Este trabalho busca através do artigo Pierre Bourdieu: a teoria na prática de Hermano

Roberto Thiry-Cherques compreender Bourdieu eu suas principais teorias.

Pierre Bourdieu, (1930-2002) foi um importante sociólogo e pensador

francês, autor de uma série de obras que contribuíram para renovar o
entendimento da Sociologia e da Etnologia no século XX. Pierre Félix Bourdieu
nasceu em Denguin, França, no dia 1 de agosto de 1930. Iniciou seus estudos
básicos em sua cidade natal. Mudou-se para Paris, ingressou na Faculdade de
Letras, onde cursou Filosofia, obtendo a graduação em 1954. Prestou serviço
militar na Argélia (então colônia francesa). Entre os anos de 1958 e 1960,
assumiu a função de professor assistente na Faculdade de Argel. De volta à
França, Pierre Bourdieu foi nomeado assistente do filósofo e sociólogo
Raymond Aron, na Faculdade de Letras de Paris. Filiou-se ao Centro Europeu
de Sociologia, tornando-se secretário-geral em 1962. Durante as décadas de
60 e 70, Bourdieu se dedicou às pesquisas como etnólogo que revolucionaram
a Sociologia. Dessas investigações sobre a vida cultural, sobre as práticas de
lazer e de consumo dos povos europeus, principalmente dos franceses,
resultou na publicação de “Anatomia do Gosto” (1976), e sua obra prima “A
Distinção – Crítica Social do Julgamento” (1979).

Em suas obras, Bourdieu tenta explicar a diversidade do gosto entre os

seguimentos sociais, analisando a variedade das práticas culturais entre os
grupos. Afirmava que o gosto cultural e os estilos de vida da burguesia, das
camadas médias e da classe operária, estavam profundamente marcados pela
trajetória social vivida por cada um deles. A repercussão de suas reflexões o
levou a lecionar em importantes universidades do mundo, entre eles, a
universidade de Harvard e de Chicago e o Instituto Max Planck de Berlim. Em
1981, Bourdieu assumiu a cadeira de Sociologia no Collège de France, onde
em sua aula inaugural destacou-se por propor uma crítica sobre a formação do
sociólogo, propondo o que ficou identificado como “Sociologia da Sociologia”.
Pierre Bourdieu foi considerado um dos mais importantes intelectuais de sua
época. Tornou-se referência na Antropologia e na Sociologia, publicando
trabalhos sobre educação, cultura, literatura, arte, mídia, linguística,
comunicação e política. Com sua vasta produção intelectual, recebeu o título
“Doutor Honoris Causa” da Universidade Livre de Berlim (1989), da
Universidade Johann Wolfgang-Goethe de Frankfurt (1996) e da Universidade
de Atenas (1996). Pierre Bourdieu faleceu em Paris, França, no dia 23 de
janeiro de 2002. Bourdieu viveu 72 anos de sua vida, onde bebeu de várias
fontes intelectuais para ter deixado seu legado de reflexão para a vida, de
maneira geral para a estrutura social.

A teoria do habitus e a teoria do campo são entrelaçadas. Uma é o meio e a

consequência da outra (Vandenberghe, 1999:61). Para Bordieu, o habitus é um
sistema de disposições, modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar, que
nos levam a agir de determinada forma em uma circunstância dada. As
disposições não são nem mecânicas, nem determinísticas. São plásticas,
flexíveis. Podem ser fortes ou fracas. São adquiridas pela interiorização das
estruturas sociais. Portadoras da história individual e coletiva, são de tal forma
internalizadas que chegamos a ignorar que existem. O termo habitus, adotado
por Bourdieu para estabelecer a diferença com conceitos correntes tais como:
hábito, costume, praxe, tradição, medeia entre a estrutura e a ação. Denota o
sistema de disposições duráveis e transferíveis, que funciona com princípio
gerador e organizador de práticas e de representações, associado a uma
classe particular de condições de existência. O habitus gera uma lógica, uma
racionalidade prática, irredutível à razão teórica. É adquirido mediante a
interação social e, ao mesmo tempo, é o classificador e o organizador desta
interação. É condicionante e é condicionador das nossas ações. O habitus
constitui a nossa maneira de perceber, julgar e valorizar o mundo e conforma a
nossa forma de agir, corporal e materialmente. É composto: pelo ethos, os
valores em estado prático, não-consciente, que regem a moral cotidiana
( diferente da ética, a forma teórica, argumentada, explicitada e codificada da
moral, o ethos é um conjunto sistemático de disposições morais, de princípios
práticos); pelo héxis, os princípios interiorizados pelo corpo: posturas,
expressões corporais, uma aptidão corporal que não é dada pela natureza,
mas adquirida (Aristóteles) (Bourdieu, 1984:133), e pelo eidos, um modo de
pensar específico, apreensão intelectual da realidade (Platão, Aristóteles), que
é princípio de uma construção da realidade fundada em uma crença pré-
reflexiva no valor indiscutível nos instrumentos de construção e nos objetos
construídos (Bourdieu, 2001:185). O habitus constitui nossa maneira de
perceber, julgar e valorizar o mundo e conforma a nossa forma de agir, corporal
e materialmente.

Já o campo Bourdieu procura separar a oposição entre o subjetivismo e o

objetivismo mediante uma relação suplementar, vertical, que medeia entre o
sistema de posições objetivas e disposições subjetivas de indivíduos e
coletividades. O campo é tanto um “campo de forças”, uma estrutura que
constrange os agentes nele envolvidos, quanto um “campo de lutas”, em que
os agentes atuam conforme suas posições relativas no campo de forças,
conservando ou transformando a sua estrutura (Bourdieu, 1996:50). Os
campos não estruturas fixas. São produtos da história das suas posições
constitutivas e das disposições que elas privilegiam (Bourdieu, 2001:129).

Os campos resultam de processos de diferenciação social, da forma de

ser e do conhecimento do mundo. Como tal, cada campo cria o seu próprio
objeto (artístico, educacional, político etc.) e o seu princípio de compreensão.
São “espaços estruturados de posições” em um determinado momento. Podem
ser analisados independentemente das características dos seus ocupantes.
Isto é, como estrutura objetiva.

Segundo a compreensão do texto pudemos concluir que os conceitos

primários formulados e aperfeiçoados por Bourdieu são o de habitus e campo e
que a estes se agregam outros secundários, mas nem por isto menos
importantes, e que formam a rede de interações que orienta a sociologia
relacional, a explicação, a partir de uma análise, em geral fundada em
estatísticas, das relações internas do objeto social.