicamentos e busca assegurar que a boa pratica seja mantida no
esporte. Tais perspectivas poderiam argumentar que autoridades do
esporte comprometem a posi9ao de medicos de esporte, em uma ex-
tensao que eles nao podem efetivamente levar a cabo seus trabalhos.
Alternativamente, esta perspectiva poderia discutir que a quantia de
fundos dedicados a tentar resolver o problema do doping em esporte
nao foi suficiente, ou que suas politicas foram desviadas, muito longe
para a detec9ao e nao o bastante para educa9ao (Houlihan, 1999).
34 Andy Miah
Em contraste, a outra visao argumenta que principios e protocolos
eticos medicos convencionais nao sao apropriados para aplica9&o no
mundo do esporte e que deveria ser permitido aos atletas usar tudo que
Ihes agradar para alterar os seus desempenhos. Alem disso, esta perspec-
tive disputaria a premissa que medicina do esporte deveria operar sob
normas medicas estabelecidas. For exemplo, a rela9ao entre o medico e o
paciente poderia ser criticada desta perspectiva, que poderia discutir que o
medico de esporte deveria se sentir livre para tratar do seu paciente sob
um rol completamente diferente de suposi9oes - talvez de um modo se-
melhante ao que os cirurgioes plasticos tratam seus pacientes.
Enquanto a primeira destas visoes busca uma implementa9ao acei-
tavel de protocolos eticos medicos, a posterior discute que eles sao
inadequados. E importante ter isto em mente ao tentar achar algum
modo de engajar as profissoes medicas na questao do doping, uma vez
que a segunda destas visoes nao e frequentemente levada a serio. Re-
almente, a pessoa poderia voltar novamente a literatura na filosofla do
esporte e imaginar se o aberto liberalismo filosofico expressado em
muitos trabalhos sobre o doping tem, de algum modo, alienado filoso-
fos do esporte das conversa9oes sobre etica aplicada. Em resumo, se a
pessoa desejar argumentar em favor de melhora genetica para criar
super-humanos no esporte, entao ira encontrar resistencia consideravel
e e provavel que uma tal posi9§o tenha efetividade limitada nas estru-
turas normativas do esporte.
Isto nao significa que filosofos do esporte deveriam limitar suas
investiga9oes eticas, mas simplesmente sugere que visoes radicals
sobre doping devem ser acompanhadas de debates pragmaticos em
periodicos relevantes onde questoes sobre os fins legitimos da medici-
na podem ser discutidas de modo critico e atrativo. For exemplo, dis-
cussoes sobre criar super-humanos devem ser acompanhadas da pro-
t>lematiza9ao do uso legitimo de substancias, tais como hormonio de
crescimento humano.
Construindo pontes fora do DMA
Recentes debates sobre doping genetico ja demonstraram um modo
m que a modifica9ao genetica de atletas e qualitativamente diferente
s
nietodos convencionais de doping. Isto e verdade tanto em termos
Retorica moral, etica aplicada e doping genetico 35
dos assuntos eticos substantivos que levanta, quanto em termos de como
os academicos estao respondendo a inova9ao. Tambem e indicativo de
uma sinergia renovada entre os filosofos do esporte e bioeticistas.
O debate etico sobre genetica prosperou durante os ultimos dez anos.
O estabelecimento de publica9oes como New Genetics and Society e a
infiltra9ao da medicina em textos de estudos culturais sao algumas indi-
ca9oes disto. Nesse sentido, filosofos do esporte, em parte, confiam em
escritos da bioetica como base para come9ar conversa9oes sobre o que
deveria ser permitido para modifica9ao genetica em esporte. Adicional-
mente, bioeticistas recorreram frequentemente aos esportes como exem-
plos para subsidiar o questionamento etico no uso legitimo de medicina
(Bordo, 1998; Boyd, 2000; Brock, 1998; Glover, 1984; Ledley, 1994;
Welie, 1999; Wilkie, 1993). Isto refor9a o senso no qual esporte pode
oferecer um contexto frutifero cujas discussoes sobre eticas medicas po-
dem progredir. Realmente, eu discuto um caso semelhante em minha
propria analise do debate do doping genetico (Miah, 2004).
Tambem o debate da "nova genetica" foi moldado atraves de per-
guntas sobre os fins legitimos da medicina. Em contraste, o debate do
doping foi dominado por uma preocupa9ao social sobre drogas, se e
caracterizado como uma preocupa9ao em cima da etica da fraude ou
as implica9oes anti-sociais de uso de drogas. Como tal, argumentos
em favor de usar genetica para o bem da humanidade sao mais persua-
sives e abundantes do que alguma vez foi o caso para o uso de drogas.
Realmente, a promessa de modifica9ao genetica para aliviar muitas
formas de doen9a humana e considerada uma razao persuasiva para
apoiar o desenvolvimento desta tecnologia. Criticamente, pode ser
reivindicado que a "nova genetica" seja, em termos ideologicos, dis-
tinta da "velha eugenia" e os tipos de preocupa9oes que permearam o
desenvolvimento do antidoping nos anos 60. Assim, onde o antido-
ping aponta para proscrever a engenharia de atletas, a nova genetica e
moldada por um respeito pelas pessoas e autonomia individual. Isto
nao significa que nao ha perguntas serias para serern feitas sobre os
limites de autonomia ou sobre as semelhan9as da nova genetica com a
velha eugenia. Por exemplo, o perfil genetico dos atletas e a identifi-
ca9ao geral de genes de desempenho poderiam ser discutidos como
conceitualmente semelhantes a eugenia, cujos geneticamente "fracos"
sao eliminados da sele9ao.
36 Andy Miah
Adicionalmente, o debate genetico provocou rea9oes de organiza-
coes especificas, que trouxeram a tona um debate etico, como a Co-
missao de Reformas de Lei australiana (2003) e o Conselho de Bioeti-
ca do Presidente de Estados Unidos (2002). Tais organiza9oes nao
estiveram previamente associadas com ou preocupados com o esporte
e como tal, trouxeram um frescor ao debate sobre doping. Assim, o
debate sobre o doping genetico j a conduziu ao alinhamento de filoso-
fos do esporte Q eticistas eticos (veja Miah e Eassom, 2002).
Ainda mais trabalho deve ser feito. Desde o estabelecimento da
Agenda Mundial Antidoping, poderia ser sugerido que foram arruina-
dos debates eticos sobre doping em nivel nacional. Federa9oes inter-
nacionais e organismos nacionais antidoping so precisam alinhar suas
decisoes com a WADA. Porem, no contexto de doping genetico isto
nao e suficiente, uma vez que la estao diferen9as culturais vastas com
respeito ao uso legitimo de biotecnologia.
Considera?6es finals
Eu sugeri que as circunstancias da morte de Tommie Simpson,
particularmente seu televisionamento, foram de influencia considera-
vel na cria9ao de um impulso para o movimento antidoping. Quase 31
anos depois, uma ocorrencia semelhante surgiu, uma vez mais, no
Tour de France. Os escandalos de 1998 foram instrumentais no esta-
belecimento da Agenda Mundial Antidoping que foi tambem uma
conseqiiencia da Conferencia de Lausanne em Doping e Esporte
(1999). Contudo, apesar das mudan9as dentro do mundo do antido-
Ping, a responsabilidade foi sempre de profissionais medicos. Os prin-
cipios que sustentam as modifica9oes no codigo antidoping se apoiam
n
o que e considerado medicinalmente aceitavel. Porem, esta deveria
ser S
6 uma considera9§o parcial, uma vez que o que e medicinalmente
a
ceitavel varia e a base sobre a qual nos decidimos os fins legitimos de
^edicina e tambem cultural.
Estas explica9oes formam a base da presente critica. A pessoa po-
ri
a questionar a legitimidade ou relevancia do modelo biomedico no
s
Porte hoje. Dados os modos pelos quais a medicina e agora "com-
da
para escolhas de estilo de vida, ainda e razoavel proibir acesso
Retorica moral, etica aplicada e doping genetico 37
a tecnologias de melhoria para o esporte? O modelo medico aplicado
ao esporte e ainda pertinente? Que alternativas existem?
Por muitos anos, a profissao cientifica e medica tem discutido es-
tes tipos de perguntas. E agora necessario que os filosofos do esporte
reconhe9am a natureza aplicada do seu trabalho sobre doping e se
engajem com a literatura sobre etica da ciencia e medicina. Realmen-
te, ha paralelos uteis entre esporte e bioetica. Por exemplo, discussoes
sobre personalidade, excelencia, autonomia e respeito foram centrals
em discussoes medicas e tambem apareceram como rea9oes ao doping
(veja numerosos exemplos em Miah, 2004). A explicacao politica de
doping e etica tambem demanda que eticistas do esporte publiquem
seus trabalhos em periodicos de etica medica e filosofia da medicina,
para assegurar que seu trabalho seja influente na medida em que per-
mita o avan9o do debate etico neste assunto.
Porem, mais trabalho conceitual e necessario ao considerar melho-
ras de desempenho. Uma critica adicional ao debate sobre doping -
tanto academico como profissional - e que tambem falseou este assun-
to e, compreensivelmente, mas infelizmente, conduziu a uma no9ao
deturpada de melhora de desempenho. Se o debate sobre etica e do-
ping tem qualquer coisa que ver com a distkujao entre metodos legiti-
mos e ilegitimos de melhoria de desempenho, entao deve haver uma
discussao sobre outras formas de melhora de desempenho. Como, por
exemplo, uma raquete de tern's nova desafia uma visao etica de tern's?
Alternativamente, como exemplo, como a roupa fast skin ou camaras
de altitude alteram nosso sentido de esporte? Discussoes sobre doping
tambem tem que alargar seu foco para levar em conta decisoes eticas
feitas em rela9ao a outras formas de tecnologia.
Institucionalmente, discussoes sobre estas tecnologias estiveram se-
paradas do debate sobre doping. Novamente, ha uma explica9ao para
esta situa9ao fundada em parte no argumento de saude que deu origem
ao antidoping - muitas inova9oes tecnologicas nao tem um efeito direto
na saude de um atleta. Ainda, muitas tecnologias tem um impacto indi-
reto na saude. Por exemplo, raquetes de tenis mais leves podem ajudar
um atleta a jogar com mais eficiencia, mas tambem dao lugar a uma
maior pressao no ombro que pode conduzir a lesao mais seria. Nao obs-
tante, doping e os assuntos que surgem disto estao separados das consi-
dera9oes de politica sobre outras modifica9oes e melhorias tecnicas.
38 Andy Miah
L
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WILSTEIN, S. Searching for fairness in doping cases. Associated Press. August 11, Acedi ao honroso convite para colaborar neste livro, consagrado
2004. ao tema da etica referenciada ao despotic, por razoes que reputo de
WORLD MEDICAL ASSOCIATION. The World Medical Association Declaration essenciais.
of Helsinki: ethical principles for medical research involving human subjects, 2000. Em primeiro lugar porque tenho com o desporto uma rela9§o de
2003:<www.wma.net/e/policy/17c.pdf>.
afeto e paixao, aclarada pela luz da razao. Integro-o no conjunto dos
dorninios culturais, criados pela humanidade com o intuito de acres-
centar proteses ao homem e assim enriquecer de sentido e significado

Prof. Dr. Universidade do Porto. Porto, Portugal.

40 Andy Miah Do desporto como um projeto etico 41

a existencia, a vida individual e a vida coletiva. Na esteira de Fernan-
do Pessoa, entendo que o real nao nos basta, que fica aquem dele
mesmo, por Ihe faltarem eleva9ao e sensibilidade e e por isso irreal,
irrespiravel e insuportavel. Como nao somos meras coisas, nao nos
basta viver as coisas na dimensao da coisifica9ao; carecemos de 'coi-
sas' que as coisas nao tern, para podermos corresponder aos sonhos de
grandeza espiritual e moral que animam o nosso destino e que fazem
com que sejamos seres minusculos, mas capazes de idealizar e confi-
gurar projetos maiusculos. E neste ponto que amarro o desporto - tal
como os outros dominios culturais (musica, pintura, escultura, teatro,
etc.), de igual modo aparentemente dispensaveis e iniiteis. E e por isso
que, pela sua essencia e substancia, o perspective como um projeto
etico e Ihe lan?o desafios dessa natureza. Para que o homo violens
ceda lugar ao Homo Performator, da tecnica, da etica, da estetica, da
arte, da felicidade e excelencia do viver, que se realiza a medida que
se despe de formas originais, antigas e inferiores e modela a sua iden-
tidade com formas novas e superiores. Em conformidade com o ideal
que Coubertin e os seus seguidores outorgaram ao atleta e desportista,
como um ser que se arranca de si num esfor9o interne e externo abso-
lute, mobilizando todas as for9as do corpo e da vontade, no respeito
pleno da sua dignidade e dos outros e numa adesao voluntaria ao cum-
primento das regras e preceitos.1
Em segundo lugar surge uma razao mais abrangente. Os mais ido-
sos lembram-se certamente disto. Antigamente o olhar de Deus se-
guia-nos por todo o lado, espiando os nossos pensamentos, as nossas
palavras e atos. Quando nos apetecia ir ao quintal do vizinho para
roubar uma pera ou uma ma9a, quando nos assaltava a tenta9ao de ir a
um meloal ou a vinha do alheio para colher um melao ou um cacho de
uvas, quando a imagem de uma mo9a ou mulher despertava em nos
desejos sexuais, quando nos apetecia copiar nos testes, la estava sem-
pre presente o olhar de Deus, intimando-nos a guardar observancia aos
preceitos morais e sociais que constituem a base do bom viver.
Bern sei que a nossa conduta era ditada mais pelo medo do castigo
que pela adesao consciente e livremente assumida a valores, principios
e deveres. Mas o metodo funcionava. A medida que a sociedade dei-
xou de ser religiosa e se secularizou, o temor a Deus - como referen-
da e instrumento de regula9ao dos comportamentos - desapareceu e
42 Jorge Olimpio Bento
ate agora nao encontrou substitute a altura. A enorme profusao de
tratados e codigos sobre etica, deontologia, liberdade e cidadania nao
conseguiu ate hoje suprir a ausencia do olhar e temor divines. Ou seja,
o enfraquecimento da teodiceia nao levou ao fortalecimento da logo-
diceia; o Deus da fe nao foi satisfatoriamente substituido pelo Deus da
razao. Como conseqiiencia e notoria e chocante a facilidade com que
se deita fora a observancia de deveres, obriga9oes, regras, normas e
prescri96es. O desrespeito pelos outros e pelos seus direitos e galopan-
te, a imoralidade medra a olhos vistos, a corrosao do carater avan9a
como uma onda avassaladora impossivel de deter.
Na educa9ao esqueceu-se que a sua essencia e ensinar a respeitar
com temor aquilo que depois cada um deve fazer por livre, espontanea
e prazerosa vontade. No desporto passou para piano muito secundario
ou mesmo para total esquecimento que a finalidade primeira da sua
pratica e a de constituir um investimento no homem, mais precisamen-
te na forma9ao do seu carater de retidao e hombridade, de honradez e
nobreza, de lhaneza e probidade, de justi9a e corre9ao, de seriedade e
verticalidade. E assim assiste-se todos os dias ao atropelo das normas
instituidas com total descaramento. As regras sao feridas segundo as
conveniencias, ate porque e maior o beneficio do seu desrespeito do
que a san9ao pela quebra do seu respeito. A par disso ja nao causa
qualquer rea9ao ou surpresa a desfa9atez com que se finge e mente em
declara9oes e conferencias de imprensa, seja para negar a autoria de
atos condenaveis, seja ainda para clamar inocencia e pedir indeniza-
9oes por incrimina9oes mais do que fundadas e que so pecam por tar-
dias e leves. Os cases do doping e a desvergonha dos implicados (atle-
tas, treinadores e medicos, sobretudo a dos ultimos) estao ai como que
apostados em comprovar que afinal a consciencia nao existe, que os
outros nao contam, que o carater desses atores assenta na esperteza
saloia e na ideia de levar vantagem sobre tudo e sobre todos, deitando
niao a todo o tipo de fraudes, mentiras, sandices e indignidades.
Porem o desporto e um mostruario da realidade geral e envolven-
te. Como tal revela com nitidez que, a nossa volta, a corrosao do cara-
*er e um fato incontestavel. Ou seja, a imoralidade nao e apenas um
""a9o marcante do desporto. E, sobretudo e muito mais uma marca
de
sta nossa sociedade. O 'apagao' etico e geral. Estamos a merce de
8ente sem carater, sem alma e sem consciencia pautadas pela reta in-
Do desporto como um projeto 6tico 43
L
ten9ao. O mundo transformou-se no monturo de pessoas desprovidas
do sentido de obriga?6es humanas, socials e civicas. Somos um jogue-
te nas suas maos. A grande maioria das pessoas nao conta para nada, a
nao ser para votar e ser manipulada como uma marionete, ao sabor dos
caprichos e jogos de interesses da corte que se diverte as nossas cus-
tas. Mas e precisamente por isso que o desporto deve utilizar o poder
de irradia9ao midiatica e contribuir para a regenera9ao dos costumes.
Da janela do desporto podemos olhar e chegar a todo o mundo,
ver e entender as suas debilidades e afeta9oes, diagnosticar os males e
prescrever algumas terapias. No palco do desporto travamos tambem o
combate da resistencia civilizacional, da cria9ao ou supressao da vida
moral, assumimos a nossa parte na defesa de uma versao da civiliza-
930 inspirada em valores de acentuado pendor humanista. Refletimos
e agimos no desporto em nome do florescimento do livre pensamento,
de homens livres, aptos a distinguir e escolher entre o bem e o mal e a
responder sem odio e sem medo. Isto e, tambem no desporto lutamos
pela civiliza9ao e pela etica universais. E em nome disso que vale
sobremaneira a pena empenharmo-nos em discutir e situar o desporto
num empreendimento balizado por premissas e finalidades eticas.
A praties desportiva deve ser perspectivada como uma resposta a
necessidade de incrementar e inovar o progresso comportamental e
assim deve ser orientada pelo proposito de constru9ao do carater. Eis
uma tarefa incessante e de grande alcance e atualidade. Para tanto e
necessario estabelecer o quadro de exigencias e axiomas, tendo em
aten9ao o lembrete de Pico della Mirandola, figura eminente no alvor
do Renascimento, de que o homem e o seu proprio criador. A familia,
a religiao, a comunidade oferecem o cenario, mas devemos escrever o
roteiro sozinhos e criar uma historia de vida coerente.
Do atras exposto fica claro que nao comungo da ideologia da bon-
dade desportiva, de que a sua pratica e automaticamente boa e de que
faz bem a tudo, independentemente da modalidade da sua configura-
930. Mas vejo o contexto desportivo como depositario de enormes
potencialidades, para a tao necessaria regenera93o etica. E vejo-o mui-
to superior, em termos de moralidade, do que a confraria dos 'despor-
ticidas' que contra ele investem em nome da razao e dos valores que a
eles tanta falta fazem.
44 Jorge Olimpio Bento
Em terceiro lugar colaboro neste livro porque a etica nao me e in-
diferente, nem estranha. Esta afirma9ao podera soar a falta de humil-
dade, porem a humildade quando levada ao extreme e tomada como
estrategia e a mais vil das vaidades. Nao me comprazo a fazer discur-
sos moralistas; pelo contrario, exercito-me, com esftmpo e reniincia, na
observancia da etica. Por exemplo, sou professor de uma universidade
piiblica e nao acumulo numa privada, abdicando assim de proventos
fmanceiros. E nisto inspiro-me no desporto: nao se joga em dois clu-
bes ao mesmo tempo. Nem se serve a dois senhores. Pretendo com
isto denunciar a hipocrisia de muitos farsantes e trapalhoes que atiram
pedras ao desporto, em nome da etica, quando sao eles quem mais
pratica contraven9ao nesta materia. Em suma, a etica nao se impoe
pela enuncia9ao da ementa dos principios, mas sim pela mobiliza9ao
do animo e da vontade, tendo em vista um agir condizente. Isto e, os
nossos atos sao um territorio etico e moral, podendo dizer-se, seguin-
do Piaget, que a logica e a moral do pensamento e a moral e a logica
da 3930. Por outras palavras e a contragosto de tanta gente tida por
douta, a nossa forma9ao, entendida e afirmada como competencia para
intervir na aqao, tem na etica o seu fundamento constituinte.2
A quarta razao prende-se com as obriga9oes profissionais e com o
otimismo e a esperan9a que as inspira. A radiografia da realidade
comprova que a aguda crise moral do contexto social tambem se pro-
pagou ao desporto, afetando a sua credibilidade e colocando na ordem
do dia a urgencia de renova9§o do modo etico de o conceber, viver,
regular e configurer. Uma renova9ao dos protagonistas, das mentali-
dades, dos processes e das organiza9oes. Mais, o estado de insatisfa-
930 e geral e mostra-nos que nem a sociedade nem o desporto podem
confiar a sua melhoria e moralidade as corpora9oes e lobies do poder
financeiro. Para serem melhores, a sociedade e o desporto nao se de-
vern render mais aos ditames economicos; carecem sim de subordinar
estes a fins superiores e de guardar observancia a axiomas pedagogi-
cs, eticos e humanos.
Perante este panorama, a fun9ao e o papel de professores e forma-
dores de pessoas e opinioes ditam-nos a obriga9ao de voltar a formu-
w, revelar e espalhar a mensagem e ganhar para ela novas conver-
S
6es. De tomar a palavra contra a corrente do abandono da etica e da
l, das virtudes e das regras e deveres. Sem esmorecimentos e sem
Do desporto como um projeto etico 45
rancores. Mesmo que nos levem em pouquissima conta e nos atirem a
cara o epiteto de "moralista", de pedagogo que ninguem escuta e soa a
ridicule.3
Resta-nos no nosso labor a consola9ao de que, segundo Boaventu-
ra de Sousa Santos, ser utopico e a linica maneira de ser realista neste
atribulado e angustiante come90 do novo seculo. For isso seguimos
em frente, mesmo que levados apenas pela obriga9ao e pela esperan9a.
Eis uma razao bastante para nao ficarmos parados a espera do que
acontece. Para nao nos conformarmos a tristitia e almejarmos a laeti-
tia, ou seja, a passagem de urn estado envergonhado e menor para uma
posi9ao bem mais cimeira, alegre e maior.
Dos apelos ao desporto
E num estado de desorienta9ao e confusao que hoje vemos o uni-
verso da educa9§o e forma9ao esboroar-se como um baralho de cartas.
Constatamos atonitos que a batalha pelo homem como pessoa moral e
muito dificil de ganhar e carece de ser retomada em todas as epocas e
lugares e por todos os meios. Afmal, aquilo que perfaz o ideal de Ho-
mem ainda nao aconteceu; enrre ele e o homem primitivo das cavernas
ha um ser intermedio que somos precisamente nos. O inconcluso e o
inacabado subsistem como facetas perenes, dando razao a Octavio Paz
e convocando todos os arquitetos e escultores de vanguarda a edificar
o Homem e a dar-lhe um rosto e fei9oes mais consentaneas com a
ideia que o Homo Pictor tece de si proprio. A forma humana, tao enfa-
tizada por Goethe e por todos os pensadores humanistas, continua
sendo a nossa principal ocupa9&o e preocupa9ao, a nossa grande dor
de cabe9a e uma fonte abundante de frustra9ao e descontentamento.
Sentimo-nos tornados de desanimo, de impotencia e pessimismo face
ao crescendo de uma pseudo-etica ausente de tudo quanto implique
respeito de compromissos e mandamentos. Admite-se o vale-tudo e o
sucesso a todo o custo, ate mesmo com o atropelo dos mais elementa-
res valores civicos e morais. Agora tudo e permitido. Como se deveres
e direitos nao fossem as duas faces da moeda da vida.
Esta sensa9ao generalizou-se e o diagnostico esta feito, sem que
isso implique uma mobiliza9ao geral para remediar o mal. Mas ha
uma aguda consciencia da situa9ao e registra-se a tentativa de acordar
46 Jorge Olimpio Bento
as for9as latentes em diferentes dominios, acreditando que podem dai
irradiar efeitos regeneradores do contexto mais geral.
E assim que varias instancias voltam os olhos para o desporto,
com a esperan9a de acender a chama das virtualidades que ele encerra.
Convocam-no para vir em socorro da educa9ao perdida. Lan9am para
ele apelos e pedidos para que venha ajudar a repor a desejavel orienta-
cao no tocante a principios e valores. O mesmo e dizer que a cota9ao
do papel do desporto e superior a dos seus parceiros sociais.
Mas... podera o desporto corresponder a tao relevante desafio?
Nao esta ele afetado pela falta de credibilidade moral que atinge a
sociedade de que faz parte integrante? Sera uma reserva de virtude e
moralidade, isolada do exterior por um cordao sanitario? Nao tern
tambem uma quota-parte da falta de educa9ao, de erica e civismo que
mina a sociedade? Nao e tambem ele um feudo dos "herois", descritos
de modo magistral por Hegel, aos quais e licito aquilo que nao e per-
mitido ao homem comum, inclusive o uso da violencia e ate da prepo-
tencia?2
Por ser um espa90 normative entretecido por postulados e objeti-
vos culturais e por regras e exigencias ericas e morais na procura do
sucesso, o desporto pode dar uma resposta positiva ao repto que Ihe e
Ian9ado. Para tanto carece de olhar para ele proprio no todo e na parte
e reconhecer que tambem nele lavram a mentira, a desonra e iniquida-
de, a batota e inverdade. Que medram nele faltas de educa9§o e de
boas maneiras, de gestos e palavras edificantes. Que ele e uma insti-
tui9§io humana. Que no bom e no mau e obra humana, e um produto
da nossa liberdade para inventar e escolher e da capacidade de 3930
que a anima e concretiza. E que por isso pode ser melhorado, se todos
os que nele laboram se virem como uma institui9ao com responsabili-
dades e imperatives sociais e morais. Se se comprometerem a fazer do
desporto um projeto etico para a sociedade, a acordar e avivar, com
palavras e atitudes abertas, aumentativas e substantivas, verdes e
azuis, altas e contagiantes as enormes potencialidades que ele encerra.
Ademais se a arvore esta fora do lugar, a culpa nao e dela; e nossa,
logo e minha tambem.
Do desporto como um projeto etico 47
 Referencias para uma renovagao
"Estamos condenados a liberdade", sentenciou Sartre, o que nos
obriga a uma constante interroga9ao sobre o uso que fazemos dela,
porque nao somos livres de ser livres. Nos e os outros, o eu e o tu.4
Esta cita9&o vale para dizer que em nada serve de alivio ou des-
culpa afirmar que nos debatemos com uma grave crise mundial, com
uma desclassifica9ao e desordem cultural no tocante aos principios,
ideals e valores. E que a etica vive em estado de precariedade. Porque
a etica sempre foi e sera precaria. Sempre foi e sera, como assinala
Jose Antonio Marina, uma "etica para naufragos", que somos nos em
todo o tempo e lugar, embora preferissemos ser navegantes. E assim a
"Era do Vazio" de Lipovetsky e igualmente a "Era dos Extremes" de
Eric Hobsbawm, marcada pela ocorrencia de mais mudan9as nos ulti-
mos 50 anos do que desde a Idade da Pedra. Devido a essa acelera9ao
estamos sem bussola e sem pontos de referenda para nos situarmos e
guiarmos no rumo de Porto Seguro. Mas temos que ser esftmpados,
criar a for9a de esforso e manter a pulso a dignidade, nadando contra a
corrente e escrevendo bem e em bom estilo a nossa vida com uma
tinta decente, que so pode ser a dos principios e valores.2
Mas... como recriar a etica e a pulsao por ela nos nossos dias? A
pergunta e de Leonardo Boff, que nos lembra que ate o presente as
sociedades se orientaram por duas fontes de moral: a razao, para ga-
nhar a vida; e as religioes, para ganhar a etemidade. Para a maioria da
humanidade as religioes sao ainda hoje os nichos privilegiados de
valores. A razao, desde que irrompeu, vem tentando estatuir codigos
eticos universais; todavia a obra continua incompleta, por mais que se
tenha porfiado e produzido nesse labor. Continuamos, inspirados em
Kant (1724-1804), a procurar estabelecer principios que nos levem a
viver mais e melhor, em suma, a ser mais felizes, porque onde nao
impera a etica reinam o conflito e a desarmonia e por via deles flores-
ce a infelicidade.5
Passadas tantas decadas de Iluminismo, de difusao de conheci-
mento e esclarecimento, hoje tomamos consciencia dos limites do
racionalismo etico e do fim da radicalidade da razao. Constatamos que
o homem nao pode deixar de raciocinar, mas que a razao apenas nao
Ihe basta, que e um pequeno lume, mas nao a luz plena. Admitimos
sem dificuldade que a razao nao e, por si so, a Estrela Polar ou o Cru-
48 Jorge Olimpio Bento
r zeiro do Sul, mas que se torna razao e indicadora do nosso caminho
com a ajuda de outras fontes e e nisso que ela consiste; que nao e oni-
potente, nao e tudo e tambem esta em crise e e falivel, podendo ser
vista como uma fabula soberba, porquanto na raiz de tudo nao esta ela,
mas sim a paixao, o afeto e a emo9ao, por serem um sentimento ante-
rior, intrinseco, mais arraigado a nossa natureza e mais profundo. Mais
ainda, nesta nossa era de ferro e fogo e de fraqueza filosofica perce-
bemos com uma crueza brutal que a existencia de regras de conduta
bem fundadas e importante para toda a convivencia humana. Mas essa
existencia nao chega; requer ser complementada pela sua observancia
e esta nao se segue necessariamente aquela, nem tampouco e facil.
Tudo isto evidencia que a etica vive atualmente uma conjuntura de
fraquezas e dificuldades. O desmoronamento do mito divino e absolu-
te, a sua substitui9ao pela emancipa9ao e transcendencia do homem e
o avan90 do conhecimento nao levaram ao triunfo da razao. E, no
entanto, so temos esta para alumiar a cegueira e singrar na escuridao.3
Ha, portanto, que juntar a razao e a emo9ao, fundindo-as numa in-
teligencia emocional, porque os principios para serem assumidos care-
cem de um vinculo afetivo. O seu teor e valor carecem de ser apeteci-
dos e desejados, de despertar paixao e afeto. O mesmo e dizer que so
nos movemos por valores se nos apaixonarmos por eles, se os fizer-
mos nossos, integrando-os na came e no sangue dos nossos desejos.
Pelo que ha que trazer para dentro de nos os preceitos e deveres que
estao fora de nos, para que se tornem o ADN dos nossos desejos e os
motives da nossa 3930. So esta reconstru9ao genealogica pode levar-
nos a perceber que os deveres se fundam nos direitos e que a afirma-
9ao destes implica a observancia daqueles. Que, quando nao nos im-
pomos deveres, vivemos num estado ou regime da for9a, opressao e
violencia, porquanto nao consentimos espa9o para os outros e para os
seus direitos.
Carecemos de uma etica da felicidade e da harmonia e inclusao.
De uma etica de equilibrio e homeostasia, poderia dizer Antonio Da-
ftiasio, em que os conflitos se amenizam e os opostos deixam de se
°Por para concretizarem na competi9§o a fun9§o de coopera9§o. Em
que se congregam e harmonizam emo9oes e consciencia, sentimentos,
a
*etos, razoes e conhecimentos. Eis um projeto que exige participa9ao
universal, impossivel de realizar enquanto houver pessoas apostadas
Do desporto como um projeto etico 49
em se excluir dele, enquanto houver, no dizer ja cansado, mas sempre
vivo do velho Socrates, homens maus, ou seja, carecidos da capacida-
de para conviver. E da lucidez para entender que a etica nao e uma
fantasia ou devaneio mental e intelectual, mas, uma necessidade fun-
damental, pratica, pragmatica e utilitaria.
Ora e aqui que bate o ponto. O desporto e valioso nao somente por
causa do nosso amor e paixao por ele e pelos sentimentos que nos
desperta; tambem o e pelos ideais, principios e valores que nele inves-
timos e recriamos e pelas finalidades e fungoes com que o instrumen-
talizamos. Ele e um campo da dialetica dramatica e (porque nao?)
frutifera e produtiva entre paixao e razao. Se esta reprimir aquela, a
rigidez e o utilitarismo levam a maior; se a paixao eliminar a razao,
entao passam a vigorar -o delirio das pulsoes e a cegueira e animalida-
de dos instintos.
Renovar o desporto a luz da sua configura9ao para o bom e o bem
e reanimar o projeto etico que nele mora. E casar nele a razao e a pai-
xao, enaltecendo e conjugando no mesmo concerto de valoriza9ao,
apre9o e afeto as diversas dimensoes que ele encerra. E chamar tam-
bem para o centro do debate e das aten9oes a gratifica9ao resultante da
observancia das balizas normativas e dos principios e valores observa-
dos e realizados. E assumir a denuncia e erradica9ao da ignorancia e
da mediocridade no piano da razao e da competencia cognitiva e mo-
ral, do oportunismo, da indiferen9a, da manipula9ao e do descaso no
piano civico e social. Sim, no desporto pode exercitar-se uma nova
etica de inclusao de todos na familia humana, uma etica da unidade do
Eu e do Tu. Essa etica, que elimina a divisao radical e desagregadora
entre vencedores e vencidos, entre ganhadores e perdedores - e assim
poe termo ao principio do jogo de soma zero -, essa etica, diz Leonar-
do Boff, estrutura-se ao redor dos valores fundamentals ligados a vida,
ao seu cultivo e cuidado, a dignidade, a estima do proximo como um
outro eu, aos direitos, obriga9oes e deveres, a consciencia moral, ao
respeito por si mesmo, as redoes cooperativas e a cultura da nao-
violencia e da paz, da corre9ao e do fair play. A incapacidade de ob-
servancia de uma etica assim traduz a nao perten9a ao reino da Huma-
nidade ou a recusa obstinada em morar dentro dele.5
Para conseguirmos este desiderate devemos caminhar de maneira
parecida a das campanhas de fomento da saude. De proclama9oes
50 Jorge Olimpio Bento
negatives e passivas, assentes na condena9ao e proibi9ao de compor-
tamentos propicios a doen9a, passaram para a elabora9ao de estrate-
gias de afirma9ao e a9§o, assentes na promo9ao e atra9ao de estilos de
vida susceptiveis de induzir efeitos positives. Se nao podemos trans-
portar isto linearmente para o campo da etica, pelo menos podemos
importar a inten9ao e visao estrategicas.
Claro que, para reafirmar o desporto como um projeto etico, nao
basta proceder a reflexoes e formula9oes como as anteriores, por mais
importantes que elas sejam. E preciso acrescentar o indispensavel
ingrediente da vontade.
Para Kant havia duas coisas sumamente valiosas, que enchiam o
seu espirito de admira9ao e reverencia: o ceu estrelado acima dele e a
lei moral dentro dele. Os principios e ideais universais que se impoem
a todos e a vontade pessoal e individual de os respeitar e cumprir, digo
eu encorajado pelo exercicio da minha fun9§o. Os primeiros exigem a
segunda, tal como muito bem o formulou Ortega y Gasset: "E imoral
pretender que uma coisa desejada se realize magicamente, simples-
mente porque a desejamos. So e moral o desejo acompanhado da seve-
ra vontade de apontar os meios da sua execu9§o".
Sem esta vontade nada feito, porquanto o homem e um ser inter-
medio que oscila entre o chumbo e o fumo, entre a terra e o ceu, entre
o diabo e o anjo - advertia ja Aristoteles (384-322 a.C.), lembrando-
nos que aquilo (peso, gravidade ou indolencia) que nos atira para o
chao e para a inertia e que nos afunda no pasmo e na violencia, no
nivel zero da humaniza9§o e nos empurra para a falsidade e para fora
da orbita da dignidade - e para fora da etica. Donde decorre que a
ina9§o e, como disse o Marechal Foch, uma falta infamante.
Nesta conforrm'dade para a consuma9ao dos postulados proclama-
dos pela etica, aponta Jose Antonio Marina, "o importante e a a9ao,
que e o modo de converter em realidade as irrealidades que pensa-
mos". A a9&o e a sintese unificadora dos desejos e dos propositos, e
ela que coloca as nossas op9oes e sentimentalidades na rota da liber-
dade.2
Mais, homens livres sao aqueles cuja vontade pratica mais exerci-
cio, porque a decisao de viver bem, de ter uma vida humanamente
boa, em conformidade com prescri9oes ericas, tern que ser tomada dia
a
dia por cada um de nos. Dito de outro modo, a vontade e um querer
Do desporto como um projeto etico 51
etico e este um querer bem, um saber escolher o que mais nos convem
para vivermos, com a melhor gra9a possivel, a vida que decorre entre
seres humanos.
Ao cabo e ao resto, o eclipse da etica, nos tempos que correm, re-
flete igualmente o eclipse e a crise da vontade. Pelo que para repor o
primado da etica e tambem necessario investir nos terrenes da vonta-
de. Querer e poder, diz o povo. Estamos satisfeitos com todo o despor-
to que temos? Manifestamente nao. Entao que desporto e que quere-
mos? Que desporto e que escolhemos? O desporto que corresponde a
nossa vontade. E esse deve ser o que nos credita felicidade genuina,
decorrente da 3930 correta. Se for esta a escolha e decisao, entao e
para ela que canalizaremos a nossa 3930, a nossa alegria e satisfa9ao.
E serao estas a revelar a essencia do desporto e a nossa, a medida do
que vamos fazendo.
Sim, o animo e o constituinte etico fundamental para nos manter-
mos em v6o, para nos afastarmos da facilidade e faculdades animais
que sao faculdades do pequeno, baixo, rasteiro e facil e para nao nos
entregarmos ao desleixo, a desidia e a pregui9a. Para fintarmos o des-
tino, o determinismo, a rotina, a maldade e o tedio. Para ampliarmos
ao maximo as possibilidades humanas, porque - adverte Jose Antonio
Marina - rastejar, apoucarmo-nos e "convertermo-nos em caes nao e o
nosso melhor destino". Precisamos de animo para ultrapassarmos a
nossa condi93o de homens de mente e desejos divididos e assim po-
dermos escapar a 30*3930 da selva tao perto e ate dentro de cada um de
nos. Enfim, para mantermos viva a Utopia de que o homem possa che-
gar a comportar-se de maneira inteligente. E para nao incorrermos no
perigo de sermos atingidos pela advertencia de que o verdadeiro casti-
go dos trapalhoes e mentirosos e a perda da sua identidade.
Em jeito de conclusao
Retomemos o fio da meada. A renov3930 do desporto como um
projeto etico prolonga a senda da Iiberta9ao e da razao ao otimismo,
porquanto o homem usufrui da consciencia do infinito. Ou seja, nao
coincident nele o limite do ser e o limite da consciencia. Por isso a
manuten9§o da ideia do humano exige que nos confrontemos com a
interconexao dos limites, entre aquilo que estamos a ser e as possibili-
52 Jorge Olimpio Bento
dades infinitas que a consciencia nos abre e sussurra. E esta diz-nos
que ha um caminho aberto a nossa frente; que pode e deve ser percor-
rido e que e uma vergonha nao o fazer.
Temos, pois, que investir numa pedagogia da vontade, acorda-la
do seu adormecimento e letargia. Espica9ados pelo aguilhao de Ni-
etzsche: Onde ha vida, ha a vontade de se superar a si mesmo. Ora e
isto mesmo que o lema do desporto - Citius, Altius, Fortiusl - incor-
pora como um desafio que nao aponta apenas para a melhoria dos
resultados, mas convida muito mais para o aprimoramento dos meios,
dos principles e dos fins, para a mobiliza93o e exalta9ao de exigencias
e ganhos no piano etico e estetico. O desporto e todos os meios de
exercita930 corporal podem ser instrumentalizados para diversos intui-
tos e fusees, mas a sua justifica9ao ultima e superior reside no fato
de, tal como muito bem assinala a classica fundamenta9ao de Pestallo-
zi, estarem ao servi9o da forma9ao moral do homem, de serem fiado-
res de vida moral. Os exercicios fisicos e desportivos sao exercicios da
vontade, sao uma moral em 3930, uma genuina exercita9ao etica e
moral da pessoa, cumprida com as contra9oes, dores, realiza9oes e
exulta9oes do corpo, dos seus gestos, feitos, excesses e performances.
Assim sendo, urge empreender campanhas e 39068 tendentes a tor-
nar a etica um bem apetecido, uma mais-valia gratificante e indispen-
savel. Procurando demonstrar que o desporto sem etica nao presta, nao
faz parte da vida sonhada; e um reino d3 grosseria e d3 bestialidade,
da for9a primaria, instintiva e bruta, onde nao moram o fino trato, o
encanto e a graciosidade das rela9oes, onde o sorriso humano da lugar
ao grunhido animal, onde a sensibilidade endurece, a cortesia embru-
tece, a magia desaparece, a razao escurece e a civilidade nao floresce.
Ao fim e ao cabo a imoralidade do carater constitui uma prova inso-
fismavel de que a dificuldade, o fracasso, o demerito e a incompeten-
cia continuam a atrapalhar a caminhada de ascensao do homem.
Nesta conformidade um bom desporto tem que estar ao servi9o da
y
ida que confere sentido ao viver, da integridade biologica, psiquica,
moral e espiritual dos que o configuram. Tem que ser constituinte do
teor e da expressao da sua autonomia e autodetermina9ao, dos senti-
rnentos de responsabilidade e auto-responsabiliza9§o, do autoconceito,
do crescimento moral e humano. O mesmo e dizer que ele carece de se
v
oltar mais para a eleva9ao daqueles que o praticam e subtrair-se a
Do desporto como um projeto 6tico 53
instrumentaliza9oes que ignoram por complete as fmalidades intrinse-
cas e primeiras.
Um bom desporto e ber9o e repositorio de humanidade. Ajuda-nos
a saborear o leite da ternura humana, a revestir o macaco nu de dispo-
519068, atitudes e gestos inequivocamente humanos. A perceber que o
principal bem que temos que produzir, aumentar e distribuir e a hu-
manidade compartilhada. E produzir, aumentar e distribuir a humani-
dade compartilhada e preservar e aprimorar as nossas proprias raizes,
os tra9os que distinguem e afirmam o homem. E entre estes, em fun-
930 daquilo que anima e motiva esta reflexao, quero referir a cons-
ciencia da vida e da morte, os simbolos, os sonhos, os ideais, os prin-
cipios, os valores, a procura da' felicidade, o sentido do humor, da
admira9ao e do espanto, o riso, o jogo, a tolerancia, a autenticidade, a
verticalidade, a honestidade, probidade, retidao e idoneidade, a nobre-
za e lhaneza de carater, a capacidade ilimitada de aprendizagem, isto
e, aquilo que nos torna semelhantes uns aos outros e que esta sempre
presente onde ha homens na plenitude da sua humanidade.
Para corresponder a este apelo e a este designio, o desporto nao
pode ser reduzido a mero entretenimento e a va mercadoria. Nem
tampouco a fator de consolida9ao da etica indolor que preside a esta
hora, nem do homem light por ela tutelado. Antes tern que convergir
para a concretiza9ao dos principios basilares que devem inspirar a
educa9&o de hoje e de sempre:
• O dominio da verdade e do seu avesso, do que e da ordem do
bem e do correto e daquilo que e falso e reproyavel;
• A percep9ao da beleza e da sua ausencia, do sublime que nos
enleva e encanta e daquilo que e feio, grotesco e horrendo;
• A adesao a moralidade, praticando e defendendo aquilo que
nos dignifica e engrandece e rejeitando aquilo que e mau, nos
apouca e perverte.
Enfim, tenho para mim que o desporto, se deixar de ser um campo
de cultivo de simbolos e mitos, de herois e heroinas confiaveis e admi-
raveis, se deixar de ser um bem cultural e passar a ser apenas uma
coisa utilitaria, vendivel e compravel e se deixar de espiritualizar as
for9as fisicas do homem, entao tornar-se-a uma degrada9ao de sonhos
e um produto descartavel. Restar-nos-a olhar atonitos e perplexes para
a nova condi9&o humana que nele se concretiza e talvez nos arrepen-
54 Jorge Olimpio Bento
L
damos de nao termos entendido devidamente Ortega y Gasset: "Eu
sou eu e a minha circunstancia. Se a nao salvo a ela, nao me salvo a
mim". Sim, como disse atras, o combate pela civiliza9ao tambem se
trava dentro das fronteiras do desporto; de modo ingente e em campos
bem extremados.
Nao obstante a concordancia que ela por certo merece, estou cien-
te de que esta digressao de cariz teorico, por mais admiraveis que se-
jam o jogo e o deleite intelectuais nela consubstanciados, tern escassa
ou pouca incidencia sobre os comportamentos reais. Para um desporto
inscrito na via de concretiza9ao do projeto e ideario que Ihe subjazem,
surgem como pressupostos cardeais a deontologia, a respeitabilidade e
a credibilidade que devem irradiar todos quantos lidam com ele: insti-
tui96es, dirigentes, funcionarios, juizes, tecnicos, praticantes, especta-
dores, jornalistas e comentaristas. A todos o desporto coloca exigen-
cias de conduta exemplar e de todos espera uma atua9§o condizente. O
que nos desafia a operar uma mudan9a de optica, de mentalidade e de
atitude para que dai resulte uma mudan9a de comportamento em face
da etica. Ou seja, estamos todos chamados a ser parte constituinte e a
ter papel ativo no ambito de uma etica da convic9ao assumida e da
responsabilidade partilhada.
Isto quer dizer que nao basta afirmar a esperan9a e a cren9a no
desporto, porquanto esta atitude pode levar a resigna9ao, a espera
inerte, a que cada um nao tente fazer o pouco que pode fazer. Muito
menos e aceitavel andar a procura de bodes expiatorios para Ihe atri-
buir a culpa pelo mal-estar, por mais que assim se sublime o desencan-
to e de livre curso a indigna9ao. A culpa nao se deve diluir no coleti-
vo, nem ficar e morrer solteira; tern responsabilidade individual, e de
cada individuo singular. E nao se lava com agua, mas sim com a reno-
va9ao das nossas posturas e atos.
Mudemos, pois, de atitude! Sejamos ativos na construcao do des-
pbrto que queremos confiar que nos fa9a bem. E deixemos de ser pas-
sives perante o prevalecimento do desporto que criticamos por des-
confiarmos que nos faz mal.
Nao nos demitamos de contribuir para a polls e a cidade ideal, nao
a
da rigidez e severidade das exigencias, das normas e da justi9a for-
9ada, mas aquela do bom e fino trato humano, na qual, diz Norberto
Do desporto como um projeto etico 55
Bobbio, a gentileza dos costumes, dos comportamentos e redoes se
converte em pratica universal.3
Em sintese, para um desporto que se norteie pelos principios e
marcas indeleveis da condi9ao e espirito humanos nao ha garantias e
criterios em que possamos confiar cega e automaticamente. Esse des-
porto para se realizar tern que ser desejado inequivocamente e a toda a
hora, repetida e incessantemente; tern que ser querido e desejado aqui-
lo que o determina e perfaz. Tem que ser obra da inteligencia, da pai-
xao, da vontade, vigilancia e interven9ao eticas de institui9oes respon-
savelmente atuantes, que sejam morals e merecedoras de confian9a
pelo seu compromisso e empenho na consuma9ao de um desporto
pautado pelo bom, pelo bem e pelo belo, ao servi9o da vida boa, bela e
correta e da humaniza9ao da humanidade. Cada um de nos e tambem
uma institui9ao!
Cada um deve ter presente, como disse algueni, que o mal avan9a
sempre que as pessoas de bem nao fazem nada para o impedir. Acima
de tudo devemos lembrar-nos de que a erica nao se ensina nem, muito
menos, se prega; ela carece de ser praticada, respeitada e observada
nas coisas pequenas que, somadas umas as outras, perfazem as gran-
des. Ela deve morar no nosso cora9ao e ser o motor e a bussola dos
nossos passes. Nao nos esque9amos da advertencia de Herbert de
Souza, vulgarmente conhecido por Betinho: "A etica nao e uma eti-
queta que a gente poe e tira. E uma luz que a gente projeta para segui-
la com os nossos pes, do modo que pudermos, com acertos e erros,
sempre, e sem hipocrisia".
Referencias
1. BENTO, Jorge Olimpio. Desporto, discurso e substancia. Editora Campo das
Letras: Porto, 2004.
2. MARINA, Jose Antonio. Eticapara Ndufragos. Editorial Caminho: Lisboa, 1997.
3. BOBBIO, Norberto. Elogio da serenidade: e outros escritos morais. Editora
UNESP: Sao Paulo, 2002.
4. SAVATER, Fernando. Eticapara umjovem. Editorial Presenca: Lisboa, 1991.
5. BOFF, Leonardo. Como fundar a etica hoje? In: Folha de Sao Paulo. 15.06.2003.
56 Jorge Olimpio Bento
L
ETICA OLl'MPICA
Algumas caracterfsticas e perspectivas
Eckhard Meinberg*
Observa9§o preliminar
Ao escrever este texto, encontro-me a poucas semanas da 28a edi-
9&o dos logos Olimpicos de Verao da Idade Moderna, e nao e precise
ser profeta para prognosticar que, outra vez, esse extraordinario evento
esportivo atraira, de forma irresistivel, a aten9§o de bilhoes de pessoas
e por mais de duas semanas sera responsavel pelas manchetes esporti-
vas em todo o mundo. Olimpia - este nome, sempre sonoro, consegue
eletrizar nao so os amigos do esporte de todos os lugares, mas consti-
rui tambem o assunto ideal, do qual se alimentam sempre novas lendas
e mitos, cujo poder de atra9ao ultrapassa de longe o mundo dos inicia-
dos no esporte. A "grande politica" olha com a mesma expectativa
para Olimpia quanto a ciencia, a literatura, o jornalismo e, ha muito
tempo, tambem os patrocinadores, que, com sua sede de poder e seu
espirito comercial, encontram nesse espetaculo do esporte global um
interesse que faz sombra a qualquer outro grande evento da cultura
internacional.
Em lugar de refletir e especular sobre o constante e irredutivel
fascinio desses jogos, ocupar-me-ei com o fato inquestionavel de que
eles tambem conseguem apresentar uma historia de tanto sucesso por-
que sao regulamentados por uma ordem, que assegura o funcionamen-
Prof. Dr. Deutsche Sporthochschule K6ln. Colonia, Alemanha. Tradutor: Pedro Theobald.
Etica olimpica 57
to das competi9oes e que jamais deixou de vigorar. Onde quer que a
a?ao humana se ajuste a uma ordetn adequada, e que esta seja ampla-
mente seguida, a moral e a etica, de forma latente e explicita, manifes-
tarao sua presen9a.
Portanto, a seguir, farei considera9oes sobre o fato de que os lo-
gos Olimpicos obedecem a uma ordem etica. Em outras palavras e
mais precisamente, os logos Olimpicos da Idade Moderna na forma
inaugurada por nao so possuem uma estrutura9ao de ordem etica no
sentido amplo, mas e a motiva9ao etica que constitui uma das princi-
pals motiva9oes dessa ideia. O fundador desse espetaculo de elite atri-
buiu aos Jogos uma etica particular, pois, segundo uma famosa frase
sua, o olimpismo nao deveria ser "um sistema, mas uma atitude men-
tal", que deveria penetrar a vida do individuo e tambem a de povos
inteiros. A palavra decisiva, aqui, e "atitude", uma vez que revela,
automaticamente, o impeto etico.
Numa primeira abordagem, e possivel, pois, afirmar o seguinte: O
pensamento olimpico baseia-se em uma ideia etica, que constitui mais
do que simples ornamenta9ao. Parte dai a justificativa para empregar-
se o conceito de uma etica olimpica. Os Jogos Olimpicos levam simul-
taneamente ao mundo uma mensagem etica. Em que ela consiste e
como poderia ser caracterizada com maior precisao e o que pretendo
primeiramente indicar, para em seguida, numa exposi9§o mais densa,
apresentar uma sugestao de como, em condi9oes sociais e esportivas
transformadas, seria possivel modelar uma etica olimpica para os dias
de hoje e o futuro. Tudo isso ocorre do ponto de vista de uma etica
esportiva coexistencial,1 que constitui a moldura das minhas conside-
Caracteristicas da etica olfmpica tradicional
Procurar em Coubertin, esse reformador esclarecido, uma formu-
Ia9&o etica altamente elaborada, e pensar que se possa encontra-la em
uma avantajada monografia, e pesquisar em vao. Embora se mostrasse
incansavel em ressaltar, com a maior enfase possivel, a relevancia
etico-moral do olimpismo, o barao frances nao deixou uma obra etica
1
Cf., a esse respeito, MEINBERG, E. Die Moral im Sport. Bausteine einer neuen Sporte-
thik [A moral no esporte. Fundamentos de uma nova etica esportiva]. Aachen, 1991.
58 Eckhard Meinberg
k
acabada, e muito menos um "codigo" etico. Suas constata9oes ericas
encontram-se esparsas em seus escritos, sao heterogeneas e nao estao
monoliticamente ligadas. Os achados localizam-se com mais probabi-
lidade em contribui9oes quantitativa e qualitativamente diversas:
"Educa9ao esportiva" (Paris, 1922), "Recorda9oes olimpicas" (1959,
2. ed.), "O pensamento olimpico" (1935) e "O respeito mutuo" (Paris,
1915) - publica9oes que, ate certo ponto, se sobrepoem. Examinando
tais trabalhos sob o ponto de vista etico e relacionando-se uns com os
outros no que diz respeito ao conteudo, e possivel, em minha opiniao,
revelar as principals caracteristicas do que poderiam constituir os ru-
dimentos de uma etica olimpica.
1) O objetivo essencial de Coubertin, de modo especial o de "sua"
etica, e especificamente moderno. Coubertin se inclui conscientemente
no processo de moderniza9ao de nossa era, o qual acompanha critica-
mente, mas que tambem, a sua maneira, quer fazer avatar. Sua pre-
tensao de revitalizar os Jogos Olimpicos antigos, apresentando-os em
uma roupagem moderna, significa a reedi9ao de alguns elementos da
antiguidade, porem nao deseja ser uma copia, sobretudo no que se
refere a etica olimpica.
A antiga Olimpia era pre-moderna e, como ela, o que se poderia
chamar de etica olimpica era de uma feitura totalmente diversa daque-
la preconizada por Coubertin. A Olimpia grega classica era uma glori-
fica9ao do tipo humano agonistico, que se manifesta no ethos competi-
tive da Grecia antiga, conceito cuidadosamente estudado por Elias.
Pois o ethos pre-moderno era o peculiar desafio de por a prova as vir-
tudes do guerreiro, que trazia a um homem a mais elevada fama e
gloria... Era glorioso superar inimigos e adversaries, mas pode-se di-
zer que nao era menos glorioso ser vencido - Heitor por Aquiles, por
exemplo - uma vez que se lutasse com todas as for9as ate que, aleija-
do, ferido ou morto, ja nao mais se pudesse combater.2 O antigo ethos
esportivo da competi9ao era identico ao ethos guerreiro, que incluia
ate mesmo a morte gloriosa. Um guerreiro morto, que havia lutado
bem, era, segundo esse conceito, um guerreiro moralmente honrado.
ELIAS, N. Antiker und moderner Sport [Esporte antigo e moderno]. In: ELIAS, N.;
DUNNING, E. Sport im ZivilisationsprozeB [Esporte no processo civilizatorio]. Minis-
ter, s/d, p. 24-25.
Etica olimpica 59
 Embora o lema da vida de Coubertin afirmasse que "o importante
na vida nao e veneer, mas lutar", lema que enaltecia o modelo antigo,
do homem agonistico, a postura etica da Olimpia grega antiga marca
um nitido rompimento com a moderna etica olimpica orientada por
Coubertin. De qualquer maneira, ele extrai dela, para a sua etica,
conseqiiencias modernas e bem distintas. Tanto a antigiiidade quanta
se orientam pela imagem do homem combatente, porem tiram dela
conclusoes eticas diferenciadas.
A moderna etica olimpica de Coubertin e uma etica do
desempenho, para a qual o desempenho esportivo representa o non
plus ultra. A etica de Coubertin e uma homenagem ao Homo
performator (Lenk), o ser que desempenha autonomamente, e ao
mesmo tempo o modelo oposto do hoje em dia muito difundido
esporte da diversao sem compromisso.
Em consonancia com isso, Coubertin aposta irrestritamente no
progresso, aspecto em que se mostra tipicamente moderno. "Mais
rapido, mais alto, mais longe, mais forte" e o codigo para a formula de
progresso do esporte, que, entre outras coisas, e comandado pela
"busca dos recordes" (Guttmann), tendo sido Coubertin
suflcientemente realista para prever os riscos de um pensamento, e de
uma crenca, puramente progressistas. A "liberdade do excesso" Ihe
inspirava temor. Nao e de admirar-se que muitos criticos do esporte
dos superlatives, que e o esporte profissional, advirtam contra essa
ambi9ao desenfreada do progresso e atribuam a ela a verdadeira
miseria do esporte de ponta.
Entre essa etica olimpica agonistica moderna, que traz a marca de
Coubertin e invoca o desempenho e o progresso, e a etica pre-moderna
da antigiiidade abre-se um abismo enorme, ainda ampliado por outras
caracteristicas.
2) Na fisionomia dessa etica olimpica moderna e possivel
reconhecer tres de seus constituintes fundamentais: a parte geral, a
especifica do esporte e a pedagogica. A etica olimpica apresenta uma
dimensao triplice, o que desejo explicar concisamente a seguir:
- O que pode ser visto como o pilar dessa etica e a categoria etica
geral do respeito, tambem uma conquista especifica da modernidade, a
qual desempenha um papel preponderante para Kant, quando postula
que o homem jamais deve ser tratado como meio, mas como um fim
60 Eckhard Meinberg
k
em si mesmo. O outro nao deve ser instrumentalizado e sim
respeitado, e o que afirma, em sintese, Kant.
- Cem anos depois e sem referir-se a Kant, Coubertin assume essa
importante categoria moral e etica, transformando-a no principio geral
da etica olimpica. Tal se constata no breve escrito sobre o "Respeito
mutuo",3 a terceira parte da trilogia L 'Education des Adolescents au
XXe Siecle (1915), que, sem alusoes ao esporte, pode, nao obstante,
ser considerada a fonte nao apenas de sua pedagogia, ideia e ideologia
do esporte, mas tambem de sua etica; pois o respeito e um fenomeno
praticamente imbativel, conforme admite a propria teoria dos
sistemas,4 sem diivida insuspeitavel dos pontos de vista moral e etico.
Sem respeito nao ha moral nem etica - sabe-o tambem Coubertin, que
estabelece limites entre respeito e tolerancia, atribuindo valor mais
alto ao primeiro, uma vez que a ultima e passiva e nao fica imune a
indiferen9a.
Coubertin distingue quatro cenarios em que se exerce o respeito: o
"respeito pelas convicfSes", bem como "pelas condi9oes de vida",
pelos "acordos", que entende como as "leis escritas" e os "costumes
tacitamente aceitos", e, por fim, o "respeito pela personalidade". As
quatro constela9oes do respeito garantem, segundo Coubertin, o
funcionamento de uma sociedade democratica e constituem, por isso,
os fundamentos de uma etica politicamente direcionada. Coubertin vai
alem, associando o respeito como condi9§o basica do companheirismo
e competitividade humanas com outra categoria etica fundamental, a
consciencia, o que explica da seguinte maneira: "A teoria do respeito
mutuo se assemelha a Iegisla9ao, o poder executive sendo
representado pela consciencia do individuo".5
Otimista, Coubertin supoe que todo homem tem uma consciencia
e considera aquele que nao tem remorses um "monstro". Tal como
fizera com o respeito, Coubertin classifica tambem a consciencia,
distinguindo tres tipos: a consciencia "adormecida", ou seja, inerte, a
"desorientada", que apresenta um "quadro terrivel", e por fim a
Ver, sobre o assunto, COUBERTIN, P. de. Die gegenseitige Achtung (O respeito mu-
tuo). Ed. pelo Institute Carl DIEM, da Deutsche Sporthochschule Koln. St. Augustin
4 1988. (Original em frances de 1915).
Cf., sobre o assunto, LUHMANN, N.; PFURTNER, S. Theorietechnik und Moral
5 [Tecnica teorica e moral]. Frankfurt a.M., 1978.
cp. nota 3, p. 44.
Etica olimpica 61
"consciencia desperta", que nao aponta o caminho para a "
sobrenatural", mas mantem sua "imperfei9ao" e a "luta honesta contra
si mesma".
Com o respeito e a consciencia Coubertin legitimou dois fenomenos
eticos e terrenos fundamentals, de natureza geral, que, sobretudo o
respeito, formam o cenario e a base de sua ideia olimpica. Mas em que
consiste o especial, o inconfundivel dessa etica olimpica? A resposta e
relativamente facil: E aquilo que Coubertin chama de esprit
chevaleresque e que corresponde a ideia do fair play. A etica olimpica
tern como centre a fairness (decencia, imparcialidade, equidade), e por
meio dela se diferencia de outras eticas especiais (da etica medica ou
cientifica, por exemplo). A etica olimpica, como etica especial do
esporte, gira em torno fa. fairness, que constitui a sua mais alta norma.
Em outras palavras, os competidores do esporte precisam
necessariamente seguir esse principio. Se por fairness entendermos o
cumprimento das regras do jogo, o que constitui uma interpreta9ao,
entao poderiamos achar que ela ja constituia um principio moral nos
Jogos Olimpicos da antigiiidade, pois tambem entao existiam regras
para garantir a ordem etica dos jogos e seu nao-cumprimento
acarretava duras sa^oes. Assim, os competidores da Grecia antiga
seguiam regras, cumpriam exigencias que garantiam a igualdade de
oportunidades. Antes dos jogos olimpicos, por exemplo, havia um
treinamento obrigatorio de varios meses e um mes de treinamento
comum com alimenta9ao igual para todos em Elis, alem do que os
atletas se submetiam ao veredito dos arbitros, os hellanodikes.6
E possivel, pois, constatar a existencia de paralelos entre as
competi9oes antigas e modernas no esporte, mas seria apressado
concluir-se que na origem das competi9oes do atletismo olimpico
estivesse presente a ideia de fairness. Sao paralelos, nada mais. O
especificamente moderno - o respeito e a aten9ao para com o
adversario e o parceiro, que visam a considera9ao, a diminui9ao da
violencia e da agressao - nao esta ai contemplado.
Este e o fator especificamente moderno dos novos tempos, de
modo que a fairness, como principio e virtude, nasceu do espirito da
modernidade, fez surgir esse pensamento ao associar o respeito mutuo,
LENK, H; PILZ, G. Das Prinzip Fairness [O principio 'fairness']. Osnabruck, 1989. p.
43.
62 Eckhard Meinberg
de modo especial "ante a personalidade" do outro, com a fairness,
tornando-o um elemento inalienavel da mesma. O que condiciona a
distancia nao so entre a antiga etica da competi9ao mas tambem entre
os jogos da cavalaria medieval e Coubertin e o abandono do ethos
guerreiro em favor do ethos da fairness, que na pratica aperfei9oa os
costumes esportivos.
Essa mudan9a impressionante tambem pode ser parafraseada da
seguinte maneira: Embora a "antiga" Olimpia tambem exigisse uma
moral, que consistia na obediencia as regras, ou seja, impusesse uma
moral objetiva, com a modernidade a moral se transforma, por meio
do respeito e da considera9ao pelo outro, em uma moral pessoal e
interpessoal, que se amplia, tomando a fairness o cerne da etica
olimpica e conferindo a etica esportiva como um todo a sua
especificidade ate os nossos dias.
Coubertin - e este e um juizo realmente significative, que nao
deve ser ignorado - combina a etica competitiva, independente, do
esporte com uma etica geral, cuja origem se encontra no respeito. Em
outros termos, o surgimento da etica olimpica como etica esportiva
teve a participa9ao de uma etica geral, muito embora esta so
esporadicamente tenha sido exposta. No entanto, uma outra etica
especial se mostra tao importante para a etica olimpica quanto a etica
geral do respeito, a etica pedagogica, que e inseparavel da etica
olimpica. E por que? Vejamos algumas referencias.
- Em seu proprio conceito, Coubertin e e pretende ser em primeiro
lugar um pedagogo reformador e nao um funcionario olimpico. E por
demais significative que ele se tenha mais tarde desligado dos circulos
funcionais, para dedicar-se inteiramente ao trabalho pedagogico.
Inspirado pelo ingles Thomas Arnold (1795-1862), a quern dava o
titulo de "chefe de todos os pedagogos ingleses", Coubertin desejava
renovar a sociedade francesa de seu tempo, para que esta pudesse
afirmar-se como uma "potencia mundial". O caminho que devia
garantir essa renova9§o chamava-se educa9§o. Um novo tipo de
educa9ao devia melhorar o estado precario da sociedade. Mas nao era
qualquer tipo de educa9§o que podia realizar tal feito. Por isso
Coubertin exigia uma "educa9ao abrangente", que incluia uma
"transforma9ao das bases intrinsecas da propria educa9ao".
Etica oli'mpica 63
 Essa "educa9ao abrangente" nao mais podia nem devia reduzir o
corpo e a pratica do esporte a uma forma especificamente fisica da
educa9ao. Muito pelo contrario, em termos combativos, Coubertin
defende uma Pedagogic sportive, uma atua9ao conjunta de corpo e
mente, que propiciasse a sociedade francesa um novo brilho.
Percebe-se que, segundo Coubertin, a educa9ao esportiva possui
tambem um importante objetivo politico na medida em que deve
servir a renova9ao da sociedade. Coubertin imediatamente libertou
essa suposi9ao dos limites da sociedade francesa, estendendo-a para o
ambito global de uma "educa9ao/pedagogia olimpica", conceito, alias,
nao empregado pelo proprio Coubertin, que falava de "educa9ao
esportiva".
A mencionada educa9ao esportiva caracterizava-se pelos seguintes
principios: (a) era orientada pela ideia de uma "forma9ao harmonica",
da "uniao de musculo e mente", que (b) devia servir ao auto-
aperfei9oamento dos ativos. Tratava-se de despertar o "empenho das
for9as para alcan9ar a propria perfei9ao". (c) Importante do ponto de
vista pedagogico e a ideia da forma9ao da personalidade. Esporte e
educa9§o fisica encontram-se a servi9O do "desenvolvimento de uma
personalidade independente" (DIEM), (d) O ideal do amadorismo,
que, para Coubertin, diferentemente da concep9ao inglesa do esporte,
devia marcar o "carater cavalheiresco". (e) E por fim a "educa9ao para
a paz", centrada na ideia da "paz entre os povos".7
O quanta a educa9ao imaginada por Coubertin esta fundamentada
e motivada pela etica fica evidenciado na ideia do aperfei9oamento do
homem, que nao pode ser realizada sem o esfor90 moral da vontade.
Essa forma de educa9ao constitui o cerne do olimpismo: No
olimpismo convergem, como raios, todos aqueles principios que
contribuem para o aperfei9oamento do homem.8 Para Coubertin, tanto
quanto para Diem, outro bem-sucedido pregador da educa9ao
7
A respeito desses e outros principios, cf. Meinberg, E. 1st eine "Olympische Padagogik"
notwendig? [Sera necessaria uma "pedagogia olimpica"?] In: GEBAUER, G. (org.).
Die Aktualitat der Sportphilosophie [A atualidade da filosofia do esporte]. St. Augustin
1993, p. 217-231, bem como: GRUPE, O. Uber den padagogischen und kulturellen
Sinn der Olympischen Spiele. Gibt es ein Leitbild des olympischen Sports? [Sobre o
sentido pedagogico e cultural dos Jogos Olimpicos. Existe um modelo do esporte olim-
pico?] In: DIGEL, H. (org.). Nachdenken Uber Olympia [Reflexoes sobre Olimpia].
Tubingen, 2004, p. 91-114.
8
COUBERTIN, P. de. Almanach olympique pour 1918. Lausanne, 1917, p. 20.
64 Eckhard Meinberg
k
olimpica, vale a constata9ao: o desempenho esportivo, para o qual a
area olimpica sempre oferece numerosas oportunidades, possibilita e
refor9a sobretudo uma "moral saudavel".
O projeto olimpico da modernidade revela-se, em seus autores,
como uma impar escola de moral, e e, em sua essencia, educa9ao
moral. A competi9§io esportiva constitui o meio para a educa9ao
moral. Deduz-se dai que, com Coubertin, a etica olimpica, parte
constituinte de uma cultura de competi9ao esportiva, fica
indissoluvelmente ligada a uma etica pedagogica, no sentido de uma
pedagogia da etica. Poder-se-ia ate mesmo afirmar que a etica
olimpica visa a uma pedagogia da etica, contanto que se leve
realmente a serio a ambi9ao pedagogica reformadora de Coubertin.
Isso, alias, se harmonizaria com a concep9§o coubertiana de que a
ideia olimpica e antes de tudo pedagogica.
Julgamos provado, pois, que a etica olimpica, embora apresente
vida propria, tern seu conteudo definido conjuntamente por uma etica
geral e pedagogica; ela nao e "mera" etica esportiva!
3) Quando, no ambito de nosso tema, indagamos a respeito de
outras particularidades dessa educa9ao esportiva, um fato chama a
aten9§o: Toda etica vive da tensao fundamental entre ser e dever, entre
o que e e o que deve ser. Especialmente se, como Coubertin, nos
deixarmos guiar pelo ideal do aperfei9oamento do homem (e numerosas
ericas o fazem), nao nos contentaremos com o estado do que e, mas
procuraremos ir alem do ser. Dependendo de urn maior interesse pelo
ser da moral, pela moral fatica, ou pelo que deve ser, formaram-se na
modernidade dois grandes tipos de etica: por um lado, o modelo etico
descritivo, comprometido com o ser, a que descreve, e, por outro, o tipo
que mais se pratica, concentrado no dever - o modelo normative.
A etica olimpica no sentido de Coubertin apresenta um carater
nitidamente normative: Atraves da educa9§o para o esporte, Coubertin
deseja aperfei9oar as pessoas, nao deixa-las no estado em que se
e
ncontram, mas eleva-las a outro nivel, motivo pelo qual a etica
olimpica pode ser considerada como uma especie de etica da
Progressao. O lema do esporte, citius, altius, fortius, deve exercer seu
e
feito sobre o setor etico-moral.
Existe mais uma versao em que a etica olimpica se mostra
n
°rrnativa, e precisamente no seu carater modelar. Para Coubertin era
Etica olfmpica 65
fato que os participates da olimpiada eram as figuras exemplares para
toda uma gera9ao. A participa9ao ardorosa, a doa9ao total na tentativa
de extrair o melhor de si mesmo na competi9ao justa com outros -
tudo isso deve transforma-los em personalidades modelares e, para
Coubertin, tentar imita-los parece ser altamente compensador. A etica
e educa9ao olimpicas nao deviam referir-se tao-somente aos que
atuam na competi9ao esportiva. O espirito olimpico devia contagiar a
todos, especialmente os j ovens, na mesma medida. A educa9ao
esportiva como educa9§o olimpica visa nao somente aos herois do
esporte de alto rendimento e aos gladiadores, mas, o que nao e uma
contradi9ao para Coubertin os que estao preparados para, atraves da
educa9ao olimpica, atingir aquela atitude interior e espiritual que
Coubertin elegeu como objetivo do olimpismo. E tal educa9ao deveria
ser modelar tambem no sentido de que outros setores da existencia e
outros campos de atua9ao, e por fim toda a vida, se orientassem pelo
espirito olimpico.
4) Uma peculiaridade adicional da etica olimpica normativa
aparece em sua origem metafisica, o que talvez a torne obsoleta no
concerto atual da etica pluralista, porem nao nos estenderemos aqui no
julgamento dessa questao. Um fato e incontestavel: A etica olimpica
nao e destituida de metafisica porque, por um lado, adere a uma
metafisica do combate (para Coubertin o ser humano e antes de tudo
um combatente!), que domina a imagem do homem de Coubertin, e,
por outro, esta comprometida com uma ideia. Essa ideia olimpica e o
principio estruturador de uma etica olimpica e parece ter importancia
bem maior do que a realidade olimpica. No entanto, uma etica que se
fundamenta em uma ideia, seja ela qual for, e aposta nela, e uma etica
metafisica. Coubertin baseia a etica olimpica mais precisamente em
uma metafisica da natureza.
5) Relaciona-se a isso o fato de que uma etica metafisica possui a
tendencia de glorificar ideais e pende para uma etica idealista. Isso
vale tambem para a etica olimpica, pensamento enfatizado por Diem.
Para este, os ideais constituem "vitaminas para a alma" e sao eles que
conferem profundidade a existencia. Com o ideal olimpico, a
humanidade encontrou um ideal digno de imita9ao, que promete,
especialmente a juventude, saiide fisica e moral, sendo, alem disso,
capaz de impressionar o "sentimento estetico".
66 Eckhard Meinberg
6) Em um dominio onde as ideias e os ideais recebem uma
justifica9ao tao potente como na etica olimpica nao surpreende que se
opere com visoes e Utopias. Por isso, tal etica tambem pode ser
caracterizada como visionaria e provida de conteudos utopicos, o que
se explica pela natureza do proprio assunto. Quem deseja melhorar o
homem e, por meio dele, tambem a sociedade, praticamente sempre
recorre a projetos utopicos. Na etica olimpica o esporte assume, em
parte, uma fun9ao utopica. Nao desejo julgar se ele se ajusta a tal
fun9ao; em lugar disso, abordarei uma ultima peculiaridade.
7) Caracterizei a etica olimpica como especializa9ao de uma etica
normativa do dever, que se tornou necessaria na modernidade. Mas
existem tambem sinais de que ela, sem have-lo tornado explicito,
segue ainda outra concep9ao de etica. Segundo esta ultima, o espirito
olimpico corresponde a uma determinada forma de vida, a um estilo
de vida, que nao se refere somente ao esporte e a seus valores, mas
que pervade a existencia do individuo e determina a sua conduta como
um todo. Espirito olimpico e uma vida que se submete a esse ideal
constituiriam uma resposta a pergunta formulada por Socrates "como
devo viver?" e, nesse sentido, o olimpismo seria o paradigma para
uma boa e bem-sucedida conduta.9 Uma etica olimpica entendida
dessa maneira, que, embora exista em essencia, no entanto nao foi
ainda desenvolvida, seria entao uma etica abrangente, naquele sentido
de abrangencia desenvolvido pela antigiiidade. Alem disso, tal etica
tem seu lugar em uma etica de coexistencial do esporte.
A etica olimpica obteve seu perfil nas quatro primeiras decadas do
seculo passado, motivo pelo qual involuntariamente as pessoas se
perguntam se hoje, ante uma compreensao totalmente diferente do
esporte, ela ainda se mantem solida, se e que alguma vez o foi. E
preciso lembrar que a educa9ao olimpica e a etica com ela irmanada,
apesar do empenho incansavel de Coubertin, Diem e outros, foi e
permaneceu uma pedagogia e uma etica marginal, que durante a vida
de Coubertin quase nao teve reconhecimento.
Sobre o assunto, cf. MEINBERG, E. Die olympische Idee als Lebensideal [A ideia
olimpica como ideal de vida]. In: GRUPE, O. (org.). Einblicke: Aspekte olympischer
Sportentwicklung [Perspectivas: aspectos do desenvolvimento do esporte olimpico].
Schomdorf, 1999, p. 30-33.
Etica olimpica 67
 Poucos sabem que os logos Olimpicos modernos tern uma
profunda origem e motiva9ao pedagogica.10 E muitos dos que tern
conhecimento da existencia de uma etica olimpica repudiam-na,
tachando-a de anacronica. Por um lado, o esporte olimpico atual seria
totalmente diferente daquele dos tempos de Coubertin e, por outro, o
esporte teria sido influenciado de maneira tao negativa por fatores
externos, como a politica, os meios de comunicafao e sobretudo os
processes de comercializa9ao, responsaveis, por sua vez, por formas
de injusti9a e excesses de doping, que os principles olimpicos antigos
ja nao mais se aplicariam. Por conseguinte, afirmam, a etica olimpica
estaria ultrapassada.
Em contrapartida, existem outras vozes, especialmente a da
Academia Olimpica Internacional (fundada no ano olimpico de 1962),
da qual fazem parte hoje 70 academias olimpicas nacionais (surgidas a
partir de 1966), cuja meta e nao apenas "salvar" e conservar, mas
tambem fazer avatar essa pedagogia e etica olimpicas.11 Seja qual for
a nossa posi9ao a respeito do assunto, e dificil evitar uma avalia9ao,
que tento formular na se9ao final atraves da pergunta: Etica Olimpica
- Para onde?
Uma etica, nao importando a que area da atua9ao humana se
destine, de fato nao pode agarrar-se teimosamente a uma ideia sem dar
a devida aten9ao as mudan9as que ocorrem no mundo. Do contrario
ela nao teria efeito nenhum, restando-lhe cultivar uma retorica
passadista e, conseqiientemente, nao encontraria aceita9ao. Por outro
lado existe tambem o perigo de que uma etica que pretende estar
constantemente atualizada passe a cultivar as mais variadas tendencias
e acabe tornando-se oportunista. A arte da etica consiste em, na
10
Ver, a esse respeito, os resultados das pesquisas de PREUSS, H. Coubertin und die
olympischen Ideale - zehn Jahre Erhebungen unter deutschsprachigen Sportstudenten.
In: Tempel und Ringe zwischen Hochschule und Olympischer Bewegung. Festschrift
fur D. R. Quanz [Coubertin e os ideais olimpicos - dez anos de pesquisas entre estudan-
tes de esporte de lingua alema. In: Templos e ringues entre a escola superior e o movi-
mento olimpico. Coletanea em homenagem a D. R. Quanz] (org. por Carl e Liselott
DIEM-Archiv). Colonia, 2002, p. 291-303.
11
Ver, a respeito desse assunto, entre outros, MULLER, N. Olympismus als Gegenstand
schulischer Erziehung. In: Olympisches Feuer [Olimpismo como objeto de educacao
escolar. In: Chama Olimpica] (1991), p. 48-53 e GRUPE, O., loc. cit., 2004 e a funda-
cao do Olympic Truce Centre (OTC), que o COI realizou com o auxilio do governo
grego e cujo prop6sito e propagar no mundo a ideia da paz olimpica.
68 Eckhard Meinberg
medida do possivel, evitar ambos os extremes e equilibrar-se entre
esses polos. Ou seja: Uma etica olimpica para 2004 nao pode ser nem
a etica literal do barao frances nem ser qualitativamente diferente dela,
pois, neste case, por certo estaria traindo a designa9§io "olimpica".
Trata-se, portanto, de dinamizar a etica olimpica tradicional de forma
tal que ela possa juntar-se aos discursos eticos da atualidade. Em
conclusao, desejo formular algumas condi9oes e tra9ar perspectivas
nessa dire9ao.
1) E muito importante - repito-me propositadamente - que se
considere a realidade do esporte olimpico, um esporte totalmente
mudado em rela9ao ao que conhecera Coubertin. Tanto para este
quanto para Diem o verdadeiro esporte era amador, encontrando-se o
esporte profissional, naquela epoca ainda nos principles,
categoricamente separado do "esporte autentico". Em compensa9ao,
de uns tempos para ca, a maioria dos atletas olimpicos e constituida de
esportistas profissionais muito bem pagos. O esporte olimpico
transformou-se em esporte de espetaculo, nao se devendo esquecer
que o atletismo olimpico de competi9ao ja apresentava tra9os de
espetaculo desde seu inicio na antiguidade, o que ainda foi reforcado
por Coubertin na cerimonia da vitoria e nas formas de apresenta9ao
dos atletas e das na9oes participantes. Por isso mesmo, sao
injustificadas as afirma9oes de alguns criticos, segundo as quais o
esporte olimpico da atualidade decaiu para o espetaculo e ja nao
constitui "esporte de verdade". O que ocorre e o contrario, pois parece
estar a realizar-se hoje uma tendencia ja esbo9ada na antiguidade
grega e romana e que foi ativada por Coubertin.
Na verdade, a encena9ao dos Jogos Olimpicos promovida por
Coubertin j a permite reconhecer elementos de espetaculo, porem ficava
a enorme distancia do esporte olimpico atual, que nas duas ultimas
decadas assumiu cada vez mais caracteristicas espetaculares. Esse
predominio do esporte-espetaculo foi consideravelmente favorecido
pela ascensao dos meios de comunica9ao. O esporte olimpico tornou-se
um incomparavel espetaculo de midia. Esporte olimpico e esporte de
midia, constantemente aberto para o sensacional, que e ansiosamente
esperado por milhoes e milhoes de espectadores.
Nao e, pois, de todo injustificado indagar se os esportistas, que
executam profissionalmente esse esporte-espetaculo, podern e
Etica olimpica 69
deveriam ser julgados por uma etica normativa do esporte. O esporte-
espetaculo e encenado segundo leis que diferem daquelas do esporte
amador de Coubertin e de sua etica, que, conforme Gebauer,12 perdeu
no esporte-espetaculo sua for9a e justificativa. O "autoconceito do
esportista profissional" e que teria influencia sobre sua conduta, nao
sua moral. No entanto, cabe perguntar se nao e justamente na condi9ao
profissional do esportista que se encontra a expressao de uma
determinada moral, sem a qual essa condi9ao nem sequer seria
possivel. O esportista nao-profissional nao necessita de moral?
Qualquer que seja nossa posi9ao a respeito do assunto, e evidente que
ninguem passa sem "algum tipo" de moral, nao importando a natureza
desta ultima.
O que desejo ressaltar e o fato de que com a transforma9ao do
esporte olimpico em espetaculo o problema da moral se coloca de outra
maneira, porem nao se resolve automaticamente, conforme sugere
Gebauer. O certo e que uma etica normativa do dever nao tern alcance
suficiente e se encontra, em parte, ultrapassada. Supoe-se que os
atuantes do esporte-espetaculo se orientam menos por principios eticos
e morais, embora nao esteja comprovado que abram mao deles, e mais
intensivamente pela estetica, que constitui o modelo indispensavel de
todo espetaculo. Por conseguinte, a ferrea rela9ao entre etica e estetica,
entre bem e mal, fundada na antigiiidade, torna-se, com a mudan9a das
condi9oes do esporte olimpico, um novo desafio.
2) A etica olimpica convencional se apoia substancialmente tanto
numa etica geral do respeito quanto numa pedagogia da etica. Essa'
coexistencia de diferentes tipos de etica determina a estrutura basica
original da etica olimpica. Considerando o esporte olimpico atual, essa
coexistencia deve, no meu entender, ser intensificada, a fim de que se
possa argumentar com elementos da realidade. Para fazer justi9a nao
so ao esporte atual, mas tambem ao das ultimas decadas e ao futuro, a
etica olimpica deve ampliar o circulo das eticas aliadas.
Com quern ela deve necessariamente buscar tal proximidade e o
que ja se percebeu no item 1), isto e, com o esporte nos meios de
comunica9ao e com uma etica a eles dirigida. Uma etica do esporte
12
Cf., a esse respeito, GEBAUER, G.; HORTLEDER, G. Die Epoche des Showsports [A
era do esporte-espetaculo]. In: Idem (org.). Sport-Eros-Tod [Esporte-Eros-Morte].
Frankfurt a.M., 1986, p. 80.
70 Eckhard Meinberg
nos meios de comunica9ao, que no mundo de hoje so existe de forma
rudimentar,13 e tao obrigatoria para uma etica olimpica quanto uma
etica da mega-alta tecnologia, uma vez que, entre outros, e a tecnica
que supre o esporte olimpico com efeitos espetaculares. Uma etica da
tecnica deve necessariamente fazer parte de nosso horizonte. A
infla9ao de casos de doping, por exemplo, constitui assunto tanto para
uma etica do esporte quanto para a etica da tecnica. Nao se deve
esquecer uma etica empresarial, uma vez que os participantes do
esporte-espetaculo olimpico se apresentam como "pequenos
empresarios" e atuam segundo principios empresariais. Os esportistas
de hoje sao homens de negocios com uma moral comercial, que
obedecem as leis da onipresente comercializa9ao.
Provisoriamente concluindo, uma etica olimpica que se importa
com a possibilidade de uma observa9ao realista e que deseja ser mais
do que um simples campo para voos utopicos e inconseqiientes
precisa, no meu entender, entrar em contato com eticas especiais e,
tendo em vista a coexistencia, integra-las parcialmente em seus
proprios objetivos.
3) Alem disso, ela precisa ampliar o circulo de seus destinatarios.
Evidentemente, o participante dos jogos e e permanece o centro e
cerne da etica olimpica, que e antes de mais nada uma etica individual.
Mas ja o proprio Coubertin anunciava que "sua" educa9ao olimpica se
destinava a todos, abrangendo mais do que os entusiastas do esporte.
Um proposito semelhante poderia inspirar a etica olimpica, ora
limitada ao esporte. Uma etica olimpica deve ser prescrita a todos
aqueles que tern influencia sobre os atuantes do esporte, uma vez que
estes se encontram constantemente sob o efeito de estimulos morais
exteriores.
Entre os que influenciam o atleta conta-se em primeiro lugar os
treinadores, no caso dej ovens esportistas os pais, tambem os medicos,
que, as vezes, aberta ou ocultamente, dao assistencia aos atletas como
"conselheiros" no que se refere a drogas, bem como funcionarios,
arbitros e, nao por ultimo, o piiblico. Todos esses se incluem ainda nos
Hmites da etica individual, transpostos quando se angariam como
Cf., sobre o assunto, do autor do presente texto: Mediensport - ethisch betrachtet (im
Druck, 2004) [Esporte midiatico - considerafoes eticas (no prelo, 2004)].
Etica olfmpica 71
"clientela" etica as institui9oes esportivas, sobretudo o COI e os
comites olimpicos e as academias olimpicas nacionais.
Revelam-se entao outros ambientes eticos, que constituem o
objeto de uma etica institutional. Extremamente necessario,
sobretudo, e voltar a aten9ao para instituipoes como, por exemplo, o
COI, onde no passado recente foram descobertos os procedimentos
escandalosos adotados por alguns de seus membros, que praticavam
uma dupla moral, tao "exitosa" quanta grosseira. O COI reagiu a essas
reverses, prescrevendo a seus membros um regulamento etico que
nao deve contrariar o espirito olimpico.
4) Para desenvolver e refinar a etica olimpica seria tambem
necessario refor9ar com mais empenho a ideia da coexistencia. O que
se pretende dizer com isso? Por um lado, ela deveria ser interpretada
tendo em vista as diversas idades, a coexistencia das gera9oes, e por
outro tambem os sexos. Ja se tornou evidente ha bastante tempo que
um recorde no esporte de ponta constitui o resultado de processes
diversos e demorados. Quem deseja obter fama olimpica precisa
come9ar cedo, por vezes ja em idade muito precoce, com o exigente
treinamento. Por isso, chama a aten9ao em certas modalidades
esportivas um evidente rejuvenescimento, o que de forma alguma
ocorria na epoca em que a etica olimpica de Coubertin era legitimada.
Essa tendencia para a redu9ao da idade dos competidores, no
entanto, cria alguns problemas e riscos que sao de relevancia moral, o
maior perigo consistindo aparentemente na manipula9ao (tanto fisica
quanta psiquica) dos jovens em fase de crescimento. Por esse motivo,
seria aconselhavel que a etica olimpica se encarregasse desses jovens
esportistas, criando, talvez, uma etica de desempenho adequada a sua
idade,14 questao para a qual o autor ja indicou possibilidades em 1984,
no ano dos Jogos Olimpicos de Los Angeles.15
14
Conveniente e proveitoso seria tambem, independentemente de qualquer etica olimpica,
incluir na perspectiva etica o "velho" esportista, cujo numero cresce cada vez mais. O
projeto de uma etica geragogica do esporte constituiria terreno novo no campo da etica
esportiva e poderia associar-se a etica medica. Uma etica esportiva coexistencial, por
principio, abre espacos a uma etica geragogica.
15
Ver, a respeito do assunto, o ensaio de MEINBERG, E. Kinderhochleistungssport -
Fremdbestimmung oder Selbstentfaltung? [Esporte infantil de alto rendimento - Domi-
na9ao ou desenvolvimento autonomo?] Colonia, 1984.
72 Eckhard Meinberg
A etica olimpica tambem deveria Ian9ar um olhar mais agudo
sobre a questao da coexistencia dos sexos. E sabido que o fundador
Coubertin tinha reservas a participa9ao de mulheres, e que as
expressava com franqueza. Os Jogos Olimpicos da modernidade
deviam, ate certo ponto, ser tambem uma demonstra9ao de
masculinidade. O homem agonistico, que constituia o parametro de
Coubertin, era o ser masculino, motivo pelo qual a etica olimpica
antiga se apresentava for9osamente como uma moral de cavalheiros.16
Desde que se abriram os portoes olimpicos para o sexo feminine e que
elas come9aram a brilhar com apresenta9oes esportivas de ponta
impressionantes, por longo tempo consideradas impossiveis, tendo
grande participa9§o no esporte-espetaculo olimpico, a predominancia
do masculino congou a oscilar, o que na minha opiniao ainda nao
causou efeito no seio da etica olimpica.
Chegou a hora de espelhar Olimpia, sua genese, atualidade e
future na perspectiva etica da diferen9a dos sexos, o que, sob a
impressao de uma etica feminista, certamente provocaria uma
valoriza9ao do principio moral da assistencia.
Tanto a diferen?a das idades quanto a dos sexos deveriam ser
acolhidas por uma etica olimpica consciente dos problemas, que nao
deseja ser voluntariamente anacronica. Esta deveria, portanto, ousar
aproximar-se de uma etica que resultasse da situa9ao coexistencial do
homem. Tal etica teria a vantagem de nao permanecer excessivamente
abstrata e academica, podendo ser transferida para uma "etica
concreta", disposta a ocupar-se das diferentes situa9oes e contextos do
esporte olimpico.
5) A discussao etica generalizada dos ultimos anos desperta outra
vez a Iembran9a de uma tradi9ao por longo tempo negligenciada, que
Socrates pratica pessoalmente e Aristoteles fixou teoricamente em seu
"conceito etico da eudemonia", a questao da "boa vida". Se os
antepassados da etica olimpica, Coubertin e Diem, tambem entendem
o olimpismo como um estilo e uma forma de vida, entao e possivel
reconhecer uma afmidade objetiva em rela9ao a essa questao etica
milenar, mesmo que nem o olimpico frances nem o alemao tenham se
referido a Aristoteles ou a Socrates. Olimpia deveria ser sempre mais
Ver, a respeito, MEINBERG, E., loc., cit., 1991, p. 112f.
Etica oli'mpica 73
do que os Jogos Olimpicos,17 do que a "festa maxima da primavera
humana" (Coubertin) que ocorre de quatro em quatro anos: ela deveria
formar estilos de vida, contribuir com sua parte na felicidade da
existencia.
Ampla e nada modesta, tal pretensao acaba, em ultima instancia,
em uma no9ao de vida realizada, um tema que vem ocupando a etica
desde os tempos de Aristoteles. Uma palestra enfatica, proferida por SOU OU ESTOU ATLETA?
Diem em 1961 na Universidade de Heidelberg, deixa entrever o A questao da identidade e os Estudos Olimpicos
quanto ele, entre outros, estava animado com essa exigencia de
Olimpia: A partir desta catedra fa90 ao Zeus olimpico o seguinte Katia Rubio
pedido: permita que formemos nesta universidade nao apenas erudites,
mas que formemos homens segundo a imagem olimpica. A ideia do
olimpismo e sua manifesta9ao efetiva deveriam representar uma forma
especifica de realiza9ao do ser, em torno do qual se veja o "brilho da
mais alta humanidade" (Diem). Evidenciam-se com isso ambi9oes
praticamente insuperaveis do olimpismo, que refo^am o proposito de,
Se o Movimento Olimpico e o fenomeno esportivo passaram por
no future, tornar o olimpismo ainda mais sistematicamente
grandes transforma9oes ao longo do seculo XX, pode-se dizer que o
determinado pela etica e de traze-lo do ceu olimpico de volta para o
mesmo se deu com a condi9ao de atleta e o papel social desempenha-
duro chao da realidade esportiva. do por ele.
E inegavel que, no contexto inicial de sua pedagogia/educa9ao
No inicio, o praticante da atividade esportiva era o nobre ou aris-
olimpica, tanto Coubertin quanto Diem e outros companheiros
tocrata, que encontrava no ambiente competitive seus pares de classe.
olimpicos afirmaram tambem certos elementos de uma etica olimpica,
Ao longo do seculo esse grupo seleto foi sendo compartilhado por
que no entanto nao foi elaborada a ponto de transformar-se em uma
outros atletas de origens distintas, mas com niveis de habilidade capa-
concep9ao coerente. Trata-se de fragmentos, que precisam ainda ser,
zes de equacionar as disparidades sociais.
em primeiro lugar, ligados uns aos outros e, sobretudo, ampliados e
Depois de se transformar em uma pratica profissional impar e em
renovados segundo normas criticas e construtivas. No momento, uma
um dos principais fenomenos socioculturais contemporaneos, o espor-
etica olimpica - e esta e a suma de minha palestra - ainda se encontra
te se revelou um cenario privilegiado para a discussao sobre a identi-
em busca de sua propria identidade, busca que deveria ser levada
dade e suas muta9oes em uma sociedade que viu o papel do trabalho e
adiante, a fim de apresentar uma defesa bem fundamentada contra as
das institui9oes sofrer profundas altera9oes ao longo do ultimo seculo.
hostilidades da critica, que sao numerosas e devem ser levadas a serio.
A compreensao da constitui9§o, estrutura e transforma9ao das
identidades no contemporaneo, e em particular dentro do contexto
esportivo, deve ser entendida dentro de um referencial temporal con-
ceituado como pos-modernidade (Souza Santos, 1998; Lyotard, 1989;
Jameson, 1999; Harvey, 1992; Kaplan, 1993). Ra9a, genero e origem
social, substrates da forma9ao das identidades, sao tambem referen-
17
A respeito desse "mais", cf. as considera96es de GRUPE, loc. cit., 2004.
18
DIEM, C. Ausgewahlte Schriften. Bd. I. [Escritos selecionados. Vol. I]. St. Augustin.
1982, p. 209. Prof Dr". Universidade de S3o Paulo. Sao Paulo, Brasil.

74 Eckhard Meinberg Sou ou estou atleta? 75

cias para a analise do fenomeno esportivo que tern na figura do atleta,
o protagonista de todo esse movimento, a razao de sua propria exis-
tencia. Para esse ator social, entretanto, o esporte e vivido intensamen-
te a partir das institui95es que regem e regram sua atividade, permitin-
do ou dificultando o exercicio do seu papel, ora com argumentos e
39668 objetivas, ora pautando-se no imaginario proprio das institui9oes.
A identidade para os estudos culturais
Uma das marcas que a pos-modernidade traz consigo e a percep-
9§o da vivencia das metas narrativas, o que leva a discussao da cultura
para alem dos recortes disciplinares. A interdisciplinaridade sugerida
por essa forma diferenciada de ver o mundo, e tambem a ciencia, tern
levado a uma multiplicidade de vers5es sobre os fenomenos humanos
em busca de uma unidade dada pela diferen9a.
Na busca do que fundamenta o trabalho intelectual serio e critico,
Hall (2003) chega as rupruras significativas, momento em que as ve-
Ihas correntes de pensamento sao rompidas, velhas constela9oes sao
deslocadas de elementos novos e velhos conceitos sao reagrupados ao
redor de uma nova gama de premissas e temas. O autor aloca os Estu-
dos Culturais em um desses momentos de ruptura, ocorrido em mea-
dos da decada de 1950, quando dois livros ajudaram a demarcar esse
novo territorio - As utilizaqoes da cultura de Richard Hoggart, e Cul-
tura e sociedade 1780-1950, de Raymond Williams.
A partir dai os Estudos Culturais tiveram uma grande diversidade
de trajetoria. Muitos seguiram e seguem percursos distintos no seu inte-
rior, alem de serem construidos por um numero de metodologias e posi-
cionamentos teoricos diferentes, todos em conten9ao uns com os outros.
Sendo assim, os Estudos Culturais sao, desde sua forma9ao, constitui-
dos em um terreno problematico de disputas e contesta9oes, influencia-
dos por diferen9as teoricas e politicas no modo pelo qual sao definidos.
A ausencia de consenso sobre uma defini9ao de Estudos Culturais
revela, para Escosteguy (2003), que eles sao na realidade uma cons-
tru9ao social, e esse e o principal motive que faz uma determinada
explica9ao, embora polemica, adquirir uma posi9ao hegemonica. O
que vale ressaltar e que nessa perspectiva uma certa viola9ao das fron-
teiras disciplinares em torno de tematicas especificas e encorajada, em
76 Katia Rubio
um momento onde prevalecia uma prote9§o as estruturas disciplinares.
A expansao dos Estudos Culturais para outros territories demandou e
ainda demanda uma negocia9ao cultural, por envolver um processo de
re-articula9§o e recontextualiza9ao de suas posi9oes teoricas, favore-
cendo uma adequa9ao da linguagem, a permanencia de elementos
originais e a transforma9ao de outros.
Diante da natureza da proposta e de seu posterior desenvolvimen-
to, os Estudos Culturais sao para Hall (2003) uma forma9ao discursi-
va, cujo principal articulador e o conceito de cultura e deve estar vin-
culada ao momento e contexto historico no qual e produzida.
A operacionaliza9ao de um conceito expandido de cultura permi-
tiu aos Estudos Culturais a amplia9ao do significado de cultura, colo-
cando em foco toda a produ9ao de sentido, desde textos e representa-
9ao ate praticas vividas e suas implica9oes nas divisoes entre diferen-
tes niveis culturais.
A posi9ao da cultura como condi9&o constitutiva da vida social, e
nao mais um simples elo para o restante do sistema social, foi chama-
da de 'virada cultural' e representou uma transforma9ao nas ciencias
sociais e nas humanidades. O inicio dessa revolu9ao se deu em rela9&o
a linguagem tambem chamada de 'virada linguistica'.
Esse movimento representou um redimensionamento do conceito
de linguagem e passou a ter uma posi9§to privilegiada na constru9ao e
circula9ao do significado, conforme Guareschi, Medeiros e Bruschi
(2003). A linguagem deixou de ser uma forma de relatar ou transmitir
com neutralidade os significados que pretendemos expressar e passou
a constitui-los. Dessa forma, os considerados 'fatos naturais', tambem
denominados realidade, sao tidos como fenomenos discursivos, cujos
significados surgem a partir dos jogos de linguagem e dos sistemas de
classifica9ao nos quais estao inseridos. E assim, o discurso nao e en-
tendido no seu aspecto lingiiistico ou como um conjunto de palavras,
mas como um conjunto de praticas que produzem efeitos no sujeito.
Nessa perspectiva, tudo o que se pensa ou se diz da realidade e um
reflexo e uma proje9ao da experiencia vivida como real, independente
da afirma9ao dessa realidade exterior ao sujeito e dos sentidos que sao
dados a ela. Isso representa a existencia de uma materialidade conec-
tada com o que se pensa e se diz, ligada ao discurso. Embora a reali-
Sou ou estou atleta? 77
dade seja intangivel, e sabido que ela existe e que esta conectada com
a representagao que se tern dela (Veiga-Neto, 2000).
Se os Estudos Culturais tern a cultura como principal conceito articu-
lador, a questao da identidade e, por sua vez, seu principal eixo tematico.
Hall (2000) utiliza o ternio identidade para significar o ponto de
encontro entre os discursos e praticas que: "tentam nos 'interpelar',
nos falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como
os sujeitos sociais de discursos particulares" e, por outro, os processes
produtores de subjetividades, "que nos constroem como sujeitos aos
quais se pode 'falar'. As identidades sao, pois, pontos de apego tem-
porario as posi9oes-de-sujeito que as praticas discursivas constroem
para nos" (p. 112).
As profundas transformafoes sociais ocorridas ao longo do seculo
XX fizeram surgir novas formas de identidade e fragmentaram o indi-
viduo modemo, visto ate entao como um sujeito unificado. Hall define
esse momenta como 'crise de identidade' e aponta-o como uma das
questoes centrais do momenta contemporaneo.
A assim chamada 'crise de identidade' e vista como parte de um proces-
so mais amplo de mudan?a, que esta deslocando as estruturas e processes
centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referenda
que davam aos individuos uma ancoragem estavel no mundo social
(Hall, 2001, p. 7).
A chamada 'crise de identidade' proposta por Hall nao esta pauta-
da apenas no que aconteceu a concep9ao de sujeito modemo, e seu
descentramento. Essa crise passa por uma serie de rupturas nos discur-
sos do conhecimento moderno, cujo maior efeito foi o deslocamento
final do sujeito cartesiano. O autor aponta cinco grandes momentos
que contribuiram para esse impacto.
O primeiro deles refere-se as tradi9oes do pensamento marxista,
principalmente no pensamento de Althusser, que coloca as rela9oes
sociais e nao uma no9ao abstrata de homem no centre de seu sistema
teorico marxista, deslocando duas proposi9oes-chave da filosofia mo-
derna: que ha uma essencia universal de homem e que essa essencia e
o atributo de 'cada individuo singular', o qual e seu sujeito real. Em-
bora a constru9ao althusseriana tenha sido amplamente criticada, seu
'anti-humanismo teorico' teve um impacto consideravel sobre muitos
ramos do pensamento moderno.
78 Katia Rubio
O segundo dos grandes descentramentos no pensamento ocidental
do seculo XX vem da descoberta do inconsciente de Freud. A teoria
freudiana afirma que as identidades, bem como a sexualidade e a estru-
tura dos desejos, sao formadas em processos psiquicos e simbolicos de
uma instancia chamada inconsciente. Seu funcionamento independe da
razao colocando por terra o conceito de sujeito cognoscente e racional,
dono de uma identidade fixa e unificada cartesiana. Sendo assim, a
identidade e algo formado ao longo do tempo, por meio de processos
inconscientes, e nao estao presentes no sujeito desde seu nascimento.
Existe sempre algo imaginario ou fantasiado sobre sua unidade.
O terceiro desses momentos esta associado com o trabalho do lin-
guista estrutural Saussure, que argumenta que nos nao somos os auto-
res das afirma9oes que fazemos ou dos significados que expressamos
na lingua. A linguagem e um sistema social e nao individual que pree-
xiste a nos. As palavras sao 'multimoduladas' que carregam ecos de
outros significados que elas colocam em movimento. O significado e
inerentemente instavel. Ele procura o fechamento (a identidade), mas
ele e constantemente perturbado (pela diferen9a).
O quarto descentramento da identidade e do sujeito ocorre no tra-
balho de Foucault na medida em que ele destaca um novo tipo de po-
der, que ele chama de 'poder disciplinar, que esta preocupado, em
primeiro lugar, com a regula9ao, a vigilancia sendo o governo da es-
pecie humana ou de popula9oes inteiras e, em segundo lugar, o indivi-
duo e o corpo. Seus locais sao aquelas novas institui9oes que se de-
senvolveram ao longo do seculo XIX e que vigiam e disciplinam as
popula9oes modernas como oficinas, quarteis, escolas, prisoes, hospi-
tais, clinicas, etc. Na visao foucaultiana quanto mais coletiva e organi-
zada for a natureza das institui9oes da modernidade tardia, maior o
isolamento, a vigilancia e a individualiza9ao do sujeito individual.
O quinto descentramento reside no impacto do feminismo, tanto
como uma critica teorica quanto um movimento social, por questionar
algumas distin9oes classicas como o piiblico e o privado, a familia, a
sexualidade, o trabalho domestico, a divisao domestica do trabalho,
etc. Foi um movimento que come9ou dirigido a contesta9§o da posi-
9ao social das mulheres e expandiu-se para incluir a forma9ao das
identidades sexuais e de genero.
Sou ou estou atleta? 79
 Enfim, os descentramentos apresentados por Hall sugerem a ocor-
rencia de rupturas significativas ao longo do ultimo seculo, que levam
o sujeito a uma crise em sua suposta identidade unica para se ver dian-
te da possibilidade de identidades multiplas.
Essas identidades, constituidas no interior de praticas de significa-
9ao, sao produzidas em locais historicos e institucionais unices, emer-
gindo das redoes de poder, sendo produto da diferen9a e nao de uma
unidade identica, da pratica da alteridade.
Essa e a razao da afirma9ao de Guareschi, Medeiros e Bruschi
(2003) de que o processo de constru9ao das identidades esta sempre
envolvido com a diferen9a, da rela9ao com aquilo que nao e, sempre
referido ao outro: sou o que o outro nao e.
Identidade e diferen9a nao sao criaturas de um mundo natural ou
transcendental, mas do mundo cultural e social. A identidade e a dife-
ren9a, conforme Silva (2001), tern que ser ativamente produzidas. Isso
quer dizer que elas sao o resultado de atos de cria9ao lingiiistica e e
apenas por meio dos atos de fala que sao instituidas a identidade e a
diferen9a como tais. Isso nao quer dizer, entretanto, que elas sao deter-
minadas pelos sistemas discursivos e simbolicos que Ihes dao defmi9ao.
A identidade na pos-modernidade
Com importantes desdobramentos sobre o debate da identidade e
da diferen9a, as caracteristicas de linguagem, como a indetermina9ao e
a instabilidade, estarao prontas a produzir nos sujeitos as marcas de
seu tempo.
Como discutimos em trabalho anterior (Rubio, 2001), o momento
contemporaneo como defmem Hall (2003), Guareschi (2003), ou pos-
moderno, como desejam outros (Souza Santos, 1998; Lyotard, 1989;
Jameson, 1999; Harvey, 1992; Kaplan, 1993) e considerado como
uma ruptura iniciada pelo modernismo.
Utilizado num primeiro momento, de acordo com Anderson
(1999),1 na decada de 1930 por Federico de Onis para descrever um
1
Anderson (1999) buscou neste ensaio fornecer um balanfo da ideia de pos-modernidade
que identificasse de forma precisa suas diversas fontes nos respectivos cenarios espa-
ciais, politicos e intelectuais, com maior aten9ao para a sequgncia cronologica, tendo
como propdsito secundario levantar algumas das condicoes que podem ter produzido o
p6s-moderno, nao como ideia, mas como fenomeno.
80 Katia Rubio
refluxo conservador dentro do proprio modernismo literario, foi ape-
nas vinte anos depois que o termo surgiu no mundo anglofono, dentro
de um contexto bastante distinto, nao como categoria estetica, mas
como de epoca. O autor defende que o pos-modernismo pode ser visto
como um campo cultural triangulado em tres coordenadas historicas:
no destino da propria ordem dominante; na evolu9ao da tecnologia;
nas mudan9as politicas de epoca, concluindo que ele surgiu da combi-
na9ao de uma ordem dominante desclassificada, uma tecnologia me-
diatizada e uma politica sem nuances.
Em uma obra considerada como um marco para a discussao do
tema, Lyotard (1989) analisa a pos-modernidade em termos de condi-
9&o do conhecimento nas sociedades mais desenvolvidas e desloca-a
para o contexto da crise das narrativas, concebendo o pos-moderno
como o "estado da cultura apos as transforma9oes que afetaram as
regras do jogo da ciencia, da literature e das artes a partir do fim do
seculo XIX" (p. 11). Entende a pos-modernidade nao como uma con-
seqiiencia ou desdobramento do moderno, mas como um movimento
de renova9ao interna inerente ao moderno como principio, cujo co-
nhecimento tornou-se a principal for9a economica de produ9ao numa
corrente desviada dos Estados nacionais. Lyotard defende a tese de
que o saber cientifico e uma especie de discurso e aponta o quanto as
transforma9oes tecnologicas afetam o saber e criam novas linguagens,
alterando nao apenas a produ9ao do conhecimento como o senso co-
mum. Para o autor tanto o saber cientifico como os avan9os tecnologi-
cos sao marcos de uma sociedade pos-industrial, terreno fertil onde a
pos-modernidade se desenvolve.
E na cria9ao dessas novas narrativas que se da a Iegitima9ao do
saber na cultura pos-moderna, que esta afetada nas suas regula9oes
essenciais por duas modifica9oes importantes, o enriquecimento das
argumenta96es e a complexidade da administra9ao das provas. Essas
situa9oes tern gerado, entende Lyotard, o uso de linguagens arbitra-
rias, submetidas a condi9oes pragmaticas, que formulam suas proprias
regras, deixando a cargo do destinatario que as compreenda e aceite,
ampliando o espectro de atribui9oes de significado.
Embora necessaria no momento contemporaneo, a discussao sobre
a pos-modernidade esta distante de ser consensual, e se dispersa em
diversas perspectivas teoricas.
Sou ou estou atleta? 81
 Souza Santos (1998) busca discutir a transi9§o paradigmatica que
vive a ciencia pos-moderna a partir de uma dupla hermeneutica: a
suspei9ao e a recupera9ao. Para o autor a reflexao hermeneutica torna-
se necessaria para transformar a ciencia, de um objeto estranho, dis-
tante e incomensuravel com a nossa vida, num objeto familiar e pro-
ximo, que nao falando a lingua de todos os dias e capaz de nos comu-
nicar as suas valencias e os seus limites. Entende que essa inten9ao
pode ser alcan9ada na medida que se entende as partes, tendo como
referenda o todo a que elas pertencem.
Dentre as questoes levantadas pelo autor estao como se faz a cien-
cia, e para que queremos a ciencia. Sem desconsiderar a importancia
da primeira questao, objeto de estudo e analise de inumeros estudio-
sos, este trabalho busca discutir a segunda, posto que, e do interesse
do objeto de estudo dessa pesquisa.
Ao tomarmos contato com os varies fenomenos sociais contempo-
raneos, suas singularidades e tambem diversidades, corre-se o risco de
aceita-los sem qualquer critica como uma decorrencia da complexida-
de desses tempos, ou ainda, esmiu9a-los com habilidade cirurgia, cor-
rendo o risco de separar parte e todo.
Souza Santos (1998) aponta que as correntes objetivistas, natura-
listas e empiristas privilegiam a participa9§to do objeto, dos fatos e da
observa9ao, enquanto as correntes racionalistas, idealistas e subjetivis-
tas, a teoria e os conceitos. Nas suas formula96es extremas as primei-
ras correntes tendem a reduzir o conhecimento a 'a9ao' do objeto,
enquanto que as segundas a reduzir o conhecimento a 'a9ao' do sujei-
to. Justifica a diferen9a entre os objetos de conhecimento e a realidade
material afirmando que a existencia da percep9§o dessa diferen9a nao
precisa ser negada ou que o conhecimento que se obtem nao tenha
qualquer correspondencia com ela. E com o uso desse precedente, nao
apenas a ciencia, mas as artes e a literatura de uma maneira geral,
constituiram universes proprios e passaram a justificar sua produ9ao
pelo ineditismo das ideias ou da constni9ao.
A aceita9ao da proximidade inexoravel entre pos-moderno e pos-
industrial leva Teixeira Coelho (1995) a apresentar a Primeira Idade
da Maquina como os tempos 'heroicos' da Revolu9ao Industrial e das
redoes sociais por ela geradas, tendo como caracteristica a disponibi-
lidade do gas de carvao para ilumina9ao e aquecimento e seu simbolo
82 Katia Rubio
maximo, o automovel. Na sequencia viria a Segunda Idade da Maqui-
na, ou a sociedade pos-industrial, amparada na tecnologia, na produ-
930 em massa, na quimica sintetica e na eletronica.
Temos, entao, que uma das caracteristicas mais marcantes da pos-
modernidade e o modo pelo qual as inumeras analises de tendencias se
aglutinaram para formar um novo genero discursive, possibilitando
tantas analises quantas tendencias existirem.
Para Jameson (1997) a cultura e a questao central da pos-
modemidade. Para o autor o pos-modemismo e o que se tern quando o
processo de moderniza9ao esta complete e a natureza se foi para sempre.
E um mundo mais completamente humane do que o anterior, mas e um
mundo no qual a 'cultura' se tornou uma verdadeira 'segunda natureza'.
Sendo assim, o pos-modernismo nao seria uma dominante cultural
de uma ordem social totalmente nova, mas apenas um reflexo e aspec-
to concomitante de mais uma modifica9ao sistemica do proprio capita-
lismo. Conseqiientemente, na cultura pos-moderna, a propria cultura
se tornou um produto, o mercado tornou-se seu substitute, um produto
exatamente igual a qualquer um dos itens que o constituem. Nessa
condi9ao a cultura necessariamente expandiu-se a ponto de se tornar
praticamente coextensiva a economia, nao apenas como base sintoma-
tica de algumas das maiores indiistrias do mundo, mas de maneira
muito mais profunda, uma vez que todo objeto material ou servi9o
imaterial se torna, de forma inseparavel, uma marca trabalhavel ou
produto vendavel. A cultura nesse sentido, como inevitavel tecido da
vida no capitalismo avan9ado, e nossa segunda natureza.
A concep9§o de pos-modernidade de Jameson e especificamente
cultural e historica e nao meramente estilistica, pautada na dominante
cultural da logica do capitalismo tardio, e nao como um estilo entre
muitos outros disponiveis. E um novo estagio na historia do modo de
produ9§io reinante, e por isso, sua discussao sobre o destino da cultura
em geral, e da fun9§o da cultura em particular, como um nivel ou ins-
tancia social na atualidade.
A dissocia9ao entre as estrategias economicas e a constru9ao de
um tipo de sociedade, de cultura e de personalidade operou-se muito
depressa, segundo Touraine (1995) definindo a ideia de pos-
modernidade. Se em um primeiro momento a modernidade associou
progresso a cultura, impondo a contradi9ao sociedades e culturas tra-
Sou ou estou atleta? 83
 T
dicionais versus sociedades e culturas modernas, explicando todo fato
social ou cultural pelo lugar que ocupa na linha tradi9ao-modernidade,
a pos-modernidade vai dissociar o que havia sido associado. Para o
autor o pos-modernismo, tal como foi definido, e muito mais que uma
moda intelectual, uma vez que prolonga diretamente a critica destruti-
va do modelo racionalizador Ian9ada por Marx, Nietzche e Freud. Ele
e o resultado de um longo movimento intelectual, incompativel com o
essencial do pensamento social herdado dos seculos XVIII e XIX, em
particular com no9oes como as de historicidade, de movimento social
e de sujeito. O movimento pos-modernista conduz ao extreme a des-
trui9ao da representa9ao modernista do mundo. O desenvolvimento
tecnologico da informatica, que viveu seu grande salto nos anos 80,
alterou consideravelmente a base produtiva da nossa sociedade, esta-
belecendo um novo parametro para a comunica9ao, para a produ9ao e
para a cultura.
A produ9ao mecanica considerada rigida chegou na era da auto-
ma9ao e tornou-se flexivel, flexibilidade que possibilitou segmentar
produtos e servi9os, chegando a personaliza9ao, permitindo fazer pro-
dutos que atendam a desejos, necessidades e expectativas de publicos
restritos ou de grupos cada vez mais individualizados (Harvey, 1992;
Taschner, 1999).
E, finalmente, para um contraponto com a cria9ao do sujeito e da
subjetividade no contemporaneo, o que se tem como valor subjetivo
que acompanha a velocidade das mudan9as economicas, tecnologicas,
culturais e do cotidiano na pos-modernidade e a 'vontade de liberda-
de'.2 Isso implica, segundo Bauman (1998), em uma experiencia na
qual o mundo e vivido como incerto, incontrolavel e assustador, dife-
rentemente da seguran9a projetada em torno de uma vida social esta-
vel, ou da ordem, como proposta pela psicanalise. Para o autor e na
universaliza9§o do medo ou das perdas derivadas da troca da ordem
pela busca da liberdade, e nao na fragmenta9ao da cultura e sujeito
contemporaneos, que esta o cerne da discussao do pos-modernismo.
Segundo esse autor, psiquicamente, a pos-modernidade tratou da
identidade. Tanto social como psiquicamente, a pos-modernidade e
2
Em uma referencia direta com O mal-estar na civilizaf&o, de Freud, Bauman (1998)
escreve O mal-estar da pos-modernidade, fazendo uma vigorosa reflexao sobre as ansi-
edades vividas na atualidade.
84 Katia Rubio
irremediavelmente autocritica: um exercicio infindavel e, no fim, sem
perspectivas, de autocancelamento e auto-invalida9ao, que faz com
que toda realiza9ao seja meramente uma palida copia do seu modelo.
Em outras palavras, a modernidade e a impossibilidade de permanecer
fixo. Ser moderno significa estar em movimento.
O contraponto a essa visao do psicologico na pos-modernidade e
dado por Gon9alves (2001), que toma a subjetividade na sua constitui-
980 historica por meio da realidade objetiva, e admite a tensao entre
objetividade e subjetividade como constituinte de uma unidade de
contraries, admitindo a afirma9ao do sujeito e sua essencialidade,
embora processual e historica.
No que se refere a busca de identidade, Teixeira Coelho (1999)
aponta que o pensamento pos-moderno aceita a multiplica9ao das
diferen9as, substituindo a procura da identidade permanente ou estavel
pela deriva ao sabor das identifica9oes sucessivas e provisorias. A
decorrencia disso e o ceticismo diante de todas as narrativas interpre-
tativas totalizantes - religiosas ou politicas -; recurso critico para o
rompimento das cadeias do etnicismo e do nacionalismo; a relativiza-
930 dos marcos referenciais; a contesta9§o das institui9oes e nao mais
sua nega9ao, como ate os anos 60; a recusa em ver a rela9§o entre
natureza e cultura, entre natureza e humanidade, como polos de uma
oposi9ao e a aceita9ao de ambas como componentes de um processo
dinamico de equilibra9ao.
A identidade do atleta contemporaneo
A dinamica social do seculo XX, mais especificamente aquela
discutida como pos-moderna, pode ser observada proximo e dentro do
Movimento Olimpico, que nasceu na turbulencia do final do seculo
XIX e atravessou todo o seculo seguinte, refletindo e manifestando os
conflitos e interesses politicos e economicos mundiais, principalmen-
te, quando da realiza9§o dos logos Olimpicos, hoje um dos principals
fenomenos socioculturais do planeta, embora sua inten9ao original
fosse permanecer distante dessas questoes.
Para o Brasil a organiza9§o das institui9oes representativas do es-
porte, particularmente do Comite Olimpico Brasileiro, esteve relacio-
nada com um quadro social e politico complexo, refletindo no ambito
nacional a estrutura olimpica internacional.
Sou ou estou atleta? 85
 As questoes especificas a participafao brasileira nos logos Olim-
picos merecem uma aten9ao cuidadosa. Embora em alguns momentos
o esporte tivesse sido tratado como uma entidade unica, na medida em
que se expandiu e conquistou prestigio e reconhecimento social a par-
ticipafao dos atletas brasileiros nos Jogos Olimpicos passou a ser de-
sejada e valorizada. Para isso contribuiram grandemente os meios de
comunica9ao de massa que levaram a popula9ao a crer na vitoria co-
mo afirma9ao de uma identidade nacional, de igualdade, ou superiori-
dade, perante aqueles que detem a hegemonia seja pela for9a ou pelo
poder economico.
Mas nao se pode usar o termo esporte de forma indiscriminada.
Entendemos, apos pesquisa realizada junto aos medalhistas olimpicos
brasileiros, que as diversas modalidades esportivas possuem especifi-
cidades nao so em seu conjunto de regras e a9oes, mas tambem na
escolha e atua9ao de seus atletas, o que nos leva a afirmar a existencia
de uma cultura propria de cada modalidade.
A escolha da pratica esportiva pelo atleta se da quase sempre pelo
desejo e inten9ao do individuo, muito menos que pela adequa9ao de
um perfil previamente estabelecido e delineado, refor9ando os diver-
sos valores culturais envolvidos no ato dessa op9ao ou imposi9ao.
Das praticas mais elitizadas as mais populares a diversidade de
origens sociais entre os atletas medalhistas olimpicos brasileiros faz
sugerir uma desigualdade e uma exclusao relacionadas a forma9ao da
sociedade brasileira, pautada em uma origem multicultural e multiet-
nica, que leva a um menor acesso aos equipamentos publicos e priva-
dos onde se pode aprender e desenvolver uma modalidade esportiva.
Ora, nao e de estranhar que justamente no atletismo, modalidade que
nao requer qualquer equipamento especial para a sua pratica, se con-
centre o grupo de individuos de origem mais pobre e que tambem
trouxe, ate os Jogos de Atenas 2004, o maior numero de medalhas
para o pais. Ou seja, se se estabelecesse um criterio de proporcionali-
dade com a popula9ao brasileira esse resultado nao levaria a nenhum
estranhamento. O que nos faz afirmar a condi9ao de esporte popular
para o atletismo olimpico e o fato de todos esses atletas tambem serem
negros ou afrodescendentes. Como discutido ao longo de um outro
trabalho (Rubio, 2005), admitimos sim que na sociedade brasileira
haja discrimina9ao racial, ainda que velada, e que embora o negro
86 Katia Rubio
tenha sido abolido por lei ele continuou escravizado pela falta de po-
der economico. A pratica esportiva permitiu que alguns membros
desse grupo social pudessem conquistar a liberdade de fugir da dias-
pora que possivelmente em outras atividades nao usufruisse. No boxe
essa situa9ao tambem se deu, embora apenas um medalhista pudesse
fazer parte da historia.
Essas indica9oes encontradas de forma manifesta ou latente nos
discursos de diversos medalhistas apontam para a aiirma9ao do imagi-
nario heroico tanto para o atleta que vive e supera as adversidades
sociais e esportivas, como para j ovens que veem a possibilidade de
poder repetir esse feito.
Em outras modalidades, como por exemplo, o hipismo e o iatis-
mo, o custo do equipamento e as condi9oes para sua pratica agem
como selecionadores de seus praticantes. Embora patrocinadores e
apoiadores sejam lembrados como agentes favorecedores do desen-
volvimento de carreiras brilhantes, o aporte familiar e a heran9a ances-
tral nao podem ser negadas ou desprezadas na adesao dos mais jovens.
No caso do judo a forqa da cultura traduzida na expressaofilosofia
imprime um carater proprio a modalidade, confundindo-a com um
estilo de vida. Antes mesmo de o fair play constar dos ideais olimpi-
cos, o respeito ao mestre e ao adversario, a retidao da conduta e a bus-
ca da perfei9ao nos gestos tecnicos e no carater faziam parte da for-
ma9ao do praticante. Quando trazido para o Brasil o judo carregava
esses valores originais e com o passar dos anos mesclou-se a cultura
local e transformou-se em uma escola particular da modalidade, afir-
mando a inviabilidade de perpetua9ao literal de valores culturais ou-
tros em um contexto social ja estabelecido. Apesar disso, a essencia da
proposta original e reconhecida como fundamental na manuten9ao de
uma conduta que rege o comportamento do atleta e evocada quando
do envolvimento dos outros atores no contexto da modalidade. Sendo
assim, o estranhamento que no principio era racial ou etnico, na atua-
lidade se da pela moral.
As modalidades coletivas, embora apresentem caracteristicas tec-
nicas que as diferenciam umas das outras apresentam como regra geral
a forma9ao do grupo e a supera9ao das questoes proprias de sua razao
de ser. Nao quero aqui afirmar uma equivalencia entre o futebol, o
voleibol e o basquetebol, insustentavel tanto pelo senso comum como
Sou ou estou atleta? 87
pelo mundo academico. Nao se pode esperar uma igualdade de prefe-
rencia entre as modalidades, mesmo em ambito olimpico. O futebol
carrega para os Jogos Olimpicos o mesmo imaginario desenvolvido no
universo professional, ou seja, espera-se de uma sele9ao olimpica o
mesmo desempenho, com os mesmos resultados que a tradifao do
time profissional, ja pentacampeao mundial conquistou. Isso tern pro-
vocado nas varias gera9oes de atletas do futebol que participaram do
processo de qualifica9ao e de competi9ao a supera9ao de um estigma
que assumiu a fraxja de uma maldi9ao. Nesse caso, conquistas como
do segundo e terceiro lugares sao pouco relevantes diante da impor-
tancia cada vez maior que a quebra de um tabu pode representar. Se o
imaginario do futebol profissional e grandiose, refor9ando uma condi-
9§o impar mundial, o futebol olimpico e ainda a crian9a menos habili-
dosa, chamada nas brincadeiras infantis de cafe com leite, real9ando
os depoimentos que afirmam a particularidade da competi9ao olimpica
e de tudo o que ela representa.
Merece destaque a entrada da mulher nesse universo dominado
por varias decadas pelos homens.
Em sintonia com o cenario mundial, as mulheres brasileiras passa-
ram as duas ultimas decadas reivindicando equipara9ao de premios e
de espa9o comercial, diante do retorno de midia que os seus espetacu-
los estavam produzindo. Nao se pode dizer que esse processo tenha
sido harmonioso, nem apaziguador. Tidas como rebeldes ou revolu-
cionarias, em um momento da historia em que essas palavras trans-
cendiam seu carater etimologico para conotarem posi9oes ideologicas,
as atletas que se dispuseram a enfrentar essa situa9ao perceberam o
peso e a for9a daqueles que detinham o poder das institui9oes organi-
zadoras da modalidade. Tiveram que superar tambem o preconceito
que ainda impera nas modalidades competitivas, relacionando a ho-
mossexualidade e a explora9ao comercial da beleza, demonstrando
que a razao de ser da identidade de atleta tern rela9§o com o esporte e
que outras conquistas entram para o rol de ganhos secundarios. Como
decorrencia desse processo observou-se um incremento na prepara9ao
dessas atletas que responderam com performances merecedoras de
destaque em nivel mundial, sobrepondo, em alguns casos, aqueles que
serviram, no principio, como propulsores para a implanta9ao de uma
88 Katia Rubio
pratica, agregando o valor vitoria a um imaginario que ate entao era
movido pelo prazer e pelo desejo de vir a ser.
Consideragoes finals
Quando essa pesquisa teve inicio sua inten9ao era cartografar o
imaginario esportivo brasileiro contemporaneo a partir da historia de
vida de seus medalhistas olimpicos. Presumiu-se, assim, que fossem
as medalhas de ouro, de prata ou de bronze indicadores de processes
vitoriosos e bem-sucedidos. Entretanto, foi possivel observar ao longo
do processo de entrevistas que para os atletas a situa9§o era um pouco
diversa. O medalhista de ouro tern sua condi9ao vitoriosa incontesta-
vel e, portanto, sua identidade se desenvolve no entorno do sucesso.
Esse ou essa atleta subiram no lugar mais alto do podio, viveram as
glorias dos verdadeiros campeoes e so nao tiveram seus nomes inscri-
tos na porta do estadio porque hoje as enciclopedias, em certa medida,
substituiram essa condi9ao. Por outro lado os medalhistas de prata e
de bronze tern percep9oes distintas de seus feitos. Para alguns esses
outros metais representam a incapacidade e a incompetencia diante do
mais forte, do mais rapido, do mais habilidoso. Ou seja, a medalha e a
afirma9ao da impotencia, embora esses atletas fa9am parte de um gru-
po extremamente restrito de pessoas que habitam o planeta. Para ou-
tros significa a supera9ao de situa9oes adversas que indicariam aos
incautos e pessimistas a impossibilidade de desenvolvimento de uma
carreira promissora em fases pregressas da vida. Para esses, prata e
bronze tern o significado do ouro.
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Sou ou estou atleta? 89
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vido pelas Academias Olimpicas Nacionais (usando-se a lingua ingle-
sa como base: National Olympic Academy — NO A) e por universida-
des que possuem orgaos, grupos de estudos ou especialistas nos temas

Prof. Dr. Universidade Gama Filho. Rio de Janeiro, Brasil.

90 Katia Rubio Estudos oh'mpicos no Brasil 91

olimpicos. As NOA somam mais de cem entidades em ambito interna-
tional, ja que sao orgaos pertencentes aos Comites Olimpicos Nacio-
nais (NOC), cujo total ultrapassa 200 filiados com vinculos formais e
diretos ao Comite Olimpico International (IOC), com sede em Lau-
sanne, Sui9a. Com respeito ao meio universitario sao desconhecidos
os envolvimentos em termos de Estudos Olimpicos por serem entida-
des de funcionamento independente sem redoes diretas com IOC ou
NOC, porem estima-se que haja cerca de 300 doutores dedicados ao
tema, concentrados principalmente nos paises de lingua inglesa (Da-
Costa, 2002).
As NOA constituem um sistema que tern como centro a Academia
Olimpica International (IOA), com sede em Antiga Olimpia, Grecia.
A IOA tern tambem vinculos com os especialistas de universidades,
mas apenas algumas poucas e descontinuas associa9oes com universi-
dades, quer na Grecia ou no exterior. A Solidariedade Olimpica -
orgao do IOC - fmancia parte das despesas das NOA e, sobretudo da
IOA, porem atua com especialistas de Estudos Olimpicos apenas por
necessidades pontuais de pesquisa e capacita9ao.
No Brasil, a Academia Olimpica do Comite Olimpico Brasileiro
(AOB - COB) foi fundada como orgao em 1998, mas operou como
fun9ao desde 1989 na estrutura do COB. Seu primeiro coordenador,
ainda na fase de inser9§o no COB, foi Lamartine DaCosta que mobili-
zou primeiramente alunos da Universidade Gama Filho (UGF) do Rio
de Janeiro (RJ) e logo em seguida de varias outras universidades, so-
bretudo vindos de cursos de mestrado e doutorado em Educa9ao Fisi-
ca. Um processo de sele9ao foi montado com base no COB e a partir
de 1993, o COB deu inicio a inscri9ao de estagiarios brasileiros nas
Sessoes da IOA, em Olimpia - Grecia. Em 1994, ja ha via alunos bra-
sileiros nos Seminaries de P6s-Gradua9ao da IOA para doutorandos,
criando um fluxo que perdura ate hoje com resultados positives do
ponto de vista academico, ja incluindo entao varias especialidades
alem da Educa9&o Fisica (DaCosta, 1994). Antes, na decada de 80, os
representantes nacionais aos eventos da IOA eram indicados por crite-
rios pessoais ou politicos dos dirigentes do COB, nao criando com-
promissos de continuidade com os Estudos Olimpicos a nao ser em
casos excepcionais (Maria Lenk, Georgios Hatzidakis e Myrian Dela-
92 Lamartine P. DaCosta
mare sao exemplos sempre citados de boas escolhas com impactos
reconhecidos, neste periodo pioneiro).
A IOA ja existia desde 1961 e desde o inicio se pautou pela gera-
9ao de conhecimentos historicos, filosoficos e cientificos (Diem,
1961). Mas este objetivo no inicio da decada de 90 nao se apresentava
de forma equilibrada entre os paises que se representavam em Olim-
pia: enquanto em na96es como a Alemanha, Canada, Australia, Ingla-
terra, etc. faziam-se parcerias NOA - universidades, a maioria - prin-
cipalmente do mundo em desenvolvimento - tornou as representa9oes
junto a IOA um fim em si mesmo, sem garantia de produ9ao futura
(parentes dos dirigentes dos NOC e seus funcionarios, e ex-atletas sem
interesses tecnicos, por exemplo). Este gasto sem contrapartida ja
estava instalado na maior parte da America Latina quando o COB deu
inicio ao envio de representantes academicos com obriga9oes profis-
sionais de produ9ao de conhecimentos. E desde entao, o Brasil de
distanciou dos demais do seu nivel economico e social quanto ao per-
fil de Estudos Olimpicos. A demonstra9ao desta afirma9ao reside nos
resultados dos eventos denominados "Forum Olimpico", um congres-
so anual (ou bianual inicialmente) que reiine os interessados em Estu-
dos Olimpicos de todo o pais, desde 1997, tambem promovido pelo
COB em parceria com uma universidade brasileira previamente esco-
Ihida.
De fato, os participantes dos Foruns Olimpicos no Brasil tern osci-
lado entre 500 (UFRGS - Porto Alegre) e 120 (UGF - Rio de Janeiro)
participantes desde o ano 2000. Em 2002, por exemplo, uma parceria
COB-UGF para o Forum Olimpico daquele ano no Rio de Janeiro-RJ,
deu como resultado um CD contendo 110 contribui9oes academicas na
area dos Estudos Olimpicos. Esta escala de produ9ao inclui o Brasil
entre os paises lideres na pesquisa e na forma9ao voltadas para os
temas olimpicos em abrangencia international. Este reconhecimento
tern criado iniciativas de coopera9ao entre universidades brasileiras e
europeias, como tern acontecido nos liltimos anos com as Universida-
des de Mainz (Alemanha), Autonoma de Barcelona (Espanha) e Leeds
(Inglaterra), que trocam professores e alunos com UFRGS, PUCRS,
USP, UFPR e UGF. Neste contexto, e conveniente registrar que neste
mesmo ano de 2002, a produ9ao de Estudos Olimpicos no Brasil ja
totalizava quatro livros e cerca de 2.000 paginas de textos de congres-
Estudos olfmpicos no Brasil 93
sos e de outros eventos realizados desde 1997 (ver "Biblioteca Basica
em Estudos Olimpicos", COB-UGF, CD-ROM, Rio de Janeiro, 2002).
Cumpre destacar que o criterio de se dar prioridade a produgao de
conhecimento na area de Estudos Olimpicos foi o dominante no Brasil
desde 1992, quando a AOB ja operava como fungao do COB e nao
agora como uma entidade autonoma dentro do mesmo COB. Esta
opgao de desenvolvimento de pesquisas e estudos diversos ate a pre-
sente data nao foi assumida por qualquer outro pais da America Lati-
na, possivelmente dada a crenga - nao correspondente as definigoes da
Carta Olimpica em vigor (documento norteador do Movimento Olim-
pico em escala mundial) - de que as NOA sao mecanismos de suporte
administrativo dos NOC e, portanto, sem vinculos com a produgao de
conhecimentos por universidades e pesquisadores autonomos. Tam-
bem o fato de a Solidariedade Olimpica do IOC subvencionar as ativi-
dades das NOA, tem contribuido em tese para que estas entidades se
isolem do mundo academico de modo a se ter internamente uma total
flexibilidade nos gastos monetarios. Tais desvios dos objetivos origi-
nais das NOA tem solicitado corregoes tanto por parte do IOC como
dos NOC em geral, o que aparentemente devera acontecer com a nova
administragao liderada pelo Presidente Jacques Rogge, que assumiu
emjulhode2001.
Enquanto se espera pelo efetivo cumprimento da Carta Olimpica
em relagao as NOA, por parte do sistema IOC-NOC, caberia aos res-
ponsaveis autonomos pelos Grupos de Estudos Olimpicos das univer-
sidades brasileiras manter sua produgao academica como tambem
buscar orientagoes sobre temas de estudos futures que possam ser
uteis para o sistema olimpico como um todo. Afinal, o investimento
em formagao de pesquisadores pelas universidades e pelo COB solici-
ta uma atitude de responsabilidade social. Como tal, esta opgao e ora
apresentada como alternativa a ser discutida nos Foruns Olimpicos
nacionais patrocinados pelo COB e internamente nas universidades
que possuem Grupos de Pesquisa na tematica olimpica com registro
no CNPq.' Tambem nesta escolha apoia-se a presente contribuigao,
que, portanto visa ao exame de linhas de pesquisa dos Estudos Olim-
picos no Brasil, com base na experiencia recente deste tipo de produ-
gao de conhecimento a partir das relagoes com a AOB-COB.
94 Lamartine P. DaCosta
Em resume, a presente contribuigao tem por objetivo nao somente
descrever o sentido dos Estudos Olimpicos no Brasil, mas tambem
apontar temas sujeitos a ter maior atengao por parte de futuras pesqui-
sas em ambito nacional. Acrescente-se a esta opgao o fato de os Estu-
dos Olimpicos assumirem frequentemente temas de sentido universal,
em diferentes paises e culturas, vis-a-vis tradigoes iniciadas por Pierre
de Coubertin ha mais de um seculo, porem ha que se considerar a
possivel contradigao de se promover estudos de valor internacional
sem conhecimento de produgao local, regional e nacional.
A opgao de se estudar o passado olimpico no Brasil tem estado
presente desde os idos de 1989, quando a fungao Academia dava os
primeiros passos na sede do COB, no Rio de Janeiro-RJ. Mas um im-
pulso de grande potencial de repercussao ocorreu recentemente com a
produgao do "Atlas do Esporte no Brasil", obra coordenada pelo autor
das presentes notas (DaCosta, 2005). Neste particular foi possivel
identificar temas de importancia a serem pesquisados na area de histo-
ria olimpica nacional, alem dos ja apresentados nos Foruns anteriores
ao que ora se realiza. Neste proposito, ha de se notar que o carater
multidisciplinar dos Estudos Olimpicos tem se manifestado no Brasil,
porem a area de historia tem se revelado como prioritaria por ter re-
percussoes nas demais disciplinas, sobretudo sob forma de identidade
social, cultural e comunitaria. Esta situagao repete-se nos demais pai-
ses lideres em Estudos Olimpicos, configurando, assim, uma opgao de
alta relevancia e oportunidade.
Isto posto, pode-se focalizar como tema de maior importancia de-
rivado dos levantamentos de memoria produzidos pelo "Atlas do Es-
porte no Brasil" com relagao aos Estudos Olimpicos foi o da criagao
em 1883, em Niteroi-RJ das associagoes esportivas "Clube Olympico
Guanabarense" (Bairro de Sao Domingos) e "Clube Olympico Brazi-
leiro" (Bairro de Santa Rosa), conforme pesquisa de Cantarino (2003)
para o citado "Atlas". A cidade de Niteroi, na segunda metade do se-
culo XIX, abrigava a maior colonia inglesa do Brasil (dirigentes de
empresas e operarios especializados), o que oferece uma primeira
explicagao para o aparecimento destes dois clubes. Porem, entre as
diversas iniciativas esportivas a epoca, naquela cidade, apenas as duas
citadas se auto-nomearam de "olimpicas" (grafia atual), expressao rara
Estudos Olimpicos no Brasil 95
- talvez unica - no Brasil, e mesmo na Europa para iniciativas espor-
tivas.
A influencia inglesa tanto quanto e a participasao de cidadaos e/ou
de imigrantes ingleses e evidente na escolha do nome das entidades.
Mas a op9ao pela denomina9ao "olimpica" foi uma exce9ao desde que
o termo sport era dominante em Niteroi entre os diversos "clubes de
ingleses", como eram referidos a epoca pelos jornais recuperados pelo
citado historiador do esporte Mario Cantarino. Segundo Ana Miragaya
(2004) da UGF, revisando a historia dos Jogos Olimpicos com inicio
na Antiga Grecia, a expressao "Olimpico" relacionada ao esporte e aos
"Jogos" ja se manifestava por exemplos esparsos na Europa desde
1450, na Italia, em obras literarias. Porem como expressao identifica-
dora de atividades esportivas, seu apogeu no seculo XIX aconteceu
entre 1850 - 1860, como os Wenlock Olympian Games (localizados
na cidade de Wenlock, no centro-oeste da Inglaterra), organizados
pelo Dr. William Penny Brookes.
Assim sendo, e possivel que tenha havido influencia dos Jogos de
Wenlock - ou outra influencia originaria - nos clubes identificados
em Niteroi, pois somente duas decadas apos a expressao "Olimpico"
tornou-se corrente com a realiza9ao dos Jogos Olimpicos de Atenas
(1896), ja por iniciativa liderada pelo barao Pierre de Coubertin. O
valor historico desta conexao brasileira prende-se ao seu carater pio-
neiro uma vez que sao desconhecidos ate agora impactos externos a
Inglaterra dos Jogos de Wenlock. Estao abertas, portanto, oportunida-
des de pesquisa por parte de especialistas brasileiros em tema de im-
pacto nacional e internacional.
Outra oportunidade de investiga9ao historica reside na concessao
do Diploma Olimpico a Santos Dumont em 1905 - sem repercussoes
no Brasil a epoca -, por emissao do IOC e proposta de Coubertin (pela
primeira vez concedido juntamente com duas outras personalidades
X
internacionais, interpretadas como modelos de sportmari). Este regis-
tro esta tambem no "Atlas do Esporte no Brasil", mas sao desconheci-
dos detalhes das redoes de Santos Dumont com Pierre de Coubertin
no inicio do seculo XX, se de fato existentes e signiflcativas, dada as
conhecidas inclina9oes do renovador dos Jogos Olimpicos para a pra-
tica do esporte de avia9ao. Por outro lado, um melhor conhecimento
de seus herois olimpicos compoe a agenda de pesquisas dos paises
96 Lamartine P. DaCosta
envolvidos com Estudos Olimpicos, sendo digno de men9§o o exem-
plo da USP (sob dire9ao de Katia Rubio) em termos de Brasil e suas
universidades.
Algo similar pode ser atribuido a pessoa de Raul do Rio Branco,
filho do Barao do Rio Branco - personalidade de alta relevancia na-
cional entre os seculos XIX e XX - que se tornou membro do IOC
antes do inicio da Primeira Guerra Mundial, de 1914 (Revue Olympi-
que, 1913). Rio Branco era diplomata de carreira do Itamaraty (Minis-
terio das Redoes Exteriores) e foi o primeiro membro brasileiro do
IOC, permanecendo na furujao ate o final da decada de 1930 quando
faleceu. Marcia Franceschi, ao fazer seu doutoramento na UGF na
linha de pesquisa em Estudos Olimpicos, abordou o papel de Rio
Branco (filho) quanto ao conceito de politica internacional do Gover-
no Brasileiro, porem nao alcan9ou os registros dos arquivos do Itama-
raty para esclarecer melhor tal rela9ao tambem com Coubertin (Fran-
cheschi, 1999). Teria havido interesse oficial do Itamaraty em manter
influencia brasileira no nascente Movimento Olimpico Internacional?
E se houve, com quais objetivos? Estas questoes a investigar estao em
aberto para pesquisadores brasileiros dos Estudos Olimpicos atuais.
No "Atlas", registra-se tambem o papel-chave de Rio Branco na histo-
ria do COB, mas sem maiores pormenores (Abreu et al., 2005).
Outra oportunidade de pesquisa que se pode extrair do "Atlas",
talvez a de maior impacto, refere-se aos Jogos Sul-americanos de
1922, tambem denominados de "Olimpicos", por serem chancelados
pelo IOC. Este evento realizou-se no Rio de Janeiro durante os feste-
jos do centenario da Independencia do Brasil, tendo uma audiencia
total de cerca de 130 mil pessoas, quando a popula9ao da cidade sede
era em torno de um milhao de habitantes (Torres, 2005). Em outras
palavras, estes Jogos regionais (expressao usada pelo IOC que estimu-
lava uma descentraliza9§o dos Jogos Olimpicos nas decadas de 1910 -
1920) constituiram o primeiro megaevento esportivo da America Lati-
na e caiu no esquecimento ate seu resgate pelo Atlas. Contudo, ainda
ha necessidade de um levantamento mais pormenorizado das competi-
9oes realizadas e da organiza9ao dos Jogos dentro da area urbana do
Rio de Janeiro, visando a compara9oes futuras e Iegitima9oes de can-
didaturas da cidade a ser sede de megaeventos esportivos.
Estudos olimpicos no Brasil 97
 A fase menos conhecida da historia olimpica brasileira pode ter . (Ed.). XIX Olimpiada Mexico-68 - Aspectos Evolutivos. Brasilia: Divisao de
ainda contribuiQoes de futures estudos ao se focalizar o papel impor- Educacao Fisica, Ministerio da Educacao, 1969.
tante dos jornais paulistas na promo9ao de campanhas em prol das DIEM, C. An "Elis" of Our Times. Meaning and Purpose of an Olympic Academy.
representa9oes do Brasil nos logos Olimpicos das decadas de 1920 e Olympic Academy Report 1961, Ancient Olympia, p. 18-20.
1930 ("Fotos & Figuras", 2005). Maiores detalhes sao tambem neces- FOTOS & FIGURAS. In: DACOSTA, L. P. (Ed.). Atlas do Esporte no Brasil. Rio de
Janeiro: Editora Shape, 2005.
saries quanto a publica9ao em Sao Paulo (capital) do primeiro livro de
Estudos Olimpicos do Brasil e da America Latina, focalizando os Jo- FRANCHESCHI, M. A. Participacao do Brasil no Movimento Olimpico
Internacional de 1896 a 1925. Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: UGF, 1999.
gos Olimpicos e a obra de Coubertin. O autor foi Americo Netto, pro-
MIRAGAYA, A. The Process of Inclusion of Women in the Olympic Games through
fessor de historia da Universidade de Sao Paulo - USP, com lansa-
the Minutes of the IOC Sessions and Executive Board Meetings. Rio de Janeiro /
mento em 1937 ("Fotos & Figuras", 2005). Esta face oculta da memo- Lausanne: UGF / Olympic Museum, (draft paper), 2004.
ria olimpica nacional aqui exposta pode ser levada ate 1969, quando REVUE OLYMPIQUE, Aout, 1913, n. 92, p. 132.
foi publicado o livro "XIX Olimpiada Mexico-68 - Aspectos Evoluti-
TORRES, C. Jogos Olimpicos Latino-Americanos de 1922 - Rio de Janeiro. In:
vos", primeira obra coletiva relacionada aos Estudos Olimpicos no DACOSTA, L. P. (Ed.). Atlas do Esporte no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Shape
Brasil (DaCosta - Ed., 1969), ainda nao analisada em seu conteudo e 2005.
motiva95es de sua elabora9§o ate os dias presentes.
Esta agenda basica de pesquisas do passado olimpico brasileiro
justifica-se por si so e estabelece desafios junto aos cultores dos Estu-
dos Olimpicos nas universidades brasileiras como tambem aos lideres
do COB. Afinal, o Brasil tem se candidatado nos ultimos anos, com
suas cidades, a sediar Jogos Olimpicos, o que exige um minimo de
recupera9ao de suas proprias tradi9oes olimpicas.

Referencias
ABREU, N.; FRANCESCHI, M.; HECKSHER, R.; RAJMAN, B. Comite Olimpico
Brasileiro - COB. In: DACOSTA, L. P. (Ed.). Atlas do Esporte no Brasil. Rio de
Janeiro: Editora Shape, 2005.
CANTARINO, M. Clubes Esportivos em Niteroi-RJ. In: DACOSTA, L. P. (Ed.).
Atlas do Esporte no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Shape, 2005.
COB-UGF. Biblioteca Basica em Estudos Olimpicos, CD-ROM, Rio de Janeiro,
2002.
DACOSTA, L. P. (Ed.). Atlas do Esporte no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Shape,
2005.
. Olympic Studies. Editora UGF / AAFLA, Los Angeles, 2002. Disponivel em:
<www.aafla.org: 8080/verity_templates/jsp /newsearch /search.jsp>.
. A Academia Olimpica Brasileira. Revista Olimpica Brasileira (COB - Rio de
Janeiro), v. 3, n. 6, 1994, p. 24-26.

98 Lamartine P. DaCosta Estudos oh'mpicos no Brasil 99

 A ACADEMIA OLIMPICA BRASILEIRA /
COMITE OLIMPICO BRASILEIRO

Roberto Maluf de Mesquita*

Introdu9§o
As Academias Olimpicas sao constituidas por expertos em estudos
olimpicos e empenham-se na prodiu^ao do conhecimento e dissemina-
9&o da Filosofia Olimpica, bem como seus ideais.
Ainda que funcionem de forma nao padronizada, diversos Comi-
tes Olimpicos Nacionais (CONs) reconhecidos pelo Comite Olimpico
Internacional (COI), criaram as suas respectivas Academias Olimpicas
Nacionais (AONs) que sao lideradas pela Academia Olimpica Interna-
cional (AOI).
O presente estudo tern por objetivo expor um breve historico da
AOI, suas fun9oes e objetivos, de modo a incorporar ao conhecimento
academico nacional este caso de cria9ao de entidade cientifica de
cunho internacional. Este estudo de revisao, alem de apresentar os
mesmos topicos acima mencionados referentes a Academia Olimpica
/Brasileira (AOB)/Comite Olimpico Brasileiro (COB), tambem aborda:
os Foruns Olimpicos organizados no Brasil, os Grupos de Pesquisa em
Estudos Olimpicos cadastrados no Conselho Nacional de Desenvol-
vimento Cientifico e Tecnologico (CNPq), e os representantes brasi-
leiros que participaram dos dois principais eventos organizados anu-
almente pela AOI: Sessao Internacional para Jovens Participantes

Prof. Ms. Pontificia Universidade Catolica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Brasil.

A Academia Olimpica Brasileira / Comite Olimpico Brasileiro 101

(International Session for Young Participants) e Seminario Interna-
cional de P6s-Gradua9ao em Estudos Olimpicos (International Semi-
nar on Olympic Studies for Postgraduate Students). Entre as fontes de
consulta para este trabalho de inventario e analise, incluiram-se os
arquivos da AOI, localizada em Atenas.
Academia Olimpica Internacional
O COI, quando Presidido pelo Barao Pierre de Coubertin, organi-
zou o Congresso Olimpico, em Le Havre (1897), um ano apos a cele-
bra9ao da primeira edi9ao dos logos Olimpicos da Era Moderna. O
foco principal do evento foi discutir aspectos educacionais da popula-
riza9ao das atividades fisicas e dos esportes (COI, 1992). Ainda sob a
presidencia de Coubertin, outros seis Congresses Olimpicos foram
realizados pelo COI: Bruxelas (1905), Paris (1906), Lausanne (1913),
Paris (1914), Lausanne (1921) e Praga (1925).
Coubertin salientava com frequencia as questoes educacionais e
propos que atraves dos Jogos Olimpicos, o esporte ocupasse papel de
destaque nos programas educacionais de todos os paises (COI, 1992).
Em 1927, durante sua ultima visita a Grecia, Coubertin comentou
com seu amigo loannis Chrysafis, Diretor do Departamento de Educa-
9ao Fisica da Universidade de Atenas, sobre a ideia de criar um centro
para estudar as tendencias do Movimento Olimpico. Acreditava que o
Movimento Olimpico nao devia desviar-se de seus objetivos educa-
cionais e um centro de estudos auxiliaria na preserva9ao e no prdgres-
so de seu trabalho (Muller, 1992).
Varios fatores, em especial a morte de Coubertin, ocorrida em
1937, retardaram o estabelecimento de um centro de estudos. A ideia
concretizou-se em 1949 na 44a Reuniao Anual do COI realizada em
Roma, naquela ocasiao a cria9ao da AOI foi aprovada por unanimida-
de. A inaugura9§o oficial da AOI ocorreu no dia 14 de junho de 1961,
apos a supera9ao de varias dificuldades (Muller, 1992). Entre os dias
13 e 30 do mes e ano acima mencionados, 30 representantes de 24
paises participaram da l a Sessao Internacional para Jovens Participan-
tes em Antiga Olimpia e foram acompanhados por 160 estudantes das
escolas de educa9ao fisica da Grecia e Alemanha (Durantez, 2003). A
partir desta data, a AOI tern recebido periodicamente academicos e
1 02 Roberto Maluf de Mesquita
profissionais de diferentes paises para discutir temas relacionados ao
Olimpismo.
A AOI funciona sob supervisao e financiamento do COI. O escri-
torio da AOI esta localizado em Atenas e durante os eventos organiza-
dos por esta Academia, e transferido para a cidade de Antiga Olimpia.
Desde a sua funda9ao, a AOI, atraves de seus representantes, tern
se empenhado em estudar e discutir as ideias de Coubertin, bem como
os caminhos e perspectivas do Movimento Olimpico. De maneira a
concretizar seus objetivos, a AOI instituiu encontros anuais que ocor-
rem em suas instances na cidade de Antiga Olimpia, proxima ao
local onde na antigiiidade foram organizados os Jogos Olimpicos.
Nesses eventos, que congregam a comunidade olimpica internacional,
sao organizados cursos, palestras, seminaries, entre outras atividades.
Uma das fu^oes da AOI e trabalhar em parceria com os CONs,
visando a cria9ao das respectivas AONs, com o objetivo de promover
os Ideais, bem como a Filosofia Olimpica e fomentar Programas
Olimpicos (International Olympic Academy, 2005). Desta forma, a
AOI atua na condi9§o de mediadora das 39668 das AONs, difundindo
os Programas destas Academias atraves de Programas Nacionais de
Educa9§o Olimpica.
A fun9§o educativa da AOI torna-se cada vez mais ampla median-
te a organiza9ao de eventos destinados aos representantes de Comites
Olimpicos Nacionais, Academias Olimpicas Nacionais, jornalistas,
educadores, tecnicos e medicos esportivos, entre outros (COI, 1993).
Academia Olfmpica Brasileira
Os antecedentes historicos da AOB/COB nos remetem a partici-
pa9ao do major Sylvio de Magalhaes Padilha, que presidiu o COB de
1963 a 1990 (COB, 1992) e foi o primeiro representante brasileiro em
um evento organizado pela AOI. Foi em 1977, na 11- Sessao Interna-
cional para Jovens Participantes (International Session for Young Par-
ticipants). Naquela ocasiao, o major Padilha, que discursou na condi-
9ao de Vice-Presidente do COI, estava acompanhado da sua filha So-
nia Regina de Magalhaes Padilha Murray (International Olympic
Academy, 2005). A participa9ao do Professor Doutor Lamartine Pe-
reira DaCosta na 31a Sessao Internacional para Jovens Participantes
A Academia Olimpica Brasileira / Comite Olimpico Brasileiro 1 03
em 1991 tambem merece destaque, uma vez que o professor Lamarti-
ne foi conferencista no referido evento, que e organizado anualmente
pela AOI desde 1961 (excetuando o ano de 1974). Estes fatos trans-
formaram-se na semente de cria9ao da AOB/COB. A partir das repre-
senta96es acima mencionadas, a participa9ao brasileira tornou-se cada
vez mais significativa nos diversos eventos organizados pela AOI.
Aproximadamente 50 pesquisadores de diferentes estados brasilei-
ros representaram a AOB/COB nos eventos organizados pela AOI. Os
integrantes deste grupo sao considerados Membros da AOB/COB.
A AOB/COB foi criada pelo Presidente do COB, Carlos Arthur
Nuzman, no dia 25 de agosto de 1998 na cidade do Rio de Janeiro,
especificamente na sede do COB.
O Professor Doutor Lamartine Pereira DaCosta foi designado para
exercer a fun9§to de Presidente, o Professor Doutor Eduardo Henrique
De Rose assumiu a Vice-Presidencia e a Professora Doutora Neise
Gaudencio Abreu foi empossada Secretaria. Com o objetivo de ratifi-
car o ato academico proposto pelo COB, fez parte da cerimonia de
funda9ao da AOB/COB a apresenta9ao da defesa da Disserta9ao de
Mestrado intitulada: "As Atitudes dos Atletas Olimpicos Brasileiros
frente ao Olimpismo", de autoria do professor Otavio Guimaraes Ta-
vares da Silva.
No dia 27 de julho de 2001 encerrou-se o primeiro mandato da Di-
retoria da AOB e na mesma data foi indicado pelo Presidente do COB,
Carlos Arthur Nuzman, para exercer a Presidencia da AOB/COB, com
mandato ate 31 de dezembro de 2004, o Professor Doutor Eduardo
Henrique De Rose, juntamente com o Professor Doutor Lamartine
Pereira DaCosta no cargo de Vice-Presidente e a Professora Doutora
Neise Gaudencio Abreu na fun9ao de Secretaria.
Em Janeiro de 2005 foram indicados pelo Presidente do COB,
Carlos Arthur Nuzman, como Diretores da AOB/COB, com mandato
ate dezembro de 2008, o Professor Doutor Eduardo Henrique De Ro-
se, como Presidente, o deputado Bernard Razjman, Secretario de Go-
verno e representante da Comissao de Atletas do COB, como Vice-
Presidente e a Museologa Christianne Paquelet Abeid, Diretora Admi-
nistrativa do COB, como Secretaria, todos Membros eleitos da As-
sembleia Geral do COB.
1 04 Roberto Maluf de Mesquita
Atualmente percebe-se que a AOB/COB busca cumprir as reco-
menda96es da AOI, uma vez que suas programa9oes anuais incluem
sistematicamente atividades que estao em conformidade com as pro-
postas da Academia que lidera as AONs, como por exemplo: visando
promover a Educa9ao Olimpica, recomenda-se que as AONs traba-
Ihem em parceria com inumeras organiza9oes, tais como: AOI, Con-
federa9oes Esportivas, Escolas de Ensino Fundamental, Medio e/ou
Terceiro Grau (International Olympic Academy, 2005).
De acordo com o site do COB (2005):
A AOB e um orgao do COB que tern por objetivo o desenvolvimento da
Educa9ao Olimpica por meio de estudos e pesquisas no Brasil e por via
de intercambio com entidades similares no exterior. O foco principal de
atividades da AOB e a produ£ao de estudos e investiga9oes por pesqui-
sadores e entidades universitarias, na perspectiva de utiliza9ao no con-
texto brasileiro de conhecimentos gerados localmente e de forma descen-
tralizada.
Ao reportarem-se a cria9ao da AOB/COB e com rela9ao a cita9ao
anterior, (Tavares et al., 2005, p. 681) afirmam que "o modelo adotado
na origem para a AOB/COB - descentralizado por universidades e
focado na produ9ao academica - mostrou-se bastante adequado em
seus resultados embora fosse distinto de todas as Academias Olimpi-
cas Nacionais da America Latina [...]".
Com rela9§o aos eventos olimpicos organizados no Brasil, bem
com a constitui9ao de Grupos de Pesquisa na area dos Estudos Olim-
picos (GPEOs) (Tavares et al., 2005, p. 681), enfatizam que "a organi-
za9§o dos Foruns Olimpicos e a constitui9ao dos GPEOs evidenciam o
desenvolvimento dos Estudos Olimpicos como area de pesquisa e
estrategia de abordagem, todavia ainda bastante centralizada nas re-
gioes sul e sudeste do pais". A seguir serao abordados, de forma espe-
cifica, os dois temas em questao.
Foruns Olimpicos
A forma9ao e, sem duvida, a atividade basica da AOB/COB. De
uma maneira geral, esta proposta tern sido visualizada na pratica atra-
ves da realiza9§o dos Foruns Olimpicos Nacionais e Regionais e da
A Academia Oli'mpica Brasileira / Comite Olimpico Brasileiro 1 05
prepara9ao de representantes brasileiros nos diversos programas orga-
nizados pela AOL
Seis Foruns Olimpicos Nacionais e dois Foruns Regionais foram
organizados sob a chancela da AOB/COB, cito (em ordem cronologi-
ca):
• I Forum Olimpico Brasileiro - Rio de Janeiro/RJ, 1997;
• II Forum Olimpico Brasileiro - Porto Alegre/RS, 2000;
• III Forum Olimpico Brasileiro - Rio de Janeiro/RJ, 2002;
• IV Forum Olimpico Brasileiro - Curitiba/PR, 2003;
• I Forum Olimpico Gaiicho - Porto Alegre/RS, 2003;
• V Forum Olimpico Brasileiro - Sao Paulo/SP, 2004;
• II Forum Olimpico Gaiicho - Porto Alegre/RS, 2004; e
• VI Forum Olimpico Brasileiro - Rio de Janeiro/RJ, 2007.
O numero de alguns Foruns foi estabelecido apos suas respectivas
realiza9oes. A partir dos Foruns Nacionais, houve sugestoes de regio-
nalizar os Foruns.
Grupos de Pesquisa em Estudos Olimpicos
Tendo em vista o seu carater academico, a AOB/COB tern incen-
tivado a cria9ao de Grupos de Pesquisa em Estudos Olimpicos. A
presen9a brasileira nos eventos organizados pela AOI tambem foi um
fator preponderante que despertou o interesse da comunidade acade-
mica brasileira em investigar topicos relacionados aos Estudos Olim-
picos. Alguns programas de pos-gradua9ao criaram linhas e grupos de
pesquisa orientados para essa area. Os resultados tern sido promisso-
res. Varies trabalhos de mestrado e doutorado encontram-se em an-
damento. Outros, ja concluidos, trouxeram contribui9oes importantes
a compreensao do Olimpismo nas esferas nacional e internacional.
Alem destes Programas que estao vinculados aos Cursos de Pos-
Gradua9ao, existem Programas vinculados a Cursos de Gradua9ao em
Educa9ao Fisica.
Existem seis Grupos de Pesquisa em Estudos Olimpicos no Brasil
com maior destaque, listados abaixo:
• Grupo de Pesquisas em Sociologia de Praticas Corporais e Es-
tudos Olimpicos - Universidade Federal do Espirito Santo
(UFES);
1 06 Roberto Maluf de Mesquita
• Grupo Interinstitucional de Estudos Olimpicos - Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS);
• Grupo de Estudos Olimpicos - Universidade de Sao Paulo
(USP);
• Grupo de Estudos e Pesquisas em Artes Marciais e Esportes
de Combate - Universidade de Sao Paulo (USP);
• Grupo de Pesquisa em Estudos Olimpicos - Pontificia Uni-
versidade Catolica do Rio Grande do Sul (PUCRS);
• Grupo de Pesquisa em Estudos Olimpicos - Universidade
Gama Filho (UGF).
Representantes brasileiros nas sessoes da AOI
Conforme ja mencionado, a prepara9ao de representantes brasilei-
ros nos diversos programas organizados pela AOI tem sido uma das
atividades basicas de forma9ao da AOB/COB.
A AOI ja organizou inumeros eventos de inquestionavel qualida-
de. Este topico esta centrado nas duas Sessoes que sao reconhecidas
como as principals realiza9oes anuais da AOI: Sessao Internacional
para Jovens Participantes (desde 1961, excetuando 1974) e Seminario
Internacional de P6s-Gradua9ao em Estudos Olimpicos (desde 1993).
Sessao Internacional para Jovens Participantes
Desde as primeiras participa9oes brasileiras neste evento, o COB
foi responsavel pela indica9§o dos nossos representantes. A partir da
decada de 90, ocorreu uma transi9§o que contou com representantes
apontados pelo COB, bem como participantes oriundos do meio aca-
demico. A partir de 1998, data da cria9ao da AOB/COB, houve uma
predominancia de participa9ao academica.
/• O Quadro 1 apresenta os representantes brasileiros nas Sessoes In-
ternacionais para Jovens Participantes.
A Academia Olimpica Brasileira / Comite Olfmpico Brasileiro 107
Quadra 1: Reprsssntantes brasileiros nas Sessoes Internacionais para Jovens Participantes REPRESENTANTE STATUS NO N 9 DO PERIODO
CIDADE/ESTADO EVENTO EVENTO
REPRESENTANTE STATUS NO N 9 DO PERIODO Eduardo Fonticielha De Rose - Porto Alegre/RS Participants 389 15-30/07/1998
CIDADE/ESTADO EVENTO EVENTO Mauricio Gattas Bara Filho - Juiz de Fora/MG Participate 38e 15-30/07/1998
Sylvio de Magalhaes Padilha - Sao Paulo/SP Convidado 179 08-24/07/1977 Maria Cecilia de Paula Silva - Rio de Janeiro/RJ Participants 389 15-30/07/1998
Romulo Bibi Pereira - Rio ds Janeiro/RJ Participants 189 07-20/07/1978 Roberto Maluf de Mesquita - Porto Alegre/RS Coordenador 389 15-30/07/1998
Antonio Joss de Rezende Montenegro - Rio de Participants 19s 06-19/07/1979 Nelson Schneider Todt - Porto Alegre/RS Participate 39s 20/07-
Janeiro/RJ 05/08/1999
Carlos Gomes Ventura - Sao Paulo/SP Participants 20s 15/06- Arianne Can/albedo Reis - Fortaleza/CE Participants 399 20/07-
01/07/1980 05/08/1999
Maria Lsnk - Rio de Janeiro/RJ Participants 209 15/06- Patricia Torsani - Brasilia/DF Participate 40s 23/07-
01/07/1980 08/08/2000
Myrian Delamare - Rio de Janeiro/RJ Participants 21s 05-20/07/1981 Walter Gomes Osorio - Presidente Prudente/SP Participate 402 23/07-
Participants 21s 08/08/2000
Ronald Silva Marques - Rio de Janeiro/RJ 05-20/07/1981
Participate 29a Marcio Turini - Rio de Janeiro/RJ Participants 41s 22/06-
Adolfo Humberto Delucca - Sao Paulo/SP 28/06-
13/07/1989 02/07/2001

Participate 309 Maria Silvia Pereira Martins - Sao Paulo/SP Participants 41e 22/06-
Georgios Stylianos Hatzidakis - Sao Paulo/SP 20/06-
05/07/1990 02/07/2001

Lamartine Pereira DaCosta - Rio de Janeiro/RJ Conferencista 319 16-31/07/1991 Claudia Stefane - Campo Grande/MS Participate 42s 24/07-
08/08/2002
Ana Lucia Brites - Rio de Janeiro/RJ Participate 32s 17/06-
02/07/1992 Cassiano Leal - Sao Paulo/SP Participate 429 24/07-
9 08/08/2002
Leticia Godoy - Rio de Janeiro/RJ Participate 32 17/06-
02/07/1992 Eduardo Ramos da Silva - Porto Alegre/RS Participante 439 30/07-
9 13/08/2003
Lamartine Pereira DaCosta - Rio de Janeiro/RJ Conferencista 32 17/06-
02/07/1992 Cris de Souza Cerqueira Costa - Rio de Janeiro/RJ Participate 43s 30/07-
s 13/08/2003
Neise Gaudencio Abreu - Rio de Janeiro/RJ Participants 33 07-22/07/1993
Ana Elisa Guginski - Curitiba/PR Participants 445 23/05 -
Marcelo Nsves dos Santos - Rio de Janeiro/RJ Participate 339 07-22/07/1993
06/06/2004
Marcelo Cecchi - Rio de Janeiro/RJ Participante 339 07-22/07/1993
449
Flavio de Almeida Andrade Lico - Sao Paulo/SP Participants 23/05-
Alberto Murray Nsto - Sao Paulo/SP Participants 349 18/07-
06/06/2004
02/08/1994
Renata Moreira Reis Carneiro - Rio de Janeiro/RJ Participate 445 23/05-
Walkiria Oliveira Reis - Rio de Janeiro/RJ Participante 34s 18/07-
06/06/2004
02/08/1994
Maria Cecilia Marques - Rio de Janeiro/RJ Participate 459 27/07-
Otavio Guimaraes Tavares da Silva - Vitoria/ES Participante 359 05-18/07/1995
11/08/2005
Marta Correa Gomes - Rio de Janeiro/RJ Participante 359 05-18/07/1995
Helio Marinho Gesta de Melo - Manaus/AM Participants 45s 27/07-
Eduardo Henrique De Ross - Porto Alsgrs/RS Confersncista 35s 05-18/07/1995
11/08/2005
Roberto Maluf de Mesquita - Porto Alegre/RS Participante 369 19/06-
Renata Rodrigues Teixeira de Castro - Rio de Janei- Participants 469 19/06-
02/07/1996
s
, • ro/RJ 03/07/2006
Cristianne Laforce - Porto Alegre/RS Participante 36 19/06-
Bernardo Schwengber de Alvarenga - Rio de Janei- Participants 46s 19/06-
02/07/1996
9
ro/RJ 03/07/2006
Neise Gaudencio Abreu - Rio de Janeiro/RJ Coordenadora 36 19/06-
Lamartine Pereira DaCosta - Rio de Janeiro/RJ Confersncista 469 19/06-
02/07/1996
9
03/07/2006
Eduardo Hsnriqus Ds Ross - Porto Alegre/RS Conferencista 36 19/06-
02/07/1996 Obs.: As senhoras Sonia Regina de Magalhaes Padilha Murray (acompanhando o major Sylvio
Katia de Angelis Lobo D'Avila - Porto Alegre/RS Participante 378 07-22/07/1997 de Magalhaes Padilha) e Regina Celi Fonticielha De Rose (acompanhando o Professor Doutor
Victor Andrade Melo - Rio de Janeiro/RJ Participante 379 07-22/07/1997 Eduardo Henrique De Rose), participaram das respectivas Sessoes: \1- (1977) e 36a (1996) na
Lamartine Pereira DaCosta - Rio de Jansiro/RJ Conferencista 379 07-22/07/1997 condi9ao de acompanhantes.

1 08 Roberto Maluf de Mesquita A Academia Olimpica Brasileira / Comite Olimpico Brasileiro 109
 Seminario Internacional de Pos-Graduagao REPRESENTANTE STATUS NO N S DO PERIODO
em Estudos Olfmpicos CIDADE/ESTADO EVENTO EVENTO
Alberto Reinaldo Reppold Filho - Porto Ale- Professor Assistente 59 01-12/05/1997
Apos a consolida9ao da Sessao Internacional para Jovens Partici- gre/RS

pantes, a AOI passou a organizar inumeros eventos internacionais. Um Fernando Portela - Rio de Janeiro/RJ Participante 68 01/05-
12/06/1998
passo importante para a forma9ao de jovens pesquisadores aconteceu Lamartine Pereira DaCosta - Rio de Janeiro/RJ Professor 6s 31/05-
em 1993, com a realiza9ao do I 2 Seminario Internacional de Pos- 12/06/1998
Gradua9ao em Estudos Olimpicos. O Quadro 2 apresenta os represen- Maurfcio Gatas Bara Filho - Juiz de Fora/MG Participante 75 03/05-
15/06/1999
tantes brasileiros nos Seminarios Internacionais de P6s-Gradua9ao em
Emerson Franchini - Sao Paulo/SP Participante 9s 05/05-
Estudos Olimpicos, que preve na sua programa9ao, entre outras ativi- 15/06/2001
dades, uma apresenta9§o (oral e escrita) individual de pesquisa de Arianne Carvalhedo Reis - Fortaleza/CE Participante 108 10/05-
cada participante. 20/06/2002
A AOI foi e ainda costuma ser sede de inumeros eventos que nao Cris Costa Veerman - Rio de Janeiro/RJ Participante 129 10/06-
10/07/2004
foram/sao, necessariamente, organizados por esta institui9ao. Foi o Nelson Schneider Todt - Porto Alegre/RS Participante 13s 14/05-
caso dos eventos: Simposio Internacional de Televisao e o Intercam- 14/06/2005
bio Cultural dos Jogos Olimpicos e a Compreensao dos Valores Olim- Alberto Reinaldo Reppold Filho - Porto Ale- Professor 13? 14/05-
gre/RS 14/06/2005
picos (International Symposium on Television and the Olympic Games
Leonardo Jose Mataruna dos Santos - Campi- Participante 14s 06/07-
Cultural Exchanges and the Understanding of Olympic Values) e nas/SP 06/08/2006
Simposio de Educa9§o Olimpica (Symposium on Olympic Education), Alberto Reinaldo Reppold Filho - Porto Ale- Professor 145 06/07-
que contaram com a participa9ao do Professor Doutor Lamartine Pe- gre/RS 06/08/2006

reira DaCosta.
Consideragoes finals
Quadro 2: Representantes brasileiros nos Seminarios Internacionais de Pos-Graduacao em Estudos
Olimpicos Os inumeros sistemas diferenciados de funcionamento das AONs
REPRESENTANTE STATUS NO 5
N DO PERI'ODO
demonstram a complexidade de implanta9ao da Educa9ao Olimpica
CIDADE/ESTADO EVENTO EVENTO em diferentes paises. Atualmente o COI reconhece 202 CONs, entre-
Alberto Reinaldo Reppold Filho - Porto Ale- Participante 1s 15/05- tanto somente 95 AONs estao cadastradas no Diretorio do Centre
gre/RS 01/07/1993
D 'estudis Olimpics - Universitat Autonoma de Barcelona. Este fato
Lamartine Pereira DaCosta - Rio de Janeiro/RJ Professor 1s 15/06-
30/06/1993 demonstra que um niimero consideravel de CONs ainda tem um longo
Edison Francisco Valente - Maceio/AL Participante 2° 15/05- caminho a percorrer no que diz respeito a Educa9ao Olimpica. Esta
30/06/1994 opiniao vem ao encontro da arual administra9ao do COI, que enfatiza:
Lamartine Pereira DaCosta - Rio de Janeiro/RJ Professor 2s 15-25/06/1994
os Comites Olimpicos Nacionais devem criar institui9oes que promo-
Neise Gaudencio Abreu - Rio de Janeiro/RJ Participante 32 15/05-
30/06/1995 vam a Educa9ao Olimpica, em particular Academias Olimpicas Na-
Marcia de Franceschi Neto - Rio de Janeiro/RJ Participante 4s 01/05- cionais, Museus Olimpicos e Programas Culturais relacionados com o
15/06/1996 Movimento Olimpico (COI, 2003).
Otavio Guimaraes Tavares da Silva - Vitoria/ES Participante 5s 01/05-
15/06/1997
Devido a reconhecida importancia das AOB/COB e AOI, julgo de
Roberto Maluf de Mesquita - Porto Alegre/RS Participante 5- 01/05-
extrema importancia divulgar suas essencias, objetivos e atividades
15/06/1997 junto a comunidade academica brasileira e promover a participa9ao de

110 Roberto Maluf de Mesquita A Academia Olimpica Brasileira / Comite Olimpico Brasileiro 11"
pesquisadores e academicos nos eventos organizados por ambas as
institui9oes (Mesquita, 2004). Tal sugestao tern por base uma conclu-
sao final extraida da memoria levantada pela presente investiga9ao,
cujo destaque incidiu nos membros da AOB/COB que deram efetiva 8
continuidade a este dispositive de fomento academico desde a sua
funda9ao.
0 ENIGMA DO OLIMPISMO
Convite a Pesquisa
Referencias
CENTRE D'ESTUDIS OLIMPICS - UNIVERSITAT AUTONOMA DE
Hugo Lovisolo*
BARCELONA. Disponivel em:
<http://olympicstudies.uab.es/directory/area2_instiUition.asp?IDCLASSIFICATION=
8>. Acesso em: 15 mar. 2005.
COMITE OLIMPICO BRASILEIRO. Disponivel em: <www.cob.org.br>. Acesso
em: 11 mar. 2005.
COMITE OLIMPICO BRASILEIRO. Revista Olimpica Brasileira, Rio de Janeiro, v.
l,n. 4, p. 5,dez. 1992.
Minha inten9ao neste texto e a de apresentar inquietudes e ques-
DURANTEZ, Conrado. Academias Olimpicas Nacionales. Madrid: Publicaciones toes que considero importantes para entendermos melhor o Movimen-
Academia Olimpica Espanola, 2003. 56p.
to Olimpico, ao mesmo tempo que tentarei refmar categorias ou con-
INTERNATIONAL OLYMPIC ACADEMY. Disponivel em:
ceitos, modos e modas do observar e dizer das ciencias sociais, campo
<www.ioa.org.gr/books/sessions/1977/1977>. Acesso em: 10 mar. 2005.
de conhecimentos no qual me formei. Estou propondo muito mais uma
. Disponivel em: <www.ioa.org.gr/national_olympic_academies.htm>. Acesso
em: 10 mar. 2005.
incita9ao a pesquisa, a partir de algumas caracteristicas relevantes do
objeto, do que uma apresenta9ao de resultados e conclusoes.
.Disponivel em: <www.ioa.org.gr/the_mission.htm>. Acesso em: 10 mar.
20005. Partirei de uma afirma9ao com algumas implica9oes as quais espero
INTERNATIONAL OLYMPIC COMMITTEE. International Olympic Academy:
que sejam partilhadas. O Olimpismo entendido tanto como movimento
Foundation - Perspectives - Activities. Lausanne: I. O. C., 1992. 25p. promotor de valores orientadores da pratica esportiva quanta como rea-
. Olympic Charter. Lausanne: I. O. C., 2003. 106p. lizador dos logos Olimpicos, a partir de uma organiza9ao cuja estrutura
. The Olympic Movement. Lausanne: I.O.C., 1993. l l l p .
centralizada e tipica do seculo XLX,1 cresceu e ganhou importancia
internacional desde sua cria9ao. Os logos Olimpicos passaram a formar
MESQUITA, Roberto Maluf de. Academia Olimpica International: passado, presente
e futuro. In: MESQUITA, Roberto Maluf de; REPPOLD, Alberto Reinaldo; TODT, parte da agenda de Governo e se tornaram um evento de midia de pri-
Nelson Schneider. (Org.). / Forum Olimpico Gaucho. Anais do I Forum Olimpico rneira magnitude, uma op9§o de reforma urbana e um campo significa-
Gaiicho. Porto Alegre: UFRGS, 2004. p. 29. tive de negocios imobiliarios, de consto^Ses, de comunica9ao, de
MULLER, Norbert. International Olympic Academy: 30 years of IOA as mirrored by
its lectures 1961-1990. Lausanne: I.O.C., 1992. 368p. Prof. Dr. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Brasil.
TAVARES, Otavio et al. Estudos Olimpicos - Academia Olimpica Brasileira - Semelhante a forma organizativa dos partidos politicos e sindicatos, centralizada e
Educa9ao Olimpica. In: DaCOSTA, Lamartine Pereira. (Org.). Atlas do Esporte, vertical. Podemos aplicar a ela as afirmacoes de Robert Michel sobre a "lei de ferro das
oligarquias". Contudo, a dire9ao aparece conciliando a realizacao expansiva de suas fi-
Educacao Fisica e Atividades Fisicas de Saude e Lazer no Brasil. Rio de Janeiro:
nalidades com a reprodufao da oligarquia no poder. Podemos afirmar, comparativa-
Shape, 2005. 923p.
mente, que o Comite Olimpico Internacional (COI) se saiu melhor do que muitos parti-
dos politicos e sindicatos criados no seculo XIX.

112 Roberto Maluf de Mesquita O enigma do olimpismo 113

transports e de equipamento esportivos, entre outros. Observo que, alem
dos Jogos Olimpicos, outros eventos esportivos se tornaram espetaculos
mediaticos e presenciais de primeira magnitude. Falamos de bilhoes de
espectadores televisivos do Mundial de Futebol, e cabe tambem lembrar
que o Torneio de Wimbledon teve no ano de 2002, quase meio milhao
de espectadores presenciais. A magnitude das cifras, em crescimento ha
varias decadas, surpreende, e incita a entendermos o fenomeno de forma
cada vez mais refinada. Acompanhando jogos na Eurocopa de Futebol,
embora seja verao e tempo de ferias por la, ficamos surpresos com o
publico presente nos dias laboraveis da semana.
Algumas na9oes passaram a considerar a educa9ao olimpica como
parte do conteudo curricular do ensino. Este e um tema interessante,
como e por quais motivos se inclui ou nao o Olimpismo no conteudo
curricular. Podemos intuir que se o esporte educacional, especialmente
no caso ingles, foi inspirador das elabora9oes sobre o Olimpismo e seu
espirito, este passou a retroagir de formas variadas sobre a historia de
seu inspirador, o esporte.
Penso que na inclusao ou rejeifao do Olimpismo no conteudo cur-
ricular, op9oes ideologicas e fantasmas sobre a natureza humana se
fazem presentes. Se pensarmos que os homens sao por natureza guer-
reiros ou competitivos, podemos regular a competi9ao para civiliza-
los, ja que nao poderiamos expulsar essas caracteristicas da propria
natureza humana. Assim, tentariamos canalizar a natureza guerreira ou
competitiva, mediante regras limitadoras, na dire9ao de objetivos so-
ciais aceitaveis. A competi9ao cientifica, baseada nos debates com
regras de argumenta9ao e de evidencia, e aceita como mecanismo
produtor de beneficios coletivos. Entretanto, se formos culturalistas (a
cultura explica o cultural) ou sociologistas (o social explica o social),
isto e, se pensarmos que nao existe uma natureza humana ou que a
natureza nao participa da explica9ao dos fenomenos culturais e so-
ciais, a compeu9ao apenas seria resultado de processes historicos es-
pecificos e, entao, tentaremos bani-la ou talvez substitui-la por jogos
cooperatives ou solidarios. Neste caso, nao teremos muito interesse
em desenvolver o espirito olimpico. Creio que nos interessa, para ope-
racionalizar as pesquisas, clarificar o papel que desempenham no mo-
vimento olimpico as cren9as sobre a natureza humana (e suas limita-
9oes) e as cren9as culturalistas, sobre a constru9ao social ou cultural, e
os modos de seus relacionamentos desde os escritos do seu fundador,
114 Hugo Lovisolo
passando pelos confrontos ideologicos e pelos arranjos consensuais,
na defesa ou abandono dos valores civilizadores do espirito.
Sou. da opiniao de que o espirito olimpico pode ser reduzido a dois
valores orientadores positives e estreitamente relacionados, o do meri-
to e o da lealdade; e a um negative, a nao-descrimina9ao.2 Creio que
por estes valores passa o espirito civilizador do Olimpismo, embora
com contradi9oes que trazem problemas eticos significativos para o
presente. Suas contradi9oes sao importantes para a reflexao sob o pon-
to de vista da etica pratica. Se a dedica9ao disciplinada ao treinamento
provoca dores, cria a ansiedade da apari9§o da dor, deveria ou nao o
atleta tomar uma droga para diminuir esses sintomas que atrapalham o
desempenho? Se o atleta, seguindo a risca o treinamento, nao ganha
suficiente massa muscular, deve ou nao usar uma combina9§o quimica
para se igualar aos colegas que ganham mais massa? Existiria no espi-
rito do Olimpismo a consagra9ao da hera^a genetica favoravel para a
pratica de esportes especiflcos? Em caso positivo, quais os argumen-
tos diante de uma etica igualitarista, democratica ou que acredita, para
dizermos como Steven Pinker, na tabula rasa? Creio que questoes
como as das formuladas sao significativas e que deveriamos refinar
tanto perguntas quanto respostas para avan9armos na compreensao,
explicita9§o e refinamento do Olimpismo.
Foi amplamente documentada a importancia do esporte, que, nos
ultimos dois seculos, mostrou-se um campo privilegiado de gesta9§o
de associa96es civis, tanto ao nivel local e regional quanto nacional e
internacional. A promo9ao do esporte e a sociabilidade para seus
associados foram objetivos quase sempre presentes nos estatutos dos
clubes, independentemente do prestigio social de seus fundadores.
Prefiro traduzir fair play por lealdade a moral do espirito olimpico, ao treinamento, as
regras, aos competidores, aos juizes, etc. Quando se pune o atleta que usa maconha, por
exemplo, creio isso e entendido como puni9ao a falta moral. O merito, por sua vez, en-
volve dois meritos. De um lado, o que se expressa na vontade disciplinada do treina-
mento, do esforco, e, do outro, o que se expressa na potencialidade natural ou genetica
do atleta. A punic3o ao doping que tenta maximizar o desempenho do atleta, parece se
fundamentar em dizer: "Esta substituindo o treinamento pela droga, portanto e imoral"
ou "voce esta usando drogas porque nao tern potencialidade genetica para se sobressa-
ir". Assim, o controle do doping funciona tanto como barreira moral quanto natural ou
genetica. O controle premia o merito genetico, a!6m do moral. Sob o ponto de vista eti-
3 co, esta situapao provoca serios problemas.
No caso do Brasil, o clube esportivo precede a quase qualquer outro tipo de organiza9ao
associativa.
O enigma do olimpismo 115
Nao raro, os estatutos enunciam valores associados a pratica esportiva,
seja de clubes que tenham nascido a partir de um esporte especifico,
remo ou futebol, por exemplo, seja daqueles que na origem tenciona-
ram desenvolver um amplo leque de atividades esportivas. Assim, a
organiza9ao social que objetiva os passatempos, o divertimento, a
sociabilidade aparece como uma razao do social talvez mais importan-
te que a dos interesses utilitarios.
O homem parece ser um animal que sofre de tedio, se entedia, e a
organiza9ao para a a9ao antitedio, presente no brincar, no espetaculo e
no esporte, e especialmente a baseada na competi9ao regulada, merece
ser pesquisada com maior profundidade, merece ser levada a serio
(Lovisolo, 2002 e 2003). O tedio e a ausencia de emo9ao; o esporte
informal e formal e os Jogos Olimpicos de modo singular aparecem
como recursos populares contra o tedio. Temos muito que avan?ar na
compreensao desse sentimento negative que e o tedio e de suas formas
de supera9ao, sem esquecer que a competi9ao parece mobilizar pode-
rosas for9as contra o tedio, pois a competi9ao agrega emo9ao. Os edu-
cadores que pretendem eliminar a competi9ao talvez estejam "jogando
fora a agua suja do banho junto com a crian9a". O melhor jogo resulta
do confronto de equipes ou atletas com potencialidades semelhantes; a
competi9ao cresce com a igualdade dos adversaries.
A compeu'9ao esportiva, base dos clubes, esta tambem na base de
um numero significativo de organiza9oes privadas de carater regional,
nacional e internacional que promovem e regulam a pratica de esportes
especificos, como no caso conhecido da CBF e da FIFA. Entretanto, em
nivel nacional e internacional, apenas os comites olimpicos promovem e
regulam a pratica de um amplo leque de esportes aberto a novas inclu-
soes e sob o pano de fundo da adesao ao espirito do Olimpismo.
A sobrevivencia de organiza9oes internacionais do tipo do COI e
um fenomeno raro que coloca, especialmente para as ciencias sociais e
humanas, a questao sobre o que estou chamando de "enigma do Olim-
pismo". Creio que as questoes que apontatn para as condi9oes, os
meios e os fundamentos para seu crescimento e expansao sao relevan-
tes para as ciencias sociais. F^^ujfra^^kYraSjjcrejo^ue^np^sa^prn-
preensao pode avancar tomando-se como objeto de reflexao o Qljm-
Espero que o Atlas do Esporte (2005), editado pelo Dr. Lamartine Pereira DaCosta, nos
permita qualificar e quantificar estas afirmacoes.
116 Hugo Lovisolo
pismo, sobretudo quando consideramos que este atravessou tanto a
redFlEs^^H^
consumo^espetaculo)5 quanto os percaJ90s historicos (guerras, desco-
Ioniza9§o, tptoiitarismos e Jauerra Fria) ao longo de sua arua^ao. Mais
ainda, alguns desses perca^os, como a descoloniza9ao e a~ Guerra
Fria, tornaram-se for9as a favor de seu desenvolvimento.
Apenas para lembrar a trajetoria observemos que nas Olimpiadas
de Paris, em 1900, no contexto favoravel da Exposi9ao Internacional,
participaram 24 delega9oes de paises e realizaram-se 95 provas, com a
presen9a de 997 atletas e apenas 22 mulheres, isto e, 2,2%. Cem anos
depois, em Sydney, participaram 206 paises e tivemos 300 provas com
participa9§o de 10.651 atletas, sendo 4.069 mulheres, ou seja, 38,3%.
Os dados indicam a amplia9ao da participa9§o nacional, a amplia9ao
das modalidades esportivas e a significativa amplia9ao da participa9ao
feminina, apesar dos perca^os de guerras "quentes" e "frias", de re-
cusas aqui e acola de participa9§o, de criticas por vezes violentas a
forma de gestao e aos dirigentes nacionais e internacionais. Creio que
a capacidade de adapta9§o dos gestores as exigencias e de condu9ao
foi notavel, contudo, acredito que houve condi9oes de variadas nature-
zas que funcionaram como uma constela9ao adequada para o desen-
volvimento do planeta olimpico. As peculiaridades da gestao apresen-
tam bons motivos para os investimentos em pesquisa.
Diria, de forma sintetica, que o Olimpismo aparece como um bom
lugar para se pensar a "causalidade social".
Nas ultimas decadas a produ9ao sobre o esporte ganhou destaque
no campo das ciencias sociais e humanas. Digamos que o esporte se
tornou um tema serio e que foi assumido institucionalmente no ensino
e na pesquisa universitaria. Na conforma9ao desta nova situa9§o, dois
fatores, de dificil distin9§o, se entremeiam. De um lado, o fato de que
cientistas sociais de prestigio internacional como Norbert Elias, Pierre
Bourdieu, Roberto DaMatta, no caso do Brasil, e outros, passaram a
refletir sobre o fenomeno ou campo esportivo. Do outro, aquilo que
denominei como virada argumentativa, o abandono de uma posi9ao
iluminista critica diante do esporte, que nao raro apenas o via como
variante do opio do povo, de forma externa e distanciada, para um
Sao conhecidas as elabora9oes da Escola de Frankfurt e da tradic5o critica francesa,
com destaque para a obra de Guy Debord e os situacionistas.
O enigma do Olimpismo 117
entendimento interno e, nao raro, emocionado ou amante de seu obje-
to, baseado em argumentos romanticos (Lovisolo, 2002).
Creio que esta nova situa9ao ainda nao se refletiu de forma com-
pleta na focaliza9ao do Olimpismo nas ciencias sociais do Brasil, ape-
sar de existir material significative e importante a nivel intemacional.
Ficaria muito satisfeito se minha interven9ao fosse considerada apenas
como estimulo para a produ9ao no pais sobre o Olimpismo.
Pretendo esbo9ar um quadro, no qual ainda estou trabalhando,
com o intuito de aproximar alguma luz sobre o enigma. Creio que
grande parte dos elementos do quadro seja conhecida, logo, apenas
pretendo elaborar uma narrativa coerente, porem bastante hipotetica.
Procurarei apontar ao longo da exposi9ao os tipos de dados que seriam
necessaries para tornar a narrativa menos hipotetica, mais causal ainda
que num sentido fraco, enquanto constela9ao causal. Dou alguns
exemplos conhecidos para indicar o que estou entendendo por conste-
Ia9ao causal. O Oriente tinha desenvolvido a polvora, contudo, nao as
armas de fogo. O Ocidente tinha desenvolvido a fundi9ao do ferro
para a fabrica9ao de campanarios e sinos. Estas familias tecnologicas,
a dos explosives e a da fundi9ao, emergiram relacionadas ao campo
religioso, ritual e festive. Sua constela9ao gerou um novo campo tec-
nologico, o das armas de fogo. Creio que a explica9ao de Max Weber
sobre a participa9ao do protestantismo no capitalismo opera de modo
semelhante. Houve uma rela9§o de afinidade entre a racionalidade do
protestantismo e a do capitalismo sem que uma necessidade historica .
ou social a fundamentasse. A explica9ao de Campbell (2001) sobre as
rela9oes entre o romantismo e o consumismo moderno opera com o
mesmo esquema. As elabora9oes romanticas sobre os sentimentos, o
eu, a originalidade e o devaneio favoreceram o consumo sob a forma
do hedonismo moderno. Temos, portanto, series de eventos que se
entrecruzam formando constela9oes solidas sem que uma logica social
necessaria comande sua forma9ao.
Na formula9ao da constelacao com a qual £~~-~>-°--~-r-
pretendemos entender o
-~-^__.;r_-ri~-T--~ _™_^
percurso do Olimpismo, devenamos retomar a geneajogia e os ^~
cruSafnentos SeTmTcorijurifo de"series, com o Olimpisma,e&eo^e_elas.^
>
Em primeiro luear, a constela9ao do desenvolvimento tecnoloei-
"~«!W=&=>raBa«,...i~t;ij«««^« •__——— ?J_J^MJ^-^^~-~-»-»-»-—~-~—-.'--~ .-.^.-•"m~™"''
co, que considero criador de condi9oes fundamentals para o desenvol-
vimento do Olimpismo, principalmente no campo do transporte e co-
118 Hugo Lovisolo
munica9oes. Creio que estas inova9oes nada devem as praticas espor-
tivas que as precederam ou foram concomitantes, tiveram um desen-
volvimento autonomo e viabilizaram desde o treinamento a reuniao
dos atletas, desde a organiza9§o a comunica9ao e forma9ao do espeta-
culo esportivo. Transporte e comunica9ao foram centrais para o Olim-
pismo e o esporte de modo geral. Carecemos, creio, de uma historia ou
narrativa que deixe claro os entrecruzamentos das series.
Em segundo lugar, creiojque djyej[iamos_d^sta£arjC)S_debates con-
cejtaais^oujdeolopcos, a matriz do espirito oHrr£^o_cornjtodaj_suas
impjicacoes tantp para_as ciencias sociais quanto para a reflexao etica.
Em terceiro l u a r - i C S s i t a s _ d e s e m L Q ^ ^
sobre o jornalismq,_esgecialmente^^s
esportivo para o "esporte^ em _gera^^[ e=gi011mpismp.jrriap^rji£ulaxi Con-
sidero o jornalismo esportivo fundamental na cria9ao do gosto, da
emo9§o e dos criterios avaliativos dos amadores praticantes ou espec-
tadores do esporte. O jornalismo esportivo foi uma grande agenda de
socializa9ao das massas no esporte como diversao, passatempo, enfim,
como atividade antitedio.
I' Precissmos refinar nosso entendirnento^da^spns-
titui9ao de juma esfera dp lazer, que se inicia no seculo XEX, da qual o
esporte de modo geral e o olimpico em particular passaram a formar
parte. Considero que as reivindica9oes do direito ao lazer, embora
formuladas sob argumentos economicos ou utilitarios, por vezes como
mera reconstitui9§o do esfor9O fisico e psicologico do trabalho, reve-
laram direta ou indiretamente a demanda de atividades antitedio.
Em quinto lugar, creio que_ ^
tos de descolonizagao, a constitui9ao de novas na9oes e a Guerra Fria
como contribui9oes nao esperadas para o Olimpismo, embora seus
principios dogmaticos e operacionais tivessem a capacidade de criar
espa9o para a absor9ao dessas emergencias. Os Jbgo^
naram-se lugar de reconhecimento nacional e os herois
conais, personagens nao menos relevantes do que os politicos.
•fc_ n[______^ m
J
n| J' __ !,?i-j.^- ..^^JMCT—;;J&.«^^.Sja-a—™— ^.--TP^— -_ 3=*3'13'H-~^S1ftSW^—' »™-^-rCC3sfl!:J!!sl:s'*SSB*l':s'1"1
E^^s^xtolugar, penso que e importante entendermos por que as
criticas ao consumo e ao espetaculOjJIo^importantes durante o seculo
XX","paf ecem nao ter afetado o desenvoly^n^ntodoOlim^isrnOj nem
sob o pontoliy*vTsT:a=ira~pa7ficipa9ao de na9oes e atletas, nem sob o
ponto de vista da crescente massa de espectadores. Meu principal fio
O enigma do Olimpismo 119
condutor para dar conta do paradoxo, talvez aparente, e que as criticas
tiveram como referenda aquilo que poderiamos denominar de hedo-
nismo antigo, ao inves de entender o que foi proposto como hedonis-
mo^modemo.jrejiamosjue desenvolver^explica9oes alternativas par?
os padroes de consume e o consumo dos espetaculos olimpicos a par-
tir da conjuga9ao de hedonismo moderno, competi9S6~e~ativi3ades
antitedio sob o paiio de fundo das inovacoes tecnologicas. ~~~"~*~~
Creio que minha incita9ao a pesquisa sobre o Olimpismo ainda e
parcial e talvez alguns dos caminhos propostos sejam abandonados.
Porem, seria muito importante que a Academia Olimpica criasse pro-
gramas, junto com ourros organismos de pesquisa, para uma compre-
ensao bem mais refmada do que denominei, como provoca9§o, o
enigma do Olimpismo.
Referencias
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WELSCH, W. Esporte - visto esteticamente o mesmo como arte. In: ROSENFIELD,
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1 20 Hugo Lovisolo
TRADIQAO E MODERNIDADE NO JUDO
Historico e implicagoes
Emerson Franchini
Fabricio Boscolo Del'Vecchio*
Introdupao
Quando do desembarque do Comodoro americano Perry em 1853
no Japao, havia aproximadamente 159 escolas de ju-jutsu, a maior
parte controlada por grandes familias de guerreiros. E importante assi-
nalar que o termo ju-jutsu era utilizado para denominar varies estilos
diferentes de luta (Virgilio, 1994). Com a introdu9ao da civiliza9ao
ocidental ocorre uma tremenda transforma9ao politico-social denomi-
nada Era Meiji. Nesse periodo, na inten9ao de obter moderniza9ao, o
povo passou a desprezar alguns aspectos da tradi9ao, dentre os quais
as artes marciais. Porem, tempos depois a tendencia se inverteu e o ju-
jutsu passou a ter seu valor reconhecido pela marinha e pela policia
(Calleja, s.d.).
No periodo Edo (1600-1868), especialmente em sua segunda me-
tade, houve tendencia a idealizar a classe dos samurais, com a cria9ao
do mito de que esses individuos seguiam o "Do" (caminho). j\J.deia
de "Do" influenciado pelo Zen e um constructo do seculo XX, emboja
apfirrSrralorrriuIa^ab explicuTaelisa^^
da metade do seculo XVIII.JXpesiF dos fatos histoncos contraries,
Prof. Dr. Universidade de Sao Paulo. Sao Paulo, Brasil.
Prof. Ms. Universidade de Sao Paulo - Sao Paulo. Universidade Estadual de Campinas
— Campinas. Brasil.
Tradicao e modernidade no judo 121
existe tendencia a reescrever o passado guerreiro do Japao de modo
diverse do documentado. Essa tendencia foi mais marcante no periodo
Edo, quando o governo aceitou a idealiza9ao do caminho do guerreiro,
sobretudo no periodo dos contatos iniciais com os ocidentais. No .ini-
cio daEra Meiji Jiayia uma grande aceita9ao de tudo o que vinha do
Ocidente em detrimento aos aspectbs Iradicionais (Carr, 1993). Esse
poHe~sef~citado como urn" BblTalspecTbT norteadores da tentativa de
Jigoro Kano estabelecer o judo, principalmente por ele ser tradutor e
interprete do idioma ingles, sendo facilitada a divulga9ao dessa luta
entre os ocidentais.
Carr (1993) sugere que a cria9ao do "Do" teve tambem a finalidade de
ocupar a classe guerreira com atividades menos violentas e, dessa forma,
exercer um tipo de controle. No final desse periodo, as tecnicas de luta
nao necessitavam de avango tecnico em conseqiiencia do periodo de paz
e passou-se a cultivar a beleza do movimento executado com o uso mi-
nimo da for£a. Essa estetica radical foi desenvolvida ao extreme e, em
algumas escolas, "a levaram tao longe que o uso da for9a fisica era vista
como prejudicial ao ju-jutsu" (Carr, 1993, p. 172).
Jigoro Kano descobriu que muitos praticantes de lutas so conhe-
ciam seu estilo, o que proporcionava grande atraso na evolu9ao dessas
tecnicas, uma vez que tecnicas ultrapassadas nao eram atualizadas e
nao se realizava nenhuma tentativa no intuito de obter inova9oes e
melhorias. A propria atitude dos professores era de mitifica9ao, pois
cultuavam a pratica como algo misterioso, tornando seu aprendizado
dificil. Ele percebeu ainda que, entre essas pessoas, nao havia teoria
ou compreensao do trabalho, nem sequer a preocupa9ao com o enten-
dimento do principio que fazia com que as tecnicas funcionassem.
Descontente com esse quadro, ele passou alguns anos estudando e
praticando varies estilos de luta. Durante essa fase de aprendizado,
Jigoro Kano buscava estabelecer o principio que tornava os golpes
eficientes e, para isso, selecionou e classificou os melhores golpes que
havia encontrado. Desta forma, estabeleceu normas para tornar o
aprendizado mais facil e racional. Idealizou tambem regras para um
confronto esportivo, baseado no espirito de ippon-shobu (luta pelo
ponto complete). A partir de entao, tentou demonstrar os aprimora-
mentos que havia feito e passou a difundir que a vitoria nao era o ob-
jetivo principal a ser atingido, mas que a pratica da atividade fisica
1 22 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
deveria contribuir primeiramente para a educa9ao global do individuo
(Calleja, s.d.). Dois aspectos merecem destaque: o primeiro e que,
como grande estudioso e visionario, buscou sistematizar metodo de
Educa9ao Fisica baseado em movimentos de lutas - o Seiryoku Zen 'yo
Kokumin Taiku, ou a Educa9§o Fisica Nacional de Maxima Eficiencia
(Kano, 1994). Sua preocupa9ao era envolver tres caracteristicas: (a)
promover o desenvolvimento da ftwxja e da saude, (b) ser interessante
e (c) ter utilidade. Essa proposta se baseava em exercicios individuais,
em especial utilizando socos e chutes, e atividades em duplas, de defe-
sa pessoal. Ja o segundo, diretamente relacionado a educa9ao global
do individuo, destaca-se a proposta de Jigoro Kano, quanto as quatro
estrategias de ensino (Oimatsu, 1984): (1) Kata — formas padronizadas
de ataque e defesa; (2) Randori - simula9ao de combate, pratica livre;
(3) Kogi - palestras e (4) Mondo - perguntas e respostas. Dessa forma,
os ensinamentos no dojo (local de pratica) poderiam ser transferidos
para o cotidiano dos praticantes.
Jigoro Kano suprimiu o antigo termo Jutsu (arte, tecnica) e inrro-
duziu o conceito de "Do", na tentativa de moldar o desenvolvimento
moral e o auto-aperfei9oamento. A perfei9§io do "interior" e vista nas
"artes Zen" como mais importante do que a tecnica. Uma mudan9a de
foco quanto aos objetivos ocorreu, isto e, as artes marciais classicas
tinham como metas o combate, a disciplina e a moral; enquanto as
"novas" artes marciais, a moral, a disciplina e a estetica (Carr, 1993).
Os cultores profissionais do ju-jutsu nao aceitaram tal concep9ao, pois
para eles o verdadeiro espirito do ju-jutsu era o shi-ken-shobu (veneer
ou morrer, lutar ate a morte) (Calleja, s.d.). Quando os guerreiros uti-
lizavam as tecnicas de lutas em suas formas primitivas, elas represen-
tavam a quinta-essencia da competi9ao, pois lidavam diretamente com
questoes de vida e morte, e do pragmatismo, uma vez que nao exis-
tiam regras rigidas nesses combates. Quando Jigoro Kano realizou
essa transforma9ao, houve uma estrutura9ao moral e filosofica distinta
do que ocorria previamente, isto e, a preocupa9ao central com a forma
e com a execu9§to (CARR, 1993). Com o intuito de diferenciar o seu
sistema, Kano escolheu a denomina9ao Judo Kodokan (Do - caminho;
Ju - suave, flexivel; dai - Judo - caminho da suavidade). O termo
Kodokan tinha o objetivo de diferenciar o seu judo do termo emprega-
do pela escola Jikishin-Ryu, a qual tambem utilizava o termo judo
Tradicao e modernidade no judo 123
(Calleja, s.d.). A base do judo esta nos principios de "auxilio e prospe-
ridade miituos" (jita-kyoei) e "minimo esfor90 e maxima eficacia"
(seiryoku-zenyo). Esses principios aprendidos durante a pratica do
judo deveriam ser extensivos a vida diaria dos judocas, com aplica-
9oes nao so para o proprio individuo, mas para sua na9ao, para a so-
ciedade e para o mundo como um todo (Brousse e Matsumoto, 1999).
Nos anos iniciais da cria9ao do judo ninguem poderia ser um estudan-
te apenas das tecnicas, pois os principios eram parte essencial e inse-
paravel do conceito total (Carr, 1993). Portanto, pode-se perceber que
a propria cria9ao do judo resultou em conflito com aspectos tradicio-
nais em decorrencia da sua modernidade.
Jigoro Kano, em fevereiro de 1882, inaugura sua primeira escola
no templo budista Eisho. Durante alguns anos, ele passou por diversas
dificuldades financeiras para mante-la. Os melhores lutadores de entao
nao se cansavam de desafiar seus lutadores. Sem saida, Kano viu-se
obrigado a aceitar tais desafios para que o judo fosse aceito e respeita-
do (Calleja, s.d.). Nesse sentido, para possibilitar o desenvolvimento
do seu sistema de educa9ao baseado no judo, Jigoro Kano teve que,
momentaneamente, submete-lo a um teste de eficiencia em um aspec-
to que nao era seu foco central, isto e, o componente estritamente tec-
nico. O torneio causou grande aten9ao e publicidade por todo Japao.
De um lado o Judo Kodokan, criado por um educador profissional que
havia substituido o misterio por um metodo sistematizado de treina-
mento, representado especialmente por seus quatro melhores alunos,
conhecidos como os "Quatro Lordes Divinos" ou, em japones, o Shi-
ten No - as quatro colunas de sustenta9§o do Kodokan (Virgilio,
1994). De outro lado os adeptos do antigo ju-jutsu, que duvidavam
que o sistema formulado por Jigoro Kano fosse eficiente em uma luta
real. Os combates, entre os lutadores de Eimi Totsuka e Jigoro Kano
foram travados em 11 de junho de 1886. Sakujiro Tomita venceu sua
luta, assim como Yoshikazu Yamashita (ambos representantes do
judo). Sakujiro Yokoyama enfrentou Hansuke Nakamura durante 55
minutos, tempo apos o qual a luta foi declarada empatada. A ultima
luta foi entre Shiro Saigo (judo) e Ukiji Entaro (jiu-jitsu). Ao adentra-
rem ao local de luta, o publico presente espantou-se com a diferen9a
de tamanho entre ambos, principalmente pelas pequenas dimensoes do
primeiro. Maior foi o espanto quando Saigo aplicou umyama-arashi e
1 24 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
logo apos um o-soto-gari, acabando com o combate, uma vez que
Ukiji bateu fortemente a cabe9a contra o solo. Gra9as a essas lutas, o
judo ganhou credibilidade e pode continuar seu desenvolvimento,
agora com grande prestigio (Muramoto, 1995). Apos a vitoria dos
judocas, o judo passou a ser aceito pelo povo e pelo governo (Calleja,
s.d.).
Se por um lado o judo ganhou notoriedade e prestigio atraves de
lutas e combates, como Takeo Hirose, adido militar na Russia em
1897, que foi um dos primeiros a fazer a divulga9ao do judo no mun-
do atraves de lutas, vencendo, sob os olhos do Czar, tres lutadores do
exercito russo; por outro, destaca-se a for9a dos judocas que se dedica-
ram a propaga9ao da luta atraves do ensino de seus principios. Assina-
la-se que a divulga9ao do judo, por vezes, nao foi feita apenas com
lutadores. Explicitamente, no Brasil, enquanto Mitsuyo Maeda, o
Conde Koma, realizava sucessivos combates em territorio nacional,
Soishiro Satake instalou, em 1916, em Manaus, suas academias no
Atletico Rio Negro Clube e em sua residencia, ministrando aulas da
modalidade (Virgilio, 2002).
Em 1897, o governo japones funda a Botukukai, escola que con-
gregaria as artes marciais. A Botukukai se tornaria a principal rival da
Kodokan, juntamente com a Kosen (fundada por escolas superiores e
profissionalizantes). Desta forma, a Kodokan tinha perdido sua hege-
monia, embora o niimero de praticantes de judo passasse a crescer
cada vez mais (Calleja, s.d.).
Em 1889, Kano percebeu a necessidade de divulgar o judo no
Ocidente. Partiu entao para visita a paises da Europa e para os Estados
Unidos da America, proferindo palestras e demonstra9oes (Calleja,
s.d.). Entre o periodo de 1889 a 1891, ele percorreu a Europa para
divulgar o judo, sem grande receptividade. Em 1902 e 1905 esteve na
China e tambem nao encontrou grande apoio. Na primeira decada do
/seculo XX, seus iniimeros discipulos viajaram pelo mundo com a mis-
sao de difundir sua luta nos diferentes continentes. Os melhores resul-
tados encontrados por Kano ocorreram nos Estados Unidos em 1912-
1913, pais no qual Yamashita e sua esposa Fudeko ensinavam judo
desde 1902 (Virgilio, 2002). Inicialmente, o judo obteve grande acei-
ta9§o na policia e for9as armadas, mas foi no meio academico que sua
difusao chamou mais aten9§o, com sua pratica por ganhadores do
Tradi?ao e modernidade no judo 1 25
1
Premio Nobel como Frederic Joliot-Curie e Rabindranath Tagore, por
exemplo, em decorrencia de seus principles educacionais (Brousse e
Matsumoto, 1999). O judo corr^ou a ser difundido em outros paises
apos a guerra Russo-Japonesa. Sua incorpora9ao na prepara9ao de
exercitos e as possibilidades de pratica pelas mulheres facilitaram sua
divulga9ao em ambito mundial (Sayenga, 1995).
Em 1909, o judo Kodokan recupera parte de seu poder ao adquirir
o titulo de institui9ao publica pelo governo japones, uma vez que sua
pratica estava tendo otima aceita9ao (Calleja, s.d.). Apos esse periodo,
ele continuou sendo aprimorado, ate que em 1922 foi fundada a So-
ciedade Cultural Kodokan, baseada nos axiomas Seryoku Zenyo -
maxima eficiencia - e Jita Kyoei - prosperidade e beneficios mutuos
(Calleja, s.d.).
Em 1934, o Kodokan instalou-se em um predio de tres andares,
ocupando area de aproximadamente 2.000 metros quadrados. O judo
ja havia se espalhado pelo mundo, embora o termo ju-jutsu fosse mais
empregado. Em 1938, o governo japones, sabendo da possibilidade da
ocorrencia da Segunda Guerra Mundial, passou a incentivar a pratica
de lutas corporais, que passariam a ser exercitadas com um espirito
guerreiro real. Apos a Segunda Guerra Mundial, todas as atividades
que tivessem carater marcial foram proibidas pelos norte-americanos,
resultando, conseqiientemente, na restri9ao a pratica do judo. Entretan-
to, em 1950, os professores da Kodokan foram autorizados a ensinar
as tropas norte-americanas (Sayenga, 1995). Com esse contato e sa-
bendo dos pressupostos elaborados por Jigoro Kano, a pratica do judo
foi liberada (Calleja, s.d.). Em 1948 e fundada & All Japan Judo Fede-
ration, iniciando os primeiros campeonatos japoneses de judo do pos-
guerra.
Apos a Segunda Guerra Mundial, o judo se espalhou pelo mundo,
culminando com a realiza9§o do primeiro Campeonato Mundial em
1956 (Brousse e Matsumoto, 1999; Goodger e Goodger, 1980). A
cria9§o e conseqiiente expansao mundial das competi9oes de judo e
vista por alguns autores (Back e Kim, 1984; CARR, 1993) como a
principal causa da perda das suas tradi9oes e de seus principios filoso-
ficos e educacionais. Carr (1993) cita o declinio crescente de elemen-
tos como a defesa pessoal, a pratica de kata, a reverencia ao adversario
1 26 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
e os fundamentos de "auxilio e prosperidade mutuos" e "melhor uso
da energia" como pontos que merecem destaque.
Franchini (2001) assinala que o judo, por ter pretensao de signifi-
cado universal, dialeticamente dialoga, em processo de inter-
relacionamento, com diversas culturas: elas se adaptam a ele e o trans-
formam, identificando-se como modalidade multicultural. Esse pro-
cesso de "esportiviza9ao" em contraposi9ao aos preceitos elaborados
por Jigoro Kano e o maior exemplo do processo multicultural sob o
qual passou o judo. Embora os rituais especificos da modalidade, co-
mo a reverencia antes e apos o treinamento, por exemplo, tenham sua
origem no Japao, em todos os paises que praticam a modalidade ela e
realizada e outros rituais dos paises que receberam o judo passaram a
ser incorporados.
Entre as artes marciais, uma distin9ao e usualmente feita entre
Bugei (sistemas de lutas cujos nomes incluem o sufixo jutsu), que
foram sistematicamente desenvolvidas a partir do seculo X e Budo ou
"caminho guerreiro" (por exemplo: judo, kendo, aikido, kyudo). A
mudan9a de foco apesar de ser percebida inicialmente no meio do
seculo XVIII, foi sedimentada apenas no seculo XX. Uma arte com
termina9ao "Do", conceitualmente, nao poderia ser transformada em
esporte, pois para tal seriam necessarias modifica9oes tao grandes que
destruiriam a orienta9ao do "caminho" (aperfei9oamento espiritual
individual com conseqiiencias coletivas). A expansao do judo pelo
mundo gerou diferentes interpreta9oes para sua pratica, com maior
evolu9ao daquela direcionada ao esporte (Villamon et al., 2004).
Apos a cria9§io da FIJ (Federa9ao Internacional de Judo) em 1951,
muitas mudan9as no conhecimento tecnico, formas de ensino, rela9ao
professor-aluno e objetivos foram ocasionadas pelo processo de 'es-
portiviza9ao' e globaliza9ao do judo. Ate entao, ele era visto como um
metodo japones de atividade espiritual ou de autodefesa e muito pouco
'como esporte (Brousse, 2001).
Sobre a 'esportiviza9ao' crescente do judo, Carr (1993) cita algu-
mas caracteristicas que denotam a presen9a desse processo no judo:
(1) secularismo - a perda de contato com os principios filosoficos
tornou o judo basicamente indistinto de qualquer outro esporte; (2)
especializa9ao - essa afirmativa e comprovada pela constata9§o de
que os atletas de judo tendem a aplicar apenas seis tecnicas de arre-
Tradigao e modernidade no judo 127
messo e duas tecnicas de solo, apesar da modalidade apresentar mais
de uma centena de tecnicas (somando tecnicas de solo e de arremesso)
(Weers, 1996); (3) racionaliza9ao - os atletas precisam treinar muito e
de maneira eficiente, o que requer uma estrutura profissional de asses-
soria aos atletas, incluindo tecnicos, fisiologistas, psicologos, nutricio-
nistas, etc. (Quellmalz e Draper, 1999); (4) organiza9ao burocratica -
a estrutura administrativa precisa ser cada vez mais especializada para
que os torneios tenham exito, o que constitui mais uma fonte de con-
flito entre a tradi9ao e a inova9ao (Saeki, 1994), sendo que as regras
precisam atender as demandas da televisao, como por exemplo, a in-
clusao do judogi azul, que sera abordado posteriormente com mais
detalhes, a despeito do aspecto tradicional que a cor branca tern no
Japao. Goodger e Goodger (1980) tambem chamam a aten9§o para a
mudan9a de foco dos principios do judo para a busca pela vitoria em
competi96es esportivas.
Os princfpios do judo, o jogo limpo (fair play) versus
pensamentos e 39068 de competidores:
o processo de modern iza9§o reflexiva
Levantamento realizado no Brasil indicou que grande parte dos
competidores (71,9% dos atletas da classe junior e 78,4% dos atletas
da classe senior) nao conhecia os principios norteadores elaborados
por Jigoro Kano. Grande parte desses atletas (52,6%) respondeu posi-
tivamente ao questionamento sobre se lesionariam o adversario caso
esse fosse o unico meio de obter a vitoria em uma competi9ao (Santos
et al., 1991). Esses dados indicam que o judo competitivo e o judo
educacional sao bastante distintos e parecem apontar para a necessida-
de de difusao dos principios elaborados pelo criador do judo para que
0 jogo limpo (fairplay) possa ser praticado.
Villamon et al. (2004) iniciam seu artigo tratando da sabotagem
das balan9as disponiveis para que os atletas controlassem o peso antes
da pesagem oficial em Sydney e o suposto prejuizo da atleta britanica
que, em decorrencia disso, nao conseguiu atingir o limite estabelecido
para sua categoria de inscri9ao. O incidente descrito e ilustrativo do
judo como um esporte modernizado reflexivamente: categorias de
peso; pesagens supervisionadas; patrocinio estatal de atletas; discursos
esportivos ultracompetitivos e individualistas. Os fundamentos basicos
1 28 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
do judo, aquele da arte marcial baseada no "Z)o", tern sido largamente
substituido, com elementos do Budo removidos progressivamente e,
em seu lugar, a meta do esporte ocidental competitivo, isto e, a vitoria.
Normalmente, a difusao do esporte parte da cultura dominante para a
cultura dominada ou minoritaria (por exemplo: a expansao do cricket
e do rugby no antigo Imperio Britanico). Contudo, existem casos de
modalidades que partem de uma cultura nao dominante para o restante
do planeta; como a capoeira e o judo, por exemplo. Esse caso e deno-
minado difusao reversa. No entanto, o judo passou pelo que e conhe-
cido como moderniza9ao reflexiva, isto e, conseqiiencias intencionais
e nao-intencionais de retirar ou desmembrar processos sociais tradi-
cionais, praticas e conhecimentos de localidades sociais nas quais eles
foram construidos. O processo de ocidentaliza9ao e moderniza9ao
reflexiva foi iniciado por: (a) estrutura9ao do judo em clubes, organi-
za9oes e federa9oes e (b) a filia9ao desses clubes a organismos espor-
tivos internacionais como o Comite Olimpico Internacional; Estados;
institui95es militares; instirui9oes comerciais (especialmente a coali-
zao midia-propaganda-patrocinio).
A necessidade de adapta9§o permanente para se manter com bom
status nao e privilegio do judo. Outras modalidades de luta detem
reinven9oes regulares de sua tradi9§o esportiva e mesmo de sua iden-
tidade para continuarem em atividade. Exemplo disso e o Cumberland
& Westmorland Wrestling, uma luta breta que constantemente muda e
se adapta para buscar novas audiencias em diferentes meios, relan9an-
do e reinventando-se para o publico (Huggins, 2001).
O judo volta a ser praticado apos a Segunda Guerra Mundial, po-
rem com um enfoque agora esportivo e com as caracteristicas do Bu-
do, marcial e moral atenuadas. Uma das principals conseqiiencias da
sua institucionaliza9ao foi o continue processo de recodifica9ao das
regras de competi9§o com o objetivo principal de tornar as lutas atra-
Aivas para o publico geral (ocidental). Jigoro Kano via o judo como
meio para educar os individuos, embora o ju-jutsu, no qual se inspi-
rou, tenha sido pragmatico, isto e, um fim em si mesmo. O judo, na
sua manifesta9ao "esportivizada", passa a ser pragmatico, mas no
lugar da luta pela sobrevivencia ou autodefesa, caracteristica do ju-
jutsu feudal, ha a luta pela vitoria na competi9§o. Villamon et al.
Tradigao e modernidade no judd 1 29
 (2004) citam que o espirito de luta, na sua forma pura, tem sido desin-
corporado e o espirito competitivo e de entretenimento, reincorporado.
"Enquanto nos nao discordamos com visao de que 'qualquer es-
porte que resista a mudan9a morre', vale a pena apontar que o judo
nao era um esporte antes de sua difusao reversa e de sua instituciona-
Iiza9ao" (Villamon et al., 2004, p. 144). Os preceitos de Jigoro Kano
foram retirados progressivamente e atualmente seu foco central esta na
competi9ao. Essa mudan9a de foco pode ser percebida em sua estrutu-
ra organizacional, nas mudan9as tecnicas e ate mesmo na mudan9a do
judogi.
Desenvolvimento organizacional
A rapida expansao das competi9oes internacionais criou fortes
pressoes sociais, dentro e fora das organiza9oes, para que fossem pro-
duzidos altos padroes de desempenho. Como resultado, as organiza-
96es esportivas buscam constantemente a sistematiza9ao do treina-
mento de seus membros, a educa9ao de seus treinadores e o estabele-
cimento de suporte para a ciencia do esporte (Saeki, 1994). For exem-
plo, a FIJ e dividida em varios departamentos, conta com inumeros
cursos para arbitros e treinadores, e nomeou em 1998 dois pesquisado-
res oficiais.
Franchini (2002) destaca a intera9ao, em ambito mundial, entre o
ambiente de pesquisa e entidades organizacionais do judo. Cita como
exemplo o Japao, que detem o Bulletin of the Association for the Sci-
entific Study on Judo, veiculado desde a decada de 1950, assim como
exemplos da Fran9a, Estados Unidos, Cuba, Italia e Polonia.
As institui96es tambem buscam estabelecer um sistema de geren-
ciamento com pessoal capaz de operar tal sistema (Saeki, 1994). Esse
aspecto pode ser considerado bastante falho no Brasil e pode ser per-
cebido pela desorganiza9ao dos calendarios e pela sua altera9ao a dias
antes do inicio de alguns eventos. Apenas para exemplificar, o Grand
Prix de Judo, idealizado para ser uma competi9ao por equipes com
grande possibilidade de transmissao pela televisao, nao alcan9ou sua
meta em nenhuma das duas edi9oes realizadas. Especialmente na se-
gunda edi9ao, o evento foi adiado a menos de um mes do inicio e re-
sultou na ausencia de varias equipes que haviam demonstrado interes-
1 30 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
se em participar (UOL Esporte, 26 de novembro de 2004). Destarte, a
apari9ao do judo na midia televisiva e impressa, em nosso pais, conti-
nua na dependencia da conquista de medalhas olimpicas.
Com processes modernos de gerenciamento ha uma progressiva
sistematiza9ao e especializa9ao, desviando da natureza voluntaria
inicial. Esse processo e visto como a transforma9ao da entidade 'dou-
trinaria' para a entidade 'burocratica'. A primeira e nao-sistematica,
nao-vocacional e orientada ao valor, enquanto a segunda e sistematica,
vocacional e orientada as metas (Saeki, 1994). Esse problema parece
nao ter sido resolvido no Brasil. Por exemplo: algumas federa9oes
estaduais baseiam suas competi9oes no trabalho voluntario de mesa-
rios e arbitros, com esses liltimos, apenas recentemente e em algumas
delas, passando a receber por suas atua9oes.
O principal problema no processo de transforma9ao organizacio-
nal e a falta de confian9a mutua entre o voluntarismo e o profissiona-
lismo. No caso do judo, outro problema passa a ocorrer: ha um confli-
to intense entre a tradi9§o e a modemiza9ao. A estrutura do esporte
japones, especialmente das lutas (judo, sumo) seguiu, por muito tem-
po, o sistema lemoto (sistema do mestre proprietario). Sao caracteris-
ticas basicas desse sistema (Saeki, 1994):
(1) relacdo professor-aluno - descrita como sendo de absoluta
submissao. O estudante nao pode questionar a interpreta9ao das Ii9oes
ou mudar de professor. Esse carater tradicional gera um problema no
aspecto esportivo, pois o atleta nao poderia ser transferido para outro
clube, uma vez que esse ato seria considerado como trai9§o ao profes-
sor. No sistema lemoto, o niicleo do ensino e intelecrual e esoterico e e
adquirido atraves da mimica subconsciente das 39068 do professor.
Assim, o professor mantem uma superioridade absoluta sobre o estu-
dante. Apos um periodo (variavel) de relacionamento, aquele que pro-
cura a arte marcial e aceito (eventualmente) como estudante. A partir
desse momento, o professor passa a ser respeitado pelo estudante e
esse passa a servi-lo. Certamente, a aplica9§o desse modelo no Brasil,
resulta em problemas em decorrencia da diferen9a cultural na rela?ao
professor-aluno;
(2) hierarquia continua - com o passar do tempo, o estudante ob-
tem a posi9ao para come9ar a ter seus proprios estudantes. E comum
no judo que os mais graduados passem a ensinar os iniciantes e muitas
Tradigao e modernidade no judo 131
vezes as aulas sejam divididas em secundarias - ministradas pelos
estudantes - e principals, as quais sao ministradas pelo professor ori-
ginal. No sistema atual existente no Brasil, que preve a atua9ao do
sistema CREF/CONFEF como fiscalizador do processo de ensino de
atividades fisicas, esse aspecto tradicional das artes marciais, incluin-
do o judo, pode ser visto como pratica ilegal da profissao, em especial
nas aulas dadas pelos alunos mais avan9ados;
(3) autoridade do lemoto - o mestre mais graduado e o principal
responsavel por manter a ideologia e o estilo da organiza9§io e tem a
palavra final ao 'dar' Iicen9as e arbitrar problemas entre grupos rivais.
Por exemplo, para que um individuo alcance a faixa preta no judo
nacional ha a necessidade de autoriza9§o de seu professor responsavel
para que ele seja submetido a exame. Alem disso, dentro de algumas
organiza9oes esportivas do judo, existe a presen9a da Associa9ao de
Kodanshas (professores graduados a partir do sexto grau), que funcio-
na como orgao consultivo para tomada de decisao em aspectos organi-
zacionais e, principalmente, nos de gradua9ao;
(4) relaqao pseudoconexao_- condi9§o de relacionamento por um
descendente identificavel a partir de um ancestral comum, que pode
ser vista como pai-crian9a. A Kodokan, ate hoje tem como presidente
um descendente de Jigoro Kano (Yukimitsu Kano, seu bisneto), o qual
atualmente tambem e Presidente da All Japan Judo Federation, o que
demonstra a forte influencia desse sistema na manuten9ao do quadro
dirigente.
No Japao, em 1989, a separa9ao da All Japan Judo Federation da
Kodokan, ate entao com presidente linico, foi marcante para determi-
nar a divisao entre o judo educacional, que passou a ser responsabili-
dade da Kodokan, da parte competitiva (SAEKI, 1994).
No Brasil, essa divisao nao e clara, o que ocasiona pelo menos du-
as conseqiiencias negativas: (1) a parte educacional praticamente nao e
promovida, pois a quase totalidade dos recursos fmanceiros e huma-
nos e direcionada ao aspecto competitive e (2) o aspecto competitive
nao se desenvolve plenamente, uma vez que algumas das modifica-
9oes necessarias contrapoem principios tradicionais do judo.
O sistema lemoto, quanto a hierarquia, aparece na gradua9ao e na
rela9ao sempai-kohai (aluno mais antigo - aluno mais novo). A reco-
menda9ao de um professor mais graduado e essencial para a mudan9a
1 32 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
de faixa tambem no Brasil. A arrecada9§o com os exames de faixa
constitui uma das maiores fontes de renda da Kodokan e acredita-se
que algo similar ocorra em todas as entidades envolvidas com o judo,
tanto que por muito tempo a Kodokan nao reconhecia as promo9oes
feitas pela FIJ (SAEKI, 1994). No Brasil, existem acusa9oes do uso de
promo9oes como troca de favores politicos e de votos para a perma-
nencia de dirigentes (Judobrasil, 2004).
A preocupa9ao com o aspecto financeiro das organiza9oes passa
ser constante, como pode ser constatada pela declara9§o do presidente
da FIJ (PARK, 2004): "nossa situa9§o financeira e a mais segura que
se tem noticia na historia de nossa federa9ao".
A disputa entre a FIJ e a All Japan Judo Federation/Kodokan,
com algumas vitorias por parte da primeira no inicio da decada de
1950 para alguns cargos, permitiu a mudan9a das regras de arbitra-
gem, tornando-as mais objetivas, e a inclusao das categorias de peso.
Essa disputa pode ser vista como tentativa de moderniza9ao versus
tradi9§o (Saeki, 1994).
Mudan9as tecnicas e no comportamento dos atletas
Pode-se dizer que a vitoria de Geesink sobre Kaminaga na final da
categoria absoluta nos Jogos Olimpicos de Toquio (1964) mudou a
historia do judo e o ajudou a mante-lo como modalidade olimpica. Se
Geesink tivesse perdido essa luta, provavelmente, o judo teria sido
retirado das disputas olimpicas, pois teria sido caracterizado se tratar
de uma modalidade regional. Alem disso, a vitoria de Geesink serviu
para que muitos atletas de judo do Ocidente passassem a acreditar na
possibilidade de vitoria sobre atletas japoneses (Goodger e Goodger,
1980). Nos Jogos Olimpicos de Atenas (2004) ocorreu outro caso
similar: o idolo japones, Kosei Inoue, invicto em Campeonatos Mun-
diais e Jogos Olimpicos desde 1999 e, portanto, favorito ao ouro olim-
pico em Atenas perdeu sua luta, ainda na fase eliminatoria, para outro
holandes, Van Der Geest. Por outro lado, no mesmo evento Tadahiro
Nomura, peso ligeiro do Japao, tornou-se o primeiro tricampeao olim-
pico da historia do judo.
Recentemente, o presidente da Federa9§to Internacional de Judo,
declarou em mensagem de final de ano publicada na pagina oficial da
Tradigao e modernidade no judo 133
entidade em 27/12/2004, que "o judo ainda e uma das mais competiti-
vas e praticadas modalidades olimpicas dentro do programa olimpico,
uma vez que 24 Federa9oes Nacionais conquistaram medalhas, ou
cerca de 25,3% dos paises participantes da competi9§io no judo olim-
pico". Esse trecho destaca o carater internacional do judo, mas omite o
fato de que mais da metade das medalhas de ouro em disputa ficou
com os criadores da modalidade (oito em 14 possiveis), alem da con-
quista de duas medalhas de prata, isto e, em 14 finais dez ocorreram
com a preseruja de atletas japoneses. Certamente, essa analise pesaria
desfavoravelmente para o judo quanta a sua permanencia no programa
olimpico.
Continuando sua declaracao, Yong Sung Park, cita:
O judo tern passado por muitas mudan9as para melhor nos ultimos dez
anos e eu estou confiante em dizer que nos transformamos nosso esporte,
de uma modalidade pouco apreciada e tida como secundaria no programa
olimpico, em uma das mais populares e assistidas dos esportes olimpicos
na atualidade.
Aqui fica evidente a preocupa9ao com a midia e com o numero de
espectadores para a manuten9ao da modalidade. Esse parece ter sido o
ponto que tern levado a inumeras mudan9as no judo, especialmente
apos a Segunda Guerra Mundial. A partir da decada de 1950, o judo
passou e continua a passar por rapidas transforma9oes: de caminho
guerreiro japones, de pequena escala e esoterico, para esporte interna-
cional relativamente de larga escala e moderno. Na Inglaterra, ocorreu
um processo de diminui9ao da associa9ao e identifica9ao com o Japao
e concomitante processo de ocidentaliza9ao. Isso pode ser visto como
a ado9ao do conceito de racionalidade, envolvendo a escolha de meios
de acordo com o melhor conhecimento disponivel (Goodger e Good-
ger, 1980). As mudan9as nas regras, no que diz respeito as pontua-
9oes, podem ser vistas como decorrentes da aplica9ao de conceitos de
racionalidade pela comunidade internacional do judo.
O processo de diferencia9§o passa a ocorrer no treinamento, na
arbitragem e na administra9ao do combate. Com o aumento do tempo
livre apos o processo de industrializa9ao e a utiliza9ao do esporte co-
mo meio de consumo, ocorreu a tentativa e preocupa9ao em tornar a
popula9ao ativa de praticantes de judo maior, assim como o numero
1 34 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
de individuos empregados direta ou indiretamente nessa atividade e
ampliar seu status economico (Goodger e Goodger, 1980).
Isso fica dificil no Brasil, uma vez que poucas federa9oes pos-
suem informa9oes sobre o numero e caracteristicas de praticantes e
aspectos sobre os motivos de aderencia e desistencia a pratica do judo.
De fato, informa9oes dessa natureza iriam contribuir substancialmente
em todos os campos que o judo se propoe abarcar. Variaveis como
gradua9ao, sexo, idade, tempo de pratica, escolaridade e condi9oes
socioeconomicas sao fundamentals para que medidas para o desenvol-
vimento da modalidade sejam tomadas sem grandes equivocos.
Os principals pontos de mudan9a nas regras de judo para aumentar
seu apelo comercial foram: introdu9ao dojudogi azul; diminui9ao da
area de competi9ao; diminui9ao do tempo de luta; diminui9ao do tem-
po permitido sem ataque (introdu9ao das puni9oes); introdu9ao de
pontua9oes inferiores ao waza-ari, isto e, koka e yuko e uso de placa-
res para que o publico pudesse acompanhar melhor o andamento da
luta.
O trabalho na organiza9ao do esporte passa (ou deveria passar) a
ser especializado (arbitros, tecnicos, dirigentes, etc.) a partir de exa-
mes acerca desses aspectos e nao mais em decorrencia da gradua9§o
obtida pela habilidade no judo (Goodger e Goodger, 1980). Esse topi-
co pode ser muito criticado no Brasil, pois nao ficam claros os crite-
rios adotados para a forma9ao das equipes tecnicas das Federa9oes
Estaduais e nem mesmo da Sele9ao Nacional, alem de nao existirem
processes de forma9ao ou credenciamento de tecnicos especializados.
Varios paises possuem sistemas de qualiflca9ao de seus tecnicos e
arbitros, os quais seguem recomenda9oes internacionais. Os assisten-
tes no cenario competitivo (cronometristas, mesarios) sao, em geral,
individuos buscando sua gradua9ao como faixa preta. Essa diferencia-
9ao das fun9oes pode ser vista como um aspecto importante para de-
monstrar que um individuo com elevada gradua9ao, nao necessaria-
mente, e capaz de desempenhar com excelencia todas essas fm^oes. O
mesmo pode ser estendido aos ex-atletas. Por outro lado, perdura a
confusao entre trabalho especializado e promo9ao de faixa. Pode-se
dizer que o processo de burocratiza9ao tambem chegou a gradua9§o.
Existem federa9oes que solicitam a soma de pontos em diferentes
fun9oes e aspectos relacionados ao jud6 para a promo9ao de faixa, a
Tradifao e modernidade no judo 1 35
qual nao reflete mais (ou apenas) o dominio tecnico das habilidades
motoras tipicas do judo e sim o comprometimento com o desenvolvi-
mento do judo estritamente como esporte. Cabe aqui um questiona-
mento quanta a esse processo: sera que o que se espera de um faixa
preta e que ele saiba cronometrar, utilizar o placar e montar chaves ou
sera que essas tarefas poderiam ser exercidas profissionalmente sem
vinculo com a gradua9ao?
A 'esportiviza9ao' tern feito com que a transferencia dos princi-
ples do judo para a rotina extratatame seja cada vez menor. Na Ingla-
terra, a partir da decada de 1960, houve uma mudan9a com aumento
da importancia as competi9oes, fazendo com que o foco de inspira9ao
mudasse do Zen-Budismo para as areas da Ciencia do Esporte. A bus-
ca pela modalidade estava associada a aspectos misticos e, posterior-
mente, a aspectos esportivos. O status hierarquico era baseado exclu-
sivamente na gradua9§io, os metodos de treinamento eram tradicionais
e orientados ao grupo, a competi9ao era tida apenas como um dos
aspectos da pratica do judo, por meio da qual os judocas alcan9ariam e
demonstrariam excelencia e virtude moral. Atualmente, Jogos Olimpi-
cos, Campeonatos Mundiais, televisao e entrevistas, equipes nacio-
nais, treinadores, medicos, administradores, salas de muscula9ao, re-
gras complexas de combate, arbitros especializados fazem parte do
cenario do judo. Tanto a meta quanta os metodos para atingi-la tende-
ram a se tornarem individualizados (Goodger e Goodger, 1980).
Um aspecto muito discutido no meio do judo diz respeito ao com-
ponente tecnico. Varios autores (Goodger e Goodger, 1980; Saeki,
1994; Villamon et al., 2004) notam o conflito entre o uso de tecnicas
do judo classico e tecnicas oriundas de outras modalidades de luta.
Lutas tradicionais de dominio de varios paises tern sido bastante
influentes na evolu9ao das tecnicas de judo. Os tradicionalistas veem
nisso degenera9ao e os modernistas, avan9o. A adapta9ao e incorpora-
9ao de outros estilos de luta refor9am a presen9a do judo no cenario
mundial. Exemplo disso e o envolvimento de lutadores de kurashi,
sambo, wrestling e mesmo brazilian jiu jitsu nas competi9oes de judo.
Sayenga (1995) corrobora isso ao dizer que Kano desenvolveu o judo
em epoca de grande isolamento e, mesmo assim, na regiao do Caucaso
observa-se o chadoba ou korkh que, alem de ser adaptado ao judo sem
1 36 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
grandes mudan9as, inclui diversos campeoes no judo olimpico, forta-
lecendo a ideia de cambio entre modalidades.
Nao e raro encontrar afirma96es do tipo: "O judo esta se tornando,
mais e mais, uma simples varia9ao de wrestling" (Carr, 1993, p. 184).
Da mesma forma que algumas escolas consideravam o uso da for9a
prejudicial ao desenvolvimento do ju-jutsu no final periodo Edo, atu-
almente ha um resquicio dessa assertiva no judo moderno, ao conside-
rar o uso da for9a prejudicial e, inclusive, classificar o modo de lutar
dos atletas do leste europeu como "judo frmpa".
Carratala e Carratala (1998) observam que a for9a, no judo, deve
ser funcional, convergido com a necessidade tecnica dos praticantes,
em especial, no espectro competitivo. Complementam que, de forma
ampla, ela e fator positive na velocidade, coordena9ao e controle mo-
tor e, assim, componente primordial ao judo.
A fcmja deixou de ser descartada e o modelo de "judo com dois
dedos" desapareceu (Brousse, 2001). Esse aspecto tern implica9oes
inclusive no ensino do judo. Back e Kim (1984, p. 8), ao analisarem o
processo de ensino das artes marciais, questionam: "em que extensao
as atividades tradicionais formais deveriam ser preservadas? Em que
extensao o ensino deveria ser mudado para acomodar aspectos multi-
nacionais ou a mudan9a de desejos dos estudantes?"
O sistema de ensino tradicional aborda aspectos que a maior parte
das pessoas no Ocidente nao esta acosrumada ou nao gosta: uso de
terminologia estrangeira; medita9ao; repeti9ao "exaustiva" das mes-
mas tecnicas e ensino de poucos golpes aos iniciantes (Back e Kim,
1984). Por isso, seria muito importante uma medida simples: separar
os praticantes por interesse. Por outro lado, ate que ponto as mudan9as
nao descaracterizariam as artes marciais? Se a mudan9a na estrutura
gera altera9oes no conteudo, a arte marcial deixaria de existir e em seu
lugar ficaria algo "geneticamente" ligado a ela, mas diferente na es-
sencia em termos de objetivo (Back e Kim, 1984). No esporte esse
aspecto parece ser mais simples de ser resolvido. Como exemplos,
podemos citar: a introdu9ao do salto Fosbury no salto em altura nao
alterou o objetivo da prova, isto e, o salto em altura continuou sendo o
salto em altura; a ginastica artistica continua em evolu9ao constante e
isso nao afeta a sua essencia. Nas artes marciais isso nao parece ser
tao simples, a menos que o judo (por exemplo) passe a ser visto como
Tradi?ao e modernidade no judo 137
um esporte cujo objetivo e projetar o oponente de costas, imobiliza-lo
ou induzi-lo a desistencia com a aplica9ao de tecnicas de estrangula-
mento ou chave articular.
Back e Kim (1984) citam quatro criterios para verificar mudan9as
na arte marcial:
(a) quando a origem nacional ou cultural da arte marcial e ignora-
da por seus praticantes;
(b) como essas mudan9as afetam o desenvolvimento tecnico da lu-
ta;
(c) como as mudarupas melhoram ou causam detrimento nos as-
pectos artisticos da luta;
(d) como essas mudan9as afetam o desenvolvimento espiritual.
Se tomarmos algumas atitudes dos (a) atletas, (b) dos treinadores e
(c) do publico, como exemplos, e possivel apontar para descaracteri-
za9§Lo do judo como arte marcial: (a) ao conquistar a medalha de ouro
nos logos Olimpicos de Toquio, Anton Geesink impediu seus fas de
adentrarem a area de combate. Anis Lounifi, peso ligeiro tunisiano,
retirou e rodou seu judogi em frente a mesa de honra da FIJ ao con-
quistar a medalha de bronze no Mundial de Osaka em 2003. O primei-
ro caso demonstra a preocupa9ao com o aspecto tradicional da moda-
lidade e o segundo simplesmente o ignora (Chesterman, 2003); (b) o
tecnico da equipe de Cuba, Veit'a, foi punido (nao pode ficar na area
reservada ao tecnico) nos Jogos Olimpicos de Sydney em decorrencia
de desentendimento com a arbitragem; (c) no Grand Prix 2004, o
atleta Henrique Guimaraes (Associa9ao Desportiva Sao Caetano) ou-
viu o coro de "pipoqueiro", dentre outros, pelos torcedores que lota-
vam o ginasio da Sogipa em Porto Alegre, quando enfrentava um atle-
ta local (pagina na Internet da Confedera9ao Brasileira de Judo, 2004).
Esses exemplos deixam clara a ausencia de conexao com os principios
elaborados por Jigoro Kano.
Outra grande altera9ao no judo ocorreu em 2001, com a aprova9§o
do golden score, isto e, as lutas que terminassem empatadas no perio-
do regulamentar de cinco minutos teriam prorroga9ao ate ocorrer
qualquer pontua9ao ou o termino do novo periodo de cinco minutos. A
introdu9ao dessa regra objetivou retirar a decisao do vencedor por
parte dos arbitros, o que, em geral, gerava descontentamento da parte
derrotada. Alem disso, a possibilidade de termino da luta a partir de
1 38 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
qualquer pontua9§o tende a aumentar a tensao e, consequentemente, a
aten9ao do publico.
Recentemente, outra altera9ao foi testada no Mundial Junior, dis-
putado em Budapeste (Hungria), em outubro de 2004. Esse experi-
mento tambem foi mencionado por Yong Sung Park em seu pronun-
ciamento: "nesse Campeonato Mundial Junior, a FIJ experimentou
uma nova possibilidade, modificando o formato da organiza9§o para
melhorar a apresenta9ao do judo. Especificamente, as preliminares e
repescagens ocorreram durante os dois primeiros dias (quinta e sexta-
feira). No sabado e no domingo ocorreram as lutas decisivas, incluin-
do as finais das repescagens, as finais de chaves e todas as lutas por
medalhas".
Se esse experimento for considerado bem-sucedido, o judo podera
ver mais uma modifica9ao em seu formato (atualmente todas as lutas
de uma mesma categoria ocorrem no mesmo dia), o qual pode ser
considerado ainda maior do que a introdu9ao do judogi azul.
Se por um lado a mudan9a na cor do judogi afeta aspectos cultu-
rais japoneses; por outro, a modifica9ao no sistema competitivo deve-
ra influenciar a sistematiza9§io do treinamento, em especial no periodo
competitivo e os procedimentos de controle de peso dos atletas.
Quanto a manuten9§o e fortalecimento do judo no cenario olimpi-
co, o presidente da FIJ ve tres grandes desafios (Park, 2004): (1) au-
mentar a difusao do judo pelo mundo. Embora existam 187 Federa-
96es Nacionais filiadas a FIJ, apenas 130 paises realmente praticam o
judo e aproximadamente 100 paises participam dos Campeonatos
Mundiais. Embora os participantes venham de todos os continentes,
60% das medalhas ficam com os europeus; (2) melhorar os niveis
organizacionais e tecnicos das Iideran9as do judo, arbitros, dirigentes e
treinadores, existindo, nesse sentido, a programa9ao de evento de ca-
pacita9§o tecnica em nivel continental; (3) desenvolver o potencial dos
atletas da classe junior.
As mudansas no judogi como sfmbolo
da "esportivizagao" do judo
A forma do judogi (uniforme para a pratica do judo) utilizada atu-
almente foi originalmente criada em 1907, embora naquela epoca as
mangas fossem mais curtas e largas. A cor utilizada era a branca. O
Tradigao e modernidade no judo 139
significado das cores e diferente em cada pais, mas para os japoneses a
cor branca representa pureza, e considerada sagrada e tern sido asso-
ciada a alegria. Assim, o uso dessa cor nojudogi tem sido considerada
apropriada para que o(a) praticante tenha o sentimento de inocencia e
virtude durante o aprendizado do judo, aqui entendido em seu aspecto
formal elaborado por Jigoro Kano. No entanto, e precise tambem res-
saltar que o uso dessa cor e decorrente de um aspecto pratico, uma vez
que em sua confec9ao, desde o inicio, foi utilizado o algodao. O uso
do algodao conferia nojudogi um aspecto amarelado que desaparecia
com as sucessivas lavagens, dai tambem decorreu a no9ao de que o
traje mais branco indicaria mais tempo de pratica e, portanto, mais
respeito deveria ser direcionado ao seu possuidor (Matsumoto, 1996).
Portanto, pode-se perceber que o uso dele e uma das caracteristi-
cas que tornam o judo diferente dos outros esportes de combate. Por
apresentar faixa e jaqueta e, conseqiientemente, pontos adicionais de
pegada, o judo conduz a grande variedade de 39668 (Sayenga, 1995).
Contudo, em seu processo de desenvolvimento como esporte, esse
aspecto pode ser visto como um instrumento das modifica9oes pelas
quais passa o judo. Na decada de 1980 surgem conflitos entre a Uniao
Europeia de Judo e a Kodokan. A primeira introduz a indumentaria
azul em competi9oes, com a alega9ao de que essa modifica9ao facili-
taria a compreensao da luta pelo piiblico leigo e seria mais facil des-
pertar o interesse da midia televisiva para expor a modalidade. Dada a
caracteristica cultural japonesa em torno da cor branca, a Kodokan nao
aceita tal medida (Saeki, 1994). Essa disputa dura um pouco mais de
uma decada ate que a FIJ aprova, em 1997, o uso 0.0 judogi em com-
peti96es oficiais (Brousse e Matsumoto, 1999).
Outra caracteristica do judo, que o torna distinto das demais mo-
dalidades olimpicas de combate, e o uso das tecnicas de estrangula-
mento (shime-waza). Contudo, o uso dessas tecnicas depende das di-
mensoes dojudogi e tem sido notada uma diminui9ao acentuada do
emprego dessas tecnicas nos ultimos anos (Sterkowicz e Franchini,
2000). Villamon et al. (2004) citam que as dimensoes da lapela tem
sido deliberadamente alteradas por alguns atletas para impedir a pega-
da e a aplica9ao de shime-waza pelos oponentes.
No Campeonato Mundial de Osaka em 2003, outra ocorrencia en-
volvendo ojudogi demonstra o processo de "esportiviza9ao" do judo:
140 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
o atleta japones Yoshihiro Akiyama foi acusado por dois de seus opo-
nentes de utilizar algum tipo de produto (provavelmente sabao ou
cera) para tornar ojudogi escorregadio e impedir a pegada. Na terceira
luta o atleta japones se apresentou com uniforme cedido pela organi-
za9ao do evento (Chesterman, 2003). O fato ocorreu no ginasio espor-
tivo Osaka-Jo Hall, que esta localizado a menos de um quilometro do
Castelo de Osaka, simbolo do processo de unifica9ao do Japao e inti-
mamente relacionado a historia das batalhas que resultaram nesse
processo.
A FIJ, arraves de seu Diretor de Educa9ao e Treinamento, atenta
ao uso de artificios envolvendo o judogi na tentativa de ocasionar
maior dificuldade aos adversaries, estabeleceu novas regras. Yasuhiro
Yamashita, um dos maiores atletas da historia do judo mundial, divul-
gou em 15 de dezembro de 2004 algumas modifica9oes (basicamente
quanto ao estabelecimento da largura de alguns pontos) na regra que
dispoe sobre ojudogi:
Eu gostaria de informa-los sobre a altera9ao da Regra de Judogi da FIJ.
O Comite Executive da FIJ decidiu alterar o artigo 3 'Uniforme de Judo
(judogi)' da Regra de Arbitragem da FIJ a partir de Janeiro de 2005. La-
mentavelmente, nos anos recentes, alguns judogis tem sido intencional-
mente fabricados com maior grossura para evitar a pegada do oponente.
Nos acreditamos que todos os atletas devem lutar sob circunstancias si-
milares e que todos devem ser capazes de segurar ojudogi do oponente.
QualqueT judoca sabe que aqueles judogis destruiriam nao apenas as tec-
nicas do judo mas tambem o proprio judo. Para remediar essa situafao,
nos alteramos uma pequena parte da Regra do Judogi. Essa alterafao nao
e uma grande mudan9a se voces tem usado judogis adequados. Adicio-
nalmente, eu gostaria de lembrar que apenas o logo do fornecedor de ju-
dogi oficial da FIJ pode aparecer nos judogis durante eventos da FIJ. Isso
significa que quando voce utiliza outra marca de judogi, voce tem que
retirar o logo dessa companhia durante eventos da FIJ (campeonatos
mundiais; campeonatos mundiais da classe junior; e campeonatos por
equipes) (Yamashita, 2004; pagina na Internet da Federacao Internacio-
nal de Judo, em 15/12/2004).
E importante ressaltar alguns pontos desse trecho. O Diretor de
Educa9&o e Treinamento da FIJ diferencia atleta (player) de judoca
(aquele que pratica o caminho da suavidade) e adverte para o risco que
° judo, em seu aspecto formal, corre se o uso dessas praticas for per-
TradigSo e modernidade no judo 141
mitido. Contudo, a importancia dada ao aspecto do patrocinio oficial
da FIJ demonstra a preocupa9ao com o aspecto comercial da entidade.
Pica nitida, portanto, a preocupa9ao com o carater tradicional do judo,
mas sem esquecer a imposi9ao comercial.
A contraposi9ao entre tradi9§k> e modernidade continua a ocorrer
no cenario internacional. Dois dos maiores torneios japoneses o Zen-
Nihon (Campeonato Japones) e a Copa Jigoro Kano nao utilizam a
versao azul dejudogi para diferenciar os oponentes. For outro lado, a
Copa Europeia de Clubes, em uma de suas edi9oes, permitiu que uma
das equipes utilizasse umjudogi personalizado (no caso, preto e ama-
relo).
No Brasil, devido a forte identifica9ao com o judo japones, alguns
aspectos quanto ao uso dojudogi sao enfatizados: nos treinos e ativi-
dades oficiais de varias Federa9oes Estaduais nao e permitido o uso da
versao azul; ate 2002 (nao foram encontrados registros posteriores a
esse ano), os torneios de uma das mais antigas e tradicionais institui-
9oes do judo nacional, a Budokan, nao previa em seus torneios o uso
dojudogi azul.
Consideragoes finals
Atualmente, o judo, como esporte olimpico, e marcado pela com-
peti9ao extremamente dificil e por uma enfase no pragmatismo, embo-
ra o foco atual nao seja mais a luta pela vida, como ocorria no campo
de batalha, e sim por prestigio e dinheiro (CARR, 1993). Assim, pode-
se considerar que houve um desenvolvimento circular desse tipo de
atividade: (a) luta em sua essencia (voltada para a guerra), com preo-
cupa96es eminentemente tecnicas e pragmaticas; (b) luta como meio
de educa9ao (judo elaborado por Jigoro Kano), portanto, com foco no
desenvolvimento pleno do individuo e (c) luta como esporte (judo
olimpico), novamente com preocupa95es tecnicas e pragmaticas como
pontos centrais. "Como o esporte judo e o atleta contemporaneo, os
bushi (guerreiros) dos tempos antigos tinham pouco tempo para a
filosofia e a moral que tanto marcaram a concep9ao de "do" influen-
ciada pelo Zen do seculo XIX" (Carr, 1993, p. 185).
Assim, o judo olimpico nao e mais defmido por suas origens, mas
por seu livro de regras e por uma culrura de combate aberta e interna-
1 42 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio
cional. Esse processo resultou na transi9ao do relacionamento mestre-
discipulo para treinador-atleta e na desconsidera9ao dos valores edu-
cacionais propostos inicialmente.
Para Carvalho (2004), o judo como desporto, tern sido propagan-
deado como fruto de impulses individuals e interiores, desvinculados
da realidade objetiva, politica, cultural e social de quern o pratica e de
quern o fundou.
Mesmo no Japao, o conflito entre moderniza9ao e tradi9ao tern
ocorrido (SAEKI, 1994) e a solu9ao parece estar na divisao dos seto-
res que cuidam do judo, enquanto arte marcial e proposta educacional
e daquele como esporte olimpico.
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144 Emerson Franchini, Fabricio Boscolo Del'Vecchio Tradicao e modernidade no judo 145
 10

A EDUCAQAO OLIMPICA
E A FORMAQAO DE PROFESSORES

Nelson Schneider Todt

Alberto Reinaldo Reppold Filho
Glaus Dieter Stobaus
Juan Jose Mourifio Mosquera'

Introdu9§o
O que e educa9ao? For que algumas pessoas a valorizam enquanto
outras a veem como um desperdicio de tempo? Estes questionamen-
tos, certamente, ja atormentaram o pensamento de muitos educadores.
Barrow (1996) avalia que os desacordos quanto ao real valor da edu-
ca9§o estao nas diferentes visoes acerca do que esta envolvido neste
processo. Obviamente Platao ao propor que a educa9ao significava o
bom desenvolvimento da mente e do corpo concluia que ela tinha
valor.
Para realmente entendermos melhor o valor que uma sociedade da
ao seu sistema educacional, nao devemos apenas saber o que ela faz
em nome da educa9ao, mas tambem o porque.
As exigencias da sociedade se diversificam ante a presen9a simul-
tanea de diferentes modelos educativos, que apresentam diferentes

Nelson Schneider Todt - Prof. Dr. Pontificia Universidade Catolica do Rio Grande do
Sul. Alberto Reinaldo Reppold Filho - Prof. Dr. Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. Claus Dieter Stobaus - Prof. Dr. Pontificia Universidade Catolica do Rio Gran-
de do Sul. Juan Jose Mourifio Mosquera - Prof. Dr. Pontificia Universidade Catolica
do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Brasil.

A educa?§o olimpica e a formaipao de professores 147

concep9oes da Educa9ao, de homem e de uma sociedade do future
que, com essa Educa9ao, se pretende construir. O maior problema esta
na tensao existente entre a diversidade social e cultural de popula9oes
a serem atendidas, que buscam complementar na escola referencias
sociais e morais, e a oferta cada vez maior de conhecimentos e dife-
rentes abordagens.
Uma preocupa9ao central da Educa9ao em geral tern sido refletir e
construir a forma como as pessoas se iniciam na tarefa de distinguir o
bem e o mal, entre o justo e o injusto, entre o devido e o indevido. O
ensino e a aprendizagem destas disthi96es sao questoes complexas e,
possivelmente, controversas.
Ao associar o esporte com a cultura e a educa9ao, o Olimpismo se
propoe criar um estilo de vida baseado na alegria do esfor9O, o valor
educative do bom exemplo e o respeito por principios eticos funda-
mentais universais (IOC, 2003).
Deste modo, consideramos que o desenvolvimento humano e um
processo de alargamento da qualidade das escolhas que as pessoas
podem realizar, ultrapassando as assimetrias sociais, do genero, da
idade e da geografia. Entender o desenvolvimento a partir desta con-
cep9ao, significa um repensar na forma9ao/educa9ao do ser humano,
fundamentalmente porque no campo da Pedagogia/Educa9ao, deve-se
promover a possibilidade de coexistirem diferentes processos de ensi-
no e de aprendizagem em dire9ao a uma orienta9ao de qualidade de
vida mais saudavel.
Entendemos que os processos pedagogicos sao processos inten-
cionais, deliberados, que tern por objetivo promover, em contextos
culrurais definidos e de modo sistematizado, redoes significativas
entre o aprendiz e o conhecimento produzido pelos homens em seu
processo social e historico, atraves de um mediador denominado pe-
dagogo.
Ja o Olimpismo, enquanto provocador de um sistema de valores,
nao pode deixar de ser um quadro ideologico a servi9O do desenvol-
vimento humano, sob pena de nao servir para nada. O esporte so por si
nada significa se nao ligar a Educa9ao, o Ensino, e, sem duvida, as
potenciais aprendizagens do espetaculo esportivo a um projeto de
desenvolvimento humano.
148 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
A forma9§o do ser humano atraves do Olimpismo
E na Grecia que come9a a "Historia da Educa9ao" com sentido na
nossa realidade educativa atual. De fato, foram os gregos quern, pela
primeira vez, colocaram a forma9ao do ser humano como problema.
Depois de seculos de esfor9os intelectuais o ser humano, por seus
proprios instrumentos e metodos de organizar o pensamento, buscou a
solu9§o para seus problemas a compreensao sobre o Universe em
volta dele. A razao como uma habilidade (caracteristica do ser huma-
no da Era Moderna) passou por um lento processo de evolu9§o (Beck,
1964).
Tambem a educa9§o grega, sobretudo a educa9ao ateniense no seu
apogeu (periodo que o historiador ingles Frederick Beck destacou
entre 450-350 a.C.), universalizada pelos romanos (que primeiramente
foi helenizada), apresenta ainda hoje as suas influencias tanto no modo
como continuamos a conceber o que seja educa9ao, como nos seus
ideais educativos, ate mesmo em algumas formas de realizar esses
ideais, nomeadamente atraves de conteudos educativos privilegiados.
Em suma, em materia de educa9§o, os gregos nao so definiram o mo-
delo como, simultaneamente, indicaram a pedagogia a seguir.
E entao que o ideal educative grego aparece como Paideia, forma-
9§o geral que tem por tarefa construir o homem como homem e como
cidadao. Platao (2003) definiu esta Paideia como a essencia da educa-
9&o, e o que da ao homem o desejo e a ansia de se tornar um cidadao
perfeito e o ensina a mandar e a obedecer, tendo a justi9a como fun-
damento.
Como diz Jaeger (2001), os gregos deram o nome de Paideia a to-
das as formas e cria9oes espirituais e ao tesouro completo da sua tra-
di9ao, tal como nos o designamos por Bildung1 ou pela palavra latina,
Cultura.
Cada epoca, recebendo a heran9a intelectual de seus predecesso-
res, acrescentou alguma coisa de sua propria (ou recebida) experien-
cia. Descobriu velhos metodos e explica9oes insatisfatorias ou inade-
quadas e a partir deles adquiriu novos conhecimentos.
Apos o final de um seculo tao marcado, quer pela agita9ao e pela
violencia, quer pelos progresses economicos e cientificos - estes, ali-
Para Cabanas (1995) esta palavra tem um duplo sentido: um ativo e outro passive. A
Bildung se pode entender como o processo de formapao e como o resultado da mesma.
A educa9ao oli'mpica e a formapao de professores 149
as, desigualmente repartidos -, no come9o de um novo seculo cuja
perspectiva nos deixa indecisos entre a angustia e a esperansa, impoe-
se que todos os responsaveis prestem aten9ao as finalidades e meios
de educa9ao. Considerar as politicas educativas um processo perma-
nente de enriquecimento dos conhecimentos, do saber-fazer, mas tam-
bem e talvez em primeiro lugar, como uma via privilegiada de cons-
tru9ao da propria pessoa, das redoes entre individuos e grupos.
Adotar esta perspectiva e sublinhar como argumento favoravel o
papel central da esperan9a de um mundo melhor, em que se respeitam
os direitos do homem, se pratique compreensao mutua, em que os
progresses no conhecimento sirvam de instrumentos, nao de distin9ao,
mas de promo9ao do genero humano. Como se tudo devesse, constan-
temente, recome9ar, renovar-se, ser reinventado.
A forma9ao direciona-se tambem ao piano humano, espiritual e
moral, e isso deve se desenrolar numa dimensao de liberdade. Como
tendencia atual, levanta-se uma defini9ao de forma9ao como processo
de aperfei9oamento da forma espiritual do homem, um compendio de
todas as instancias formativas e um parametro ao que se subordinam
as concep9oes de educa9ao, incluindo valores como a convivencia
humana.
A inclusao de temas relatives ao Olimpismo, o fomento do reco-
nhecimento dele, com redoes transversals e materiais didaticos espe-
ciais dentro do projeto curricular de diferentes estabelecimentos de
ensino, podera resultar em alternativas potencialmente enriquecedoras
para o desenvolvimento da aprendizagem e forma9ao de seres huma-
nos.
A finalidade do Olimpismo e a promo9ao do entendimento inter-
nacional e o correto ensinamento do conceito de liberdade para a ju-
ventude, criando condi9oes para a coexistencia social. A essencia ide-
ologica do Olimpismo adveio da forma9ao do ser humano, segundo
niveis de compreensao social, cultural, nacional e internacional.
A historia demonstra que o destino dos ideais ianos progrediu de
diferentes maneiras no final do seculo XIX e transcurso do seculo XX
- ora envolvido com as questoes educacionais, ora com as questoes
dos esportes e, em outros momentos, em ambos aspectos. Surgem
assim, nos quatro cantos do mundo, o Olimpismo, o Movimento
Olimpico e os logos Olimpicos. No entanto, foi a sua ideia de renova-
1 50 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
9ao dos logos Olimpicos a mais proveitosa e a que se desenvolveu
com maior velocidade e com mais conseqiiencias a nivel mundial.
Porem, e precise levar em conta que Olimpismo, Movimento
Olimpico e Jogos Olimpicos possuem conceitos e valores historica-
mente distintos.
Para Miiller (2004), o termo Olimpismo refere-se a dimensoes pe-
dagogicas e filosoficas do assim chamado Movimento Olimpico e nao
a estrutura organizacional desse movimento, nem, muito menos, a dos
Jogos Olimpicos.
O Olimpismo e uma plataforma filosofica de vida. Um sistema de
principios, valores e significados que tenta expandir ideias que Ihes
sao intrinsecas, bem como propor valores relatives a ideologias eco-
nomicas, culturais, sociais e politicas.
Segundo esse autor, a nao-escolha de uma escola filosofica que
norteasse seus proprios pensamentos fez com que Coubertin (recriador
dos Jogos Olimpicos da Era Moderna), ecleticamente, trabalhasse
alguns ensinamentos da filosofia. As ideias de Coubertin revelam uma
explosiva filosofia de vida a qual jamais podera ser determinada nem
por uma escola nem por um sistema filosofico. Karl Marx, por exem-
plo, foi um dos filosofos que mais influenciou Coubertin, principal-
mente quando ele tentava aprofundar questoes voltadas para o proces-
so das rela9oes sociais. Admitindo reconhecer, na sociedade, contradi-
9oes e desigualdades existentes entre as classes burguesas e trabalha-
doras, Coubertin teria vislumbrado nos ideais olimpicos, uma forma
dialetica de educa9§o no sentido de tentar amenizar estas desigualda-
des sociais.
Conforme tem sido constatado historicamente, essas palavras re-
petem ideias ja existentes desde quando Coubertin passou a divulgar
os ideais dos Jogos Olimpicos e do Movimento Olimpico modernos, a
partir de 1894, atraves dos quais procurou enfatizar questoes do espor-
te em suas dimensoes socioculturais e enquanto meio de forma9ao.
O ideal educacional, defendido por Coubertin, nao emergiu sim-
plesmente como uma mera provisao do esporte, nem muito menos
como uma conseqiiencia espontanea da simples participa9§o nele; esta
nao seria uma forma adequada de interpreta9ao, uma vez que, para o
Barao, a missao educacional do esporte seria ser um fato conseqiiente.
Fazendo uma rela9ao com a educa9§o fisica, Coubertin afirmou nao
A educa?ao oli'mpica e a formagao de professores 151
ficar surpreso por nao podermos esconder o fato do Olimpismo ter
uma certa rejei9ao pela educa9ao fisica, pois seus objetivos sao dife-
rentes, cujos esportes sao, tambem, atividades diferentes e considera-
das como exercicios autonomos e separados. Conceituava o Olimpis-
mo como algo muito alem de simples exercicios, mas como um com-
plexo de participa9ao, nos conduzindo a compreensao da educa9ao
esportiva acessivel para todos, o qual, entrela9ado com espirito de
bravura e cavalheirismo, deveria implicar em manifesta9oes esteticas e
literarias, servindo como um motor para a vida nacional e um foco
para a vida civica.
Chalip (1991) aponta que Coubertin, para elaborar sua proposta,
inspirou-se, tambem, no classico Ginasio Grego em que existia uma
especie de coopera9ao de temas/assuntos - esporte, higiene, ciencia e
arte, mesclados conjuntamente. A experiencia fisica no esporte, para
Coubertin deveria estar ligada explicitamente ao cultivo do intelecto,
sem descartar a hipotese dos significados e valores esteticos e de res-
peito que o esporte podera proporcionar. Inicialmente Coubertin nao
pensava em renovar os Jogos Olimpicos. O seu forte desejo estava
voltado prioritariamente para a substitui9ao e reformula9ao da educa-
9§o francesa, buscando na Inglaterra o seu modelo ideal.
McNeely (1980), refere-se ao idealismo Coubertiniano - concreti-
zado na Carta Olimpica - dando enfase as questoes voltadas para a
elimina9ao da injusti9a social. Para esse autor, o Olimpismo, alem da
dependencia de programas governamentais, esta dependente, tambem,
da 3930 dos professores, institui9oes e da popula9ao em geral. Refe-
rindo-se aos Jogos Olimpicos, diz que os Jogos Olimpicos nao surgi-
ram para simples exibi9oes de superioridade de performance atletica,
mas como um veiculo de transforma9ao social e educacional.
Em rela9ao a este enfoque, quero ressaltar que o Movimento O-
limpico tern sua filosofia apoiada nao apenas em uma excelente pro-
grama9ao esportiva, mas sobretudo na utiliza9ao do esporte como um
fator de aprimoramento do homem, de sua cultura e de uma grande
preocupa9§o relacionada com a prote9ao do meio ambiente em que
vivemos. Reputo importante ressaltar o Principle Fundamental na 6 da
Carta Olimpica (IOC, 2003, p. 9) que estabelece:
1 52 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
O objetivo do Movimento Olimpico e contribuir para a constni9ao de um
mundo melhor e mais pacifico, educando a juventude por meio do espor-
te praticado sem nenhum tipo de discrimina9ao e dentro do espirito
olimpico, que exige compreensao mutua, amizade, solidariedade e fair
play.
McNeely (1980) destaca que nao considera os Jogos Olimpicos
como a principal atividade do Olimpismo, mas sim o Movimento
Olimpico, que segundo ele, e externamente aberto a todas as idades,
niveis de habilidades atleticas, para todas as classes sociais, todos os
homens e mulheres no qual poderao ser incluidos todos os esportes e
jogos. De acordo com o conceito elaborado por McNeely, o Movi-
mento Olimpico deve ser um sistema aberto para todos e nao deve se
tornar simplesmente um sinonimo de um conjunto de oportunidades
para um numero limitado de coletores de medalhas de ouro. Esta opor-
tunidade deveria representar 'participa9ao', independente de idade,
sexo, como tambem mais geral e aberto para todos - Esporte Para
Todos - como um direito de todos.
Lenk (1972 apud Miiller, 2004) cita o Olimpismo de Coubertin
como sendo para todos, independente de idade, ocupa9§o, ra9a, nacio-
nalidade ou credo.
Assim, o Olimpismo, enquanto sistema de valores, nao pode dei-
xar de ser um quadro ideologico a servi9o do desenvolvimento huma-
no, sob pena de nao servir para nada. O desporto so por si nada signi-
fica se nao ligar a educa9ao, o ensino, o espetaculo desportivo a um
projeto de desenvolvimento humano (Pires, 2002).
Parry (1998) destaca que os valores apresentados estao presentes
na 'Historia Olimpica' ha mais de 3.000 anos e questiona o significa-
do destes no mundo de hoje. O movimento esportivo, mais do que
uma Educa9ao (somente) Fisica, em termos mundiais, encontra-se em
uma profunda crise, em mudan9a. Problemas relatives a corrup9ao,
doping, explora9ao do trabalho infantil, economia subterranea, comer-
cialismo, violencia e, entre outras coisas, um profissionalismo preco-
ce, estao ferindo de morte o esporte moderno.
O problema, entao, consiste em nao confundir as duas dimensoes,
deixando que a dimensao ideologica recubra a realidade. Assim, nao
deixaremos de ver mudan9as positivas por so enxergarmos o que con-
A educapao Olimpica e a forma?ao de professores 1 53
sideramos ideal. Isso dependera a partir de que posi9§o veremos essa
praxis educacional.
Nestas circunstancias, e necessario saber em que modelo de orga-
niza9ao estamos funcionando. Tal como Habermas (1993) afirmou, a
legitimidade das normas sociais deve ser avaliada pela aceita9ao da
"situa9ao de discurso ideal". O problema e que para alem dos discur-
sos e dos acordos entre dirigentes politicos e desportistas, em muitos
paises do mundo, uma medalha olimpica vale cem mil vezes mais do
que mais cem mil praticantes desportivos. Quando esta atitude ocorre,
nao existem condi9oes de "discurso ideal" e e isso que o Olimpismo
tern de combater.
A Educa9&o Olimpica propoe firmemente promover uma educa-
9ao universal ou o desenvolvimento do ser humano como um todo, em
contraste com a educa9§o extremamente especializada encontrada em
diversas disciplinas e cursos (Miiller, 2004).
A formagao de professores
No seculo XXI a educa9ao precisa ser humanizada, propiciando
vivencias significativas que levem as pessoas a se conhecerem e a
crescerem, desenvolvendo-se em todas as areas, motivando para a
criatividade, solidariedade e compreensao da vida como um todo.
Hoje, muitas institui9oes ainda privilegiam o aspecto cognitive e
reproduzem uma pratica pedagogica domesticadora e fragmentada,
que n&o oportuniza o real desenvolvimento do ser humano. A autono-
mia e independencia para a vida nao sao estimuladas de forma decisi-
va. A educa9ao e otimizadora do desenvolvimento humano. O desen-
volvimento pessoal decorre de niveis de aprendizagens qualitativas e
quantitativas. Desta forma a educa9ao precisa ser significativa a reali-
dade.
Deve-se pensar em uma educa9ao que contribua para que os seres
humanos desenvolvam-se nas diferentes areas de desenvolvimento -
uma educa9ao holistica, que venha a contribuir com a forma9ao de um
cidadao feliz e, conseqiientemente, de uma sociedade mais humana,
onde todos possam viver dignamente e em harmonia.
Neste sentido Rogoff (1993) refere que o conhecimento nao e so
conhecimento logico, o pensamento cobra o sentido das coisas desde a
1 54 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
3980 humana, sobretudo desde os objetivos que se propoem as crian-
9as e aos adultos quando atuam e que excedem, sem dtivida, o limite
do individuo.
A sociedade nao se reduz a soma dos individuos que a compoe. E
preferivel entende-la desde seus objetivos compartidos entre quern
participa de suas atividades e desde onde suas 39068 come9am a ter
sentido. Esta posi9ao de Barbara Rogoff tem uma forte aproxima9ao
com as propostas de Lev Vygotsky, que em seus trabalhos apresentava
a ideia de que o desenvolvimento e inseparavel dos processes sociais
que progressivamente se interiorizam.
Rogoff (1993) ainda refor9a que a atividade humana nao e somen-
te social porque o ser humano se relaciona com outros seres. O fator
cultural se destaca no momento em que participamos de metas comuns
a todos e de instrumentos que permitam alcana-las, unidos quase
sempre por sistemas de valores que se transmitem de um para outro
entre membros de uma mesma gera9ao e/ou atraves de gera9oes. Os
papeis desempenhados pelo mundo social e o mundo individual sao
mutuos e inseparaveis. Os seres humanos, por natureza, participam de
atividades sociais com seus contemporaneos e aprendem com seus
antepassados.
As sociedades passam por um periodo de significativas e intensas
transforma9oes, onde o questionamento, especialmente do paradigma
da ciencia, leva-nos a repensar o sistema educacional como um todo.
Nesse contexto, a educa9§o superior e considerada um componente
essencial, tendo em vista os novos desafios com os quais nos defron-
tamos.
Segundo Behrens (1999, p. 386), "o final do seculo XX caracteri-
za-se pelo advento da sociedade do conhecimento, da revohujao da
informa9ao e da exigencia da produ9ao do conhecimento". Esse pro-
cesso de mudan9a e marca forte na sociedade do seculo XXI e a Uni-
/versidade, conseqiientemente, passa a ser questionada quanto ao seu
papel social e ao seu desempenho quanto a forma9ao dos profissionais
que irao atuar nessa nova sociedade.
A universidade brasileira, desde sua genese, sofreu os reflexes
desse processo e algumas transforma96es ocorreram devido a fatores
economicos e circunstancias politicas. Desse momento ate os dias
atuais, pianos de reestrutura9ao foram levados a efeito, e, no final do
A educagao olimpica e a formagao de professores 1 55
segundo milenio, a regulamenta9ao da Lei de Diretrizes e Bases da
Educa9ao Nacional - LDB, em 1996, estabeleceu proflindas altera9oes
na estrutura curricular das universidades.
Para que a educa9ao propicie uma vida mais completa ao ser hu-
mano se faz urgente e necessario repensar a forma9ao dos professores,
a fim de que se tornem verdadeiros intelectuais transformadores (Gi-
roux, 1997), de forma que possuam o conhecimento e as habilidades
necessarias para alicer9ar suas a9oes que venham a quebrar com a
pratica pedagogica e a logica da educa9ao limitada e fragmentada que
temos.
Percebe-se, a partir de entao, que nao e so a forma9ao do discente
que vai ser alterada; tambem o docente tera que se preparar para de-
sempenhar "o papel fundamental de articulador e mediador entre o
conhecimento elaborado e o conhecimento a ser produzido" (BE-
HRENS, 1999, p.386). Portanto, o papel do professor universitario
nao e mais so o de formar profissionais para o mercado de trabalho,
mas, tambem, o de formar cidadaos imbuidos de valores eticos, que,
com competencia tecnica, atuem no seu contexto social comprometi-
dos com a constnupao de uma sociedade mais inclusiva.
Segundo Demo (2000), a mediocridade do aluno e sobretudo em
fun9§o da mediocridade institucional, do sistema educacional vigente,
dos dirigentes e em particular dos professores. Cabe, certamente, dizer
que o aluno comparece cada vez menos preparado, e os dados sobre
rendimento escolar comprovam isto sarcasticamente. Porem, deve-se
levar em conta que este aluno foi trabalhado, na educa9ao basica, por
professores formados nas institui9oes de educafao superior. Nesse
sentido, colhe-se o que se planta.
Como ja foi dito, tenta-se aplicar conceitos de uma visao de mun-
do obsoleta a uma realidade que ja nao pode ser entendida em fun9ao
de velhos conceitos. A perspectiva de mudan9a na visao de mundo
passou da concep9ao mecanicista de Descartes e Newton para uma
visao holistica e ecologica, uma nova visao da realidade, uma mudan-
93 em nossos pensamentos, percep9oes e valores.
Assim, valores mais humanos, como irmandade, coopera9ao, co-
munidade, uniao e partilha de bens e informa9oes soam estranhas,
ultrapassadas ou sem um sentido de mercado utilitarista e pragmatico
1 56 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
dentro deste universe de entendimento e comportamento competitivo
atual.
A mentalidade dominante leva a um comportamento compativel
com a mesma, por isso podemos dizer que a epoca atual e a epoca do
individualismo parcial levado ao mais alto grau, pois assim sao, tam-
bem, as empresas e institui9oes privadas, detentoras dos meios de
produ9§o e do processo de forma9ao e distribui9ao de riquezas.
O projeto central do paradigma humanista da educa9ao, conforme
coloca Bertrand (1998), e o pleno desenvolvimento da pessoa, para
que ela possa se sentir bem e funcionar em toda sua potencialidade.
Segundo esta visao de forma9ao, cada individuo e livre para optar pelo
processo transformador e para se mover em qualquer dire9ao.
O papel da educa9ao amplia-se de forma consideravel no cenario
de globaliza9ao das redoes economicas e culturais que estamos vi-
vendo. As teses defendidas no relatorio para a UNESCO da Comissao
Internacional sobre a Educa9ao para o seculo XXI, sobre o titulo Edu-
ca9§o - um Tesouro a Descobrir (D'Elors, 2003), da educa9ao basica
a universidade, voltam-se essencialmente para o desenvolvimento
humano entendido como a evolu9§o da capacidade de raciocinar e
imaginar, da capacidade de discernir, do sentido das responsabilida-
des.
Numa sociedade dividida em classes, os homens vivem em espa-
905 culturais que, embora se cruzem, sao diferenciados, promovendo
diferentes oportunidades de acesso aos bens culturais. Estas diferen9as
culturais, que resultam da desigualdade de classe, tern que ser conside-
radas nos processes de ensino. Para Esteve (1994):
Os professores deveriam se dedicar a conseguir proporcionar o maior ni-
vel de cultura possivel para todos aqueles que quisessem vir as aulas.
Nossa sociedade e nossos professores necessitam redefinir os valores em
que acreditam, os objetivos pelos quais trabalham e o tipo de homem que
querem formar.
As exigencias da sociedade sobre o professor se diversificam ante
a presen9a simultanea de diferentes modelos educativos, que apresen-
tam diferentes concep9oes da educa9ao, do homem e da mesma socie-
dade do futuro que, com essa educa9§o, se pretende construir. Desta-
c
amos mais uma vez o pensamento de Esteve (1994), que aponta os
Problemas da Educa9§o frente aos excessivos problemas como a di-
A educafao olfmpica e a formapao de professores 1 57
versidade de exigencias de nossas sociedades ocidentais, pluralistas,
multiculturais e multilingues.
Os alunos que querem tornar-se professores conservam a ilusao de
que se deve apenas dominar os saberes para transmiti-los.
Neste sentido Perrenoud (2002) apontam que um professor deve-
ria no seu registro de constni9ao de saberes e competencias ser:
• Organizador de uma pedagogia construtivista;
• Garantia do sentido dos saberes;
• Criador de situa9oes de aprendizagem;
• Administrador da heterogeneidade;
• Regulador dos processes e percursos de forma9ao.
Perrenoud milita contra a acumula9ao de conteudos e visao estrei-
tamente utilitarista dos saberes teoricos.
Como ja referimos, propoe-se uma verdadeira articula9ao entre a
teoria e a pratica. Faz-se necessario encontrar um justo equilibrio entre
aportes teoricos estruturados que antecipem problemas que serao con-
frontados com as experiencias dos estudantes.
Alem das abordagens didaticas, o curso de forma9ao de professo-
res deve oferecer enfoques transversals. Perrenoud afirma que nao se
forma um profissional reflexive impondo-lhe condi9oes ortodoxas de
dar aula.
Atualmente, os formadores trabalham, refletem, formam-se, ino-
vam, mas com frequencia cada um continua no seu canto. A profissio-
naliza9ao dos formadores de professores tambem passa por sua consti-
rui9ao em comunidade de trabalho.
Sera necessario nao apenas por em questao e reinventar praticas
pedagogicas, como tambem reinventar as redoes profissionais corn
os colegas e a organiza9ao do trabalho dentro das institui9oes de ensi-
no que trabalham.
Deve-se dar cabo do meu e minha classe e da divisao tradicional
do trabalho para poder utilizar melhor e por em sinergia as competen-
cias existentes. Comprometer o conjunto de atores envolvidos em uma
explora9ao coletiva e cooperativa, fundada na analise e no desenvol-
vimento de praticas.
A proposi9ao de comunidades aprendizes ressalta a importancia
do estabelecimento escolar como lugar onde se constroi e se negocia a
mudan9a. Os sistemas escolares que conseguem se organizar desta
1 58 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
forma, tern mais chance de instaurar e manter uma dinamica duradou-
ra, na medida em que essas redes permitem aos professores nao ape-
nas se socorrer, em termos de intercambio de praticas e de competen-
cias, mas tambem de construir uma nova identidade profissional. A
cultura do individualismo da lugar a coopera9§o e as redoes hierar-
quicas sao substituidas pelo trabalho em equipe.
No entanto, essas competencias coletivas nao podem ser construi-
das no quadro de cursos de forma9ao tradicionais, nem no quadro de
funcionamento habitual nos estabelecimentos escolar. Deve-se evoluir
para uma organiza9ao ou comunidade aprendiz.
Da-se importancia, entao, a reuniao de professores de diferentes
disciplinas ligadas a uma area de conhecimento e propor que discutam
ou proponham um tema comum a ser desenvolvido no contexto de um
projeto.
Portanto, refletir a respeito do que vivenciamos quando alunos
podem ser uma excelente maneira para nao reproduzirmos com nossos
aprendizes o mesmo caminho que trilhamos, por vezes carregado de
antigas aprendizagens que observamos e reconhecemos como aprisio-
nantes. Quanta a forma9ao de professores, esta pode ser uma forma de
oferecer aos futures professores oportunidades mais amplas e, ao
mesmo tempo, mais direcionadas a questoes essenciais que permitem
o desenvolvimento de competencias.
A atua9ao do professor deve acontecer no sentido da constru9§o
de uma nova consciencia, consolidando uma cidadania etica e solida-
ria. Nesta perspectiva, os valores humanos reencontram um espa9o
fundamental no desenvolvimento dessa consciencia, direcionando a
conduta cooperativa a ser construida por cada pessoa, crian9a, adoles-
cente, jovem ou adulto.
E no momenta da 3930 educacional que se expressa a sabedoria do
professor por meio da transforma9ao de seu conhecimento em pratica.
Por esse motive, o desenvolvimento de competencias no aluno permi-
te que este se torne capaz de aprender a pensar por si, a criar suas pro-
prias respostas para as questoes apresentadas pelo professor, e nao a
reproduzi-las simplesmente.
E precise entao, dar enfase ao papel dos professores como agentes
de mudan9a e formadores de carater e do espirito das novas gera9oes.
Ante os multiples desafios do future, a educa9ao surge como um trun-
A educagao olfrYipica e a formapao de professores 1 59
fo indispensavel a humanidade na sua constni9ao dos ideals da paz, da
liberdade e da justi9a social. Faz-se necessario afirmar o papel essen-
cial da educa9ao no desenvolvimento continue, tanto das pessoas co-
mo das sociedades. Nao como remedio milagroso de um mundo que
atingiu a realiza9ao de todos os seus ideals mas, entre outros caminhos
e para alem deles, como uma via que conduza a um desenvolvimento
humano mais harmonioso, mais autentico, de modo a fazer recuar a
exclusao social, as incompreensoes, as opressoes.
O Projeto "Rituais e Cerimonias Olfmpicas" -
uma pratica interdisciplinar
Desde que o Movimento Olimpico se pos a caminhar, com a cele-
bra9ao da primeira edi9ao dos Jogos Olimpicos dos tempos modernos
em Atenas, o criador do novo e recem-criado Olimpismo, o Barao
Pierre de Coubertin, se esfor9ou e lutou tenazmente para que os Jogos
fossem comemorados sempre com a aparencia e a essencia de uma
festa. For este motivo que Coubertin cuidou com especial aten9ao e
meticulosidade das cerimonias e simbolos olimpicos que ate hoje
acontecem durante os Jogos, ja que sao essas cerimonias, ritos e sim-
bolos, que as diferenciam, pelo aspecto festivo que comporta, das
demais competi9oes internacionais.
Segundo Durantez (1975), entende-se como cerimonia o conjunto
de atos regulamentados e solenes que acompanham as atua9oes huma-
nas de grande transcendencia, ou ainda a a9ao ou ato exterior regrado
por lei, estatuto ou costume, para ter culto as coisas divinas, ou reve-
rencia e honra humana. Este sentido de cerimonia, em principle, mar-
ca os Jogos Olimpicos, tanto na abertura como no encerramento. Estes
ritos de passagem ilustram os valores olimpicos, um dos elementos
que fazem dos Jogos uma celebra9ao esportiva a parte. Os Jogos
Olimpicos diferem-se das demais competi9oes devido a sua bagagem
cultural milenar de cerimonias e ritos. Ambas as celebra95es de espor-
te e cultura sao vitrines para a paz universal e faz da cerimonia um
ritual de sentido universal que simboliza a uniao do corpo e da mente.
1 60 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
O Projeto "Rituais e Cerimonias Olimpicas"2 e baseado em niani-
festa9oes socioculturais que fazem parte da Historia do Olimpismo. A
tematica dos Jogos Olimpicos apresenta atraves dos eventos realizados
um resgate dos mitos e herois gregos e tambem dos ideals olimpicos.
Outro aspecto destacado em cada evento e o contexto historico global
e a cultura dos paises que organizaram as diversas edi9oes dos Jogos.
Como relevancia deste projeto indicamos que a inclusao do perfil
historico das Cerimonias Olimpicas em Institui9oes de Ensino Supe-
rior pode resultar em alternativas potencialmente enriquecedoras para
o desenvolvimento da aprendizagem e forma9ao de futures profissio-
nais. Busca-se, assim, criar condi9oes para que estes futures profissio-
nais despertem nas pessoas, atitudes e valores preconizados pelo
Olimpismo, ajustados a realidade de cada um, incentivando a pratica
da cidadania em todos os niveis de convivio social.
Os eventos acontecem semestralmente com organiza9ao de alunos
do 3s semestre do Curso de Educa9§o Fisica. Ao longo das 7 edi9oes
realizadas houve participa9ao destacada de alunos e professores dos
cursos de Letras, Historia, Pedagogia, Matematica e Geografia. Res-
salta-se ainda a significativa participa9ao da comunidade nao-
academica, que atende a inten9ao de aproximar a Faculdade da Comu-
nidade. Estima-se, ao longo da existencia do projeto, a participa9ao de
mais de 500 figurantes e um piiblico total de 4.000 pessoas.
Durante o processo de prepara9ao e execu9ao do evento sao incen-
tivadas discussoes, reflexoes, produ9ao e aplica9ao de conhecimentos
referentes ao Olimpismo, com o intuito de ampliar e amadurecer as
possibilidades de interven9ao com estudantes de Educa9§o Fisica (En-
sino Superior), atraves da realiza9ao de eventos de tematica Olimpica.
Outra importante contribui9ao e a promo9ao de experiencias que
estimulem a vivencia do Espirito dos Jogos Olimpicos onde quer que
seja, reafirmando suas tradi9oes esportivas, herois e heroinas do espor-
te. A mistica do Olimpismo cria mais interesse e entusiasmo para o
conhecimento de paises e culruras diferentes.
Os objetivos dos rituais que procuram referir as principals contri-
para forma9ao global das pessoas sao:
Proporcionar conhecimento em torno das seguintes tematicas:
Projeto desenvolvido na Faculdade Cenecista de Osorio (Rio Grande do Sul) desde
2001.
A educa9ao olimpica e a formagao de professores 161
 a) Historia e Tradi9oes;
b) Simbolos e Cerimonias;
c) Esportes Olimpicos;
d) Atletas Olimpicos;
e) Herois e Mitos Olimpicos.
• Estimular a reflexao acerca de atitudes e valores relacionados
a Educa9ao Olimpica, os quais apresentam-se em torno das
seguintes tematicas:
a) Identidade Cultural;
b) Coopera9ao e Realiza?ao Pessoal;
c) Discernimento Moral e fair play;3
d) Motivasao para pratica de atividades fisicas.
Fazenda (1998) lembra a Grecia Antiga atraves da obra de Jaeger
- Paideia, e resgata a partir dela a situa9&o de preceptor e discipulo, no
qual o primeiro e aquele que ajuda o discipulo a fazer uma leitura das
coisas proprias do conhecimento em geral. Ja o segundo e aquele que,
gradativamente, e indicado a ampliar essa leitura. Ambos trazem con-
sigo conhecimentos proprios que ampliados sintetizam a ideia de Pai-
deia, ou parceria na qual os dois evoluem com a possibilidade de cons-
tru9ao/produ9ao de novos conhecimentos.
Esta parceria consiste numa tentativa de incitar o dialogo com ou-
tras formas de conhecimento a que nao estamos habituados. A neces-
sidade de parceria, num projeto interdisciplinar, surge sempre de uma
necessidade de troca, embora em certos casos possa iniciar-se ate de
uma inseguran9a inicial em desenvolver um trabalho interdisciplinar.
A parceria surge tambem da solidao dos profissionais em rela9ao
as institui9oes que habitam; solidao essa que vem sendo constatada em
nossas pesquisas como uma constante entre os profissionais que ja
assumiram uma atitude interdisciplinar.
A parceria, pois, como fundamento da interdisciplinaridade surge
quase como condi9ao de sobrevivencia do conhecimento educacional.
Na medida em que acreditamos que o professor precisa estar sempre
se apropriando de novos e multiples conhecimentos, verifica-se que o
A expressao fair play quer dizer jogo limpo. Ja em frances, o jogador descrito pelo/fl""
play € aquele que joga bem, elegantemente, com boa gra?a e preocupado em fazer ojo-
go Jimpo, demonstrando seu prazer e sua beleza, acitna de veneer a todo custo (Tavare5
e DaCosta, 1999).
1 62 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
tempo para isso e curto. A produ9§o em parceria, quando revestida do
rigor, da autenticidade e do compromisso amplia a possibilidade de
execu9§o de um projeto interdisciplinar.
O fato e que nem sempre e possivel dar-se conta dessas parcerias.
O sentido de um trabalho interdisciplinar estaria na compreensao e na
intencionalidade da efetiva9ao de novas e melhores parcerias.
Percebe-se que a interdisciplinaridade pode ser uma boa resposta
as questoes levantadas ate aqui. Porem, e impossivel a constru9ao de
uma tinica, absoluta e geral teoria da interdisciplinaridade.
Cada movimento interdisciplinar e como cada memento vivido -
unico, por isso sugere a quern dele participa outros movimentos, tam-
bem interdisciplinares, portanto, unices. Falar de movimento interdis-
ciplinar nao e falar de modelos, mas de possibilidades. Isso permite a
cada participante do processo recorrer a sua forma propria de repre-
senta9§o.
Se nesse processo de constru9§o coletiva estivermos apenas preo-
cupados com a experiencia pessoal de cada um, no isolamento de sua
individualidade, desligado da correla9ao, da inclusao no contexto co-
letivo, se a pratica for somente daquele individuo que a revela numa
situa9§o particular, diriamos que ela apenas poderia ser geradora de
opiniao, nunca poderia ser considerada como fundamento do saber. A
pratica que possibilita o fundamento do saber e aquela cuja natureza
social se revela.
E as vezes na perseveran9a de alguem em tentar recorrer a outras
fontes do conhecimento para compreender a complexidade de um
texto teorico ou de um problema surgido na pratica que o individuo
consegue perceber-se interdisciplinar. Perceber-se interdisciplinar e,
sobretudo, acreditar que o outro tambem pode ser ou tornar-se inter-
disciplinar.
O processo de passagem de uma didatica tradicional para uma di-
datica transformadora, interdisciplinar supoe uma revisao dos aspectos
cotidianamente trabalhados pelo professor. Melhor dizendo, e na for-
ma como esses aspectos sao revistos que se inicia o processo de in-
gresso a uma didatica interdisciplinar.
A constru9ao de uma didatica interdisciplinar baseia-se na possibi-
lidade da efetiva9§o de trocas intersubjetivas. Nesse sentido, o papel e
a postura do profissional de ensino que procure promover qualquer
A educa?ao oh'mpica e a forma?ao de professores 1 63
tipo de interven9ao junto aos professores, tendo em vista a construgao
de uma didatica transformadora ou interdisciplinar, deverao promover
essa possibilidade de trocas, estimular o autoconhecimento sobre a
pratica de cada um e contribuir para a amplia9ao da leitura de aspectos
nao desvendados das praticas cotidianas.
Numa sala de aula interdisciplinar a autoridade e conquistada, en-
quanto na outra e simplesmente outorgada. Numa sala de aula inter-
disciplinar a obriga9ao e alternada pela satisfa9ao; a arrogancia, pela
humildade; a solidao, pela coopera9ao; a especializa9ao, pela genera-
lidade; o grupo homogeneo, pelo heterogeneo; a reprodu9ao, pela
produ9ao do conhecimento.
A interdisciplinaridade nao e categoria de conhecimento, mas de
a9ao. Impoe-se tanto a forma9ao do homem como as necessidades de
39210, principalmente do professor (Fazenda, 1998).
Consideragoes finals
Acreditamos que os Jogos Olimpicos diferem-se das demais com-
pen'96es devido a sua bagagem cultural milenar de cerimonias e ritos.
Ambas as celebra9oes de esporte e cultura sao vitrines para a paz uni-
versal e fazem da cerimonia um ritual de sentido universal que simbo-
liza a uniao do corpo e da mente.
A proposta de Educa9ao Olimpica apresentada surge a partir da
inclusao de questoes com perfil historico e cultural das Cerimonias
Olimpicas em cursos de ensino superior. Esta parece uma alternativa
potencialmente enriquecedora para o desenvolvimento da aprendiza-
gem e forma9ao de futures profissionais da Educa9ao Fisica. E essen-
cial que paralelamente a estas atividades, crie-se uma atmosfera cienti-
fica e cultural, que traga reflexos importantes para a educa9ao e a
promo9ao da filosofia olimpica.
A organiza9ao de eventos relacionados ao Olimpismo faz parte
daquilo que podemos chamar de Educa9ao Olimpica e esse processo
pode contribuir para que a forma9ao de professores de Educa9ao Fisi-
ca nas institui9oes de Ensino Superior esteja integrada a luz dos cami-
nhos que o novo milenio propoe.
Em pleno Seculo XXI podemos perceber que pouco ou quase nada
mudou em rela9ao as orienta9oes na forma9ao de professores. Embora
1 64 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera
os processos tecnologicos apontem para mudan9as radicais, estas, no
que diz respeito a Educa9ao, ainda parecem obra de fic9ao.
A forma9ao de professores passa necessariamente por escolhas
ideologicas, de acordo como o tipo de sociedade que queremos. Deve
haver uma aproxima9§o entre os saberes que sao propostos e o contex-
to pratico que estamos inseridos.
Busca-se, assim, criar condi9oes para que estes futures profissio-
nais despertem nas pessoas (futures alunos), atitudes e valores preco-
nizados pelo Olimpismo, ajustados a realidade de cada um, incenti-
vando a pratica da cidadania em todos os niveis de convivio social.
Desta forma, a capacita9ao docente passa ser estrategia para o de-
senvolvimento da Educa9§o Olimpica. A presen9a do Olimpismo ou
da historia e tradi9oes olimpicas resultam em temas de grande rele-
vancia para a forma9ao de professores da area de Educa9§o Fisica.
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contexto social. Barcelona: Paidos, 1993. importante destacar que a Associa9ao Brasileira de Profissionais do
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aqui. O Presidente da APROBAS, Professor Tacito Pinto Filho, afirmou
de professores de Educa9ao Fisica. In: TURINI, Marcio; DACOSTA, Lamartine
(Orgs.). Coletanea de textos em Estudos Olimpicos. Rio de* Janeiro: Universidade que estes foram os primeiros de muitos encontros que centrarao o foco
Gama Filho, 2002. p. 427-428. Vol. 2. de estudo na forma9ao esportiva de crian9as e adolescentes. Entretanto,
de uma maneira geral, os aspectos teoricos parecem estar distantes da
realidade pratica da inieia9ao esportiva e, cada vez com mais intensida-
de, as vitorias e conseqiientes titulos sao supervalorizados.
. A importancia e influencia exercida pela ciencia em nossa socie-
dade sao aspectos relevantes e reconhecidos ao longo dos anos.
De acordo com Santos (1999, p. 5):

Roberto Malufde Mesquita - Prof. Ms. Pontificia Universidade Catolica do Rio Grande
do Sul. Claus Dieter Stobaus - Prof. Dr. Pontificia Universidade Catolica do Rio Gran-
de do Sul. Juan Jose Mourino Mosquera - Prof. Dr. Pontificia Universidade Cat61ica
do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Brasil.

1 66 Todt, Reppold Filho, Stobaus, Mosquera Investigando o caso do basquetebol 1 67

 T
Quando, ao procurarmos analisar a situa9ao presente das ciencias no seu
conjunto, olhamos para o passado, a primeira imagem e talvez a de que
os progresses cientificos dos ultimos trinta anos sao de tal ordem drama-
ticos que os seculos que nos precederam - desde o seculo XVI, onde to-
dos nos, cientistas modernos, nascemos, ate ao proprio seculo XIX - nao
sao mais que uma pre-historia longinqua.
Os criterios utilizados na educa9ao de crian9as atraves do esporte
baseiam-se na tradi9ao historica: a Federa9ao Internacional de Bas-
quetebol (FIBA) apresenta registros do I Campeonato Mundial de
Minibasquetebol (praticado por jogadores de ate 12 anos de idade),
organizado nos Estados Unidos em 1967, conforme Stroher e Krebs
(1998). Entende-se que as propostas que culminaram com a organiza-
9ao da competi9ao acima mencionada, bem como os inumeros eventos
que atualmente sao direcionados para a inicia9ao esportiva nao devem
ser desprezadas, porem nao podem ser consideradas cientificas.
Conforme mencionado anteriormente, nao foi exatamente a cien-
cia que inspirou a origem dos modelos esportivos competitivos volta-
dos para crian9as e adolescentes, mas sim uma copia dos padroes ado-
tados pelos adultos. Nao pretendemos considerar os pressupostos cien-
tificos como uma verdade unica. Bento, Garcia e Gra9a (1999, p. 39)
afirmam que "o conhecimento cientifico assume, em alguns casos, um
carater de orienta9ao, mas em outros constitui uma fonte de desestabi-
Iiza9ao". Os autores ainda destacam as causas que levam a necessida-
de de orienta9ao provocada pela tentativa de cumprimento da fun9ao
cientifica, justificando que:
A pluralidade e diversidade de questoes e respostas que levantam, bem
como as duvidas e reticencias que opoem a rotinas, verdades e certezas.
Deste modo, a ciencia, quando resolve um problema, cria pelo menos
dez. Por isso a resposta cientifica nao e a resposta ultima, com garantia
de seguran9a: pelo contrario, abre as portas a entrada em cena de novas
inseguran9as.
De qualquer maneira, a importancia das ciencias nas sociedades
organizadas jamais podera ser desprezada e entendemos que, especifi-
camente no presente estudo, faz-se necessario, pelo menos, buscar e
relatar sobre a opiniao dos cientistas reconhecidos na area da Pedago-
gia do Esporte. Desta forma, conseguiremos aproximar os principios
1 68 Mesquita, Stobaus, Mosquera
academicos da realidade cotidiana dos profissionais que vivem o es-
porte de forma9ao.
Com rela9ao a este tema, Carr (1996) destaca que a meta funda-
mental da teoria da educa9ao consiste em reduzir as distancias entre a
teoria e a pratica. Pensamos que a extensa bibliografia especializada
no tema parece nao estar sendo acessada pelos professores e/ou tecni-
cos que trabalham com os iniciantes do esporte, pelo menos para que
as divergencias relacionadas ao assunto pudessem ser amplamente
debatidas. A falta de sintonia entre teoria e pratica nos faz questionar a
educa9§o esportiva brasileira e, ao mesmo tempo, concordamos com a
afirma9ao de Santos (1999, p. 55), de que "todo conhecimento cienti-
fico visa constituir-se em senso comum". Nao identificamos, nas
a9oes praticas, esta e muitas outras afirma9oes mencionadas por auto-
res de notorio saber.
O sistema de competi9ao utilizado nas categorias de base tern, ao
longo dos anos, provocado inumeras publica9oes. Contudo, a forma
como se esta competindo nesta idade esta gerando muita polemica.
Vemos, nestas disputas, uma busca no sentido de superar limites mui-
to semelhantes ao alto rendimento que, especificamente, faz parte da
realidade dos adultos que competem no esporte em carater profissio-
nal. Assim como nos jogos dos personagens que ja atingiram a maio-
ridade, nas partidas das crian9as o principal objetivo esta definido: a
busca, as vezes desumana, da vitoria.
O comentario mais frequente relacionado ao modelo esportivo
competitivo, que atualmente a maioria das entidades brasileiras orga-
niza para as crian9as, e: a vida e uma competi9ao. Entendendo que a
questao nao e tao simples assim, ou seja, copiar a mesma estrutura
com pequenas adapta9oes, preconizada para os adultos, para a apren-
dizagem esportiva das crian9as. Realizaremos, a seguir, uma tentativa
de rever alguns dos inumeros argumentos defendidos por pesquisado-
fes reconhecidos, que questionam a forma com que os j ovens estao
praticando esportes, sob a modera9ao dos adultos.
A especializa9lo esportiva precoce
Malina (1988) afirma que a prontidao esportiva e o equilibrio en-
tre o nivel de crescimento, de desenvolvimento e de matura9ao e o
Investigando o caso do basquetebol 169
nivel de demanda competitiva. Quando a demanda for maior que as
caracteristicas individuals, o individuo nao estara pronto para compe-
tir. E exatamente nesse desequilibrio que se pode encontrar um dos
aspectos mais negatives da competi9ao de crian9as e adolescentes, o
exigir mais que se pode realizar.
Os extremes opostos em que se localizam a teoria e a pratica tor-
nam-se evidentes neste caso, ou seja, em inumeras oportunidades a
prontidao esportiva nao esta sendo levada em considera9ao nas com-
peti95es esportivas de crian9as e adolescentes.
Entendemos que as partidas jogadas e organizadas pelas proprias
crian9as podem ser um otimo exemplo para os adultos. Normalmente,
nestas atividades nao encontramos pais desesperados nas arquibanca-
das, muito menos tecnicos gritando e exigindo um esfor9O extremo
dos participantes e, principalmente, as crian9as nao sao cobradas como
se estivessem representando a sele9ao nacional do pais, afinal, e so-
menteumjogo.
Com rela9ao ao modelo esportivo dos adultos que muitas vezes e uti-
lizado nos jogos das crian9as: ao mesmo tempo em que este modelo as
atrai pelo alto nivel da competi9ao, outras vezes as afasta por fatores co-
mo excesso e rigidez de exigencias advindas deste tipo de competi9ao.
Para Crafty (1984), e provavel que as tensoes da compen'9ao exer9am
uma influencia mais profimda ainda sobre o desenvolvimento da persona-
lidade da crian9a, do que sobre os adultos quando expostos a competi9ao.
Ao abordar este polemico tema, Mesquita (2000, p. 12) destaca com
propriedade as etapas dos iniciantes no esporte que esta autora portu-
guesa julga apropriada e que nada tern em comum com resultados ime-
diatos exigidos nas competi9oes entre adultos, que atualmente tambem
sofrem pressoes de ordem economica dos patrocinadores, e afirma:
De fato, este principio e parte integrante do processo pedagogico unitario
de forma9ao e de educa9ao do atleta, devendo o treinador estar conscien-
te de que a preferencia pela utiliza9ao de uma orienta9ao multivariada
nao pode, nem deve, criar condi9oes para o aparecimento de exitos ime-
diatos. Neste contexto, a conquista de resultados competitivos a curto
prazo nao deve, sob quaisquer pretextos, funcionar como preocupa9ao
dominante, nem tampouco como referencial fundamental.
A preocupa9ao de encontrar fundamenta96es teoricas que expli-
quem a extrema competitividade nas disputas mirins torna-se um desa-
1 70 Mesquita, Stobaus, Mosquera
fio, uma vez que os expertos na area nao deixam duvida quanto aos
efeitos negatives, que muitas vezes sao detectados nos modelos espor-
tivos dos adultos que sao copiados para as crian9as.
Seguindo a mesma linha de raciocinio, Paes (2002, p. 92) alerta,
de forma enfatica, os riscos de uma especializa9ao esportiva precoce:
Ocorre que a especializa9ao acontece cada vez mais cedo. [...] Esse pro-
cedimento acaba resultando em problemas de diferentes dimensoes: fisi-
cas, tecnicas, taticas, psicologicas e filosoficas. A maior incidencia da
especializa9ao precoce esta centrada nos clubes, onde o chamado senso
comum, influenciado por varios setores da sociedade, sobretudo pela mi-
dia, entende equivocadamente que esse procedimento pedagogico e efi-
ciente na identifica9ao do talento esportivo. Nao obstante hoje ser maior
em equipes participantes de eventos promovidos por ligas e por federa-
9oes, cabe aqui um alerta, pois, seguramente, a curto prazo esse proble-
ma ocorrera tambem nas escolas.
Parece nao haver duvida, para Paes, no que diz respeito a falta de
coerencia entre teoria e pratica, ao observar a realidade das competi-
9oes esportivas infantis. Visando deixar clara a expressao acima refe-
renciada, a da realidade das competi9oes esportivas infantis, julgamos
apropriado mencionar tambem fatos que nao deveriam passar desper-
cebidos pelos espectadores, porem muitas vezes acontecem e seguem
ocorrendo. Esclarecemos que testemunhamos os acontecimentos des-
critos a seguir, como medico esportivo ou professor de Educa9ao Fisica.
A selegao dos "melhores"
O que se percebe nos jogos dos iniciantes, mediados pelos adultos,
e uma copia do modelo dos profissionais com pequenas adapta9oes.
Com frequencia sao realizadas, com muita naturalidade, a sele9ao dos
melhores do grupo, ou entao se abrem inscri9oes para crian9as de
diversas localidades, para se apresentarem e serem avaliadas e sele-
cionadas: sao as famosas peneiras.
O consagrado jogador de futebol Cafu, capitao da equipe que se
sagrou campea mundial na ultima Copa do Mundo (2002), foi mais
uma vitima das famosas peneiras, apos ser dispensado sete vezes das
entidades nas quais tentou a sorte, como jogador de futebol. O prota-
gonista do caso mais polemico no basquetebol foi um dos maiores
Investigando o caso do basquetebol 171
jogadores de todos os tempos, Michael Jordan. O famoso jogador foi
dispensado apos participar de um teste em uma equipe de Ensino Me-
dio Americana.
Sera que poderiamos calcular quantas crian9as, nos ultimos vinte
anos, foram excluidas, apenas no Brasil, atraves deste processo? Sera
que e possivel perceber um ato pedagogico nesta a$ao, ja que nao
parece levar em conta o potencial da pessoa? Ratificamos nosso ques-
tionamento com rela9ao a insistencia de inumeras entidades em orga-
nizar este processo altamente exclusivo.
No caso do basquetebol, como somente 12 jogadores podem parti-
cipar de um jogo oficial, qualquer entidade que apresenta um numero
superior a este, precisa obrigatoriamente, selecionar os melhores para
participarem naquele determinado jogo. Obviamente, os treinos sao
programados para esse fim. Percebe-se neste caso um exemplo de
exclusao, cada vez mais seletiva.
Weinberg e Gould (2001, p. 457) afirmam que "muitos atletas estao
come9ando a treinar em idades precoces, o que pode afetar negativa-
mente suas relacSes interpessoais e sua vida familiar". O que esta sendo
questionado nao e o estimulo da atividade fisica nos primeiros anos de
vida, mas sim a forma como esta pratica esta sendo conduzida.
A fase de especializa9ao, na categoria minibasquetebol, inicia-se
aos 15-16 anos e vai ate os 17-18 anos, o programa sistematico de
treinamento deve ser de tres encontros semanais, com 90 a 120 minu-
tos de dura9ao cada, comentam Greco e Benda (1998). Nota-se que
muitas entidades esportivas adotam, em seus respectivos planejamen-
tos, a media de atividades da fase de especializa9ao a partir dos 12
anos, contrariando a literatura especializada.
A pratica da atividade ffsica
Pensamos ser de senso comum que a atividade fisica e importante
para as crian9as e adolescentes, afinal, estar em movimento e uma das
caracteristicas nesta faixa etaria. Ha alguns anos, a qualidade de vida
esta em evidencia, qualquer programa que aborda este tema menciona
a atividade fisica regular e orientada como imprescindivel para a vida
das pessoas.
1 72 Mesquita, Stobaus, Mosquera
De acordo com Mesquita (2000, p. 11), "a pratica desportiva exer-
ce um papel fundamental na forma9ao do individuo, enquanto atleta e
pessoa [...], pois contribui para o equilibrio do individuo ao permitir a
diminui9§o do estresse diario, proprio do ritmo de vida das sociedades
contemporaneas". Parece, para a autora, estar claro que qualquer pro-
cesso de forma9ao esportiva que exclui e pode afastar crian9as do
esporte, talvez por muitos anos ou definitivamente, nao deveria ser
seguido. Infelizmente, nossa realidade, de maneira geral, esta em de-
sacordo com estes argumentos.
Para Mosquera e Stobaus (1984, p. 7),
A Educa9ao sempre esta presente, de uma maneira ou de outra, no senti-
do de melhoria da vida dos homens, dar-lhes significado e propiciar, ao
mesmo momento, o mais adequado desenvolvimento das suas socieda-
des, culturas e personalidades.
Ainda referente a qualidade de vida, a Portaria numero 1.893 de 15
de outubro de 2001, publicada pelo Ministerio da Saude, evidencia que:
A falta de atividades fisicas constitui fator de risco a saude e ao contra-
rio, a pratica desta, exercida de forma regular e moderada, diminui em
40% a probabilidade de morrer por doen9as cardiovasculares e, associa-
da a uma dieta adequada, e capaz de reduzir em 58% o risco de progres-
sao da diabetes tipo II. Cerca de 70% da popula9ao e integrada por indi-
viduos sedentarios e as conseqiiencias do sedentarismo representam alto
custo social e economico, exigindo significative aporte de sen^os de
saude e de recursos financeiros.
Bento (1988, p. 152) destaca que "a pratica desportiva pretende
ser um processo pelo qual nos aproximamos da saude; mas pode ser
tambem - e e infelizmente muitas vezes - um processo de afastamento
dela". Ao se acompanhar a busca de um numero significative de jo-
vens para locais especializados em praticas esportivas, torna-se sur-
preendente o fato, nesta pratica de atividade fisica, da exclusao de um
numero elevado destas crian9as e adolescentes.
E igualmente espantoso presenciar tamanha sele9ao prematura,
que contraria os estudos que comprovam que os atletas destaques na
infancia e adolescencia nao apresentarao, necessariamente, os melho-
res desempenhos na idade adulta, salienta Rubio (2004). Alem de
Investigando o caso do basquetebol 1 73
poder afastar futures adultos do habito da pratica da atividade fisica
regular, principalmente pelos desgostos e aversoes que ocorrem.
As conclusoes relacionadas ao tema apontadas por estudos reali-
zados em varies paises sao invariavelmente as mesmas. Marques
(1997, p. 23) destaca que "so uma percentagem muito reduzida de
campeoes em idade jovem chega a campeao na idade de altos rendi-
mentos". As evidencias apontam que profissionais que trabalham com
crian9as no esporte e seguem os modelos competitivos dos adultos,
desconhecem tais pesquisas.
A matura?ao biologica
Com relasao ao fenomeno do estirao de crescimento, que ocorre
na puberdade, sabemos que nessa fase a crian9a/adolescente pode
apresentar seu crescimento de forma retardada, normal ou acelerada, o
que e absolutamente normal. O crescimento acelerado ocorre quando
o desenvolvimento corporal, intelectual e psicologico ocorrem mais
rapido e antes, em rela?ao a media. No crescimento retardado, ocorre
exatamente o contrario. E muito facil identificarmos as diferentes
constitui9oes fisicas dos alunos nos ultimos anos do ensino fundamen-
tal e normalmente no primeiro ano do ensino medio.
Weineck (2000, p. 309) afirma que:
[...] embora as crian9as/adolescentes que apresentam crescimento acele-
rado, em compara9ao com as que apresentam desenvolvimento normal
ou retardado, alcancem maiores desempenhos esportivos, pelo menos no
inicio desta fase, nao significa que na fase do desempenho maximo, em
media a partir dos 18 anos, elas continuem apresentando os mesmos (ou
melhores) desempenhos.
Nas criancas/adolescentes com crescimento acelerado, depois de
um aumento de desempenho inicialmente rapido, o desenvolvimento
seguinte, geralmente, sofre uma estagna9ao bem mais rapida, de forma
que seu nivel de desempenho maximo (o plato de desempenho) muitas
vezes nao e alcan9ado. Por outro lado, as que apresentam um cresci-
mento retardado crescem mais lento, no final do processo de matura-
9§o, no entanto, seus sucessos esportivos sao, geralmente, maiores e
mais estaveis (o plato e acima dos demais), o que vale, principalmen-
1 74 Mesquita, Stobaus, Mosquera
te, para modalidades esportivas tecnicamente mais complexas, aponta
Weineck (2000).
Voltando para a realidade pratica deste processo, questionamos:
quern integra a sele9§o dos melhores das categorias de base? Respon-
deriamos: normalmente sao aquelas crian9as/adolescentes que apre-
sentam crescimento acelerado. Porem, os ultimos estudos menciona-
dos estao apontando que este fator nao significa que estas crian-
9as/adolescentes alcan9arao maior desempenho esportivo, nem que
seja mais duradoura a carreira esportiva do atleta, e este argumento
aponta para um equivoco neste processo.
Segundo Papalia e Olds (2000, p. 312), "existe uma diferen9a de
cerca de sete anos para o aparecimento da puberdade, tanto em meninos
quanta em meninas". As autoras ainda referem que aqueles meninos(as)
que amadurecem antes sao mais musculosos, mais fortes e podem ser
melhores nos esportes, tern uma imagem corporal mais favoravel. Tra-
tamentos iguais estao sendo aplicados aos diferentes, porem muitas
crian9as/adolescentes que participam deste modelo de competi9ao nao
tern a possibilidade de competir de forma igual, pois apresentam dife-
ren9as corporais, intelectuais e psicologicas, em inumeros casos, de
grande magnitude, mas sao tratadas igualmente as demais.
A luta pela vitoria
Sabemos que, na Educa9§o, em inumeras situa9oes, a comunica-
9ao verbal e nao-verbal com a crian9a/adolescente nao e necessaria, o
exemplo pode ser a melhor maneira de agir, se o modelo for positive
(ou a pior, se negative). Durante um jogo muito disputado, observa-
mos inumeras vezes que as crian9as/adolescentes que jogavam, o tec-
nico e os familiares que assistiam, estavam muito ansiosos por resul-
tados positives, nem tanto com os desempenhos em si. Em um deter-
minado memento, exemplo presenciado, um pai aproximou-se da
quadra e disparou o flash da maquina fotografica em dire9ao aos olhos
de um menino que pertencia a equipe adversaria do seu filho. O meni-
no agredido, que estava de posse da bola, ficou visivelmente revolta-
do, sem saber como agir: gesticulou, errou o arremesso executado e o
jogo seguiu como se nada ocorrera. Sera que a afirma9ao guerre e
guerra e sempre valida?
Investigando o caso do basquetebol 175
 Vemos que, neste formato de competi9ao, aparentemente a situa-
9ao parece ser mais tranqiiila antes de come9ar o jogo. Entretanto,
depois que a partida inicia, em inumeras situa9oes a cordialidade ter-
mina e a rela9ao com a teoria torna-se praticamente nula, contrariando
a recomenda9ao de Freire (1996, parafrase) que propoe, "uma educa-
9ao efetiva deve ser afetiva, fazendo-se necessaria a integra9ao do
educando ao contexto social".
Nao pretendemos generalizar as situa9oes que causam mal-estar
aos participantes, porem nao resta diivida que, quando fatos lamenta-
veis sao detectados, como o exemplo acima relatado, os maiores pre-
judicados sao as crian9as e a propria imagem do esporte.
Em determinada ocasiao, testemunhamos, quando da conquista do
titulo de um Campeonato Estadual Gaucho categoria mirim (13 anos),
em que uma equipe incluiu no seu plantel cinco jogadores 'gatos'
(Atletas com Registro Geral de Identidade e a Certidao de Nascimento
falsificados). Como uma mae (da equipe beneficiada) sentiu-se muito
mal ao descobrir o fato, o delatou. Se ela nao tivesse denunciado, nin-
guem saberia. Qual sera o ensinamento que essas crian9as levaram
para vida? Sera que a vitoria em uma competi9ao pode ser mais im-
portante do que a integridade moral dej ovens esportistas?
Benevides (1998, p. 167), ao abordar o desafio de uma Educa9§io
para a cidadania, enfatiza que, "ao discutir os valores democraticos, e
importante destacar o valor da solidariedade. A liberdade e a igualda-
de estao, como se ve, estreitamente ligadas a tolerancia". Sera que
existe tolerancia e solidariedade nas situa9oes acima referenciadas.
Assim, atraves desta nossa retomada, alguns destes subsidios po-
derao contribuir para que as teorias relacionadas com o tema sejam
efetivamente utilizadas, como preocupa9oes cotidianas no esporte e,
tambem, para promover uma melhor Educa9ao atraves do Esporte, em
praticas cujo significado a expressao esporte simboliza.
Jamboree: uma proposta alternative
Apos criticar, construtivamente, esta forma pedagogica predomi-
nante nas categorias de base, pelo menos no Brasil, especificamente
no basquetebol, sentimos necessidade de apresentar uma proposta que
1 76 Mesquita, Stobaus, Mosquera
permita, pelo menos no nosso entender, uma aproxima9ao da teoria
com a pratica.
Deste modo, tentar tornar validos e aplicaveis os resultados das
pesquisas de qualidade apresentadas pelos autores mencionados na
bibliografia referenciada.
Jamboree e um termo que, em portugues, pode ser traduzido por:
reuniao festiva, segundo Parker e Stahel (1998, p. 279). Este termo
originou-se no escotismo, sendo difundido no final do seculo XIX,
pelo seu idealizador Baden Powell, que justamente congrega escotei-
ros dos mais diversos lugares do mundo, de tempos em tempos, para
competir em igual condi9ao, ja que nenhum deles e professional em
nenhuma modalidade de jogo ou atividade.
Daiuto (1991) destaca que, em 1972, realizou-se o I Jamboree
Mundial na Espanha. Este evento foi promovido pelo Comite fnterna-
cional de Minibasquetebol que foi fundado em 1968.
Mesquita (2004) menciona que, o HI Jamboree Mundial foi organi-
zado no Brasil, em 1974, no Rio de Janeiro, ja o primeiro Jamboree no
Rio Grande do Sul foi realizado em 1986, na cidade de Caxias do Sul.
Nestes exemplos de esporte, a teoria estava devidamente em sin-
tonia com a pratica, e comenta Daiuto (1991, p. 109) que:
No Minibasquete a promojao de campeonatos, com o objetivo de classi-
fica9ao dos 'memores', e contra-indicada; recomenda-se a realiza9ao de
'festivals' ou 'jamborees', onde prevalepa o interesse pela participa9ao, e
nao pela vitoria ou pela conquista do titulo de campeao.
O evento de basquetebol Jamboree, utilizando o exemplo de tres
equipes, funciona da seguinte maneira: Equipe A (composta por 10
jogadores); Equipe B (composta por 12 jogadores) e Equipe C (com-
posta por 14 jogadores). Estas tres equipes formarao tres novas equi-
pes comnomes diferentes:
• Equipe 1 - Formada por 3 jogadores da equipe A, 4 da B e 5
da C (total 12 jogadores);
• Equipe 2 - Formada por 3 jogadores da equipe A, 4 da B e 5
da C (total 12 jogadores); e
• Equipe 3 - Formada por 4 jogadores da equipe A, 4 da B e 4
da C (total 12 jogadores).
Nesta formata9ao, as crian9as sempre jogarao com pares com a
mesma experiencia esportiva. A proposta e organizar Jamborees ate
Investigando o caso do basquetebol 1 77
pelo menos os 14 anos de idade. Greco e Benda (1998, p. 79) enfati-
zam que "o jogo de participa9ao na competi?ao e o meio altamente
valido para se consolidar e melhorar os niveis atingidos no treinamen-
to". Neste caso, poderiamos tentar identificar, nos jamborees, a famo-
sa frase que foi divulgada em um comercial de televisao, "quem tem
um amigo e sempre um vencedor".
Talvez, ao inves de vermos criarujas/adolescentes cuspindo nos
adversarios pela janela ou tentando furar o pneu (ate dando tiro em) do
onibus que transporta outra equipe, exemplos vividos ainda hoje, po-
deremos proporcionar maior integra^ao entre colegas de esporte, nao
tensao entre adversarios. Entendemos que esta proposta vai ao encon-
tro dos achados de pesquisas e dos textos que os educadores reconhe-
cidos pelos seus pares escrevem e ja apontaram a respeito destes te-
mas. Conforme enfatiza Bertrand (2001, p. 143):
Augustine, Gruber e Hanson (1990) observaram que o ensino cooperative ti-
nha os seguintes efeitos: uma mudanca radical da percepcao da aprendiza-
gem e do ensino nos docentes, a aquisi9ao de competencias e de comporta-
mentos socials como: a partilha de ideias, a aceita9ao dos outros, uma me-
Ihor saude psicologica e uma melhor rea9ao ao grupo, etc.
Para Todt (2001), quando se pensa nos metodos de alfabetiza9ao,
podemos observar uma diferenciasao muito clara entre o ensino para
adultos e para crian9as. Na psicologia, esta distin9ao tambem e obser-
vada. A fim de que a crian9a seja, acima de tudo, beneficiaria do/pelo
esporte, se faz necessaria uma revisao dos programas de Inicia9ao
Esportiva existentes. Quem sabe poderemos, em um futuro proximo,
aproximar teorias/conhecimentos a praticas desportivas nas categorias
de base.
Consideragoes finals
Entre outras vantagens, a Educa9ao atraves do Esporte permite a
forma9ao da crian9a/adolescente atraves da vivencia da situa9ao, en-
tretanto e dificil identificarmos as inumeras variaveis que podem in-
fluenciar em seu desenvolvimento, bem como de como deveria ser
realizada uma educa9ao esportiva mais eficaz e eficiente para cada urn
individualmente, atendendo a diversidade de cada um. Sem pretender
chegar a um resultado unanime, aplicavel as varias modalidades es-
1 78 Mesquita, Stobaus, Mosquera
portivas, em seus varios momentos de acontecimento, esta revisao
sugere uma aproxima9ao entre as inumeras publica9oes dos pesquisa-
dores e dos profissionais que atuam nos campos e quadras do esporte
de forma9ao, dos que realizam as pesquisas denominadas de ponta, em
laboratories, com aqueles que debatem sobre melhores formas meto-
dologicas de ensinar e aprender, pois a combina9ao destes aspectos
provenientes da teoria e dos que vem da pratica parece ser um dos
grandes desafios da comunidade cientifica, principalmente quando
falamos em Educa9§o atraves do Esporte, em um sentido mais amplo
e prospective, inserido em uma Educa9ao para a Saude e em uma
Educa9§o Social.
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Humano) - Escola de Educacao Fisica, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, riodo da historia acabou e outro esta para come9ar.
[2001]. Sabemos, todavia, que o mundo pode ser pensado a partir da ideia
WEINBERG, Robert; GOULD, Daniel. Fundamentos da psicologia do esporte e do de temporalidades multiplas. Ou seja, que o tempo historico e social
exercicio. Traduyao de Maria Cristina Monteiro. 2. ed. Porto Alegre, Artmed, 2001. pode perfeitamente ser descolado do tempo que contamos por meio
559p. dos relogios e do calendario. O dia 31 de dezembro nao e sequer o
WEINECK, Jiirgen. Biologia do Esporte. Sao Paulo: Manole, 2000. 599p. ultimo dia do ano para chineses, mu9ulmanos e judeus, por exemplo.
Isto significa que a passagem do seculo XX para o XXI, tema de refe-
renda deste texto e apenas isto, uma referenda. As eras, as mentalida-
des, o Zeitgeist, ou mesmo qualquer coisa de aparencia menos metafi-
sica como os fatos, por exemplo, simplesmente nao respeitam a ideia
do 'ultimo dia', seja ele qual for. Falar dos valores olimpicos no se-

Prof. Dr. Universidade Federal do Espirito Santo. Vitoria, Brasil.

1 80 Mesquita, Stobaus, Mosquera Valores olfmpicos no seculo XXI 181

culo XXI, deste modo pressupoe a compreensao de que sua mudan9a
nao esta relacionada com o inicio do novo seculo ou qualquer forma
fetichista de se relacionar com ele.
Mas se nao for assim, por que relacionar os valores olimpicos ao
seculo XXI? As razoes sao conexas. A primeira e que supomos que os
valores olimpicos possuem alguma rela9ao com o seculo XX e seus
valores. Embora surgido no seculo XIX, o esporte se afirma como
pratica popular virtualmente universal no seculo XX, especialmente
em sua segunda metade. Isto se deve, de um lado, a expansao da mo-
dernidade ocidental que testemunhamos nos ultimos cinqiienta e pou-
cos anos. De outro, a propria expansao planetaria do Movimento
Olimpico (MO). Assim, consideramos a centralidade deste Movimen-
to para a globaliza9ao de um determinado conjunto de formas de pra-
tica esportiva e valores associados ao esporte.
A segunda razao reside no fato de que efetivamente passamos por
um momenta de mudan9as muito acentuadas em que a vasta reflexao
sobre a permanencia e a mudan9a dos valores do mundo em que vi-
vemos aponta para uma crise das cren9as e supostos sobre os quais se
apoia o mundo modemo. O respeitado historiador ingles Eric Hobs-
bawm, sugere que o seculo XX, como periodo historico mais ou me-
nos coerente situa-se entre a eclosSo da Primeira Guerra Mundial e o
colapso da Uniao Sovietica, o que em sintese significa uma curta era
de ouro entre dois periodos de crise e um futuro "desconhecido e pro-
blematico, mas nao necessariamente apocaliptico" (1995, p. 16). Seja
como for, segundo ele, o que vem a seguir sera moldado pelo 'breve
seculo XX'. Diante de um momento no qual "os velhos mapas e cartas
que guiavam os seres humanos pela vida individual e coletiva nao
mais representam a paisagem na qual nos movemos, o mar em que
navegamos. Em que nao sabemos aonde nos leva, ou mesmo aonde
deve levar-nos, nossa viagem" (Hobsbawm, 1995, p. 25), podemos
supor que o exame dos valores olimpicos no seculo XXI possa nos
ajudar a pensar um pouco sobre as mudan9as que enfrentamos en-
quanto pensamos neles mesmos.
Por fim, vale observar que um risco sempre recorrente quando se
reflete sobre o presente e suas possibilidades e a da produ9ao de uma
certa futurologia ou de um saudosismo esclarecido. Porem, como disse
Walter Benjamin o presente, ou mesmo o futuro, nao e o resultado
1 82 Otavio Tavares
previsivel de um desenvolvimento necessario. Assim, neste texto a
reflexao se fara na perspectiva da produ9ao de prospec9oes. Como tal,
e precise possuir modelos disponiveis para compara9oes. Inicialmente,
procurarei analisar, ainda que de maneira breve, os chamados 'valores
olimpicos' como uma forma de expressao e configura9ao possivel do
humanismo e da modernidade ocidental. Na segunda parte, a partir de
uma revisao do que se tern discutido sobre a mudan9a e/ou a crise de
valores orientadores no mundo contemporaneo procurarei examinar
fatos que possam indicar uma possivel reconfigura9ao dos valores
olimpicos. Por fim, analiso como os proprios fundamentos intelectuais
do olimpismo nos fornecem elementos para pensar a permanencia e
relevancia dos valores olimpicos no seculo XXI em um contexto de
continuidade e mudan9a. Deste modo, busco observar os valores
olimpicos em sua dimensao de 'processo'.
Olimpismo e modernidade
Creio que e possivel dizer de maneira sintetica de que a moderni-
dade e produto do triunfo das teorias humanistas e racionalistas que
deram origem ao Estado moderno e a ideia do individuo como um
sujeito autonomo. De uma parte o regnum hominis. Uma visao huma-
nistica que oferece uma concep9ao nao-reducionista e nao-
determinista do ser humano. De outra, o movimento que fez se torna-
rem autonomos da esfera religiosa, a ciencia, a arte e a moral. A devi-
da seculariza9ao destas tres esferas, permitiu o acumulo livre de conhe-
cimento, a arte moderna e o conceito de principles morais universais.
Todavia, a modernidade tambem pode ser vista como um fenome-
no ambiguo, que possibilitou o desenvolvimento humano, mas teve
seu lado sombrio. Se para autores como Durkheim e Marx as possibi-
lidades abertas pela modernidade superariam suas negatividades, Max
Weber entendia a modernidade como paradoxal (Giddens, 1991).
Num certo sentido, esta ambigiiidade transparece na visao de que a
razao iluminista conduz a ideia de liberdade, mas tambem a racionali-
za9§io e fragmenta9ao da vida em varies papeis sociais. Neste ponto,
segundo Rouanet (1987) criticos radicals da modernidade como Ni-
etzsche e Heidegger sao precursores do mundo pos-moderno, pois
anunciam o mundo fragmentado em contraste com o mundo totaliza-
dor e continuo.
Valores olfmpicos no seculo XXI 1 83
 De todo o modo, a cren9a na razao humana revelou-se uma grande
for9a unificadora ja que a fe parecia poder faze-lo cada vez menos.
Como destaca Fensterseifer (2001), o mundo moderno em gesta9ao e
configura9ao deslocou-se para uma visao antropocentrica, com a razao
efetuando a media9ao entre o homem e a natureza. O sujeito, nao a
natureza, coloca-se como o fundamento epistemologico, etico e onto-
logico, na medida em que a existencia das coisas esta condicionada a
capacidade de comprova-las. Esta tradi9ao humanista e racionalista
tern como pressuposto basico a possibilidade de moldar a personalida-
de humana pela educa9ao. O prqjeto pedagogico iluminista outorgava
plena confian9a a razao como fonte de liberdade e de Iiberta9ao. A
educa9ao seria encarregada de aperfei9oar a natureza humana. Atraves
da educa9ao os seres humanos poderiam realizar seu potencial de se-
res livres e modelar seu destino e historia.
Nao poucos autores tern situado os valores olimpicos como uma
expressao "secular e vitalistica" do humanismo ocidental. No entanto, a
evidencia de que eles tambem sao, ou deveriam ser, a concretiza9ao de
uma filosofia de reforma social baseada no valor educacional do esporte
e menos conhecida. Para Pierre de Coubertin, os Jogos representavam a
mstitucionaliza9ao da cren9a no esporte como um empreendimento
moral e social. Neste sentido, os Jogos Olimpicos deveriam ser uma
'manifesta9ao pedagogica' dos valores que atribuia a pratica esportiva.
Este conjunto de valores ele chamou de olimpismo.
Como ja afirmei em outros textos (Tavares, 1998), se existe algum
consenso academico sobre o olimpismo, este reside no fato de que nao
ha uma defmi9ao suficientemente boa do que ele seja. Segundo Segra-
ve (1988, p. 151), "uma defini9ao [de olimpismo] clara, precisa e sim-
ples, que va alem da generalidade, ainda esta para ser formulada", o
que tern gerado as mais diversas interpreta9oes de seu conjunto. As-
sim, os possiveis acordos sobre o que seria o olimpismo podem transi-
tar entre elabora9oes academicas mais sistematizadas ate consensos
mais ou menos genericos advindos do senso comum. Nao me canso de
observar a forma ampla com que expressoes como 'espirito olimpico'
ou 'valores olimpicos' sao cotidianamente utilizadas sem que se possa
ter certeza de que estamos todos falando das mesmas coisas.
Em face de sua dimensao historica e de seu alcance virtualmente
global, o olimpismo permanece exigindo abordagens complexas devi-
1 84 Otavio Tavares
do a seus multiples niveis de analise e possibilidades de interpreta9ao.
Esta tese tern raizes em interpreta9oes filosoficas mais recentes do que
muitos chamam de 'Ideia Olimpica'. Hans Lenk, filosofo e ex-atleta
olimpico propoe que "uma defim^ao de algum modo mais concisa do
termo 'Ideia Olimpica' deveria necessariamente compreender a estru-
tura pluralistica de valores, normas e caracteristicas basicas do Movi-
mento Olimpico" (in: DaCosta, 2002, p. 35).
Com efeito, esta possibilidade de interpreta9oes mais ou menos
alargada de seu conjunto ajusta-se £i propria perspectiva intelectual da
historia das ideias na qual se inscreve. Conforme revisores da tradi9ao
do humanismo ocidental, como Bullock, observam:
O humanismo nao e uma escola de pensamento ou doutrina filosofica,
mas uma tendencia ampla, uma dimensao do pensamento e da cren9a,
um continuo debate dentro do qual a qualquer tempo se achara visoes
muito diferentes - e por vezes opostas - unidas nao por uma estrutura
unificada mas por certas pressuposi9oes e preocupagoes compartilhadas
com certos problemas e topicos caracteristicos, que mudam de tempos
em tempos (1985, p. 155).
A combina9ao criativa do papel do esporte no modelo educacional
ingles do sec. XIX aos fundamentos humanisticos dos Jogos esportivos
da Grecia classica resultou em uma proposta de pratica esportiva uni-
versal, fundada nos conceitos de excelencia e equilibrio, condicionados
por uma erica positiva, que projetou sobre o esporte do seculo XX um
campo de influencias que se encontra bem alem da mera realiza9ao dos
Jogos Olimpicos. Uma revisao da Ideia Olimpica em - mas tambem em
sua teia de interpretes - pode demonstrar o olimpismo como uma conci-
Iia9ao entre valores romanticos (as no9oes de honra, dever, auto-
supera9§io, fair play, excelencia moral e a sensa9ao de pertencimento)1 e
valores iluministas (individualismo, o universalismo, a cren9a no poder
transformador da educa9ao e o valor da competi9ao).2
A maneira como praticamos e, principalmente, os valores que
atribuimos a pratica esportiva no seculo XX foram em grande medida
formatados pelo Movimento Olimpico, apesar de seus impactos dife-
renciados e das diversas apropria9oes locais. Tal constata9ao nos per-
Diversas vezes comparou os atletas aos cavaleiros como "brothers in arms".
A este respeito ver, p. ex., The Philosophical Foundation of Modern Otympism (1935),
in: Miiller, N. (2000).
Valores olimpicos no seculo XXI 185
mite afirmar que a expansao do Movimento Olimpico esta estreita-
mente conectada a expansao mundial dos icones, valores e comporta-
mentos da sociedade ocidental moderna, (Lenk, 1976; Ren, 1995;
Hoberman, 1992). Tal constata9ao fundamenta afirma9oes como as de
Loland (1995, p. 66), para quern "o olimpismo e talvez a versao da
ideia basica do humanismo que tenha tido o maior impacto na vida
dos homens e mulheres commas no seculo XX".
Segundo Lenk (1976), e justamente a multiplicidade de sentidos
do olimpismo que opera como uma das razoes para a grande capaci-
dade de penetra9ao que o Movimento Olimpico apresenta em na9oes e
culturas diversas. Sua elabora9§o ecletica, e poderiamos dizer com-
preensiva, ao mesmo tempo em que o torna, sob um certo aspecto,
ambiguo e contraditorio, dota-o com caracteristicas de "multi-
compatibilidade e multidentificabilidade" (p. 113), permitindo que
pessoas com origens culturais diversificadas se identifiquem com ele.
Conseqiientemente, esta caracteristica de generalidade formal pode ser
entendida como uma condi9ao necessaria a aceita9ao 'universal' de
seu conjunto de valores.
A partir desta perspectiva, Parry observa que:
Uma filosofia universal, por defmi9ao, se aplica a todos, independente-
mente de nafao, ra9a, genero, classe social, religiao ou ideologia, entao,
o Movimento Olimpico tern trabalhado por uma coerente representa9ao
universal de si mesmo. Um conceito de olimpismo que identifique um
grupo de valores com o qual cada na9ao sinceramente possa comprome-
ter-se, enquanto ao mesmo tempo define para a ideia geral uma forma de
expressao que e unica para si mesma, gerada por sua propria cultura, lu-
gar, historia, tradi9ao e fiituro projetado (1997, p. 1).
Todavia, esta articula9ao entre valores universais e valores locais
nao tem sido feita livre de contradi9oes e tensoes, uma vez que sua
operacionaliza9ao configura mais claramente as redoes entre os dis-
cursos e as praticas, na medida em que estabelece escolhas concretas
que exemplificam valores culturais nem sempre facilmente compativeis.
Examinada a partir de uma perspectiva historica, a difbsao do Movi-
mento Olimpico na Europa enfrentou os mesmos dilemas e tensoes. Es-
tudos como os de Boiling (1997) e Lennartz (1997), demonstram que
tanto na Suecia quanta na Alemanha, paises com tradi9oes proprias de
1 86 Otavio Tavares
atividades fisicas, o desenvolvimento do Movimento Olimpico foi produ-
to dos embates e da concilia9ao de valores diversos.3
A rela9ao mimetica com a modernidade torna-se evidente. Para
Giddens (1991) a modernidade e multidimensional, e para compreende-
la em sua natureza, ele argumenta, devem-se examinar seu imenso di-
namismo, escopo globalizante e diferen9as com as culturas tradicionais.
Tal como outras formas modernas, os valores olimpicos conectam o
local e o global de formas impensadas anteriormente.
O final do seculo XX presenciou o surgimento de diversas analises
que propoem que o processo social tem dado margem a emergencia de
um conjunto de fenomenos que caracterizariam a supera9ao de seus
valores modernos. Interpretes importantes da modernidade como Sergio
Rouanet (1987), por exemplo, sugerem que a modernidade, com seus
paradigmas de progresso e razao universal, envelheceu. De um modo
geral, este momenta tem sido chamado de modo algo imprecise de pos-
modernidade. Diante deste quadro, parecem ser justos os questionamen-
tos sobre a validade dos valores olimpicos neste novo cenario.
Apesar disto, o Movimento Olimpico parece cada vez mais forte,
ou pelo menos mais popular. Os Jogos continuam sendo um evento
que galvaniza a aten9§o do publico no mundo inteiro. Um numero
elevado de cidades em todo o mundo continua desejando sediar esta
competi9ao e os valores invertidos em sua realiza9ao nao dao sinais de
diminui9ao, pelo contrario. Do mesmo modo, sua capacidade de re-
presentar uma dimensao da excelencia humana permanece intocada.
Os jogos estao vivos e nao tem dados sinais de envelhecimento.
E significative notar, porem, que muito do debate existente sobre
o valor da competi9ao olimpica e baseado em argumentos de natureza
conservadora. Ou seja, as criticas sobre sua organiza9ao, valores, ma-
nifesta9oes e efeitos se baseiam na ideia de que eles tem mudado e que
o Movimento Olimpico cada vez menos realiza os valores que histori-
eamente se propos a propagar e defender.
O trabalho de Hans Boiling apresenta um interessante estudo sobre como a organizacao
do programa esportivo para os Jogos de Estocolmo (1912), exemplifica o processo de
articulapao entre os valores do olimpismo e os valores tradicionais da ginastica sueca.
Enquanto Lennartz mostra como a apao do Estado foi fundamental para assegurar a pre-
senga alema no Movimento Olimpico, superando as resistencias intemas baseadas em res-
sentimentos antifranceses e na argumentagao tecno-ideologica do movimento Tumen.
Valores olmnpicos no seculo XXI 1 87
 Nos encontramos entao diante de dois paradoxes. O primeiro entre
os criticos da modernidade e os criticos do Movimento Olimpico. Uns
apontando para sua supera9ao, outros querendo resguarda-lo. A jun?ao
destas posi9oes contraditorias nos leva a desenvolver a hipotese de que
os proprios Jogos tern se constituido em um campo de manifesta9ao do
deslocamento de valores deste fim-de-seculo. Como conseqiiencia um
segundo paradoxo torna-se patente. Ele consiste na possibilidade de
tensao entre a natureza moderna dos valores olimpicos e a manifesta9ao
de elementos ou valores pos-modernos no seio do Movimento Olimpi-
co. Assim, pergunta-se, o que seriam os valores olimpicos neste proces-
so ambiguo de continuidade e mudan9a do sec. XXI?
Olimpismo na vanguarda da neomodernidade?
Para autores como Terry Eagleton (1998), embora exista uma dis-
tin9ao entre pos-modernismo como movimento cultural e pos-
modernidade como um periodo historico, pela rela9&o intima entre
ambos e possivel aborda-los de maneira conjunta. Outros como Roua-
net e Giddens negam a existencia da pos-modernidade como periodo
historico distinto. Para eles, nao ha um novo rumo e uma ordem social
distinta da moderna. Seria mais adequado entao pensarmos numa radi-
caliza9ao da fase atual da modernidade (Giddens) ou na incompletude
de seuprojeto (Rouanet).
De todo o modo, ha razoavel consenso que o que chamam de pos-
modernismo constitui-se como uma linha de pensamento que questio-
na as ideias classicas de verdade, razao, identidade objetivada e eman-
cipa9ao universal. Pelo contrario, para seus teoricos, o mundo pos-
moderno seria diverse, instavel, imprevisivel. Deste modo, estariamos
ingressando em uma era caracterizada pela impossibilidade da verdade
e o fim da no9ao teleologica e de progresso.
Oriundo da oposi9ao, ou indiferen9a, em rela9ao a ideologia, a
historia e a politica, a pos-modernidade estaria calcada no valor do
pluralismo, da heterogeneidade e da diferen9a. Desta forma trouxe a
tona questoes como o feminismo, o racismo, a sexualidade, assim
como substituiu gradualmente o culto ao corpo laborioso pelo culto ao
corpo libidinoso e ao prazer. Neste contexto, para Eagleton, ela encon-
1 88 Otavio Tavares
traria sua unidade no antiessencialismo dogmatico e na descren9a na
ideia de totalidade.
Segundo Sergio Rouanet (1987), todavia, o proprio termo 'pos-
moderno' carece de uma boa defini9ao. Ele admite uma consciencia
de ruptura dos valores modernos, mas indaga-se se esta ruptura de fato
ocorreu. Para ele, a consciencia pos-moderna e falsa, na medida em
que nao corresponde a uma mudan9a totalmente real. E e verdadeira,
na medida em que alude as deforma9oes da modernidade. Neste senti-
do, o que teriamos sao 'sintomas' de uma situa9§o que implica mais
incompletude do que em supera9§o. Para Rouanet o projeto moderno
esta inacabado e precisa de uma corre9ao. Em seu esfor9o de sintese
encontramos o que chama de 'consciencia neomoderna'.
E neste contexto de ambivalencia entre consciencia de ruptura e a
ruptura mesma, entre neomodernidade e pos-modernidade que, muta-
tis mutandis, se dirige nossa analise do que seriam os valores olimpi-
cos no seculo XXI.
Ao analisar as teses do pos-modernismo, Rouanet toma-os como
sintomas e nao como evidencias, uma vez que os interpreta como um
desejo de afastamento da modernidade advindo dos seus efeitos nega-
tives. Nao e possivel aqui discutir a refuta9§o da pos-modernidade
feita por este autor. Todavia, se recuperamos as redoes entre um
olimpismo 'multicompativel' e a ideia de modernidade dinamica e
multidimensional, sua analise sistematica parece ser produtiva para os
objetivos deste texto. A tese geral que pretendo evidenciar e que os
elementos que caracterizam o surgimento da consciencia neomoderna
se manifestam tambem no proprio Movimento Olimpico. Neste senti-
do, e no proprio mapeamento dos 'sintomas' feito por Rouanet, mas
sem entrarmos especificamente nos elementos de sua argumenta9ao,
que nos apoiamos aqui para apresentar nossa tese.
Primeiro sintoma: No piano economico, para alguns autores, pas-
samos de uma sociedade industrial para a pos-industrial, ou seja, dota-
da de um novo modo de produ9§o caracterizada pelo aumento do setor
de servi9os e pela valoriza9ao da informa9ao. Outros acreditam que o
capitalismo atingiu um estagio pos-imperialista chamado de multina-
cional, porem sem mudan9as significativas no modo de produ9ao.
Valores olfmpicos no seculo XXI 1 89
 T
Primeira tese: Os Jogos Olimpicos sao hoje tambem um imenso
negocio corporative transnacional4 apoiado majoritariamente, mas nao
exclusivamente, em grandes patrocinadores do setor de sen^os (redes
de televisao, empresas de courrier, alimenta9ao, tecnologia da infor-
ma9§o), numa configura9ao que evidencia, pela logica comercial, os
Jogos como um produto do setor de sen^os.
A analise da economia dos Jogos Olimpicos de Holger Preuss
(2000) demonstra que o "produto Jogos Olimpicos" (p. 248) tem sido
vendido como uma franquia baseada em seu alcance global, identida-
de corporativa e ideologia. Este movimento nao foi feito, contudo,
sem reacoes interims e externas, o que elevou e ampliou em muito o
nivel das criticas feitas ao Movimento.5 De todo o modo, tais consta-
ta96es indicam a penetra9ao da logica negocial na organiza9ao do MO
ao mesmo tempo em que se relacionam a seus proprios valores.
Segundo sintoma: No piano politico, o poder na pos-modernidade
se torna mais difuso. Se por um lado cresce uma indiferen9a silenciosa
a respeito da domina9ao, das classes, da ideologia e do poder, por
outro a sociedade civil torna-se um ator politico em si. Perde-se entao
em universalidade e lucra-se em especificidade, uma vez que o univer-
sal passa a ser visto a partir do local. Do mesmo modo assistimos um
deslocamento do sentido de democratiza9ao do ambito do Estado para
outras formas de organiza9ao social, como as escolas e as empresas,
por exemplo. Assim, ainda que em muitos espa9os sociais nao se apli-
quem stricto sensu as regras do jogo democratico, um 'clima' mais
democratico tornou-se uma exigencia.
Segunda tese: A atual organiza9ao interna do COI e suas praticas
refletem o ajustamento por rea9ao as demandas contemporaneas de
democratiza9ao.6
4
Para uma analise do Comite Olimpico Internacional como uma organizapao transnacio-
nal consulte: Macintosh, D. & Hawes, M. (1991).
5
O mais conhecido produto desta rea9ao e a obra de Andrew Jennings e Vyv Simson,
The Lords of the Rings. London: Simon & Schuster, 1992, embora possa ser dito que
nao e a linica e nem sequer a melhor. No ambito dos proprios membros do COI, um e-
xemplo pode ser encontrado em Shaddad, K. H. Values, Aims and Reality of Today's
Modern Olympic Games. A call for the return of the term 'Amateur' and the rejection
of the Olympic Mottoy. In: Session of the International Olympic Academy, 35., 1995,
Ancient Olympia. Report... Ancient Olympia: IOC / IOA, 1995, p. 236-241.
6
Uma analise das caracteristicas, limites e possibilidades do processo de democratiza9ao
do COI foi feita por mim em Tavares (2003).
190 Otavio Tavares
Desde 1981 o Comite Olimpico Internacional (COI) vem passan-
do por um processo de 'democratiza9ao' interna essencialmente base-
ada no principio de aumento de participa9ao de suas diversas entida-
des (comites olimpicos nacionais, federa9oes e confedera9oes esporti-
vas internacionais e atletas). A crise de credibilidade que seguiu ao
escandalo de corrup9ao de seus membros em 1999 ampliou esta de-
manda, incorporando os conceitos de transparencia, representatividade
e controle externo a ideia de maior participa9ao de seus atores. Neste
contexto, a participa9ao de atletas em todas as comissoes do Comite, a
cria9ao de uma comissao de etica com membros independentes, a
Iimita9ao de mandates e a aceita9ao de representantes institucionais,
entre outras medidas, exemplificam a busca por uma estrutura mais
democratica para o COI. Assim, parece ser bastante significativa a
iniciativa de Jacques Rogge, presidente do COI, de apresentar os atle-
tas eleitos diretamente para a Comissao de Atletas do COI na cerimo-
nia de encerramento dos Jogos de Atenas 2004.
Terceiro sintoma: No piano da ciencia, pos-modernos poem em
questao os criterios de legitimidade e aceitabilidade do conhecimento
cientifico, uma vez que observa-se uma queda na cren9a no carater
emancipador universal da ciencia. Assim, embora os criterios de acei-
tabilidade continuem sendo basicamente os mesmos, a Iegitima9ao e
cada vez mais pragmatica.
Terceira tese: Os Jogos sao o evento esportivo por excelencia no
qual se experimenta, na pratica, os limites do entendimento do que e
legitimo para o aumento da performance.
Pode-se dizer que o advento do moderno treinamento cientifico
(decada de 1960) corresponde a perda da inocencia do esporte de alto
rendimento. Se a tentativa nazista em 1936 de evidenciar a superiori-
dade ariana por meio do esporte, alem de secundaria para seus objeti-
vos politicos, se deu por meio fundamentalmente das 'condi9oes' de
treinamento, as pesquisas em fisiologia humana e seus impactos no
treinamento de esportes focalizaram os metodos como forma de supe-
rioridade. Este periodo inaugura a aplica9ao do conhecimento cientifi-
co no campo esportivo como uma amea9a a dignidade humana. Neste
sentido, todos os profissionais da area se encontram cotidianamente
diante de escolhas sobre a legitimidade do conhecimento cientifico
desenvolvido e aplicado no aumento da performance humana. As ra-
Valores olimpicos no seculo XXI 191
zoes e valores orientadores destas escolhas, contudo, mudaram com o
tempo. Primeiramente devido a competi9§o entre os grandes blocos
ideologicos durante a Guerra Fria e, depois, devido a urn mosaico de
interesses nacionais e comerciais, e mesmo aos desejos de gloria e
reconhecimento individuais, uma serie de atletas, medicos, treinadores
e dirigentes esportivos 'estica' os limites da etica esportiva em seu
proprio beneficio.
Curiosamente, ja existe consenso sobre os maleficios a saude ge-
rados pelo nivel de exigencia do esporte de alto rendimento mas nao
existem tentativas serias de limita-lo. For outro lado, o debate sobre o
uso de doping no esporte e antes de mais nada um debate moral (Ta-
vares, 2002) no qual a amea9a ao 'espirito esportivo' e aos 'valores
olimpicos' e encarada com mais proeminencia que a rela9ao 'exercicio
fisico e saiide'. Nao e surpreendente que neste contexto os logos sur-
jam como o cenario principal deste debate, no qual a legitimidade do
esporte olimpico e posta em questao em face da disposi9ao do COI
combater verdadeiramente o doping. E nele que, cada vez mais, se
ilustra a tensao entre os limites eticos consensualmente dados e as
motiva96es singulares para o uso dos (novos) metodos de melhora do
rendimento esportivo. A moral fragmentada do fim do seculo Ian9a as
bases do uso cada vez mais pragmatico do conhecimento cientifico no
campo esportivo.
Quarto sintoma: A esfera da moral foi impactada pela seculariza-
930 e pela racionaliza9ao no mundo moderno. Entretanto, conquanto
possa ser dito que a desvincula9ao da etica do pensamento religiose
continha o germen do pluralismo, o processo contemporaneo parece
ser o da diminui9ao da submissao do desejo a razao, com a moral per-
dendo for9a por sua atomiza9ao.
Quarta tese: Colocado na perspectiva dos destinatarios, o esporte
olimpico come9a a valorizar-se mais pela estetica da competi9ao e das
cerimonias e menos por seus valores tradicionais intrinsecos.
Como foi observado anteriormente, o olimpismo pode ser enten-
dido tambem como uma combina9ao de valores romanticos e iluminis-
tas. Este conjunto de ideias projetou uma influencia marcante, quase
hegemonica, sobre a maneira positiva que avaliamos a pratica de es-
portes em boa parte do seculo XX. Um dos grandes esfor9os de Pierre
de Coubertin foi definir os valores positives que o esporte deveria
1 92 Otavio Tavares
exemplificar e a forma como transmiti-los. Isto levou seus interpretes
a identificar uma forma 'correta' e 'verdadeira' de se pratica-lo.7 Isto
esteve proximo de uma verdadeira institucionaliza9ao dentro do MO,
da qual a regra do amadorismo foi sua mais visivel face. O debate
ocorrido nas decadas de 60 e 70 sobre a questao da inclusao de paises
segregacionistas, por sua vez, exemplificou a lado do problematico do
olimpismo como doutrina pretensamente universal, mas nao impediu
que um movimento tentasse impedir a participa9ao nos Jogos de 1996
(Atlanta) de paises que nao davam igualdade de tratamento as mulhe-
res, baseado no argumento de que isto era um direito universal.
Temos testemunhado, entretanto, o surgimento de uma multiplici-
dade de formas de pratica esportiva, formas de organiza9ao, regula-
menta9ao, Iocaliza9ao e, principalmente, de objetivos. Do mesmo
modo que variam seus elementos constitutivos e identificadores, cres-
ce numero de adjetiva9oes dadas a ele (educacional, alternative, radi-
cal, de lazer, de rendimento, de contato com a natureza, etc.), configu-
rando-se entao como uma evidencia de seu processo de fragmenta9ao.
Com efeito, nao parece ser mais possivel um debate serio sobre o es-
porte sem passarmos por um processo de clarifica9ao dos termos pri-
meiro. E exatamente por isto que autores como Puig e Heinemann
(1991) e Tubino (1995) classificam o esporte como 'polissemico'.
Assim, o "imperio das decisoes individuais" (Prost, 1992) pode signi-
ficar duas serias mudan9as no campo das preferencias esportivas: a
atomiza9ao dos valores das praticas esportivas8 e a predile9ao dos
esportes individuais e altemativos em detrimento dos esportes coleti-
vos tradicionais. No ambito olimpico tais evidencias ja sao visiveis na
ado9§o de modalidades 'radicals' e/ou de contato com a natureza,
como o beach volley, mountain bike e o snowboard, como parte do
programa dos Jogos para moderniza-lo e atender novas demandas.
Quinto sintoma: No piano da arte, o pos-modernismo se caracteri-
za por uma dilui9ao das fronteiras entre cultura erudita e cultura popu-
lar e pela fragmenta9ao das linguagens. Com a perda das referencias, a
O que nao significa desconhecer a literatura a respeito da origem, usos e sentidos histo-
ricos do termo 'esporte', mas situa-lo dentro da perspectiva do seculo XX.
A este respeito Prost ja apontava para o "exito crescente dos esportes individuais"
(1992, p. 101), assim como para o fenomeno da invencao e democratizacao de novos
esportes na segunda metade do seculo.
Valores olimpicos no seculo XXI 1 93
arte pos-moderna se situa em um eterno presente pois nao tern projeto
de future e seu passado, recheado de cita9oes, e inautentico.
Quinta tese: O aspecto estetico dos logos tern se demonstrado la-
boratorio e exemplo das mudan9as na estetica contemporanea. Suas
cerimonias de abertura e encerramento celebram cada vez mais o local
em detrimento do universal, o signo em lugar do significado e seus
rituals sao cada vez mais inautenticos.
As cerimonias olimpicas sao produtos de um desenvolvimento gra-
dual de concep9oes destinado a dota-los de um carater ritual e singular.
Embora Coubertin tenha de alguma maneira antecipado o conceito de
'longa dura9ao' em sua produ9ao historiografica (Tavares, 2000), no
caso dos Jogos modernos ninguem pode seriamente pretender falar em
renova9§o, renascimento ou reforma dos Jogos Olimpicos antigos. Os
Jogos modernos com certeza evocam os Jogos antigos mas nao e possi-
vel estabelecer um padrao de continuidade que represente as mesmas
ideias e motiva9oes da epoca original para a sociedade contemporanea e
suas manifesta96es culturais. Disto resulta que o proprio passado classi-
co dos Jogos modernos e essencialmente inautentico.
Na verdade, como revisores das cerimonias olimpicas ja sugeri-
ram, o objetivo principal de Coubertin era desenvolver elementos que
contribuissem para a constni9ao de uma sensa9ao de pertencimento e
compromisso singulares entre os atletas (Llines, 1995). Esta parece ser
a explica9ao mais plausivel para sua religio athlete. Esta tese ganha
suporte nos trabalhos de carater antropologico que analisam as ceri-
monias olimpicas como um moderno ritual secular (Klausen, 1995).
Segundo Llines (1995), as cerimonias sobressaem, antes de mais nada,
como um show e apenas subliminarmente como uma forma de comu-
nica9ao e culto. Se, como afirma esta autora, a progressiva influencia
da televisao e o uso das cerimonias dos Jogos como estrategia para a
promo9ao da cidade-sede e do pais que hospeda os Jogos gradativa-
mente transformam estas cerimonias em um espetaculo, nao e surpre-
endente que em pesquisa com os atletas brasileiros e alemaes que par-
ticiparam dos Jogos de Sydney tenha detectado que o que se destaca
para a maioria deles e o "glamour da festa" e em menor grau o rito de
passagem (Tavares, 2003, p. 197-199). O que temos presenciado entao
e uma cerimonia ambivalente que oscila entre o rito e o show, entre a
cerimonia e a festa, entre a continuidade historica e a troca cultural.
1 94 Otavio Tavares
Nao e surpreendente que esta melange de signos e significados tenha
sido o palco de cantores liricos al9ados ao pop e estrelas do rock.9
Se estas teses sao verdadeiras, o proprio MO tern sido sujeito des-
ta reconfigura9ao de valores modernos. Em face do que tem sido ob-
servado, parece-me ser possivel afirmar que os sintomas da neomo-
dernidade sao discerniveis tambem no ambito olimpico. Na verdade,
este nao deveria ser um fenomeno surpreendente, dada a centralidade
dos valores olimpicos para um fato social total como o esporte. Isto
posto, e necessario retomar a possibilidade de uma crescente tensao
paradoxal entre sua origem cultural e suas mudan9as contemporaneas.
Neste contexto, proponho que os elementos do passado permitem-nos
perspectivar o future imediato.
Valores Olfmpicos no seculo XXI, um continuum
entre continuidade e mudanga
Pretendi neste texto evidenciar tres ideias. A primeira ideia, a de
que os valores olimpicos constituem-se em uma das formas mais re-
presentativas da modernidade. A segunda, que sua constru9§o se ca-
racteriza por uma generalidade formal configurada por sua estrutura
de valores, o que permitiu sua aceita9§o 'universal'. A terceira ideia e
a de que o conjunto de fenomenos que sinaliza para a supera9§o da
modernidade ja se faz presente no proprio Movimento Olimpico. Isto
nos permite supor que a experiencia historica do MO fornece os pro-
prios elementos para a prospec9ao dos valores olimpicos no sec. XXI.
Olhado retrospectivamente, parece ser pertinente a afirma9ao de
DaCosta (2002) sobre a natureza aporetica do olimpismo. Segundo
este autor, o olimpismo esta intrinsecamente sustentado em escolhas
paradoxais cuja natureza derivam de seus proprios objetivos declara-
dps. Esta atirude ja estaria na propria base da obra intelectual de Pierre
de Coubertin, seu principal ideologo, uma vez que esta parece se sus-
tentar no marco teorico da filosofia ecletica.10 Deste modo, o MO
convive desde seus anos formativos com a necessidade de articular
9
Lembro aqui dos shows de Fred Mercury e Montserrat Cabale na abertura dos Jogos de
Barcelona (1992) e de Placido Domingo, Jose Carreras e Luciano Pavarotti em Atlanta
(1996).
10
Um estudo do ecletismo como chave intelectual para se entender a obra de Pierre de
Coubertin pode ser encontrado em DaCosta (1999).
Valores olimpicos no seculo XXI 195
competisao e educa9ao, individuo e na9§o, esporte de elite e esporte
para todos. E claro que com o passar dos anos e o crescimento dos
logos novos focos de tensao entre seus objetivos e valores declarados
foram surgindo. A possibilidade de se considerar a impossibilidade de
se encontrar respostas para estas oposisoes projetadas caracteriza o
que se chama de aporia.11 Ou seja, o conflito entre opinioes contrarias
e igualmente concludentes em resposta a uma mesma questao. Assim,
a natureza potencialmente aporetica do contraste entre a origem mo-
derna dos valores olimpicos e os sintomas neomodernos identificados
tern bases historicas na recorrente tensao entre 'novos problemas' e
posi9oes prescritivas 'tradicionais'.
De fato, crises e conflitos estao longe de serem considerados es-
tranhos a historia do Movimento Olimpico. Pelo contrario, desde sua
funda9ao o Movimento Olimpico passou por crises e testes que em
maior ou menor grau colocaram sua capacidade de sobrevivencia a
prova. As razoes que permitiram o Movimento se manter unido e fun-
cional sao complexas, mas em tese, uma de suas for9as centripetas
principais e o proprio olimpismo uma vez que ele tambem pode ser
compreendido como uma forma ideologica que da identidade e integra
o Movimento Olimpico (Tavares, 2003).12
Isto, todavia, nao garantiria por si so a permanencia do Movimen-
to Olimpico nem sua relevancia se esta forma ideologica fosse rigida-
mente construida e/ou interpretada. Tenho por hipotese que compreen-
soes e aplica9oes mais rigidas dos valores olimpicos e suas eventuais
transforma9oes em dogmas sao produto de seus interpretes e sucesso-
res no COI. Se este processo cumpriu uma etapa historica importante
como demonstrou Senn (1999), a Iideran9a recente do COI manobrou
por uma interpreta9ao dos valores olimpicos e suas conseqiiencias
mais flexivel ou pragmatica, o que os aproximou de modo mais ou
menos intuitivo das posi9oes intelectuais do proprio Coubertin. Embo-
ra os anos Samaranch (1980-2001) na presidencia do COI ainda de-
mandem analises mais aprofundadas, parece ser possivel dizer que
eles foram bem-sucedidos em manter o valor absolute dos logos, en-
" A expressao grega para denominar a perplexidade intelectual diante de afirmativas
igualmente validas mas em oposigao.
12
O conceito de olimpismo como uma forma ideologica se baseia nas teoriza^oes sobre a
fun9ao de integra9ao da ideologia presentes na obra de Paul Ricoeur (1983).
196 Otavio Tavares
quanto manobravam diante de pressoes politicas, boicotes, problemas
financeiros e eticos. Isto significou, na pratica, um processo de ajus-
tamento diante de novas demandas, tendo como necessidade a manu-
ten9ao de sua identidade universal.
Na pratica, esta identidade singular nao e determinada pelo nivel
de competitividade alcan9ado ou pelo fato de ser uma competi9ao
poliesportiva internacional, mas principalmente por seus valores de-
clarados.13 Por outro lado, como vimos anteriormente, uma das carac-
teristicas do olimpismo e sua generalidade formal. Esta caracteristica
pode ser vista como resultado do ecletismo de Coubertin, o que pres-
supoe "uma concep9§to unificada para suas composi9oes analiticas"
(DaCosta, 1999, p. 58). A bricolage caracteristica da obra de Couber-
tin, segundo DaCosta, possui um nexo a embasa-la, pouco percebido
pela maioria de seus interpretes. Para este autor, o olimpismo deve ser
analisado a partir do marco teorico da filosofia ecletica de Victor Cou-
sin.14 Como uma das escolas de pensamento presentes no cenario inte-
lectual frances do seculo passado, o ecletismo parece configurar-se
efetivamente como uma 'chave' para a compreensao da logica interna
do olimpismo. Assim como a escola ecletica preconiza a constru9§o
do conhecimento a partir da Iegitima9ao pela experiencia, o olimpis-
mo se constituiria em uma abordagem dedutiva, pela combina9ao
ecletica de elementos variados em busca de aceita9§o universal, legi-
timados pela historia ou tambem pelos fatos.15
A este respeito DaCosta observa com propriedade:
O olimpismo como uma elabora9ao ecletica foi em ultima analise uma
filosofia em processo durante o tempo de vida de Coubertin. Apesar des-
13
Outras competicoes como os Jogos das Novas Potencias Emergentes na decada de 1960
(GANEFO) ou os Jogos da Amizade na decada de 1980 pereceram apesar da ambicao
de competir e/ou substituir os Jogos Olimpicos pois nao tinham nem sua identidade his-
tdrica nem sua associapao a valores.
14
Segundo Japiassii e Marcondes (1990), o ecletismo e definido como "Um metodo
historico supondo uma filosofia avanpada capaz de discernir o que ha de verdadeiro e o
que ha de falso nas diversas doutrinas a fim de que, apos uma depurapao, possa ser ins-
taurada uma doutrina melhor e mais ampla" (p. 61).
15
Com relacSo a este entendimento, duas passagens de Coubertin sao dignas de nota: "A
forpa do Olimpismo vem daquilo que e simplesmente humano, conseqiientemente
mundial em sua essencia" (In: IPCC, s.d.A, p. 13). E, "A humanidade deveria recepcio-
nar na heranfa do passado, todas as forpas suscetiveis de serem utilizadas para a cons-
tru9ao do futuro. O Olimpismo esta entre elas" (In: IPCC, s.d.A, p. 13).
Valores olimpicos no seculo XXI 197
 te continue processo de desenvolvimento, a no9ao de euritmia deu uma
dire9ao mas nao a necessaria coerencia interna. Resulta que o olimpismo
nao pode ser entendido como uma filosofia mas propriamente uma das
diversas versoes do humanismo, uma posi9ao filosofica que passados os
anos se tornou uma constni9ao pluralistica (1999, p. 62).
Coerente a sua fundamenta9ao ecletica, uma vez definida por Vic-
tor Cousin como "a doutrina que concilia todos os sistemas, integran-
do todos os fatos que os consolidam" (In: DaCosta, 1999, p. 53), Cou-
bertin busca construir uma defini9ao de olimpismo que de conta de
sua unidade diante dos problemas interpretativos que se tornavam
precocemente aparentes. Neste contexto, ela se torna reveladora dos
instrumentos conceituais que ele dispunha para reconciliar opostos
visiveis.
O olimpismo e um estado de espirito proveniente de um duplo culto: o
do esfor90 e o da euritmia. E, conforme a natureza humana, a associa9ao
destes dois elementos - o gosto pelo excesso e o gosto pela medida - que
parecem de aspecto contraditorio se encontra, entretanto, na base da viri-
lidade completa (Coubertin, [1918] 2000, p. 548).
Com efeito, ideias como 'euritmia', 'equilibrio' e 'harmonia' sao
bastante presentes nos textos de Coubertin a respeito do olimpismo e
dos valores olimpicos.
Neste contexto intelectual e historico nao e surpreendente que seja
possivel mesmo identificar um padrao aporetico nas criticas e interpre-
ta96es dos valores olimpicos em suas bases e consequencias praticas
sem a obten9ao de respostas totalmente satisfatorias. Por exemplo,
para criticos agudos do Movimento Olimpico, como o teorico ameri-,
cano John Hoberman, o olimpismo e visto como um 'paradoxo' pois
os logos "geram experiencias completamente contraditorias" (Hober-
man, 1986, p. 125).16 Por outro lado, parece ser possivel rejeitar as
analises que variam da aclama9ao quase dogmatica das proposi9oes
coubertinianas a rejei9ao preconcebida tanto de valores quanto da
organiza9ao do Movimento Olimpico. Se a tese do olimpismo como
16
Uma analise baseada em dados empiricos sobre as diferentes interpretacoes dos valores
olimpicos e suas consequencias praticas pode ser encontrada em DaCosta (2002, p.
117-197). Uma pesquisa conduzida por este pesquisador com os Olympic scholars resul-
tou na determinacao de uma atitude oscilante entre escolhas e a busca de interpreta96es
equilibradas destes intelectuais em face da crise do COI de 1999.
198 Otdvio Tavares
uma constrajao pluralistica e ecletica for verdadeira, as analises uni-
dimensionais dos valores olimpicos carecem de validade.
Parece claro que tanto a experiencia historica quanto as origens e
caracteristicas intelectuais da formulae dos valores olimpicos pro-
clamados apontam para a validade de uma interpreta9ao situada em
um contexto epistemologico de continuum. Neste contexto, os feno-
menos entendidos como contraditorios ou paradoxais passam a ser
analisados na perspectiva de opostos que possuem alguma rela9ao de
mutua dependencia. Assim, as possibilidades interpretativas se situam
em um processo de reconcilia9§o entre opostos e nao de escolhas mu-
tuamente excludentes. Diante das evidencias, a discussao pontual dos
elementos e argumentos contra ou a favor das supostas distances do
esporte assume um novo nivel de analise pela ado9ao do conceito de
continuum em substitui9ao ao estabelecimento de dilemas que rara-
mente se sustentam na estrutura intelectual que privilegiava a no9ao
de euritmia (justa medida, propo^ao, equilibrio).
Na verdade, esta arruma9ao, na qual os fenomenos se situam entre
as polaridades ao longo do continuum em ajustes caso a caso, parece
ter sido sugerida pelo proprio Coubertin. A ideia de oscila9ao entre
referencias como uma caracteristica do processo historico possui um
lugar central nas concep9oes epistemologicas de Coubertin: "a lei do
pendulo se aplica a tudo" (in: DaCosta, 2002, p. 19).
Se, seguindo a tradi9ao aristotelica a possibilidade de solu9ao de
aporias e dada por sua articula9ao com totalidades mais amplas como
meio de reduzir seu conteudo problematico, o modelo conceptual de
continuum parece ser funcional. Assim suas proprias aporias se articu-
lam a ambivalencia entre uma ruptura e uma consciencia de ruptura do
projeto moderno, o que ajuda a entender a possibilidade de detectar-
mos os sintomas neomodernos (Rouanet) no proprio Movimento, na
medida em que o reconcilia com seu proprio tempo historico. Histori-
camente falando, o modelo deste continuum teve suas polaridades
ocupadas longos anos pelos conceitos de 'idealismo' e 'realismo', o
que corresponderia aos anos formativos e de consolida9ao do Movi-
mento Olimpico (Senn, 1999). Hoje seus sintomas indicam no seculo
XXI 'continuidade' e 'mudan9a' como os novos polos principais. O
que pode ser pensado como uma reapropria9ao da polaridade anterior
uma vez que em termos praticos continuidade e mudan9a tern sido
Valores olimpicos no seculo XXI 1 99
contidas em dilemas entre 'medidas gerenciais praticas' versus 'argu-
mentos intelectuais'. De todo o modo, como as rea9oes a crise de cor-
rup9ao do COI de 1999 demonstraram, a busca de concilia9ao entre
continuidade e mudar^a e o eixo central a partir do qual se pode pen-
sar os valores olimpicos no mundo contemporaneo.
Em contas fmais, e impossivel dizer o que serao os valores olim-
picos no seculo XXI. Olhando prospectivamente, sua pertinencia e
relevancia social, e por extensao dos logos Olimpicos tal como o co-
nhecemos hoje, estarao na exata medida em que pudermos neles con-
firmar e defmir a nos mesmos como uma cultura ou uma sociedade,
teatralizando nossos mitos coletivos e historia. Tal como outros feno-
menos culturais eles podem vir a cair em desuso e desaparecer. Im-
possivel prever seu futuro. Podemos, todavia, ter certeza de que eles
sao, antes de mais nada, uma metanarrativa, e portanto uma forma de
leitura das mudan9as do mundo pouco claro em que vivemos.
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202 Otavio Tavares
13
HISTORIA E CULTURA DO MOVIMENTO OLIMPICO
A reconstrugao cinematografica dos Jogos Olimpicos de Paris -
1924
Silvana Vilodre Goellner*
Nao ha duvidas de que o movimento olimpico conquistou grande
visibilidade na atualidade, fundamentalmente pela abrangencia que o
esporte adquiriu nas sociedades urbanas como um fenomeno e uma
mamfestasao cultural. No entanto, ainda que este seja amplamente
visivel e mediatizado na vida moderna, ha que referenciar que o mo-
vimento olimpico e o esporte nao sao inve^oes do presente. Resultam
de conceitos e praticas ha muito estruturadas no pensamento ocidental,
cujos significados foram e sao alterados nao so no tempo, mas tam-
bem no local onde aconteceram e acontecem. Em outras palavras, o
movimento olimpico possui historia. Historia feita pela afao de dife-
rentes homens e mulheres que a seu tempo realizaram 39068 que o
consolidaram, inspirando, de certa forma, o que hoje vivenciamos.
Historias de inclusao e exclusao, de valoriza9ao de determinados cor-
pos considerados como exemplares e, de certa forma, representatives
de diferentes na9oes, etnias, credos religiosos, generos e grupos cultu-
rais.
Para pensar a rela9ao entre historia e movimento olimpico opto,
neste texto, por aborda-la a partir de uma outra manifesta9ao cultural
que, na sociedade moderna tambem adquiriu grande visibilidade e
Prof. Dr". Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, RS.
Historia e cultura do movimento olimpico 20o
abrangencia. Falo do cinema, uma invengao do final do seculo XIX
cuja expansao se da, tanto quanto o movimento olimpico, durante o
seculo XX. Esporte e cinema, portanto, manifestam-se na cultura con-
temporanea atraves de suas especificidades e de linguagens proprias,
sendo possivel entre eles conferir grandes interse9oes. Nas palavras de
Victor Melo, esporte e cinema, mesmo possuindo raizes anteriores,
sao fenomenos tipicos da modernidade, se organizando a partir de uma
serie de mudan9as culturais, sociais e economicas, observaveis desde
o fim do seculo XVIII, crescentes no decorrer do seculo XIX e conso-
lidadas na transigao e no decorrer do seculo XX. Nao surpreende o
fato de que o cinema e os Jogos Olimpicos tenham surgido na mesma
epoca (1895 e 1896, respectivamente) e no mesmo lugar: Franga, pais-
chave para entender um novo estilo de vida que estava sendo gestado.1
Ou seja, ainda que ambas manifestagoes ja nesse periodo inicial
tivessem raizes anteriores, e no seculo XX que vao expandir-se, em
especial no ocidente. Segundo Jose Luis Ruiz (2002), citado por Melo
(2004), estima-se que mundialmente cerca de quatro mil filmes ja
tenham sido produzidos dedicados ao esporte, alguns ocupando espa9O
importante na historia cinematografica.2
Para pensar a relagao esporte, cinema e historia; recorro ao filme
"Carruagens de Fogo", um filme memoravel cujo tema central foi a
participagao britanica nas Olimpiadas de 1924, que aconteceram em
Paris. Produzido em 1981 sob a diregao de Hugh Hudson, o filme
conquistou varies premios, dentre eles o Oscar em quatro categorias:
melhor filme, melhor roteiro original, melhor figurino e melhor miisi-
ca (a lendaria trilha sonora do grego Vangelis). Alem disso, foi indi-
cado para disputar melhor diregao, melhor montagem e melhor ator
coadjuvante, premiagao essa conquistada por Ian Holm no festival de
Cannes.
Por certo o filme nao e um documentario nem mesmo se propoe a
contar a verdade tal qual ela foi. Nao contempla um relate fiel aquele
periodo historico ainda que um recorte tenha sido feito, uma epoca
tenha sido privilegiada, alguns herois tenham sido tra/idos a luz: re-
memoragoes a partir do que ficou como registro, como vestigio de um
' Disponivel em <http://www.ceme.eefd.ufrj.br/cinema/ecrel.html>.
2
Jose Luis Ruiz. La union de dos ofertas culturales del siglo XX. Sevilha, 2002. Dispo-
nivel em: <www.festivaldesevilla.com>.
204 Silvana Vilodre Goellner
tempo que ja se foi. E o diretor, ao narrar esses eventos e ao glorificar
esses atletas usou tambem uma liberdade ficcional para criar o enredo,
urdir a trama, conta-la em imagens, encena-la a partir dos recursos
tecnicos que domina.
Ao narrar uma trajetoria repleta de esforgo, dedicagao, contempla-
9ao, superagao de limites, lealdade a determinados ideais, Hugh Hud-
son veicula e tambem cria representagoes acerca do que teria sido o
espirito do sportman do inicio do seculo XX no contexto cultural eu-
ropeu. Constroi atraves de imagens, palavras, sinais luminosos, notas
sonoras, intervalos, sons e silencios uma representa9ao de virilidade e
de constnupao do corpo masculino expressa numa gestualidade e num
comportamento caracterizados como proprios dos primordios do es-
porte moderno cujo amadorismo se sobrepunha a profissionalizagao e
cujos valores como lealdade e nacionalidade orientavam os discursos e
as agoes atleticas.
O esporte e representado como um campo de disputa e de reafir-
magao de um corpo que, pelo esforgo pessoal, atinge a gloria: seja ela
conquistada em nome de um deus, de uma instituigao ou de uma na-
9&o. A glorificagao do corpo atletico exibe-se em jiibilo, vertigem,
festa, jovialidade, extase, consagragao. Corpo portador de uma estetica
a esbanjar forga, beleza, saiide, energia, potencia, perseveranga, virili-
dade... uma estetica conformada tanto a essa representagao quanto a
propria estetica cinematografica, na qual o esforgo fisico, o desgaste,
as lesoes, os dramas psicologicos, as disputas, os desentendimentos, os
confrontos quando exibidos sao 'glamourizados', despertando, em
quern ve, um sentimento de comunhao com esses homens plenos de
determinagoes. 'Glamourizado', o esporte presente na historia narrada
pelo filme, e o esporte que se consolida no fim do seculo XIX e inicio
do XX. E que se traduz como signo de uma sociedade que enaltece os
desafios, as conquistas, as vitorias, o esforgo individual. E o "esporte
moderno", que se origina no seculo XVIII e expressa-se nas public
schools inglesas, espa9o de construgao dos corpos e dos valores bur-
gueses. O esporte que passa a ser ensinado consoante as regras sociais
e morais daquele tempo e que, ao modificar alguns dos antigos jogos
populares, impoe a necessidade de uma educagao do corpo e do espiri-
to dos j ovens de forma a formar liderangas e a personificar, em carne e
osso, os ideais representatives de um grupo social especifico.
Historia e cultura do movimento olimpico 205
 Signo de distin9ao social, para a burguesia europeia, o esporte
passa a ser um estilo de vida cujos elementos constitutivos sao expres-
ses na compara9ao das performances atleticas e dos resultados, no
estabelecimento e submissao as regras fixas, na especializa9ao e na
hierarquiza9ao de papeis e fun9oes, entre outros. Esses elementos
podem ser identificados no filme da mesma maneira como la podemos
ver a associa9ao que se faz entre o movimento olimpico e nacionali-
dade. Os Jogos Olimpicos, expressao maxima dessa associa9ao, vao,
gradativamente, conquistando espa9o na trama arquitetada por Hud-
son, que culmina na valoriza9ao de uma apoteose atletica que consa-
gra a equipe de atletismo masculino da Gra-Bretanha, em especial dois
de seus atletas: o judeu ingles Harold Abrahams e pastor protestante
escoces Eric Lidell.
A exibi9ao de um forte sentimento de identidade nacional e de de-
ferencia a Na9ao, pode ser identificada em uma passagem da historia
narrada pelo diretor, quando o atleta e lorde, George Burghley, abre
mao de competir a corrida de 400 metres um dia antes da data marca-
da para acontecer e concede seu lugar ao atleta Eric Lidell que, por
convic9§o religiosa, se nega a disputar a competi9ao que aconteceria
num domingo. Nessa passagem, o sentimento de lealdade nacional se
sobrepoe aos desejos individuals pois o sportman despoja-se de suas
vaidades e ambi9oes, cedendo a um concidadao o direito de represen-
tar a Patria, ou ainda, aquela pela qual treinam, lutam, exibem-se e
desejam enobrecer com suas vitorias.
Nessa passagem, o exercicio imaginativo do diretor entra em cena
porque o regulamento dos Jogos Olimpicos de Paris nao permitia a
substitui9ao de atletas inscritos nas provas individuais. Seis meses
antes da competi9ao o proprio Eric Lidell3 ja anunciara sua decisao de
participar da prova de 200 metros na qual conquistou o terceiro lugar e
da prova de 400 metros que Ihe rendeu o ouro olimpico e a consagra-
9§io narrada no filme. Lembremos: o filme centraliza seu foco em dois
atletas e e a partir deles que a narrativa se desenvolve. E atraves dos
seus corpos, das suas vontades, da sua persistencia e determina9ao que
os valores da lealdade, da conquista e do extase serao evidenciados.
3
Conforme registrado na reportagem Sports and Athletics do The Literacy Digest for
August n° 2, p. 45.
206 Silvana Vilodre Goellner
Eles sao a propria encarna9ao da vitoria, a incorpora9ao do jubilo e da
prosperidade nacional.
Nao e sem razao que, em outro momento do filme, a imagina9ao
do diretor contornara os dados historicos para ressaltar essas represen-
ta96es: nao foi Harold Abrahams o vencedor da folclorica corrida que
se acontece no patio interne do Trinity Collegge de Cambridge, sob as
badaladas do relogio, mas o proprio lorde George Burghley, o mesmo
cede seu lugar para Lidell.4 Ou seja, ainda que o filme se aproxime de
um acontecimento historico concreto, e pertinente relembrar que ele e
a representa9ao de uma verdade, de uma situa9&o. E mais: mesmo que
tenha sido apoiado por uma pesquisa historica que conferiu a equipe
condi96es de recriar um tempo passado ele e e sempre sera uma narra-
9ao. Como a propria escrita da historia e uma narrativa que nao consa-
gra uma verdade mas que se aproxima de verdades possiveis na medi-
da em que aprofunda e diversifica as fontes de pesquisa.
E no filme muitas aproxima9oes podem ser feitas entre o exibido e
os registros que se tern daqude tempo e, em especial dos Jogos Olim-
picos de Paris que, aconteceram em 1924. Recorrendo ao album ofi-
cial de fotos dessa Olimpiada5 e a outros documentos da epoca, e pos-
sivel identificar semelhan9as entre o acontecido e a recria9ao, tanto
dos cenarios do filme, como dos uniformes esportivos, da cerimonia
de abertura dos Jogos e, inclusive, da aparencia dos principals atletas
com os atores que os interpretam. Ha um cuidado aparente na recons-
titui9ao daquele tempo, tentando, talvez, Ihe conferir maior veracida-
de, afirmando, assim, com maior 'autoridade' aquilo que se quer dizer
e transmitir. Nao esque9amos que, como uma produ9§o da cultura
contemporanea, um filme e projetado/produzido de forma a dizer coi-
sas, bem como e endere9ado a determinados grupos, refor9ando e/ou
fazendo tencionar valores, sentimentos, comportamento, atitudes (El-
lsworth, 2001).
Os sentidos de um filme se constroem no dialogo entre o produzi-
do pela equipe tecnica que o montou e entre o espectador que constroi
Ibid, p. 43.
Esse album faz parte da coleyao olimpica do Centre de Memoria do Esporte da Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul. Foi doado pelo professor Frederico Guilherme
Gaelzer que, em 1924, foi a Paris assistir essa Olimpiada.
Historia e cultura do movimento olfmpico 207
um sentido proprio para o que objetivamente ve. Nas palavras de Mil- significados muito diferentes daqueles exibidos em "Carruagens de
ton Jose de Almeida: Fogo".
No filme os significados fazem-se nao so das vozes, mas de todos os
O esporte contemporaneo nao e mais aquele de 1924. Ha altera-
sons e imagens que se sucedem. O significado do filme nao esta no re- 9oes, rupturas com o que se vivenciava la, mas ha, tambem, perma-
sumo que se fa9a dele, mas no conjunto de sons e imagens que, ao seu nencias e, dentre as varias possiveis de serem analisadas, opto por
termino, compos um sentimento e uma inteligencia sobre ele (1994, p. pensar uma delas: a referenda ao esporte como um terreno de expres-
10-11). sao de masculinidades.
Nesse sentido, vou falar sobre uma ausencia: a ausencia das mu-
Pensando nessa perspectiva e facil imaginar porque "Carruagens
Iheres no mundo dos esportes. Mundo esse imaginado, descrito, exibi-
de Fogo", mais de vinte anos depois de ter sido realizado, ainda mo-
do e contado pela equipe que criou o filme cuja exibi9ao possibilita,
vimenta sentimentos agregados a desafios, conquistas e supera9ao de
tambem, a produ9ao e reafirma9ao de determinadas verdades. Se pen-
limites, sejam eles esportivos ou nao. Sua trilha sonora, por exemplo,
sarmos neste filme como um produto cultural que nao apenas reflete
nao raras vezes, aparece em situa9oes diversas: desde a cerimonia de
uma realidade, mas tambem a produz, podemos pensar que, ao evi-
gradua9ao de alunos de Educa9ao Fisica ate propaganda de curso pre-
denciar o esporte como algo 'naturalmente' masculino esta reafirman-
vestibular, comemora9ao de vitorias esportivas,6 conquistas indivi-
do, tambem, uma 'verdade' sobre o campo esportivo, fazendo com
duais, o que nos leva a pensar que, de diferentes formas e em diferen-
que, talvez, muitas pessoas ao assisti-lo nao estranhem o fato de que,
tes lugares, os significados do filme interpelaram/interpelam sujeitos
em momento algum apare9a uma mulher a exercitar-se, treinar e com-
que preservaram na sua memoria os sentimentos vividos quando da petir.
sua exibi9ao. Sentimentos estes provocados pela propria narrativa
Como um espa9O pedagogico, ha muito o esporte tern sido um
filmica, que, de certa forma, foi pensada/endere9ada para que pudes-
campo privilegiado do exercicio simbolico da virilidade e da constru-
sem emergir.
9ao de valores a ela agregados, visto que, culturalmente foi e algumas
Esporte, cinema e Historia aqui se entrela9am, provocando no es-
vezes ainda e representado como sendo um espa9o masculino. Agres-
pectador sensa9oes diversas, uma vez que cada um le, sente e vive o
sividade, competitividade, risco, potencia, vigor fisico, velocidade,
filme a partir daqueles significados que ficaram colados na sua memo-
determina9ao sao atributos associados ao masculino em oposi9ao a
ria; que fizeram e fazem sentido na sua propria historia e na historia de
fragilidade, delicadeza, beleza fisica, flexibilidade tidos como caracte-
seu tempo. Le, tambem, a partir do que apreende da rela9ao temporal
risticas femininas. Essa oposi9ao binaria (masculino e feminino) pro-
entre o narrado no passado e o vivido no presente. Ou seja, ainda que
duz representa9oes de genero que permitem poucos atravessamentos,
possamos, em 2004, assistir a narrativa construida acerca da participa-
na medida em que esses polos sao vistos como fixos e que poucas
9&o de atletas da Gra-Bretanha na Olimpiada de Paris, que aconteceu
tensoes possibilitam. Razao pela qual ainda hoje nos deparamos com
em 1924, e necessario lembrar que ha ai um tempo decorrido. E, por
situa9ao de nao-estranhamento frente a ausencia de mulheres em de-
assim ser, ha que perceber que ao esporte foram sendo incorporados
terminados locais sociais e esportivos, como tambem sao plenas de
diferentes significados neste tempo decorrido. Isto e: o esporte expe-
ambigiiidades as discussoes que se relacionam com a inser9ao femini-
renciado por Abrahams e Lidell nao e o esporte que hoje conhecemos
na neste territorio repleto de representa9oes viris.
e vivenciamos visto que, a partir da Segunda Guerra Mundial, se inicia
Em "Carruagens de Fogo" nao ha mulheres fazendo atividade fisi-
um processo de mercadoriza9ao desta pratica cultural, agregando-lhe
ca ainda que nesse tempo essa pratica social ja fizesse parte do coti-
diano de muitas delas. As figuras femininas que vemos no filme cir-
6
Trilha recorrente nas transmissoes que a Rede Globo faz da Corrida de Sao Silvestre,
anualmente realizada no mes de dezembro, em Sao Paulo.

208 Silvana Vilodre Goellner Historia e cultura do movimento olimpico 209

culam ao redor dos atletas: a irma e a namorada sao apoiadoras dos
seus sucessos e estao all para coroa-los.
Nos Jogos Olimpicos de 1924, dos 2.956 atletas inscritos, 135
eram mulheres. E na delega9ao da Gra-Bretanha nao foram apenas os
rapazes da equipe de atletismo aqueles que conquistaram medalhas.
Representando a mesma Na9ao, algumas mulheres tambem conquista-
ram medalhas de ouro, prata e bronze nas provas de esgrima, nata9ao
e tenis. A inglesa Lucy Morton, de 27 anos, por exemplo, conquistou
o ouro na prova de 200 metres nado peito (Lancelloti, 1996, p. 134).
Recorro a estes exemplos para evidenciar que o filme, ao nao
mostrar imagens de mulheres atletas, reafirma, de certo modo, a repre-
senta9ao do esporte como um espa9o de exibi9ao e produ9ao de cor-
pos masculinos.
Mesmo que as mulheres nao tenham come9ado a praticar esportes
apenas a partir da sua participa9ao nos Jogos Olimpicos, e importante
registrar que a inser9ao feminina nestas competi9oes foi fundamental
para divulga9§o da imagem da mulher atleta. Identificada como de
natureza muito fragil e recorrente, neste tempo, ou seja, o inicio do
seculo XX, a ideia de que a mulher correspondia mais a assistencia do
que a pratica das atividades esportivas num grau competitivo. Motive
pelo qual, a participa9ao feminina nas Olimpiadas foi aceita apenas na
sua segunda edi9ao, no ano de 1900, em Paris, apos polemica discus-
sao entre seus organizadores. Nesta competi9ao, 11 mulheres disputa-
ram duas modalidades: o golfe e o tenis (Amateur Athletic Foundation
of Los Angeles, 1997).
O proprio Barao de Coubertin, um dos seus idealizadores, era con-
trario a participa9ao feminina por considerar que as mulheres pode-
riam vulgarizar esse terreno tao recheado de honras e conquistas. Nas
suas palavras:
O problema dos esportes femininos complica-se com a paixao e expres-
soes exageradas que nele poe a campanha feminista. Os dirigentes desta
campanha pretendem simplesmente a anexa9&o de tudo o que ate agora
era do dominio proprio do homem; d'ahi a tendencia da mulher querer
mostrar-se capaz de egualar o homem em todas as actividades. [...] Te-
chnicamente as jogadoras de futebol ou as pugilistas que se tentou exhi-
bir aqui e alii nao apresentam interesse algum; serao sempre imagoes
imperfeitas. Nada se aprende vendo-as agir; e assim os que se reunem
para ve-las obedecem a preocupa9oes de outra especie. E por isso traba-
210 Silvana Vilodre Goellner
lham para a corrup9ao do esporte, alias, para o levantamento da moral
geral.
Se os esportes femininos forem cuidadosamente expurgados do elemento
espetaculo, nao ha razao alguma para condena-los. Ver-se-a, entao, o que
delles resulta. Talvez as mulheres comprehenderao logo que esta tentati-
va nao e proveitosa nem para seu encanto nem mesmo para sua saiide.
De outro lado, entretanto, nao deixa de ser interessante que a mulher
possa tomar parte, em propo^ao bem grande, nos prazeres esportivos do
seu marido e que a mae possa dirigir intelligentemente a educa9ao physi-
ca dos seus filhos.7
Cabe mencionar que, apesar dos esfor9os em manter as mulheres
fora das competi9oes, em 1896, na primeira edi9ao das Olimpiadas
Modernas, houve uma competidora extra-oficial na maratona. A grega
Stamati Revithi completou o trajeto de 42 km, sendo que a ultima
volta aconteceu fora do estadio porque a entrada Ihe foi proibida. No
ambito das provas olimpicas talvez esta tenha sido a primeira mulher a
enfrentar as barreiras da tradi9ao esportiva na era moderna (Olympic
Magazine, 1997).
No mesmo periodo em que as Olimpiadas renasciam, ou seja, no
final do seculo XIX, outras mulheres desafiavam as normas vigentes e
rompiam preconceitos e tradi9oes relacionadas as atividades fisicas.
Estou me referindo as mulheres que faziam exibi9oes de for9a fisica
em casas de espetaculos, circos e music halls nos Estados Unidos e
Europa. Mulheres que tiveram certa proje9ao e eram reconhecidas
pela atua9ao que faziam nesse sentido, cujo esfor9o fisico desmistifi-
cava varias das representa9oes que se tinha sobre o corpo feminino
neste momento. Como por exemplo, da fragilidade, do recato e do
medo de que elas pudessem ficar com o corpo dos homens se fizessem
muito esfcmjo fisico, em especial, naqueles esportes considerados
violentos. Essas mulheres, que denomino de "for9udas", em sua gran-
de maioria casaram-se e foram maes, contrariando muito do que se
falava delas (Goellner e Fraga, 2004).
Ao rememorar esses dois exemplos de resistencia e de ruptura ao
culturalmente considerado 'natural', pretendo evidenciar que, mesmo
que a historia oficial muitas vezes pouco se refira a determinadas for-
Texto extraido do livro, "Pedagogia Esportiva", publicado em Lausanne, no ano de
1922. In: Revista Educayao Physica, n. 21, agosto de 1938, p. 46.
Historia e culture do movimento olimpico £.\\
mas de exercita9ao do corpo feminine, as mulheres ha muito tempo
protagonizam historias no campo das praticas corporais e esportivas.
O fato de nao terem muita visibilidade quando comparado aos ho-
mens, nao significa afirmar que nao tenham existido ou que estiveram
ao largo de determinadas atividades esportivas. Ao contrario, muitas
delas foram invisibilizadas por uma narrativa historica, cmematografi-
ca, iconografica e documental que, ao referendar a representa9ao he-
gemonicamente construida do esporte como um exercicio de masculi-
nidades, deixa nas zonas de sombras corpos e comportamento que
poderiam desagregar o que culturalmente se convencionou agregar e
estabilizar.
Por certo que a inser9ao da mulher no mundo do esporte nao foi
tarefa facil, mas vale ressaltar que nao e recente sua atua9ao nesse
sentido. A historia do esporte mundial se fez e se faz tambem pela
participa9ao feminina. As primeiras iniciativas de participa9ao de
mulheres em praticas esportivas podem ser observadas ja no seculo
XIX. Ate aquele momento, a estrutura extremamente conservadora da
sociedade nao Ihes permitia grande proje9ao, uma vez que eram cria-
das para serem futuras esposas e maes. E dentro de contexto que a
pratica do esporte, da ginastica e da dan9a vai aparecer como uma
possibilidade de amplia9ao da participa9ao social feminina, ja que
eram consideradas de carater aristocratico, familiar e saudavel.
Nao ha diividas, entretanto, que sera nas primeiras decadas do se-
culo XX que acontecera uma maior inser9ao das mulheres no campo
esportivo, seja nas dimensoes do lazer, da educa9ao escolar e da com-
pen'9ao. E nesse periodo, tambem, que a ginastica adquire importancia
na escola como uma forma de educa9ao do corpo feminino. Conside-
rada de natureza fragil, a menina/mulher sao recomendadas atividades
fisicas capazes de fortalecer seu organismo de forma a fazer com que
elas pudessem enfrentar os desafios de uma maternidade sadia, consi-
derada nesse periodo, como a ftffujao primeira de toda a mulher.
Ao corpo feminino, que se desejava forte e saudavel para gerar
outros corpos fortes e saudaveis foram recomendadas determinadas
atividades fisicas ao mesmo tempo em que outras foram proibidas.
Dan9a, ginastica e nata9ao eram consideradas como atividades que
fortaleceriam a saude da mulher e tambem poderiam torna-las mais
belas. Atletismo, futebol, boxe, rugby, waterpolo eram tidos como
212 Silvana Vilodre Goellner
esportes violentos e nao adaptaveis ao sexo feminino, observadas,
inclusive, como atividades que poderiam masculinizar a mulher. Terri-
torio permeado por ambigiiidades, o mundo esportivo, simultaneamen-
te, fascinava e desassossegava homens e mulheres, tanto porque con-
testava os discursos legitimadores dos limites e condutas proprias de
cada sexo, como porque, atraves de seus rituais, fazia vibrar a tensao
entre a Iibera9ao e o controle de emo9oes e, tambem, de representa-
9oes de masculinidade e feminilidade (Goellner, 2003).
Deste temor decorreram varias interven9oes no sentido de restrin-
gir a participa9ao feminina em determinadas modalidades esportivas.
Em 1941, por exemplo, o general Newton Cavalcanti apresentou ao
Conselho Nacional de Desportos, algumas instru9oes que considerava
necessaria para a regulamenta9ao da pratica dos esportes femininos.
Estas serviram de base para a elabora9ao de um documento8 que ofi-
cializou a interdi9ao das mulheres a algumas praticas esportivas, tais
como as lutas, o boxe, o salto com vara, o salto triplo, o decatlo e o
pentatlo.
Outras foram permitidas, desde que praticada dentro de determi-
nados limites. O remo, por exemplo, poderia ser praticado desde que
nao fosse competitivo e objetivasse a corre9§o de defeitos organicos;
varias provas do atletismo poderiam ser exercitadas desde que exigis-
sem menos esfor9os que as masculinas. Como finaliza o documento:
"deve ser terminantemente proibida a pratica do futebol, rugby, polo,
waterpolo, por constituirem desportos violentos e nao-adaptaveis ao
sexo feminino" (Revista Educa9ao Physica, 1941).
Mesmo que esse documento e outros criados posteriormente se
tornassem oficiais e pertinente dizer que a vida Ihes escapa. As prati-
cas esportivas seduziam e desafiavam muitas mulheres que indiferen-
tes as converses morais e sociais aderiram a sua pratica independen-
te do discurso hegemonico da interdi9ao. Incentivadas ou nao a parti-
ciparem de determinadas modalidades, a amplia9ao da participa9ao
feminina no esporte possibilitou a emergencia de algumas competi-
9oes de grande porte destinadas exclusivamente as mulheres.
Em 1935, por exemplo, surgiram os "logos Femininos do Estado
de Sao Paulo", que reuniram mulheres em atividades poliesportivas
(Tavares e Portela, 1998). Organizados por Mario Filho, os "logos da
Decreto-Lei n. 3.199, do Conselho Nacional de Desportos, de 14 de abril de 1941.
Historia e cultura do movimento olimpico 213

Primavera" foram criados no Rio de Janeiro, em 1949, envolvendo
clubes, escolas, associa96es, etc. (Mourao, 1998). Em Porto Alegre,
Tulio de Rose criou, em 1954, os logos Abertos Femininos, que acon-
teceram ate meados da decada de 60. Na abertura dos Jogos em 1958,
por exemplo, compareceram mais de 30.000 pessoas para prestigiar o
inicio do evento, cujas provas que duraram meses mobilizaram a cida-
de (Folha Esportiva, 1957).
Por fim, gostaria de registrar que, apesar da sempre crescente pre-
sen9a feminina na vida esportiva, a situa9ao das mulheres neste terre-
no, ainda hoje, deve ser avaliada com cautela. Mesmo que sua partici-
pa9ao como esportistas seja significativa, ainda e consideravelmente
menor que a dos homens. Esta diferen9a pode ser identificada nas
mais diversas instancias onde se praticam as atividades corporais e
esportivas, tais como, nos Jogos Olimpicos, nos clubes esportivos, nas
atividades escolares, nas areas de lazer, na presen9a em estadios e
ginasios como espectadoras e tambem nos meios de comunica9ao de
massa, que destinam aos atletas homens maior destaque e proje9ao.
Alem disso, varies preconceitos e estereotipos ainda cercam a pratica
das mulheres em determinadas modalidades, em especial quando res-
saltam a associa9ao de sua imagem & homossexualidade ou aos peri-
gos que a exercita9ao fisica excessiva pode gerar para sua saiide re-
produtiva, isto e, para a futura maternidade.
Preservar essa "plenitude corporal feminina" significa, tambem,
preservar uma representa9ao de genero historicamente constituida e
para qual o acesso ao mundo dos esportes e fecundo em ambiguida-
des. Tao fecundo que, talvez, para muitos de nos, a ausencia de atletas
femininas num filme como "Carruagens de Fogo" nao causa nenhum
estranhamento. Nem mesmo desconforto, posto que esse e um filme
que evoca o sentimento de celebra9ao patriotica, expressa - como
tambem o fez a historia oficial - por virilidades virtuosas.
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214 Silvana Vilodre Goellner
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Historia e cultura do movimento olfmpico 215
 14

JOGOS OLIMPICOS DA ANTIGUIDADE

0 festival Panelenico e seus diversos eventos e significados

Nelson Schneider Todt*

Introdu9§o
Quando as palavras "Olimpiadas" e "logos Olimpicos" ecoam nos
circulos de conversa, surgem logo nas mentes as imagens vinculadas
pela televisao da quebra de recordes, dos herois Olimpicos, das meda-
Ihas conquistadas.
O que poucos sabem e que por tras deste que se tornou o maior
evento esportivo do planeta, existe uma filosofia secular de busca pela
integra9ao dos povos, solidariedade, paz e, principalmente, educa9§to
do homem atraves do esporte.
E precise considerar que a cultura ocidental permanece como her-
deira da Grecia classica pelas diversas contribui9oes para o desenvol-
vimento da humanidade, como a arte, a filosofia e o esporte. A arte e a
filosofia seguiram sem interrup9ao o legado grego, mas o esporte so-
freu um hiato de 15 seculos a partir da proibi9ao dos Jogos Olimpicos
por Teodosio I (393. d.C.), ate a restaura9ao dos jogos pelo Barao de
Coubertin(1896).
O achado de uma tradi9ao interrompida, mas nao morta e com po-
der de germina9ao intacto e um feito fundamental de nosso mundo
moderno. Embora o movimento olimpico moderno tenha assumido o
titulo e o espirito do esporte heleno, os Jogos da Era Modema servem

Prof. Dr. Pontificia Universidade Catolica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Brasil.

Jogos olfmpicos da antiguidade 217

a outros grandes deuses do nosso seculo: a tecnologia e o materialismo
economico.
Podemos dizer que o espirito competitivo dos jogos gregos era
uma contrapartida da arte da guerra e tinha uma grande profundidade
espiritual e religiosa, enquanto que hoje tem um carater "producionis-
ta" e uma forte matiz politica. A consciencia do valor do homem era o
pressuposto principal que Coubertin tentou resgatar dos jogos da anti-
ga Grecia. Apesar de tudo o Barao nao imaginava que este evento
fosse se tornar mais forte a cada nova edipao. Hoje em dia, a chama
olimpica se converteu num simbolo da uniao dos povos, tal qual ocor-
ria 12 seculos atras. Mesmo que possa parecer utopico em nossa epo-
ca, a for9a de certos ideais permanece vivo dentro de cada um de nos.
A rica heran9a da Grecia Antiga
Os Jogos Olimpicos eram os mais antigos jogos gregos. Tradicio-
nalmente, pensava-se que haviam sido criados em 776 a.C. No inicio,
podem ter sido um assunto exclusivamente do Peloponeso, mas, por
volta do seculo VI, visitantes e participantes ja vinham de bem longe e
os juizes eram chamados de "os juizes dos helenos" (hellanodikai) -
significando que um carater panelenico permeava o festival.
"Na verdade, parece que a popularidade dessas competi9oes atle-
ticas foi um fator crucial para que emergisse uma identidade coletiva
entre os helenos no periodo arcaico (Cartledge, 2002, p. 311)". Perce-
be-se que este festival consistia em criar a consciencia de pertencer a
uma so ra9a, falar uma lingua comum e crer nos mesmos deuses. In-
dependente da concep9ao, mitica ou historica, os Jogos ou Festivais
contribuiram para a unifica9ao e difusao da cultura helenica.
Ha relates que atribuem o surgimento das competi9oes a Hera, a
primeira divindade a ter um templo em Olimpia, no seculo VII a.C. A
deusa da fertilidade era homenageada na epoca da colheita.
A origem dos Jogos e espetaculos atleticos remontam, porem, ao
terceiro milenio a.C. Os Jogos Olimpicos e sua rela9ao com os espor-
tes da epoca pre-historica e algo que segue sendo debatido por espe-
cialistas no tema. Parece mais realista, a teoria de que estes jogos
guardavam rela9ao com as competi9oes em honra dos herois mortos,
como cerimonias funebres de carater religioso (Zissimou, s.d.). Os
218 Nelson Schneider Todt
L
antigos gregos acreditavam que os atletas tomavam sua for9a dos he-
rois que morriam.
O mito da cria9ao dos Jogos Olimpicos sugere ainda que a corrida
de carruagens sempre desempenhara papel importante. Pelopes (con-
siderado o fundador), que deu nome ao Peloponeso, competiu vitorio-
samente numa corrida mitica de carruagens para conseguir a mao da
princesa Hipodamia (domadora de cavalos).
O prestigio e a importancia da corrida de carruagens confirmam-se repe-
tidas vezes em antigas evidencias: e o primeiro evento dos jogos descri-
tos na Iliada, em homenagem ao falecido Patroclo; e supoe-se que o ir-
mao de Electra, a heroina da tragedia de Sofocles de igual nome, tenha
tido morte particularmente aristocratica numa corrida de carruagens nos
Jogos Piticos (Cartledge, 2002, p. 313).
Multidoes acorriam a Olimpia, acampando nos bosques proximos
ao santuario. Cada cidade mandava suas delega9oes com tesouros para
as divindades.
A dura9ao dos jogos era de cinco dias, come9avam e terminavam
com festivals em honra aos deuses. Os participantes e espectadores
ficavam em tendas instaladas ao redor da area esportiva. Durante os
jogos realizavam-se festivals, musicas e discussoes. A abrangencia
dos festivals extrapolava o campo esportivo. Olimpia foi o local de
encontro nao so dos atletas mais destacados do mundo grego como
tambem de filosofos, retoricos, historiadores e letrados, que encontra-
vam ambiente adequado para a exposi9§o de suas ideias e doutrinas.
Era tambem ocasiao para a realiza9ao de sacrificios para os deuses nos
seis altares existentes no Santuario de Olimpia (Paleologos, 1972).
Alguns pontos comuns com os jogos de hoje sao: a abertura (na
epoca feita pelos mensageiros), o juramento olimpico, a entrada dos
atletas no estadio, as competi9oes de corrida, lutas, pentatlo com eli-
minatorias e finals, e as cerimonias da vitoria.
E na Era Homerica e pos-Homerica que o esporte se instala
nos habitos de vida dos gregos. Os exercicios que tinham aplica-
?ao militar foram objeto de verdadeiras provas entre os concor-
rentes. Para Zissimou (s.d.), o esporte fazia parte da vida coti-
diana dos cidadaos e tambem parte essencial da educa9ao, encar-
regada de criar cidadaos responsaveis em uma democracia e nao
so em adestrar guerreiros.
Jogos olfmpicos da antiguidade 219
 Yalouris (1982) destaca que na educa9ao grega o ideal a al-
can9ar era o homem belo e nobre (Kalos Kagathos), o homem
consumado ou perfeito referenciado por Sofocles, Platao e Xe-
nofonte. Surge nesta altura a ideia de se alcan9ar urn equilibrio
harmonioso entre o corpo e o espirito.
A sociedade tinha em alta estima o atletismo e os atletas, as-
sim o esporte determinou o nascimento de uma aristocracia onde
somente os melhores participavam nas competi96es. Para Home-
ro (1996), o heroi ideal possuia for9a fisica e mental, era inteli-
gente, bravo e possuidor de carater. Os Jogos eram organizados
visando o simples prazer do esfor9o fisico, da proeza e da vito-
ria.
Muitos festivals eram realizados na Antiga Grecia, porem, os mais
celebres eventos atleticos Panelenicos foram os Jogos Olimpicos, Piti-
cos, Istimicos e Nemeus, organizados num ciclo quadrienal encadea-
do, durante o segundo quartel do seculo VI (Cartledge, 2002).
Mas nenhuma destas competi9oes pode igualar a dimensao e cele-
bridade dos Jogos de Olimpia realizados de quatro em quatro anos nos
meses de Agosto e Setembro (epoca das colheitas) e no periodo em
que decorriam eram feitos acordos de paz - a Tregua (todas as hostili-
dades entre as cidades relacionadas com as provas eram interrompidas
durante a realiza9ao dos Jogos). A ekecheiria, termo original, e o prin-
cipal fato que demonstra a preocupa9ao e o respeito dos gregos na
antigiiidade com os Jogos Olimpicos. O territorio dos Jogos, Elida, era
declarado neutro, inviolavel e sagrado. Apesar da paz formal entre as
cidades, nas arenas a disputa era ferrenha, e as modalidades tinham
intima rela9ao com a guerra. A ultima competi9ao dos Jogos, por
exemplo, era a hoplita, prova em que os atletas corriam com escudos e
Ian9as, simbolizando o final da tregua sagrada.
As provas decorriam no Estadio e no Hipodromo e constavam das
seguintes atividades: corridas de velocidade e de fundo; o pentatlo
(corrida, salto em distancia, Ian9amento do disco, Ian9amento do dar-
do e luta); o pancracio (com todos os golpes da luta e do pugilato);
corridas de cavalos e de carros.
Aos vencedores das provas era atribuida, como recompensa, uma
coroa de oliveira (arvore da paz). Mas a vitoria era sinal de favor divi-
no e assim o vencedor era considerado como um eleito dos deuses,
220 Nelson Schneider Todt
sendo a sua maior recompensa a de ficar na memoria coletiva da Gre-
cia.
A lista dos vencedores dos Jogos Olimpicos nos seculos VII e VI,
sobretudo apos as guerras messenias, atesta bem, pelo predominio de
nomes de Esparta sobre nomes dos outros Estados participantes, o
grande valor que estes atribuiam a estas lutas amigaveis (Jaeger,
2001).
Para Cartledge (2002), os festivals determinavam o ritmo da vida.
Os calendarios variavam de cidade para cidade. As cerimonias sagra-
das tambem assinalavam intervales de tempo maiores do que um ano-
calendario. Por exemplo, os atletas de todo o mundo grego treinavam
para se encontrar a cada quatro anos para disputar honrarias no recinto
de Zeus em Olimpia, durante os Jogos Olimpicos.
[...] e no entanto, esse confronto, esse agon, como se diz em grego - e do
qual tiramos o termo "agonistico" -, e, de fato, um concurso, como o se-
rao essas competi9oes que nos chamamos incorretamente de "jogos"
olimpicos ou piticos, e como o serao tambem esses "jogos" funebres [...].
(Vidal-Naquet, 2002, p. 113).
As mulheres nao podiam competir, nem mesmo assistir a esses.
Estipulava-se que qualquer intrusa seria atirada do penhasco mais
proximo. Contudo, os grandes Jogos tinham um equivalente feminino.
A cada quatro anos, em Olimpia, havia um festival atletico em home-
nagem a Hera, organizado por uma comunidade de 16 mulheres, no
qual o principal evento era uma corrida entre donzelas virgens. Infe-
lizmente, as evidencias sobre o evento de Hera sao minimas, se com-
paradas com a riqueza de dados sobre os jogos em homenagem a Zeus
(Cartledge, 2002).
Os ideais que norteavam os Jogos vao ser desvirtuados com a
conquista da Grecia pelos Romanos. A corrup9ao, os premios moneta-
rios, a preferencia por espetaculos de grande violencia acabaram por
minar os ideais olimpicos e a pretexto de os Jogos serem manifesta-
9oes pagas, o Imperador Teodosio proibiu a sua celebra9ao no ano de
393 d.C. A ultima edi9ao dos Jogos da Antigiiidade, a 287a, decorreu
no ano 369 d.C.
A chamada Era Olimpica, que durante mais de 12 seculos foi
um fator de unidade da civiliza9ao Grega, chegara ao fim, sem
gloria.
Jogos olimpicos da antiguidade 221
 Este feito e unico na historia universal, porque se da exclusiva-
mente na Antiga Grecia e desaparece com sua decadencia. Portanto,
pode-se dizer que neste pais nasceu a ideia de esporte.

Referencias
CARTLEDGE, Paul (ed.). Historia ilustrada da Grecia Antiga. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2002.
HOMER. The Iliad. Inglaterra: Penguin Books, 1996.
JAEGER, Werner. Paideia: a formacao do homem grego. 4. ed. Sao Paulo: Martins
Fontes, 2001.
PALEOLOGOS, Cleanthis. The Olympiad of 512. b.C. In: Report of 2ffh Session of
International Olympic Academy. Olimpia: IOA, 1972. pp. 55-64.
TODT, Nelson. A rica heran9a da Grecia Antiga. Zero Hora, Porto Alegre, 1 ago.
2004. Esportes, p. 59.
VIDAL-NAQUET, Pierre. O mundo de Homero. Sao Paulo: Companhia das Letras,
2002.
YALOURIS, Nicolaos. The Olympic Games in Ancient Greece. Atenas: Editora
Athenon, 1982.
ZISSIMOU, Tina. Los Juegos Olimpicos en la antiguedad. Glifada, Grecia: s.n., s.d.

222 Nelson Schneider Todt

 ETICA E
COMPROMISSO SOCIAL
NOS ESTUDOS OUMPICOS

QualidadeRS
 PUCRS
Pontificia Universidade Cat6Iica do Rio Grande do Sul

Chanceler:
Dom Dadeus Grings ETICA E
Reitor:
Joaquim Clotet COMPROMISSO SOCIAL
Vice-Reitor:
Evildzio Teixeira
NOS ESTUDOS OLIMPICOS
Conselho Editorial:
Ana Maria Tramunt Ibafios
Antonio Hohlfeldt
Dalcidio M. Claudia
Delcia Enricone
Draiton Gonzaga de Souza Katia Rubio
Elvo Clemente Alberto Reinaldo Reppold Filho
Jaderson Costa da Costa Nelson Schneider Todt
Jeronimo Carlos Santos Braga
Jorge Campos da Costa Roberto Maluf de Mesquita
Jorge Luis Nicolas Audy (Presidente) (organizadores)
Juremir Machado da Silva
Lauro Kopper Filho
Lucia Maria Martins Girqffa
Luiz Antonio de Assis Brasil
Maria Helena Menna Barreto Abrahao
Marilia Gerhardt de Oliveira
Ney Laert Vilar Calazans
Ricardo Timm de Souza
Urbano Zilles
EDIPUCRS:
Jeronimo Carlos Santos Braga - Diretor
Jorge Campos da Costa - Editor-chefe

EDIPUCRS

Porto Alegre, 2007

 © EDIPUCRS - 1 a edipao: 2007

Capa: Andre Monte Blanco (AGEXPP)

Imagem fornecida pelos organizadores Sumario
Revisao: dos organizadores

Editorayao e composicao: Suliani Editografia Prefacio 7

Impressao e acabamento: Grafica EPECE 1. Algumas dimensoes ericas acerca da sedia9ao de Jogos Olimpicos.
Promessas de candidature e suas realiza9oes nos Jogos Olimpicos
de Sydney 2000
Dados Internacionais de Cataloga9ao na Publicacao (CIP)
Richard Cashman 9
E84 Etica e compromisso social nos estudos olimpicos / (organizadores)
Katia Rubio ... [et al.]. - Porto Alegre : EDIPUCRS, 2007. 2. Retorica Moral. Etica Aplicada e Doping Genetico
222 p.
Andy Miah 27
ISBN 978-85-7430-669-8
3. Do Desporto como um Projeto Etico.
Para uma mudan9a nas mentalidades e atitudes
1. logos Olimpicos. 2. Etica. 3. Estudos Olimpicos. Jorge Olimpio Bento 41
I. Rubio, Katia. II. Reppold Filho, Alberto Reinaldo. III. Todt, Nelson
Schneider. IV. Mesquita, Roberto Maluf de.
4. Etica Olimpica. Algumas caracteristicas e perspectivas
CDD 796.48 Eckhard Meinberg 57

Ficha Catalografica elaborada pelo

5. Sou ou estou atleta? A questao da identidade
Setor de Processamento Tecnico da BC-PUCRS
e os Estudos Olimpicos
KatiaRubio 75

Proibida a reproducao total ou parcial desta obra 6. Estudos Olimpicos no Brasil

sem autorizacao expressa da Editora. LamartineP. DaCosta 91

7. A Academia Olimpica Brasileira / Comite Olimpico Brasileiro

Roberto Maluf de Mesquita 101
EDIPUCRS
Av. Ipiranga, 6681 - Predio 33 - Caixa Postal 1429
90619-900 - Porto Alegre -RS- Brasil 8. O Enigma do Olimpismo. Convite a Pesquisa
Fone/fax: (51) 3320.3523 HugoLovisolo 113
www.pucr.i. br/edipucrs/
E-mail: edipucrs@pucrs.br
9. Tradi9ao e Modernidade no Judo. Historico e Implica9oes
Emerson Franchini e Fabricio Boscolo Del'Vecchio
10. A Educa9ao Olimpica e a Forma9ao de Professores
Nelson Schneider Todt, Alberto Reinaldo Reppold Filho,
Claus Dieter Stoubdus e Juan Jose Mourino Mosquera
11. Investigando o Caso do Basquetebol.
For uma Pedagogia do Esporte
Roberto Malufde Mesquita, Claus Dieter Stoubaus
e Juan Jose Mourino Mosquera
12. Valores Olimpicos no Seculo XXI
Otdvio Tavares
13. Historia e Cultura do Movimento Olimpico. A reconstni9ao
Cinematografica dos logos Olimpicos de Paris - 1924
Silvana Vilodre Goellner
14. Jogos Olimpicos da Antiguidade. O festival panelenico
e seus diversos eventos e significados
Nelson Schneider Todt
121
147
PREFACIO
Diferentemente dos gregos, cujo periodo dos Jogos Olimpicos re-
l1o81
i presentava um momento de tregua nas guerras e conflitos de qualquer
ordem para que competidores e espectadores pudessem chegar a
Olimpia, ao longo desses cem anos de competi9oes os Jogos Olimpi-
cos da Era Moderna ja sofreram interrup9ao por causa das duas Gran-
203 des Guerras, boicotes promovidos por superpotencias e tern apresenta-
do grandes transforma9oes na realiza9ao das modalidades, indicando
que o Movimento Olimpico reflete grandemente os valores da socie-
dade de sua epoca.
217 Passado pouco mais de um seculo, a defesa do Olimpismo, en-
quanto ideal do Movimento Olimpico, tern seguido as necessidades ou
tendencias internacionais ditadas pelos interesses que despontam no
momento. Questoes como doping, fair play, amadorismo, remodifica-
9ao genetica, influencia da midia ou genero sao temas recorrentes nos
eventos internacionais relacionados com o tema Olimpismo.
O tema "Estudos Olimpicos: etica e compromisso social", que
norteou os trabalhos do V Forum Olimpico, surgiu a partir da necessi-
dade de uma reflexao sobre a dinamica observada entre uma parcela
significativa da comunidade esportiva que privilegia a busca da vito-
ria, gerando profundas reflexoes sobre a importancia do papel da ati-
vidade esportiva competitiva para a sociedade, os limites pessoais e
sociais implicados nessa busca, o uso de substancias e procedimentos
que favorecem a conquista das primeiras coloca9oes e as transforma-
9oes dos valores morais e sociais do olimpismo no decorrer do seculo
XX.
Prefacio
 Para tanto foram convidados professores, pesquisadores e especia-
listas dos estudos olimpicos, tanto no Brasil como no exterior, que
durante alguns dias se propuseram a debater, a partir de diferentes
perspectivas teoricas e metodologicas, um tema tao vivo, principal-
mente naquele momento, um ano olimpico (2004).
Nao bastasse isso, o apoio de institui9oes como a EEFE-USP, o
Comite Olimpico Brasileiro, a Academia Olimpica Brasileira, o Mi-
nisterio do Esporte, a Secretaria do Estado do Esporte, Juventude e
Lazer, a Secretaria Municipal de Esporte de Sao Paulo, SESC, CAPES
e FAPESP proporcionaram as condi9oes necessarias para que esse
encontro se realizasse. Esse livro materializa as discussoes daqueles
tres dias de intensos debates, bem como formaliza uma parceria entre
tres importantes institui9oes na area da Educa9&o Fisica brasileira e,
particularmente, dos Estudos Olimpicos: Universidade de Sao Paulo
(USP), Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e Ponti-
ficia Universidade Catolica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Esperamos que esta seja a primeira de muitas outras realiza9oes.
Katia Rubio
Alberto Reinaldo ReppoldFilho
Nelson Schneider Todt
Roberto Malufde Mesquita
Organizadores
8 Rubio, Reppold Filho, Todt, Mesquita
1
ALGUMAS DIMENSOES ETICAS ACERCA
DA SEDIAQAO DE JOGOS OLIMPICOS
Promessas de candidatura e suas realiza?6es
nos Jogos Olimpicos de Sydney 2000.
Richard Cashman
Etica e o nucleo do Movimento Olimpico, que o distingue dos
movimentos esportivos em geral. A Carta Olimpica declara que o
esporte deveria ser praticado de uma maneira etica: o objetivo do
Olimpismo e dispor, em qualquer lugar, o esporte ao servi9o do de-
senvolvimento harmonioso do homem. Ela acrescenta que a pratica do
esporte e um direito humano e que "cada individuo deve ter a possibi-
lidade da pratica de esporte de acordo com sua necessidade" e de ma-
neira nao-discriminatoria. Olimpismo nao e apenas sobre esporte - um
compromisso com a cultura e com o meio ambiente representam suas
duas outras vertentes.
Uma edi9ao de Jogos Olimpicos e um evento em que essas dimen-
soes eticas sao postas a mostra. E claramente obvio que a pratica dos
Jogos Olimpicos nao acompanha o idealismo etico do Olimpismo em
varios aspectos - ha muito tern havido uma tensao, por exemplo, entre
os ideais de internacionalismo e a realidade pratica do nacionalismo. E
responsabilidade dos academicos do Olimpismo e daqueles que parti-
cipam dos foruns Olimpicos de discutir as falhas entre o ideal e a pra-
tica e de considerar possiveis reformas e solu9oes. As dimensoes eti-
Prof. Dr. University of Technology. Sidney, Australia. Tradutor: Felipe de Meio Futada.
Algumas dimensoes eticas acerca da sediapao de Jogos olimpicos 9
cas do Olimpismo sao importantes porque elas sao as bases em que o
Movimento Olimpico reclama Iideran9a nos movimentos esportivos
internacionais. Este discurso ira explorar as muitas dimensoes eticas
de promessas feitas por uma cidade candidata que deseja sediar uma
edi9ao dos Jogos Olimpicos.
Impactos em uma comunidade anfitria
Ha uma quantidade de literatura crescente sobre os impactos de
Jogos Olimpicos e megaeventos em comunidades anfitrias1' Desde que
a sedia9ao de Jogos Olimpicos representa um compromisso longo e
dispendioso de uma cidade, ha um efeito profundo na comunidade
anfitria e no pais. Tern havido muitos debates se a sedia9ao de Jogos e
um investimento valido no futuro global de uma cidade, se tal com-
promisso tem se tornado muito grande e dispendioso e se as responsa-
bilidades de sediar um evento sao igualmente divididas.2
Estudos de impactos Olimpicos focam as seguintes questoes: os
beneficios muito divulgados para uma comunidade anfitria Olimpica
compensam os custos e as preocupa9oes? Sao as pessoas que tornam a
comunidade anfitria melhor ou pior apos sediarem um evento Olimpi-
co? Os desenvolvimentos sao feitos em nome da sustentabilidade dos
Jogos Olimpicos e de beneficio de longo prazo para a comunidade?
Este artigo ira explorar estas questoes no contexto dos Jogos
Olimpicos de Sydney 2000. Ele discutira, especialmente, as promessas
feitas em considera9ao ao desenvolvimento do Parque Olimpico de
Sydney - o maior desenvolvimento Olimpico de Sydney. O artigo ira
considerar o argumento para o estabelecimento do Parque, sua opera-
930 durante os Jogos, sua historia e seu historico de utiliza9ao apos os
Jogos.
1
Richard Cashman, 'Impact of the Games on Host Cities', <http://olympicstudies.uab.es/eng/>;
Bruce Kidd, "The Toronto Olympic Movement: Towards a Social Contract for the
Olympic Games', Robert Barney et al, eds, Proceedings: First International
Symposium for Olympic Research, University of Western Ontario, Canada, 1992, pp.
67-77; Helen Jefferson Lenskyj, The Best Olympics Ever? Social Impacts of Sydney
2000, State University of New York Press, Albany, 2002; Kristy Ann Owen, The Local
Impacts of the Sydney 2000 Olympic Games: Processes and Politics of Venue
Preparation, Centre for Olympic Studies, UNSW, Monograph no. 3, Sydney, 2001.
2
Cashman, 'Impact of the Games on Host Cities'.
10 Richard Cashman
Consulta de candidatura
Os dois a tres anos que constituem o periodo de candidatura sao
um momento de grande expectativa publica e ansiedade. Durante este
periodo sao feitas promessas para a comunidade anfitria que a cidade e
seus habitantes se beneficiarao de sediarem uma edi9§o dos Jogos
Olimpicos e que qualquer inconveniencia, superlota9ao e custos serao
equiparados por beneficios a curto e longo prazo. As promessas feitas
por um comite postulante representam um contrato informal com as
pessoas da comunidade anfitria. Geralmente nao ha uma consulta for-
mal, um plebiscite de opiniao piiblica favoravel tornado como prova
de apoio piiblico.
A consulta a comunidade antes dos Jogos Olimpicos avan9ou
mais no Canada do que em qualquer outro pais. Os organizadores da
candidatura de Toronto para os Jogos Olimpicos de 1996 desenvolve-
ram um processo de consulta piiblica pre-candidatura que resultou em
um contrato social formal que cobria uma serie de impactos, como
habita9ao.3 Esta ideia foi levada a frente durante o periodo da candida-
tura de Vancouver/Whistler para os Jogos Olimpicos de 2010, que
obteve sucesso por uma organiza9ao independente, a Impacto dos
Jogos Olimpicos sobre a Uniao Comunitaria (IOCC), que foi fundada
para garantir que "assuntos associados a direitos de meio ambiente,
sociais, de transporte, de habita9ao, economicos e civis fossem dirigi-
dos pela perspectiva da necessidade da comunidade". A IOCC objeti-
va garantir que o comite organizador dos Jogos Olimpicos de Van-
couver "mantenha as promessas feitas pela Corpora9§o de candidatura
de Vancouver 2010".4 O objetivo da IOCC e "Jogos olimpicos para
todos" garantindo que a comunidade anfitria como um todo se benefi-
cie.
O estudioso olimpico canadense Bruce Kidd sustenta que tal pro-
cesso deveria ser adotado pelo Comite Olimpico Internacional (COI)
para que cada cidade candidata possa conduzir
[...] uma assessoria de impacto social e uma consulta piiblica antes de
lan?ar sua candidatura. As obriga9oes da cidade anfitria crescem a cada
Olimpiada, enquanto o COI esta tomando cada vez mais dos rendimentos
3
Kidd, 'The Toronto Olympic Movement', p. 164.
4
<www.olympicsforall.ca>.
Algumas dimensoes eticas acerca da sediacao de Jogos oli'mpicos 11
 para seus propositos individuals. Comunidades inteiras - nao apenas pes-
soas relacionadas ao esporte - sao afetadas ao receberem os Jogos, e o
calculo de custos e beneficios sociais nao e uma questao simples. No mi-
nimo, a decisao da candidatura deve ser feita no contexto de toda infor-
ma9ao ptiblica e consulta disseminada... O COI deve garantir que uma
candidatura de Jogos representa mais do que o interesse da elite.
As promessas de candidatura para uma comunidade anfitria em
geral cobrem tres aspectos: um desenvolvimento de dependencies
esportivas e do esporte, a cria9ao de infra-estrutura urbana necessaria
e desenvolvimento do meio ambiente.
Homebush Bay
As promessas da Companhia de Candidatura de Sydney Ltda. es-
tavam relacionadas aos tres aspectos e estavam ligados a um grande
projeto urbano, o reparo de Homebush Bay e a cria9ao de uma jurisdi-
9ao esportiva ali, com modernas instances. Homebush Bay consiste
de 760 hectares de terra no cora9§o demografico de Sydney - a oeste
da cidade, o foco de crescimento populacional nas ultimas decadas -
onde instances esportivas de classe mundial eram consideradas mais
necessarias, uma vez que os complexos esportivos existentes estavam
nos subiirbios menos acessiveis ao leste da cidade.
Homebush Bay abrange algumas florestas remanescentes e exten-
sos pantanos. A area e o lar de uma variedade de mamiferos, repteis,
anfibios e passaros. Havia sido o local, em diferentes momentos, de
um deposito de armamentos, matadouro e canteiro de constni9oes - a
pedreira remanescente permanece como uma atra9ao do Millennium
Park. A partir dos anos 60, Homebush Bay se tornou o local de despe-
jo descontrolado de lixo domestico e industrial incluindo material
toxico, o que o tornou degradado.
Apos o potencial para renova9ao urbana do local ter sido identifi-
cado nos anos 70, o Centre Esportivo do Estado, o Bicentennial Park
e um complexo de negocios privado, o Australia Centre, foram inau-
gurados nos anos 80. O ganho da candidatura para os Jogos Olimpicos
acelerou este desenvolvimento que estava planejado para acontecer
gradualmente dentro de um periodo de 30 anos.
12 Richard Cashman
Os reparos de Homebush Bay e o conceito de "Jogos ecologicos"
- um nome construido pela midia - foram caracteristicas atraentes da
candidatura porque as medidas ambientais propostas eram mais ambi-
ciosas do que as vistas em quaisquer Jogos Olimpicos. A ideia anteci-
pou a ado9§o pelo COI de meio ambiente como a terceira vertente do
Olimpismo, em 1995. Haviam tido algumas iniciativas ambientais nos
Jogos Olimpicos de Inverno de Lillehammer em 1994, mas as promes-
sas "ecologicas" de Sydney estavam relacionadas a um maior leque de
areas - conserva9ao de agua e energia, minimiza9ao de desperdicios,
reciclagem da agua, transporte, melhora da qualidade do ar, terra e
agua e a prote9ao de meio ambientes cultural e fisicamente significan-
tes. O Greenpeace da Australia estava envolvido na candidatura de
Sydney desde seu estagio de planejamento.
Questoes ambientais tambem delinearam os contornos do Parque
Olimpico de Sydney: lixo tratado e aterrado formou a base dos montes
feitos por homens do Parque Olimpico desde que foi considerado me-
Ihor negociar com os problemas do passado no local ao inves de leva-
los a outro lugar.
Homebush Bay passou por uma "profunda reestrutura9ao fisica e
simbolica" que levou a uma ressignifica9ao de sua identidade. Esta
jurisdi9ao, nas palavras do historiador Olimpico Harry Gordon, foi
transformada nos anos 90 de um feio deposito... em... um dos maiores
parques esportivos e industriais do mundo. Os geografos Dunn e Mc-
Guirk complementam que a imagem de Homebush Bay foi alterada, o
visual nao era mais considerado uma zona industrial suja e poluida,
mas um espa9o de lazer e esporte pos-industrial limpo e ecologico.
A cria9§o do Parque Olfmpico de Sydney
A estrategia usada pelos organizadores dos Jogos Olimpicos de
Sydney foi de alocar a maioria dos espa9os e a Vila Olimpica em uma
jurisdi9ao, minimizando, portanto, o problema da viagem para atletas,
funcionarios e midia. Era freqiientemente anunciado que esses recintos
modernos de esporte forneceriam um legado duradouro para toda a
comunidade anfitria.
O Estadio Olimpico (Stadium Australia), o local das cerimonias
de abertura e encerramento, atletismo e finais de futebol, foi comple-
Algumas dimensoes eticas acerca da sediafao de Jogos Olimpicos 13
tado em 1999. Muito dos custos do estadio (SA690 milhoes) foram
sustentados por um consorcio privado, Multiplex Construc-
tions/Stadium Australia, com o Governo do Estado contribuindo com
$A124 milhoes. Multiplex esperava financial parcialmente o estadio
por meio de uma venda publica de 30.000 unidades a SA10.000 cada,
o que daria direito ao proprietario de uma unidade de lugares privile-
giados nos logos Olimpicos e eventos esportivos ate 2030. No entan-
to, esta venda foi apenas parcialmente bem-sucedida - com apenas
metade das unidades vendidas - porque nao havia certeza de esportes
que seriam atendidos no estadio apos o ano 2000.
A candidatura original de Sydney propos um estadio para 80.000
espectadores, mas sua capacidade foi aumentada para 110.000 - anga-
riado como o maior estadio na historia Olimpica - para cobrir os
30.000 passes de ouro. Como a maioria dos locais do Parque, o estadio
incluia aspectos ambientais: a drenagem, armazenamento e reciclagem
da agua que caia no teto e a maximiza9ao da luz natural e ventila9ao
passiva, reduzindo, portanto, os custos com energia.
O Centro Aquatico, que foi aberto em 1994, possuia locais polies-
portivos projetados para serem utilizados pela elite competitiva e para
recrea9ao e lazer. As dependencias incluiam uma piscina olimpica,
bem como uma de lazer, que apresentavam um toboagua, um redemo-
inho e uma fonte. Uma piscina de treinamento incluia um piso movel
que permite alterar a profundidade de agua de 2,5 metres a zero. Ela
pode ser usada para aulas de natacao e exercicios aquaticos.
O SuperDome (local da ginastica e do basquetebol) e um grande
centre de esporte e entretenimento coberto que acomoda ate 21.000
espectadores. Foi completado em setembro de 1999 a um custo de
$A197 milhoes. O State Hockey Centre foi completado em agosto de
1998, um ano antes da data prevista, a um custo de SA15.5 milhoes.
O NSW Tennis Centre, que apresenta uma quadra com 10.000 lu-
gares em estilo de anfiteatro foi o ultimo local terminado no Parque
Olimpico de Sydney. A quantia de $A39 milhoes foi levantada pelo
Governo do Estado com uma contribui9ao de SA7.1 milh5es do Ten-
nis NSW e Tennis Australia e uma contribui9ao de $A1.3 milhoes do
Comite Organizador dos Jogos Olimpicos de Sydney (SOCOG). Antes
e apos os Jogos o local foi gerenciado pelo Tennis NSW.
14 Richard Cashman
O Sydney International Archery Park figura isolado em 6.5 hecta-
res nos pantanos do Millenium Park. O Parque de $A3 milhoes consis-
te de um campo e de um pavilhao de varias utilidades. Um estande
temporario de 4.500 lugares foi erguido no periodo dos Jogos.
O State Sports Centre, local do Taekwondo, havia sido construido
em 1988 e foi o unico local do Parque Olimpico de Sydney que nao
era novo. O Sydney Showground era o local de sete esportes olimpicos
(badminton, basquetebol, beisebol, handebol, ginastica ritmica, penta-
tlo moderno e voleibol) e tambem abrigava o Main Press Centre. E o
local de um show anual (principalmente de agriculture) que acontece
por varias semanas na Pascoa.
Todos os locais acima foram completados a tempo e testados antes
dos Jogos. Um motivo-chave para a prepara9ao sem problemas de
Sydney foi a colabora9ao entre o Governo, a indiistria e o proletariado,
com os sindicatos comerciais totalmente envolvidos nas condi9oes da
for9a de trabalho nos Jogos. Esta forma importante de consulta duran-
te o periodo de prepara9§o para os Jogos resultou em redoes com a
industria sem greves e em harmonia.5
Pela primeira vez na historia Olimpica, atletas foram hospedados
em uma Vila Olimpica, proxima ao centre esportivo principal. Ela
consistia de aproximadamente 520 casas, 350 apartamentos e 350
casas modulares. A vila foi projetada por um consorcio privado, o
Mirvac Lend Lease Village Consortium a um custo de aproximada-
mente $A470,000. O MLLVC fmanciou a constru9ao da vila atraves
do desenvolvimento e venda de terrenes adjacentes a vila. Algumas
moradias da vila foram vendidas ao publico antes dos Jogos embora a
ocupa9ao nao tenha ocorrido ate o final dos Jogos. Uma caracteristica
linica da vila foi a utiliza9ao de energia solar que a tornou o maior
subiirbio alimentado por energia solar da Australia. Apos os Jogos, a
vila se tornou parte do subiirbio de Newington com uma popula9§o de
6.000 pessoas.
Uma componente-chave do planejamento de transports foi a cria-
930 de um anel ferroviario de 5,3 km, que ligava o Parque Olimpico
com a maior rede suburbana, e a cria9ao de uma esta9ao ferroviaria
subterranea, apenas 400 metres distante da entrada do Estadio Olimpi-
5
Tony Webb, The Collaborative Games: The Story Behind the Spectacle, Pluto Press,
Sydney, 2001, p. 165.
Algumas dimensoes eticas acerca da sediaf ao de Jogos oli'mpicos 15
 Jd em outra perspectiva,
e precise tambem estar atento a
problemas relatives a corrupcao,
co. O sistema foi montado de forma que os trens pudessem transporter exploragao do trabalho infantil,
50.000 pessoas por hora para o Estadio Olimpico. A Esta9ao do Esta-
economic subterranea, comer-
dio Olimpico, que apresentava um atraente teto projetado para forne-
cialismo, violencia e um profissio-
cer abrigo, luz e ventila9ao natural, ganhou um prestigiado premio de
nalismo precoce, que entre outras
arquitetura.
coisas, depreciam o movimento es-
portivo moderno. Os proprios prin-
Marcos simbolicos ciples apregoados por Coubertin,
Foi feito muito esfor?o para que o Parque obtivesse significado presentes na 'Historic Olimpica' ha
simbolico no local dos Jogos Olimpicos. Talvez os marcos mais nota- mais de 3000 anos, precisam ter seu
veis das areas do parque sejam cinco marcos geometricos milenares - significado questionado no mundo
grandes colinas desenhadas - que representam entradas e pontos de de hoje.
orienta9ao para o Parque. Eles foram descritos como ziggurats6 - de-
Estas questoes configuram-se
rivados da ideia das torres Babilonicas e Assirias que incluiam uma
como temdticas dos chamados Es-
trilha ascendente ao redor das estruturas. Os ziggurats sao outra de-
tudos Olimpicos, que e o nome d<
monstra9ao da nova paisagem limpa e recente: sob essas colinas es-
culpidas esta o lixo contaminado tratado - Iembran9as enterradas de um conjunto de estudos de carater
uma paisagem suja e poluida. Acima das linhas de fcmja, que domina- academico dos fenomenos espor-
vam a paisagem e eram outra Iembran9a do passado industrial de Ho- tivos, Jogos Olimpicos e/ou Movi-
mebush Bay, foram enterrados em cabos subterraneos a um custo de mento Olimpico em suas mais diver-
$A40 milhoes. sas manifestagoes. Assim, podem
Muito do simbolismo do Parque esta relacionado ao esporte e a configurar-se tanto em um tema
caracteristica unica do Parque como uma paisagem Olimpica. O Bou- em si quando estuda especifica-
levard Olimpico demarcado por arvores e cercado por 19 torres de mente os Jogos Olimpicos e o Mo-
ilumina9ao de energia solar, com cada uma representando cidades vimento Olfmpico, quanta se servir
anfitrias de Jogos Olimpicos de verao anteriores. As principals aveni- da dimensao historica e alcance
das do Parque sao nomeadas em homenagem aos maiores atletas global como referenda para estu-
Olimpicos e Paraolimpicos da Australia: Kevin Coombes, Sarah dar o fenomeno esportivo e a edu-
'Fanny' Durack, Herb Elliot, Edwin Flack, Dawn Fraser, Shane cacao fisica a partir de diferentes
Gould, Marjorie Jackson, Murray Rose e Shirley Strickland. As vias abordagens.
dos campeoes nos centros aquaticos e Atleticos homenageiam os
grandes nadadores da Australia e alguns atletas importantes. Uma Estes sao objetos de estu-
"floresta de traves" no parque da Arquearia evoca as linhas longas e do que, constantemente, instigam
lisas das flechas. pesquisadores da PUCRS, UFRGS e
USP que reuniram esforcos para a
organizagao do livro "ETICA E COM-
6
Olympic Co-ordination Authority, Millennium Parklands: The Growing Legacy PROMISSO SOCIAL NOS ESTUDOS
(video), OCA, Sydney, 1998. OUMPICOS". Obra que apresenta
fextos de importantes pesquisado-
16 Richard Cashman
res da tematica olimpica no Brasil e
no mundo.