Historia Da Vida Privada 5 - George Duby (Baixa Qualidade)

18/09/2020 Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais
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Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais é o quinto volume do

estudo monumental «História da vida privada».
Dividido em cinco volumes, esta história de vida privada aborda mais
de dois mil anos de história e se estende do norte da Europa ao
Mediterrâneo, e seu traço comum consiste em fazer o
mudanças, lentas ou precipitadas, que, no final dos tempos, afetaram o
noção e aspectos da vida privada, aquela familiar, doméstica,
segredo, no qual está trancado o que temos de mais precioso,
o que só pertence a si mesmo, o que não interessa aos outros.
Os melhores especialistas de cada época analisam esse mundo privado em

movimento: do latim domus ao apartamento burguês, atendemos o
constantes mutações do lar, reflexo do horizonte mental de cada
época. Vida familiar, trabalho, lazer, habitat, alimentação ... Esta obra monumental
chega ao amanhecer da era do computador e do telefone móvel.
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Philippe Ariès e Georges Duby
Da Primeira Guerra Mundial

até os dias atuais
História de vida privada - 5
ePub r1.0
Titivillus 23.12.2018
Página 4
Título original: Histoire de la vie privée. Da Révolution à la Grande Guerre

Philippe Ariès e Georges Duby, 1985
Tradução: José Luis Checa Cremades
Imagem da capa: quarto de hotel, Edward Hopper
Editor Digital: Titivillus

ePub base r2.0
Página 5
Volume 5
Da Primeira Guerra Mundial ao nosso

dias
Sophie Body-Gendrot,
professor da Universidade Paris IV,
Rémi Leveau,
professeur des universités no Instituto de Estudos Políticos de Paris,
Kristina Orfali,
Diretor Assistente do Centro MacLean de Ética Médica Clínica em
da Universidade de Chicago, pesquisador do CADIS (National Center for
Pesquisa Científica / Escola de Estudos Superiores em Ciências
Social),
Antoine Prost,
professor da Universidade de Paris I,
Dominique Schnapper,
diretor de estudos da Escola de Estudos Superiores em Ciências
Social,
Perrine Simon-Nahum,
pesquisador do National Center for Scientific Research,
Gérard Vincent,
ex-professor do Instituto de Estudos Políticos de Paris.
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Volume dirigido por Antoine Prost e Gérard Vincent
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As desvantagens de
opções
por Gérard Vincent
Na introdução do primeiro volume desta coleção, Paul Veyne

pergunta "se a civilização romana foi a base do Ocidente
moderno ”(p. 16). E ele responde: "Não sei". Sobre o período de idade
Metade antes do século XIV , Georges Duby escreve: “Tudo relacionado a isso
lapso de tempo é problemático e árido ”(p. 11). É o mesmo que dizer que
séries longas, facilmente acessíveis do ponto de vista de
climatologia, e às vezes da demografia, no entanto, escapam da
investigação do historiador da vida privada que, recusando-se a evocar
existência diária - cujos traços são relativamente numerosos -
Tem como objetivo penetrar os segredos da intimidade.
Fontes de abundância
As fontes, raras para historiadores dos tempos antigos - já
são diretamente utilizáveis, já impõem uma epistemologia de
substituição - são abundantes para o nosso período. Ela sozinha
Esta revisão preencheria um livro inteiro, e o autor desta introdução (cuja
o capital do conhecimento é necessariamente limitado) teve que

contentar-se com o que você sabe, uma fração fraca do que você “precisa” saber.
Primeira escolha não tanto verdadeiramente "escolhida" como imposta por
aquele armazenamento de fragmentos lidos aqui e ali ou retidos e que
eles constituem o que geralmente é chamado de “cultura” pessoal. Ele
o historiador nunca está ausente da declaração do que ele produz, e,
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embora nunca vamos apressar o paradoxo a ponto de fingir que tudo

livro de história é uma autobiografia de seu autor, e não uma relação científica de
dados irrefutáveis, devemos confessar como ponto de partida o caráter de
abordagem pessoal que cobre o seguinte.
Uma opção hexagonal

Talvez a "sociedade romana", o "mundo do Ocidente cristão" não sejam
além de artefatos e denotam conjuntos cuja diversidade óbvia deixa
chegar a uma certa singularidade. Sobre isso corresponde decidir
especialistas. Com o surgimento das nações, as diferenças são esclarecidas ou,
pelo menos, eles se tornam avaliáveis ao ponto onde é impossível (não é sério)
escreva uma história de vida privada em que a opacidade da história
da multidão coexiste com a transparência (ou transparência pretendida) de
relatado pelo cidadão sueco. Isso explica, e este é o nosso segundo
opção, a decisão (pra falar a verdade é mais uma questão de demissão)
dedique este volume ao Hexágono francês.
Um quebra-cabeça impossível de reconstruir

Para circunscrever nosso campo de estudo à França (sem excluir o possível
influência de modelos estrangeiros) também implica aspirar ao
realizando um inventário incompatível com as dimensões
necessariamente limitado a um texto que deve dizer quem eles são, em seus
práticas singulares e mundo imaginário, aqueles cinquenta e cinco milhões
de homens, mulheres e crianças, franceses ou emigrantes, que vivem neste
território, e dizê-lo em cerca de trezentas páginas. Uma vez que não é possível
estudá-los um a um, era preciso classificá-los. Mas que taxonomia seguir?
Sexo? Idade? As regiões? Classes sociais? As categorias
socioprofissional? (CSP convertido hoje em PCS). E se dissermos
preferência a esta nomenclatura, seria necessário levá-la com um, com dois,
mesmo com quatro algarismos? Todos esses critérios importam e impõem
classificações formadas por dois, três ou quatro parágrafos. Uma secção
cerca de um menino de trinta anos de niverna, casado, pai de dois filhos, crescendo
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social, atendente de massa ocasional, com propriedades em crescimento, possuidor de

uma biblioteca de trezentos volumes, incluindo os cinco volumes do
História da vida privada . Porque não? Uma senhora muito digna, viúva
de um oficial da Marinha, que vive esperando seus seis filhos e seus
vinte e quatro netos, eleitor de direita, não afiliado ao INSEE[1], mas
participante benevolente nas associações de caridade da sua paróquia? De
que não? Por que exatamente ela? O corresponsável por estes dois últimos
volumes foi tentado a reconstruir um quebra-cabeça de biografias e
histórias de família, e ainda mais porque tinha o material necessário
e ele pensou que uma apresentação dessas características poderia satisfazer
um leitor em potencial sempre mais sensível às histórias do que à história,
pois neles ele pode encontrar semelhanças que o preocupam. Sem
No entanto, e esta foi nossa terceira escolha, deveríamos ter descartado este
concepção pela simples razão de que nosso propósito não era desenvolver um
Quem é quem? dos homens na vida cotidiana, mas sim tentar uma
compreensão dos conjuntos.
Surpreso com a ausência de monografias elaboradas com base em
a "posição social", o leitor deve moderar sua indignação, já que o
as desigualdades sociais são perceptíveis em todos os desenvolvimentos deste
trabalho, seja o padrão de vida, morte, educação dos filhos
ou consumo cultural (“Gosto nada mais é do que aptidão para
decifrar um certo número de indicações que permitirão que você seja
considerado um conhecedor dos bens de produção erudita ”, escreve
Pierre Bourdieu). O aumento indubitável do padrão de vida (especialmente
após a Segunda Guerra Mundial) gerou apenas uma aparente
homogeneização, uma vez que os fatores de estratificação permanecem:
manutenção das diferenças entre rendas, consumo diferente
fatos culturais, lingüísticos ligados ao meio sociocultural, difusão de
os "modelos" no topo da "escala social" nos níveis mais baixos,
consanguinidade em todas as classes ou estratos, desde quanto à escolha de
casais, "coabitação juvenil" não mudou nada, mobilidade social,
mais intergeracional do que intrageracional e caracterizado por curto
trajetórias.
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Que fronteira (s) a vida privada apresenta?
Depois
justifique de tornar
nossas nossasNo
escolhas. rejeições explícitas, somos deixados
século 20 , as muitas vicissitudes do
Estado (ou poder público) parece ter empurrado para trás a fronteira de
o privado. A família, assediada pela Previdência Social, subsídios,
facilidades de acesso à propriedade, crédito ao consumidor, IVG
legalizado, depois reembolsado, etc., parece "pender" no chão
público. Mas, concomitantemente, o aumento do padrão de vida tem
ofereceu a cada membro desta família a possibilidade de prolongar a vida
privado - segredo? - protegido dos olhares de seus amigos íntimos:
desaparecimento da cama compartilhada - depois da sala comum -,
indivíduo ouvindo o transistor que substitui o - coletivo - do
TSF do período entre guerras, etc. Na primeira parte deste livro,
Antoine Prost descreve com precisão a evolução dessa articulação entre
vida privada e vida pública.
Uma história do segredo?

Na segunda parte - a mais longa - o autor desta introdução,
obcecado em se esquivar de uma história da vida diária fez mil
vezes, ele abordou a história do segredo. Nem preciso dizer não
É sobre aquele segredo absoluto que todo homem leva para o túmulo, para
às vezes até na ignorância de quem o detém, mas deste
deslocamento da fronteira entre o que se diz e o que não se diz que interessa
vários níveis: para o indivíduo, para a família, para a cidade ou bairro, para um grupo
primária, uma "banda", uma "sociedade" e assim por diante. Talvez se possa falar de
uma "história de indiscrição", não no sentido original desta palavra
(incapacidade de discernir), mas em um sentido derivado e banal
(comunicar às informações não iniciadas até agora circunscritas ao
esferas individuais, amigáveis ou familiares). Uma empresa dessa natureza
ela impõe os detalhes epistemológicos que abrem esta segunda parte. Segue
uma reflexão sobre o enigma da identidade, que permitirá ao leitor
passeie por um vasto terreno que vai desde a promiscuidade do
campos de batalha à extrema intimidade da sexualidade.
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Diversidades culturais
Esta segunda parte, um pouco abstrata - apesar dos exemplos
preciso e algumas anedotas encarregadas de sustentar o discurso e
distrair o leitor - exigia o aparecimento de um futuro volume, dedicado a
diversidades culturais. Uma eleição foi imposta lá também. Eles têm
estabeleceu quatro "conjuntos" estruturados desigualmente. Primeiro
Católicos e comunistas cujo fardo, se me atrevo a dizer, e assim o fazem,
caiu sobre mim, pois foi uma tarefa verdadeiramente onerosa condensar em
algumas dezenas de páginas, dois problemáticos de um extremo
complexidade. Em seguida, o leitor encontrará os judeus , cujo

diversidade sublinhou Perrine Simon, diversidade não apenas derivada
das mudanças que experimentaram ao longo do século XX , mas também de
os sentimentos que despertaram, conforme o genocídio interrompeu
discurso momentaneamente anti-semita e a fundação do Estado de
Israel modificou a formulação do problema. Finalmente, será sobre o
Emigrantes europeus do período entre guerras (Dominique Schnapper
evoca as etapas da sua "assimilação"), especialmente do Magrebe ao
dos anos sessenta (Rémy Leveau mostra a complexidade do
interculturalidade).
Modelos ou mitos? O americano e o sueco

Os franceses, aninhados na área de influência americana, tentam
identificar-se com os modelos que o império tentacular nos transmite
mediatizando os Estados Unidos, ou melhor, eles se retiram em seu
identidade cultural? Sophie Body-Gendrot sente a onipresença de
“Mito” americano e nos oferece as reinterpretações dos modelos que
instiga com o próprio apoio de nossas raízes nacionais, mesmo
nacionalistas. Do “modelo sueco” que nos anos 60 fazia sonhar
A francesa Kristina Orfali aponta a transparência: um mundo exótico e
Nórdico onde a perseguição do segredo afasta sua fronteira sem nunca chegar
no entanto, para aboli-lo.
Este livro é apresentado, então, como resultado de uma tomada de posição
todos eles discutíveis. Uma vez que nossas opções estão abertas a críticas
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legítimos, preferimos antecipá-los nós mesmos, pois sabemos que

o mundo universitário, mas herdeiro do universo do clero,
não é dominado pela caridade nem pela indulgência. Vamos terminar isso
introdução tornando nosso o propósito de Georges Duby no
“Prefácio” do volume 3 da presente coleção: “Que o leitor não espere
encontre aqui uma pintura acabada. O que você vai ler, incompleto, cheio de
perguntas, é apenas um esboço ”.
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Fronteiras e espaços do
privado
Antoine Prost
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A vida privada não é uma realidade natural que nos é dada a partir do
origem do tempo, mas sim uma realidade histórica construída de
diferentemente por certas sociedades. Não há vida privada
cujos limites são definidos de uma vez por todas, mas um
mudança na distribuição da atividade humana entre a esfera privada e a
público. A vida privada só tem sentido em relação à vida pública, e
A sua história é sobretudo a da sua definição: como evoluiu, na
Sociedade francesa do século 20 , a distinção entre vida privada e vida
público? Como o conteúdo e a extensão do campo do
vida privada? A história da vida privada, portanto, começa com o
história de suas fronteiras.
A questão é tanto mais importante quanto não é certo que o
distinção vida privada / vida pública tem o mesmo significado em todas
mídia social. Para a burguesia da Belle Époque tudo é claro: o
"Parede de privacidade" separa claramente dois campos. Por trás disso
parede de proteção, a vida privada corresponde exatamente ao
família. Fortunas, saúde, costumes,
religião: se os pais ansiosos para casar seus filhos são forçados a
“Peça informações” ao tabelião ou padre sobre a família de um possível
festa é porque o tio é cuidadosamente escondido dos olhos do público
irmã obstinada, tuberculosa, irmão de hábitos dissolutos e
quantidade de renda. Quando Jaurès respondeu a um deputado socialista
que o censurou por ter celebrado solenemente a comunhão de sua filha:
"Caro colega, não tenho dúvidas de que você faz o que quiser
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com sua esposa, não comigo ”, ele marcou muito exatamente a fronteira entre seus
existência do homem público e sua vida privada.
Esta separação foi organizada por uma rede estreita de
prescrições. Baronesa Staffe, por exemplo, lista em detalhes
alguns deles: “As pessoas menos frequentes ao nosso redor,
tanto mais ganharemos sua estima e consideração ... ”. "No
vagão ou em qualquer outro lugar público, pessoas bem educadas nunca
conversar com estranhos ... "" Eles não falam sobre assuntos
íntimos com os pais, com os amigos que viajam conosco ou em
presença de estranhos. " A residência ou a casa burguesa
caracterizado por outro lado por separar claramente os quartos
recepção dos outros. Por um lado, o que a família mostra sobre si mesma,
o que pode ser tornado público, o que você considera "apresentável"; no outro,
isso evita olhares indiscretos. O lugar habitual da família
Não é a sala em si: as crianças ”, ressalta a Baronesa Staffe.
não entre na sala quando os convidados forem recebidos, e fotografias de
família se afastará dele. As salas de recepção não abrem para
qualquer um. Se todas as senhoras da boa sociedade tiverem seu "dia"
visitando - estes são 178 neste caso em Nevers durante 1907 - para
visitar uma mulher notável é necessário ter sido presenteado com
avançar. As salas de recepção, portanto, têm um espaço para
transição entre a vida privada propriamente dita e a existência pública.
Se a vida privada constitui na burguesia da Belle Époque um
campo claramente delimitado, o mesmo não necessariamente acontece em
outras mídias sociais. As condições de vida impediram os camponeses,
trabalhadores e classes humildes das cidades, afastam de olhares estranhos
uma parte de sua vida para que assim se tornasse "privada".
Por exemplo, vamos caminhar pelas ruas populares de Nápoles de mãos dadas com
Jean Paul Sartre: “No andar térreo de todas as casas, um número infinito de
de pequenos quartos voltados para a rua, e em cada um dos
eles vivem uma família. (…) Os habitantes destas salas usam-nos
para tudo: dormir, comer, trabalhar em seus negócios. Só (...) a rua
atrai pessoas. Eles vão até ela para economizar nas despesas da luz de seus
lâmpadas, para tomar ar, e também, eu acho, fora do humanismo, para sentir
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formigar com os outros. Eles levam cadeiras e mesas para a rua ou para a soleira
de seu quarto, meio dentro, meio fora, e é precisamente neste
mundo intermediário onde acontecem os principais acontecimentos de sua vida. De seu
história também (...). E o exterior está ligado ao interior de uma forma
orgânico (...). Ontem eu vi uma mãe e um pai que estavam jantando fora,
enquanto, dentro, o bebê dormia em um berço perto da grande cama de
pais e, em outra mesa, a filha primogênita fez seu dever de casa à luz de
uma lamparina a óleo. (…) Quando uma mulher está doente e deve
ficar na cama durante o dia, o evento ocorre em plena luz do dia e todas as
o mundo pode ver (...) ”.
É claro que a vida privada não tem o mesmo significado ou o mesmo
conteúdo para o povo napolitano do que para a burguesia francesa do
Belle Époque .
É verdade que a comparação pode ser rejeitada. As tradições
culturais são diferentes, e essa interpenetração do exterior e do interior,
ilustrando as ruas de Nápoles, pode ser interpretado como uma característica de um
Cultura mediterrânea que também podemos encontrar nas cidades,
pequeno ou grande, do sul da França. Não é um motivo: os pátios de
Roubaix, as fazendas dos mineiros do norte, os edifícios de Croix-
Rousse ou os povos da região de Berry ou Lorraine dificilmente permitiram
seus habitantes erguem um muro entre sua vida privada e os olhares de seus
vizinhos: toda a sua existência foi gasta mais ou menos em vista de um
coletividade que conheceu os menores detalhes de sua vida. De algum modo,
ter uma vida privada era um privilégio de classe: o da burguesia
possuindo grandes residências e muitas vezes vivendo de sua renda. As
as classes trabalhadoras foram forçadas a conhecer várias formas de
interpenetração entre sua vida privada e sua vida pública; um e outro eu não sei
eles diferem absolutamente. Nessa perspectiva, durante o século 20
vamos testemunhar uma lenta generalização em toda a população de um
organização da existência em que dois campos são inteiramente opostos
diferente: público e privado. A história da vida privada será
depois, a história de sua democratização.
Com a condição, no entanto, de não compreender esta democratização da
maneira mecânica e simplista. A vida privada a que os trabalhadores têm acesso
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ou os exploradores agrícolas do final do século XX não são os mesmos do

burguesa no início do século. Simultaneamente, o que é constituído fora
desta vida privada finalmente conquistada, e que pode ser chamada
público, é regido por novas formas. A crescente diferenciação entre
privado e público em toda a sociedade modifica tanto a vida
tanto públicas como privadas. Ambos não se desenvolvem da mesma forma, nem
de acordo com as mesmas diretrizes. Conforme suas fronteiras mudam e

necessidade, sua substância é transformada.
É equivalente a expressar a complexidade de uma história que deve
compreender ao mesmo tempo como a vida privada se constitui e se conquista na
uma existência generosamente coletiva e como ela é organizada dentro
suas fronteiras. Programa, na verdade, tanto menos acessível desde
também seria necessário estar atento às diferenças que vêm de
mídias sociais e tradições culturais. Portanto, não aspiramos
aqui para realizar esta tarefa impossível, mas vamos nos contentar
apenas isolando os eixos principais dessa evolução, levantando o
principais problemas e delinear as nuances mais salientes, pendentes
que obras menos ambiciosas, mas mais precisas, vêm confirmar ou
para modificar nossas hipóteses.
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O trabalho
A primeira grande evolução do século 20 ocorreu no campo da

trabalho. Considerado globalmente, emigra fora da esfera privada e
oscilações na esfera pública.
É um movimento duplo. Um movimento de separação e
especialização espacial em primeiro lugar: os locais de trabalho não são mais

as mesmas da vida doméstica. Mas para esta diferenciação de
lugares acompanha uma diferença das normas: enquanto o universo
até recentemente isento das regras relacionadas com
trabalho que ocorre nele, o mundo do trabalho não é mais governado por
normas privadas para a adoção de acordos coletivos.
A especialização dos espaços
Não se dá muita atenção aos locais de trabalho. Trabalhar no

casa ou trabalho no estabelecimento de outros foi, no entanto,
diferença do século por excelência. Para uma menina o ideal era
fique na casa de seus pais sem trabalhar. Se você deve trabalhar, o melhor
é fazê-lo na casa dos pais, como costureira de
roupas, por exemplo. Só meninas de classes sociais
os inferiores vão trabalhar fora: na fábrica, na oficina ou, como empregada doméstica, em casa
de um indivíduo.
Agora, no início do século, cerca de dois terços do
Francês, e certamente mais da metade, trabalhava em casa. Ao
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no final do século, ao contrário, quase todos os franceses trabalham fora de sua

casas. É uma transformação decisiva.
O contratempo do trabalho em casa
No início do século, trabalhar em casa correspondia a duas

situações diferentes, embora haja toda uma gama de estados intermediários
e você pode alternar facilmente de um para o outro. Voce pode trabalhar em casa, mas
por outro: esta é a situação dos trabalhadores domiciliares. Mas eu também sei
você pode trabalhar por conta própria, e esta é a situação dos trabalhadores
independente. Agora, essas duas formas de trabalhar em casa
eles retrocedem inexoravelmente ao longo do século.
Trabalhadores domésticos
É difícil fazer a relação das trabalhadoras domiciliares. No entanto, para
No início do século 20 , havia vários milhões. Os censos da época
cadastrar os trabalhadores que chamam de "isolados": em 1906 eles são
1.502.000. Entre eles estão, sem dúvida, diaristas ou braceros sem
empregador fixo que sai de casa para ir trabalhar e, alternativamente,
eles trabalham com um ou outro padrão. A maioria, no entanto, trabalha em seus

casas. Na indústria têxtil, de vestuário, calçados, luvas, mas também em
outros setores, como ótica, joalheria, etc., os comerciantes fazem trabalho
trabalho por peça para vários trabalhadores - e trabalhadoras - em casa. Às vezes eles
fornecer a matéria-prima ou produto que deve ser acabado para
depois venha para obter o produto acabado; outro é o trabalhador
que viaja em busca de emprego na casa do comerciante
devolvendo o trabalho concluído. Em ambos os casos, a remuneração do trabalhador
é uma taxa por peça.
A situação dos trabalhadores domésticos é muito desigual. Usualmente
são muito mal pagos, e seus ganhos não correspondem aos do
fábrica. Eles também precisam trabalhar desde o amanhecer até uma hora bem tarde
para subsistir miseravelmente. A família Mémé Santerre
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fornece um exemplo extremo. Essas tecelãs de Santerre constituem

efetivar um caso isolado, uma sobrevivência econômica às vésperas de 1914,
porque naquela época a tecelagem fabril já havia se espalhado. Por outra
parte, eles só realizam seu comércio durante os seis meses de inverno: no
primavera contratados como servos em uma fazenda no baixo Sena, de
onde eles retornam no outono com ganhos que lhes permitem pagar
dívidas de inverno: você ganha mais como um servo doméstico
mais estranho do que tecer em casa. Não adianta ser os donos de seus
teares, nem ser hábeis no seu trabalho: o ofício da tecelagem não lhes permite viver.
No entanto, condições de trabalho e vida terríveis são impostas a si mesmos:
O pai e os filhos, ao levantarem-se às quatro da manhã, descem ao
cave, aos seus teares; a mãe prepara as tramas, e os teares zumbem até
dez horas da noite: quinze horas de trabalho efetivo, na umidade e,
frequentemente à luz de velas. Eles interrompem o trabalho pela manhã para
toma uma xícara de chicória com pão, uma sopa ao meio-dia e outra no
noite. No domingo, esses católicos fervorosos vão à missa, mas trabalham a
resto do dia. Eles até trabalham no dia do casamento de Catherine Santerre, e nós
teremos uma ideia da falta de moradia observando-os comer costeletas neste feriado
de cordeiro a ensopado de banquete ...
Ao lado desses casos miseráveis que encontramos, ninguém pode negar,
situações muito mais privilegiadas: os porta-luvas caseiros de Millau,
por exemplo, eles constituem uma aristocracia operária na década de 1920; mas
tenha em mente que a luva de Millau era então um artigo de
luxo que não foi forçado a competir com a luva industrial de
Grenoble. No entanto, com mais frequência, os trabalhadores domiciliares vivem
muito mal e trabalham muito: esta é uma das razões para a sua
diminuição progressiva.
Do ponto de vista que aqui nos interessa, o da vida privada,
podemos nos fazer muitas perguntas. Onde colocar a vida privada de
Catherine Santerre? Na beira da estrada, perto de sua casa, onde fica

encontrar-se por breves momentos com seu namorado, seu futuro marido? No
cama onde você dorme, oprimido pela exaustão? Na frente de seu tear?
porque aqui o trabalho está totalmente integrado em uma esfera privada
que ele acaba absorvendo inteiramente: vida e trabalho são
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confundir. Além disso, no caso das tecelãs, o espaço doméstico é

Está subdividido: a obra decorre em local separado, a cave,
e a vida material em um lugar diferente, no andar térreo. Sem trabalho no
mesmo lugar que você dorme ou come. Na maioria das vezes o
confusão entre trabalho e vida doméstica resulta em indiferenciação
do espaço. Léon Frapié ironiza no El Kindergarten sobre os preceitos da
creche: “Um lugar para tudo e tudo em seu lugar”, e
mostra uma costureira em uma sala no 20º arrondissement que deve remover o
mesa de almoço para começar a costurar ou para dar espaço para a criança que
ele tem que fazer sua lição de casa. Até certo ponto é o
acomodação popular, tanto no século 19 como durante a primeira metade do
Século 20 , que raramente permite que uma mesa ou lugar seja reservado para o trabalho
preciso.
O fato de o trabalho ocorrer no espaço doméstico implica
sua relativa abertura para estranhos. A costureira às vezes recebe
seus aprendizes; o tecelão ou o goleiro abrem suas portas para os comerciantes
ou seus dependentes. O quarto onde mora a família, também um lugar de
trabalho, pode até se tornar um local de conflitos de trabalho. Assim,
Jean Guéhenno preservou uma dramática memória da infância: sua
os pais viviam em Fougères e fabricavam sapatos em casa de
formas cortadas que foram buscadas às dúzias nos armazéns do
fabricantes. Durante uma greve de calçados na virada do século, seu pai,
sem recursos financeiros, acabou cedendo e foi buscar formas de
costurar. Os grevistas descobriram e invadiram a casa do
Guéhenno para repreendê-los por interromper a greve. Vemos que os conflitos
mais públicos podem ter uma configuração privada como configuração. Em certos
Assim, você deixa de ter sua própria casa quando trabalha nela.
O trabalho em casa não diminuiu apenas por motivos
econômicas, embora estas tenham sido, sem dúvida, decisivas. Desejo de
a obtenção de ganhos maiores e mais regulares é acompanhada pelo efeito de
desejo de limitar o tempo gasto no trabalho: ao trabalhar no
fábrica, você sabe quando o trabalho vai terminar. O tempo que escapa do chefe,
e cuja importância cresce ao longo do século, é uma época a partir da qual
você o tem integralmente e do qual é o proprietário. Trabalhe fora do seu próprio
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lar também é estar totalmente em sua própria casa quando você está nela.
Nesse sentido, o declínio do trabalho em casa responde ao
reivindicando uma vida privada.
No entanto, o trabalho em casa está longe de acabar
totalmente. No censo de 1936, 351.000 trabalhadores ainda estão registrados em
casa. Outros fatores contribuem para renovar este grupo.
Durante a crise dos anos 1930, por exemplo, uma política voltada para
limitar o acesso de estrangeiros ao mercado de trabalho determinou que
era mais fácil para um imigrante encontrar um emprego por peça do que um
emprego assalariado. Como isso estava de acordo com o interesse do
fabricantes ansiosos para comprimir custos e com tradições e
modo de vida de muitos imigrantes da Polônia ou da Europa Central,
em seguida, viu o número de trabalhadores domiciliares no setor aumentar
Couro ou pele parisiense. O grupo Manouchian encontrará nestes
individualista, muitas vezes judeu, uma reserva eficaz.
O trabalho em casa é mostrado hoje como um fenômeno
residual, marginal. É compatível com a organização atual da vida
privado, ao qual reserva o espaço doméstico e o tempo "livre" ganho com
trabalho. Como você poderia aceitar trabalhar em casa hoje para
outros quando você nem mesmo aceita mais trabalhar nisso?
Freelancers
Os trabalhadores independentes, mais numerosos do que os trabalhadores em
casa, experimentaram um declínio semelhante, mas este
o revés é mais tarde. No início do século, só eles constituíam mais
da metade da população: 58% dos agricultores, aos quais foram adicionados
artesãos e comerciantes, sem contar as profissões liberais. No
Em 1954, o censo registrava apenas um terço dos trabalhadores não assalariados. Em 1982 eles são
apenas 16,7% da força de trabalho: trabalho autônomo também
acabou declinando decisivamente antes do impulso do trabalhador
assalariado.
Esses números representam erroneamente uma mutação social de primeira magnitude que
dá à família um significado radicalmente novo. Nos camponeses,
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comerciantes, ou artesãos, a família é uma unidade de produção

autônomo, uma célula econômica. Então, toda a família é
mobilizados
vários níveis pela
e sobexploração
diferentes ou comércio.
formas, Todos da
participam os exploração
seus membros, para com
de acordo
sua idade, força e habilidades: na fazenda, crianças e idosos vão
"Para o campo de vacas", o menino de quatorze anos faz o trabalho de um
servo, a mulher reina sobre o estábulo, o jardim e o galinheiro ..., e nunca
há armas suficientes para colocar o feno ou a colheita, especialmente se o
ameaça de tempestade. Em comerciantes e artesãos, mulheres em geral
ele mantém as contas, e as crianças vão para a loja depois da escola ou vão
Compras. Toda a família contribui para o funcionamento da fazenda ou do
o negócio.
Esse compromisso de toda a família na mesma atividade econômica
implica uma confusão relativa entre vida privada e trabalho produtivo.
Confusão óbvia a nível financeiro: só existe uma caixa, e o filho do
o lojista tira o dinheiro do domingo da gaveta do balcão. Os dois
orçamentos se misturam: o dinheiro que o fazendeiro gasta para comprar
café, chocolate ou um lenço de papel é dinheiro que você corre o risco de perder
para pagar aluguel ou comprar gado. Restrição de despesas
privado é, portanto, o principal - muitas vezes o único - meio de equilibrar
operações de contas ou acumulação de capital produtivo. O sucesso de
a empresa é construída sobre o afogamento dos gastos das famílias.
Em contrapartida - deve ser reconhecida - a empresa é privada: a
o sucesso do grupo familiar está claramente inscrito no espaço coletivo, e
conhece seu lugar nas hierarquias locais pela extensão das terras que
possui, devido à importância de sua parceria, devido ao número de trabalhadores
emprega ou vitrine francamente repintada de sua loja. O exito
privado, por ser econômico, também é público. Mas o
capital produtivo (boa vontade, terra, propriedade animal, etc.)
constitui por si só um patrimônio que se transmite por herança e que
é dividido entre os herdeiros, às vezes contra toda lógica econômica. Quando
a empresa familiar cresce e emprega funcionários, a contradição irrompe
entre seu caráter privado e sua função econômica, público por destino:
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funcionários podem perder seus empregos como resultado de episódios

puramente privado - por exemplo, pela morte do empregador.
Este tipo de família, necessariamente agrupada por função
financeiramente, cuida dos idosos enquanto realiza um
papel determinante na educação dos jovens. Na fazenda, como no
oficina ou na loja, o ofício é aprendido junto com os pais, e o mesmo
A aprendizagem é concebida como uma relação familiar privada. No
outro fim da vida, o idoso incapaz de se servir
Eles encontram abrigo e sustento na casa de um de seus filhos. E não porque
a família é aquela família patriarcal que descreve uma mitologia
complacente: na maioria das regiões da França, exceto na

sudoeste, a família camponesa é reduzida ao casal e aos filhos,
os sociólogos chamam de família nuclear; o casal de avós está instalado não
longe, em um lote menor alugado, mas uma família
independente, enquanto você pode; quando isso não for mais possível,
especialmente se a avó morrer antes de seu marido, seus filhos a pegam. o
a família desempenha assim, além de sua função econômica, uma
função educativa e protetora.
O declínio das empresas familiares

Vemos como o desenvolvimento do trabalho assalariado priva a família de sua
função econômica e como emigrar trabalho fora da esfera
casa acompanha uma crescente socialização da função educacional e
da função protetora. A escolarização dos estágios profissionais
e a Previdência Social substitui a família. Mas as causas disso
a evolução é menos simples do que suas consequências.
Razões econômicas são, sem dúvida, decisivas, tanto para o
trabalho independente, bem como para trabalho em casa ...
fazendas ou pequenos negócios não podem garantir preços
produção agrícola competitiva ou distribuição de produtos agrícolas
grande consumo. O protecionismo e a desaceleração da economia francesa têm
retardando o declínio dessas economias familiares por muito tempo.
Desde a Segunda Guerra Mundial, pelo contrário, o esforço de
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A modernização o acelerou e, apesar dos choques do

camponeses ou mercadores que lutam por sua sobrevivência e que
reivindicar a manutenção de várias vantagens (preços garantidos,
redução de impostos) por meio de demonstrações espetaculares
organizado por exemplo pela FNSEA[dois], o movimento Poujade (1953-
1956) ou o CID-UNATI [3] de Gérard Nicoud, o mercado impõe sua lei
inexorável mal temperado aqui ou ali por medidas sociais ou um
lei como a de 1973 que limitava as implantações de grandes superfícies.
A evolução social também foi importante. O recuo do
a empresa familiar está ligada ao desenvolvimento de melhorias sociais
obtidos pelos funcionários. O fato já é perceptível na agricultura,
onde muitas vezes o filho que trabalha com o pai é declarado trabalhador
agrícola. No comércio e no artesanato, é muito importante. A diminuição
do número de empregadores na indústria e no comércio, que em 1982 apenas
representam 7,8% da força de trabalho contra 12% em 1954, 10,6%
de 1962 e 9,6% de 1968, é muito mais pronunciado do que o produzido em
empresas comerciais ou artesanais. Dois fenômenos combinam seus
efeitos: por um lado, uma lenta erosão das pequenas empresas e
artesanato, que a cada ano faz mais empresas desaparecer do que cria.
Por outro lado, uma mudança no estatuto jurídico: o padrão de um pequeno
empresa transforma sua propriedade em sociedade de responsabilidade limitada,
mesmo em sociedade por ações, e torna-se seu gerente assalariado. o
os censos então a registram como uma tabela, e não mais como um padrão.
Dissociação entre a empresa e a família

Não se trata apenas de terminologia. A mudança de estatuto
O fato jurídico traduz a dissociação entre a empresa e a família. o
a atividade pública é separada da vida privada; um e o outro são feitos
Autônomo. A dissociação não é importante apenas por sua
consequências financeiras, e não apenas separa as finanças da empresa
da família, mas também geralmente implica um
diferenciação de tempo e espaço.
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A empresa ou fazenda familiar de antigamente estava reunindo

único e mesmo lugar duas séries de atividades diferentes. O comerciante, seu
A esposa e seus filhos geralmente moravam no quarto dos fundos, pois ainda vivem
hoje os padeiros das aldeias ou os dos subúrbios. Apenas o mais
o favorito morava em um apartamento acima de seu armazém. A sala dos fundos servia
tanto como armazém como como habitação. Em seus armários eles
eles empilharam um ao lado do outro os estoques do armazém, o
mantimentos da família e utensílios de dona de casa. Lá ele comeu, ele
eles fizeram a matemática e as crianças fizeram o dever de casa; às vezes ele até adormecia.
A indiferenciação do espaço implicava a do tempo. Quando o
os clientes encontraram a porta fechada e não hesitaram em bater na janela
da cozinha onde a família jantava e era servida imediatamente. As
as coisas começam a mudar quando a mãe da família importunou um
tarde por um cliente regular, em vez de encontrar a coisa natural,
exclama: "Decididamente, aqui nunca teremos calma ...". Então o
a indiferenciação de lugares é experimentada como uma submissão absoluta
do tempo. A vindicação da vida explode a velha confusão:
para que o tempo da vida privada não esteja disponível para os clientes, é
É necessário dissociar os espaços, separar o armazém da casa. E nós vemos
os quartos dos fundos perdem suas camas, seus armários e suas cozinhas. o
comerciantes alugam um quarto em um apartamento ou mandam construir um
casa nas proximidades. Eles têm dois endereços, e em breve dois telefones, de
dos quais apenas uma figura no guia. É o preço que deve ser pago
salvaguardar a privacidade.
A evolução certamente não é geral nem completa. Encontra-se
muito mais avançado nos mercadores do centro da cidade do que no
nas proximidades, torna-se mais comum em comerciantes de roupas,

sapatos ou eletrodomésticos do que nos padeiros ou mercearias do bairro. No
muitos povos, a velha indiferenciação subsiste, atenuada por um
comportamento público que está ciente de "perturbar" fora de
horários considerados normais. Os artesãos, mais ligados ao seu
oficina, onde às vezes trabalham à noite ou no domingo, eles duvidam mais do que
comerciantes se mudarem para lugares remotos. Se eles moram em uma casa
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diferente, é sem dúvida próximo. Em qualquer caso, o sentido de

a evolução não deixa dúvidas.
O exemplo das profissões liberais confirma isso. Com tabeliães,
advogados, e especialmente médicos, nos encontramos em uma
interessado em preservar zelosamente seu status liberal e independência.
No entanto, mesmo aqui, o estatuto jurídico muda. Primeiro nós vimos
como os médicos fazem de suas esposas uma secretária assalariada; a senhora
continuou pegando o telefone e abrindo a porta, mas seu
o marido deve atribuir-lhe um salário e ela foi inscrita na Segurança Social.
Por alguns anos, temos visto a formação de sociedades coletivas de nomes.
Isso não muda necessariamente o entrelaçamento da vida profissional com
vida privada. Mas uma novidade mais importante é introduzida: médicos
pare de viver perto de seu escritório, os homens da lei ao lado de seu
escritório. Não é mais possível encontrá-los fora do horário de trabalho, ligue
ao GP durante a noite ... O telefone tocará em vão: o
médico não está lá. Ele colocou sua vida privada no abrigo de seus pacientes.
Vemos, portanto, uma separação clara entre afirmar a vida em nossa sociedade
trabalho privado e profissional. Esta nova norma é tão forte que tende a
ser imposta mesmo quando o trabalho profissional não envolve relacionamento com
uma clientela que ameaçaria a privacidade. É significativo para isso
respeito para ver um movimento de separação do campesinato
entre a fazenda e o domicílio. Movimento que começa durante
Século 19 , quando uma parede foi erguida entre a sala comum e o
estável, mas nunca foi longe demais: ainda mais, no
Fazendas normandas ou do Beauce, a casa onde moravam era
um lado do quintal e, dos outros lados, o estábulo, o celeiro e os outros
edifícios agrícolas. O cuidado diário com as aves e o
o gado exigia o reagrupamento no mesmo local dos exploradores,
de seu rebanho de gado e da alimentação deste. Hoje você é
obrigações são confusas. Em regiões ricas, os agricultores que têm
gado abandonado e quebrado com as servidões do rebanho são feitas
construir uma casa moderna a uma certa distância dos celeiros e
galpões onde guardam o material e as colheitas com segurança. Em Beauce, por
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Por exemplo, Éphraim Grenadou vive já em 1905 na casa que foi

construído, diz ele, para sua aposentadoria.
Já não se trata de preservar a privacidade da família: não é mais nem
menos ameaçado em uma casa de campo do que na fazenda,
mas para dissociar claramente trabalho e vida privada. De agora em diante
posteriormente, este último se estrutura em oposição ao primeiro. Uma fronteira clara
Assim, hoje ela separa dois universos que se confundiram no início do século.
Trabalho e locais de trabalho
Uma evolução simétrica reorganiza os locais de trabalho e elimina

qualquer outra função.
As velhas fábricas: um fechamento incompleto

A fábrica do século 19 , como a do início do século 20 , não era
objeto de uma organização sistemática. As oficinas foram desenvolvidas em
função não tanto de uma lógica de circuitos de produção quanto em função
das instalações disponíveis. Os exemplos mais conhecidos, como
Renault, mostra uma complexidade de instalações: em Billancourt as oficinas
formar um quebra-cabeça descontínuo e ocupar quarenta edifícios
diferentes, muitas vezes separados uns dos outros; casas residenciais foram
transformados em oficinas, e às vezes você tem que subir e descer por estreitas
escadas em espiral para salas pesadas e volumosas. As tarefas de
manutenção exigia, portanto, inúmeras manobras e permitia solicitar o
colaboração com crianças em casos que não requerem força excessiva
fisica. Nessas condições, o espaço de produção constituiu uma rede
inextricável de circulações. Nem sempre foi fácil saber com precisão
onde a fábrica começou ou terminou; ir de uma oficina para outra,
É necessário atravessar a rua ou um pátio para o qual as casas deram. Foi mal
mais fácil saber se um trabalhador estava em seu local de trabalho, porque
Razões para ir e vir eram continuamente apresentadas a ele. O fraco
organização interna do espaço de trabalho, assim, acompanhou os fracos
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diferenciação entre os locais onde o trabalho foi realizado e aqueles

onde a casa estava localizada.
Às vezes, a confusão era maior. O notarial atua que por volta de 1880
relacionar os ativos que compõem as fundições de aço Longwy
Eles apontam, ao lado dos altos-fornos e das oficinas, uma casa para a gerência,
um dormitório para os trabalhadores, um estábulo, um hangar com palheiro, um
caserna com doze alojamentos, uma padaria, uma cantina, etc. As
as fundições compraram um lote de terreno que foi colocado à venda pela
arredores, e sua influência territorial, descontínua, às vezes se estende a
áreas distantes de altos-fornos. Na rede de
circulação, especialmente ferrovias - mas nem todos têm o mesmo
amplo - rural ou imobiliário pode ser fechado
pertencentes a indivíduos. Nenhum gabinete ainda delimita a fábrica
propriamente dito, e, durante as noites de inverno, os vagabundos
ir dormir no calor das escórias: em 1897, a direção de Neuves-
Maisons, incapaz de expulsá-los, pede proteção à polícia contra
invasão dos trilhos da fábrica e da ferrovia mineira. O recinto que
isola e define claramente a fábrica é uma construção tardia que se destaca
como consequência das grandes greves e delimita um poder que não tinha
a necessidade de fronteiras porque ninguém se opôs a ela. Em Creusot, depois
das greves de 1899, as paredes do
fábricas. Na Lorena, após os movimentos de 1905, em Pont-à-
Mousson, por exemplo, “paredes são erguidas para melhor fechar a fábrica”. No
1909, todas as grandes empresas têm meios de proteção
moderno em caso de greve. Mas os trabalhadores não são os únicos
eles cruzam esses recintos. Na década de 1920, Georges Lamirad descreve
ainda mulheres acompanhadas de crianças que vão levar comida para o
marido que está na fábrica.
A versatilidade do espaço da empresa não é, no entanto,
unicamente o resultado de sua constituição progressiva, à mercê do
circunstâncias, mas é parte de uma concepção geral de que
Acima de tudo, define o homem - ou a mulher - pelo seu trabalho. A ideia de
fora do trabalho, pode haver outras atividades que não são apenas legítimas, mas
valioso e capaz de definir positivamente o indivíduo é um
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concepção moderna. No início do século, apenas os burgueses, proprietários

ou rentistas ociosos, eles tinham todo o direito de levar uma vida privada. As
as classes populares, por outro lado, eram definidas antes de tudo pelo trabalho e pela vida
o privado teve que se submeter antes de tudo às obrigações trabalhistas. Por último
extremo, só o burguês tinha direito a um domicílio
autônomo: os trabalhadores podiam ficar na empresa, comer e dormir
nela. É, por outro lado, a fórmula adotada por alguns industriais do
setor têxtil da região de Lyon: toda a sua equipe é composta por

jovens camponeses alojados em internatos confiados a freiras. o
convento-fábrica, como a colônia têxtil catalã, organiza todo o
existência baseada no trabalho.
O caso dos hospitais é menos excepcional. A regra do século 19
era um colégio interno. É verdade que enfermeiras e enfermeiras assumiram
das congregações cujo hospital era o convento. Não importa: o regime
que a Assistência Pública do final do século XIX os sujeita é muitas vezes
forte. Vivem praticamente enclausuradas: as saídas, muito vigiadas, são
Eles concedem com conta-gotas e como um favor. No entanto, neste pessoal
há muitos homens e mulheres casados que desejam ter uma vida
família. Este isolamento parece tanto mais contestável quanto o
administração oferece ao seu pessoal como todas as acomodações alguns
quartos imundos em que o Dr. Bourneville denuncia ninhos de
tuberculose. G. Mesureur, diretor de Assistência Pública no início de
Século 20 , não menos rejeita fortemente a externalização de pessoal.
O day school, ou seja, o direito de levar uma vida na prática
privado, será progressivamente conquistado primeiro pelos homens que
executar tarefas subordinadas, em seguida, por funcionários masculinos, o
vigias casados e, finalmente, por enfermeiras casadas: deveriam
as mulheres solteiras encontrariam tudo o que precisavam no local . Para eles, em
década de 1930, a regra continua sendo o internato, e subsiste após
a segunda Guerra Mundial. Uma vida coletiva autônoma desenvolvida
por outro lado, tanto nas residências dos funcionários quanto nos internatos dos
Liceu. Os locais de encontro frequentes foram criados espontaneamente e
animado: uma sala onde as roupas podem ser lavadas, passadas ou cozinhadas
ovos em um fogão a gás. No entanto, o único espaço para a vida
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O domínio privado era o exterior, que, por outro lado, raramente era
ele tinha tempo e o direito de se aventurar, ou a solidão dos quartos.
A especialização do espaço de trabalho

A reorganização do espaço industrial em planos racionais
escalonada ao longo do século XX , com fases de aceleração durante
reconstruções que se seguiram a cada guerra mundial. Contribui para isso
também a disseminação do taylorismo e a organização científica do
trabalho. A cadeia requer continuidade e, às vezes, forças para construir
enormes navios de um único nível. A fábrica da Renault na Ilha Seguin em
1930 ou Citroën, muito mais do que a fábrica Berliet de Vénissieux em
1917, totalmente reconstruída na doca Javel em 1933, ilustra este
nova lógica: a produção não é mais organizada de acordo com
imposições de um plano previamente desenhado, mas em vez disso
concebe o edifício com base nas necessidades de produção. Ele

espaço de trabalho, portanto, tende a se especializar; a fábrica não é apenas um
edifício onde é produzido, mas um edifício construído para uma produção
determinado. A arquitetura industrial se afirma e dissemina formas
específicos, especialmente telhados.
A especialização do espaço industrial organiza as máquinas de acordo com
uma ordem estrita e atribui a cada trabalhador um lugar; os espaços de
circulação ou armazenamento dentro da fábrica diferem
daqueles que são reservados para produção. Controle sobre o
domínio do tempo e do espaço; enquanto o sistema do
relógio em que o trabalhador deve cronometrar, o tempo e sistemas de tempo
pagamento por desempenho, traços de tinta no chão do corredor
eles delimitam os lugares para os quais o trabalhador não pode se aventurar sem
autorização. No final do processo, na fábrica da Renault em Flins, por
Por exemplo, esta organização do espaço que define o lugar específico do
o trabalho dentro da própria fábrica adquire um forte valor
Simbólico: para os patrões, fazer greve é "sair para a rua".
Ao mesmo tempo, o espaço industrial é separado do tecido urbano. o
O fechamento da fábrica implica no controle de entradas e saídas: o
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portas tornam-se lugares estratégicos onde os guardas estão posicionados

ou eventualmente piquetes. A racionalização do espaço
industrial implica na redução do número de portas e sua especialização:
a entrada de pessoal, as entregas, os embarques. O fracionamento de
velhas fábricas o impediram: agora foram substituídos por edifícios de um
peça única. Contra o mosaico de oficinas espalhadas, a nova fábrica se opõe a seu
conjuntos compactos.
A partir de meados do século XX , essa evolução muda de escala. Ele
O urbanismo moderno tende à especialização dos bairros. A cidade
antigas moradias e oficinas mescladas; nas mesmas ruas,
Em torno dos mesmos pátios ficavam casas de aluguel, hangares e
workshops. Os barulhos da cidade se sobrepunham aos gritos das crianças. Ao
ronronar de máquinas, golpes de martelo ou rasgar
das montanhas. Urbanismo moderno, simbolizando a Carta de Atenas
(1930), condena essa confusão. Condenação meramente teórica porque
a crise econômica interrompe o crescimento urbano. Doutrina completa
adequado, pelo contrário, quando os bombardeios da guerra varreram
bairros inteiros, depois quando a urbanização renasce e se acelera. Ele
O "zoneamento" é então imposto e separa as zonas industriais de
residencial.
As primeiras zonas industriais ainda não são muito grandes: apenas
eles cobrem alguns hectares. Então, o crescimento econômico sugere
projeto em grande escala: centenas de hectares são dispostos, e as áreas

áreas industriais tornam-se zonas de "atividade". Por outro lado,
planejadores urbanos excluem qualquer implantação industrial das áreas de
habitação, que eles concebem primeiro como grandes grupos e depois como
fragmentos de terra fragmentados: as únicas áreas aceitas e incentivadas
são as lojas nas proximidades. O urbanismo moderno, portanto, se estende a
população como um todo e, em princípio, a prática da burguesia
que escolheu se estabelecer longe do barulho das fábricas e da promiscuidade de
os trabalhadores. Junto aos subúrbios burgueses, os mais antigos,
bairros residenciais mais populares aparecem. Nos bairros antigos, o
as oficinas que fecham são substituídas por edifícios residenciais. O tecido
urbano torna-se progressivamente homogêneo. Nós vemos isso nos distritos XIV
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e XV de Paris, em Lyon, em Brotteaux ou na Croix-Rousse, bem como na

a maioria das cidades.
Assim, a dissociação entre a vida privada e a vida profissional pública é
inscreve-se hoje na própria configuração das cidades e na
estrutura de uso do tempo. Você não trabalha mais no mesmo lugar
onde você mora; Você não mora mais onde trabalha: este princípio não se aplica
apenas em relação à acomodação individual ou oficina, mas também
com relação aos bairros. Todos os dias, extensas migrações deslocam o
população de locais de residência habitual para locais de trabalho, após
dos locais de trabalho à residência. O carro ou
O transporte coletivo garante uma ligação alternativa entre dois espaços
eles tendem a se excluir.
No entanto, a oposição não poderia ser total. Ou, mais exatamente, para
prevalecem no nível global de aglomerações, levanta alguns
corretivo. Em primeiro lugar, as instalações coletivas não são registradas em
a dicotomia do espaço urbano: os correios, a escola, o
lojas, hospitais, não pertencem à vida privada, e se são
Os locais de trabalho de seus funcionários não estão sozinhos. Em
toda a divisão das cidades em espaços especializados, o “zoneamento”,
engendra migrações diárias de tal amplitude que vemos reaparecer, em
o interior dos locais de trabalho, outras atividades além dele. A jornada
spreads contínuos. Cada vez com mais frequência - parece que no
20% dos casos em 1983 - os assalariados comem sua refeição do meio-dia
em movimento, numa cantina ou restaurante da empresa. Nos
Nas mesmas dependências da empresa abrem refeitórios que oferecem espaço para
reuniões amigáveis de natureza estritamente privada. O comitê de
empresa multiplica atividades no tempo livre, embora o espaço
o trabalho social abrange elementos da vida privada. Simetricamente,
alguns empregos nunca deixaram a casa particular; outros o que
eles se reencontram, por exemplo, com o desenvolvimento do trabalho negro. Assim, o
a especialização dos espaços não é total.
A nova norma e o trabalho feminino
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O trabalho feminino prova que este princípio ainda é a norma na

alguns casos. Por gerações, o ideal do trabalho feminino
consistia em ficar em casa cuidando da família: trabalhar
fora de casa era um sinal de uma condição particularmente ruim ou
insignificante. Agora - e este investimento constitui um dos
evoluções mais impressionantes do século XX - o trabalho doméstico de
as mulheres têm sido denunciadas como alienação, como submissão ao
homem. Pelo contrário, trabalhar fora de casa torna-se
as mulheres no signo tangível de sua emancipação. Em 1970, a justificativa
a maioria do trabalho feminino é dado, para quadros, pelo
princípio da igualdade de gênero e pela independência das mulheres, enquanto
que em trabalhadores e empregados ainda dominam justificativas do tipo
econômico.
Esta evolução indubitável levanta várias questões. O historiador retém
primeiro de sua data: por que neste momento, e não antes ou depois? Todos
os argumentos que sustentam o novo rumo que a obra vem tomando
feminino teria sido tão válido um século atrás quanto vinte ou trinta
anos. Por que foi necessário esperar meados do século 20 ? Porque se
produziu esta evolução primeiro nas camadas urbanas assalariadas antes
de ganhar gradual e lentamente toda a sociedade?
A velha indiferenciação de espaço e tarefas e seu desaparecimento
fornecer dados suficientes para responder a essas perguntas. Em tanto que
tarefas domésticas e produtivas eram realizadas simultaneamente, no
dentro do mesmo universo doméstico, a divisão sexual do trabalho não é
percebida como desigualdade ou como submissão. Subordinação
da mulher ao homem era marcada por costumes: é o caso de
aquelas fazendas em que a mulher, de pé, servia ao homem e esperava por
terminou de comer para se sentar à mesa. Mas não
implicava a desvalorização do trabalho doméstico. Homem e mulher
eles trabalharam de forma igualmente sufocante na visão e no conhecimento mútuo.
Nesta economia de dificuldades, na casa dos camponeses pobres ou na
dos trabalhadores, as mulheres realizavam parte do trabalho produtivo. Do
de qualquer forma, a primeira forma de lucro foi a ausência de despesas, e o
as economias das donas de casa constituíram o primeiro dinheiro ganho, economizado e
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às vezes investido na fazenda. Por outro lado, os homens trabalharam

também para a casa preparando a lenha para o aquecimento, fazendo o
utensílios ou móveis para que você não precise comprá-los.
A especialização dos espaços quebra a igualdade conjugal e faz
da mulher uma serva. A imagem de Epinal mostrando o marido
lendo seu jornal em sua poltrona enquanto sua esposa se apressa para
o trabalho é a representação típica de um marido que "volta do trabalho", é
Diga, você trabalha fora de casa. Simultaneamente, a economia se torna
mais monetário: o dinheiro que você evita gastar conta menos do que o dinheiro que você gasta
ganhar. O trabalho assalariado do homem adquire uma nova dignidade, e o
Uma mulher que fica em casa torna-se empregada de seu marido:
Não é tão importante trabalhar em casa como fazê-lo para outra pessoa.
A segregação dos espaços produtivos e domésticos transforma o
sentido da divisão sexual das tarefas e introduz a relação no casal
de senhor a servo que uma vez caracterizou a burguesia. Relacionamento ambos
menos suportável porque, na sociedade como um todo, algo é feito
anormal para trabalhar no espaço privado pertencente a outro. Se trabalhar
mulheres assalariadas adquiriram no século XX o valor emancipatório
foi devido a uma evolução mais global que modificou o
padrões de trabalho salarial.
A socialização do trabalho assalariado
Um trabalho na casa de outra pessoa
O trabalho na própria casa foi combatido no início do século pelo trabalho em

a casa de outros. Seja qual for a forma, trabalho assalariado
era principalmente um trabalho na casa de outra pessoa. Não tinha lugar em um
espaço público regido por regras coletivas, mas na reserva privada de
outra pessoa.
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Servidão
Deste ponto de vista, a forma exemplar de trabalhar na casa de outrem
é dado por servidão. Seja servidão agrícola -
1.800.000 pessoas em 1892 - ou falta de moradia burguesa -

960.000 no censo de 1906—, seus membros perdem qualquer tipo de
vida privada para se integrar à vida privada de seus senhores. Estes
servos, alojados sob o mesmo teto que seus mestres, ao contrário dos
diaristas ou empregadas domésticas, alimentadas por eles, quer comam no
despensa ou, como empregados de fazenda, em sua mesa, eles levam uma vida que
nada é "privado". A servidão da fazenda geralmente dorme até
estável e manter seus itens pessoais em seus bolsos ou no máximo
em sua mochila. Na cidade, muitas empregadas dormem em um sótão, próximo a
a cozinha; muitos também têm um loft onde podem
deposite alguns artigos de higiene e algumas bugigangas. Mas os manuais
de normas sociais convidam os donos da casa a visitar regularmente o
quartos de empregada. De resto, dificilmente estão mais neles
tempo do que dormir.
O controle dos senhores também se estende às relações dos
servos, que são cuidadosamente guardados. Suas férias são curtas e
poucos e sua correspondência aberta. É no jardim público onde o
Uma empregada, enquanto caminhava com as crianças, às vezes encontra um
sorche; convidá-lo para a cozinha subindo a escada de serviço é assumir o
risco de ser despedido.
O melhor indicador da dificuldade dos servos em trazer seus próprios
a vida privada é dada pelo pequeno número daqueles que contraem
casamento. Nas fazendas, quase sempre são solteiros; quando eles não são, é
como se fossem: o cônjuge não está lá e não pode ser visto. Nas mansões
da pequena nobreza ou da aristocracia, um cocheiro pode se casar
com uma empregada doméstica e ambos mantêm seus empregos. Mas nesse caso
é melhor que não tenham filhos: perderiam o cargo, a menos que o chefe da
família tinha uma meta ou um pavilhão para guardas em seus
propriedade rural. A servidão deve evitar ser prolífica, e sua vida
privado só pode ser clandestino ou marginal.
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Ao contrário, ele participa da vida privada de seus mestres. o

servidão, intimamente ligada aos aspectos mais íntimos da vida
rotina diária dos senhores - acordar, ir para a cama, limpar, comer -,
testemunhas da vida de seus senhores fora das convenções impostas pelo
mundana - ou pública - vida, muitas vezes encarregada de cuidar do
filhos, eles conhecem melhor do que ninguém as doenças, caprichos, desentendimentos e
intrigas de seus mestres. Às vezes, eles são até mesmo os administradores de seus
Confidências: é permitido pela discrição que são obrigados a observar.
E isso ocorre porque a relação entre senhores e servos é mais como
uma relação familiar do que um contrato de trabalho. O servo é quase um
parentes e parentes pobres - tia solteirona, por exemplo - quase
funcionários. Na verdade, essa relação é hierárquica: existe um superior

e inferior, mas as relações familiares também são hierárquicas, e
uma criança que não considerava seus pais superiores seria rapidamente
repreendido. Os servos gostam de seus senhores e seus filhos
tanto mais porque eles próprios carecem de afeto. Quão
contrapartida, eles são tratados com uma familiaridade geralmente benevolente:
os mestres cuidam deles e cuidam deles quando adoecem. Tutelado por seus
mestres como a relação hierárquica implica (no regimento, os oficiais
tute os soldados), eles, por sua vez, dirigem-se a seus mestres em terceiro
pessoa e quando falam deles designam-nos pelo nome: senhor
Santiago, Dona Luisa…, mesmo que seja sobre crianças. Obviamente, o
sobrenome é inútil, uma vez que a relação é por definição dentro do
vida em comum da casa quando não da família. Às vezes as coisas ainda vão
mais: seria impossível fazer a relação de amores acessórios, mas
é claro que isso é algo mais do que uma mera invenção dos autores
do vaudeville ...
Com algumas pequenas variações, a mesma análise é válida para o
servos da fazenda: mesma proximidade com a vida cotidiana, idênticos
conhecimento da família e segredos, as mesmas relações íntimas com
às vezes entre fazendeiro e empregada doméstica. A diferença entre servidão agrícola
e a servidão de uma casa burguesa situa-se em outro plano: o segundo,
A maioria das mulheres atua como auxiliar no trabalho produtivo. o
Os empregados da fazenda afetam menos diretamente a vida privada de seus empregadores
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do que empregadas domésticas ou criadas de suas damas. Portanto, sua associação

é menos durável: o empregado da fazenda fica noivo por um ano, e o
os prazos às vezes são sublinhados por uma semana de folga, como era o caso no
Brittany de Pierre-Jakez Hélias ainda no início dos anos 1920. As
empregadas domésticas são colocadas por um período indeterminado de tempo,
mesmo que seus salários sejam anuais. Na maioria das fazendas, exceto no
mais velho, o uso do servo corresponde a uma fase muito precisa do ciclo
vital: aquele em que ele ou as crianças ainda são muito jovens para
trabalhem como homens; quando eles completam dezesseis ou dezessete,
o servo que até então supria a insuficiência da mão de
trabalho familiar. Pelo contrário, uma família burguesa não pode ser concebida sem um
empregada doméstica, e se às vezes os criados são mais numerosos quando há filhos
pais - uma enfermeira, enfermeira ou tutor pode cuidar disso
tarefa - a própria organização da vida diária envolve a equipe para
limpar, cozinhar, lavar pratos, etc. Não posso manter o
posição social sem, pelo menos, ter uma empregada ao seu serviço. Essas diferenças
Não afetam, porém, a mesma relação de trabalho, que se encontra em ambos
casos um vínculo pessoal. Na fazenda, como em uma casa burguesa, o
servo está a serviço pessoal de um mestre. O servo não é livre quando ele tem
terminou seu trabalho, nem o mestre quando ele pagou seu salário. O amor
espera do servo não só trabalho, que justamente não se encontra
definido, mas também uma ajuda múltipla e comportamento ao mesmo tempo
simpático, respeitoso e pessoal: brando e mal-humorado não
eles duram muito tempo em seus postos. Por outro lado, os servos podem
esperam de seus senhores não apenas seus salários, mas também um certo
benevolência: Rector Payot em seu manual moral prescreve o futuro
empregadas domésticas que fazem todo o possível para não tolerar a falta de
respeita e os aconselha a não ficarem em uma casa no
que eles não aprendem nada. A senhora deve se preocupar com a educação do
empregada doméstica e ensiná-la a "administrar uma casa". Este não é um contrato de
trabalho impessoal: é preciso que o patrão e a empregada se gostem. Em uma
época em que os mesmos casamentos muitas vezes dependiam
convenções sociais, esta relação de trabalho estava relacionada a um
relação familiar: era uma relação privada.
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Esta análise não autoriza nenhuma nostalgia. Seu caráter familiar e quase
a família não tornou as relações mestre-servo mais idílicas:
A família é um lugar de tensão e conflito, bem como de afetos. De
pelo contrário, é importante dar seu significado pleno e completo à definição
dos juristas: na época, o contrato de trabalho era privado.
Os trabalhadores alojados por seu empregador

No início do século, de fato, a situação dos criados não diferia
estatutariamente do de outros trabalhadores. Eles ainda são numerosos
os trabalhadores alojados pelo patrão. Vamos percorrer as casas de uma cidade de
províncias, seguindo os dados fornecidos pelos agentes censitários
em 1911. Encontraremos o menino açougueiro vivendo sob o mesmo
o telhado de seu chefe e os padeiros ao lado do forno. Vamos ver
um chocolatier: uma dúzia de trabalhadores, a maioria homens, trabalham em
sua casa para fazer chocolate, mas não há também um
chefe de cozinha? Vamos examinar uma costureira, sua irmã e sua funcionária,
trabalhadora da costura ela hospeda: ela quase certamente serve à mesa e
quem também lava a louça. Não é possível traçar a fronteira entre a empregada
e o trabalhador se hospedou.
Também é completamente impossível rastreá-lo entre o trabalhador alojado e
o trabalhador não alojado. Primeiro porque, como vimos, mesmo que o
reformados-fábricas são exceções, não é incomum para empresas
eles abrigam uma parte da equipe dentro de suas paredes. Especialmente o relacionamento
entre o trabalhador e o empregador é freqüentemente idêntica à do patrão com o servo.
A situação dos trabalhadores depende não pouco do tamanho da empresa:
quando a empresa não é excessivamente grande e, consequentemente, o
o empregador é pessoalmente acessível, o trabalhador se dirige a ele como

servo de seu patrão ("Sr. Francisco ...") e então este trabalhador acredita que
você pode falar com ele de homem para homem. Em grandes empresas - mas
Não esqueçamos que a França é antes de tudo um país de pequenas empresas -,
relacionamentos são despersonalizados e os trabalhadores são colocados nas margens de qualquer
relação de dependência pessoal. Seja qual for o tamanho da empresa,
os empregadores estimam que na empresa eles são como em seus próprios
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casa: para eles não é um espaço público, mas seu campo privado.
Por isso há muito impedem a fiscalização do trabalho,
porque consideram isso uma violação de domicílio. Por outro lado, é
significativo que para se referir à empresa falam de sua "casa": o mesmo
termo designa o domicílio e a empresa.
Paternalismo
O paternalismo é, portanto, uma atitude natural para eles. Nos
estaríamos errados se víssemos nele um cálculo maquiavélico. Com certeza o
O paternalismo atende aos interesses dos empregadores, mas suas empresas
Eles iriam à falência se não cuidassem de seus interesses e é inútil culpá-los. PARA
para falar a verdade, nas mentalidades da época, bem, os empregadores são
Paternalistas, são exploradores bem cínicos e ferozes. O padrão consciente
Ele pensa nos deveres de sua posição como um “bom homem de família”; não é
bem como as prósperas “casas” são administradas? Desde o contrato
o trabalho é puramente privado, não há outro padrão "bom" além do
Paternalista.
Afinal, o paternalismo envolve toda a família do
Padronizar. Não só o força a pagar com sua pessoa - por exemplo, para
muitas vezes tem que visitar oficinas - mas também impede
sua vida privada totalmente privada. Ele e sua família vivem, por um lado e
especialmente, nas províncias, sob o olhar de todos; para escapar deles,
eles precisam levar uma vida "dupla", e então a vida privada muda para uma
segundo plano. O empregador deve se mostrar à esposa no ato de
distribuição de prêmios na escola, na entrega de medalhas de
trabalho, etc. Sua esposa deve presidir ativamente e solicitamente as obras de
assistência materna ou familiar, cuidar de escolas domésticas,
dispensários, guarda-roupas ... Seus filhos não escapam aos boatos: são vistos crescendo,
suas travessuras são discutidas e seu casamento deve ser sublinhado por alguns
ato de liberalidade. A vida familiar do patrono é configurada assim
parcialmente como uma vida de representação. Por outro lado, sua casa, bem
à vista, fica no mesmo espaço destinado à fábrica, no
nas proximidades das oficinas e, frequentemente, nas instalações.
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A família do trabalhador também não está fora do contrato de trabalho. o

que a esposa e os filhos do trabalhador afetam o julgamento que é feito
sobre ele. Também é comum que o nascimento do seu filho seja sublinhado
através de um presente ou bônus, especialmente onde o trabalho é
estábulo. É considerado natural contratar principalmente os filhos de
Trabalhadores "próprios", e o mineiro que quer apresentar seu filho ao trabalho
meu é suficiente ir apresentá-lo. Em suma, o contrato
o trabalho não para de manter analogias com o do oeste angevino
os proprietários de terras e seus meeiros mantêm. Abrange todo o
existência.
Esta forma de conceber a relação de trabalho como um vínculo de
dependência pessoal em relação ao padrão parece-nos hoje
inaceitável, e achamos difícil acreditar que os homens foram capazes de aceitá-lo
voluntariamente tão óbvio e natural. Muitos foram, no entanto,
que, além disso, chegou a se sentir grato ao patrão
a quem consideravam um benfeitor. No início do Terceiro
República, um industrial que contribui para a prosperidade da região
Ele ainda é eleito Conselheiro geral muitas vezes pelos próprios trabalhadores:
a evidência do fato é tão grande que as manobras eleitorais são
supérfluo. Nas minas de ferro da Lorena, e em data tão tardia
como na véspera da Primeira Guerra Mundial, os mineiros estão listados em
cada Santa Bárbara oferece ao seu patrono um buquê de flores que eles trazem
no namoro ao seu domicílio. Em 1º de janeiro de 1919, os trabalhadores de L.
A Renault oferece a você a Cruz da Legião de Honra e um livro de ouro com doze
mil assinaturas. O fato de que essas manifestações não são apenas
concebível, mas também aprovado confirma, mesmo que formem
parte das tradições folclóricas e o provável papel do mecenato, que
muitos trabalhadores ainda veem uma espécie de família na empresa
ampliado, cuja cabeça visível seria o padrão.
As etapas da socialização do trabalho
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No entanto, nem todos os trabalhadores aceitaram entrar por esta via, através do
contrato de trabalho, em relação pessoal tão desigual. Se alguns,
usado para respeitar e gratidão por sua educação ou resignado à ordem
das coisas, eles admitiram se tornar uma espécie de "garotos grandes" -
a expressão é encontrada nos escritos dos empregadores - outros ao invés,
cujo número aumenta no final do século 19 , rejeitou este
subordinação. Para os republicanos, todos os homens são iguais: não são?
a escola ensina assim? A benevolência condescendente do patrono
frequentemente parece tão intolerável para o trabalhador quanto para os trabalhadores.
burgueses de 1789 o do aristocrata. Esses trabalhadores querem ser o
assalariados do empregador, não seus capangas. A fábrica não forma um grande
família: é uma questão de dignidade.
A greve como ruptura de um relacionamento pessoal

A concepção do contrato de trabalho como a entrada do trabalhador no
campo privado do empregador transformou os conflitos inevitáveis de
interesses em confrontos pessoais. A greve afeta pessoalmente o
chefe: crianças ou empregados fazem greve? Os trabalhadores em greve não
contente em reivindicar: eles questionam a própria autoridade do "pai
da fábrica ”, eles rompem o vínculo e se libertam da dependência. Esta é
justamente porque os sindicalistas do início do século
Atribuir tanta importância à greve: educar, cortar, arrastar, criar. UMA
aumento de salário iniciado por greve tem muito mais valor
do que uma concessão espontânea por parte do empregador, pois ao lucro
A greve material adiciona uma vitória moral.
É o que os empregadores não podem tolerar. Para eles a greve é um gesto
de ingratidão, um sinal de má disposição, um ato de insubordinação, um
“Motim”, escreveu um deles. Depois das greves da Frente
Popular, um chefe da Côte-d'Or chega até a se impor aos seus trabalhadores
como condição para ser readmitido a redação de carta no
seguintes termos: “Senhor, sinto muito por nos ter conduzido de
mau caminho para com sua pessoa, imploramos seu perdão, e, no
restabeleça-nos, permita-nos compensá-lo no futuro observando
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de conduta exemplar. Agradecendo antecipadamente, nós o saudamos

Respeitosamente".
Entende-se melhor então porque, em caso de greve, os empregadores
recusar teimosamente a permitir a intervenção do poder público e por que
os trabalhadores, pelo contrário, o solicitam. Não só os empregadores
auto-estima "em seus domínios", mas também a arbitragem do juiz de
a paz, que autoriza uma lei de 1892, os colocaria em pé de igualdade com
seus
julguetrabalhadores: para eles
um conflito entre pai eéfilho.
uma proposta tão tola
A arbitragem quanto submeter-se
se transformaria em umaa um
relação de
ordem pública um contrato que os empregadores desejam manter estritamente
no campo privado. Por outro lado, precisamente porque eles não
a greve é de natureza pessoal ou familiar, os trabalhadores pedem arbitragem. E.
Shorter e Ch. Tilly mostraram que, apesar do discurso sindical do
tempos radicalmente hostis ao Estado, os grevistas não hesitaram em recorrer a
à arbitragem. De 1893 a 1908, 22% das greves estão sujeitas a arbitragem.
Em 48,3% dos casos, essa arbitragem ocorre a pedido do
trabalhadores; em 46,3% dos casos por iniciativa dos juízes de paz; quase
nunca a pedido dos empregadores. Os poderes públicos por sua parte
Eles justificam sua intervenção com a preocupação de manter a ordem pública.
A greve muitas vezes os obriga a proteger o campo por meio da polícia
privado para o empregador, mas a ordem pública corre o risco de ser
comprometidos na rua pela intransigência deste. Estes
consequências públicas de um conflito cuja natureza privada não
pergunta justifica sua intervenção; geralmente, esta intervenção é
avança os trabalhadores, pois impõe um compromisso ao empregador ao ameaçar
com a retirada da proteção das forças da ordem.
A guerra de 1914 introduziu uma primeira ruptura, mas não durou: na
Na verdade, durante a guerra em muitas fábricas, o contrato de trabalho não
não é mais puramente privado. A produção de guerra interessa ao primeiro
chefe de estado, que para esta tarefa escolhe jovens como trabalhadores
dos militares: esses trabalhadores especiais devem seus empregos a
Estado, não o empregador, e, por outro lado, em certos casos, eles são
submetido à autoridade militar. Da mesma forma, o Estado não pode admitir que
as atividades de indústrias de capital importância para a manutenção
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da economia de guerra são interrompidos por greves. Malvy,

Ministro do Interior, intervém em conflitos laborais; o ministro de
Exército, Albert Thomas, impõe às fábricas de sua preocupação o
criação de comissões de arbitragem e eleição de delegados de workshops. No
Em suma, em certos setores a guerra transforma o
contrato de trabalho em matéria de Estado; nessa questão, até então
puramente privado, o interesse nacional está em jogo.
É, por outro lado, o motivo que explica porque a guerra levou ao
ideia de "reintegração à nação" da riqueza nacional: o programa do
CGT de 1921 prefere usar - e não por acaso - o termo de
"Nacionalização" em vez de falar de coletivização, socialização ou
nacionalização. E isso porque a ideia de suprimir a propriedade privada
resulta neste contexto de uma análise econômica do capitalismo, mas de
uma consciência nascida das condições da guerra: a do personagem
honra pública e nacional que foram postas em jogo em certas
empregos assalariados. É por isso que esta afirmação é particularmente forte

entre os ferroviários, que já o formulavam às vésperas da guerra:
A magnitude das empresas ferroviárias despersonaliza a relação com as
empregador, e, havendo serviços a serem executados, a sua interrupção não prejudica o
os superiores e também os viajantes. As grandes greves de
Fevereiro e maio de 1920: as empresas, prontas para enfrentar o teste de
força, eles são vitoriosos e demitem mais de 20.000 ferroviários sem
o Estado intervém. Expulso todos os manifestantes, exploração
ele pode voltar aos trilhos nas antigas fundações. Na verdade, não mais
possível: a nacionalização, categoricamente rejeitada em 1920, será
a prática em 1937 sem encontrar qualquer resistência real.
Ocupações de fábricas durante a Frente Popular

A ruptura decisiva ocorre com a chegada da Frente Popular. As
ocupações de fábrica de junho de 1936 escandalizam a burguesia: é a
negação da propriedade privada. O patrocínio foi afetado em
sua personalidade social, em seu poder, ainda mais do que em seus interesses;
forçado a ceder, ele aspira se vingar. Historiadores, seguindo
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sugestões de contemporâneos, questionaram-se sobre o significado de

ocupações: a ausência de pretensão de expropriação por
trabalhadores, seu desinteresse na contabilidade da empresa e o caráter
número excepcional de tentativas de partida de fábrica sem o
patronos, convidem para ver neste fato um simples penhor do
fábrica enquanto dura a negociação. Interpretação insatisfatória, então
explicaria um conflito social capital para a nossa história por uma espécie de
mal-entendido, pois os empregadores não deveriam temer perder um
propriedade que os trabalhadores nunca reclamaram.
A amplitude do conflito é melhor compreendida quando o que entra em
jogo é o contrato de trabalho, a natureza da relação salarial, não em
mudar quando o que está em disputa é a propriedade da empresa. Para os
empregadores, o fato de a empresa ser sua propriedade é a base para
natureza puramente privada do contrato de trabalho. Não é o caso de
trabalhadores. Para eles, a empresa, embora privada, é de fato
um lugar público onde eles também estão em casa.
Uma oficina não é privada da mesma forma que uma sala. Ele
O contrato de trabalho é, portanto, de ordem pública, e seu conteúdo deve
constituem o objeto não tanto de uma negociação pessoal impossível entre
cada empregado e seu empregador, como em uma negociação entre sindicatos
trabalhadores e empregadores. A grande novidade nesse sentido são os
acordos coletivos , e é revelador que, embora tenham sido instituídos por
uma lei de 1920, só generaliza a partir da Frente Popular.
Isso também explica por que os pequenos empregadores sentiram

especialmente ameaçado. Eles reprovam os signatários do empregador do
Acordos de Matignon, que pertencem às grandes organizações de mineração,
indústrias siderúrgicas e mecânicas, tendo-as traído: obrigam a organização
mudar seu nome e estatutos para aumentar seu grau de
influência dentro dela; eles se recusam a negociar com a CGT por um segundo
acordo que recairia sobre disputas trabalhistas e arbitrais, pois vêem
neste um ataque à liberdade de contratar e demitir. Lá onde o
grande patrocínio se prestaria a compromissos, o pequeno mostra
intransigente. E isso porque, nas grandes empresas, a relação de
o trabalho já é, pela própria força das coisas, anônimo e impessoal,
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mesmo que as relações com capatazes e líderes de equipe sejam muito

personalizado. Em contraste, em pequenas empresas, a proporção de
o trabalho é muito mais personalizado, e a posição do trabalhador não é
está muito longe do servo. Agora, isso é precisamente
o que a partir de agora o trabalhador rejeitará.
Uma anedota ilustra de forma exemplar esta posição da Frente
popular. É fornecido a nós por Bénigno Caceres, que, na época, era trabalhador
em uma pequena empresa de construção em Toulouse. Quando um domingo
pela manhã ele tomou ar na frente de sua casa, seu patrão passou. Depois de
em troca de bom dia, seu patrão disse-lhe: “A propósito, meu carro
está aí, você faria a gentileza de lavá-lo esta manhã ...? " Bénigno Cáceres
Ele respondeu: "Sinto muito, senhor, mas este trabalho não é fornecido pelo
convênio coletivo…".
Com a Frente Popular, o trabalho assalariado passa da esfera privada
para o público. Aos acordos coletivos são adicionados os procedimentos
conciliação e arbitragem obrigatórias. Os salários são determinados
por laudos arbitrais. Dentro das empresas, o
os delegados das oficinas dão expressão pública ou coletiva aos problemas que
eles poderiam ter permanecido no campo do pessoal. A conquista por
parte dos trabalhadores quarenta horas e férias remuneradas envolve
também o tempo de desenvolver sua vida privada. Deste ponto de
Em vista, o estatuto moderno da vida privada remonta à Frente Popular: a
A partir desta data, está claro não só que existe uma casa própria, e
que é legítimo ter tempo para aproveitar a vida nele
privado, mas também que o espaço do trabalho assalariado - a fábrica, o
oficina ou escritório - não apenas o espaço privado de qualquer pessoa, mas um
espaço público regido por regras impessoais.
Vichy não restaurou todas as liberdades pessoais. As
As circunstâncias impõem a ele uma política governamental de salários e
uma distribuição dirigista de matérias-primas; as organizações
empregadores são reforçados: o mesmo pode ser dito da influência
coletivo sobre a gestão de empresas. Com efeito, a dissolução do

confederações de trabalho priva os trabalhadores de uma representação
coletivo. No entanto, a carta de emprego, em sua tentativa de reconstruir o
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relações sociais sobre valores privados, paradoxalmente recorre a um

estrutura coletiva, de ordem pública: os comitês sociais de empresas.
Ele quer abolir a oposição empregadores / trabalhadores e promover um
entente cordial cujas obras sociais constituem o campo de escolha
em conformidade com o ideal paternalista da grande família. Mas não é mais possível
abandonar as obras apenas para o empregador, sua família e seus agentes;
a carta confia sua gestão aos comitês sociais onde estão representados
os trabalhadores, empregados e quadros. Comitês de natureza pública
são, portanto, encarregados de manter o respeito pelos valores privados, em um
campo que, por isso mesmo, deixa definitivamente de ser o terreno delimitado
do padrão.
É melhor entendido então que os comitês sociais têm
perpetuada durante a Libertação em conjunto com os conselhos de empresa. Estes,
ninguém nega, eles diferem daqueles em dois pontos que modificam
radicalmente seu significado: os representantes da equipe são seus escolhidos, e
apenas os sindicatos podem apresentar candidatos para essas eleições.
Mas os poderes efetivos dos conselhos de trabalhadores dificilmente são mais
mais amplas do que as dos comitês sociais, e o papel que poderiam ter
jogo na organização da produção - gestão é
excluídos - rapidamente reduzido a nada. Não considerado necessário
que as empresas com menos de cinquenta funcionários têm um comitê de
empresa: abaixo deste limite, as relações de trabalho mantêm
ainda um personagem pessoal, e dificilmente parece possível institucionalizar
trabalhos sociais em modo público.
Assim, a Libertação marca uma nova etapa na organização do
relações de trabalho, doravante regidas por regras
impessoal. As nacionalizações desta época, e mais ainda o caminho
como foram aceitos pelo parecer, destacam a importância deste
palco. Mais tarde, com os acontecimentos de 1968, a reivindicação
autogestão e a lei sobre seções sindicais de empresas é alcançada
um novo estádio.
1968: autogestão
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Não é necessário comentar sobre a aspiração à autogestão: é demais

claro que repousa na afirmação do caráter coletivo da empresa
e põe em questão não tanto a propriedade, mas o poder que é exercido em
ela. A autogestão visa ao desaparecimento de todo poder pessoal
dentro da empresa e a consecutiva tomada de poder pelo
grupos de trabalho. O que tentamos descrever, então, é o
próprio horizonte de evolução.
Pelo contrário, para entender a importância da lei de 1968 sobre
setores sindicais da empresa, é preciso voltar à legislação sindical
de 1884. Com efeito, esta lei se limitou a reconhecer os trabalhadores
o direito individual de fazer parte de associações profissionais sem
conceder-lhes direitos específicos no campo profissional de forma adequada
dizendo. A lei de 1884, por outro lado, legitimou ambos os sindicatos de empregadores
como trabalhadores agrícolas e trabalhadores. Desta forma, os sindicatos podem possuir
os bens necessários ao desempenho de sua função; além disso, eles poderiam
promover a ação da justiça, mas, na empresa, não eram nada: a lei
de 1884 não os tornou em nenhum caso os representantes do
trabalhadores versus empregadores. A rigor, poderia ser aceito
que o sindicato representava seus membros, que era de certa forma seu
Presidente, mas, no início, não era nada mais do que isso. Foi até visto
empregadores que negociaram um aumento de salário com um sindicato,
reserve seu benefício para membros desse sindicato, uma vez que você
eles negaram todas as qualificações para representar os não sindicalizados. Finalmente,
Foi a jurisprudência que impôs a união, mesmo a minoria,
como representante de todos os trabalhadores. Acordos coletivos vão mais
longe: devem ser aplicados em todas as empresas do mesmo ramo, inclusive em
aqueles em que os sindicatos que os assinaram não existem.
O reconhecimento deste papel de representação não implicou
direito de existir dentro das empresas. Uma vez o
limiar da fábrica, o sindicato era ilegal: distribuir sua imprensa, coletar
suas citações ou convidá-los para suas reuniões era violar
empresa perfeitamente legal. Ser responsável por esses atos era
exponha-se à demissão total. O sindicato, portanto, tinha o direito de
falar em nome dos trabalhadores, mas, na fábrica, eu não poderia carregar outro
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existência do que clandestino. Esta situação evitou especialmente

sindicatos podem nomear os membros do
o negócio; a ordenação de 1945 determinou que esses candidatos eram
escolhidos pelos funcionários dentre os apresentados pelos sindicatos: seus
mandato vem de sufrágio universal, não de sindicatos cuja existência é

precária e sua representatividade local contestada. Delegados no comitê
as empresas estão sujeitas à proteção legal contra demissões sem justa causa.
O mesmo não acontece com os dirigentes sindicais. O conselho de trabalhadores
Isso permite sindicatos indiretos e parcialmente legitimados no
o negócio; fornece-lhes "cobertura" legal, em nenhum caso um
reconhecimento total e completo.
Será preciso esperar a lei de 1968 para que os sindicatos tenham um
estatuto dentro das empresas, pelo menos naquelas que ultrapassam o
cinquenta funcionários. As seções sindicais têm direito a um lugar, a
um quadro de avisos, e os responsáveis protegidos contra demissão
abusivo, eles têm o direito de se dedicar ao seu
atividades sindicais uma parte do seu tempo de trabalho remunerado de acordo com
O tamanho da empresa. Antes da lei de 1968, os militares da
empresa foi uma violação; a partir de agora é um direito.
A nova norma do trabalho assalariado

Assim, ao final dessa dupla evolução, o trabalho migrou de
campo privado; tornou-se excepcional trabalhar em casa, mesmo
ao trabalhar por conta própria. No entanto, o trabalho assalariado não
é exatamente um trabalho em casa para outro e para outro, mas uma tarefa árdua
impessoal regido por regras formais, sujeito a arbitragem coletiva e
que ocorre em um espaço despersonalizado onde as instâncias
Os representantes, e não apenas o empregador, detêm direitos.
Certamente essa evolução não ocorre sem contrapartes. A vida
privado, expulso do trabalho, é reintroduzido nele várias vezes
maneiras. Iremos nos referir a todos eles brevemente mais tarde. o
a concepção atual de trabalho não satisfaz totalmente os usuários ou
os trabalhadores. O que era proteção contra a anexação ao campo privado
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do chefe, alguns agora percebem isso como submissão a uma burocracia

desumano. O objetivo é alcançar relações de trabalho mais pessoais do que
Acho que anunciam uma nova evolução. Esses novos links não colocarão em
questiona o pertencimento do trabalho à esfera pública, enquanto
eles irão propor novas normas de comportamento nesta mesma esfera.
No entanto, esta vingança do privado não é compreendida se não
percebemos que o próprio conceito de vida privada tornou-se mais uma vez
definido dentro do ambiente familiar. Separação aumentada ou reforçada
entre trabalho e família modifica profundamente este último e
conseqüentemente, transforma a vida privada.
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A família e o indivíduo
À primeira vista, a evolução da família é simples: ela perdeu seu

Funções “públicas” para manter apenas as funções “privadas”. Uma parte do
tarefas que haviam sido confiadas a ele foram rapidamente assumidas por
instâncias coletivas: esta socialização de algumas funções não deixa o
família outra função que não a plena expansão da vida privada. Neste
Nesse sentido, podemos falar de uma “privatização” da família.
Esta análise, embora não seja falsa, é insuficiente. Na verdade, o
família que é consagrada a partir de agora exclusivamente à sua
funções privadas não são mais exatamente as mesmas que também tinham
funções públicas. A mudança de funções implica uma mudança de
natureza: para dizer a verdade, a família já não é uma instituição forte; Está
Privatização é desinstitucionalização. Nossa sociedade está caminhando
para famílias “informais”. Mas também acontece que dentro do
indivíduos familiares conquistam o direito à vida privada
Autônomo. De certa forma, a vida privada se desenrola: dentro da vida
privado da família é de agora em diante uma vida privada
Individual. No horizonte dessa evolução estão as unidades de
convivência formada por uma única pessoa em que vida privada
doméstica foi inteiramente absorvida pela vida privada individual.
O espaço da vida privada
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Em princípio, o muro da vida privada envolve o universo doméstico, o

da família, da vida em comum. É aparentemente uma fronteira que
é desenhado mais claramente na sociedade francesa do que nas sociedades
Anglo-saxão. França, por exemplo, não pratica bed and breakfast
Britânico que introduz estranhos no universo doméstico. Durante o
século passado, para acomodar alunos cujos pais viveram muito
longe, os franceses preferem internatos a estadias em casa
de professores ou de famílias da cidade, como foi o caso na Alemanha. No
Em suma, o que acontece no universo doméstico pertence
estritamente à vida privada.
Portanto, uma boa forma de abordar as transformações que ocorreram
afetada vida privada durante o século XX consiste em questionar sobre
a evolução material do quadro doméstico: a história da vida privada é
primeiro aquele do espaço em que está registrado.
O relaxamento dos laços familiares
A conquista do espaço
Deste ponto de vista, o século 20 pode ser considerado como o
época da conquista do espaço, mas não no sentido cosmonauta:
toda a população francesa conquistou o espaço doméstico
necessários para o desenvolvimento da vida privada.
No início do século, e até a década de 1950, um importante
O contraste separou as famílias burguesas das populares. As primeiras
eles tinham espaço: salas de recepção, uma cozinha e seus anexos
para a empregada doméstica ou servos, um quarto para cada um dos membros do

família e muitas vezes mais alguns quartos. Uma entrada e corredores
eles asseguraram a independência desses diferentes espaços. Para esses países, para
Essas casas “burguesas” se opunham às casas das classes populares.
Na verdade, trabalhadores e camponeses estavam amontoados em habitações: feitas de
um quarto individual ou, no máximo, dois.
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No campo, muitas, muitas casas tinham apenas um cômodo

onde ele dormia no calor do fogo. Médicos estudando por volta de 1900 o
higiene das casas rurais, em Morbihan ou Yonne por exemplo, nós
descrever salas comuns onde às vezes até quatro camas são empilhadas
cada um dos quais acomoda pelo menos duas pessoas. Apenas o
fazendas mais ricas também têm um quarto, e no início de
século e especialmente durante o período entre guerras, o enriquecimento do
o campesinato é visivelmente traduzido na adição de um ou dois
quartos para a sala comum. Por outro lado, tanto a dimensão do
quartos, pois seu número nos diz sobre o alívio deles:
encontramos casas de diaristas compostas por dois quartos pequenos,
e ricas fazendas cujo quarto é muito grande: em geral, são pequenas se
pensamos na multiplicidade de atividades que eles hospedam; 25 metros
A média de quadrados em Yonne é muito pequena.
A disposição das moradias dos cidadãos era menos uniforme. Sem
No entanto, muitas vezes também eram compostos de um único cômodo, ou
por dois quartos, que se comunicavam, já que naturalmente o
cozinha contada como um quarto. Em 1894, 20% da população de
Saint-Étienne, 19% de Nantes, 16% de Lille, Lyon, Angers
o Limoges morava em residências de um cômodo. Memórias de
Jean Guéhenno nos fornece uma imagem precisa da vida nestes
habitação: “Só tínhamos um quarto. Nós trabalhamos e comemos em
ela, até recebíamos amigos lá em algumas noites. Nós tínhamos
forçado a alinhar as camas ao redor das paredes, uma mesa, duas
armários, um aparador, placas de forno a gás, panelas penduradas,
fotos de família, do czar e do presidente da República. (…)
Twines corriam de um lado a outro da sala,
a última roupa era sempre colocada (...). Abaixo dele (uma janela alta) tinha
instalei a 'oficina', a máquina de costura da minha mãe, o baú do meu pai
e um grande balde de água em que os modelos estavam sempre encharcados
urdiduras e solas ”. Aqui ainda estamos na situação
relativamente favorável de uma nova casa, em uma pequena cidade. o
Os alojamentos antigos nas grandes cidades eram ainda mais escassos.
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Portanto, a superpopulação era a regra: por outro lado, havia alcançado

tal nível que um homem como Bertillon estabelece seu limite em duas pessoas por
quarto. No censo de 1906, 26% das pessoas que viviam no
cidades com mais de 5000 habitantes tocam mais de duas por quarto, o
16% para um por quarto e apenas 21,2% para menos de um por quarto. PARA
fazendas de mineração do final do século XIX no norte da França oferecem mais
espaço de vida e um espaço subdividido: três quartos em média para
uma área de 70 metros quadrados na Compagnie d'Anzin para
exemplo. Mas as moradias desses trabalhadores, não importa o quão rudimentares, têm
concebida pela burguesia de acordo com as normas que lhes pareciam
evidente: entende-se que rompem com o conjunto habitacional
cidadãos populares onde reina a promiscuidade e a aglomeração. A
separação do espaço de trabalho e do espaço doméstico acompanha o
desintegração deste último.
As características essenciais desta situação são perpetuadas ao longo do
primeira metade do século XX . Descrições de Michel Quoist de
O bairro de Saint-Sauveur em Rouen durante 1949 nos mostra o mesmo
moradias populares que surgiram na Maternelle de Léon Frapié localizada
no Belleville de 1900 ou nas investigações de Jacques Valdour em
às vésperas da Primeira Guerra Mundial. A explicação é simples: digite
1919 e 1940 muito pouco foi construído - dois milhões de casas em
total-. Regulamentos de aluguel, promulgados imediatamente após a conclusão
a guerra para proteger os inquilinos e impedir o aumento de
preços, levaram a aluguéis tão fracos que os proprietários não
não tinha interesse em construir imóveis para locação, pois havia
Eram para uma clientela burguesa. A intervenção teria sido necessária
de organizações sociais que atuam sem fins lucrativos; mas o
escritórios de habitação baratos previstos por uma lei de 1942 não tinham
os fundos necessários para realizar operações imobiliárias personalizadas
de necessidades. Houve algumas realizações: as 200.000 casas
barato financiado pela lei de Loucheur (1928), as torres de Villeurbanne,
os edifícios construídos em Paris nas fortificações; entretanto, em
linhas gerais, a questão da habitação popular, levantada desde o final
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do século
Para 19 , nem
as cidades e asempre foi resolvido
habitação, o século 20 no início
ainda nãodos anos 1950.
começou.
Naturalmente, o conforto e equipamento das moradias dificilmente
eles mudaram durante este meio século. A única evolução importante é
distribuição de energia elétrica: em 1939 atingiu quase todas as cidades e, em
cidades, ele está instalado na maioria dos edifícios. No entanto, o
a água corrente está longe de ir para o mar. No distrito de Saint-Sauveur de
Rouen, mais da metade dos edifícios não tem água. Em 1949 mais de
1300 de 2233 exatamente. Fontes públicas e canos de rua
Eles são, portanto, muito populares. Metade das ruas não tem esgoto. As
As instalações sanitárias são mais do que rudimentares. Sem banheiros
evidentemente onde não há nem mesmo uma torneira de água fria no
Pia. Não há banheiro na casa: o esgoto está no
pátio ou escada. Não há aquecimento central e às vezes não
aquecimento.
Depois de 1954: um salto para a modernidade

O censo de 1954 nos fornece uma imagem representativa da
arcaísmo da habitação francesa. De 13,4 milhões de casas, apenas
mais da metade (58,4%) recebe água corrente; um quarto tem
dos banheiros internos (26,6%) um em cada dez (10,4%) tem banheira, um
duche ou aquecimento central. Mesmo tendo em conta o peso do
habitação rural, especialmente atrasada, é difícil para nós entender
nem mesmo cinquenta anos nos separam desse equilíbrio.
Na verdade, desde o início da década de 1950, a habitação do
O francês sofreu uma mutação sem precedentes. A construção
novas casas ultrapassaram 100.000 por ano em 1953, 300.000 em
1959, 400.000 em 1965. Entre 1972 e 1975, a cada ano, mais de
500.000 casas: no decorrer desses quatro anos, mais de
ao longo do período entre guerras. Este esforço considerável tem
recebeu desde 1953 um forte impulso graças à intervenção do
poderes públicos, e até que o capital privado seja reinvestido, em
meados dos anos sessenta, em construções que o surgimento do
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os aluguéis eram lucrativos novamente; agora, os poderes públicos

subordinou sua ajuda ao fato de que as casas construídas respeitavam
certas regras de tamanho, distribuição de espaço e equipamento.
Embora esses padrões tenham sido modificados em várias ocasiões, seus
o espírito é claro. Um quarto habitável não pode ser inferior a 9
metros quadrados. Uma casa inclui não só a cozinha, mas também
uma sala comum, um quarto para os pais, pelo menos um quarto
para duas crianças, casas de banho interiores, WC, aquecimento central, individual
ou coletivo. Esses padrões, promulgados para o HLM[4] e as casas

subsidiado, são o mínimo. Eles são aplicados em grande escala na imensa
aglomerações que surgem na periferia das cidades. Para milhões de
Francês, o grande conjunto representará assim a espera pelo pavilhão, um
verdadeiro salto para a modernidade. Com as novas casas, a maioria das
acessos populacionais, com diferenças de categoria, localização e
equipamento, às condições de habitabilidade que antes eram exclusivas de
A burguesia. Esta é uma democratização gigantesca.
Os resultados são espetaculares. Desde 1973, ou seja, menos de
vinte anos após o saldo devastador do censo de 1954, a habitação
dos franceses têm uma média de 3,5 quartos, uma superfície média
de 20,1 metros quadrados cada, e cada membro da família tem
com área média de 24,6 metros quadrados. Ninguém duvida que
os trabalhadores estão em situação pior do que a média da população; sem
No entanto, eles têm 18,6 metros quadrados por pessoa. Agora PH
Chombart de Lauwe, em sua grande pesquisa de 1953, estabeleceu o limiar crítico
nos 14 metros quadrados por pessoa, e descobri que em Paris apenas um
em cada dez famílias da classe trabalhadora atingiu ou ultrapassou esse limite. Vinte
anos depois, a média dos trabalhadores a ultrapassou em 4 metros
quadrados por pessoa.
Simultaneamente, o bem-estar moderno se espalhou. Sempre dentro
1973, 97% das casas têm água encanada, 70% têm banheiro.
banheiros internos (85% em 1982), 65% têm banheira ou
duche e 49% aquecimento central (84,7% e 67,5% em 1982). Ele
percentagem de lares "confortáveis" que têm tanto de água
atuais, banheiros internos e pelo menos um chuveiro passou de 9%
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em 1953 para 61% em 1973 e isso apesar da tendência de queda

pelos idosos e pelos agricultores. E, a partir desta data, que
fornece um ponto de referência confortável, o progresso não foi
interrompido.
Agora, essas mudanças quantitativas implicam mudanças qualitativas.
Mais espaço para morar em sua própria casa é outro espaço e outra forma de
viver nele. O aumento do espaço nas casas foi feito
aumentando o número de quartos, e isso implicou em seu
especialização funcional. Uma nova configuração de espaço está disponível
onde surge uma grande novidade, pelo menos para o povo: a
Direito de cada membro da família de levar sua vida privada. assim
A vida privada se desenvolve: dentro da vida familiar privada nasce a de
indivíduos.
O espaço do indivíduo
Na verdade, antes desta revolução imobiliária,
necessariamente a própria vida privada com aqueles que viviam na mesma
espaço doméstico. A parede de privacidade separou o universo
doméstica do espaço público, isto é, para estranhos ao grupo familiar.
Mas por trás dessa parede, exceto na burguesia, não havia lugares
capaz de fornecer um espaço privado a cada membro do grupo:
o espaço privado era, portanto, apenas o espaço público do grupo
doméstico.
A intimidade impossivel
Você dificilmente pode imaginar hoje a pressão exercida pela
grupo familiar sobre seus membros. Não havia como se isolar. Pais e
as crianças realizavam todos os atos da vida diária lado a lado. Tudo
o mundo foi necessariamente lavado diante do olhar daqueles que estavam juntos
a ele. Estes foram convidados a se virar quando a cena pudesse prejudicar seus
modéstia. Na casa dos mineiros, por exemplo, antes das empresas
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instalou chuveiros, o mineiro, ao entrar em sua casa, encontrou na sala um

balde de água e, em cima do forno, a água que sua esposa tinha
aquecer; foi lá que ele se lavou com a ajuda de sua esposa. Na Granja
Aconteceu a mesma coisa: familiares lavavam-se na sala ou fora dela;
fora, raramente eram lavados e nunca completamente.
Da mesma forma, ele nunca dormia sozinho: sempre havia várias pessoas
que dormiam no mesmo quarto e, muitas vezes, na mesma cama. Michel
Quoist, ainda às vésperas da Segunda Guerra Mundial, descreve o
surpresa das crianças quando, ao chegarem ao aldeamento turístico,
descobriram as camas: "Também, uma para cada!" O fato não
surpreendente: “Muitas vezes, há apenas uma cama por família: nós
nós colocamos nele dois, quatro, cinco e às vezes mais ”. A situação não
No terreno era muito diferente: PJ Hélias partilhou a sua cama bretã
avô na sala comum; em 1947, dois etnólogos, ao realizar um
investigação em uma aldeia do baixo Sena, faça a mesma observação e
ponto, com uma reprovação típica de homens de outra cultura, a uma criança
quatro anos de idade que dorme na mesma cama que seus pais. Os exemplos
eles poderiam se multiplicar.
Nessas condições, era difícil ter itens pessoais, a menos que
em seus próprios bolsos ou na bolsa. Neste espaço saturado era difícil
faça um canto para você. Impossível esconder qualquer coisa dos olhos
de pessoas próximas; a menor indisposição é conhecida na época
ocorrer e qualquer tentativa de isolá-lo imediatamente exige o
Atenção.
Portanto, a noção de privacidade dificilmente fazia sentido. A sexualidade,

tabu nas famílias burguesas onde havia espaços privados - o
quarto conjugal, o armário, pelo menos o quarto, parte privada de um
sala comum - não poderia ser mantido em segredo aqui. As meninas não
eles poderiam ter suas regras sem que o mundo inteiro soubesse e, nas famílias
mineiros, o calendário foi colocado no mesmo lugar onde o
programação de turnos ou fixada ao
parede da cozinha. Quando se trata de relação sexual, às vezes
ocorreu nas margens do espaço público e privado, em
a penumbra, em torno da dança, por exemplo, atrás de alguns arbustos,
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etc., outras vezes eles não escaparam de uma publicidade dentro do grupo
família. “A moralidade não perde nada pelo fato de que tudo ou quase
todos os habitantes dormem no mesmo quarto - escreveu em 1894 a
especialista em casa de campo. Pelo contrário, um
uma espécie de vigilância mútua (...). Só a decência sofre, mas esse aborrecimento
é muito menos do que as pessoas costumavam ocupar
quartos individuais ".
Léon Frapié cita um casal que fica com seus filhos em um quarto individual
menino que, antes de se entregar a seus impulsos amorosos, fez o
crianças para as escadas: eles esperaram quietos sentados na escada
para seus pais lhes dizerem que eles poderiam voltar para dentro. Esse Léon Frapié
usar este casal como um exemplo de delicadeza e modéstia sugere que o
A maioria dos pais não se isolava de seus filhos nessas ocasiões, e o
historiador alerta que o problema da educação sexual infantil e
de adolescentes só surge a partir dos anos sessenta ...
Assim, no início do século, a vida privada da grande maioria dos
os franceses foram confundidos, pela imposição de lugares, com o de seus
família. Na mídia popular, o indivíduo só tinha pessoalmente,
privadamente, de alguns objetos raros, geralmente recebidos como
presente: uma faca, um cachimbo, um rosário, um relógio, uma joia, uma caixa de
aparar ou costurar. Esses objetos, muitas vezes modestos, adquiriram uma enorme
valor simbólico pelo simples fato de ser o único que um indivíduo
Você pode reivindicar como seu. O mesmo vínculo com uma pessoa, com
A exclusão de outras pessoas, incluindo membros da própria família, é
encontrado na relação que os camponeses estabeleceram com seus animais:
as vacas, o cachorro, o cavalo, cada um tinha seu nome e um dono.
Pobre vida privada talvez!, Mas na verdade o carinho que hoje muitos
as pessoas professam para um gato ou um poodle não é sentimentalmente menos
ricos do que os camponeses de antigamente se sentiam em relação aos animais que
eles fizeram suas vidas felizes.
Os segredos
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A vida privada também se refugiou em segredos. Segredos de

família, ou seja, coisas que permaneceram escondidas, até dos filhos.
Segredos pessoais: sonhos, desejos, medos, arrependimentos, pensamentos
fugitivos ou tenazes, mas que geralmente não conseguiam se mostrar. Do
daí a importância de alguns personagens fora da família suscetíveis a
tornem-se confidentes dessas coisas ocultas. Não o médico, então, no
a mídia popular dificilmente recorrerá a ele e ele será visto cada vez menos
freqüentemente: ele vem em casos graves, e sua visita é parte de um
quadro doméstico não muito favorável a confidências. A enfermeira ou
assistente social também recebe confidências, muitas vezes mulheres, e o
dispensários, muitos dos quais abertos na primeira metade do século
XX , eles fornecem um ambiente neutro. Os grandes confidentes da vida
privados são o notário e o padre. Camponeses e burgueses ao notário
estratégias familiares de confiança: casamentos, compras, vendas e
arrendamentos, distribuições e doações. O padre confessa - especialmente em
mulheres - e não hesita em arriscar as questões mais privadas. Os mais
pobres, que não têm riqueza e, conseqüentemente, nenhuma estratégia
membros da família, não crentes ou crentes que não querem que o padre
interfere na sua vida privada - uma das razões fundamentais para
anticlericalismo -, guarde seus segredos para si e enterre sua vida privada
sob a monotonia muda do trabalho diário.
A burguesia teve uma vida privada muito mais longa. Teve
de espaço mais privado: eles tinham sua cama, seu quarto, sua mesa de banheiro,
logo armário do banheiro. Também seu círculo de confidentes em potencial
era limitado ao notário ou ao padre, mas também estendido a
os servos. Ao médico de família que conhece todos e cada um e
com quem você pode falar pessoalmente, para uma rede mais ampla de
relações familiares ou amigáveis; suas intermináveis horas de descanso
aqui eles permitiam ver um tio, uma tia ou padrinho, ali um amigo do
escola ... Lojistas e artesãos não tinham tanto tempo livre ou
um espaço tão amplo; sua vida privada era semelhante à dos camponeses
quando não para os trabalhadores de quem se distanciavam economicamente. o
a pequena burguesia de escriturários, escriturários, contadores,
colecionadores e professores de escolas, cujos bens e renda são apenas
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situado acima da cidade, distinguiu-se, pelo contrário, por usar um

vida privada mais confortável. Era uma categoria intermediária cujo
costumes que gostaríamos de conhecer melhor.
Desse modo, não é exagero falar de revolução para designar o
mudança que ocorre nas condições de moradia da grande massa de
o francês. Com a casa moderna, composta por vários quartos,
geralmente independente, com aplicações modernas de água e
uso de aquecimento, todos os membros da família podem
aproprie-se de um espaço pessoal. A democratização do lazer - depois
da fase capital da Frente Popular, as quarenta horas e os feriados
pago - dê a si mesmo tempo para viver neste espaço decente. A vida
apropriadamente familiar se concentra em momentos precisos - refeições,
Domingo - e em locais específicos - a cozinha, ou em que os arquitetos
eles chamam a sala de estar depois da guerra. A existência é dividida em
três partes desiguais: a vida pública, que consiste essencialmente no
trabalho, vida familiar privada e vida pessoal, ainda mais privada.
A diversificação e expansão da vida privada em todo o
segunda metade do século 20 não se limitam ao enclave doméstico. A conquista
de um espaço para a vida privada não é exclusivamente equivalente a abertura
de um espaço familiar, mas também para obter os meios para sair
do. O automóvel é generalizado: 88% das famílias têm um
automóvel em 1981 (84% das famílias de trabalhadores qualificados), e o
27% de dois (17% do sistema operacional); o carro, usado no início
através das camadas superiores para ir de casa para o local de trabalho
permite aqueles que desejam escapar do enclave familiar. Para comprar isto
objeto privado, que também é um espaço, um investimento pessoal é feito
frequentemente excessivo. Graças a ele, mas também graças ao desenvolvimento de
todos os meios de transporte, o tempo livre que foi conquistado por
trabalho pode ser usado nos lugares mais inesperados e com o
relacionamentos mais diversos. É assim que alguns
lugares e momentos de vida privada dos quais até então só
a burguesia gostou. Amizades feitas na montanha durante
férias ou amores saboreados na praia constituem um dos
grandes novidades do século XX : por um paradoxo ao qual voltaremos
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encontrar, a vida privada, assim, acaba escapando para o enclave doméstico e

invade o anonimato de alguns lugares públicos.
E isso porque a desintegração do espaço doméstico é muito
mais do que uma simples transformação das casas. Com configuração
a partir deste espaço, a figura dos poderes que são exibidos nele muda.
Vida privada contra a instituição familiar
Os poderes antigos
Se há uma ideia nova na França, é que os indivíduos têm o

Direito de levar sua própria vida privada como eles a entendem.
Ao longo da primeira metade do século, a vida privada quase não escapou
controle da comunidade: o famoso “muro” era um privilégio
burguês.
A este respeito, nada é mais surpreendente do que o tratamento social
recebe a noite de núpcias. Se há um lugar e um momento privado, é o
noite, o quarto e a cama que em princípio eles compartilham pela primeira vez
dois jovens casados. Na burguesia, o lugar da noite de núpcias
constitui um segredo sobre o qual é tão zelosamente guardado quanto sobre o
destino da viagem de casamento. Pelo contrário, na cidade camponesa e
trabalhador, o costume da maioria das regiões francesas quer que os trabalhadores
convidados do casamento levam la rôtie para a cama do casal ao amanhecer :
mistura feita de vinho branco, ovos, chocolate, bolos e
apresentado em um mictório. Vemos neste ato como o controle de
a comunidade é exercida sobre um ato mais privado do que qualquer outro. Sem
Porém, nesta sociedade em que os valores domésticos ocupam um lugar
Principalmente, é essencial que o casamento tenha sido consumado. Quando
A família é a célula básica da sociedade, a união dos cônjuges deve ser
tornou-se público.
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A partilha de poder dentro do casal

A família exerceu um controle bastante forte sobre seus próprios
membros. O marido era o chefe; a mulher casada precisava dela
Autorização por escrito para abrir uma conta em um banco para gerenciar seu
próprios bens. O exercício da autoridade paterna correspondia ao marido.
Teremos que esperar pelas leis de 1965 sobre regimes econômicos
casamento e o de 1970 sobre a autoridade dos pais para que
a inferioridade legal da mulher em relação ao marido desaparece. eu sei
concorda que, em certos meios de comunicação e regiões, a realidade era
mais igualitário do que a lei. A etnóloga Susan Rogers confirma em um
aldeia de Lorraine, mas não em uma aldeia na região de Aveyron, que o
o poder efetivo pertence às mulheres, cujas decisões não só
prevalecem nas questões relacionadas ao casamento de seus filhos, mas

também em assuntos tão públicos como a apresentação da candidatura
do marido para o gabinete do prefeito. A mulher exerce esse poder na condição de
respeitar uma aparência contrária em todos os momentos e desde que, em face de
filhos, pais e vizinhos fingem que o marido nunca deixou de ser o
"Padronizar". Esta situação não pode deixar de nos convidar a
vamos fazer algumas perguntas.
Na verdade, podemos nos perguntar se a distribuição dos papéis masculinos
e o feminino não era propício para conceder poder às mulheres na esfera
privado. Mesmo que seja conveniente esclarecer o assunto como Martine mostrou
Segalen em relação à tradicional família rural, ninguém duvida que o elenco
de papéis entre o homem e a mulher, em vez retidos a última na
interior da família reservando-lhe o campo exterior: o
grandes transações, representação familiar, política.
Pode-se argumentar se essa distribuição correspondeu à realidade ou foi
uma decepção: podemos dizer com as feministas que, uma vez que a vida pública é
Mais importante ainda, a vida doméstica era para as mulheres um
rebaixamento; inversamente, a importância central de
valores domésticos nesta sociedade em que o indivíduo valia enquanto ele era
membro de sua família e no qual não houve mais sucesso do que o parente de
assim, sustentam que as mulheres, ao controlar a esfera doméstica, exercem
fez um poder decisivo. Para a história da vida privada, parece mais
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É pertinente apontar aqui que o espaço doméstico foi, sem dúvida, o

terreno delimitado no qual aquele chamado de
diferentemente de acordo com a mídia, mas com o mesmo significado, o
"Dona" ou a "dona de casa".
Na verdade, em muitos casos, o marido, ao voltar para casa, entrou
realidade na casa de sua esposa: ela reinou na morada. Neste espaço o
o homem não podia tomar iniciativas sem manchar, quebrar ou perturbar. Muitos
Às vezes, isso implicava que a sociabilidade apropriadamente masculina buscava
outros territórios mais favoráveis fora da família. Suas motivações e
as modalidades diferiam de acordo com a mídia e as regiões.
Na casa dos trabalhadores, a pequenez da casa e a dificuldade de
levando uma vida privada, muitas vezes expulsavam os homens para o café. Foi
precisam expandir o espaço doméstico para que possam passar em seus
momentos de lazer em casa que aumentaram gradativamente. Por outra
parte, uma das distribuições espaciais mais apreciadas pelo
famílias dos grandes conjuntos foi o encaixe de um pequeno
local, escritório, depósito ou varanda onde o homem pode se encontrar
assim como em casa, arrume seus utensílios e faça pequenos trabalhos
manuais. O pavilhão aumenta ainda mais o espaço privado do homem
muitas vezes transformando a garagem em uma verdadeira oficina. A conquista da vida
privado, portanto, passa por uma divisão entre o marido e a mulher de territórios
doméstico e poderes.
Na burguesia, o homem muitas vezes tinha grandes espaços de
tempo livre; ele ia ao círculo jogar seu jogo ou ler jornais. As vezes
mesmo, com a compra de um estúdio, ele se deu o luxo
de um segundo espaço privado que estava à margem e escondido do
família. Aqui a evolução não vem de uma nova disposição do
espaço, mas a evolução dos costumes. Com a aparência de
mulheres com a mesma educação que os homens, mulheres que praticam
uma profissão ou são capazes de fazê-lo e reivindicar seu direito de
intervir na esfera pública nas mesmas condições que os homens, com
casamentos nascidos não tanto de apresentações familiares, mas de
reuniões em acampamentos de jovens ou salas de aula de
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faculdades, os casais surgiram no sentido moderno do termo, e, com

o casal, uma redistribuição de poderes sobre a vida privada.
O poder dos pais

Tocamos aqui uma mudança de capital nos dispositivos da vida privada.
Se por um lado é possível discutir a distribuição de poderes entre os
marido e mulher na sociedade antes de 1950, por outro lado, ninguém
duvida da autoridade que os pais exerceram sobre seus filhos: os filhos não tinham
nenhum direito de levar uma vida privada. Seu tempo livre não lhes pertencia:
Ele estava à disposição de seus pais, que lhes confiaram mil tarefas.
Eles observavam de perto seus relacionamentos e eram muito reticentes
diante da camaradagem extrafamiliar, mesmo diante dos anódinos.
“Toto, deixa a criança em paz”, ordenou a senhora que no jardim público
assistia a uma criança quando ela delineava da forma mais pacífica do
mundo um movimento em direção a uma criança próxima. Norma burguesa? Algo mais:
H. Mendras aponta a transposição da mesma proibição para o campesinato
da Novis às vésperas da Segunda Guerra Mundial: “Não se distraia
quando você volta da escola ”. E se os pequeninos estão agrupados em bandas,
meninos por um lado, meninas por outro, é porque essas relações estão inscritas em
uma pintura folclórica e se desenvolvem nos olhos e com o conhecimento do
pessoas, isto é, sob o controle da opinião pública.
O controle dos relacionamentos das crianças naturalmente se estendeu ao
mail: ler suas cartas não era apenas um hábito, mas também um
dever quando queriam educá-los adequadamente. O distanciamento de
As crianças não fizeram desaparecer essa obrigação, mas obrigou-as a delegá-la:
ainda em 1930 as cartas enviadas aos internos das escolas deviam
levar externamente uma assinatura pela qual os diretores da escola
verifique se a leitura foi autorizada pelos pais.

Essas práticas educacionais deram aos pais o poder de decidir sobre
o futuro de seus filhos. Primeiro, sobre seu futuro profissional. No
burguesia, são os pais que decidem sobre os estudos que
seus filhos vão empreender. Na aldeia, também são os pais que
escolha a profissão a ser aprendida e quem os coloca em posição de
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comece este aprendizado. Ainda em 1938 30% dos leitores de uma grande
revista popular responde afirmativamente à pergunta: “É necessário
escolher a carreira de seus próprios filhos e direcionar seus passos nesse sentido a partir de seus
infância mais tenra? ”.
No entanto, o poder dos pais foi muito mais longe: atingiu
também para a vida privada dos filhos. O casamento era uma questão de
família e, portanto, dependia dos pais, principalmente quando os patrimônios
eles estavam em jogo. Na parte inferior da escala social, onde, na ausência
patrimônio, mal dava para falar em estratégias familiares, os filhos
escolheram seus cônjuges livremente: casais da classe trabalhadora não
eles foram arranjados por famílias. No entanto, no campesinato,
funcionários e comerciantes ou artesãos, se os pais não concordassem mais
o casamento dos filhos, como ainda acontecia no início do século, era
difícil escolher, especialmente antes dos anos cinquenta, um cônjuge que
eles não teriam aceitado. Finalmente, na burguesia, os casamentos com
Muitas vezes, eles ainda eram organizados por famílias e continuaram a organizar
"apresentações".
Em princípio, em todas as mídias sociais, o casamento marcou o
momento da emancipação dos filhos, que, assim, poderiam escapar do
poder dos pais. “Casamento, casa e família”, disseram. Sem
No entanto, em certos casos, a tutela parental continuou a ser exercida,
especialmente se os filhos casados vivessem sob o mesmo teto. Situação
considerado normal e dificilmente suportável, o que, no entanto, nem sempre
poderia ser evitado, mas confirmado, se necessário, que o espaço
O doméstico da vida privada era o enclave de um grande poder.
Para que esse poder desapareça e para que a vida privada seja
organizado no modelo de troca afetiva entre as pessoas, para
que a vida familiar privada se tornou o ponto de encontro entre os
vidas privadas pessoais autônomas, não só teria sido necessário para o
o espaço doméstico foi expandido e organizado de uma maneira diferente, mas
também que a instituição familiar foi amenizada. Teria sido inútil
transformação do espaço se não tivesse sido acompanhada por um
evolução dos costumes.
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A socialização da educação infantil
O desenvolvimento da instituição escolar é uma das principais características da

evolução social durante a segunda metade do século XX . Todo o mundo
concorda neste ponto. Você só precisa fazer a medição exata do
fenômeno.
Por um lado, é uma extensão da escolaridade.
Obrigatório até os treze anos de idade de Jules Ferry (1882), ou a partir dos doze
anos para alunos com certificado de estudo, a escolaridade está concluída
obrigatório até a idade de quatorze (ou treze) em 1936 e até a idade de dezesseis para
crianças nascidas após 1º de janeiro de 1953 (decreto de 6 de janeiro de
Janeiro de 1959). Na verdade, o ensino médio foi prolongado
três anos. Em 1950-1951, apenas metade do
quatorze anos, um terço (35,5%) dos quinze anos e um
quarto (27,2%) dos dezesseis. Em 1982-1983 praticamente todos
meninos e meninas de quatorze e quinze anos estão na escola; entre
os de dezesseis anos são 85,7% e 70,4% dos de dezessete:
proporcionalmente hoje há mais jovens de dezessete anos indo para
classe do que adolescentes de quatorze anos que fizeram isso em 1950. E sobre
metade dos jovens de dezoito anos está na escola, ou seja, mais
(44,8%) do que os de quinze anos eram em 1950 ...
Mais três anos na escola: afinal, não é uma revolução na
famílias, e seríamos tentados a ignorar o fato ou
simplesmente ver nele uma consequência indireta da transferência do
Eu trabalho fora da esfera privada. Já que as crianças não podem mais
aprendem seu ofício junto com seus pais, porque eles não o exercem mais em seus
casas, eles precisam aprender fora. Extensão da escolaridade
não é apenas explicado por uma política zelosa de melhorar o nível de
formação da força de trabalho, nem pelo desejo de promoção inspirado na
famílias para um crescimento econômico vigoroso, mas também para
escolaridade da aprendizagem profissional. O desenvolvimento de
o ensino técnico e profissional é, por outro lado, um dos personagens
originais do sistema educacional francês. Dois em cada três alunos em
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faculdades de dezessete / dezoito anos seguem um
ensino deste tipo.

Na verdade, o prolongamento da escolaridade refere-se a mutações
muito mais profundo: ainda mais do que uma socialização de
aprender é aprender sobre a sociedade. Antes deste aprendizado era
realizado dentro da família, e então alguém poderia definir adequadamente
a última como a "célula básica" da sociedade. Permanecendo forte
coerção econômica, era regida por normas aplicáveis na maioria
amplo sujeito a obrigações semelhantes. Essas obrigações têm
desapareceu quase totalmente como consequência da transferência do
trabalho produtivo fora da família, mas também como resultado de
prosperidade relativa dos Trinta Dias Gloriosos e da revolução do
Trabalho doméstico. Se os pais se tornaram menos autoritários, mais
liberal e permissivo, é sem dúvida porque os costumes evoluíram;
mas acima de tudo porque as razões para impor um
determinada atividade para as crianças. Autoridade parental foi feita
arbitrário, foi esvaziado de conteúdo quando foi
poder de dirigir as incontestáveis tarefas familiares. Os pais do passado
eram autoritários por necessidade tanto quanto por hábito: quando
a tempestade ameaçou, a opinião das crianças não foi questionada
para pegar o feno, e era necessário alguém buscar a água, o
madeira, etc. A necessidade tinha força de lei.
A liberalização da educação familiar implica que a aprendizagem de
a vida em sociedade é transferida da família para a escola. A escola recebe o
fardo de ensinar as crianças a respeitar as obrigações de tempo e espaço,
as regras que permitem viver em sociedade, bem como encontrar o relacionamento
apropriado com outros. E essa socialização não diz respeito apenas aos anos
adolescência, mas também todo o período de escolaridade.
Escola primária, escola de sociabilidade

Deste ponto de vista, o desenvolvimento da escolaridade após
quatorze anos é muito menos revelador do que a generalização de
Escola primária. É um movimento social que só a França tem
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experimentado com tanta intensidade. A partir de 1959, um novo padrão foi

foi progressivamente imposto sem nunca ser traduzido em
lei: é necessário levar os filhos à escola primária.
Até então, a norma era, ao contrário, mantê-los em casa como
tempo possível, inclusive ensinando-os a ler em casa; escolas de ensino
escola primária ou creche acolhia os filhos dos pobres e
aquelas crianças cujas mães foram forçadas a trabalhar. A escola
A primária era um remédio para sair dos problemas, um berçário; a partir de agora,
por outro lado, para os mais pequenos é preferível frequentá-los antes
fica com a mãe. A matrícula na escola primária é

generaliza: os pais das classes mais altas quebram o gelo - para
comece aqueles com ensino superior e moradores da cidade
- mesmo nos casos em que a mãe não trabalha; em 1982, 91% do
crianças de três anos vão à escola. E a
preocupação em obter o máximo de escolaridade possível para as crianças de dois anos da
que, no entanto, um terço já vai à escola. A escolha é clara: é
A escola é preferível à família, a primeira substitui a segunda.
Esta evolução muito rápida - ocorre em uma geração - é um
indicador de afastamento da família da vida privada. Esta substituição
da família pela escola, com o consentimento da primeira, é explicado por
consciência de uma deficiência estatutária: família, espaço
privado por excelência, ele não pode dar uma educação que
agora se tornou um aprendizado na vida pública. Pais
eles verificam o fato à sua maneira, de uma forma muito concreta quando confessam
sem saber o que ocupar seus filhos.
O exemplo dos campos de férias confirma isso. Originalmente,
preocupações eram higiênicas: os filantropos queriam que os mais pequenos
cidadãos insignificantes tomaram ar fresco. Hoje são os pais
quem procura colônias para que seus filhos aproveitem as férias
interessante: para eles, a colônia constitui um ambiente mais enriquecedor e
educacional do que família.
Todo mundo sabe que os campos de férias são nojentos para
adolescentes e movimentos juvenis têm entrado progressivamente
crise dos anos sessenta. Mas isso se deve ao fato de que
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Os jovens reivindicam à sua maneira o direito à vida privada. o

transferência da função educativa da família para a escola implica a
reconhecimento pelo primeiro da legitimidade e valor do
relações extrafamiliares. O movimento que generaliza a escola
a escola primária vem de uma norma inversa: é bom que as crianças frequentem
as de outras famílias. A aprendizagem da vida em sociedade acontece aí.
Uma vez que os filhos têm seus próprios relacionamentos, eles começam a se formar
grupos de amigos ou camaradas. Por um paradoxo que é apenas aparente, o
transferência da educação para um órgão público - a escola - dá
lugar no nascimento de outros centros de vida privada que competem com o
família. Adolescentes rejeitam organizações estruturadas e
regido pelas normas da vida pública como meio de ocupar seus
momentos de lazer. Eles aceitam instituições como escolas porque
conhecer sua necessidade social, mas para eles é uma amostra do universo do
trabalho, público como nenhum outro. O universo do lazer, o da vida
privado, você não pode se inscrever em instituições que impõem regras de vida
coletivo. A partir de uma certa idade, campos de férias e
movimentos juvenis, se eles querem sobreviver, devem deixar de ser

instituições. Sua própria crise reside nessa contradição.
O mesmo problema surge para os pais: se eles fazem de sua família um
uma instituição que é muito vinculativa, seus filhos são separados dela; porém,
Por outro lado, a família não pode existir diariamente sem um mínimo de
regras: compromissos precários, manobras mais ou menos habilidosas,
Negociações mais ou menos conflitantes permitem defini-los.
Este ajuste é facilitado por outra consequência do prolongamento do
escolaridade: a crescente intervenção da instituição escolar na
decisões que comprometem o futuro das crianças. Enquanto o
escolaridade da aprendizagem aumenta o papel da escolaridade no
determinação do futuro social, a escolha dessas escolas escapa
para os pais. O endereço determina a escola, depois a escola que o
criança deve frequentar: é "setorização". Na escola o
Os procedimentos de orientação são os meios de decisão de entrada
do aluno em uma determinada seção de uma determinada escola, onde o
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a orientação continuará. Apenas bons alunos podem escolher: o resto

seguem a orientação que lhes é imposta.
Não há dúvida de que esta expropriação das funções familiares cria
conflitos, uma vez que muitas vezes anuncia o fim das aspirações sociais
Prestigiado. No entanto, é tão confortável quanto é respondido: na verdade,
transfere obrigações desagradáveis para um corpo externo. Na véspera
da Segunda Guerra Mundial, os pais muitas vezes escolheram a carreira ou o
escritório de seus filhos. Hoje eles abandonaram essa ambição e admitiram
que apenas as crianças devem escolher seu futuro. Mas o formidável
pressão que os procedimentos de orientação exercem sobre os alunos
substitui o trabalho dos pais dispensando a pressão
análogo que tornaria as relações familiares mais difíceis.
Enquanto durar, a intervenção pública na educação de
crianças não se limitam à escolaridade, mas também foram reforçadas em
outros campos. A criança mal concebida interessa ao Estado, e a proteção
assuntos maternos e infantis, a mãe a três consultas médicas antes do parto,
pelo menos se quiser beneficiar dos subsídios previstos na lei (1964).
A mesma vigilância médica opera no período de lactação e durante a
primeira infância. As vacinas são obrigatórias. Em suma, com
a generalização dos abonos de família, da lei de 1932 para o código
de família de 1939 e à lei de 1946, a vigilância médica sobre
gravidez e infância.
A coisa não está lá: toda a educação pode ser controlada por
corpos públicos. Durante o período entre guerras, em nome do
higiene pública e controle da tuberculose, visitas a enfermeiras
eles iam de casa em casa examinando famílias. Às vezes, sua ação era
sistemática e permitia a criação de um arquivo de todas as casas do
município: é o caso de Suresnes sob o impulso do prefeito socialista
Henri Sellier. Em breve, o dinheiro do abono de família manda assistentes
serviços sociais para garantir o uso adequado dos subsídios que fornecem.
Eles controlam o orçamento familiar e dão conselhos; na maioria dos casos
críticas, a família é colocada sob tutela (1942) e a assistente social gasta
subsídios em vigor e na forma dos pais.
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À ação dos fundos de subsídio familiar soma-se o do

direções de saúde e ação social e justiça. UMA
Regulamentos complexos permitem que o juiz retire a custódia de uma família de
seus filhos para confiá-lo a uma pessoa designada para este fim (portaria de
1958, decreto de 1959). Colocando ex officio as crianças "em perigo" sob
proteção, há de fato um caso limite: que uma autoridade pública
pode confiar a educação dos filhos a outras pessoas que não seus pais
é, no entanto, revelador do deslize da função educativa
da esfera privada. Ainda não chegamos ao estádio na Suécia,
onde as crianças podem denunciar seus pais à justiça por mal
promoções. No entanto, de agora em diante, pode-se dizer na França que
os pais garantem apenas parcialmente a educação de seus filhos, em qualquer caso
sempre sob o controle do poder público. Os pais baixaram sobre
a escola, a missão de ensinar às crianças as regras da vida em sociedade;
Resta-lhes alimentá-los, vesti-los, acima de tudo amá-los, mas sempre sob a
controle do poder público que, em última instância, julga se eles realizam
essas tarefas corretamente.
Assim, a família perde progressivamente as funções que a tornaram
uma micro-sociedade. A socialização das crianças abandonou totalmente
a esfera doméstica. A família, portanto, deixa de ser uma instituição para
tornar-se um simples ponto de encontro para vidas privadas.
A família informal
A evolução do casamento constitui um fato muito revelador deste

profunda transformação da realidade social.
Do casamento como um contrato ...

Na primeira metade do século, casar era encontrar um lar,
bases de uma realidade social claramente definida e claramente legível pelo
comunidade. Ainda em 1930, para decidir sobre o

chance de união, profissão e carreira pareciam mais importantes.
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situação de fortuna, como qualidades morais, que disposições

estético ou psicológico. Eles se casaram para ajudar e
apoio mútuo ao longo de uma vida que foi anunciada como muito difícil, e que foi
ainda mais para os solitários; ter filhos, aumentar a riqueza e
deixe-o para seus filhos, faça-os ter sucesso e, assim, você terá sucesso. Os valores
os membros da família eram fundamentais para esta sociedade; a
cidadãos com base no sucesso de suas famílias e na participação de cada um
um nele.
Este projeto comum implicava uma forte estrutura legal: até
quando o notário não intervém, o casamento constituiu um contrato
duradouro, e só poderia ser quebrado por motivos graves: a lei de 1884 apenas
admitiu a ruptura do casamento como pena por uma ofensa grave
cometido por um dos cônjuges. Na realidade, os divórcios eram raros:
menos de 15.000 por ano na virada do século, menos de 30.000 até
1940. Quatro em cada cinco vezes foram solicitados por mulheres quando seus
marido, um alcoólatra, por exemplo, não se contentava em traí-la, bater nela,
ser incapaz de lidar com as necessidades da família, mas também
tornou-se um fardo. Decepções sentimentais pesaram menos
do que obrigações materiais.
Para falar a verdade, não é nada fácil especificar o papel dos sentimentos em
casamento durante este tempo: tudo o que pode ser dito é que o
norma social não fazia do amor uma condição necessária para o casamento ou
um critério de seu sucesso. Para se casar, um homem e uma mulher tinham que
como você, tenha a sensação de poder se compreender, se valorizar, se estimar,
em suma, estar de acordo. Naturalmente, tudo isso não excluiu qualquer
de modo que eles já estavam ajoelhados, nem ele lhes garantiu que iriam
continuem se amando depois: a avaliação dos aspectos institucionais
do casamento mascarado realidades afetivas. Para o que isso faz a
aspectos "físicos" - na época ainda não se dizia "sexual" -, em um
pesquisa de 1938 sobre as condições de felicidade conjugal, embora
alcançar uma alta porcentagem (67%), vir depois da lealdade (78%),
qualidades espirituais (78%), distribuição de autoridade (76%) e sobre
tudo depois de preocupações e trabalho (92%). Casar foi acima de tudo
formar um grupo.
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... ao casamento por amor

As coisas provavelmente começam a mudar nos anos trinta, mas
Essa transformação é impossível até agora, pois no início era
é coberto por um discurso que continua tradicional. No
No meio católico, o surgimento da "espiritualidade conjugal" constitui um
ponto de referência: apenas durante a ocupação, os grupos de
“Casas jovens”; então uma série de movimentos nascem que imediatamente
eles terão sua própria imprensa. A primeira edição de L'Anneau d'Or
aparece em janeiro de 1945 e a segunda publica um verdadeiro hino ao amor
(conjugal) assinado por um venerável eclesiástico que, se a comparação -
cronologicamente fundamentado - não fosse desrespeitoso, associaríamos
Edith Piaf… A mídia católica estava consideravelmente atrasada?
em relação à evolução geral? Acho que não, porque outros signos convergem.
Em um notável artigo de 1953, Philippe Ariès aponta como um fato novo
a valorização de todos os aspectos do amor conjugal, especialmente o sexual
—A palavra é usada—, e aponta que em 1948 12% dos alunos
são casados, vê-se com razão neste fato o sinal de uma mudança
importante, já que casar antes de estabelecer uma posição social é um ótimo
a novidade e os casamentos de estudantes são casamentos por amor.
Por outro lado, muda a norma social. Revistas femininas dão a
palavra a médicos ou psicólogos que legitimam sentimentos e vulgarizam
os principais conceitos freudianos. Por exemplo, em 1953, nas escolas
magistério da região de Paris, palestras preparatórias são ministradas ao
casamento: mostrado como uma fase de um processo de amadurecimento
afetiva que culmina com o desejo realizado de ter filhos. Pensa-se que
Estes, para serem bem educados, não precisam apenas do amor que
Eles são dados por seus pais, mas também dos quais dispensam mutuamente. Agora ele
O termo "casal" é usado em expressões como "vida de casal",
"Problemas de casal". Resumindo, de agora em diante
O amor ocupa um lugar central no casamento: é o seu próprio alicerce.
Esta nova norma legitima a sexualidade - o termo é vulgarizado para
final dos anos cinquenta - pela sinceridade dos sentimentos que
expressa; torna-se a própria linguagem do amor. É o sinal do
União de Cônjuges , para assumir o título de um livro do Abade Oraison, um
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médico que introduz a nova norma na mídia católica, onde a

O ascetismo tradicional até então tolerava apenas o ato sexual
como uma concessão à fraqueza masculina e enquanto fosse
orientada para a reprodução da espécie. Em uma revista muito inspiradora
diferentemente, podemos ler a história de uma "mulher de mármore", cujo marido
não a tinha transformado em uma "mulher de verdade" e isso, antes de descobrir o
A “dívida conjugal” encontra prazer nos braços de outrem. Em outro lugar,

uma mulher escreveu: “Era mais imoral viver juntos sem amor do que viver
separados ". A partir de agora, a instituição familiar não é mais suficiente para
legitimar a sexualidade: o amor é necessário.
No entanto, amor e casamento ainda não estão dissociados,
já que a sexualidade permanece ligada à procriação. E não porque o
a contracepção é então desconhecida, mas porque depende principalmente de
homens, enquanto uma gravidez e suas consequências dizem respeito mais
diretamente para as mulheres. A opinião foi mais tolerante com o
sexualidade extraconjugal enquanto os "noivos" se amam e se querem
levam uma vida em comum, mas a desaprovação continuou forte
em relação às mães solteiras. Portanto, as meninas continuaram
negando seus favores a jovens cujas intenções estavam fora do "motivo
correto ”, isto é, independentemente da perspectiva de casamento. Até 1972
o número de concepções pré-maritais não para de crescer enquanto o
proporção de filhos naturais permanece estável: o calendário de
Os sindicatos evoluem, não o seu horizonte.
No entanto, os costumes são modificados. Ideias feministas, por
principalmente a partir dos eventos de 1968, eles estendem
rapidamente. O movimento de contracepção faz sentido
diferente: com o “planejamento familiar”, desenvolveu temas como
controle do calendário de nascimentos ou das terríveis consequências
de gravidezes indesejadas: é a exposição das razões da lei
Neuwirth (1967). Alguns anos depois, para obter a legalização do
aborto realizado pela lei Veil (1975), o direito do
mulheres a disporem de seu próprio corpo: “É o meu corpo, e eu faço o que
que quero". A “liberalização” da mulher passa pela maternidade
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voluntário. Neste contexto, a contracepção feminina e

a sexualidade está dissociada da procriação.
Então o casamento progressivamente deixa de ser uma instituição
para se tornar uma formalidade. Com a evolução da educação,
os jovens conquistaram ampla independência dentro de suas famílias:
não é necessário casar para escapar do poder dos pais. Mas nenhum
casamento é necessário para manter relacionamentos regulares com um
amigo do outro sexo, visto que essas relações só têm consequências
quando você quiser que eles tenham.
Coabitação juvenil
Em seguida, vemos jovens casais se multiplicando, o que
os sociólogos
1969, 17% doschamam modestamente
casais que se casam já de "coabitação
moravam juntosjuvenil".
antes deEm 1968 e
contrair
casamento; em 1977, 44%. Opinião progressivamente admite o
coabitação juvenil. Os pais dos "co-habitantes", sabendo que
eles poderiam cortar seus filhos se expressassem abertamente suas
desaprovação, eles aceitam essas situações; em 75% dos casos eles estão em
corrente da situação; mesmo frequentemente, em 50% dos casos,
sustentar financeiramente o casal que coabita. E isso porque eles veem em
esta situação uma espécie de prova de casamento e porque esperam,
muitas vezes com razão, essa coabitação leva a ele.
Portanto, o estado de coabitação não afeta profundamente o
casamento como uma instituição. Na verdade, o casamento não muda em nada
a vida do casal que vivia junto antes de sua celebração. Não fornece
nenhum reconhecimento social complementar, uma vez que já existia como tal
para seus amigos e pais. No nível legal, para abonos de família,
para a Previdência Social, uma coabitação comprovada produz o mesmo
efeitos do que o casamento. Coabitantes não ganham nada se casando. De
pelo contrário, muitas vezes têm a sensação de perder: casar é
comprometa-se, inscreva sua vida em um projeto; achados de coabitação
sua satisfação em um presente quente e desconfiança no futuro. Aos
coabitantes, a aposta do casamento lhes parece algo temerário.
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Não é se casar alienando sua própria liberdade, sacrificando parte da sua

possibilidades, em suma, serem diminuídas?
Mais profundamente, os coabitantes temem que o casamento vá degradar
sua relação. Eles têm medo de que o sentimento se transforme em um
hábito, em uma rotina: isso seria envelhecer, enobrecer. Parece-lhes
impossível amar por contrato: se o afeto se constitui como objeto de um
promessa, não vira um débito? Eles querem ser amados por quem são
e não por obrigação. Eles desejam preservar a espontaneidade, o frescor,
intensidade de sua união, e alguns pensam que a ausência de compromisso,
a precariedade institucional de seu relacionamento é a própria garantia de sua
qualidade.
A afirmação da vida privada de cada indivíduo prejudica, assim, de
dentro, a instituição do casamento. O casal, lugar privilegiado para
expansão da personalidade, é um assunto puramente privado que apenas
Diz respeito às partes interessadas. A sanção legal do casamento é feita ao mesmo tempo
mais fraco e mais raro. Por um lado, a lei de 1975 introduz o divórcio para
consentimento mútuo. Por outro lado, antes mesmo desta lei, o número de
os divórcios aumentaram rápida e fortemente: em 1960 foram emitidos 28.600
sentenças de divórcio, 37.400 em 1970, 54.300 em 1975 e 79.700 em 1980.
A frequência do divórcio nos primeiros anos de casamento aumenta
claramente: não há dúvida de que o casamento se torna cada vez
mais frágil.
O casamento também se torna cada vez mais raro. Em 1971 eles celebraram
416 500 casamentos, uma figura marcante. Dez anos depois, existem 100.000
Menos. O número de solteiros aumenta: em 1981, 16% dos homens e um
13% das mulheres com idades entre trinta e quarenta anos vivem
oficialmente sozinho. Simultaneamente, a coabitação aumenta sem
levar a um casamento. Em 1981, 11% dos casais em que o
homem tinha menos de trinta e cinco anos, eram casais simples, na verdade,
fora do casamento, contra apenas 5% seis anos antes. Celibato e
união livre, simultânea ou alternativa, estende-se sobretudo no
categorias superiores da sociedade: quadros, profissões liberais, até
funcionários. É um modo de vida de cidadãos educados e educados.
Página 78
Em Paris, de acordo com o censo de 1982, mais da metade das famílias consiste em
Apenas uma pessoa.
Além do casamento, a família estremece. O grupo familiar
composta por um casal e seus filhos não é mais a única regra:
famílias monoparentais são cada vez mais comuns. Em 1981, 10% de
os filhos são criados por um pai solteiro, pela mãe mais de três vezes
mais de quatro. Pessoas divorciadas que têm a custódia de seus filhos são
mães solteiras voluntariamente estão aumentando o número. o
A proporção de filhos naturais em nascimentos dobrou desde 1970:
em 1981, uma em cada oito crianças nasceu fora do casamento. Mas mais que o
metade deles são reconhecidos pelo pai, contra um em cada cinco antes
1970: com a contracepção, as meninas mães enganadas e
abandonados por seu sedutor, eles deixam seu lugar para mulheres solteiras que escolhem ser
mães sem casar e sem ter relações ruins com seus
parceiro. Mas só eles exercem autoridade parental sobre seus
filho: o vínculo da mãe com o filho, portanto, tende a se tornar o único
relacionamento familiar estável e sólido.
O casal já não é a única norma

Não há dúvida de que esses casos extremos ainda são minoria
e essa evolução pode ser interrompida ou mudar de curso. As
transformações do espaço doméstico, a socialização do trabalho e
uma grande parte da educação, o alívio das obrigações do
a vida cotidiana e a evolução determinante dos costumes
causou uma verdadeira mutação. Meio século atrás, a família era
na frente do indivíduo; agora o indivíduo passa na frente da família. Ele
indivíduo foi incorporado à família; quando não foi confundido com o dele
vida familiar, sua própria vida privada era secundária, já subordinada
frequentemente clandestino ou marginal. A relação do indivíduo com a família é

investiu. Hoje, exceto no caso da maternidade, a família não é
além do encontro dos indivíduos que o compõem
momentaneamente: cada indivíduo vive sua vida privada e espera
uma família informal passou a favorecê-lo. Pelo contrário, o
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impressão de que a família te sufoca? Separa-se dela e busca encontros

mais “enriquecedor”. A vida privada foi confundida com a vida familiar; para
A partir de agora, a família foi julgada com base em seus
contribuição para o pleno desenvolvimento da vida privada individual.
O rei cara
O corpo reabilitado
O melhor sinal da primazia da vida privada individual é a adoração

moderno para o corpo.
No início do século, o status do corpo dependia muito do
mídia social. Os trabalhadores apreciaram o servo robusto em seu corpo
e fiéis do trabalho. Eles respeitavam a força física, robustez e resistência. o
a burguesia adotou uma atitude mais estética: o desenvolvimento da vida de
representação determinou que maior importância deveria ser dada a
aparência física. Mas o próprio corpo não foi mostrado. As pessoas
distinto, exceto para mulheres cujos vestidos de noite
eles eram largamente decotados, com luvas ou cobertos com chapéus
e estritamente mostrou seu rosto. Os primeiros exploradores do começo
dos anos 20, com seus shorts, eles foram a causa do escândalo:
eles mostraram suas pernas.
E isso porque, em todas as redes sociais, um certo
A tradição cristã despertou suspeitas - até mesmo desaprovação -
ao redor do corpo. A antítese evangélica entre a carne e o espírito é
traduzido na oposição entre a carne e a alma, e o corpo foi apresentado
depois, como a prisão da alma, o laço que a prendia; Por último
extremo, o corpo nada mais era do que um trapo que impedia o homem de ser
totalmente ele mesmo. Ele merecia respeito; ele deve receber o
cuidados essenciais, mas prestar muita atenção a ele estava se expondo a
pecado, e acima de tudo para o pecado da carne.
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O banheiro era, portanto, muito limitado. Na mídia popular,

camponeses e trabalhadores, a água era rara, e o trabalho que custava para buscá-la
restringiu seu uso. Por outro lado, acreditava-se que corpos amolecidos pela água,
enquanto a sujeira era um sinal de saúde: Guy Thuillier ou Eugen Weber
mostrado através de numerosos exemplos em relação ao tempo de
início do século. Assim, as pessoas sumariamente lavaram seus rostos
e as mãos, em poucas palavras, o que mostravam do próprio corpo, raro
mais vezes. Os historiadores, com razão, atribuem grande importância ao
escola primária na divulgação de hábitos de higiene e limpeza; mas o
normas que difundiu, antecipando costumes locais, hoje nós
eles parecem arcaicos. Guy Thuillier aponta que, no departamento de Nièvre,
lavar as mãos na escola muitas vezes era impossível antes de 1940.
Lavar o corpo todo ainda não fazia parte dos cuidados
limpeza normal. No distrito acadêmico de Dijon, na véspera de
a guerra de 1914, quatro institutos de meninos foram equipados com
banheiros-chuveiros, mas um quinto não era, nem o eram
dois institutos de meninas, as quinze faculdades de meninos e as treze
faculdades de meninas. Os presidiários lavavam os pés uma vez por
semana. Criar chuveiros era na época missão de uma gestão municipal
progressivo. Mas os tabus quase não foram alterados. Ainda na véspera
1940, uma mulher da aldeia respondeu indignada a um diretor da
escola chartres que chamou sua atenção para o fato de que sua filha
a partir de agora estava consertado: "Tenho cinquenta anos, senhora, e nunca
Eu lavei lá ”...
A burguesia e a pequena burguesia lavaram mais. Aqui o chão
compreendia, durante o período entre guerras, um banheiro com
banheira: na falta disso, foi usada uma bacia. O banheiro prolonga o
a intimidade do quarto, e, por outro lado, a empregada da casa cujo
o diário descreveu Octave Mirbeau está irritado porque sua amante não o deixa entrar
para lavar; a pia e a água corrente, o bidê, permitem multiplicar o
abluções. Bebês podem ser lavados todos os dias e é tratada
para impor o costume de realizar um “grande
banheiro ”, geralmente no domingo. Em suma, hábitos de higiene
são socialmente muito diferenciados.
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Nada faz essa diferença melhor do que os primeiros usos populares de

banheiro. O boom da construção após a segunda guerra mundial
Mundial permite que famílias de classes populares sejam realojadas em flats

equipado com o conforto do "bem-estar moderno". Então alguns
Os burgueses zombam dos trabalhadores do HLM que depositam seu carvão em
a banheira ou criam coelhos dentro dela ... E os novos habitantes
eles precisam de tempo para aprender novos usos.
A nova preocupação com a aparência física

Este atraso, que por outro lado não é sistemático - a difusão do
esportes populares, albergues da juventude, férias pagas
desenvolveu em trabalhadores mais jovens novos hábitos de limpeza
corporal—, isso se explica por atitudes muito diferentes em relação ao corpo.
Para a burguesia, o período entre guerras é a época de um
liberação do corpo e de uma relação diferente entre o corpo e o
vestir. O antigo traje ocultava o corpo e o aprisionava. Para os
homens, a evolução, iniciada antes de 1914, ainda é modesta:
observe no recuo de golas de gravata borboleta e chapéus rígidos antes do
empurre os colarinhos flexíveis e os chapéus de feltro macios. O vestido
dá lugar à jaqueta e torna-se um terno formal. o
evolução do vestuário feminino é, pelo contrário, muito mais
Sensíveis: espartilhos e cintas recuam com o empurrão de calcinhas e sutiãs. o
Os vestidos são encurtados e as meias realçam as pernas. Os tecidos mais leves
mostrar discretamente a linha do corpo. A aparência física depende
mais do que no passado do próprio corpo e, portanto, deve ser mantido. As
revistas femininas alertam seus leitores sobre este ponto e são enriquecidas
com uma nova seção: ginástica diária. Mulheres são convidadas para
todas as manhãs exercite seu abdômen e desenvolva sua flexibilidade.
Surgem preocupações sobre uma dieta mais leve, e são recomendadas
carnes grelhadas e feijão verde; a lista de pratos é
encurta e até nos minutos da recepção o trio tickets-meat-o-
assado de peixe com molho é frequentemente substituído pela sucessão
carne de peixe. Para um homem, ter barriga não é mais uma marca de
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respeitabilidade, mas um sinal de negligência: cansaço inútil, e

jogadores de tênis - os "três mosqueteiros" - magros nas calças
em flanela e com suas camisas abertas, propõem um modelo de elegância
masculino ao qual todos são sensíveis.
Por trás dessas transformações, que afetam principalmente as mulheres,
uma nova preocupação se torna legítima: permanecer sedutor. As
novas revistas femininas - especialmente Marie Claire , que está começando a
Publique em 1937 - Recomende mulheres para permanecerem atraentes
se querem ficar com o marido. A prova de que estamos aqui
antes de uma nova concepção, o que por outro lado confirma a análise
que fizemos anteriormente sobre a evolução dos relacionamentos

dentro do casal, é fornecido por um leitor mais velho, que
repreendeu Marie Claire por este conselho, pedindo muito do
mulheres: é algo que não constava do contrato que sustentava a
casamento da geração anterior. Tratamento de beleza,
maquiagem, batom, deixaram de ser patrimônio exclusivo de
mulheres paqueradoras e alegres: a partir de agora é considerado
honesto aumenta o charme.
Descreva a difusão dessas atitudes na sociedade como um todo
exigiria investigações que não foram realizadas. Vamos arriscar não
Apesar de algumas hipóteses. Este modelo é estendido primeiro, durante o
período entre guerras, a uma burguesia bastante parisiense e mundana do que
ele frequenta praias e spas. Preocupada com a modernidade, ela lança
modas. Não há dúvida de que neste ambiente social os estilos de
A vida dos anglo-saxões é bem conhecida e apreciada. A burguesia de
províncias, ancoradas em tradições, mudanças depois. Ao longo dos anos
da guerra, e movimentos de ação católica, exploradores,
guias, sem dúvida desempenharam um papel importante no
legitimação dos novos costumes.
Em outras mídias, a difusão foi posterior. Os funcionários são
mulheres e camponeses ultrapassam mulheres e homens, mas
nenhum desses grupos foi capaz de escapar do desenvolvimento da sociedade de
consumo. Na verdade, a explosão da publicidade acelerou fortemente o
adoção pela população como um todo de práticas corporais que
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médicos e moralistas burgueses vinham defendendo desde o início

século. Para vender shampoos (“Dop, dop, dop, todo mundo adota
Dop ”, repetia a rádio dos anos cinquenta), para lançar perfumes,
desodorantes, cremes, protetores solares, uma empresa como a L'Oréal fez
um grande esforço de publicidade. Seu primeiro sucesso foi o lançamento do Ambre
Solaire em 1937. Fabricantes de roupas íntimas e lingerie, a
os mercadores do sol e do mar, como os da água mineral, não foram para o
Atrás dos vendedores de produtos de beleza. Com fotos sugestivas de
as revistas que servem de suporte específico para esses anúncios,
com o reforço do cinema, principalmente da televisão, profissionais de
cuidados externos impuseram suas imagens. E com essas imagens,
novas práticas: vender um xampu ou pasta de dente é o primeiro a impor o
público, com a imagem de um cabelo ou o sorriso de uma estrela , a ideia de
que você precisa lavar seu cabelo ou dentes, e você não pode aumentar o
número de vendas de protetor solar, caso ainda não tenha se tornado um
imperativo social a crença de que devolver um bronzeado das férias é
essencial. Desta forma, os comerciantes fizeram mais do que apenas
higienistas para estender os novos usos do corpo.
A sua generalização, desde meados dos anos sessenta, está inscrita

claramente nas três frentes de higiene, alimentação e cultura física. No
1951, uma pesquisa da revista Elle causou um pequeno escândalo quando
revelam que 25% das mulheres pesquisadas nunca lavaram seus
dentes, 39% limpam uma vez por mês. Em 1966 e 1967, pesquisas sobre
o orçamento dos cidadãos, em seis cidades e em Paris,
mostrou que as mulheres gastavam em média uma hora por dia
cuidar um pouco menos do próprio corpo e dos homens. Mais oito anos
tarde, o tempo gasto na limpeza cresceu de 30% para 40% no
mulheres e 20% a 30% entre os homens. Nosso
contemporâneos gastam entre oito e nove horas por semana na lição de casa
preparação, e se os quadros superiores se dedicarem um pouco menos a isso, o
funcionárias ou gerentes intermediários, em vez disso, passam
nove horas e meia de limpeza por semana. Cuidado do corpo, mais
exigente, mais meticuloso, mais diversificado também, demanda hoje
mais tempo.
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Do ponto de vista alimentar, se por um lado os alimentos que são

essenciais para a manutenção do corpo sempre temos a
aprovação dos verdadeiros trabalhadores, por outro lado as refeições tendem a
iluminar. Prova disso é o peso dos franceses: entre 1970 e 1980 o
as mulheres perderam em média um quilo, e os homens estão, na mesma
peso, um centímetro e meio mais alto. Em um campo onde muda
são seculares, essas diferenças, produzidas no curto espaço de tempo de
dez anos, são o sinal eloquente da crescente atenção prestada ao
próprio corpo.
Seja esportivo
Na terceira frente, a da cultura física, a evolução também é
visível. Como vimos, a ginástica entrou nos preceitos antes de 1940
de revistas femininas. O mesmo não acontece na prática: continue
individualmente essas dicas, que por outro lado não afetaram o
Homens, não foi fácil. Não é possível determinar o número de mulheres que
colocá-los em prática: é muito provável que muitos tenham tentado e que
Eles ficarão desanimados imediatamente. Para homens e mulheres começarem a fazer
ginástica, um incitamento poderoso era necessário. Apareceu quando
multiplicaram as ocasiões para mostrar o próprio corpo. No meio de
Nos anos 60, os anúncios de residências fotográficas mostram
um jovem e uma mulher, em maiôs, à beira de uma piscina, com
uma quadra de tênis ao fundo: extensão do cotidiano de
práticas de verão, então, generalizadas neste ambiente social, e que
também se estendem
Férias pagas. a outros
Em meados ambientes
da década a partir
de 1960, de 1956
apenas com
quatro deacada
terceira semana
dez franceses estão de férias, mas o parque delimitado explode e
disponibiliza a praia para jovens de todas as mídias: um milhão
campistas em 1956, três milhões em 1959, cerca de cinco milhões em 1962,
7.257.000 em 1964. Em menos de dez anos, uma espécie de
revolução de verão.
À preocupação do verão com o corpo somam-se cerca de dez
anos depois, práticas de manutenção mais regulares. Os quartos
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ginástica e dança conhecem a prosperidade como clubes para

Quadros dirigentes, com a bandeira do "Presidente" por exemplo, lembram
leitores sérios de jornais que devem manter seu corpo esguio e
luz. Centros sociais e clubes para idosos estendem este
preocupação com mídias muito diferentes. Mas a manutenção do corpo
Em breve, você poderá passar sem organizações comerciais ou desinteressadas. Ele
o florescimento da corrida no final dos anos 1970 torna a prática
esportes como um sinal de relaxamento individual ou sociabilidade
amigáveis. Os esportes individuais estão experimentando um sucesso crescente. No
1981, 32% dos franceses afirmam praticar um. Entretanto ele
número de federados no futebol ou rúgbi, esportes coletivos, permanece
estável, o número de federados no tênis passa de 50.000 em 1950 para 133.000 em 1968
já 993.000 em 1981; o dos judocas de 200.000 a 600.000 entre 1966 e
1977. Principalmente esportes individuais que garantem sensações
exaltando o domínio dos elementos e a rapidez, uma experiência de sucesso
sem precedentes: o número de esquiadores federados triplica em vinte anos,
entre 1958 e 1978, e os 686.000 federados hoje não constituem
mais do que uma parte dos milhões de esquiadores. Após o sucesso do
barcos com mezena windsurf é inventado com instrumentos muito mais
leve, e que em poucos anos se impõe como esporte principal. Nosso
era imaginou, desenvolveu e democratizou novos esportes:
esforço, jogo e prazer do corpo.
De repente, a manutenção do corpo muda de status: o
o prazer, fundido com a higiene, deixa de ser algo apenas legítimo para
tornar-se uma norma. Ser esportivo passa a ser dever de quem
quer viver em seu tempo; não é mais uma questão de gosto pessoal. As
sportswear, um sinal destes novos tempos, ontem atribuídos a lugares
e em momentos específicos - as encostas, os feriados - hoje invadem o
cidades. O sportswear estende-se desde 1976, enquanto o anorak
expulsa a capa de chuva cujas vendas caíram 25%. Nada faz melhor
o novo status alcançado pelo esporte do que o fato de haver
começou a admitir usar roupas esportivas no escritório ou na rua.
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O corpo liberado
A reabilitação do corpo é sem dúvida um dos aspectos

mais importante na história da vida privada. Com efeito, modifica o
relação do indivíduo consigo mesmo e com os outros.
Maquiar-se, fazer ginástica ou correr, jogar ténis, esquiar ou
windsurf , são atividades que equivalem a levar seu corpo para o
uma vez como fim de sua atividade e como meio. Em certas atividades,
trabalho físico, por exemplo, o corpo é um meio, não um fim. Em outros,
como na cozinha, o corpo é o fim, mas o meio é um intermediário, em
neste exemplo os pratos que são preparados. A novidade do final do século 20
é a generalização das atividades corporais que visam
o próprio corpo: sua aparência, seu bem-estar, sua realização. "Sinta-se bem em
a própria pele ”torna-se um ideal.
A evolução da dança traduz bem essa novidade. Com certeza a dança
sempre envolve um parceiro, e a sensualidade é sempre encontrada
presente nele mais ou menos discretamente. Mas as danças de
o início do século - a valsa, a quadrilha - constituíam ritos complexos
social: o ato de dançar era equivalente a mostrar que esses
códigos. Após a guerra de 1914, a dança uniu os casais, e o
moralistas denunciam a luxúria do tango.
Após a Segunda Guerra Mundial, os ritmos do jazz que até
então, junto com o Charleston, só havia atingido minorias, dando vida a
danças folclóricas, boogie-boogie, be-bop , etc. o
que dançam, casais que se separam, se aproximam, se separam novamente de
Novo. O prazer de experimentar a sua própria força e flexibilidade, permitindo-se
realizar os passos, seguindo um ritmo, acompanha o prazer mais sensual de
um parceiro que desacelera permite estreitar sem as regras das figuras
e passos do tango. Com o jerk e a discoteca, você dança solo, eventualmente
solteiro. O rito social foi seguido por um rito de casal, depois um rito de
corpo individual. Domínio de usos, harmonia com o parceiro,
celebração do corpo: a dança conheceu três etapas sucessivas.
Assim, cuidar do próprio corpo ganha lugar
preponderante na vida privada: busca múltiplas gratificações
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e complexo. O prazer de tomar banho, limpar e fazer esforço físico são parcialmente
satisfações narcisistas, autocontemplação. O espelho não é um
novidade do século XX : pelo contrário, a sua generalização, como forma de
use, sim é: não se olha no espelho com o olhar de
outro, para ver se os códigos de vestimenta são respeitados; você se olha
de uma forma que os outros não têm permissão para fazer: sem
maquiagem, sem vestidos, nua.
Mas as satisfações narcisistas do banheiro se encontram
penetrado por sonhos e memórias. Cuidar do seu próprio corpo é
prepare-o para oferecê-lo à vista de outros. Não é suficiente mostrar o
próprios curativos, joias, enfeites. A roupa torna-se bem funcional e melhora
o próprio corpo o deixa adivinhar, sublinha e às vezes o revela. A partir de
agora, eles exibem seu próprio bronzeado, sua própria pele macia e
firme, de sua própria flexibilidade, e o dinamismo da pintura moderna permanece
testado pelo que seu estilo esportivo sugere. Por outro lado, mostra
progressivamente o próprio corpo: cada etapa desse despir-se parcial
começa causando escândalo, depois se espalha rapidamente e termina
a prevalecer, pelo menos entre os jovens, agravando a ruptura entre
gerações. Essa é a história da minissaia no meio dos anos
sessenta, como dez anos depois, a dos monobiquini nas praias.
Mostrar suas coxas ou seios não é mais indecência. E durante o verão,
Nas cidades, você pode ver os homens de bermuda, com a camisa
torso aberto ou descoberto. O corpo não é mais apenas reabilitado ou
assumido: é reivindicado e mostrado.
Pelas normas entre guerras, o progresso do nu é
o progresso da indecência: pelo menos é uma provocação. Por ele
Pelo contrário, para a nova norma é algo inteiramente natural: uma nova forma
de habitar o próprio corpo. Prova disso é o fato de que o nu
progresso apenas em locais públicos, mas igualmente no universo
doméstico. Durante o verão, famílias inteiras realizam suas ocupações e
eles se sentam à mesa em trajes de banho. Os pais vêm e vão nus, da
quarto ao banheiro, sem se esconder dos olhos de seus filhos. Isto é
É difícil especificar a extensão dessas práticas, que, sem dúvida, dependem da
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em vez das gerações e da mídia. Sua mera possibilidade prova que não
trata-se aqui de uma simples depravação, mas de uma mudança de normas.
O corpo e a identidade pessoal

Na verdade, o corpo se tornou o lugar da identidade
pessoal. Ter vergonha

mesmo. Mudança de seu próprio corpo
de responsabilidades: seriacontemporâneos
nossos sentir vergonha são
de si mesmo
se sentem menos responsáveis do que as gerações anteriores de seus
pensamentos, sentimentos, sonhos ou nostalgia: eles os aceitam como se eles
foram impostas de fora. Pelo contrário, eles habitam totalmente
seu corpo: eles são eles mesmos. Mais do que identidades sociais, máscaras ou
personagens emprestados, mais até do que ideias ou convicções,
Frágil e manipulado, o corpo é a própria realidade da pessoa. Não
Portanto, existe uma vida privada que não envolve o corpo. A verdadeira vida não é mais
é a vida social do trabalho, negócios, política ou religião: é a vida
férias, o corpo liberado que desenvolveu todas as suas
possibilidades. Esta ideia encontraria de certa forma seu reflexo naquele aluno
dos últimos anos do ensino médio que definiu o animal como homem
que ficaria livre, ou na pintura de maio de 1968: “Sob os paralelepípedos, o
De praia".
O corpo ameaçado
De repente, tudo que ameaça o corpo adquire um novo

gravidade.
É o caso da violência. Ao contrário da maioria das crenças
generalizada, a violência diminui em nossa sociedade. Continua sendo
consideráveis em ambientes marginalizados ou mal integrados. Mais em
como um todo, ninguém nega seu revés. A queda de
violência política: para ter certeza disso, basta comparar o dia
de 6 de fevereiro de 1934, com seus dezesseis mortos, com os acontecimentos de
Maio-junho de 1968 que, em toda a França, causou apenas cinco vítimas.
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É muito provável que a nova situação, nascida da criação de

forças policiais especializadas encarregadas de manter a ordem,
em parte evitar confrontos mortais. Por outro lado, a própria ideia de
que uma demonstração pode levar à morte de um homem é hoje
em dia intolerável. A violência diária também diminuiu. Gilles
Lipovetsky cita números interessantes a esse respeito: no departamento de
Sena por um lado e no Norte por outro, as condenações por lesões foram em
1875-1885 respectivamente de 63 e 110 por 100.000 habitantes; no
1975 foram 38 e 56 para o mesmo número de habitantes. o
A mortalidade por homicídio em Paris foi de 3,4 por 100.000 habitantes em
1900-1910; caiu para 1,1 por 100.000.
Diante de figuras como essas, somos obrigados a nos perguntar: por que
nossos contemporâneos continuam convencidos de que a violência está crescendo
incessantemente? O divórcio entre realidade e opinião aumenta o
problema. A explicação pode ser encontrada em parte no eco que

eles encontram os atos violentos que ocorreram na vida cotidiana; por outro lado,
violência menos séria pode progredir. Mas é claro que o
a sensibilidade à violência aumenta: toda agressão corporal é sentida com
intensidade crescente, como a violação de um absoluto. Por extensão
a violência infligida aos animais parece cruel em si, e não por causa de
o que eles revelam sobre aqueles que os exercitam, mas porque eles fazem o
animais, como se seu organismo fosse absolutamente análogo ao de
masculino. Por outro lado, a partir de agora, a lei também os pune. No
Em suma, a nova norma impõe prioridade e respeito categórico por
integridade corporal.
A luta contra o envelhecimento

O corpo, ameaçado de fora pela violência, certamente
é ainda mais devido à idade e à doença. Nossos contemporâneos são
esforçar-se para atrasar a indignação irreparável por alguns anos, por outro
sucesso inegável: homens e mulheres na casa dos quarenta dificilmente se parecem
hoje ao que eram há duas gerações. Jane Fonda espera até
dobrou esta linha para revelar suas primeiras rugas, assuma que
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maturidade e torná-la pública em The Good Age of Women (1984). Neste

o combate pela demora da morte não se mobilizou apenas a higiene,
dietética e cultura física, mas também invocou todos
recursos cosméticos: cremes anti-rugas, geleias reais, máscaras faciais
argila, gerando um comércio próspero e exorcizando o medo do envelhecimento
através do rigor da precisão aparentemente científica e do encanto de
reivindicações de publicidade. É sobre como parar a queda de cabelo.
Clínicas paradisíacas prometem nas margens do Lago Léman ou no Mediterrâneo,
mesmo em Vittel, o verdadeiro rejuvenescimento cura. Quando eles falham
cirurgia é oferecida para remover bolsas sob os olhos e reabilitar
formas para seios caídos.
Não há dúvida de que o aperto da pele só é praticado por
uma minoria: estrelas da tela ou da política, personagens em constante
representação. Abaixo de um certo nível de fortuna e
notoriedade mundial, essas soluções extremas ainda não são comuns;
No entanto, eles estão se tornando cada vez mais comuns e mostram até que ponto
nossos contemporâneos se recusam a envelhecer. A norma social quer
uma aparência jovem é mantida, e em tal medida a personalidade
confunde com o corpo que permanecer você mesmo tende a
confundir-se com permanecer jovem.
Medo da doença
Resignar-se a envelhecer não é, portanto, uma virtude do nosso tempo. Ainda
menos é resignar-se com a doença. No início do século,
doença e morte eram fatalidades com as quais era costume
contar. A mortalidade infantil também foi considerável: uma criança em cada
cinco morreram antes dos cinco anos. Pneumonia, difteria,
doenças infecciosas, muitas vezes fatais, e tuberculose
estava entre as muitas pragas sociais. Antibióticos - depois
1945, ano em que Fleming recebeu o Prêmio Nobel pela invenção do
penicilina -, preservação do sangue e progresso cirúrgico têm
transformou completamente esta paisagem: a mortalidade infantil
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diminuiu enormemente, e a expectativa de vida das crianças nascidas em

1985 é vinte anos a mais do que o início do século.
De repente, a morte causa escândalo se ocorrer antes do
velhice: morrer não parece mais normal se um certo
era. A morte - ninguém nega - muitas vezes é brutal:
circulação colhe a vida de pessoas com boa saúde, e o
ataque cardíaco dificilmente avisa. Câncer, que atinge mulheres e homens jovens ou
no auge da idade, bem como pessoas mais velhas, muitas vezes mostrando
seus sintomas tarde demais; portanto, é temido como uma maldição, e
ele hesita antes de nomeá-lo. Em suma, agora que a maioria
doenças foram evitadas, exceto pelo desgaste do organismo,
viver não é mais sorte: é um direito.
No centro da vida privada, cuidar do seu próprio corpo, portanto, não é
apenas mantenha-o limpo, mantenha-o e defenda-o contra choques
de idade: é também preservá-lo de doenças. Medo de
a doença permeia a nossa sociedade: dá aos médicos uma audiência e
novo prestígio, inflaciona vendas de farmácias e combustíveis
prosperidade de ambos os laboratórios analíticos e do
radiologia. Ao menor sintoma, os medicamentos são tomados, consultados, feitos
exames. Se o progresso na ciência costuma inspirar confiança
excessivo, seus limites não levam à demissão. Vontade de se cuidar
está tão vivo que o fracasso, em última análise, inevitável, da terapêutica
oficiais, embora mais eficazes do que nunca, alimenta a fortuna dos
medicamentos paralelos. Ao contrário do que se poderia esperar,
feiticeiros e curandeiros, longe de desaparecer, permanecem, enquanto
que os homeopatas e acupunturistas proliferam. Saúde é uma preocupação
constante; certamente menos explícito do que nos Estados Unidos, onde é
diário concede uma seção especial em jornais televisados, o
a saúde não ocupa um lugar menos importante nas conversas,
jornais e quiosques, enquanto biologia, muito diferente
das ciências naturais do passado, substitui-as nas salas de aula e sobe,

ao lado da física, no topo da hierarquia das ciências.
Porém, por um último investimento, essa preocupação central do
vida privada que é o medo da doença e a vontade de afastá-la é
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também o lugar privilegiado de múltiplas políticas públicas. Nada é assim

privado como a saúde, mas nada carrega
sociedade tão feliz. O campo da saúde se preocupa simultaneamente e
indissoluvelmente para as esferas pública e privada.
Políticas públicas de saúde

Quando um problema se torna tão importante para a população, é
A intervenção do Estado é inevitável. Em primeiro lugar, por preocupação com
saúde pública: agora que existem terapêuticas eficazes, e especialmente a
medidas preventivas, não é mais admissível que um indivíduo possa alcançar
comprometer a saúde de seus vizinhos. O Estado multiplica assim o
prescrições e, em 1930, sentiu a necessidade de criar um Ministério do
Saúde pública. As vacinações tornam-se obrigatórias e vacinadas
imperativamente para os alunos que não o eram. Exames são impostos
pré-nupcial para futuros casais para alertá-los sobre doenças
que eles podem transmitir, mais tarde para antecipar eventual
Incompatibilidades de fator de reso. A Frente Popular cria proteção
materno-infantil: sob condição de serem submetidos a três exames ao longo de sua
gravidez, as mulheres grávidas recebem benefícios pré-natais enquanto
institucionalizar outras consultas para recém-nascidos. Pais são encorajados
para obter um cartão de saúde para cada criança. As colônias e os campos
de férias estão sujeitos a fiscalizações sanitárias. Polícia da saúde
Assim, constrói uma complexa rede de regulamentações públicas.
O Estado não se contenta, porém, em fiscalizar e proibir: atua
positivamente para tornar a medicina acessível ao conjunto da população.
Mas não basta promover, por meio da criação de dispensários, um
remédio gratuito: também é necessário que o custo dos tratamentos
para dissuadir os doentes de serem cuidados. Agora, os mútuos,
Apesar de seu desenvolvimento, estão longe de atender às necessidades de todos
a população. Daí uma inovação decisiva: seguro social,
instituído pelas leis de 1928 e 1930, e que entram em vigor no mesmo ano
a criação do Ministério da Saúde. Coordenadas da Previdência Social e
desenvolve esta política após 1945; não o criou.
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A saúde do mundo inteiro, portanto, começa a depender de um

vasto órgão que garante seu financiamento. A importância prioritária
concedida a partir de agora por parecer à luta contra
doença, juntamente com a crescente natureza técnica e complexidade de
cuidados, leva a custos de saúde que aumentam mais rapidamente
do que a renda de pessoas físicas ou o orçamento do Estado. Em 1950 o
o consumo médico direto ou indireto (o terceiro) representou 4,5% do
consumo final das famílias. Em 1970, representava 9,4% e 12,4 na
1982. Esta evolução não pode continuar indefinidamente.
Simultaneamente, o hospital muda de status. Antes do salto para
à frente da medicina e da cirurgia, o hospital cuidava dos pobres: era
uma obra de assistência pública. Com a sofisticação crescente de
exames e tratamentos médicos, o hospital tornou-se o
templo da medicina, o único lugar onde você pode verdadeiramente
cuidar cientificamente dos enfermos, colocando a seu serviço todas as
recursos de terapias modernas. Por esta razão, os doentes emigram de seus
casa para o hospital: é onde você precisa ir para ser cuidado
adequadamente quando realmente doente. Também está lá
Aonde você precisa ir quando não quer arriscar nenhum
complicação, no caso do parto por exemplo: antes de 1940 o grande
A maioria das mulheres deu à luz em suas próprias casas; hoje em dia quase
todos os partos ocorrem na maternidade. Desta forma, cuidar do
corpo ameaçado escapa da esfera privada e é literalmente assumido -
no sentido não só financeiro, mas também material e até
afetiva - por instituições públicas.
A contradição então irrompe entre a aspiração de viver como
situações intensas particulares, e a imagem pública em que se situam. o
médicos, cuja renda, entretanto, aumentou quando a previdência social
fizeram parte de sua clientela solvente, superam essa contradição
defendendo ferozmente o caráter liberal de sua profissão. Apesar
compromissos, e embora sua receita de agora em diante seja mais
conversa transparente e corpo a corpo com o paciente é para eles
uma realidade e uma ideologia. Assim, preservam o caráter
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privado de seu relacionamento com o paciente dentro de um sistema

público.
Mais forte ainda é a contradição no ambiente hospitalar. De
a primeira vez na história da humanidade você nasce e morre no

hospital. A preocupação com a eficiência, somada às dificuldades de
famílias para tomar conta desses episódios, leva a momentos
capitais da existência, aquelas que põem em jogo mais profundamente
identidade e vida, estão localizadas longe da imagem de família, de casa
doméstica, porém mais espaçosa, em ambiente asséptico e funcional,
mas anônimo, do hospital. De repente, a sala comum nos mostra
intolerável e cruel; admitido em todo o mundo para os enfermos que estão
são bem-vindos à instituição de caridade pública e não têm casa própria,
constitui para os nossos contemporâneos, habituados a ter os seus próprios
quarto e aqueles que angustiam a doença, uma espécie de arcaísmo
bárbaro e desumano. Durante vinte anos, extensas obras foram reabilitadas,
então, os antigos centros hospitalares e substituir as salas comuns por
quartos individuais ou pelo menos por quartos com alguns
Camas.
Assim, reivindicando o direito de todos de trazer seus próprios
vida privada acima da vida familiar encontra sua realização final
nestes hospitais modernos, compostos por um mosaico de quartos
indivíduos em que indivíduos solitários discretamente deslizam para
morte fingindo não saber para não comover seus vizinhos ...
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Transições e interferências
Dois movimentos simétricos marcam a história da vida privada
durante o século XX . Por um lado, o trabalho migra para fora de casa

e é estabelecido em lugares impessoais governados por uma rede formalizada por
normas legais e acordos coletivos. O indivíduo conquista por
outra parte, dentro da própria família, o espaço e o tempo de um
vida que de agora em diante lhe pertence. A especialização de
momentos e lugares aumentam o contraste entre o público e
privado, e acusa as características específicas de cada um deles. Do
aderindo a essas duas tendências principais, no entanto, arriscaríamos
opõem-se radicalmente ao privado e ao público a ponto de não
para entender sua conexão dentro da mesma sociedade. Não
basta, então, ter examinado um e outro campo sucessivamente: é
Também é necessário estudar sua articulação.
A transição entre privado e público
Espaços de conveniência
A mudança de privado para público é muitas vezes brutal: muitos

experimentam essa transição todas as manhãs, eles mal saíram de casa e
estão presos dentro de um universo de trabalho com seus
obrigações e servidões. Em seguida, penetramos inteiramente no
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imperativo de precisão, medo de perder o ônibus, o metrô ou o trem,

de ser pego em um engarrafamento. Em contraste com a intimidade do
casa, cada viagem para o trabalho é um mergulho repentino em um espaço público
indiferenciado, hostil, até hostil: nós nos amontoamos em um vagão
lotado, feliz demais para poder “chegar na hora certa”. Não é um
transição, mas um salto.
Essa situação caracteriza as grandes cidades de hoje. Porém,
mais da metade dos franceses (50,7% em 1982) vivem em aglomerações
de pelo menos 50.000 habitantes: é uma das grandes novidades do fim
Século 20 . A dissociação entre trabalho e vida doméstica na cidade
faz viagens diárias necessárias que a comunidade organiza.

Nesse sentido, a esfera pública do trabalho começa no transporte
coletivo, e o recurso ao automóvel individual constitui uma tentativa de
prolongue sua vida privada e faça uma espécie de transição
entre ela e a vida pública. Transição ruim na maioria das vezes e de quem
limites ilustra o gargalo: as obrigações coletivas que a estrada
público impõe esses meios de transporte privado convert
indivíduos em seres perfeitamente anônimos e solitários.
O bairro, um espaço de interconhecimento

Em contraste, o bairro antigo ou a cidade se apresentam
como espaços de transição. Para quem mora nele, o bairro é definido
subjetivamente pelo conjunto de itinerários que são cobertos a partir do
própria casa. Itinerários percorridos a pé, entende-se, desde o espaço do
bairro é a área onde os pedestres caminham enquanto o espaço
da aglomeração corresponde ao “meio de transporte”. O espaço
bairro particular, ou cidade, é uma superfície aberta a todos, governada
por regras coletivas, mas que tem como “lar”, no sentido óptico, um
lugar fechado, casa própria. É um exterior definido a partir de um interior ,
um público cujo centro é privado.
Este espaço é o lugar do interconhecimento: cada pessoa é
conhecida por um certo número de peculiaridades de sua vida privada
por pessoas com quem ele não tem nada a ver e que não escolheu, mas
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que, no entanto, não são estranhos: os vizinhos. Proximidade no espaço

cria um conhecimento recíproco ou pelo menos aproximado: quem não é
conhecido por todos parece aos seus olhos um intruso. Nós lembramos
as páginas inesquecíveis de Marcel Proust nas quais a tia se maravilha com
Francisca, na casa da Combray, sobre a identidade de um cão “que não
sabia de todo ”ou sobre a origem dos espargos que um vizinho
carrega em sua cesta ...
Para falar a verdade, em tudo isso há algo mais do que um conhecimento
recíproco: uma mudança social. Todos os habitantes do bairro ou cidade, sim
satisfazer o preço que devem pagar, eles obtêm um certo lucro de
este bairro. Eles recebem pequenas recompensas de outros: sorrisos,
bom dia, saudações, palavras de encontro que produzem a sensação de
existir, para ser conhecido, reconhecido, apreciado e estimado. Para alguns, o
O pedido da vizinhança vai além, e eles se preocupam se a velha senhora não
vá buscar o seu pão à hora habitual. Mas, para ser digno destes
compensação, é preciso respeitar as regras do bairro ou da cidade, fazer
o que é feito e não fazer o que não é feito. Quem não respeita essas regras
tacitas é exposta a observações desagradáveis, mais tarde a uma espécie
de exclusão; não respeitar as regras do jogo é se colocar fora dele.
Chamaremos de conveniência Pierre Mayol o conjunto de regras que
eles governam as trocas de bairro. A conveniência define perfeitamente
um espaço de transição entre o privado e o público. Sua base é a
personagem ao mesmo tempo inevitável e imprevisível do encontro com o outro. Sair de
lar é expor-se a encontros, sem saber exatamente quem
vai encontrar. A reunião não pertence à ordem privada: não foi escolhida e
foi desenvolvido em um local público e é geralmente limitado a
banalidades, aos "lugares comuns". Mas ninguém pode evitar se envolver

pessoalmente nessas reuniões; o outro sabe quem somos e onde
vivemos; conheço o cônjuge, os pais, os filhos. Ele até sabe decifrar
a direção do movimento: sabe se fazemos a mesma viagem, se vamos
para procurar os filhos na escola ou voltamos do trabalho. Sei tudo que eu sei
fala no bairro e espalha boatos, principalmente os que dizem respeito à vida
privado.
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Sair do bairro é, portanto, expor-se. A conveniência impõe

primeiro a própria apresentação. Este espaço de transição está localizado
marcado por uma certa "teatralidade" (Mayol), e as pessoas sempre
eles o encontram mais ou menos desempenhando seus papéis. É conveniente
ofereça aos outros uma imagem apresentável de si mesmo. O terno é
interpretar de imediato, visto que se conhece a vestimenta usual de cada pessoa:
"Você ficou muito bonita hoje ...", dirá o comerciante ao seu cliente
antes de comentar com a vizinhança alguns minutos depois: “A Sra. X ia
à queima-roupa… ". É necessário um motivo confessável para se afastar do
código de vestimenta, uma vez que toda transgressão é notada, comentou
e interpretado. O mesmo ocorre em relação às pessoas que frequentam
os membros de uma família, as pessoas que recebem ou visitam, bem como
em relação aos ecos que deixam escapar do convívio familiar; as
As disputas conjugais não passam despercebidas; Você às vezes não procura por um de seus
protagonistas colocam o bairro como testemunha? Compras feitas no
vizinhança também são comentados se saírem do comum; comprar no
o vinho engarrafado de mercearia é um fato que não viola o
conveniência, mas M. Mayol corretamente aponta que, em seu Croix-
Rousse, as primeiras garrafas de whisky foram compradas no Carrefour:
o anonimato do hipermercado permite inovar com discrição. No
Em suma, o espaço é vivido como um lugar onde descobrem
os mil e um detalhes do cotidiano: o bairro é esse cenário público
onde todos são forçados a representar sua vida privada. o
conveniência não se contenta em organizar esta representação, mas
também, por este motivo, protege em certa medida a vida privada que
coloca no palco. Proíbe algumas práticas; regula os outros: assim
comportamentos em relação aos filhos de vizinhos são regulados por um
código de costumes discretos que tenta preservar as relações de
dosagem de boa vizinhança, dependendo do caso, da intervenção ou
abstenção. A conveniência também preside as trocas verbais. No
Na verdade, no espaço da vizinhança, a vida privada não é apenas exibida,
também é dito, mas sem indiscrição.
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Lugares femininos de palavras ...

Aqui a análise deve bifurcar, uma vez que os lugares da fala não são os
o mesmo para homens e mulheres. Nas aldeias antigas, o
lavanderia, por exemplo, foi um local muito importante para a expansão
da palavra exclusivamente feminina. Mas vamos ver como o
cidadãos quando entram nas lojas do bairro: imediatamente nós
Percebemos que um caixa de supermercado não espera apenas
comportamento estritamente "comercial", mas também um serviço mais
pessoal. O comerciante deve conhecer seus clientes, saber quais são seus
saboreie e antecipe suas compras. O comerciante que deseja garantir seu
reputação e lealdade entre seus clientes deve saber reconhecer e abraçar
gosta do mesmo. Neste relacionamento, algo mais do que o
troca comercial simples: a qualidade do pão não salvará a padaria se
o padeiro não é sociável.
Entre os comerciantes, o dono da mercearia ocupa um lugar
relevante, uma vez que a diversidade de produtos que são adquiridos em seu
estabelecimento sozinho constitui um discurso complexo sobre a vida
privado de famílias: doenças, períodos difíceis. Um pouco
o vendedor de mantimentos - ou a vendedora - não tenha pressa e
se prestam ao jogo, a compra é imediatamente marinada com uma conversa
aparentemente brando em que, no entanto, eles são trocados
informação pessoal. Os demais clientes só ouvem banalidades e não é
difícil ironicamente sobre essas palavras que são usadas para tudo. Contudo.
Mayol não está errado quando aponta que o domínio do contexto por
dos interlocutores permite que esse discurso seja carregado de significados
preciso. Por trás do ditado: “O que você quer, é preciso que o
juventude ”, o dono da mercearia saberá adivinhar que o neto de
Madame X sempre mora com a amiga. Aqui a conveniência, digamos
qualquer coisa, desde que seja dito na forma impessoal do
sabedoria das nações. Estas palavras de bom senso, precisamente
porque lhes falta um significado específico, eles aceitam os significados que
confere o contexto. A conveniência, portanto, oferece a todos os seus lugares
comum.
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… E masculino
A palavra masculina prefere cafés. Não os cafés que passam, cujo
a clientela não pertence ao bairro, mas aos cafés habituais. Aqui os clientes
tem pelo menos um sobrenome, às vezes até o primeiro nome, muitas vezes
costumes: um lugar, uma bebida designada. O atendimento é devido a
ritmos semanais ou diários. Há um café na esquina do trabalho, perto do
ponto de ônibus ou metrô: aí você toma um drink com o
colegas que nos acompanham do trabalho antes de voltar para casa.
Lugar de transição por excelência entre o espaço de trabalho público
prolongado por transporte público e o espaço privado da vida
doméstico. Há também o café da manhã de domingo em que, para
onze horas, o vinho branco é compartilhado com amigos de longa data,
apostas ... Sem dúvida a tipologia poderia ser muito mais refinada.
As palavras que são trocadas no café pertencem a um registro
diferente de conversas entre clientes e comerciantes. Quase não
a vida privada é discutida: é preferível lidar com trabalho, negócios ou
falar sobre política. Quando algum aspecto da vida privada é abordado, é
sempre sob o disfarce de um discurso cheio de convenções, discurso
mantido entre os homens sobre as mulheres, e cuja relação com a vida
A privacidade de cada um escapa do observador desatento. Não há
Porém, uma troca regulamentada por conveniência, na qual a brincadeira
picante funciona como um código. O que é dito não tem consequências, e
Quem se ofendesse com o derramado apresentaria sinais de mau caráter.
Tudo isso não impede, porém, que por meio dessas trocas
brincalhão muitas coisas são ditas na primeira pessoa ...
Nessas condições, a importância dos cafés é melhor compreendida:
A França tinha 48 mil pontos de venda de bebidas às vésperas do
Primeira Guerra Mundial; e na véspera do Segundo, eles estão em 500.000,
o que equivale a mais de um "bar" por 100 habitantes. A cidade mais
as pequenas possuíam vários pontos de venda, e proliferavam nas cidades
trabalhadores: 1 por 50 habitantes em Roubaix no final do século XIX ! Já fizemos
visto que o pequeno tamanho das moradias populares explicava em parte a sorte
de cafés, e os estudos populares de sociabilidade nunca deixam de
pare nesses lugares altos da cultura da classe trabalhadora que são os clubes
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noites ou cafés. Em qualquer caso, de meados do século 19 a

meados do século XX , a vida privada dos habitantes da cidade era
prolongado fora de suas casas nesses lugares públicos onde eles
eles distribuíram bebidas, vigiados de perto por policiais e policiais.
Nesse sentido, os franceses desse período viviam em seu bairro ou em seu
cidade, bem como em sua casa. É assim que Colette Pétonnet aponta quando em
sua caminhada diária segue uma velha que a Ação Social decidiu
realojamento: sem dúvida ele vive num lixão imundo, mas também está
É verdade que para ela seu verdadeiro lar são as ruas do bairro: o que faria em
uma casa moderna se você perder seu bairro? A forte oposição entre um
casa própria puramente privada e espaço ao ar livre totalmente público é
uma forma de apreender o espaço social da burguesia. Para o
Os franceses, quanto aos napolitanos descritos por Sartre, embora em
proporções menores, a oposição não é tão marcada. O espaço de
bairro é perfeitamente distinto do espaço privado, mas em nenhum caso
se fecha para ele, mas em vez disso se forma em torno dele como um
tipo de zona de proteção. A conveniência permite a vizinhança
permanecer um espaço aberto e público, e que, no entanto, a vida
privado de todo o mundo encontra nele uma extensão, um eco, um
apoio, às vezes também uma censura. O bairro ou a cidade articula um
transição complexa entre público e privado.
Destruições e reconstruções
É esta sábia articulação entre o público e o privado que o recente

a urbanização destruiu.
Para ser transmitida, esta “cultura dos pobres” supunha um parente
estabilidade da população, precisava de tempo para assimilar o novo
chegou. Agora, entre 1954 e 1968, a França foi muito urbanizada
rapidamente: nos últimos quatorze anos, a proporção de pessoas
morar em cidades (nova definição) passou de 58,6% para 71,3%
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da população total, apenas para progredir imediatamente depois

pontos (73,4% em 1982).
A brutalidade do desenvolvimento urbano também foi acusada pela crise
da casa e pelos remédios que foram usados para aliviá-la. Durante a
A primeira metade do século XX havia sido construída muito pouco, o que de outra forma
parte contribui para explicar a persistência de bairros populares e seus
cultura. Esta acentuada escassez de moradias forçou a empreender um complexo
de construção em grande escala para bairros inteiros. Tem-se falado do salto
para a modernidade que supôs a construção de grandes grupos. Desde a
do ponto de vista que aqui nos interessa, devemos destacar a construção de
bairros inteiramente novos cujos habitantes vêm de outros lugares:
transplantado, realocado. A história dificilmente oferece exemplos de bairros
povoado desta forma. Seus habitantes não são apenas
desenraizado de qualquer tradição, mas também experimente o
dificuldades em criá-lo: é uma população muito homogênea devido a
idade e situação familiar. Aqui eles sentem falta cruelmente do

idosos: não mais avós que mal viviam com os filhos e
netos, mas velhos solitários que transmitiam a memória do bairro,
expressou suas razões e, com um olhar atento por trás da cortina fechada,
espreitava as idas e vindas ... Como poderia o bairro viver por outro lado
quando na hora estabelecida se esvazia de seus colegiais e trabalhadores?
O espaço desestruturado do bairro

As formas arquitetônicas e urbanas da modernidade ainda fazem
mais difícil a articulação entre o privado e o público no espaço de
bairro, porque eles desconstroem esse espaço. É o fim das ruas que
canalizou os itinerários, o desaparecimento das lojas: o
as lojas comerciais substituem os supermercados e muitas vezes
para alcançá-los, o carro é essencial. Neste espaço funcional
“Sair para passear” deixou de fazer sentido. Para o que isso faz a
cafés, suas paredes são muito caras para se tornarem "bares":
estão passando cafés, mesmo que a PMU[5] recria em certos momentos um
vida na vizinhança.
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As relações com os vizinhos são modificadas. O elevador não é

rua vertical: na rua você vê gente passando, sabe por qual porta
parar, e a identificação é facilitada pelas diferenças entre os
casas. O elevador transporta seus passageiros protegidos dos olhares e
depósitos em patamares indistinguíveis na frente de portas fáceis de confundir.
A semelhança entre os lugares engendra o anonimato. O vizinho, sem
No entanto, não desaparece: os ruídos penetram nas partições. Mas eu mal sei
morar com vizinhos. Uma pesquisa realizada em 1964 mostrou que
extrema pobreza das relações sociais em grandes grupos: a
68% das famílias não tinham relacionamento contínuo com o
moradores da mesma escada, 50% sem relacionamento na cidade, e
21% não estabeleceram relacionamentos com ninguém em qualquer lugar.
Porém, tomemos cuidado com uma nostalgia fácil: eu atribuiria
planejadores urbanos entendendo mal o que um movimento social realmente é
muito mais amplo e profundo. Não há dúvida de que os arquitetos da
grandes grupos, como responsáveis pela reforma das ilhotas
pouco saudáveis entre 1950 e 1970, eles não haviam entendido que a forma urbana,
além de suas funções utilitárias óbvias (acomodação, comércio,
trabalho), desempenha uma função social. Suas realizações dificilmente permitem
a formação de espaços de transição que são públicos e
privado. No entanto, os bairros antigos também evoluíram. Não
Não há dúvida de que P. Mayol, no final dos anos 60, poderia
ainda analiso as ruas da Croix-Rousse como um espaço harmonioso.
Mas mesmo nesses casos excepcionalmente preservados, podemos estar

certo de que a vida do bairro se empobreceu, que o
o interconhecimento retrocedeu. Os modos de vida mudaram. Cada
menos tempo é gasto no próprio bairro; cada vez que você está com pressa.
A conveniência não tem apenas aspectos positivos - também significa vigilância
de todos os instantes, censura e fofoca maliciosa. Ele
O individualismo moderno se acomoda mal a estas tutelas: como "fazer o que
O que você quer ”se os comadres não param de espionar? Normas burguesas
sobre auto-suficiência pessoal (não sair com vizinhos, etc.)
progresso apenas entre os cidadãos porque os responsáveis
planejamento urbano, higiene ou ação social imposta
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tão confiante quanto você de que sua acomodação, viagem e

o realojamento é orientado para o bem e conforto do novo
habitantes, mas também, de forma mais difusa e sutil, pelo contágio,
abrir caminho através da nova burguesia de colarinho branco: por uma pintura
No meio, libertar-se das servidões do bairro é subir um degrau
a escala social.
Em suma, vemos espaços de conveniência sendo reconstituídos, mas
sob formas mais limitadas e menos imperativas. Nos grandes sets,
por exemplo, os mercados costumam levar a mais contatos pessoais
entre comerciantes e clientes. Mas eles são limitados pelo fato de que
que o comerciante quase nada sabe sobre a vida de seus clientes.
A fronteira da bandeira
Mais interessante e rica é a sociabilidade que vem da distribuição
de um lote de terreno. Aqui também seria preciso se qualificar muito e ter
levar em consideração as diferenças sociais e regionais. É costume estabelecer
uma oposição entre os franceses, que cuidadosamente fecham seu
conspirações, e americanos que, ao contrário, não rompem a continuidade do
alguns jardins com outros. É exato que após a retirada do
Militares americanos da NATO em 1966, quando as bandeiras
abandonados pelo exército americano foram vendidos novamente aos franceses
—Como aconteceu em Orleans—, a primeira medida dos novos proprietários
consistia em erguer cercas: em poucos meses, uma espécie de arvoredo
urbano substituiu o verde contínuo no qual estavam pontilhados
Casas americanas. Mas esta leitura puramente individualista do
loteamento está um pouco aquém. Um estudo mais cuidadoso nos mostrará um
apropriação mais sutil do espaço. O habitante do pavilhão marca com
força a fronteira do que lhe pertence: a cerca afirma propriedade
privado, embora de uma forma diferente dependendo do outro
proprietários deerodovias
levantado atrás públicas
para os lados ou privadas;
do que na frente,esgrima
sobre a érua.
geralmente
E é assimmais
porque
os vários espaços do pavilhão não têm a mesma utilização.
Página 105
Na verdade, o espaço do pavilhão se articula em dois aspectos: em certos

uma encosta ensolarada e outra com sombra. A parte de trás é um espaço
puramente privado, quase íntimo: nele a família pode jantar ao ar livre.
noites de Verão. Lá a roupa é colocada para secar e no pomar o
cebolas e alface. A parte frontal, em vez disso, desempenha um
função ostensiva: é bem visível, e os moradores cuidam do
imagem que apresentam de si próprios. Corte gramados com cuidado,
conjuntos de flores, estátuas iluminadas ou vasos pretensiosos: todos os
Gama de gostos é exibida na fachada. A cerca define o espaço,
impede o acesso, mas não vê e, acima da sebe ou barreira,
os diálogos acontecem: com o carteiro, com os pedestres, ou seja, com
vizinhos quando eles passam. A mesma rua, visível das janelas, é uma
espaço privatizado: se a circulação não for muito intensa, as crianças
eles podem brincar ou andar de bicicleta para isso. Um espaço de
transição onde a conveniência redescoberta serve como uma regra de bom
Vizinhança.
Em torno dos lugares da vida privada, vemos assim reconstituídos
locais de encontro e troca. Mais geralmente, o novo
as tendências arquitetônicas militam nesse sentido. Urbanismo
contemporâneo, dotado de uma perspectiva pluralista muito diferente da
teorias funcionalistas dominantes há vinte anos, ele luta para conceber
bairros de convívio onde os pedestres caminham por becos e
pequenos quadrados: às vezes a diferença entre o que é
sendo construído ou reformado hoje e os novos bairros mal terminados
faz dez anos.
No entanto, os espaços de conveniência não são apenas reorganizados
em torno do pólo doméstico da vida privada, mas também
encontrar um lugar protegido dentro da esfera pública do
trabalho. Aqui, o universo está completamente mudado, mas as analogias não
eles param de ser mais interessantes. Na verdade, nos mesmos lugares de
o trabalho cria ilhas de sociabilidade informal. Às vezes são cafeterias
dentro da empresa, em outros lugares, cafés próximos que hospedam
pequenos grupos de colegas de escritório durante uma pausa no trabalho.
Em outros lugares, o chá ou café é feito em uma sala ao lado do
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escritório, e no meio da manhã e da tarde, ele vai beber um copo em um

lugar onde você pode falar - sem ser ouvido por superiores ou, em seu
caso, por clientes. Por um momento, a racionalidade de
a organização do trabalho é suspensa e a vida privada se expressa na
próprio seio de tempo e espaço onde o trabalho ocorre.
Nem todos esses encontros levam às mesmas trocas.
Alguns são puramente femininos; outro masculino; outro misto, sobre
todos aqueles, menos íntimos, que acontecem na cantina ou no restaurante
da empresa. Fala-se de incidentes de trabalho e todos
sorte dos rumores. A sociabilidade da empresa se desenvolve em torno
as atividades do seu comitê: viagens organizadas, semanas de esqui,
competições de pesca, sessões de ginástica, noites esportivas, teatrais ou
musicais, cursos de inglês, compras em grupo de vinhos ou brinquedos, etc. PARA
Às vezes, até mesmo alguns comerciantes vêm para colocar sua barraca e propor o
assinatura de coleções de livros. Mas mais tópicos também são abordados
pessoais: férias, filhos, preocupações com a vida
doméstico. E a conveniência encontra um novo campo aqui: como no
bairro de antigamente, permite que as pessoas falem sobre si mesmas discretamente
que não foram escolhidos ou rejeitados. Status incerto e equilíbrio frágil e
aceito de relações de bairro que encontram um mais
propício ao seu desenvolvimento nas relações de camaradagem de trabalho que
nas lojas de bairro.
Essa conquista de espaços de conveniência dentro da empresa
é apenas um episódio em uma evolução mais geral. A vida
privado, expulso do universo coletivo e público do trabalho,
reconverte indiretamente e discretamente. Se os limites entre público e
foram esclarecidas, mas não excluem a contaminação
recíproca. A separação espacial e temporal da existência em dois
campos claramente delimitados não são apenas atenuados no
margens devido a transições complexas, mas é parcialmente superado
por um jogo de influências cruzadas cuja disposição devemos
desvendar agora.
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As regras privadas da vida pública
As relações de trabalho em questão

Como vimos, a emigração do trabalho fora da esfera privada

envolveu sua organização de acordo com normas funcionais e impessoais. UMA
único e mesmo movimento faz com que trabalhadores e funcionários parem
se sentem a serviço de um homem, do chefe, e que suas tarefas e relacionamentos
trabalho são definidos mais formalmente. O universo do trabalho tem
burocratizado : as relações face a face tendem a ser evitadas, e o poder de
superior é disfarçado após a aplicação de regras impessoais,
circulares e notas de serviço de altas autoridades. Simultaneamente,
as relações entre colegas de trabalho são limitadas ao próprio trabalho:
funcionários de um centro de cheque postal estudado por Michel Crozier
em 1960, eles mal saíam juntos nas horas de lazer. O compromisso
pessoal no trabalho é, portanto, estritamente limitado: o verdadeiro
a vida é vida privada.
A coexistência entre colegas, cujo progresso acabamos de descrever,
é registrado como uma reação contra esse universo burocrático. É uma tentativa
para restabelecer relacionamentos pessoais calorosos dentro da própria
imagem fria e impessoal do trabalho. Agora, essa aspiração transborda
inevitavelmente os lugares e os momentos das pausas para alcançar
impacto na organização geral do trabalho.
Jovens e trabalho
O fenômeno é particularmente claro em jovens, mesmo que não
isso afeta. Sua "alergia ao trabalho" não é tanto uma rejeição ao esforço, mas sim uma
Dificuldade em entrar em uma rede hierárquica e puramente funcional de
relações. Uma pesquisa SOFRES mostrou em 1975 que para eles o
A primeira qualidade do trabalho (73% de respostas positivas) foi que
respondem aos seus gostos pessoais, tendo muito menos em
considere que este trabalho foi bem pensado, que foi útil para o
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sociedade, que gozava de maior independência. Este desejo de

Alcançar o desenvolvimento pessoal no trabalho está na origem de
inúmeras decepções que geram enorme instabilidade quando
início da vida profissional. Em 1974, quando a crise econômica
ainda não havia atrapalhado o mercado de trabalho, pesquisa sobre o
inserção profissional dos jovens confirmou que 43% da amostra
eles já haviam deixado o primeiro emprego. Geralmente eram empregos
temporário ou sazonal, mas podemos nos perguntar se os jovens
havia tomado por falta de algo melhor, ou se a própria precariedade dessas
os empregos não os tornavam intimidantes.
A mesma ambiguidade envolve o desenvolvimento do trabalho provisório. As
As primeiras empresas francesas de emprego temporário datam da década de 1950:

Bis de 1954 e Manpower de 1956. No total, eram 7 dessas empresas
caracteristicas. Em 1962, eram 170 e empregavam 15.000 assalariados. No
1980 são mais de 3.500 e empregam mais de 200.000 pessoas, a maioria delas
jovens garotos. Certamente são jovens com baixa qualificação, em
romper com a escola, oriundos de grandes grupos que têm más
reputação. Mas esses jovens sem futuro não param de ter
aspirações. Um sociólogo, Bernard Galambaud, se esforçou para
compreender suas atitudes em 1975 na região de Paris. Verifique o extremo
importância que esses trabalhadores atribuem ao meio ambiente que é vivido no
trabalho. Confrontado com a alternativa entre um trabalho muito interessante em
um ambiente ideal, seis em cada dez escolhem a última situação. o
A importância dada ao meio ambiente é tanto maior quanto o
os entrevistados são mais jovens: 70% dos menores de 20 anos
destes dados o critério de prioridade contra 60% daqueles entre
vinte e vinte e cinco anos e 50% daqueles entre vinte e cinco e
trinta anos. O prosseguimento das investigações permite caracterizar a
bom ambiente como aquele em que existem relações pessoais
autêntico. No caso de um ambiente ruim, antes de ignorar seus companheiros
trabalham, 61% destes jovens preferem mudar de emprego. Em primeiro lugar
esperam franqueza de seus colegas (46%), enquanto inteligência
(31%) e competição (16%) parecem menos importantes para eles. Em poucos
Ou seja, o retrato de um trabalhador muito diferente daquele
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que, de acordo com a descrição de Michel Crozier, era perfeitamente adequado para o
sistema burocrático. O comportamento dos “jovens trabalhadores de hoje
hoje ”nega o fato de que a empresa é uma organização funcional
e formal. Para eles, não existem “relações de trabalho”, apenas relações.
Esta forma de reivindicar os direitos da vida privada dentro do
O ambiente de trabalho não é exclusivo para jovens. Em 1974, por exemplo,
Um dos motivos da grande greve dos bancos foi a rejeição da
condições de trabalho impostas pela introdução da informática: o
A divisão de tarefas privou-os de qualquer significado e quebrou o
relacionamentos dentro do grupo de funcionários. O taylorismo certamente
ainda é um grande futuro, mas está cada vez mais sendo respondido. Os novos
métodos organizacionais se esforçam para restaurar a autonomia para
coletivos de trabalho e para o estabelecimento de solidariedade entre grupos. O círculo de
qualidade é mostrada como uma fórmula capaz de retornar seu
dinamismo para grupos doravante paralisados por seu formalismo.
Na verdade, o sinal mais claro de contaminação, ou influência, do
esfera pública de trabalho para os valores e normas da vida privada é
a evolução das concepções dominantes de organização.
A autoridade na empresa
Ao longo da primeira metade do século XX , teóricos da
organização defenderam sistemas hierárquicos. Taylorismo inclinado
aqui na tradição francesa do mandato. A imagem do engenheiro é a de
um "chefe" - o uso do termo só será desacreditado
após a guerra de 1939-1945, por causa de suas conotações fascistas—,
e seu "papel social" é discutido da mesma forma que no início do século
Lyautey estava se referindo ao papel desempenhado pelo oficial. Por outro lado, no
organização industrial a hierarquia é tão claramente marcada como na
exército. Nas minas, os engenheiros têm seu próprio banheiro
fornecido com barras de sabão e toalhas; a mina muda deles
vestida para o trabalho e põe um criado à sua disposição. Os capatazes
tem uma cabine com banheiro, um auxiliar para limpar suas botas e o
A empresa fornece a eles macacões marrons. Os capatazes
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Eles têm chuveiros individuais com sabão de Marselha, e eles são

fornece um macaco a cada quinze dias. Quanto ao simples
mineiros, eles próprios devem trazer seu macacão e sabão, e eles têm
chuveiros e vestiários coletivos. Em 1970, na fábrica da Renault em Flins,
"O hábito leva à perfeição: blusa azul para o líder da equipe, branca para o chefe
oficina ou contramestre. Depois vem o terno, a gravata, a cabeça
ar reto e altivo ”.
Ao longo das décadas de 1950 e 1960, essa concepção hierárquica
progressivamente está sendo questionado sob a influência do
teorias da América. Em comparação com a administração americana,
O estilo francês de autoridade e mandato parece rígido: exercer uma
Responsabilidade não implica estabelecer tal distância em relação a
subordinados. Um estilo menos rígido e menos formal seria mais eficaz do que
os performers receberam mais autonomia. Sociólogos americanos são
lido e traduzido, Lewin em 1959, Lippit e White em 1965. A liderança
democrático ”faz sua entrada no vocabulário da organização. Isso não
é indiferente: enquanto o chefe dirige, o líder implica colaboradores
ativos.
Psicólogos e psicossociólogos, como R. Mucchielli ou G. Palmade,
Eles disseminam essas ideias em seus cursos de treinamento contínuo. Carregada
por esta corrente e agindo para reforçá-la, novo
associações: é o caso da Associação de Pesquisa e
intervenção psicossociológica (ARIP) em 1959, enquanto outras mais
Os antigos, o BLIND [6] por exemplo, emprestam suas idéias e métodos.
A não diretividade é logo descoberta; Rogers desenvolve um seminário em
Dourdan em 1966 com a presença de duzentas pessoas. Em um alegre
confusão teórica que alguns estudantes universitários tentam resolver, animadores
de competição desigual oferecem às empresas uma ampla gama de

formações cuja dinâmica de grupo, imitada dos T-groups americanos ,
constitui a forma mais fascinante e temida. Em resumo,
o relacionamento interpessoal na empresa está na agenda de mil
jeitos diferentes.
Não é fácil avaliar a influência dessas novas idéias no
relações de trabalho cotidianas. Parece que grandes empresas
Página 111
foram mais afetados do que as pequenas empresas, e o setor de serviços mais do que
indústria. O desenvolvimento de treinamentos permanentes prevê neste
campo pelo menos um índice: mesmo antes que a lei exija
empresas a destinar 1% de sua massa salarial à formação permanente de
sua equipe, EDF[7] , Air France, Saint-Gobain e algumas outras empresas já
eles gastaram mais. Outros, como o CGE[8], criaram sua própria subsidiária da
Treinamento. Porém, em 1968, quando o Ministério da Educação
O Nacional criou uma direção efêmera de formação contínua, na época de
encontrar uma pessoa para administrar, ela teve que ir ao gerente da filial
treinamento da Renault.
Essas formações em pleno desenvolvimento não se limitaram a adotar o
discurso estereotipado sobre o mandato: certos depoimentos sugerem
uma evolução de mentalidades e práticas. Na Renault, por
Por exemplo, D. Mothé nota uma modificação na forma de se exercitar
autoridade. Chefes apertam a mão de seus trabalhadores todas as manhãs.
“A primeira das leis essenciais que foi descoberta é que é
É preciso ser gentil com o trabalhador . Sua grande difusão prova que é
uma lei universalmente aceita. A mesma direção respira esta corrente
de gentileza em sua autoridade e tenta usá-la da melhor forma que pode e
usado de forma eficaz em detrimento dos velhos métodos autoritários do
ex-déspotas de oficina. (...) A segunda lei afirma que: é necessário
deixe as pessoas se expressarem . "
A discussão com os trabalhadores, muito melhor do que um comportamento
autoritário, permite que a gestão obtenha uma melhor execução de seu
pedidos. Em suma, parece que, pelo menos neste caso, o
recomendações dos manuais da organização começam a se aplicar.
1968: o desafio das hierarquias

Com os acontecimentos de 1968 este movimento foi fortalecido e
radicaliza. E isso porque a iniciativa muda de direção. Antes
ele pertencia aos diretores da empresa naturalmente prudentes; agora em
mudança são as bases que a adotam como uma reivindicação. o
alunos quebram o gelo, contestando a autoridade pedagógica do
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professores. Saber que essa autoridade tem fundamento não é suficiente para protegê-la,
conseqüentemente é denunciado como elemento de manutenção de uma ordem
abstrato, impessoal, não relacionado aos interesses individuais e
emergências coletivas. Todos são compelidos a falar em
primeira pessoa, para se comprometer em plena vista, para falar o que pensa,
e não apenas o que você sabe. Para encontrar as pessoas por trás deles
personagens, papéis sociais são felizmente destruídos. Na sorbonne
ocupados, os alunos presidem as assembleias gerais e dão a palavra para
quem pede; quando professores ou assistentes querem
expressar-se deve levantar as mãos e esperar a sua vez: alguns não suportam
esta afronta. Às vezes até o tuteo - para um reitor, por exemplo - é usado
provocar o interlocutor independentemente da função que desempenhe.
A mesma aspiração logo se espalha para as fábricas em greve.
Enquanto os gauchistes denunciam a esclerose das burocracias
sindicato, os comitês de greve não param de consultar sua base - um
diferença notável das ocupações de fábrica em 1936—. Strike não
tem como único objetivo conseguir aumentos salariais, nem mesmo um
mudança de governo, mas está confusa a pedir mais
responsabilidade pelos trabalhadores e relações transformadoras
hierárquico. Em 1968, o fim da propriedade privada da mídia
a produção não é mais suficiente para definir o socialismo: a isso deve ser adicionado o
liberdade, no sentido libertário do termo. E na efervescência
imaginativa dessas semanas sem precedentes, a aspiração libertária
torna até mesmo uma prioridade: quando você quer mudar sua vida, quando você
proibido de banir, quando todos tomam a palavra e esperam que você
escuta, com um desejo imenso de autenticidade e alegria, o socialismo vai embora
de ser uma doutrina econômica ou política para se tornar uma forma secular
de salvação.
Este desejo de reconstruir as relações públicas de trabalho de acordo com
normas privadas de compromissos recíprocos livremente contratados de
homem a homem se expressa de forma exemplar, alguns anos depois,
na greve de lábios (1973). Bem no centro da luta, o importante
para os grevistas é o seu próprio encontro, a sua amizade. "Ao longo do
luta, há muitos que mudaram e que, francamente, agora são outros
Página 113
homens, e é bom trabalhar e discutir com eles ”, diz Ch. Piaget, o

líder da greve. O secretário CFDT do conselho de trabalhadores passa a ser
eco dessas palavras: “Nessa luta, 95% das pessoas conseguiram ver
quão importante é o valor humano. Quão longe pode o
generosidade e até que ponto a amizade se desenvolveu. Não disse mais
'você', agora se diz 'você' (...) Nós nos descobrimos ”. E
Funcionários simples confirmam estes testemunhos: “Agora todos sabem
conhecido. (...) Quase todo mundo é tratado. (…) A amizade nasce por si mesma
(...) Acho que daqui para a frente não seremos mais seres 'anônimos' ”.
Autogestão, uma utopia da vida privada

Entende-se melhor então a força e a sedução deste
aspiração, mas também as razões do seu fracasso. Interesses pessoais
da luta corre o risco de superar os dados objetivos. o
desejo de não alienar nada de sua liberdade leva à rejeição de
delegações de poder, democracia direta, instabilidade e
enfraquecimento das organizações. O universo público do trabalho e
a política obedece aos seus próprios imperativos, e é inútil esperar que se torne
em um local de encontro interpessoal e desenvolvimento individual. Quão
tentativa de reorganizar a esfera pública de acordo com as normas retiradas da esfera
privado, a autogestão é uma utopia.
Todos perceberam imediatamente o fato. Sucção
autogestão, que surgiu em 1968 e nos anos seguintes, não houve
cruzou os limiares de uma minoria; o CFDT e o PSU o endossaram.
Não é assim a CGT, com poucas exceções, e se o novo partido socialista
às vezes usado o termo autogestão em um sentido mais moderado.
Depois de 1973, com a crise econômica e o desemprego, o clima mudou e a
a autogestão não está mais na ordem do dia nos debates políticos ou
União.
O mal-estar diante das instituições não desaparece por isso, mas é
expressa de outras maneiras. Enquanto os sindicatos estão consolidados graças a
a lei de 1968 e as leis de Auroux, seus números diminuem e cada vez
eles têm mais dificuldade em encontrar novos militantes.
Página 114
A institucionalização dos sindicatos e a desindicalização, portanto,

casais. Por outro lado, o questionamento do formalismo do
vida pública, mas passa do nível das organizações ao das práticas. PARA
A partir de agora, não será tanto uma política de endereços de
empresa ou uma demanda explícita, como uma mudança no
personalizadas.
Rumo a uma sociedade relaxada
O relaxamento desigual e lento dos formalismos que dominam o

a vida pública está de fato inscrita em um quadro mais geral, onde
em questão para o conjunto de papéis sociais.
A antiga organização da vida pública atribuída a cada indivíduo um
estatuto e funções que, por sua vez, determinaram as funções para as quais todos
o mundo teve que dobrar. Os comportamentos uns dos outros foram feitos
previsível; trocas e contatos eram limitados e espontaneidade
foi reprimido. A atual evolução dos costumes tende a apagar
as diferenças de status para fingir que a vida coletiva
presença de pessoas iguais e insubstituíveis, completamente diferentes e
que devem ser aceitos em suas particularidades. Fundamentalmente, este
a recusa em ser classificado e definido por seu estatuto é uma vontade de ser
tratado como pessoa privada, mesmo na vida coletiva, e leva a
a dissolução dos papéis sociais.
As primeiras manifestações desta tendência foram observadas fora
do universo sério do trabalho e da política, no espaço privilegiado da
férias e jogos em grupo. E não porque então é um
necessidade: ao contrário, os campos de escoteiros constituídos, com seus
hierarquias do adolescente, uma propedêutica dos papéis sociais. Sem
No entanto, novas formas de organização surgiram: as mais significativas
um deles foi o Clube Mediterrâneo. Na verdade, o sucesso desta fórmula
baseia-se no alegado contraste entre o estilo de relações sociais
que prevalece no clube e na vida cotidiana. O fechamento da cidade,
Página 115
sublinhada por ritos de acolhimento, opõe um espaço interior e uma vida

externo. Por dentro - a propaganda repete - as pessoas sentem
diferente Os sinais visíveis de barreiras sociais e
estatutos. Prova disso é o uso do tuteo. Atividades próprias
feriados, esportes acima de tudo, mas também jogos, instituto
outras hierarquias que não são desenvolvidas externamente. Resumindo,
neutraliza os imperativos formais do público e pode ser estabelecido
Relações humanas "verdadeiras": o clube consiste em "encontros",
trocas, na oportunidade de formar um grupo de acordo com o seu
afinidades, no desenvolvimento do privado no coletivo.
Feriados, um estado de espírito

Assim concebidas, as férias não são um tempo ou um lugar, mas sim um
estado de espírito valorizado como tal. O GO [9] tem a função de
GMs * compartilham esse estado com eles, e é por isso que
eles não diferem um do outro. Seus relacionamentos não são os de uma equipe de hotel
com seus clientes. Nesta indústria do encontro, o sorriso e o relaxamento são
tornar-se a norma. A capacidade de se aceitar como ridículo,
durante os jogos, por exemplo, ele afirma que “você não é estereotipado em um
período ”, que estejam disponíveis e“ agradáveis ”, que saibam participar.
A seriedade da vida social comum é desqualificada: para colocá-lo
enfim, quem lida com determinados temas é considerado um
"Killjoy". Voltando à fórmula de Edgar Morin, o valor de
ótimas férias são férias de grandes valores.
Os feriados, entretanto, são um parêntese e o clube um lugar separado,
embora exemplar. A difusão do estilo descontraído em todo o
A sociedade deve muito aos meios de comunicação de massa , principalmente ao rádio e à televisão. Aqui
a novidade não está tanto na própria mídia quanto na forma
para usá-los. Não há dúvida de que foi a Europa nº 1, lançada
em 1955, aquele que inventou a animação radiofônica. Substituindo o
locutor por um "animador", rádio periférica promoveu participação
de ouvintes nas transmissões. Instituto de jogos de rádio
trocas em que os estatutos e papéis são dissolvidos: tuteo,
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uso do nome, familiaridade calorosa e superficial. Um estilo é criado

que é possível usar por sua vez nos contatos da vida diária.
Encontramos o mesmo estilo de publicidade que invade o
paredes e pequenas telas. A publicidade não diz nada, zomba de si mesma
em si, é inconsistente e leve. Ele destaca a realidade de um
produto num contexto de implausibilidade ou extravagância. Brinque com o
palavras e com imagens e acima de tudo evitar se levar a sério.
Gilles Lipovetsky aponta, a esse respeito, a crescente importância do humor
na nossa sociedade. Para os antigos comediantes, que se faziam rir sem
que eles conheciam, personagens que iam de Molière a Charlot, eram
agora se opõe ao comediante moderno que zomba de si mesmo com uma pitada de
loucura. Estamos na era da paródia que profanou, do jogo que
misturar os discos, dos bonecos que esvaziam os papéis
repertório político e social tradicional. Desmistificação corrosiva que
isso mina a própria consistência da vida pública.
Dentro desta evolução, os eventos de 1968 constituem um
estágio crucial. Na verdade, os manifestantes de maio se recusam a manter o
fala e realizar os gestos de sua posição social; demanda do
comportamento autêntico, seja qual for o seu
funções. De repente, as regras são abaladas; sua legitimidade para
seja indiscutível. Desempenhar seu próprio papel é equivalente a ser convencional.
Muito mais é se identificar com as instituições denegridas, aceitar a
alienação.
O sucesso do feminismo
Dentre todos os papéis sociais, existe aquele que vivencia convulsões
especialmente virulento: aquele tradicionalmente atribuído ao
mulheres. O feminismo não data de 1968, mas dos eventos que
provoque, em seguida, dê-lhe um impulso inegável que é mantido
por muitos anos. O parecer destaca sobretudo os militantes que
mobilizar-se para obter a legalização do aborto, primeiro durante a
Processo de Bobigny em 1972, então, uma vez que a lei foi votada em 1975, para
faça-o aplicar. Mais profundamente, o sucesso do feminismo depende do
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demanda por igualdade total entre mulheres e homens. Mais que

uma guerra dos sexos é sobre uma luta contra a discriminação
sexistas, e encontra amplo eco, mesmo fora das mulheres jovens
gerações em que se impõe como prova: o fato de ser
mulher não implica que isso deva ser feito ou não seja feito
aquele; o sexo em si não impõe nenhum comportamento
específico. A partir de agora você deve terminar com as funções que são atribuídas
segundo o sexo: impedem a pessoa de se afirmar e de se expressar.
A evolução do vestuário traduz a dissolução de posições e
os papéis. Observa-se o desaparecimento dos papéis de cada sexo
claramente no reverso da saia: em 1965, pela primeira vez,
produzia mais calças femininas do que saias e, em 1971, 15
milhões de vestidos por 14 milhões de calças. O jeans triunfa, e entre
1970 e 1976 sua fabricação quadruplicou. Preciso dizer que nós
queremos dizer jean unissex? Bem, a aparência não é mais suficiente para distinguir
os sexos. Os meninos deixam o cabelo crescer e usam pulseiras ou
correntes em volta do pescoço, enquanto as meninas escondem seus
formas sob camisolas largas.
Simultaneamente, os códigos de vestimenta são relaxados. Maio de
1968 causou uma ruptura aqui e quebrou as proibições. No
escolas de meninas, onde a maquiagem era geralmente proibida para
os alunos e as calças aos professores, a partir de agora
roupas mais diversas. Nas universidades, abandone a gravata
simboliza a destruição de ídolos antigos; o lenço ou a gola alta
eles provam a liberalização alcançada. As barbas florescem. Durante o verão o
As pinturas mostram roupas esportivas ou blusões. Camisa Lacoste abandona
os campos de ténis ou as praias para instalarem nos escritórios. As mesmas
autoridades políticas se esforçam para mostrar que não são afetadas nem
antiquado: um ministro em exercício, Valéry Giscard d'Estaing,
na esperança de imitar um jogador de futebol, ele é mostrado na televisão com uma camisa. UMA
Uma vez eleito Presidente da República, ele inaugura seu mandato de sete anos por
Champs Elysees vestido com um terno. Na sociedade descontraída, o chefe da

O Estado não usa mais paletó. Para falar a verdade, é o mesmo sistema de moda
aquele que se desintegra. Não há dúvida de que a moda conheceu seu
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pico no início dos anos 60: então afeta o

maioria das mulheres, e não apenas uma minoria privilegiada, como
isso aconteceu cinquenta anos antes. A coisa específica sobre a moda é mudar: ela tem
por função própria devolver vestidos desatualizados e incentivá-los a serem substituídos por
outras. É um processo de desclassificação contínua de roupas.
Assim, a moda permite uma primeira classificação dos indivíduos
separando claramente aqueles que a seguem daqueles que se tornam independentes de
ela. Mas tem mais. Através das mudanças na moda,
continuidade: o naipe permanece um código preciso, e mesmo assim este
o código se torna mais complexo, permanece legível. Moda faz
referência a situações mais ou menos concretas, cujo significado social é
claro: há os suéteres de interior, "para ficar junto à lareira"; uma
Ele usa uma certa fantasia "para caçar" ou para caminhadas no outono; tem
alfaiates "para a cidade", vestidos "meio-dia", outros "coquetel", alguns
“Sair à noite”, outros “para os seus jantares de Natal”. Assim pois,
vestir-se bem de acordo com os cânones da moda é se manifestar, ainda mais do que
gosto em si, domínio dos códigos sociais que regem as várias
circunstâncias da vida pública.
A desintegração da moda vem de seu próprio sucesso. Ao espalhar
a população como um todo, tem ingressado em ambientes que não possuem
meios financeiros suficientes para poder comprar uma roupa
específico para cada circunstância. Era necessário para o secretário ou o
empregado, usando o mesmo vestido ou saia idêntica, poderia estar bem vestido,
tanto para estar no escritório quanto para ir ao cinema à noite.
Assim, a moda começou a operar em sets e em
acessórios: a mesma saia, devidamente adaptada em diferentes alfaiates,
pode ser usado para vários fins; o cinto, as luvas, o
sapatos, xales, bolsa, joias permitem infinitas variações que
adaptam a mesma roupa a uma pluralidade de situações. Ele
o código de vestimenta é refinado.
Um código de vestimenta mais sutil
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Mais um passo e tudo se enreda: eis que fica na moda zombar do

própria moda e desgaste, no sentido literal do termo, roupas fora do lugar:
trajes exóticos, indianos, mexicanos, vestidos muito exagerados ou pouco
apropriado para a circunstância, muito jovem ou excessivamente
datado para a pessoa que os usa. Sinais vestimentares são
eles se desconectam de seu suporte, seu uso e seu significado. Agora é sobre
brincar com os códigos, para desviá-los de seu próprio uso convencional para
dê-lhes um significado pessoal. Se a norma de mudança persistir, esteja na moda
não é segui-lo, mas mostrar, por meio do uso que dele se faz, que não é
ele é sua vítima. A roupa deixa de anunciar a adaptação do indivíduo ao
vida pública para expressar, na própria vida pública, a personalidade que
todo mundo afirma.
É, portanto, necessário concluir que os valores e normas da vida privada
invadiram a esfera pública? Acho que não, por dois motivos.
O primeiro vem da natureza das novas regras do
sociedade relaxada. Seja o tuteo, o uso de nomes, o
novas formas de sociabilidade, a evolução das organizações
formalidades, a flexibilidade dos estados e papéis legais, o
humor ou moda, o esforço para reintroduzir as peculiaridades do
pessoa na vida social é inegável. No entanto, não transforma a vida
público na vida privada. Como nossa sociedade adotou modos de
regulamentação mais leve para garantir sua coesão, os códigos sociais são
Eles o tornaram mais sutil e discreto. Isso, no entanto, não implicou em seu
desaparecimento: você não pode dizer nada a um superior ou a um
parceiro, ou vestido de qualquer maneira. Para se expressar na esfera de
público, a pessoa deve recorrer a esses códigos mais complexos, mas
também completamente real. Finja, sob o pretexto de autenticidade,
expressar uma emoção no local de trabalho da mesma forma que é
ele faria em casa, é expor-se a mal-entendidos. Os códigos
movimentos sociais mudaram e se iluminaram: eles não desapareceram ou pararam
Ser social.
A segunda razão vem da própria evolução da vida privada. Ele
movimento que acabamos de analisar está de fato equilibrado
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por um movimento simétrico: a vida pública penetra, infunde e informa

mesmo o mais secreto e íntimo da vida privada.
Vida privada sob influência

A mídia
Imprensa, rádio, televisão

Hesitamos aqui em retornar a eventos tão conhecidos como o
prodigioso desenvolvimento dos meios de comunicação em nossa sociedade. É conveniente, sem
No entanto, esboce a cronologia desta explosão e deduza os efeitos
o fato produz na vida privada.
No início do século 20 , a opinião pública penetrou no recinto
doméstico de uma só forma: impresso, o jornal acima de tudo.
Podemos sublinhar aqui a distância que a imprensa introduz entre as
informação e o leitor, insistem na mediação necessariamente abstrata
da redação, nos atrasos da informação. Mas eles também merecem
ser destacado outros recursos.
Em primeiro lugar, o caráter essencialmente local desta imprensa. A França de
1912 tem mais de 300 jornais: 62 em Paris, 242 nas províncias. 94
as capitais provinciais estão equipadas com um jornal. A isso deve ser adicionado o
semanais ou quinzenais, ou seja, 1.662 títulos nas províncias, muitas vezes
mais lido do que jornais. Assim, a imprensa de 1912, tomada
globalmente, é local. Fornece notícias nacionais e
mas, acima de tudo, cria raízes no ambiente imediato do
leitores. É, ao mesmo tempo, uma janela aberta para o mundo e a expressão
de um espaço de conveniência expandido.
A guerra de 1914 choca esta imprensa, ainda muito ruim
situado de modo a fornecer notícias da frente. Então, mais de um diário
interrompe a publicação e não reaparece no contexto econômico
perturbado nos dias que se seguiram à guerra. Em 1922, 982 são publicados
semanários nas províncias e 860 em 1938.
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Com efeito, a imprensa enfrenta uma nova competição: a de

a rádio. O primeiro emissor data de 1920 e o da Torre Eiffel de 1922, mas
seu público estava limitado a recipientes de galena com os quais contava
tão. Na verdade, a expansão do rádio começa com dispositivos com
lâmpada, mais fácil de ajustar e equipada com alto-falantes. Em 1930 é contado
com cerca de 500.000. No início de 1934 o progresso já é visível, mas
os franceses ficam sabendo dos eventos de 6 de fevereiro, não tanto por
os 1.400.000 aparelhos de rádio existentes na época, de acordo com a imprensa. De
pelo contrário, na época de Munique 4.700.000 são ouvidos febrilmente
Aparelhos TSF; um ano depois, são 5.200.000: em junho de 1940,
muitos franceses ouvem o marechal Pétain anunciar no rádio que
pediu um armistício, e se o apelo de 18 de junho mal foi ouvido,
A Rádio Londres desempenhou um papel importante nas noites do

Ocupação.
As luminárias pesadas e volumosas, afluentes do
eletricidade, e precisando de antena, ocupava lugar preponderante
em cozinhas e salas de jantar, imóveis em um armário ou prateleira. Ele
O ato de ouvir rádio era, portanto, coletivo, e a notícia encontrada
as famílias sentadas à mesa. O equipamento de famílias,
interrompido pela guerra, continua em 1945, mas não modifica estes
condições de escuta. Isso exigirá uma espera até 1958.
Na verdade, durante este tempo, a cifra de 10 milhões
rádios e mais de 80% das famílias possuem um. A expansão
o rádio parece atingir o teto. O progresso tecnológico permite
revolução do transistor: as frágeis luminárias de lâmpadas do passado são
substituídos por transistores que se contentam com uma corrente mais fraca.
De agora em diante, receptores robustos podem ser construídos, pouco
volumoso, alimentado por bateria, conseqüentemente móvel, a um custo
sensivelmente inferior. Em 1959, metade dos dispositivos fabricados
eles são transistores. Em 1962, a grande maioria.
Soldados argelinos estão entre os primeiros compradores
de transistores: os rebeldes vão usá-los em 1961. O transistor, barato e
móvel, logo se torna um rádio individual. O uso social de
o rádio se transformou: todos podem carregar seu rádio
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com ele. Para ouvir livremente músicas que seus pais não gostam, o
jovens compram transistores: o rádio enche a sala ou o banheiro
banheiro. Os lugares e momentos da vida privada se abrem assim
amplamente aos ruídos do mundo: o boato do planeta chega ao
segredo de privacidade.
Simultaneamente, o rádio familiar é destronado pela televisão.
Desde os anos trinta é possível transmitir imagens por ondas,
mas apenas a uma curta distância e experimentalmente. O jornal televisionado
foi lançado em 1949, numa época em que havia apenas 300 receptores. o
o progresso é muito lento: na verdade, para cobrir todo o território
nacional é necessário construir repetidores caros; em 1956, apenas metade de
os franceses, em um terço do território, podem receber a “tele”. Vai fazer
temos que esperar até 1959 para que a ORTF seja legalmente criada; lá então
1.400.000 receptores de televisão e um pouco mais de 10% das famílias
possui um.
Aqui também o transistor permite reduções de peso, volume e
preço. A difusão da televisão se acelera: em 1964, quando o
segunda rede, existem 5.400.000 televisores instalados em cerca de 40% das
as famílias. Essa proporção sobe para 62% no final de 1968, então no
final de 1974, em 82%, quando a cor atinge a segunda corda. A final
dos anos oitenta, segundo as redes sociais, oscila entre 88 e 96%, dois
terços deles em cores.
A irrupção do rádio e da televisão no universo doméstico
constitui uma mutação social de primeira importância. Nosso
contemporâneos passam em média dezesseis horas em frente à televisão
por semana: vinte e quatro minutos de televisão por uma hora de trabalho!
Mas a televisão penetra na privacidade dos quartos: ainda custa
muito caro para cada membro da família ter seu próprio
receptor. Portanto, o programa de televisão da família está concluído
pelo indivíduo ouvindo rádio. Juntas, essas duas mídias são capazes
ocupar todo o tempo da vida privada: nosso
contemporâneos muitas vezes pedem ao rádio para acalmá-los e acordá-los ...
Os outros meios de comunicação são obviamente afetados por
esta competição. Os jornais recuam. Enquanto em 1946 apenas em
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Paris publicou 36 títulos, em 1981 o número cai para 18. O mesmo

O que se pode dizer da imprensa provincial, onde passa de 184 títulos para 75.
O roll back também é muito marcado: um roll de 197
cópias por 1000 habitantes em 1978 contra 370 em 1946. Na verdade, o
informações ou revistas de televisão são desenvolvidas. Enfim: televisão e
o rádio domina a informação; a imprensa fica em segundo plano e apenas
vem para preencher as lacunas do audiovisual: informações detalhadas,
especializado ou local. As ondas, mais rápidas e acima de tudo capazes de
alcançando todos em todos os lugares, prevalecer sobre a imprensa.
Há algo mais nisso do que uma mudança de meio: o audiovisual não
apresenta as mesmas informações que o
Jornal. Na verdade, a própria função da informação parece
alterado.
Conformidade emancipada
A imprensa do início do século era totalmente voltada para

vida pública. Ele poderia falar sobre política ou, mais prosaicamente, sobre eleições
agricultura, feiras ou mercados, mas nunca assuntos pessoais. o
A publicidade ocupava pouco lugar: quando existia, era reduzida a textos ou
slogans e dificilmente recorreram a imagens; Ele sugeriu menos do que disse. No
Enfim, o jornal não era um espelho no qual fosse possível
se reconhecem.
Antes da guerra de 1914 o cinema era oferecido ao público das cidades e
seus idílios e melodramas dos subúrbios. Durante todo o período de
entre guerras é a diversão popular por excelência. Alguns deploram isso
trabalhadores vão com a família todas as semanas para ver filmes em que
moral não sai bem. Mas o cinema permanece como algo fora do
espectadores: se alimenta sonhos e suscita identificações, é
perfeitamente que essas imagens são expressões de outro mundo.
A informação escrita acusa o golpe do desenvolvimento do cinema. Eu não sei
limitado a ficções; toda semana propõe notícias filmadas e
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relatórios em imagens. Uma vez que as técnicas melhoram com heliogravura

(1912), o belinógrafo (1914), depois o offset (1932), a ilustração é
impostas nos jornais. Estes não são desenhos esboçados, mesmo
realçada em cores, mas a partir de fotografias que contribuem para a informação, juntas
com sua evidência demonstrativa, uma aparente garantia de autenticidade.
O desenvolvimento da imprensa feminina

As imagens, legitimadas pelo uso documental, são emprestadas a
outros fins, especialmente no domínio da publicidade. Contudo,
Estamos testemunhando o desenvolvimento de um novo tipo de imprensa: a imprensa feminina. eu sei
eles conheciam os jornais de moda: o mais famoso de todos era o Le Petit Écho
do modo . Esses semanários se limitavam a dar conselhos sobre
roupas. Às vésperas da guerra de 1940, com Marie Claire (1937) e
Confidences (1938), que logo ultrapassou um milhão de cópias, aparece
um novo tipo de revista cujo exemplo mais acabado é fornecido por Elle
(1945). Essas revistas femininas não limitam seus conselhos a dar receitas para
cozinha ou para propor padrões de costura ou tricô. Tom baixo
amigáveis, mas decididos, eles explicam aos leitores como se lavar e se maquiar,
como condicionar seu interior, seduzir seu marido ou educar seus filhos.
Para tornar essas prescrições mais pessoais, as revistas femininas
dialogam com seus leitores: propõem pesquisas, histórias
experiências sobre as quais eles são convidados a comentar. Em primeiro lugar, eles abrem um e-mail
do coração que obtém imenso sucesso. Évelyne Sullerot cita isso
Quanto ao exemplo de Confidências , onde o correio estava se acumulando,
“Terrível rio de angústias, tormentos, doenças e vícios, chamados de
ajuda de todos os tipos (...). Este tsunami mostrou muito bem que
a criação deste confessionário anônimo atendeu a uma necessidade ”.
Marcelle Auclair, Marcelle Ségal ou Ménie Grégoire, que respondeu a
algumas dessas cartas nas colunas dessas revistas, eles vão
progressivamente tornando-se diretores espirituais. Incorporado em
novas autoridades morais, todas as semanas dispensam milhões de
leitores mais ou menos conselhos íntimos, que nem sequer tiveram
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precisa solicitar. À confissão anônima, o conselho responde a

casa.
A intrusão da publicidade
Publicidade encontra apoio em revistas femininas
interessante. A estrada havia sido aberta em 1932 pela revista Votre beauté
que foi invadida por perfumistas e revendedores de produtos de beleza.
Publicidade em revistas, apoiada por fotografias coloridas que tornam
sonhar e suscitar identificação, difundir novas formas de consumo e, com
eles, novos valores e normas. Publicidade de lingerie, produtos
beleza, turismo de verão, desenvolveu o culto ao corpo, descrito na
capítulo anterior. Anúncios de sucos de frutas e iogurtes têm
práticas alimentares modificadas. A imensa revolução do trabalho
doméstica e a introdução nas cozinhas de geladeiras, máquinas de lavar,
cozinhas esmaltadas, etc., contam com imagens publicitárias de
cozinhas-laboratórios enquanto a mobília de prateleira relegava o
aparadores antigos para as jaquetas. A publicidade tem sustentado
da mesma forma o desenvolvimento de mídia audiovisual que por sua vez tem
serviu para espalhar amplamente suas mensagens. Na verdade, a publicidade
impresso muito em breve foi completado, então superado, pela ampla
no rádio e na televisão. O universo da vida privada não está apenas em
contato direto com todo o planeta, mas também é
penetrado em todos os lugares por uma publicidade que transmite, juntamente com
mensagens do consumidor, uma nova forma de vida e talvez uma ética.
Na verdade, a publicidade contribuiu muito para o
desmoronamento das velhas regras de privacidade. Dirigido por
definição para propor novos recursos, ele precisava vencer resistências.
Como estes eram frequentemente justificados pela invocação de costumes herdados
("Isso não é feito"), a publicidade tornou-se indulgente e cúmplice. Unha
às vezes operou no desejo de modernidade, desacreditando o antigo
como tal ("Isso não é mais feito, é algo antiquado"), outros têm
legitimou o desejo ("Dê um capricho ...") ou valorizou o
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independência e a rejeição dos imperativos sociais ("Eu faço o que

Eu quero…").
Desta forma, a publicidade, com discrição e flexibilidade, molda o
vida diária de nossos contemporâneos. Todo mundo se sente agindo
livre e autonomamente, e o resultado dessas decisões soberanas é
concreto no fato de que os produtos fabricados em série todos os dias
conquistar mercados maiores. Gostos e modas são padronizados
enquanto cada um acredita cada vez mais ser ele mesmo. A ilusão de
A independência alimenta a conformidade.
O paradoxo dessa conformidade emancipada não se limita às formas
vida e consumo, mas também afeta valores e
Ideias. A mídia sussurra no ouvido de todos os grandes princípios do
momento. Todo mundo pensa que está bem informado, e o
libertação do Camboja para, alguns anos depois, descobrir o horror
Maldito Pol Pot. Todo mundo pensa que pensa por si mesmo e em
Na verdade, apenas repete a opinião do último cronista. A rádio
espalha confidências anônimas nas quais os segredos do sexo aguardam
conselho razoável. Até mesmo o mundo da imaginação é cercado por
imagens externas, e os sonhos de todos pegam emprestado um
parte invisível dos fantasmas coletivos. Qual pesquisador vai escrever o
história do que as formas de amar devem ao cinema?
Não é, no entanto, aqui, um enredo, mas o
funcionamento da nossa sociedade. Em nenhum lugar existe
Instâncias maquiavélicas que teriam conspirado para impor sua
ideologia. Nem o pessoal da mídia nem os anunciantes hospedam tais
intenções. Afinal, eles constituem uma nebulosa de contornos
enfraquecido em que ninguém detém o verdadeiro poder. Nesta tropa, todos os
O mundo simplesmente faz seu trabalho. Mas a rede de mídia de massa é
tão denso que, sem premeditação, deixa todos interessados no
mesmos temas nos mesmos momentos e para desenvolver os mesmos
opiniões. O público os apóia, ouve, os assiste, lê e sustenta seus
sucesso. Os jornalistas acreditam que estão lidando com problemas que interessam à opinião,
e a opinião acredita nos jornalistas, desde que não se tornem chatos ou
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Pesado ... E para não se cansar é preciso personalizar. Entre a mídia e o

a comunicação pública substitui a informação.
Comunicação substitui informação

A informação apresentada assuntos públicos como tal, em seu
generalidade e exterioridade. A comunicação quer fazê-los compartilhar
pessoalmente a todos: abordar problemas gerais usando exemplos
concreto com o qual todos os cidadãos podem se identificar,
dramatiza e apela aos sentimentos. Tem como objetivo "fazer viver" o

evento, como se o espectador fosse um ator. Deste modo
dissolve as fronteiras entre o público e o privado.
Os homens público-privados
Vidas privadas que interessam ao público

Tomemos por exemplo os homens públicos. Algumas atividades
têm o caráter de tornar “públicos” aqueles que os exercem para o
simples razão de que por definição eles são direcionados ao "público": as atividades
do espetáculo e da política. O sucesso de um ator, um cantor, um
campeão - na medida em que o esporte é um espetáculo - ou de um
homem político, é medido por sua notoriedade, ou seja, pelo número de
pessoas que te conhecem. Mas esse conhecimento distante não basta: o público
ele tem fome de um conhecimento mais pessoal; quer entrar na vida
privado de homens públicos.
Esse desejo não é novo. A vida dos grandes sempre fascinou o
público. Mas havia uma barreira que os grandes aboliram em certos
circunstâncias, colocando-se assim em situações de
representação: modelos de bom gosto e boas maneiras. As vezes
Aconteceu também que essa barreira foi cruzada por roubo, e falou-se
depois, de escândalo, como no caso Caillaux. Nossa idade tende por
o oposto de remover essa barreira. Os divos, ansiosos por se tornarem famosos
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para aumentar sua popularidade, eles apresentam o público com prazer, e

jornalistas primeiro, por dentro, nos detalhes de seus gostos, seus
amores e suas tristezas. A mídia cultiva esse gênero literário e
fotográfico que o público gosta muito. Às confidências
voluntários logo acrescentam suas ficções: o culto dos "olímpicos" é vendido
bem. Um passo adiante e os divos são assediados na aposentadoria: os
As lentes telefoto persistem em capturá-los acima das sebes. Isso será necessario
uma lei, a de 17 de julho de 1970, para estabelecer o princípio do direito de
respeito pela privacidade e reprimir ataques contra ele.
Os atletas olímpicos, por suas atividades e conquistas profissionais, são os
amostra de um mundo inacessível; para sua vida privada eles são homens e
mulheres como todo mundo. Esta mistura de proximidade e distância
torna-se modelos de cultura, isto é, modelos de vida. Então o
A fronteira entre o público e o privado é borrada: a encenação do
vida privada de homens públicos - seria a sua verdadeira vida credível
privado? - garante a disseminação efetiva de padrões para os quais não se sabe mais se
eles Esta
são públicos
confusãopor origem outorna-se
indissolúvel privadosparticularmente
por destino. sensível no campo
público por excelência da política. Como a mídia, a mensagem política
não muda apenas o suporte, mas também o universo. Palavra
A política cresceu em circunstâncias coletivas e em locais públicos:
brindes de banquete, discursos de inauguração de monumentos ao
mortos, reuniões eleitorais sob o galpão dos pátios do
escolas. Com o rádio e a televisão, ele penetra no espaço privado do
Casa. O candidato ou gerente não tem mais um público para vender,
mas indivíduos para impressionar. Antes ele tinha que dominar seus gestos e
palavras: agora você também precisa olhar para a câmera e seduzir na privacidade
de noites em família. O próprio caráter do homem político
transformar: os cartazes que ontem se esforçaram para lhe dar a altura de um homem
estado, hoje eles preferem mostrá-lo na companhia de sua esposa ou filhos.
Em uma transmissão recente, a curva se fecha: a televisão nos leva a
imagens de domicílio de homens políticos em suas próprias casas. As
qualidades privadas que um homem público sabe como encenar são encontradas em seu
credibilidade do homem público.
Página 129
Não há dúvida de que a opinião não é totalmente

iludido, mas percebe confusamente que esta palavra ele toma
emprestado um código privado permanece público em seu disfarce. o
encenação de homens públicos na vida privada não fez
a curiosidade do público sobre sua vida privada desaparece. Não pare
atribuem aventuras ou doenças a eles - de preferência câncer - cujo
rumores correm com desprezo por negações. E isso porque em
nossa cultura sobrevive à velha modéstia; os franceses, ao contrário do
Políticos americanos, não revelam o estado de sua fortuna ou
o de sua saúde. Desta forma, alimentam uma suspeita alimentada por escândalos:
viu, por exemplo, em 1979 com o suicídio do Ministro Robert Moulin. Sem
No entanto, paradoxalmente, a sinceridade incompleta dos homens
os políticos não fazem nada, mas dão maior importância à sua aparência de
sinceridade: diz-se que uma determinada campanha presidencial teria
inclinado em direção a um dos candidatos por uma réplica que emitiu um
impressão de autenticidade óbvia.
Vemos que no final provisório de nossa investigação a história de
a privacidade não pode ser resumida em uma fórmula simples.
No início, tínhamos distinguido uma divergência crescente
Entre o público e o privado. Enquanto o trabalho migrou para fora do
esfera doméstica a ser instituída em locais públicos de acordo com as normas
impessoal, uma vida privada individual afirmou-se dentro do
vida privada familiar às vezes destruindo a mesma família e
dando à identidade corporal um novo valor. Os antigos explodem
solidariedade que, fora da burguesia e das classes dominantes, reuniu

no enclave familiar atividades de ordem pública e ordem privada: por
de um lado, a vida privada que se torna cada vez mais privada; por outro, um
vida pública que está se tornando cada vez mais pública.
Essa partição é muito radical. Muito resumido também.
Isso levaria a resumir a organização do espaço social pela oposição de
dois lugares: assim, o pólo público da fábrica ou escritório se oporia ao
poste privado do banheiro ou do quarto individual. Seria equivalente a
dispensar a existência de espaços transitórios, meio privados, meio
público, que a urbanização destrói mas que se reconstitui
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tenazmente em lugares diferentes dos bairros antigos. Sobre tudo

seria equivalente a prescindir das múltiplas interferências que tecem entre
laços privados e públicos de outra natureza. A organização formal de
o espaço público é amenizado pelas normas da sociedade relaxada:
simetricamente, a vida privada é discretamente subjugada
mas sempre eficaz sob a influência da mídia e da publicidade. Nosso
contemporâneos reivindicam sua própria personalidade no momento preciso
em que cumprem seus papéis sociais, enquanto, em sua privacidade,
eles desempenham os papéis privados que a opinião sugere. A mesma
A política usa códigos privados para tratar de assuntos públicos. o
A fronteira entre o público e o privado, portanto, parece um tanto indefinida.
Na realidade, ele não desaparece: apenas se tornou mais sutil. Mais
exatamente, a especialização pública ou privada dos espaços e
situações foi acentuado pelo fato de que os padrões e códigos
as redes sociais que circulam em ambos os universos se aproximam. Um mesmo
prática, o mesmo comportamento, assume significados diferentes de acordo com
os contextos. Não são mais os códigos, públicos ou privados, que
especificar as situações ou lugares, mas sim acontece com o
reverter. Um novo equilíbrio é assim restabelecido no qual a proximidade do
regras compensam a diferenciação dos universos público e privado.
Além dessa reorganização em que o sistema social retém seu
equilíbrio em uma nova articulação entre público e privado, o mesmo
indivíduo foge de nós. A história necessariamente social das fronteiras
entre a vida privada e a vida pública não se confunde com a própria vida
privado, em seus segredos. Agora vamos tentar precisamente nos aplicar a este
história.
Página 131
dois
Uma história do segredo?
Gérard Vincent
Página 132
Segredos de história e história

do segredo
Hoje sonha em poder fazer o que se poderia chamar de história secreta ... Conte-me o que você esconde e
Eu vou te dizer quem você é História talvez impossível ... Não importa. É preciso tentar fazer. Depois de
tudo, o segredo teve sua própria psicologia e ontologia, encontrou seu sociólogo (Simmel) e seu
romancista (Balzac). Por que não seu historiador?
PIERRE NORA
História e histórias
História vivida, história-história

Todo livro de história é primeiro a história de um livro, e não é assim
simples de modo que desde a primeira linha ele tropeça na polissemia de
uma palavra que, confusamente, designa todo o passado dos homens (é
história vivida), o enunciado construído a posteriori por quem é
legitimados como "historiadores" (é a história-história), a concepção de que
o falante é formado a partir dessa história (tem um "sentido", isto é, um
direção e significado?), mesmo aquelas histórias alimentadas de fontes
aproximado realçado com elementos imaginários ("são invenções").
Aqui está precisamente a história. Daí o historiador
está lá, impotente para explorar a diversidade fenomenológica do
campo de eventos. Seu itinerário reflete (refrata?) Seu
fantasmas e orçamentos, enfim, seu tempo e, mais precisamente,
a maneira como o percebe, assume, celebra (é a ideia de progresso),
Página 133
rejeitando-o (a idade de ouro está atrás deles). O historiador de

tempos distantes são assim assediados pelo período que ele não estuda: o seu.
Seu texto é penetrado pela divisão que ele decide fazer entre ser e
nada. Se você for pessimista, descobrirá na história universal esta "realidade
do mal que se espalha progressivamente diante de seus olhos ”, segundo o
Fórmula de Hegel. Se você for otimista, você irá, como Durkheim, perceber um
sociodicea. “Pessimistas e otimistas se opõem ao que não existe”,
escreveu Paul Valéry. Eles são igualmente opostos ao que existia.
O autor do texto a ser lido enfrentou um duplo
Dificuldade: ao contar uma história que você viveu, talvez você não se torne o
historiador de seus próprios testemunhos? Enquanto a história-história,
"Ficção científica" (Michel de Certeau), "romance verdadeiro" (Paul Veyne),
"Amostra retrospectiva do devir humano" (Raymond Aron), é sempre
plural, a história da vida privada é necessariamente "idiota" (no
Sentido grego)[10] , digamos idiossincrático, singular. De Tucídides ao
School of the Annales escreveu a história das exceções e
resultante. Escreva a história da vida privada? É possível. Mas aquele de
a vida privada não somos reduzidos a um dispositivo, se for assumido
que a "pessoa" (objeto / sujeito de nosso estudo) é o lugar do que não é
inventário de onde toda a intercambialidade é proibida? Todo rosto
tem um passado (o de um homem, uma família, uma classe, uma nação), um
presente (tempo de luta), um futuro (medo do amanhã,
incerteza quanto à expectativa de vida, uma vez que todos nós
estamos condenados à morte…), o rosto em todos os seus estados. Nietzsche
disse que nenhum pintor pode reproduzir uma árvore na diversidade de todos
suas folhas e movimentos. De nenhum homem possuímos o relato exaustivo
de sua vida. Mesmo aqueles que levaram o exibicionismo ao máximo
literário —Michel Leiris— apenas nos deixe ler momentos selecionados de
sua existência.
Fazer uma introdução à história da vida privada é equivalente a
anteriormente sublinhar o ritmo diferencial dos níveis de existência
Social. História evidentemente cumulativa, aditiva? A ciência e
técnicas. A história da vida privada em que a existência se desenrola
segundo um ritmo a-histórico, acrônico, é uma história feita de repetições,
Página 134
de falsas inovações que nada mais são do que avatares, medo de

morte, relações difíceis com o corpo, insatisfação sexual, obsessão
por dinheiro, imensa zona de estabilidade, área do trágico, onde permanece
a dificuldade de ser interrompida por alguns instantes - às vezes eufórica
- de alegria.
A crença mais difundida desde 1914 sustenta que o campo da
a vida privada teria sido restringida, as barreiras do
segredo, que a fronteira entre o que é dito e o que não é dito teria sido empurrada para trás. Tudo
é ilusão. Na década de 1920, ainda havia três gestores da vida
privado: o diretor espiritual da vida religiosa, o tabelião do
assuntos materiais - mesmo para casamento - e o médico para
corporalmente; três homens iniciados nos segredos de indivíduos e famílias.
Além disso, a urbanização reforçou o anonimato. Na aldeia, eles viviam
sob o olhar do outro. Nas megacidades, o indizível - oculto -

permanece não confessado.
Vida privada na cidade
Na cidade totalitária
Na ausência de uma definição precisa de vida privada, tentaremos dizer
o que é na sociedade totalitária e na nossa. Qualquer que seja
cor desse totalitarismo (nazismo, stalinismo), aparentemente permanece
aboliu qualquer tipo de barreira entre a vida privada e a vida pública: não
sigilo de correspondência, investigações policiais a qualquer momento do
dia e noite, incitamento à denúncia, inclusive no âmbito familiar, etc.
Não há nada de novo nessas práticas tão caras às sociedades de ontem que
Teocráticos foram reivindicados, seja a Espanha da Inquisição ou o
Florença de Savonarola. Defina a sociedade totalitária como aquela em que
que a vida privada não existiria seria esquecer a astúcia do homem para
preserva seu "jardim secreto" até o fim, e pode ser reduzido a
escolha da própria maneira de morrer. Em 1984, falou-se muito sobre o
O romance de Orwell, escrito em 1949 e que leva precisamente o título de
Página 135
aquele ano. Ao relê-lo, podemos escapar da tentação de cair no

pessimismo absoluto. A imaginação humana é fecunda quando se trata de
explorar caminhos de dissidência. O rigor do trabalho sempre elevou o
heresia. Paradoxalmente, pode-se conjeturar que é precisamente no
países totalitários onde a vida privada, entendida no sentido estrito de
vida secreta, encontre um desenvolvimento mais extenso. Na sociedade soviética
essencialmente esquizofrênico que Zinoviev descreve para nós, cada indivíduo
Ele leva uma vida dupla: como cidadão, cumpre as regras; tão prudente
O divergente limita-os o melhor que pode para se abastecer, aumentar seu
ganhos e satisfazer sua sexualidade. Mas há um consenso implícito
entre a instituição que não é fácil de enganar e este cauteloso divergente
quem conhece os limites que não devem ser ultrapassados.
Fora da lei, há um culpado óbvio e um réu potencial:
o sistema tira proveito dessa forma secularizada de pecado original. Ele
O totalitarismo gera mais segredos do que assombra. "Nós nunca fomos tão
livre como durante a ocupação alemã ”(Sartre).
Em países democráticos, o problema é mais complexo. O aparelho
Estado não se mistura na vida privada dos cidadãos: existência
família e rede amigável são protegidas de suas investigações. Ele
sistema de comunicação de massa , espontâneo ou organizado, atua efetivamente na
favor da tranquilidade social. A mídia, por meio de uma dosagem sutil
de mimetismo e catarse, perpetuam o sistema estelar , principalmente no

campo de esportes, e se tornam centros de interesses e investimentos
agressivo fora do campo das lutas sociais. Se seguirmos as análises de
Devereux sobre a "desorientação" dos servos segundo os quais o escravo
sempre tome o professor como ponto de referência para entender o que
veja, o que você ouve, para saber o que você pode dizer e pensar, nós daremos
observe que as sociedades "liberais" são igualmente portadoras deste
mecanismo. Não devemos esquecer, no entanto, os nós do totalitarismo
que encobrem: a máfia, os diferentes "meios de comunicação" onde um duvidoso
justiça expedita, que por outro lado em nada exclui
relações com instituições legítimas.
Resumo, mas ideologicamente confortável, é, portanto, a oposição entre um
mundo “livre” e outro que não seria. A este último pertence Manila, onde
Página 136
Diz-se que a miséria obriga vinte mil crianças a se prostituírem por alguns
dólares para pedófilos que chegam em voos fretados, ou Vietnã, de
de onde partem as pessoas do barco , cujos passageiros têm pouca chance
de sobreviver. Mas o fato de eles terem usado esses poucos
possibilidades de escapar do mundo que rejeitam fornece a prova
da incompletude de sua alienação, do fracasso dessa "desorientação"
procurado pelo Big Brother. E quem se lembra dos trinta e cinco mil
devadasis , garotinhas prostituídas de padres e notáveis por serem
"Consagrado" ao culto da deusa Yelamma (em Karnataka e Maharashtra,
dois estados no sul da Índia) antes de serem vendidos para bordéis em
Bombay?
Assim, a questão fundamental que se coloca é a seguinte:
cidade, seja qual for a sua localização, que espaço resta ao entrevistado?
Max Weber afirmou que a sociologia “só pode proceder de ações
de um, vários ou numerosos indivíduos separados (...), que devem
conformar-se a métodos 'estritamente' individualistas ”. R.
Boudon confirma a ideia: “A ação de um indivíduo sempre se desenvolve
dentro de um sistema de imperativos mais ou menos claramente
definido, mais ou menos transparente e mais ou menos rigoroso ”. As
as ações elementares não são produto da liberdade absoluta nem da
conseqüência mecânica da socialização. Vamos admitir. Resultando estes
ações de dois sistemas de forças, qual parte determinante deve
ser cobrado de cada um deles? De quais fontes o
relativa liberdade de escolha que constitui a base da vida
privado?
Quais fontes?
Quais lugares de memória?

Onde estão os "lugares de memória" da vida privada? Nos
diários íntimos, correspondência, autobiografias ou memórias? Fontes
Farto e cheio de lacunas, indispensável, muitas vezes duvidoso. Vamos pensar
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em alguns textos famosos. Por exemplo, no Memorial de Santa Elena (o

livro mais lido durante o século 19 , diz-se), onde o Conde de Las Cases
afirma reproduzir as palavras do imperador caído, nas Memórias de
além do túmulo , nas Memórias do General de Gaulle, finalmente, no
sequência interminável de textos apaixonados cheios de memórias
reconstruídos, todos marcados pela marca da amnésia voluntária, do
a preocupação em fazer uma pose diante da posteridade. A maior parte do
Às vezes, essas são declarações fictícias que nos dizem mais sobre o
mecanismos paranóicos de seus autores do que na história vivida. E que
O que dizer das confidências de escritores como Gide, Genet ou Leiris? Tem sido
desafiar alguém a escrever sua vida privada sem omitir nada, sem
exibicionismos ou sem recuar de confissões que implicam
terceiros, sem risco de retaliação? Acreditamos que ninguém. Bem, o indizível não
é apenas o que o código social condena ao silêncio, mas prossegue
também o ato de escrever, uma "tradução" aproximada e empobrecedora
da "vida interior".
A lei, guardiã do segredo

O que acontece quando o historiador deseja navegar pelos arquivos
privado para exumar textos não destinados à publicação? Ele corre para o
lei, guardiã da privacidade. A lei de 3 de janeiro de 1979 e o decreto de
03 de dezembro de 1979 regulamentou os arquivos: o prazo de trinta anos
para a comunicação do conteúdo dos arquivos públicos foi
estendido para sessenta, cento, cento e vinte e mesmo cento e cinquenta anos
de acordo com a importância que a lei confere ao segredo protegido. o
o gerenciamento de arquivos foi habilitado para reduzir esses prazos
quando houver “razões de investigação”. Vá em frente, em vez disso,
imóvel o período de cem anos que protege "dados individuais
referindo-se à vida pessoal e familiar e aos fatos e comportamentos de
ordem privada ”(art. 7º da lei de 3 de janeiro de 1979). Atraso aumentado
a 150 anos quando os dados forem "de natureza médica". A lei
de 17 de julho de 1970 afirma que “todos têm o direito de ser
respeitar sua privacidade ”. "Que o historiador se abstenha de tocar a vida
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privado de pessoas vivas! (…) A lei zela pelos nossos amores,

penalidades, vícios, doenças, hobbies, casas, imagem ... Por tudo que o
A norma chama nossa privacidade (...). Autoriza o juiz a suprimir um escrito ou
para apreender uma obra (...). O homem morto não está completamente morto se ele tiver
herdeiros (...). Nos termos do artigo 34 da lei de 29 de julho de 1881, o
ultraje à memória de uma pessoa morta pode constituir o crime de
difamação ou lesão (...). Em 14 de outubro de 1970, a Audiência
Territorial[11] lembrou que os 'direitos do historiador' não poderiam ser
oposto aos herdeiros de um admirador de Sarah Bernhardt,
acusado de forma imprudente de ter estuprado a ilustre atriz (...).
Então, como você faz história? É o juiz que arbitra o conflito entre
direito e história ”.
O formidável corpus do INSEE, o INED, as pesquisas do
institutos de votação, CREP, CERC, CORDES, etc., nos fornecem
dados incontáveis. Nós os usamos relativamente pouco, primeiro
porque, sendo publicados, podem ser consultados; mais tarde porque temos
decididamente escolhido para levantar questões duvidosas ao invés de repetir o que já
dito ad nauseam; finalmente, por razões epistemológicas:
As pesquisas de emprego, como o nome sugere, classificam os empregos,
estatísticas fiscais e contribuintes, enquanto nós
as pessoas são de interesse primário.
O Quem é Quem? e as coisas quietas

O Quem é Quem? fornece um bom exemplo de
aproximado - mas significativo - que nos revela o que há de vida
privado é confessável, reconhecido como "moral", conseqüentemente
legítimo, mas onde o indizível - do deplorável ao
embaraçoso - notável por sua ausência. Assim, a relação do
diferentes posições sociais concomitante ou sucessivamente ocupadas por
membros desta "elite" social e ideologicamente pré-constituída enquanto
que, em vez disso, nada nos é dito sobre as estratégias específicas utilizadas
para conquistá-los, expandi-los, retê-los. Ele nos fornece um instrumento
para descobrir que o Sr. X foi nomeado conselheiro técnico ou diretor da
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gabinete de um determinado ministro, depois que ele foi posteriormente

colocado no Conselho de Estado ou no Tribunal de Contas, mas em
Em relação a esta promoção, nada nos é revelado sobre o que é atribuível a um

mérito excepcional (escola especial, estudos superiores, etc.), para um
Vocação obrigatória ao serviço do Estado percebido como o grande computador
de solidariedade nacional ou uma estratégia de carreira marcada pelo selo
de oportunismo. A biografia de um certo aluno da Escola
Administração Nacional, leia nos anuários ou Quem é quem? não
conta-nos como conseguiu transformar a sua capital de diplomas em
o sentido esportivo do termo - seus sucessos pós-escolares como resultado
Social. A barreira privada atrapalha nossa investigação. Poderia
preencher um computador com os dados obtidos neste tipo de corpus, elaborar
um programa sutil e multiplicar as seleções: a máquina só pode tratar
o que deu nele. Não há dúvida de que o sucesso
social é tanto o produto de um sistema não controlado quanto o resultado de
uma vontade explícita de conquista. Não é uma pena nascer em
uma família muito bem situada, detentora de um patrimônio social, econômico e
cultural, ter estudado numa "boa escola", ter conhecido ou podido
escolha uma "boa preparação"; no entanto, isso é algo que está escondido
por medo de minimizar o "mérito" de um na consciência do outro. Do
Da mesma forma, o casamento sempre foi narrado como uma escolha
altruísta com base no amor, enquanto a pré-seleção do
esposa em potencial foi feita de acordo com a própria coerência do
sistema.
Aqueles que alcançaram o sucesso entram em cena. Racks
eles guardam os segredos dessas ascensões. Na Universidade, para "chegar",
uma vez que o "bom padrão" foi escolhido (se a sua rede de
relacionamentos são insuficientes; Se ele for muito velho, o perigo de
aposentadoria), é conveniente ser membro do comitê de leitura de uma revista
"Científico". Falar sobre as obras de outros é encorajá-los a falar sobre o
nosso. Em seguida, execute uma coleção. Publique para ser publicado.
Até encoraja os medíocres para que não nos ofusquem e não tentem
tome nosso lugar. Quem se atreverá a afirmar de um certo tipo
mediocridade que pode ser um fator positivo em uma estratégia de
Página 140
raça? Já dissemos: a história-história é a história de

os resultados, mas não os caminhos percorridos para obtê-los. Quão
conhecê-los? Por indiscrições? Mas essas pessoas indiscretas são puras? As
na maioria das vezes é sobre falhas, amargos, que bisbilhotam,
encontrar, revelar e adornar-se com a aparência de moralidade porque
soube encontrar a maneira de - vamos chamá-lo assim - eficaz
imoralidade do realismo.
“Quem te fez duque? Quem te fez rei? Reis e duques
eles respeitam a lei do silêncio. O historiador não precisa ficar indignado.
Verifica. Max Weber

sentido pejorativo) viuracionalização
uma na burocracia feliz
(umado
palavra para a qualdoele não
funcionamento
Estado e considerado o funcionário recrutado de acordo com os princípios
universalistas (concursos, títulos, etc.) e promovidos à sua posição de acordo com
Regras imperativas, independentes de seus superiores e subordinados,
a parteira de um novo tipo de sociedade, o que costumamos chamar
sociedade civil. Na França, a existência dessa burocracia não deve esconder
a persistência de laços pessoais - amizade, fidelidade,
gratidão ou linhagem - que antecedeu a constituição do próprio estado
moderno e aquele feito do clientelismo - no sentido mais amplo - ao
uma vez que a correia de transmissão de energia e o veículo de um certo
Mobilidade social. Em nosso país, onde, mais do que em outras nações
Estruturas ocidentais, as estruturas de dominação prevalecem sobre as estruturas
meritocrático, esses laços pessoais que subsistem, persistem e resistem
a todos os sistemas de seleção baseados em concursos aparentemente
Os democratas estão totalmente integrados ao vasto universo do sigilo.
Onde está o dinheiro?
A resposta é simples: em todos os lugares. Mas enquanto eles são

inúmeros textos e discursos que tratam da sexualidade (de
desse ponto de vista Michel Foucault tem razão, já falei sobre o assunto, já
argumentam que é preferível não se referir a ele), aqueles que
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sobre o dinheiro, preferem evocá-lo em vez de nomeá-lo. Neste dinheiro

onipresente, onipotente, transcendendo tempo e espaço, alguns
eles viram a forma fetichizada de Deus; outros perceberam Deus como o
símbolo de dinheiro. Dinheiro, escondido ou exposto, está em toda parte, até
onde não é esperado. Encontramos isso em todas as fases da vida.
Nascimento do primeiro filho? Bem, o herdeiro do
herança. Primeiros amores? Você ama quem você conhece e só
encontrar aqueles que pertencem ao próprio meio ambiente: boletos de dinheiro
discretamente entre os lábios de jovens amantes. Casamento? Ele
saldo de ativos não é mais contabilizado perante um notário (estaria faltando
mais!), mas mecanismos sociais que mantêm
a confusão entre necessidade e acaso. A morte? Por trás das lágrimas
de rigueur, os herdeiros aparecem e suas mãos seguram as alças do
caixão. ¿Mostra a mídia de massa ? Os ricos se mostram ao
pobres para se acostumarem a se armar de paciência, paciência
isso vai durar uma vida inteira. Só com dinheiro eu construo MINHA identidade: MINHA
carro, MEU apartamento, MINHA residência secundária, MEU gosto. O enigma do bom
gosto, tão caro a Kant, é também o enigma das contas bancárias.

Ostentativamente expôs o dinheiro dos "aproveitadores" da Primeira
Guerra Mundial; dinheiro mascarado de beneficiários do mercado
preto: dinheiro fundador dessas zonas de totalitarismo - já mencionado -
que são congruentes com os regimes democráticos: máfia e outros
“Meios”, receitas da prostituição e drogas que são investidas na
tráfico de armas, que por sua vez gera outros lucros. No "escândalo"
das subempresas "alternativas" tem sido a rejeição de dinheiro por
dos "sessenta anos" atrasados que, como São João Crisóstomo,
continuam a acreditar que Pecunia pecuniam non parit , o que tem despertado
sobre eles rancores e ressentimentos. Fingindo substituir o dinheiro por
virtude, o socialismo se condenou à morte ... ou à ficção.
Para Thiers, Guizot e Tocqueville a solução do problema social é
concretizou-se no acesso dos pobres à propriedade. Contra o que
Marx pensou, a história acabou dando-lhes razão. Metade do
Casamentos franceses - qualquer que seja sua categoria sócio-profissional
- possuem residência principal; mais de 80% têm um
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carro; todos - ou quase todos - têm um aparelho de televisão. Este trio do

modernidade - apesar da manutenção das separações entre as
ricos e mais pobres - preserva a paz social. Nesta França onde o
última revolução de estruturas data de dois séculos, desde
algumas "emoções populares" são manifestadas (Liberation, maio de 1859,
Maio de 1968), as pessoas se divertem assustando-se fazendo-se
Pergunta rigorosa: "A situação atingiu uma fase revolucionária?" Não
há razão para se preocupar. De acordo com a pesquisa de 1947 citada por Zeldin, o
pergunta: “Qual é a coisa mais preciosa da vida?”, 1% dos homens e
5% das mulheres respondem: "Amor"; 47% dos homens e 38%
das mulheres: "O dinheiro". O que fazer para salvar, fazer
"Frutificar" com seu próprio dinheiro? Primeira Guerra Mundial, fazendo
A explosão da inflação ininterrupta alterou as regras do jogo.
Ansioso por um provável retorno ao status ex ante , o francês
subscreveu empréstimos não avaliados, acumulou. Então, escolhendo o
imobiliário, acomodou ações, Napoleão, para o
incerteza do mercado. De acordo com uma pesquisa de 1953, 72% dos
Os franceses pensam que os investimentos mais seguros são terrenos, propriedades
imóveis, ouro, joias e pinturas, 16% optam por valores mobiliários.
As mortes são frequentemente os eventos que revelam o
articulação entre dinheiro e família, obrigando esta última a recorrer a
à figura pública do juiz. Imagine o caso de um velho muito rico, sem
herdeiros forçados, que legam toda a sua fortuna a uma pessoa desconhecida de
a família, independentemente de suas sobrinhas e sobrinhos. Estes não têm
recurso, exceto prova de que o testamento foi redigido por um de cuius
que ele não era "são". Esta expressão, embora apareça no Código
Civil, é vago. Se o cuius é "totalmente incapaz", corresponde ao Conselho de
a família se divide. Mas o problema é complicado pela introdução
do conceito de "intervalo lúcido". Em inúmeras doenças mentais
(por exemplo, em manias depressivas), o paciente às vezes é "saudável
de julgamento ”, outros não. O testamento foi elaborado e assinado observando
formalidades legais dentro de um "intervalo lúcido"? Da resposta
O que é dado a esta questão depende de sua validade. É fácil imaginar o que tentar
Este extremo não é nada fácil, que neste momento o
Página 143
Até então laços familiares aparentemente sólidos: nós somos

levantando um segredo, passa-se do privado para o público.
Vida privada, o Estado e a lei
A liberdade é produto da regulamentação?

Em textos legislativos, a frase "vida privada" é usada sem
definição ou referente, como se ocultasse uma evidência de significado.
Artigo 9 do Código Civil: “Toda pessoa tem direito a ser respeitada
Sua vida privada ". Artigo 8 da Convenção Europeia sobre os Direitos do
homem: “Todos têm direito ao respeito pela sua vida privada e
família, seu endereço e sua correspondência ”. Artigo 12 do
Declaração Universal dos Direitos Humanos: “Ninguém pode ser o objeto
interferência arbitrária em sua vida privada, sua família, sua casa ou seu
correspondência, ou ataques contra sua honra e fama ”. Ambiguidade
desta palavra "privado" que Robert ingenuamente define como lugar
“Ao qual o público não tem acesso”. No entanto, um certo público
tem acesso ao "privado" dos casinos, aos "armários privados" do
sex-shops , aos banheiros anteriormente chamados de "banheiros" [12]: "Debaixo de
os banheiros das senhoras do armazém são os banheiros do
clientes ”( Bon Marché , 1871). E, inversamente, eles não pertencem à vida
visitas privadas de homens honrados a garotas "públicas"?
Pais que levam seus filhos para uma "escola particular" sob contrato de
associação sabe perfeitamente quem é o contribuinte (também pelo
conta que o traz) que paga o professor e cobre o
funcionando. Protesto contra a extensão das deduções
Obrigatório, mas os benefícios não são negados. Tocqueville teve
desenhou a silhueta -ainda presente- deste estado que é
criticar e incitar.
“Se o estado for forte, ele nos esmaga; se for fraco, perecemos ”(P. Valéry).
“Em uma sociedade cuja complexidade inevitavelmente se traduz em
tensões, o Estado aparece como único meio capaz de estabelecer o
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ordem com movimento ”(G. Burdeau). Aumentar a intervenção do estado

é a consequência da complexidade progressiva da existência social.
Sob Luís XIV, este estado não se preocupava com a saúde dos homens.
A proteção de idosos, mulheres e crianças não era do interesse do
Estado. A Igreja estava encarregada dessas tarefas, mas na realidade era
se preocupava mais com a saúde de seus súditos na vida após a morte do que com seus
Vida terrena. Por meio de seus sacerdotes e vigários onipresentes, ele exerceu um
controle social sobre todas as vidas privadas. Longe de Versalhes, apenas
havia estado. É por isso que o "liberalismo" não existia. A Igreja exerceu seu alto
vigilância sobre atos e intenções (confissão). Prova irrefutável
que um sistema dotado de um estado fraco pode ser, se não totalitário, então
menos totalizante. É conveniente estudar a contradição de por que na França
ele foi simultaneamente acusado de imperialismo e laxismo.
A lei de 17 de julho de 1970 sobre o direito ao respeito pela vida
proíbe privadamente escutas telefônicas e tirar fotos sem o
conhecimento das partes interessadas. Ao mesmo tempo, uma opinião pública
cada vez mais assustado - por isso mesmo repressivo e principalmente
favorável à pena de morte - apela à realização de profundas
investigações de criminosos em potencial. Como dirigir estes
Investigações sem recorrer à escuta, às fotos que se pretende proibir? Ele
Artigo 7 da lei de 7 de junho de 1951, através da criação de uma Comissão de
coordenação de investigações estatísticas de serviços públicos,
estipula que as pessoas questionadas são obrigadas a responder com
precisão e pontualidade. Intrusão inaceitável na vida privada,
as almas sensíveis proclamam, as mesmas que, em nome de
democracia, eles querem que "o Estado da França" esteja em um estado de
transparência permanente. Diante de crianças maltratadas, opinião denuncia
os silêncios covardes dos vizinhos e a passividade dos poderes públicos.
O artigo 8 da lei de 25 de março de 1951 confere ao juiz encarregado de
tutela de crianças o direito de realizar investigações. Quem pode
promovê-los? A reclamação, o boato público, o corpo docente
possivelmente atento às lesões corporais dos alunos. Daí o
conveniência de permitir que a pesquisa seja realizada no ambiente familiar,
possibilidade até agora considerada como um ataque à privacidade, mas
Página 145
que, ao libertar a criança de seu martírio, permitiria que ela escapasse do pai
batedor e harpia cúmplice, e tudo de acordo com o artigo 312
do Código Penal que limita a discrição dos pais na escolha
Medidas disciplinares. "No meu tempo, a infância era uma bofetada", disse ele.
Celine. O General de Gaulle criou um Ministério da Cultura. o
Ministérios (ou Secretarias de Estado) do Tempo Livre, Lazer, Meio Ambiente
Meio Ambiente, etc. Restrições à área de privacidade ou resposta a um
expectativa? Se o indivíduo quer se destruir por meio de drogas, o que
certo vamos invocar para evitá-lo se o seu comportamento não for atencioso
contra a ordem pública? Aqueles mais alérgicos às instruções do estado não
Eles exigem, no entanto, uma repressão implacável contra os traficantes. Não
é o suicídio, que não é um crime ou um crime, o clímax do
vida privada? Como avaliaremos a proibição de trabalhar antes do
dezesseis e depois dos sessenta e cinco? Estupro de vida
privado? Proteção de crianças e idosos? Eles protegem a vida
privada a legitimação, posteriormente o retorno, do IVG? Eles não a ameaçam
mais bem? A hospitalização domiciliar (HAD) deve responder ao
megalomania tentacular do aparato estatal atuando através da
Segurança Social ou melhor, um pedido do paciente? É interferência
inadmissível dos poderes públicos a obrigação dos motoristas de
usar cinto de segurança ou de motoristas usando um
capacete? E quem paga os acidentes rodoviários? As transferências
social, ou seja, todos. Cada candidato a uma cadeira ou
CAPES [13] deve fornecer certidão criminal ou submeter-se a exame
médico. Atacado na vida privada? Em efeito. Mas os pais aceitariam
de alunos a um professor que foi condenado a uma sentença
aflitivo e infame ou foi infectado pela AIDS? Os controles
promotores suscitam indignação compreensível, principalmente devido ao
direitos de investigação que foram concedidos a inspetores de
Estado. Mas que outros meios estão disponíveis para desmascarar a fraude?
imposto, estimado em um décimo da receita total do Estado?
São muitas as decisões e ações que visam expandir o campo
da vida privada e implicitamente implicando um apelo à lei. Ele
automóvel continua a ser o símbolo da liberdade individual: permite
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fuja dos horários de trem e avião, vá para onde quiser e

do ponto de vista jurídico, é um lugar privado. Mas adquiri-lo implica
submeter-se a inúmeras obrigações legais: carteira de motorista, seguro,
patente, respeito ao Código da Estrada. O sonho de todo francês é
possuir uma casa, de preferência uma casa (ontem disse um
pavilhão). O Estado desenvolveu sistematicamente uma política de
acesso à propriedade. Quem reclamou dela? O desenvolvimento do

proteção social permitiu a passagem de tribo familiar para família
nuclear. Os idosos, outrora alojados pelos filhos, foram abandonados
para sua solidão. A família nuclear emoldurada pelo trio da modernidade -
a casa, o carro e a televisão - podem levar sua existência secreta. São as
tão caluniado deduções obrigatórias que fornecem segurança para
estes isolados. A fenda estala nesta torre de marfim? Está decidido
recorrer ao divórcio, ou seja, apelar ao juiz para resolver um problema
privado. Desde a lei de 1975, o divórcio estava vinculado ao
noção de culpa, o procedimento envolveu investigações,
investigações, etc. O divórcio por consentimento mútuo limitou o
inquisição, sem suprimir o pronunciamento do juiz, ato público.
Suprimir isso é retornar ao repúdio, e quem decidirá as questões relacionadas com
custódia dos filhos, para a solução de problemas pecuniários
ligada à liquidação da vida juntos? Vida privada apenas
pode se desenvolver em um ambiente seguro, e quem pode garantir isso
melhor do que o aparelho de estado? O aumento constante em
número de funcionários incompetentes, que esgotam as reservas do
orçamento, etc., e cada vez mais polícia é necessária. É necessário lembrar
que não são os magistrados que fazem as leis, mas os representantes
eleito pela nação? A imaginação do legislador, sempre limitada, não
pode prever a diversidade de litígios. Portanto, a jurisprudência tem
força de lei. O juiz não se contenta mais em aplicá-lo, ele o faz.
Sem confessar, o parecer rejeita o que está à margem de um
Marco jurídico. Esse fato é claramente percebido em relação às gangues
dos jovens. Não é por acaso que foram alvo da lei
"Anti-camorristas" e em grande parte também da lei de "Segurança e
Liberdade". Os jovens têm sido encorajados a aderir
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dentro de um marco legal, seja escuteiros de ontem ou a Casa da Juventude

e da cultura de hoje. Os prefeitos se preocupam em construir
estruturas de acolhimento dos jovens, para “envolvê-los”, com as quais este
palavra implica vigilância. Planos são sempre criticados
desenvolvimento de terras. Mas quantos gritos de raiva são ouvidos se um
Um certo proprietário vê um prédio erguido na frente de sua casa que o priva de
de vista e sol! A lei de 22 de julho de 1960 cria parques nacionais.
Os primeiros protestos não tardam a chegar. Existem muitos, no entanto,
que gostam de vagar por esses lugares preservados. E o ganho de capital imediato
das terras localizadas na periferia não só fez vítimas. Durkheim
ele não estava errado quando afirmou que "a liberdade é o produto de um
regulamento ”.
O cachorro é uma criança ou um móvel?

O recurso ao juiz resulta da incapacidade dos indivíduos de
resolver conflitos que afetam sua vida privada. O aparelho judicial não é
inseridos na intimidade, mas são homens e mulheres que são
eles concordam em deixá-lo entrar em sua casa, até mesmo em sua cama. Para
ilustrar essas palavras - e distrair o leitor incidentalmente - daremos alguns
exemplos. Em 22 de janeiro de 1982, o juiz das questões matrimoniais do
Tribunal Territorial de Meaux emite um decreto de não conciliação
determinar que ambos os cônjuges manterão seus pertences pessoais e que
um cachorro que pertencia a ela será dado à mulher. O marido, MG,
entra com um processo reivindicando em relação a este cão o “direito de
visita e acomodação que podem ser exercidas no primeiro e terceiro fim de semana de
todos os meses, bem como durante os vários períodos das férias escolares ”.
Com a reclamação negada, MG apela. Em 11 de janeiro de 1983, o Tribunal de
A Cassation of Paris nega pela segunda vez, considerando que o artigo
254 do Código Civil relativo à legislação sobre crianças não é
aplicável a um cão. Na verdade, se, para uma extensão considerada abusiva,
um cão é civilmente assimilado a uma criança, artigo 357 do Código Penal,
reprimindo o crime de não comparecimento do menor, a partir de agora
se aplicaria ao cão, e o marido poderia ser condenado criminalmente por
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nenhuma apresentação disso. Uma questão permanece sem resposta: o que é

legalmente um cachorro? O tribunal responde implicitamente: uma "peça de mobiliário"
uma vez que a perda do direito de desfrutar de um animal recreativo não
implica para o outro titular do direito indivisível nenhuma despesa correlativa
( Gazette du Palais , 26 de janeiro de 1983).
Queridas joias
"Os relacionamentos amorosos nascem no champanhe e terminam em
camomila ”, disse Talleyrand. Eles também acabam na frente dos tribunais
quando o que entra em jogo é dinheiro. Na Antologia do Sórdido que
um dia será preciso escrever, as joias da família ocupariam um lugar
muito importante. Em 22 de janeiro de 1983, a primeira câmara civil do Tribunal de
A cassação determina “que um Tribunal de Recurso não pode se censurar
condenando uma mulher divorciada a devolver o anel para sua madrasta
que você havia recebido no dia do seu pedido, a partir do momento em que,
baseando-se em cartas, (...) estimou soberanamente que o interessado
ele estava consciente de ter que devolver a joia para a pessoa cujo
Ele a recebeu quando entrou em uma família da qual a partir de agora
deixar de fazer parte ”. Na verdade, a futura nora (então noiva)
Ele havia prometido por carta devolver o anel em caso de divórcio,
hipótese que, claro, ele descartou na véspera de seu casamento
( Gazette du Palais , 9 a 10 de dezembro de 1983). Em 23 de março de 1983, o

A Primeira Câmara Civil do Tribunal de Cassação justificou a decisão de acordo com o
que os juízes de apelação decidiram que uma mulher divorciada
deve devolver as joias para a família de seu marido porque foi
Tratava-se de "joias de família". O divórcio foi pronunciado em
dano mútuo trinta anos após a celebração do casamento.
Então a mulher usava essas joias por trinta anos; ela era a
o que ocorreu em cassação e seu recurso foi rejeitado. Para esta rejeição, o
O Tribunal consagrou a noção de "joias de família", confirmando o
jurisprudência do caso La Rochefoucauld que, no final de um processo
de sete anos (1954-1961), havia encerrado a obrigação imposta ao
nora, após o divórcio, para devolver as referidas joias que havia recebido
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“Como empréstimo e não como presente”. Essas decisões de 1961 e 1983

eles são, portanto, congruentes. Que a joia da família é um bem móvel - como
o cachorro - é óbvio, mas como ele difere das outras joias? o
joia da família nem sequer é um presente habitual que, de acordo com o artigo 852 do
Código Civil, não enseja qualquer relação ou memória de família a que
a jurisprudência atribui “considerável valor moral”, reduzindo ao
seu valor pecuniário é insignificante (que pode não ser zero). Para que a joia
é "família", é necessário que tenha um "valor eletrodoméstico", que oculte
um elemento de ostentação, conseqüentemente não desprovido de
valor. “A joia de que trata a lei tem como personagem principal o
seja uma peça preciosa de mobiliário ”(Dean Carbonnier, Recueil Dalloz-Sirey , 1984).
O Tribunal de Cassação coloca seus óculos

Demissões por motivos derivados da vida privada do funcionário
eles dão origem a uma jurisprudência rica, matizada e freqüentemente contraditória.
Daremos alguns exemplos. Um trabalhador assalariado é psicólogo em uma
estabelecimento para crianças e adolescentes em dificuldades.
Divorciada, mora conjugal com a diretora do estabelecimento, uma
religioso. Libertado de seus votos, o diretor se casa com o
jovem e demite-se do estabelecimento. O novo diretor, um leigo, dispensa o
jovem, considerando que sua conduta é “contrária aos propósitos de
estabelecimento". O Tribunal de Recurso decide contra ele, declara o
demissão abusiva alegando que o estabelecimento não é mais uma obra católica
e que os atos de que o funcionário é acusado "não produziram
qualquer perturbação na ordem profissional ”. A Sala Social do
O Tribunal de Cassação rejeita o recurso interposto contra esta decisão (citado em
o Boletim do Diccionário Permanente Social , 22 de março de 1985). UMA
trabalhador assalariado que entrou a serviço de uma sociedade em
1973 é despedida
seus superiores em 1976 porOcausa
hierárquicos. de seusafirma
empresário casoster
de agido
amor com
“semum dos pelo
esperar
um escândalo ocorre para pôr fim a uma situação que
resultou na criação entre os membros da equipe de um
comportamento que implicava um abandono facilmente comunicativo por
Página 150
o exemplo". O Tribunal de Cassação, considerando que eles não foram

comprovado o escândalo ou o dano, concluiu pela existência de “despedimento
sem causa real ou grave ”(cas. soc., 30 de março de 1982). A enciclopédia
Dalloz dá vários exemplos de demissões consideradas abusivas por
tribunais por ter violado a liberdade do trabalhador em sua vida
privado. Aqui estão alguns casos: demissão pelo pai empregador de seu filho
que ele se recusa a abandonar a esposa (cas. soc., 8 de julho de 1960); despedimento
como resultado de divórcio entre trabalhador assalariado e sobrinha
del P-DG [14] (cas. soc., 5 de abril de 1965); demissão de um trabalhador
trabalhadora assalariada por se recusar a modificar seu penteado, maquiagem e óculos
(Poitiers, 14 de novembro de 1973); demissão de um funcionário por não
declarar, no momento da sua contratação, que era sacerdote operário (cas.
soc., 17 de outubro de 1973); demissão por uma instituição católica
de uma governanta divorciada que se casou novamente (cas. ch. mista,
17 de outubro de 1975); rescisão de um gerente assalariado que tentou
suicidar-se, sem que se veja o bom nome ou o bom funcionamento do armazém
afetado, etc.
Por outro lado, a jurisprudência geralmente tem como "causa real e
seria "o motivo para demissão de trabalhador assalariado por
incompatibilidade de caráter com o diretor da empresa, uma vez que este faz o
trabalho impossível. Cabe então aos juízes de fundo formarem seus
convicção e motivá-la sem que o ônus da prova recaia sobre o empregador
(cas. soc., 26 de maio de 1981). Vamos nos concentrar em mais dois casos
singular. Uma menina mora casada com um farmacêutico, a quem
ajuda a princípio com benevolência, depois torna-se seu
empregado assalariado, responsável pelo caixa e pela contabilidade. Quando o
concubinato, que já dura vários anos, o farmacêutico dispensa o
assalariado. Este reivindica uma indemnização por "despedimento sem justa causa e
seria". O Tribunal de Recurso nega a sua reclamação; o Tribunal de Cassação
rejeita seu apelo, estimando "que o colapso das relações pessoais
entre as partes interessadas teve consequências nas relações de trabalho que
exigida, levando em consideração a natureza das funções e as dos
empresa, uma confiança mútua recíproca que já não existia ”(cas. soc., 29 de
Novembro de 1984). Segundo caso: após dois anos ao serviço de
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uma sociedade, um caminhoneiro, apesar dos repetidos avisos, se recusa a

use seus óculos em todos os momentos ao dirigir os veículos de
a empresa, independentemente da validade de sua carteira de habilitação
cargas pesadas estão subordinadas ao fato de que ele está usando óculos com
óculos corretivos. O empregador toma a decisão de despedi-lo um dia
imediatamente. O Tribunal de Recurso julga esta dispensa pertinente, portanto
como a ausência de aviso. O Tribunal de Cassação confirma isso, uma vez que
que "a recusa do interessado não permitia mais que o empregador confiasse nele,
Mesmo durante o período de duração do edital, as funções de
caminhoneiro para o exercício para o qual foi contratado ”(cas. soc.,
22 de julho de 1982). A rejeição do recurso abre as portas para
imaginação: por que esse motorista se recusou a usar óculos? Era você
realmente indispensável? Ele não tinha dirigido sem eles por dois
anos sem sofrer um acidente? Se eles não eram essenciais, por que
o corpo médico tinha sido tão restritivo? Que forças incitaram isso
motorista a perseverar em um procedimento que levou ao seu
custas à Câmara Social do Tribunal de Cassação? Jorge Luis
Borges ou Marguerite Duras poderiam ter imaginado o não dito deste
caso.
Um homossexual é menos identificável do que um padre

As motivações dos litigantes deixam o historiador perplexo, pois o
"Pegada" é o julgamento e isso é conclusivo. Um grupo de homossexuais
difama o bispo de N. por ter pronunciado as seguintes palavras:
“Eu respeito os homossexuais assim como as pessoas com deficiência. Mas eu nunca serei
de acordo com o que pretendem transformar sua deficiência em saúde ”. o
Tribunal Territorial de Estrasburgo declara as ações "inadmissíveis"
apresentado pelas partes civis. As reivindicações dos queixosos são
demitidos e condenados a pagar ao bispo uma indenização de
20.000 francos (30 de novembro de 1982). O Tribunal de Recurso de
Colmar confirma a decisão com os seguintes considerandos: “As partes
civis (...) não forneceram nenhuma evidência de que eram
qualificado o suficiente para incorrer em ferimentos pessoais;
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que de fato sua identificação não foi possível pelas palavras gerais
incriminado; que um homossexual não é identificável pelo público como
écorresponde
o pároco deadeterminada
revelar a suaparóquia
condição,(...); que ele
sabendo só o momento que esta
a todo
Este último é considerado anormal por uma parte do público e que
então ele deve assumir as consequências deste fato sem ser capaz de censurar
ao acusado ser o autor de uma identificação dessa natureza ”(27 de
Junho de 1983).
O Tribunal de Cassação ordenou julgar os mortos

O juiz é obrigado a misturar no suicídio, o lugar mais secreto do
vida privada. Em 15 de junho de 1978, um caminhoneiro se enforcou em seu
caminhão durante seu tempo de trabalho. Os juízes de apelação, recusando-se a
consideram que se trata de um “acidente de trabalho”, determinam que o
interessado, ele não teve nenhum problema no campo profissional; o que parecia
estar com boa saúde; que parecia ter problemas emocionais
propensos a explicar seu ato. Sem ignorar a "presunção de
imputabilidade ”da qual a viúva do falecido se beneficiou - o
"Acidente" ocorreu nos locais e horários de trabalho -,
concluir que é um "ato reflexivo e voluntário, totalmente
Tenho saudades do trabalho feito naquele dia ”. O Tribunal de Cassação confirma seu
decisão ( Legislação Social , nº 5285, 31 de janeiro de 1983-D 344). Vítima
em 21 de julho de 1977 de um acidente de trabalho que o deixa
deficiência permanente de 5%, um homem comete suicídio em 4 de abril de 1978.
Os juízes do Tribunal Territorial, após o Tribunal de Recurso,
conceder à sua viúva uma "renda do cônjuge sobrevivo", estimando que o
Acidente de trabalho anterior foi a causa do suicídio. Tendo
declarado pela viúva que a vítima havia sido muito afetada pela
morte de vários membros de sua família, a caixa de segurança
Social, estimando que a causalidade entre acidente e suicídio não foi
estabelecido, interpela recurso, e o Tribunal de Cassação confirma o
razoabilidade da decisão dos juízes de apelação, determinando “que
a pessoa em questão havia sido muito afetada por seu acidente anterior
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que levou a uma longa paralisação do trabalho que acarretou um

diminuição de suas capacidades físicas e profissionais; isso tinha
seguido por uma depressão severa, progressiva e reativa, que estava na origem
de suicídio; que, em última análise, o acidente de trabalho anterior foi o
causa geradora do ato de desespero do empregado ”( Legislação
social , No. 5285, 31 de janeiro de 1983-D 344).
Longe de interromper a disputa entre os litigantes, a morte pode
desperte-o. Um homem é "dividido" entre sua família legítima (sua
esposa, de quem é divorciado, seus filhos, com quem mantém
relacionamentos ininterruptos) e seu amante, com quem ela viveu
muitos, muitos anos. Após sua morte, ele é enterrado no túmulo da família. o
amante exige exumação e enterro em um túmulo escolhido
por ela. Seu pedido é indeferido, uma vez que os juízes que decidem sobre o
consideram que, na ausência de qualquer expressão de
intenções póstumas do falecido, é a família legítima que
Corresponde a apreciar a escolha do sepultamento, que é conveniente dar
preferência por crianças como representantes de interesses legítimos
legalmente protegidos e que, “além disso, o respeito e a paz devidos
os mortos seriam um obstáculo para qualquer projeto de exumação, uma vez que
os restos mortais estão repousando há mais de três anos na sepultura da família "
(Aix-en-Provence, 9 de fevereiro de 1983).
Desde o conceito de “circunstâncias
fatores atenuantes ”, do crime ou crime voltamos ao seu
motivações e, assim, penetra na esfera da vida privada. Victor Hugo
relata seu horror ao ver um carrasco publicamente marcado com um
ferro quente para uma jovem empregada que roubou um lenço. Nesta
vezes as pessoas se importavam pouco com a pessoa da serva, com ela
psique, por suas relações com o empregador, etc. Eração na vida
privado ou humanização da justiça?
O CIL e o Big Brother

A informação conseguirá empurrar para trás as fronteiras do privado?
A interconexão dos diferentes arquivos não representa mais nenhum problema
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técnico. A partir de agora, Big Brother pode conhecer nosso cadastro

ficha criminal, ficha médica, ficha militar,
viagens ao exterior, as revistas que assinamos, etc.
A lei de 6 de janeiro de 1978 que cria a "Comissão de Computação e Liberdade"
(CIL) garante a proteção da privacidade com apenas uma exceção e que
não é desprezível: a gravação de conversas telefônicas permanece
autorizado por razões de "interesse público", conceito tão vago como o de
"Intervalos lúcidos" mencionados no Código Penal ou como a noção de
“Mente sã” do artigo 901 do Código Civil. No início de 1985, alguns
meninos, através da manipulação de seu Minitel, conseguiram acessar
para arquivos teoricamente altamente confidenciais. Tanto faz
foram os cuidados impostos e controlados pelo CIL, o
a confidencialidade da programação pode sempre ser contornada por
técnicos. Sistemas de proteção e investigadores serão melhorados
eles irão refinar seus métodos de quebra de sigilo. É certo que o que vai acontecer
pior? Não, por duas razões. Basta pensar no exército de
funcionários que precisariam ser recrutados para examinar a massa de dados
armazenados e sintetizá-los. Mas uma decodificação eletrônica bem fundamentada
em palavras-chave vai deixar escapar algumas informações. Além do que, além do mais,
todo cidadão tem o direito de consultar os arquivos que lhe dizem respeito,
Não demoraria muito para chegar o dia em que, como todos tinham um
terminal, você pode pedir o "próprio" arquivo todas as noites para
verificar - ou eventualmente negar - a veracidade das novas peças
registrados durante o dia.
O segredo
Assim, a vida privada não pode ser definida como o que escapa
normas legais, casamento, divórcio, suicídio, sepultamento,
o amor por um cão que requer a intervenção de um juiz. Que vida
privado é isso? De um corso? O de um alsaciano? De velho?
De adolescente? De trabalhador? De um professor universitário
Página 155
da França? De mulher que faz strip-tease ? Como reduzir isso

diversidade fenomenológica a uma declaração legível e sintética? Fazendo
uma montagem de biografias? Quais escolher? Este livro nos pareceu
impossível escrever até que encontremos um fio condutor que, embora
não nos diga tudo sobre a vida privada de todos, vamos elaborar
hipótese. Esse fio comum é o segredo. Não é o segredo absoluto, isso por
a essência não deixa rastros, mas a fronteira que se move, de acordo com o tempo e
lugar, entre o que é dito e o que não é dito. Tradicionalmente, a história de vida
o privado limita-se ao da família. Nossa ambição é superar isso
limite e tente uma história da pessoa.
A palavra "segredo": etimologia e polissemia

A palavra "segredo" aparece no século 15 e vem do latim secretus ,
particípio passado do verbo irregular secerno , que significa separar, colocar
separados. Secerno é composto pelo verbo cerno , sift, sift e o
prefixo está indicando separação. Do cerno deriva o discernimento , que deu
discernir (tanto o cinza do preto e o verdadeiro do falso ou o bom
mal), excerno , de onde vêm os excrementos, e secerno , que deu
em secreção francesa e segredo. A. Lévy conclui que “na origem do
A palavra secreta é, então, a operação de peneirar o grão cujo
O objetivo é separar o comestível do não comestível, o bom do ruim.
O elemento de separação é um buraco, um buraco cuja função é deixar passar
ou reter com base na conformidade ou não conformidade do objeto
com o buraco ”. O ato de peneirar constituiria, portanto, "uma representação
metafórica da função anal ”. O segredo, definido como um conhecimento oculto
em relação a outra, conteria - sempre de acordo com o mesmo autor - três semanas
guia: conhecimento (que pode incluir elementos da psique -
pensamentos, desejos, sentimentos -, elementos de comportamento -
intriga, receita de fabricação, objetos materiais, como gaveta, porta,
escada, etc.); a dissimulação deste conhecimento (rejeição da comunicação, não
disse, silêncio, mentira); a relação com o outro que se organiza a partir
esta dissimulação (que pode gerar uma função de poder sobre o outro:
exército secreto, ataque secreto, agente secreto, documento secreto, etc.).
Página 156
Existe uma palavra para designar o detentor de um segredo?

Secretário? É apenas parcialmente revelador. Secretária? É a evocação de
fenômeno de secreção, conseqüentemente de “traição” do segredo;
Era secreta? Um tempo. Área secreta? Um lugar. Secret-ierra? UMA
investigação. Segredo é um significante forte, como mostrado por um rápido
abordagem associativa. "Violação" do segredo: quem é o estuprador?
Quem o revela ou quem o tira? "Penetre" um segredo, outro
conotação sexual. Ser "secreto" é ser colocado em um
situação prisional [15]. A divulgação do segredo / conteúdo está vinculada
à noção de incontinência em expressões como "deixar um segredo",
“O segredo transcendeu” (A. Lévy). O segredo é, então, um conteúdo que
É necessário guardar: “Como esperamos que outro guarde nosso segredo se
nós mesmos não somos capazes de fazer isso? " (La Rochefoucauld). Ele
o sigilo está associado ao olfativo em expressões como "aspirar a
segredo ”,“ estar no alho ”,“ cheirar por todo o lado ”,“ retirar os vermes
do nariz ” [16], "Descubra o vaso de rosas", etc. Também é encontrado
ligado ao ouvido: o segredo que se espalha, “é um segredo aberto”, para
designar uma pessoa incapaz de calar a boca. Um "segredo da poliquinela" é
segredo que não é, mas "ter uma polpa na gaveta" é esconder
uma gravidez socialmente indescritível. Estar "no segredo" é aceitar - ou
sofrer - uma rede de cumplicidade. Mas "guardar um segredo" aumenta o
ameaça, a exigência de confissão. Isso explica que a história de
o segredo está ligado ao da tortura. A ideia de sigilo é insuportável para
quem está excluído dela. O segredo também pode ser feito
insuportável para quem o possui: quem o revela se sente “aliviado”. Não
Porém, também confere poder: quem está bem informado é
uma pessoa que tem muita influência [17], e a polícia "leva em consideração"
seus indicadores pelo que você sabe sobre eles.
Da "indiscrição"
O segredo absoluto está na consciência - mesmo no inconsciente
- do indivíduo. Portanto, está totalmente além da investigação do historiador.
Mas há segredos de família, de grupos primários, da cidade, do bairro,
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segredos profissionais e políticos, enfim, segredos

"Compartilhado". A palavra "segredo" é, portanto, ambígua, uma vez que designa
tanto o não dito absoluto quanto um certo tipo de comunicação entre
iniciado. Quando se trata de um segredo coletivo, o historiador pode
para apreendê-lo, seja por "indiscrição" ou por uso substituto
de certas fontes. Por exemplo, você inferirá o comportamento de um
determinado indivíduo sua filiação em uma certa seita. Não é
“Comunique-se” - é o sonho e a palavra-chave da atualidade -
solicitar o levantamento do segredo? O que é uma conversa "íntima"
mas uma troca de segredos, a que se acrescentam algumas indiscrições
em relação a outros? "Eu só vou te contar com a condição de que você mantenha
segredo… ”Mas este segredo, mal dito, deixa de existir.
Conseqüentemente, esse segredo que eu revelo pesou em mim, me incomodou,
a menos que dizendo isso eu me afirme ou - dando, dando - esperança como
contrapartida —como uma troca de palavras— a revelação de outro
segredo. "Todos concordam que o segredo deve ser
inviolável, porém nem sempre há acordo quanto à sua natureza e
importância: na maioria das vezes nós apenas nos consultamos
sobre o que devemos dizer e sobre o que devemos silenciar; há poucos
segredos que sempre são, e o escrúpulo de revelá-los não dura para sempre "
(La Rochefoucauld). Não é impossível traçar a fronteira entre a vida familiar e
vida profissional. Se por um lado o padeiro faz pão e sua esposa por outro
ele mantém as contas, e seus filhos, depois da aula, distribuem os bolos, o
a interpenetração é total. Pelo contrário, uma certa mesa pode
diga à sua família: “Meu negócio não é da sua conta” e, na sua vida profissional,
não revele nada sobre sua existência familiar. Mesmo dentro do
segredos do ninho da família nuclear: não só o amante, mas,
mais sutilmente, a alergia à gesticulação do outro ou a divagação do
imaginário - nos últimos momentos íntimos. No grande
conjuntos, construídos com concreto e sem folhos da Segunda
Guerra Mundial, segredos de família dificilmente podem ser mantidos:
volume e promiscuidade alimentam a nostalgia da vida no
construções isoladas ridicularizadas por Le Corbusier, mas renascidas com
novo sabor durante os anos setenta. Nas bandas de crianças e
Página 158
adolescentes de cidades populares circulam histórias de família.

Segredos de gestão: alguns podem ser necessários, mas o fato de que
manter um segredo - a retenção de informações - confere poder,
ou a ilusão de possuí-lo, e estrutura essas “zonas de incerteza” (M.
Crozier) em que a vontade de poder de alguns
burocratas. Segredos da vida privada das estrelas do show que
despertar a curiosidade dos telespectadores / voyeurs a ponto de
ídolos tiveram que construir, especialmente dedicado a revistas
especializada, o que Edgar Morin expressamente chama de "uma vida
público-privado ”. Segredos da vida privada de homens políticos,
firmemente guardado: o código parlamentar exclui qualquer alusão ao
falhas dos próprios adversários, mesmo daqueles que são inimigos. Onde
Seria alcançado se a espiral de represálias continuasse indefinidamente? sim
A vida privada de X foi repentinamente declarada "escandalosa"
(Wilson vendendo decorações, Felix Faure vítima de seus excessos
com a bela Madame Steinheil) é porque foi tornado público,
porque o segredo surgiu: mas o escândalo - que reside no
facto realizado ou na publicidade que lhe foi prestada - reforça a coesão
do escandalizado. Velho problema já sublinhado por Durkheim, que
afirmou a normalidade do crime e seu efeito estruturante sobre o
sociedade.
“Compartilhe um segredo”, seja de sócios respeitáveis do clube
Vitorianos, maçons, movimentos terroristas, seitas religiosas,
gangues desonestos ou grupos de homossexuais, é fugir para o inferno do
solidão. Bem, ter um segredo é gratificante: encontrei um
comunidade que vive na espera, temida mas excitante, do "vôo"
(traição de um de seus membros, trabalho de um indicador, etc.). Existe um
fascinação pelo sigilo. Agatha Christie e Alfred Hitchcock nós
mantenha o suspense antes de descobrir o segredo da intriga. Alguns são
Eles se emocionam ao ver por toda parte a "mão" da KGB ou da CIA. Se sabe
que há um segredo em uma certa família: por que não é falado
nunca daquele tio (ele quebrou no jogo?) ou daquela avó? (foi
prostituta?). O segredo é então contêiner, já que o
Página 159
conteúdo, mas a incerteza que o cerca é suficiente para criar, no

fora do círculo de iniciados, uma espécie de comunidade.
O detentor de um segredo muitas vezes experimenta um impulso de
comunicação. Locais de confidencialidade são inesperados. Nos
meios de transporte (aviões, trens, táxis) nos surpreendemos
eles próprios dizendo coisas que escondemos de nossos íntimos. Nós pensamos que o
o acaso não nos permitirá encontrar o confidente de um instante uma segunda vez
privilegiado. E este pode receber falsas confidências, invente um

falsa biografia, aproveite o sentimento jupiteriano de sua própria diversidade
escapando por um momento da singularidade coercitiva de nossa identidade.
Desde a década de 1970, associações como SOS, etc., se multiplicaram.
Essa necessidade de confiança prova que as relações interpessoais
permanecem bastante bloqueados e que "liberação sexual" (é
apenas uma ilusão?), apenas para dar este exemplo, não gerou uma liberação
da palavra. O auditor - benevolente - é anônimo e invisível, como ele era
o padre no confessionário tradicional. O ouvinte profissional tem
substituiu o diretor espiritual.
Sigilo e "manutenção da ordem"

Este impulso para a confissão leva as empresas a tomar precauções
onde a vida privada e a vida profissional se cruzam. Vamos dar um exemplo.
Madame C., cujo marido "morreu pela França" durante a Primeira
Guerra Mundial, ele ingressou na Michelin em 24 de dezembro de 1920.
contrato que você assina em seu compromisso de emprego é inteiramente baseado em
o segredo. Madame C. declara que nunca trabalhou no
Borracha. Ele se compromete a “manter silêncio sobre tudo que viu ou
ouça durante a sua estadia na fábrica, não para fazer ou tomar notas
qualquer documento ou cópia relacionada às operações industriais ou
comerciais da Sociedade Michelin y Cía., bem como não comunicar nada
a ninguém durante a estadia na fábrica e ao sair dela ”. eu sei
compromete-se, se deixar a Michelin “por sua própria vontade, ou porque
demitido, para não trabalhar em qualquer outra indústria de borracha para
três anos (…). Do fato de que Madame C. deu todo seu tempo e
Página 160
trabalho para a sociedade resulta do acordo formal de que as invenções e

melhorias relacionadas à indústria da Sociedade Michelin que
poderia fazer durante o tempo em que estava a serviço deste último
passará a fazer parte da empresa e, se for o caso, as patentes serão registradas com
seu nome". Em troca, a sociedade desenvolve uma ampla
paternalismo que concede inúmeras facilidades de moradia, assistência social,
aposentadoria e promoção social de descendentes.
Mas essas "vantagens" também beneficiam a sociedade que
forma suas próprias pinturas em sua escola técnica chamada "La Misión", do
que saem engenheiros e técnicos úteis apenas para o bom funcionamento do
empresa, ou seja, sem diploma negociável no mercado nacional
de trabalho. Diz-se que, após a Segunda Guerra Mundial, o
O General de Gaulle, tendo manifestado o desejo de visitar as fábricas,
ele só conheceu um gerente da empresa que o levou através do
oficinas ..., cujas

O sigilo é umamáquinas foram
das bases embainhadas.
da estabilidade social. Sim sei
sabia de todas as coisas, eu explodiria essa forma / força discreta do
manutenção da ordem que é renúncia. O mundo está
dominado - não dizemos dirigido - pelos grandes manipuladores da
segredo. Daremos dois exemplos entre muitos outros possíveis: Hua Guofeng,
que dirigia a política, e Andropov, diretor da KGB. E De Gaulle
escreveu em The Edge of the Sword : “A autoridade não pode ser concebida sem prestígio,
nem o prestígio sem a distância ”. O segredo talvez seja também a condição
existência de relações interpessoais. Não é o segredo o que
o que nos fascina no outro? É verdade que queremos, como afirmamos, o
transparência do outro? Paul Ricoeur afirma que apenas polissemia e
a multivocidade permite uma comunicação "incerta", a única possível.
A arte de pintar repousa em parte no segredo: o sorriso enigmático de
la Gioconda , ambigüidade das personagens de Cristo com a Cruz
encostas . A fraqueza da pintura acadêmica não reside na falta de
técnico nem na banalidade recorrente do argumento, mas na
levantamento do segredo. A legibilidade excessiva da intenção castra o
imaginação. Não vemos mulheres nuas, mas mulheres em couro.
Página 161
Pelo contrário, as características de Vênus diante do espelho quase não são visíveis:
suas adoráveis nádegas alimentam nossos fantasmas.
Trabalho de memória
"A raiz do passado está no futuro." Esta declaração de

Heidegger é aplicável à história coletiva: seria impossível compreender o
passado se as maneiras pelas quais os homens que viviam fossem ignorados
eles projetaram no futuro. Esta declaração também se aplica ao
história individual: como perceber nossa identidade passada se negligenciarmos
o futuro que então consideramos? A fronteira entre a memória
a memória privada e social permanece apagada. Orwell mostrou
é claro que o totalitarismo passa pela linguagem e pela memória. No
sociedade que ele imagina, a história-história é incessantemente modificada em
dependendo das demandas do momento. É muito provável que os franceses
já foram vítimas de manipulações de fala
histórico. O estudo dos livros escolares mostra que
As periodizações estabelecidas são função do estado da historiografia:
varreduras fúnebres quando se afirmava que a história era maleável a
vontade dos "grandes homens"; estudos sobre a longa duração de
variações demográficas e climatológicas e todos os efeitos que são
derivar deles; história de mentalidades cuja diversidade não responde a

sem sincronização, etc. Lendo a história da guerra de 1914-1918 no
Manuais francês e alemão dos anos trinta, nos perguntamos se eles
trata do mesmo "evento". Na sociedade feudal, onde apenas
clérigos sabiam usar a escrita, eles lutaram contra o esquecimento
sempre possível garantindo a transmissão da memória coletiva por meio
cerimônias que pretendiam ser "inesquecíveis". "Cada ato social de alguns
importância deve ser pública, realizada na presença de um grande
assembleia, cujos membros mantiveram a memória em depósito e esperaram
que, a partir desta cerimônia, um testemunho de que
tinha sido ouvido e visto (...). Ele teve o cuidado, por exemplo, de introduzir entre
Página 162
assistentes para crianças muito pequenas, às vezes violentamente esbofeteadas

no momento culminante do ato, esperando que, ao vincular o
memórias do show com aquelas de sensações de dor, eles vão esquecer
menos rapidamente o que aconteceu antes deles ”(G. Duby). Nos
anos oitenta, e embora a prática da escrita seja amplamente
ampliada, a memória nacional foi revitalizada com o lançamento do ano de
herança, encorajando mais uma vez os franceses a se aprofundarem
futuro - modernização - com os olhos fixos no passado. Uma vez
mais recorremos à etimologia: derivada de pater , que também deu
pátria, patrono, patriarca - e por que não? "Trabalho, família, pátria" -, o
A palavra “patrimônio” evoca nossas raízes culturais e nossa grandeza
passar. A França é um país que gosta de comemorações. o
Americanos - os dos Estados Unidos - uma nação com tal história
resumindo, eles nunca deixam de se surpreender com essa tensão sobre o passado.
A memória da família funciona hoje em documentos desconhecidos
—Ou pouca divulgação - durante os anos 1920. Acima do tradicional
biblioteca - na mídia burguesa com tradição cultural -, fototeca,
diapoteca, discoteca, videoteca, videoteca, etc., reúnem um corpus
incrível para manter o controle da memória. No
Na verdade, um documento essencial, a carta, tende a desaparecer. "Já não sei
tem tempo para escrever. " Por outro lado, cada vez que você vive mais
vez, por outro, você começa a trabalhar cada vez mais tarde e para
faça isso sempre antes; as férias ficam gradualmente mais longas e
jornada de trabalho progressivamente menor; foi decidido parar
tem tempo para escrever. Apenas alguns amantes teimosos dirigem o
risco de produzir essas marcas indeléveis. O telefone é mais adequado para
civilização do efêmero, e os prudentes acertadamente pensam que isso deixa
o campo livre à degeneração ("Eu nunca disse isso").
O processo de memorização funciona de forma idiossincrática. Dois
pessoas que viveram juntas por várias décadas
reteve seletivamente alguns episódios, e não os mesmos. Quando um

casamento antigo evoca seu passado, memórias armazenadas não são
idênticos em cada um dos dois cônjuges e aqueles que são "comuns" são
avaliado de forma diferente. A fotografia - ou sua versão animada - contribui
Página 163
o filme - a verdadeira prova de "o que aconteceu"? Não é seguro. A foto

não é neutro: somos solicitados a adotar a postura adequada ("Sorriso"), ou,
quando se trata de um instantâneo tirado sem nosso conhecimento,
É interessante capturar não tanto o branco da foto, mas a pegada do
subjetividade do fotógrafo. A Polaroid se destina a permitir fotos
erótico, mesmo pornográfico, modificou os dados do problema,
uma vez que o desenvolvimento automático evita o constrangimento de buscar
positivo diante do olhar zombeteiro do especialista. Talvez sim. Mas
olha essas fotos, classificadas, classificadas, marcadas? Que casal
habitual, cujo desejo recíproco desapareceu enigmaticamente, ao atingir
na velhice, você terá prazer em relembrar as fantasias do passado? Do
Na verdade, a foto também é um traço de memória, ou seja, um traço
abstrato apesar de sua materialidade e do fato de carregar um enigma.
“A inscrição mnêmica mantém uma relação muito seletiva com o
acontecimento vivido, e os traços nada mais são do que reflexos muito
fragmentário da experiência. O que é registrado constitui (apesar de
a ilusão de que o dispositivo 'hi-fi' pode produzir) um tipo
de resumo feito selecionando alguns recursos selecionados
(…). A inscrição, portanto, já é uma abstração, ou seja, uma operação
que, ao fixar um traço, o abstrai do evento e deixa o
a maior parte ”(S. Leclaire).
Retroceder na televisão um filme que foi visto há alguns anos
em uma sala permite perceber as três etapas da memória: o que é consciente
e é evocado repetidamente; o que aparentemente foi esquecido, mas o que
lembrado imediatamente; o que é “completamente” esquecido (sabe-se que,
para Freud, só existe a verdadeira memória no sistema inconsciente - veja o
descoberta do Urszenen[18] na análise do “Homem da
Lobos"-). “As operações do sistema inconsciente não podem ser traduzidas ou
transpor para a gramática e a lógica do nosso sistema consciente (...).
O inconsciente é outro sistema , sem causalidade ou contradição,
radicalmente diferente daqueles que elaboramos com nosso pensamento
consciente (...), outro lugar, outra cena que não ordena o espaço ou
tempo ”(S. Leclaire). Fotos, filmes e tarjas magnéticas oferecem o
inumeráveis traços nostálgicos: tudo isso basta para voltar novamente
Página 164
apresentar "o que foi registrado"? É uma ajuda para me acalmar -

Finalmente! - sobre minha identidade? Quem sou? A resposta foi relativamente
simples quando a história era "imóvel": estruturas sociais - e
normas que os refrataram ao perenizá-los - eram estáveis, morreram
(jovens, por outro lado) no mundo do nascimento. Mas o que acontece hoje em
dia? Considere um indivíduo nascido com o século. Que semelhanças
científicos, técnicos, demográficos e culturais existem entre 1900 e 1985?
Qualquer que seja o estoque de traços de memória materializados, não é
talvez ligado à invenção autobiográfica?
O funcionamento do imaginário
Ontem
“Kafka (conta) a história de um homem que pede para ser admitido no Direito.
O guardião da primeira porta diz a ele que há muitos outros lá dentro e que
não há sala que não seja guardada por um guardião, cada um mais forte
do que acima. O homem se senta para esperar. Dias e anos passam e
o homem morre. Em agonia, ele pergunta: 'É possível que nos anos que
Espero que ninguém queira entrar além de mim? ' O guardião responde: 'Ninguém
Ele queria entrar porque esta porta era destinada apenas para você. Agora eu vou
perto'."
Kafka - e Borges, que nos conta - abrem as portas do que
imaginário. Seja a memória ou o imaginário, o social é
sempre lá, como o guardião da porta. Maquiavel listou o
truques que os poderosos usavam para aperfeiçoar a obediência de
as matérias; o primeiro era saturá-los de ilusões. Nos 18
Brumário de Luís Bonaparte , Marx lembra que os líderes revolucionários
fingir ser aqueles que não são: Lutero por São Paulo, o
Jacobinos pelos fundadores da República Romana. Em Ética
Protestante e o espírito do capitalismo , Max Weber questiona
que reinterpretações de textos bíblicos os reformados poderiam
torná-los as bases do capitalismo moderno, o objetivo
Página 165
completamente estranho ao seu conteúdo. Não parecia óbvio para ele que a ética
Cristianismo e ilusões ou verdades (dependendo da ideia de que nós
eles) que transmite deve induzir uma revolução no
comportamentos econômicos. Georges Sorel afirmou que a greve

geral (sem dúvida uma utopia) reforçava a combatividade dos trabalhadores
em seus ataques eficazes. Da década de 1920, a imaginação social
produziu, entre outros fantasmas: o "último das guerras", o paraíso
comunista, Stalin "o homem que mais amamos", "planejando
indicativo ”que finalmente manifesta o domínio do homem sobre
mecanismos econômicos, descolonização gerada pelo desenvolvimento de
diversidades culturais nas esferas democráticas, liberalismo abrangente que
acarreta o desaparecimento do Quarto Mundo nos países ricos, discursos
da oposição (seja qual for sua cor política) que afirma que amanhã
tudo será possível, etc. Na época dos "três destinos imortais" (a praga,
fome e guerra), a imaginação funcionava simultaneamente em
curto prazo (sobreviver) e muito longo prazo (estar entre os escolhidos e não
entre os condenados). Pode-se pensar que ele transcendeu as "ordens": a
nobre como o vilão, tanto o rico quanto o pobre, o clérigo e o leigo,
podem ser portadores da temível Xenopsylla Cheopis , a pulga
transmissor da peste chegou pela estrada da seda. Todos eles acreditaram
no inferno, no paraíso também, o que a vida terrena impõe
algumas limitações para impulsos sádicos e sexuais. A partir de
Renascença, a imaginação é enriquecida com antropomorfismo
Greco-latim. O monoteísmo e politeísmo judaico-cristão coincidiram com o
feito da fraqueza de um homem sujeito à indecifrável vontade de
Deus ou destino. Na véspera da Primeira Guerra Mundial, estes
As tradições permanecem vivas à medida que enriquecem - se ousamos dizê-lo
- com a memória das atrocidades que acabam de ser vividas. A imaginação
funciona essencialmente a partir do texto, seja a Bíblia, Les miserables
o Educação sentimental .
Hoje
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A sociedade contemporânea, muito mais do que todas as que a possuem

precedido, é icônico. Em um único dia, a criança de hoje vê
centenas, até milhões, de imagens: pôsteres no metrô ou no
ruas, quadrinhos, livros escolares suntuosamente ilustrados, cinema às vezes,
televisão todas as noites. O imaginário não funciona mais a partir de
declarações transmitidas oralmente ou por escrito, mas da onda - o
metáfora não é excessiva - de imagens derramadas pela mídia. Independente
de qualquer escatologia, ele se dedica - se o futuro o leva a isso - ao
dominação da natureza pelo homem, para conquistar a lua (e já
você não pode dizer de uma pessoa distraída que está "na lua", uma vez que todos
estamos nele não através do sono, mas através da ciência), para o
Guerra das galáxias. Ontem ele poderia sonhar por meses sobre
casos de amor entre Julie d'Etanges e Saint Preux e refletir longamente sobre
a grandeza da alma - ou maquiavelismo pragmático? - de M. de
Wolmar. Hoje você não tem mais tempo para fazer isso. Na televisão,
acaba de terminar o quarto episódio da novela Heloísa ,
explode uma série dramática sobre a máfia, que por sua vez é atropelada por um
relatar as últimas façanhas de um jogador de tênis ou artilheiro. Estes
imagens com as quais somos preparados correm o risco de manter a ilusão de
objetividade. Agora, a imagem não é neutra: toda a astúcia do
o enquadramento foi elaborado por Degas; fotógrafos e cineastas têm
subjetivou a apresentação icônica. E a montagem, ou seja, a sucessão de
imagens em uma determinada ordem, dão sentido a esta cronologia visual.
Isso significa que estamos testemunhando uma revolução copernicana no
funcionamento do imaginário? Nós não acreditamos nisso. O historiador, sempre
preocupado em perceber os altos e baixos por trás das inovações, continua
surpreso com as estadias. A imaginação humana é limitada. Já
seja a teratologia de ontem, os alienígenas de hoje, o
o antropomorfismo permanece incólume. O condenado de Bosch, como
personagens Goldorak ou Satanic , parecemos irmãos.
O imaginário nada mais é do que uma manifestação do narcisismo, e nós somos
incapaz de conceber um ser radicalmente "diferente". São os
sábios e técnicos, não poetas e romancistas, que inventam maneiras
Novo. Navios com três e dois cascos substituem o monocasco que
Página 167
alimentou os sonhos dos leitores de Moby Dick . Satélites

geoestacionários têm silhuetas que surgiram das demandas do
técnica: eles não se parecem com os obuseiros estratosféricos do
Méliès. Desenhos animados e programas de televisão seriam
Bebês aterrorizam crianças. Menos certamente do que os contos de mim
mãe, o ganso de Perrault ou os cento e sessenta e quatro contos de
Andersen. Você pode suspender sua leitura. Volte, releia dez vezes o
página fascinante, enquanto a televisão impõe a irreversibilidade de sua
sucessão de imagens. Assim é. Mas o VTR permite
imagem congelada, reversão e aceleração. Nós dissemos
que os três destinos imortais impostos ao imaginário não religioso
construção em curtíssimo prazo. Mas os jovens dos anos oitenta apenas
enfrentar sua existência futura no curtíssimo prazo, seja em sua vida
sentimental (o desejo não é eterno) ou profissional (que trabalho vamos ter
cinco anos a partir de agora?). Desde que o mito do crescimento afundou
contínua, nossa impotência para imaginar o futuro imediato dobra o
Dos nossos ancestrais.
Paraciências
Os avanços científicos assinaram a sentença de morte para mulheres?
paraciências: transmissão de pensamento, espiritismo, telepatia, astrologia,
etc? Uma pesquisa SOFRES de maio de 1982 conduzida em 1515
pessoas permite que você responda negativamente a esta pergunta enquanto
Ele tem várias surpresas reservadas para nós. Os autores desenvolveram escalas de atitude:
um focado em fenômenos paranormais (crenças em fantasmas, em
mesas giratórias, em feiticeiros, em telepatia). Outro sobre astrologia
(horóscopo, previsões e caracterologia baseadas na astrologia). o
primeira observação é que a crença no paranormal é um fenômeno
quantitativamente importante: 42% dos entrevistados acreditam no
telepatia, 33% em OVNIs, 36% em astrologia. A porcentagem de
pessoas que acreditam na para-ciência não diminui com o nível de
instrução, exceto se for científica. As paraciências, em
fornecendo meios simbólicos de interpretação do mundo, encontre seus
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melhor público entre os grupos que estão em situação relativa

marginalidade social: alunos (que ainda não estão integrados), desempregados,
mulheres inativas e mulheres divorciadas. Esses crentes têm muito
simpatia pelos ambientalistas, eles avaliam que “há doenças que devem ser
cuidados por métodos outros que não os da medicina ”, são favoráveis à
contracepção, leniente com os criminosos, defensores de um
leitores de educação permissiva e ficção científica. A segunda contribuição de
a pesquisa é que "as crenças em fenômenos paranormais não são
vivido como contraditório à valorização do progresso científico e
técnico". Pensa-se que a ciência explicará amanhã o fascinante e
mistério da vara rabdomante. Terceira e mais surpreendente contribuição: não
só não há oposição entre o comportamento religioso e a crença em que
paranormal, mas que 48% daqueles para quem a existência de Deus
é incerto ou provável, eles acreditam em astrologia, contra apenas 32% entre os
eles não acreditam. Resultados que devem ser qualificados tomando
Consideração da integração dos católicos na Igreja: o
os praticantes acreditam menos em paraciências do que os não praticantes.
Conclusão dos autores: “O que Lévi-Strauss chamou de pensamento
selvagem , que contrastado com o pensamento científico, é um instrumento
essencial na percepção da realidade, mesmo na nossa
as chamadas sociedades industriais e técnicas ”.
Covilhões do segredo: humilhação, vergonha

E medo
O exibicionismo sexual e a moda predatória dos anos oitenta não

deve mascarar a extensão do não dito. Sempre encontre
público disposto a ouvir contos de façanhas
sexo, furto em supermercados ou fraude no meio de transporte.
O silêncio não transgredido é a confissão da vergonha. Para alguns
vergonha de seu amor ao dinheiro, vergonha de um defeito físico: apenas
lendo a biografia escrita por "outro", descobrimos que Monsieur X foi
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coxo, sifilítico - provocações ao estilo Flaubert são raras - ou

impotente. Vergonha das humilhações sofridas. Dois mil anos de
O Cristianismo falhou em nos fazer "perdoar aqueles que nos ofendem".
No ombro musculoso de um caminhoneiro aparece uma bela tatuagem
conciso: “Talvez perdoe; nunca se esqueça ". A velha humilhação
está sempre suscetível à anamnese: relança o ódio. Mecanismo que
diz respeito a povos e indivíduos: verão de 1985, os xiitas
ontem humilhado no sul do Líbano pelos palestinos pode finalmente
exalam seu ódio. Os palestinos tinham armas. Os xiitas não. A partir de
agora os papéis estão invertidos.
Entre as permanências - os "resíduos" que Pareto teria dito - está o
incerteza cuja história também precisaria ser escrita. Nos anos vinte
ainda era em parte uma questão de incerteza climatológica, o mesmo
hoje ritma a fome ou sobrevivência das populações africanas;
foi também sobre a incerteza em relação à saúde: sífilis,
tuberculose, septicemia por “gripe forte”, etc. Hoje, “primaveras
verões chuvosos e podres ”não geram mais fome na França; a
a tuberculose foi derrotada; sífilis parcialmente dominada. É certo que
DSTs (doenças sexualmente transmissíveis) assumem o controle. Mas eles têm
nasceram novas incertezas: duração de um parceiro, emprego. o
Os agricultores - para dar apenas um exemplo - sabem que seus filhos não
acontecerá com eles, que eles próprios, talvez apenas dez anos a partir de agora, serão
VOCÊS[19] ... se a robótica não apagou o sistema operacional das listas de população
ativo.
A história da vida privada é também a história do medo, a do
medos. Medo do apocalipse nuclear? Em 1985, durante os anos quarenta
aniversário do bombardeio de Hiroshima, a imprensa informa que o
duas superpotências possuem armazenamento potencialmente destrutivo
o que representa quinhentas mil vezes a potência da bomba lançada sobre
Agosto de 1945. Paradoxalmente, esta formidável revolução tecnológica,
que permite que o planeta seja destruído várias vezes - uma vez seria suficiente - não parece
foram internalizados. As pessoas continuam morando instaladas no
pequenos detalhes da vida cotidiana como se a sobrevivência do
a humanidade estava assegurada. Quando as pandemias ameaçaram o
Página 170
humanidade com destruição progressiva (no ano 1300 apenas na área

do Hexágono viveram cerca de dezoito milhões de pessoas, contra
menos de nove milhões em 1400), o grande medo que alimentou o
a imaginação coletiva produziu as "obras de arte" de todos os conhecidos. o
A possibilidade de destruição imediata e total não é obsessiva. Por ele
Ao contrário, relegado a produções banais, alimenta distrações - os livros
e filmes - chamados publicamente de "ficções". O verdadeiro medo de
a década de oitenta é a insegurança para a própria pessoa e para a própria
bens. Em maio de 1984, sob o patrocínio do Ministério da Indústria e
Investigação, o primeiro concurso de segurança é aberto em Paris,
organizado pelo sindicato das indústrias de material audiovisual
eletrônico e pelo sindicato nacional dos instaladores de alarmes. "Assim
Bem, os medos entraram na era do comércio. A necessidade de
a segurança chama o comércio e, da rejeição, os profissionais não se obrigam a implorar
Para manter nossos medos Existe algo para todos os gostos, todos
tamanhos, todos os medos. No mercado do medo, as empresas vão
bem."
O medo desempenha um papel específico na proteção do segredo.
"Eu não quero saber." Por quê? Porque a negação - como uma mentira -
é uma simplificação. O homem sem Deus precisa de "personagens
histórico, carismático ”. Suas pequenas coisas, mesquinharias e
ressentimentos Trata-se de fazer líderes sem qualidades. Heroísmo
discreto, a generosidade anônima, a produção artística não “exposta”, em
Simplificando, qualquer rejeição à ostentação é percebida como um
insulto para uma opinião que pretende se tornar um júri. O juiz não quer
para ser julgado.
Pré-história da história?
O que viram os nascidos no início do século 20 (teriam eles

quatorze anos no início da Grande Guerra) e que, consequentemente
cobrir todo o nosso período? Os massacres de 14-18, a revolução russa,
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Hitler e Auschwitz, Stalin e o Gulag, Hiroshima, Mao Tse-Tung e o

revolução cultural, Pol Pot e o genocídio no Camboja, a tendência de
América Latina com seus caudilhos sangrentos e seus "desaparecimentos", África
devastado pela fome, a revolução islâmica e o restabelecimento do
sharia .
Mas Hitler, Stalin, Mao e Pol Pot não teriam alcançado nada se o
o mimetismo não teria gerado incontáveis looks em miniatura. Estes,
sinceramente, cinicamente, ou mais simplesmente para sobreviver na escala que
designados a eles, eles têm sido capazes de liberar seus impulsos sádicos.
Ainda mais angustiante é a seguinte observação: os algozes de
agora eles são freqüentemente as vítimas de ontem. Esta inversão de papéis - o
mártir que se tornou carrasco - levanta uma questão ontológica de um grande
banalidade: quem é o homem? Para responder a esta pergunta, os jovens
preparando sua admissão à Escola Normal Superior mobilizar o
bibliotecas. Nosso caminho é diferente, indutivo. É a observação do que
trágico - Pol Pot "repetindo" a armadilha armada com as elites cambojanas
por Esparta aos hilotas - o que nos traz à questão mais antiga
da história do pensamento. Se acreditarmos - esta é a nossa convicção - que
a história vivida não se explica pela vontade da Providência, nem pela
papel determinante de um determinado caráter carismático, nem pela eficácia
ação decisiva e decisiva de uma pequena oligarquia, nem pela ação
instituições transformadoras, nem pelo messianismo do proletariado e
de todos os oprimidos, mas pela adição / subtração (equilíbrio) das volições de
uma multidão de indivíduos que internalizaram uma ética - digamos um
acordo entre normas e valores - é precisamente o estudo da vida
privado que nos permite ter esperança de acessar o conhecimento do assunto
Social. É o que nos leva a continuar nossa investigação, simples
reflexão epistemológica, o primeiro marco de uma pré-história da história-
história.
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Guerras disseram, guerras

silenciado e o enigma de
identidade
O que aconteceu na primeira vez que você descarregou os cadáveres,

Quando as portas do seu primeiro caminhão a gás foram abertas?
O que eu poderia fazer? Eu estava chorando ...
Durante o terceiro dia, ele viu sua esposa e filhos.
Ele depositou sua esposa na sepultura e pediu para ser morto.
Os alemães te disseram
que ele ainda tinha forças para trabalhar e que não o matariam agora.
MORDECHAÏ PODCHLEBNIK
(citado em Shoah )
Guerra permanente
A revolução permanente é uma utopia; guerra permanente

realidade. 1914-1985: Primeira Guerra Mundial, Guerra do Rif, Guerra Civil
Espanhol, Segunda Guerra Mundial, guerras da Indochina, Coréia, Vietnã,
Argélia, a chamada guerra “fria”… e apenas mencionamos as principais. Guerra,
sempre presente no pensamento humano. Memórias heroicas
memórias vergonhosas reconstruídas; momentos odiados ou
privilegiado em quem matar era permitido ou ordenado. Nos
livros de história falam sobre os horrores, os sofrimentos, o
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vítimas de guerra. Nunca de seus prazeres, de suas alegrias. Alegria de matar,

roubar, estuprar, humilhar. A guerra pertence à vida privada ...,
esses intermediários nos quais a morte pode ser dada ou recebida,
imprevisível. Esses mortos, cuja lista cobre aproximadamente
trinta e oito mil monumentos erguidos na França em sua memória, quantos
homens mataram essas vítimas - à distância, mas às vezes no corpo
corpo - antes de sucumbir? Morra pelo país; matar pela pátria.
Isso é valorizado; isso é silencioso. Se recebido, a morte transforma um
homem em cadáver, morte infligida transforma um homem em outro
homem. Esse desejo, essa paixão pela destruição do outro, é tão forte que
podemos nos perguntar se a paz não é a continuação da guerra pelos outros
meios de comunicação. O vocabulário do guerreiro invade a política (batalha eleitoral), o
esporte ("X capitulou no terceiro set desistindo de lutar"), vida
privado ("teste de força entre os divorciados para manter filhos").
1914-1918: Nunca mais. A guerra disse
Testemunhos
Convencidos de que "a moralidade não resistiria", todos os beligerantes têm
manteve o valor total de suas perdas em segredo e maximizou o
do lado inimigo. Teremos que esperar até 1921 para o relatório escrito
pelo MP de Nancy, Louis Marin, informe os franceses sobre o
dimensões reais da hecatombe. Cerca de 10 milhões de mortos
(Alemanha: 2.040.000; Rússia: 1.800.000; França: 1.300.000; Império
Austro-Húngaro: 1.100.000; Reino Unido: 700.000; Estados Unidos:
114.000). De acordo com os trabalhos de JJ Becker, a França lidera se
relaciona o número de óbitos com o de mobilizados: 168 por 1000, contra
154 por 1000 alemães. 3.594.000 franceses ficaram feridos, 5 milhões
adoeceu, tendo em mente que todo soldado pode ficar doente
várias vezes. 7.935.000 metropolitanos franceses foram mobilizados. Para o
O que isso faz com as classes de idade que realmente participaram do
combates, as perdas foram da ordem de 1 em 4. Entre as tropas
Página 174
combatentes, 22% dos oficiais e 15,8% dos homens morreram

tropa. Na infantaria, cerca de um terço morreu. 41% de
alunos da Escola Superior Normal que faziam seu
estudos morreram. Exceto no exército austro-húngaro, deserções
eles eram excepcionais. Em 4 de maio de 1916, a 6ª empresa de 60
regimento de infantaria contra-ataca Mort-Homme: no final do dia,
de um total de 143 homens, apenas 11 permanecem vivos.
a morte permanece um enigma. “Estou indignado com a enorme inutilidade
de nossas perdas. Embora eu esteja inteiramente disposto a me sacrificar,
Eu gostaria pelo menos que o desperdício de vida e força fosse divulgado
mais e mais e que o perigo que nos ameaça, morra de nossa vitória ,
ser entrevistado e conjurado ”(capitão Jean Vigier, primeiro da promoção,
Rua Ulm em 1909, número um na cadeira de filosofia em 1912,
morreu em Verdun em 12 de novembro de 1916; texto citado por JJ
Becker). Em 2 de março de 1916, perto de Douaumont, atingido por um
baioneta durante o combate corpo a corpo, Capitão Charles de
Gaulle (já ferido duas vezes) perde a consciência. Ele é feito prisioneiro.
Em três dias, seu regimento de 3.000 homens perdeu 32 oficiais, 1.443
NCOs e homens alistados.
Verdun, 21 de fevereiro a 18 de dezembro de 1916, 302 dias de combate,
221.000 franceses mortos, desaparecidos ou feitos prisioneiros, 320.000
ferido; 500.000 alemães mortos, desaparecidos ou feridos. Um milhão de
homens mortos ou feridos. Por quê? Para nada: os franceses
reconquistou as terras ocupadas pelos alemães no início da

ofensiva. Para o estado-maior francês o evento foi uma surpresa
total. Quando Joffre decretou este ataque "improvável", ele retirou os canhões
dos fortes, especialmente o de Douaumont. Castelnau afirma que basta
a primeira linha de proteção. Os especialistas concordam em reconhecer o
superioridade da alta equipe alemã sobre a francesa. Ele tinha
trincheiras de concreto instaladas, resistentes a cascas e atenuantes em
parte dos efeitos desastrosos da lama enquanto ela, que continuou
acreditando que uma guerra de movimento possível, ele apenas estabeleceu
trincheiras em terra. A ofensiva alemã de 21 de fevereiro leva o alto
Pessoal francês completamente despreparado. Não havia mais uma frente, mas
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“Um enredamento, um desmoronamento inextricável de posições que

em vão tentaram ligar ”(M. Ferro). A experiência dos lutadores
todos os tormentos: fome, sede (chove muito e os cadáveres flutuam
em buracos de conchas cheios de água), frio, neve, chuva, falta de
sonho, "o odor fétido causado por excrementos e cadáveres
em estado de putrefação ”(JJ Becker). A incrível resistência de
Os franceses em Verdun não foram obra de uma equipe medíocre, mas
honra do soldado, dos bravos soldados [20]. Pela primeira vez o
a ética da convicção e a ética da personalidade foram conjugadas, eles convenceram
cada soldado que o destino da guerra dependia de sua bravura. "Isolado,
frequentemente bombardeada por sua própria artilharia, cada unidade agia por conta própria
conta e risco e conhecia apenas um slogan: 'resistir'. Todos eles tinham o
convicção de que o destino da batalha poderia depender apenas dela. Do
desta forma, nunca tantos homens foram tão animados, e todos ao mesmo tempo,
por uma única certeza. Nunca tantos homens assumiram isso
responsabilidade e com tal renúncia completa. Uma vez o
segundo golpe, permitiu que a alta equipe reconstituísse a ordem de
batalha, fique nela e assuma o controle da situação ”(M.
Ferro). Um testemunho alemão: “De repente, portas e janelas se abrem
como arrancado de suas dobradiças. Soldados, oficiais e até mesmo o general
eles correram para a rua e permaneceram petrificados. Uma tropa de soldados
loucos descendo da igreja e pela aldeia passaram
eles como uma visão infernal. Alguns seguraram membros nas mãos
rasgou e balançou como cassetetes, de modo que pedaços de
a carne voou pelo ar. O pânico expôs suas gengivas. O general
gritou algo; eles riem loucamente. Ele empurrou seus homens contra eles.
'Pare-os! É horrível! É horrível! ' Nenhum pôde ser capturado;
eles já rolaram encosta abaixo e desapareceram. Todos os alunos são
eles haviam se demorado antes desse espetáculo. Era como se a terra tivesse
de repente entreaberta (...) 'De onde vêm essas pessoas?' 'Da
batalha, Excelência '”(F. von Unruh, Verdún ). Um testemunho francês: “A
a poucos passos de nós, no fundo de uma trincheira, encontra-se o corpo de

um suboficial: meio enterrado; você só vê a cabeça, um ombro e um
braço cuja mão forma um gancho. Está lá desde o dia anterior, o braço
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está rígido e erguido, e para esta mão, contra este braço, todos
que vêm e vão ao longo do galho da trincheira e cada vez que passam
lá eles o derrubam. Este braço teria que ser cortado ou o corpo removido. Ninguem tem
a coragem de fazê-lo ”(R. Cazals, Cl. Marquié, R. Piniès, Anos Cruel , 1914-
1918). Longe de Verdun as coisas não eram muito diferentes. Últimos dois
testemunhos: “Uma noite, Jacques, em patrulha, viu, sob (as) capas
desbotado (cadáveres), ratos fugindo, ratos enormes com pedaços de carne
humano. Com o coração acelerado, ele rastejou em direção a um homem morto. O capacete
tinha rolado. A cabeça do homem mostrava uma careta horrível, ele estava
emaciado, o crânio estava descoberto, os olhos haviam sido devorados.
Uma dentição escorregou sobre sua camisa podre e de sua boca
abrir um animal impuro saltou ”(R. Naegelen). "Às quatro, o tiroteio
O alemão pára. É o ataque. A duzentos metros de distância vemos
um oficial alemão com seu sabre em punho. É seguido por uma tropa em
coluna de quatro e com a arma no ombro. Parecia um desfile de 14
De Julio. Ficamos pasmos, e certamente nosso inimigo tinha
esse efeito de surpresa. Mas depois de alguns segundos, para
nos revivemos, começamos a filmar como o inferno. Nosso
metralhadoras, sempre acordadas, apóiem-nos. O oficial alemão acaba de
morrer dentro de cinquenta metros de nossas linhas, e seus homens caem e
amontoe-se atrás dele. É inimaginável ”(Capitão Delvert, 101º Regimento
infantaria).
O "bravo soldado" disposto a morrer pela República

Ao reler esses textos - alguns entre muitos outros - o historiador
A seguinte pergunta pode ser feita: como esses homens poderiam
"Resistir" mais de quatro anos, já que os motins de 1917 foram facilmente
sufocado em todos os lugares? Três hipóteses podem ser avançadas para esse fim
todos eles para nos levar de volta à vida privada. Primeiro, um relacionamento com
morte que ainda é a dos tempos modernos, e não a da era
contemporâneo. Diante do fato da morte, uma postura de
normalidade, uma ideia que mudará durante o período entre guerras e que
após a Segunda Guerra Mundial (antibióticos, cirurgia cardíaca, etc.)
Página 177
vai escandalizar. Em segundo lugar, a guerra cria uma nova hierarquia fundada
na coragem física e integridade. A iminência da morte aniquila
a onipotência do dinheiro. Aparecem elites imprevistas, cujas virtualidades
eles não eram visíveis durante a vida cotidiana. "Apenas bravura e inteligência
eles não conhecem limites ”, disse Stendhal. Quando um ataque é apoiado,
as armadilhas da posição social são apenas enfeites: todos os homens
eles estão nus. O senso de solidariedade transcende
compartimentalização social. Alemão é o "boche", o assassino do meu
irmão, e o espírito de vingança do soldado prevalece sobre o
cansaço e medo. Finalmente, todos os lutadores estão animados
por uma ética de nacionalismo exacerbado alimentado pela perda de
Alsácia e Lorena. O "boche" é o inimigo hereditário, o predador de
nossas duas províncias, o invasor. Justiça e lei estão do lado
Francês. Podemos falar de uma verdadeira religião pátria instilada
através da escola secular (por volta de 1880, desde a escola primária, exerceu
crianças no manuseio de armas com rifles de madeira), também ensinou
em estabelecimentos confessionais. Nacionalismo é um "valor"
igualmente compartilhado pela direita e pela esquerda (apenas em oposição a isso
uma fraca minoria deste último), o que explica a falência total do
internacionalismo em 1914. Deste ponto de vista, a bandeira tricolor é
ou seja, a rejeição da bandeira branca (a monarquia) e da bandeira vermelha
(socialismo) e sua adesão ao azul é emblemática de um consenso que
juntou os esforços de leigos e cristãos. Os padres eram tão bons
oficiais gostam de professores do ensino médio. Trocando o hissopo pelo sabre,
adiando qualquer tipo de ecumenismo, o padre francês atacou
contra o alemão, o "boche", o inimigo. França e Alemanha, duas nações
Cristãos, eles se destruíram por mais de quatro anos. Talvez
hoje em dia achamos esse fervor patriótico um tanto ingênuo: sem
No entanto, foi o que permitiu à França vencer e ao exército alemão evitar o
desintegração em 1918. Que a vitória francesa foi conquistada por aquele
Civil vestido de militar que passou a ser chamado de "bravo soldado" é um
convicção partilhada por todos os ex-combatentes. Estudando
meticulosamente os monumentos erguidos em homenagem aos mortos,
Antoine Prost destaca o fato de que as cerimônias de abertura e
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comemoração foram marcadas pela rejeição do culto de

personalidade. Este autor insiste na desconfiança, até mesmo na hostilidade,
do "bravo soldado" no que diz respeito ao oficial de carreira: é com o civil
mobilizado como um dirigente com quem melhor se relaciona, pela
fato de que ele é "um chefe próximo e humano, fundamentalmente idêntico a

os homens que lideram, cidadãos, como eles, mobilizam-se, que exercem a
autoridade apenas temporariamente e lida como eles os sofrimentos e
morte". Não há obrigação legal de construir um monumento aos mortos
e os auxílios estatais são modestos (lei de 25 de outubro de 1919). Não
No entanto, a maior parte dos trinta e oito mil municípios ergue e inaugura
seus monumentos antes de 1922. Antoine Prost distingue quatro tipos: o
monumento cívico, muito sóbrio (lista de mortos, eventualmente uma cruz
de guerra); o monumento patriótico com o triunfante “bravo soldado”
(Sobre este assunto, novecentos espécimes foram esculpidos de acordo com um modelo
por Eugène Benet); o monumento funeral patriótico: "bravo soldado"
morrendo rodeado por duas silhuetas que sugerem as figuras da mãe e
esposa; o monumento pacifista e antimilitarista (o de Châteaux-Arnoux
representa um homem quebrando uma espada com a inscrição: “Droga!
seja guerra! ”; no de Saint-Martin d'Estréaux (Loire) você pode ler:
"Balanço da guerra: mais de 12 milhões de mortos ... Escandaloso
fortunas construídas sobre as misérias humanas. Inocentes levados para
parede. Condecorado culpado ... Maldita guerra e seus autores! ”).
As comemorações anuais não são organizadas pelo poder público,
mas pelas associações de ex-combatentes. "O que importa é que
a festa de 11 de novembro é desprovida de qualquer tipo de aparato
militares. Nem pegue em armas, nem revista, nem desfile de tropas. É a festa do
paz o que celebramos, não a festa da guerra ”( Diário dos mutilados ,
14 de outubro de 1922). "11 de novembro é uma demonstração
necrotério. Um minuto de silêncio, forma leiga de oração. Antes ou depois,
leitura de todos os mortos do município, e, após pronunciar seus nomes,
um menino de escola e um ex-combatente respondem: 'Morto por
França 'ou' Morto no campo de honra '(…). O exército não é comemorado, nem
até mesmo para a pátria. Pelo contrário, é a pátria que homenageia o
cidadãos (...). Quem fala? Os escolhidos que incorporam o
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coletividade, ex-combatentes. Não existem estrelas. A república é uma

regime em que os cidadãos devem aprender a servir de uma forma
altruísta e pessoal. Foch, Joffre ou Pétain não são mencionados (…). o
Os vivos são convidados a serem dignos dos mortos (...). As cerimônias do 11
Novembro é mostrado como o único culto republicano que já teve
sucesso na França e isso tem despertado a unanimidade popular ”(A. Prost).
Conclusão do mesmo autor: “Uma República que não se ensina nem se celebra
é uma República morta, isto é, uma República pela qual, de
agora você não deve mais morrer: isso foi visto claramente em maio de 1958 e antes
Em 1940 ". E essas crianças da escola que recitam monotonamente:
"Mortos pela França" costumavam ser órfãos: entre 1914 e 1918
apareceu um dia na escola com um avental totalmente preto
novo e bem passado. Exemplo surpreendente da conjunção entre

vida privada e vida pública.
A Grande Guerra, evento contemporâneo da Revolução Russa,
inaugura uma nova etapa na história da humanidade. A insegurança de
fortunas, de emprego, que penetra nas classes populares, atinge
também para a burguesia. Depois de anos de propaganda contundente,
generaliza um sentimento de descrença. É uma guerra contada, repetida,
ensinado a órfãos no ambiente familiar. Em todas as famílias existe um
viúvas, órfãs, mutiladas, entre elas destacam-se os "rostos despedaçados".
A mesa evoca os Dardanelos, Verdun, as atrocidades do
Alemães, os heróis são celebrados, aqueles que se esconderam,
aproveitadores da guerra e os "novos ricos". Recusou-se a receber
que, em tempos de sofrimento, não mostrava o rosto. Os antigos
combatentes do mesmo regimento se encontram periodicamente para jantares em
aquelas que evocam as memórias da guerra, essas histórias de homens. Muitos
são eles que estão definitivamente marcados por esses anos de horror,
incapaz de se reajustar a uma vida civil que, poucos anos depois, seria
chateado com a grande depressão. Para uma unidade "descendente" de
Verdun, foi o suficiente para preparar metade dos caminhões necessários para ir ao
local de batalha. A memória indelével alimenta as noites sem dormir
E preencher os pesadelos E imediatamente fica claro que esta guerra não é a
último. Em 1923, o golpe ocorreu em Munique; do final de 1929
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assiste-se à "ascensão resistível" de Hitler. É irresistível. As famílias

As mulheres francesas são dominadas: a memória da guerra, o medo de
deixe começar novamente. Daí uma espécie de apatia. O nazismo se espalha:
restauração do serviço militar, remilitarização da área do Reno,
Anschluss, Munique… nada está feito. A maioria dos antigos
os combatentes são pacifistas: "nunca mais". Os mortos da Grande Guerra
eles foram - se me atrevo a dizer - selecionados. Era principalmente sobre
de homens com idade entre dezoito e trinta e dois
anos, aqueles mesmos que, se tivessem sobrevivido, teriam ocupado na
período entre guerras, as posições de responsabilidade das quais
poderia ter organizado a resposta aos desafios econômicos que o
A "crise" lançou uma economia que dormia antes de 1914 e depois
foi arruinado pela guerra. Nunca será estressado o suficiente
tristeza dos anos trinta em que uma cidade inteira, obcecada pela
memórias dos massacres de ontem, ele estabeleceu uma espera que iria
levar ao holocausto.
1939-1945: A Guerra Silenciada e a Tentação de

negação
Esta nova face da morte organizada e racionalizada, descoberta na Alemanha, antes de indignar,
quebra-cabeças. Todos ficaram surpresos. Como você ainda pode ser alemão? Se buscam
equivalências em todos os lugares, em outros tempos. Nada foi encontrado ... Um dos maiores
nações civilizadas do mundo, a capital da música de todos os tempos, acaba de assassinar onze
milhões de seres humanos da maneira metódica, perfeita, de uma indústria do Estado ... Se assim for
do horror nazista, o destino alemão, e não um destino coletivo, será reduzido ao homem de Belsen
dimensões de âmbito regional. A única maneira de lidar com esse crime é torná-lo um crime de
todos. Compartilhe.
MARGUERITE DURAS, A dor
A derrota cantando?
A guerra de 1914-1918 teve seu lado positivo: prestou-se a um discurso
Maniqueísta. Quantos são os franceses que, a partir de 1940, se recusaram a
Página 181
ouvir a pregação masoquista de um octogenário, rancoroso e

anti semita? Uns poucos. Quarenta milhões de petanistas? Talvez Ele
historiador, que não é advogado nem procurador, tenta entender as decisões
milhões de homens e mulheres que acabaram de deixar o
pânico de ruína para enfrentar o espanto total. Dois milhões
de prisioneiros brutalizados, convencidos de sua inocência, acreditando
ingenuamente em uma liberação iminente. “Ser prisioneiro é sempre um
desgraça, nunca é uma honra ”(H. Frenay). Em 28 de junho de 1940, La Croix
publica uma homilia de Monsenhor Saliège, arcebispo de Toulouse, na qual
você pode ler: “Senhor, pedimos perdão por termos expulsado Deus de
escola, audiências, nação. Que uso teríamos feito de um
vitória fácil em 1940? E Monsenhor Baudrillart comemora o ataque nazista
contra a URSS: “Chegou o momento de uma nova cruzada. Ele alegou
que o túmulo de Cristo será libertado ”. Em 6 de julho de 1940, Paul Claudel
escreve: “A França foi libertada após sessenta anos de subjugação
ao jugo do partido radical e anticatólico (professores, advogados, judeus e
Maçons). O governo invoca Deus e devolve a Grande Cartuxa para o
religioso. Esperança de ser libertado do sufrágio universal e
parlamentarismo ". A “intelectualidade” assume uma postura prudente (André
Gide se recusa a assinar a petição lançada contra a execução dos reféns
de Châteaubriand; André Malraux espera até 1943 para entrar em contato com
a Resistência) ou empreende resolutamente: Colette, Paul Morand,
Jacques Lacretelle, Mac Orlan escrevem em Combats , o jornal da milícia;
Alfred Fabre-Luce publica em 1942 uma Antologia da nova Europa
onde os autores franceses, pioneiros do nacional-socialismo, são celebrados;
Derain, Vlaminck e Maillol exibem na Alemanha; Drieu La Rochelle,
Brasillach, Thérive e Chardonne se encontrarão com Goebbels em
Nuremberg. As estrelas não ficaram de fora: Albert Préjean, Robert Le

Vigan, Danièle Darrieux e Viviane Romance alcançam sucesso além do
Rin. Em La Hija del Pocero , um filme de Marcel Pagnol, a heroína permanece
grávida de um aviador deportado desaparecido, que retorna para consertar
seu pecado ao ouvir a "mensagem" de Pétain (quando ele voltar para
1945, esta "mensagem" será substituída pela "chamada" de Charles de
Gaulle). Estima-se em 3.600.000 o número de franceses que,
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diversos (prisioneiros, voluntários, STO[21] , funcionários de fábricas francesas

totalmente controlados pelo ocupante), eles trabalham para os nazistas. o
Os próprios resistentes (talvez 250.000) tiveram que realizar eleições
difícil: briga entre os maquis, erros na liquidação do suposto
denunciantes (de acordo com o Comitê de História da Segunda Guerra Mundial,
12.000 vítimas da limpeza, que nem todas eram inocentes). Pelo que
refere-se aos sobreviventes dos campos de concentração, muitos deles
que só deviam sua sobrevivência à morte dos outros, voltaram
afetado irreparavelmente pela "síndrome do sobrevivente" da qual
falarei mais tarde. Em Verdun havia mocinhos (nós) e bandidos (aqueles que
eram opostos). Agora, em vez disso, quem é o mocinho? O resistente que
"falou" porque foi torturado (ou porque foi torturado na frente de
ele a seu filho) ou quem nunca se juntou à Resistência (sob risco de
reconstruindo uma biografia imaginária a posteriori)? Quem tem
direito de julgar? E quem pode saber o que aconteceu? Frequentemente o
as vítimas escolhem o silêncio. Crianças maltratadas nunca falam.
E deste período, do qual a França saiu vitoriosa por ter
delegou a uma pequena minoria a missão de simbolizar o heroísmo
cujos riscos a grande maioria salvou, memória e esquecimento
administrado o futuro. Memória? Para cada político, adulto em
década de 1940, ele é questionado: “O que você fez durante aqueles anos de
vergonha?". Georges Marchais é acusado de ter partido para a STO;
François Mitterrand por ter recebido a Francisca (com a qual foi "homenageado"
quando ele já tinha escolhido ir para o subterrâneo). Ele se esqueceu? Dos anos
anos cinquenta, a classe política “levanta o ostracismo dos partidários do
Regime de Vichy. Em 1947, Robert Schuman e René Coty, que tiveram
votou os plenos poderes de Pétain em 10 de julho de 1940, foram
respectivamente Presidente do Conselho e Ministro, antes de se tornar,
sete anos depois, como presidente da República. Antoine Pinay também
foi petanista em 1940 e em 1948 tornou-se ministro ”(J.-P. Azéma).
Shoah
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A tentação de negar é permanente. Eu não quero saber que meu

esposa (ou meu marido) me trai, que meu filho usa drogas, que eu tenho câncer,
essa tortura é diária. Os franceses sabiam do holocausto? "Toda a
a máquina da morte se apoiava em um único princípio: que as pessoas não deveriam
eles sabem para onde estão indo ou o que os espera ”(Richard Glazar, citado em
Shoah ). Quando a França é derrotada, 300.000 judeus vivem no Hexágono;
metade deles são estrangeiros. Em 3 de outubro de 1940, o
“Estatuto dos judeus de nacionalidade francesa”, que será agravada a 2
Junho de 1941. Os judeus são excluídos de todas as aulas eletivas ou
público, magistratura e exército. Numerus clausus de 3% para
Universidade, 2% para as profissões liberais. "Arianização" de todos
Empresas judaicas por liquidação forçada e nomeação de curadores. No
Em relação aos judeus estrangeiros, decreto de 4 de outubro de 1940 concedendo
plenos poderes aos prefeitos para interná-los nos campos de
concentração especial (na primavera de 1941, 40.000 estão reunidos em
esses campos, de onde serão enviados para os campos da morte).
Esses textos oficiais, quando publicados, eram conhecidos ou poderiam ser
conhecido. Maio de 1942: Todos os judeus com mais de seis anos devem usar
uma estrela amarela. Pode ser visto. Eles são proibidos de entrar em todos os lugares
público. Eles não reaparecem neles. 16 a 17 de julho de 1942: invasão de
12 844 judeus na região de Paris que estão presos em Drancy e Vel
d'Hiv. 26-28 de agosto de 1942: invasões na zona sul. Era conhecido desde
Monsenhor Saliège, o mesmo que celebrou o benefício redentor do
derrota de 1940, os denuncia com bravura, o que vale a pena seguir
Resposta de Brasillach: “É necessário separar-se dos judeus em bloco e
não tenham filhos, a humanidade aqui concorda com a sabedoria "
( Je suis partout , 25 de setembro de 1942, citado por J.-P. Azéma).
No Memorial da Deportação da França , Serge Klarsfeld,
com base nos arquivos alemães, ele fixa o número de judeus em 75.221
deportados para a “solução final” e em 2.500 - isto é 3% - o de
sobreviventes. Levando em consideração a provável presença de 300.000 judeus
em 1940, o que aconteceu com os outros? Alguns conseguiram escapar, outros
ocultar. Como um todo, os franceses não eram denunciantes nem heróis,
mas entre eles havia alguns e outros. Isso é provado por duas anedotas. "Ele
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O estado francês jogou com o anti-semitismo que respirava no meio ambiente.

Um médico francês, HJ, se opôs ao casamento de seu filho Jean com um

A israelita Anette Zelman, tanto que alertou o comissariado sobre
Assuntos judaicos. Este, por sua vez, transmitiu o assunto aos oficiais nazistas.
Os dois jovens desistiram de seu projeto. Anette Zelman foi presa em
Maio de 1942. Deportado no comboio nº 3, de 22 de junho de 1942, nº
Ele voltou de Auschwitz ”(citado por J.-P. Azéma).
Uma família judia da Alsácia (pai, mãe, dois filhos) refugiou-se no
Massif Central. Início de 1943: o camponês ajudando-os
assusta e ordena que saiam imediatamente, dá-lhes o nome de
um fazendeiro de uma cidade vizinha "que talvez possa recebê-los". Março
lá no meio da noite com suas malas. Eles chamam. Ele se abre para eles. O homem que
recebe - um camponês - diz-lhes que, cumprindo o serviço militar que
coincidiu com a reabilitação de Dreyfus, seu capitão reuniu a empresa,
leia a circular ministerial que a menciona, coloque o papel no bolso
e acrescentou: "Para mim, Dreyfus é um traidor." Trinta e sete anos depois, o
O desprezo deste oficial pela justiça de seu país manteve intacta a
indignação deste camponês que, até o momento da
libertação, protegeu e salvou esta família judia (testemunho recolhido pelo
Autor). Um agente de publicidade colocou um pôster em Paris para um
óptica na qual se lia esta frase ignóbil: “Lissac não é Isaac”. No
Jerusalém, para manter viva a memória da deportação, foi entregue a um
rua com o nome de Avenida de los Justos. De um extremo para o outro,
eles plantaram arbustos para homenagear todos aqueles - indivíduos ou
coletivos - que ajudaram os judeus a escapar do genocídio. Aí está
eles lêem os nomes de padres, pastores e estranhos. Estes e
muitos outros não foram legitimados pela história-história. Para a pergunta
levantado acima, os franceses sabiam? Acho que podemos dar o
próxima resposta: vendo os judeus desaparecerem, eles sabiam o
deportação; mas não mais do que os próprios judeus, não podiam conceber o que
foi a solução final. “As novas câmaras de gás? Vamos! ... Você poderia
termine com três mil pessoas em duas horas ”(Franz Suchomel, SS
Unterscharführer, citado em Shoah ).
Inimaginável.
Página 185
Guerras escondidas
Argélia
A palavra oficial não gosta de chamar as coisas pelo nome. Desde o
1 de novembro de 1954 a 19 de março de 1962, 2.700.000 soldados
eles partiram para a Argélia. 25.000 morreram lá, mortos em combate ou
acidentalmente (principalmente manuseando armas). Um milhão de homens
foram hospitalizados, 250.000 ficaram feridos ou gravemente doentes,
80.000 recebem uma pensão de invalidez (número insuficiente, uma vez que
declarou numerosos transtornos mentais vários meses após retornar a
vida civil). Legalmente, essa guerra não existe. É sobre operações
de "manutenção da ordem". Não é exagero falar do silêncio de um
geração. Os veteranos entram em um estado de indiferença. Alguns
testemunhos: “Para o nosso círculo, guerra, em qualquer fase em que
for encontrado, ele terminou no mesmo dia em que o inserimos.
Ainda era dito calorosamente que havíamos prestado nosso serviço na Argélia.
Um pouco de serviço longo é tudo ”. “Era dado como certo que éramos
vítimas da 'guerra suja'. É um papel nada exaltante. Do
enfim, por que contar o que vivemos, já que ninguém
você nos ouviu? Ainda mais porque preferimos falar sobre outros
coisa." “Nós, os feridos, nunca fomos dignos de nada
consideração. A única visita que recebi no hospital foi de um
NCO, para o relatório. Ele me perguntou se ele tinha me machucado
voluntariamente ... Os únicos que teriam algo a dizer não podem: eles são
os mortos ”(um sargento habilidoso que perdeu uma perna ao pisar
uma mina francesa esquecida). Quem se lembra de 16 de outubro de 1977,
data em que o soldado desconhecido do Norte da África foi transferido para
a necrópole de Nossa Senhora da Lorette (Pas-de-Calais)? Quem sabe
até a existência desta necrópole? Agora esta guerra foi
ambíguo. Não só houve repressão, massacres, tortura (quantos
Vítimas argelinas?), As estimativas variam de um a duas vezes, de
500.000 a um milhão. O SAS (seções
departamentos administrativos), que lutaram contra a falta de educação,
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eles alegaram, ingenuamente, sem dúvida, mas muitas vezes com sinceridade,
continuar o trabalho "benéfico" da colonização. Um testemunho: “Em
Em certos casos, ser instrutor e soldado era uma situação impossível. PARA
Às vezes, ao sair da aula, ele era enviado durante a noite para realizar um
Operação. Atrás das portas forçadas das mechtas , em meio ao
brilhando, encontrei os olhos dos meus alunos ”. Para muitos foi
descoberta do Terceiro Mundo. "Foi um grande choque perceber
do estado de profundo subdesenvolvimento em que um país foi fundado
tínhamos chegado em 1830… ”Ao contrário da guerra da Indochina, que
foi estrelado por "profissionais" (muitas vezes Magrebe), o peso do
A guerra da Argélia foi liderada por soldados, muitas vezes vítimas,
carrascos às vezes, lançados em combate tão criticados pelos Estados
Unidos como pela URSS. “Uma experiência pessoal muito positiva. UMA
guerra sem saída "(J. Chirac). Uma "experiência" cujas memórias têm
permaneceu um segredo.
O vietnã
A Guerra do Vietnã, liderada pelos Estados Unidos, pertence
também à epígrafe das guerras silenciadas. Depois de ter afirmado
que o destino do "mundo livre" foi jogado no sudeste da Ásia de acordo com o
"Teoria do dominó", os Estados Unidos "desfizeram seu compromisso"
nas condições de todos conhecidos. A sombra do Vietnã pesou
em toda a política americana na década que se seguiu em breve
gloriosa partida de soldados americanos. É ela quem explica o
intervenção na ilha de Granada em outubro de 1983 (poço branco
escolhido) e a relutância do Senado perante uma eventual intervenção
Na Nicarágua. Sete anos após a guerra, em novembro de 1982,
15.000 ex-combatentes desfilam por Washington para inaugurar o
monumento erguido em homenagem aos veteranos. Em uma longa parede de
mármore preto, os nomes de 57.939 americanos foram inscritos
mortos ou desaparecidos entre 1959 e 1975. O desamparo dos veteranos
é um fenômeno massivo. Para eles, não existia tal bolsa universitária
como havia por exemplo para o GI[22] em 1945 após a guerra de
Página 187
Coréia. Eles também tiveram que enfrentar muitas vezes dificuldades de reintegração
não superado: em 1983, 630.000 estão desempregados, 600.000 precisam de
assistência psicológica ou psiquiátrica. Sua taxa de divórcio, alcoolismo,
a dependência de drogas ou delinquência é muito maior do que o normal. "Era preciso ver o
recepção que foi paga em janeiro de 1981 para aqueles que participaram do
caso dos 55 reféns de Teerã para que a América percebesse que
mal reservou uma recepção furtiva e gelada para 3.780.000 GI que
viram o incêndio no sudeste da Ásia ”(D. Gramont). "Eles nos deixaram
odiado por matar e pelo direito de não ter matado o suficiente. " Ele
silêncio das autoridades, que têm muito a ser perdoadas (seu total
ignorância do mundo do sul da Ásia, a dura negação infligida por
história à "teoria do dominó", uma vez que, desde a partida do
GI, a Terceira Guerra da Indochina é travada, etc.), contrasta com o barulho
da mídia. A Guerra do Vietnã alimenta a imaginação americana: pt
apenas dez anos são dedicados a duzentos romances, dezenas de documentários
na televisão, vários filmes, incluindo Apocalypse Now e The
Deer Hunter . O herói das obras de ficção, náufrago desta guerra, no
na melhor das hipóteses, ele nada mais é do que um sobrevivente e, na pior, um louco.
Mas o sistema americano recupera tudo, até remorso e
vergonha. Em maio de 1985, First Blood estreia nas telas e
levanta 85 milhões de dólares por mês (custou 27). O herói do
filme Rambo , vigilante, vingador, desmascarador dos erros cometidos em
a pessoa dos ex-combatentes, exterminar as hordas comunistas,
Vietnamita e soviética, afirma que a guerra foi perdida pelos “
punhalada nas costas ”por parte dos políticos e desperta o entusiasmo dos
Presidente Reagan.
As colônias penais
O ano do mundo
Da Colônia Penitenciária de In Kafka, publicado em 1919, apenas
Manteremos dois prompts. O condenado que deve inaugurar o
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operação da complexa máquina inventada pelos antigos

O governador da ilha não foi ouvido, julgado ou informado da sentença
final pronunciado pelo oficial. Se a máquina não tivesse
decomposto, as pontas de vidro de seu ancinho foram programadas para
gravado no peito do executado: "Honre seu superior." No diario
do Dr. Kremer em Auschwitz pode ser lido em 5 de setembro,
1942: “Esta tarde participei de uma ação especial aplicada a detidos
dos acampamentos de mulheres. Dr. Thilo estava certo esta manhã quando eu
Ele disse que estávamos no ano do mundo ”. Quando o
campos de concentração, o primeiro qualificador que vem para a caneta é
"desumano". No entanto, foram os homens que imaginaram e
por em prática. Outros - uma pequena minoria dos presos -
conseguiram sobreviver e contribuir com seu testemunho. Mesmo que os nazistas tenham evitado
qualquer denominação precisa, contentando-se com o termo vago de "solução
final ”, apesar de o sigilo ser um dos alicerces do
sistema de concentração, e apesar do fato de os algozes nazistas terem feito
todo o possível para que os vestígios e os sinais desaparecessem, a conspiração
o esquecimento foi quebrado. Esse inverno poderia existir na terra
era algo conhecido há muito tempo. O Grande Inquisidor,
substituindo Deus, antecipando o Juízo Final, condenou o herege e
enviado para a estaca. Auschwitz, o Gulag, os "desaparecimentos" da América
Latina, são as últimas vicissitudes de uma história de atrocidade que continua
seu caminho trágico. Mas a ideocracia totalitária - para usar o termo de
Martin Malia - parece nos trazer algo novo na história do
desumanização que visa despojar o homem do que
constitui: sua identidade.
Hannah Arendt, aluna de Heidegger e Jaspers, autora de uma tese
sobre o conceito de amor em Santo Agostinho , afastando-se da norma
Heideggerian (“o pensador deve viver seus dias fora da ordem usual de
vida diária ”), a tarefa era“ elucidar o fardo que
acontecimentos nos impuseram, pois estou convencido de que o
O pensamento surge de eventos de experiência vivida e deve
permanecer ligado a eles como seus únicos guias que poderiam

guie-o ”. Convencido de que a realidade totalitária é informativa
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mais rica do que a ideologia que parece ditar, Hannah Arendt, tentando
traga essa experiência de concentração à luz ao mesmo tempo
incomunicável e atingido pela irrealidade, escreve no El Sistema
totalitário : “Nada se compara à vida nos campos da
concentração (…). Nenhuma narrativa pode explicar de forma confiável
esta realidade, pela simples razão de que o sobrevivente retorna ao mundo
dos vivos, impedindo você de acreditar totalmente em suas experiências
passado ”. O problema é, então, saber se, nessa empresa de total
dominação e degeneração absoluta do homem, “tudo é possível” ou sim,
como sugeriu Hegel, sua alienação é a própria condição de sua
ressurgimento: destruindo a identidade de quem está de dentro; convencer
para aqueles que estão de fora de qualquer tentativa de se separar do
regras. Bem, se por um lado todo o possível é feito para que seja ignorado
exatamente o que acontece dentro dos campos, por outro lado tudo
conspira para tornar seu conteúdo desbotado, mas assustador
suficientemente imaginado para contribuir para a manutenção de
ordem.
A palavra "gulag" nasceu em 1934. É o acrônimo da expressão russa para
designar a direção dos campos de trabalho corretivo. Alexandre
Soljenitsyne deu a esta palavra um alcance mundial. "Mas o título russo
Arkhipelag Goulag contém uma rima que se perdeu na tradução.
Além disso, em um nível semântico, o título sugere duas coisas: o nascimento de um
nova civilização, totalitária ou concentração, com a memória de que a
A civilização europeia nasceu no arquipélago grego; disseminação
geral do novo sistema escravista; Navegaremos entre as Ilhas Gulag ”
(G. Nivat).
Quanto ao extermínio dos judeus pelos nazistas, é necessário
para dizer que foi em grande parte o produto de improvisação e sucesso
de eventos. É conveniente livrar-se dos judeus para
proteger a pureza da “raça ariana”. A melhor maneira é forçá-los
emigrar. Dachau é inaugurada em março de 1933, mas ainda sem apontar
especificamente para os judeus. Os programas são organizados pela SA,
que é dissolvido em 1934. A partir de agora, o aparelho policial passa a ser
controlada pela SS (criada em 1925), cujos membros reclamam da
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aglomerações dos campos. O número de internados diminui: 27.000

em junho de 1933, 7500 em 1937. Mas os nazistas encontram numerosos
aliados: funcionários pequenos e médios ansiosos por ocupar na hierarquia
burocráticas as posições-chave ocupadas até então pelos judeus (os
professores do ensino médio - Himmler era - aderem maciçamente ao
Combine); Pequena burguesia arqueo-capitalista (artesãos, comerciantes)
feliz que ela foi capaz de se livrar dos judeus competitivos;
membros eminentes das profissões liberais que têm o mesmo
motivações: os responsáveis pelo grande capitalismo que compram a baixo preço
preço de negócios judaicos liquidados por seus proprietários emigrados. No
Em suma, é “que nenhum judeu, ao inserir-se na cadeia reprodutiva,
pode estar na origem de danos irreparáveis ao sangue alemão ”.
Eichmann incentiva uma política de emigração eficaz: uma figura
Aproximadamente 500.000 judeus alemães em 1933, 270.000 deixaram o
País. Em 1938, ele procedeu a prisões em massa de judeus, mas estas, após
a requisição de seus bens, muitas vezes recebem um visto de emigração. De
pelo contrário, os pobres judeus não são libertados. É precisamente a guerra que
que, por causar “aglomeração”, gera a “solução final” adotada pela
forma de genocídio: na Polônia há milhões de judeus e hostilidades
eles tornam a emigração impossível. Então ele vai exterminá-los,
já que, para Hitler, como ele dirá em seu testamento a M. Borman
(presumivelmente autêntico), salvaguardar a pureza da raça alemã é
mais importante do que vencer a guerra.
Como sobreviver?
Como sobreviver no campo? A negação da identidade é
imediato: corte de cabelo, roupas deportadas, desapropriação de qualquer objeto
pessoal - especialmente da aliança. Não resta um único traço de tudo
que poderia situar socialmente o indivíduo. Nova relação com o tempo:
O futuro não é mais pensado em meses ou semanas, mas em dias, às vezes em
horas. Qualquer dia pode ser o da própria morte. A adaptação
pode ser imediato. “Quando a sociedade muda rapidamente, o indivíduo
Você não tem tempo suficiente para adquirir as novas habilidades que
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permitiria que eles se adaptassem às mudanças de seu ambiente, dependendo de seus próprios
personalidade. Isso o desorienta e o deixa inseguro. Aumentando o seu
o desenraizamento ocorre em paralelo com a observação e a tentativa de imitar o
reações e comportamento dos outros. Mas, por não concordar com isso
comportamento imitado com sua própria personalidade, o deportado olha
afetado por um enfraquecimento de sua integração e gradualmente se torna

menos capaz de reagir de forma autônoma a novas mudanças "
(B. Bettelheim).
Ao chegar em campo, o criminoso da common law resiste bem,
apoiado por ser colocado em pé de igualdade com os membros
da elite política. Estes últimos suportam o choque que confirma sua
análise. São os não políticos que hesitam: não conseguem acreditar o que são
Acontece, eles tentam convencer seus tutores de sua "inocência". O fraco
chance de sobrevivência depende de sua capacidade de compreender o
funcionamento de uma sociedade “imaginada”, de fato, mas não obstante
(e este é o mais notório) não estruturado de forma diferente da chamada
sociedade civil).
Como exemplo da sobrevivência de um deportado apolítico, nós
Faremos referência ao caso de Margareta Glas-Larsson. Casado com um judeu do
Sudetenland assimilado ao ponto de ser anti-semita (obriga sua esposa a
loira tingida de ter o tipo ariano), ela é presa junto com o marido
18 de outubro de 1941. Apesar de ser totalmente apolítico, não demorou muito para
decifrar a verdadeira natureza da colônia penal. É uma
sociedade hierárquica .
Em Auschwitz, o número tatuado identifica a data de
entrada. Os poucos detidos gozam de grande autoridade; a
"Milionários" (mais de seis dígitos) são desprezados. Estratificação social
o campo não difere de qualquer outra comunidade: uma camada superior
(1 a 2% dos presos) é formado por veteranos da área,
veteranos de bloco, médicos detidos; uma camada intermediária (10%) assume o
funções de gerenciamento; o resto são os chamados "muçulmanos", sem dúvida
porque eles são resignados e fatalistas. Para sobreviver (para "chegar", é
Eu diria na sociedade civil), é fundamental se relacionar com o estrato
topo da camada dominante. É o que os deportados chamam de "o
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organização ”que o permite: é necessário desenvolver um

mobilidade social ascendente. A estratégia de Margareta é baseada em três
conhecimento: conhecedora do manuseio de "cosméticos", torna-se
esteticista dos hierarcas, até mesmo da SS; seu conhecimento da língua
Alemão permite que você descubra o que, em princípio, você não deveria
Compreendo; sua habilidade como lançadora de cartas serve para tranquilizar
os SS preocupados com o futuro. A corrupção reina nos campos.
Margareta pode ter acesso ao “Canadá” (armazém onde estão
empilharam as malas dos deportados, suas joias e onde
materiais para fazer seus "cosméticos"). Neste mundo de personagens
estruturas esqueléticas aparentemente intercambiáveis, é necessário preservar uma
aparência de identidade, não se abandonando : “Sempre observei que
os prisioneiros que sobraram tornaram-se repulsivos e foi terrível. " No
fim, para acessar uma dessensibilização diante de uma miséria sobre a qual
não tem influência. Se o prisioneiro não assume como seu este
a decodificação e a prática que ela impõe, acaba morrendo. Tal era o
destino de Alma Rosé, sobrinha de Gustav Mahler, que Margareta narra em
estes termos: “Eu diria a ele incessantemente, Alma, você deve se adaptar,
senão você vai afundar ... Alma Rosé não sabia lutar, talvez ela não quisesse
viver. Para ela era um inferno. No fundo, realmente
foi um inferno, e eu não acho que eu queria mais viver. " E de fato ele morreu.
Recusar a competição era o mesmo que escolher a morte. Mas escolha a vida
era para eliminar o menos apto. Daí o sentimento de culpa
característica da “síndrome do sobrevivente”. Desista da luta
render-se à pulsão de morte era cumprir as esperanças das SS.
“Do ponto de vista psiquiátrico, a maioria dos presos do
campos de extermínio suicidaram-se aceitando a morte sem resistência ...
Por meio do uso do terror, as SS conseguiram fazer com que seus adversários
fazer o que eles queriam que eles fizessem. Milhões de indivíduos
submetidos ao extermínio porque os métodos SS os forçaram a
considere a morte não como uma saída, mas como a única maneira de colocar
termo para condições de vida desumanas ”(B. Bettelheim).
Em E o vento retorna às suas torres , Vladimir Bukovsky explica como
sobreviver no Gulag: “Você tem que aprender a não ter nada ao seu redor,
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não pensar na própria casa, não esperar pela liberdade. É preciso agir
sorte que esta vida se desenrola ao seu lado, em paralelo, como se
estava com você ”. Eugenia Guinzbourg reage e é salva por ele
misticismo. Nesta penitenciária feminina, onde ela é morta e estuprada (ela
descreve-o em Um itinerário abrupto ), relata esta visão: “Na minha cabeça
estendia-se um imenso céu negro salpicado de grandes estrelas dotadas
de brilho vívido. Eu não estava chorando. Eu rezei. Apaixonado, desesperadamente.
Senhor, faça com que a febre me faça perder a consciência, deixe-me esquecer,
que venha a morte! ”. Soljenitsyne pensa que o campo de concentração,
"Refúgio socrático" pode finalmente revelar ao indivíduo sua verdadeira
identidade. Pelo contrário, Varlam Chalamor afirma que o campo é
inelutavelmente o espaço de aprendizagem da depravação. Nas
As narrações do Kolyma podem ser lidas: “Que porcaria não será abordada
a alma dos detidos quando eles são sistematicamente excitados contra
outras?". Bruno Bettelheim, ele próprio um sobrevivente dos campos, afirma
que neles você não pode sobreviver inocentemente. "Quando um
prisioneiro atingiu uma posição que lhe deu um certo poder -
escreve em Conscious Heart - era para proteger e matar, raramente o faz
uma coisa ou outra, porque se ele não matasse seus inimigos perdia o poder. isto
faz a posição e a política dos prisioneiros do
grupo líder ”. Assim, o pior inimigo do deportado era seu

companheiro em cativeiro. O líder do grupo manteve seu
situação graças à morte do outro. Conseqüentemente - exceto talvez para alguns
prisioneiros de direito comum - um sentimento de culpa que, não
nunca o deixando se ele sobreviver, irá incitá-lo ao silêncio. Em campos em
em grande parte autogerenciado, os membros cativos da hierarquia apenas
poderiam apoiar sua nova identidade como executores de grandes obras - isto é,
das ordens da SS - justificado por "o argumento da
a classe dominante sempre se serviu ao longo dos séculos, ou seja,
enfatizando que eles eram mais úteis para a sociedade por causa de seu poder,
de sua educação e sua cultura refinada ”(B. Bettelheim).
Mas, por uma espécie de contaminação ou mimetismo - pelo menos
que é um componente essencial da natureza humana—,
também o "muçulmano" estava possuído por um sentimento de culpa.
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Em Life and Destiny , Vassili Grossman coloca essas palavras na boca de um

Ex-prisioneiro tcheco detido em Lubianska: “Todos nós, o
Chekists, fizemos nossa uma tese superior: não há na terra
pessoas inocentes. Cada indivíduo é digno do tribunal. É culpado
qualquer pessoa que seja objeto de um mandado de prisão. E isso pode ser
assinado por qualquer pessoa. Todo homem tem direito a uma ordem de
prender. Inclusive aqueles que passaram suas vidas assinando-os para outros ”.
Os oficiais de extermínio
Foram os maiores oficiais de extermínio os "monstros" que
mostrar filmes de terror? A resposta é muito mais
aterrorizante na medida em que é negativo: eram funcionários disciplinados,
preocupada acima de tudo com ordem e eficiência. Mas foi um
eficiência de um tipo particular: aniquilar o número máximo de pessoas em
tão pouco tempo quanto possível e o mais discretamente possível, o que implicava
organização meticulosa. Neste ponto, vamos reter apenas dois
documentos.
Nas semanas anteriores à sua execução, Rudolf Hess,
comandante do campo de Auschwitz, ele escreveu suas memórias. Deixe-nos
fala: “Minha vocação parecia planejada com antecedência, já que meu pai tinha
prometi que professaria o sacerdócio (…). Me lembro de
como meu pai pregou na frente de meus amigos total submissão ao
autoridade (...). Com naturezas sensíveis, milagres às vezes são obtidos
através de um sorriso, um sinal de cabeça, uma palavra gentil (...). Em mim
Senti muita solidariedade com os internos, porque
há muito tempo leva a dolorosa existência de um prisioneiro
(…). Eicke disse: 'Um SS deve ser capaz de aniquilar até mesmo seus pais se
eles se rebelam contra o estado ou contra os princípios de Adolf Hitler '

(…). Minha esposa sempre me achava insuportável. Eu só pensei sobre
o meu trabalho (…). Depois da minha prisão, eles me fizeram perceber que
Eu poderia ter me recusado a cumprir as ordens, ou mesmo, quando o
caso, mate Himmler. Eu não acho que tal ideia poderia
assombrar a mente de apenas um dos milhares de oficiais da SS (...).
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Como Reichsführer, Himmler era intocável (…). Neste

ambiente normal, as crianças geralmente começaram a
choramingar. Mas, depois de ser confortado por sua mãe ou por
homens de comando, eles se dirigiram para as câmaras de gás jogando ou,
mal chateado, com um brinquedo nos braços (...). A partir de
momento em que ocorreu o extermínio em massa, não fiquei feliz em
Auschwitz. Eu estava infeliz comigo mesmo. Sobrecarregado de trabalho
Eu não podia confiar em meus subordinados, e não fui compreendido, nem mesmo
ouvido, por meus superiores hierárquicos. Eu estava verdadeiramente
em uma situação nada invejável, enquanto todos diziam que
'o comandante teve uma vida muito agradável' (...). eu nunca estive
cruel e nunca me deixei levar por maus tratos (...). Era um
engrenagem inconsciente na imensa maquinaria de extermínio do III
Reich. A máquina quebrou, o motor desapareceu, e devo agir
em consequência. O mundo exige isso ”. Em Eichmann em Jerusalém , Hannah
Arendt afirma que é a "normalidade de Eichmann" que lhe parece uma
feito inteiramente novo. Nem perverso nem sádico, acredita-se fiel aos princípios
Moral de Kant. Todo mundo sabe que o mais importante para ele era sua carreira,
mas “nunca teria assassinado o seu superior para ocupar o seu posto (…).
Ele nunca percebeu o que estava fazendo (...). Esta é a banalidade
do mal ”, mais aterrorizante do que sadismo. A inconsciência pode fazer mais
mal que os instintos destrutivos montaram e podem se manifestar em
qualquer pessoa, “o que não absolve o criminoso, mas não justifica o
tese da culpa coletiva ”.
Margareta lembra que as contas tiveram que ser acertadas quando
a SS exigiu um número preciso de deportados para exterminá-los.
Para evitar fazer parte do sinistro contingente, quem tinha um
pouco poder que colocaram nele para que alguém tomasse seu lugar. Aí está
pergunta assombrosa - característica da síndrome do sobrevivente -:
"Por que o outro e não eu?" "O universo de concentração captura até
as vítimas que conseguiram escapar dela. " Margareta relata que um dia ela
encontrado na presença do médico SS Mengele, que havia depositado seu
revólver em cima da mesa. Ele pensou em matá-lo, mas se absteve de fazê-lo, por
sabia que uma revolta não era possível, já que todo médico criminal era
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substituível. "A humilhação permanente, a sensação de impotência

covardia completa, em uma situação onde apenas
a sobrevivência arruinará de forma duradoura todo o orgulho
auto-estima ”(G. Botz e M. Pollak). O sobrevivente se pergunta
sobre seu grau de desumanização que lhe permite estar lá.
Em suas Narrativas de Kolyma , Chalamov se pergunta onde
pára a desumanização do humanóide, onde o humano começa
morto . “A coisa mais horrível vem quando o homem começa a sentir que
estes submundo são instalados em suas próprias vidas, e para
sempre, quando ele tira suas próprias marcas de identidade moral de seu
experiência no campo, quando a moral desonesta é aplicada à sua vida
(…). Ele ainda é um homem ou deixou de sê-lo? " O escritor polonês
Tadeusz Borowski, sobrevivente dos campos alemães e autor de um
narração intitulada Senhoras, senhores, ao gás, por favor , não podendo suportar
nem a sobrevivência nem a sua lealdade ao novo regime popular, comete suicídio
01 de julho de 1951 abrindo a torneira do gás. O Universo Concentracional
—Tanto ontem e hoje— não é só a institucionalização de
morte "antecipada", mas também a organização do esquecimento. "O mundo
O homem ocidental, Hannah Arendt escreve, concedeu ao inimigo morto,
mesmo nos períodos mais sombrios, o direito de lembrar (...). O fato de
que Aquiles foi ao funeral de Heitor, ou que a Igreja
manteve viva a memória dos hereges, prova que nem tudo se perdeu, não
nunca poderia ser perdido. Os campos de concentração, tornando anônimos
a própria morte (...), eles despojaram-no de seu significado: o fim de um
vida consumada ”. Uma morte desta natureza, que nada faz senão
“Confirmar o fato de que o indivíduo nunca existiu” é a morte de
morte: "organização do esquecimento, institucionalização da amnésia." Ele
regime totalitário tende à criação de uma sociedade privada de
memória. E encontre um aliado inesperado na negação do horror que
os contemporâneos e a posteridade preferem a memória. "Anna Frank está morta
porque seus pais não queriam acreditar em Auschwitz. E se sua história tem
alcançou tanto sucesso porque, para nós, nega implicitamente todos
realidade em Auschwitz ”(B. Bettelheim). No entanto, esta conspiração do
o silêncio falhou. Na verdade, depois de Auschwitz, aquele "eclipse de
Página 197
Deus ”(M. Buber), foi necessário repensar as teologias. Depois de
Kolyma tornou essencial repensar o socialismo,

ideia de progresso e teologia. Não faltaram negadores do que
monstruoso. Ontem, Étienne Fajon quando nas cartas francesas de 26
Janeiro de 1949 escreveu sobre o julgamento de Kravchenko: “O grande
burguesia francesa decadente (...) recebe o macabro nojento feito em
Washington com a mesma docilidade de um carregamento de goma de mascar ou
carne enlatada ". Hoje, Pe. Faurisson denuncia os “mitificadores do
extermínio ". Mas os sobreviventes contaram e falam mais e mais
quando, conforme o momento da morte "natural" se aproxima, eles publicam seu
memórias, não só para deixar pegadas, mas também para prevenir
possível repetição deste inferno e denunciar sua perpetuação, já que
está sempre no solo. Robert L. começou a falar de
momento em que se afastaram de Dachau (...), começou a contar para
Que tudo isso seja registrado antes de sua morte. Robert L. não
acusou ninguém, nenhuma raça, nenhuma pessoa, acusou o homem. Ao
fora do horror, morrendo, delirando, Robert L. ainda se manteve intacto
esta faculdade de não acusar ninguém, exceto os governantes que decidem
temporariamente a história dos povos ”(M. Duras, El Dolor ).
Gangrena universal
O que realmente se revolta contra a dor não é a dor em si, mas o seu absurdo (...). Para
ser capaz de expulsar a dor oculta, não revelada e sem testemunho do mundo, a fim de negá-la de boa fé,
fomos então forçados a inventar os deuses.
NIETZSCHE, A Genealogia da Moral
Quando no século 16 o teólogo espanhol Francisco Pena comentou sobre o

instruções sobre tortura do Manual dos inquisidores de Nicolás
Eymerich, escreve: “A lei não diz que tipo de tortura é necessária
infligir: a escolha fica, portanto, ao critério do juiz (...). Não tem
erraram os juízes que inventaram muitos tipos de tortura
(…). No que me diz respeito, se você quiser minha opinião, direi que esse cara
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erudição parece-me vir mais do trabalho da burguesia do que

a dos juristas e teólogos que somos ”. Hobbes, depois
Montesquieu e Voltaire, instruem o processo de tortura, então meio
legal no procedimento. Hoje nenhuma constituição de nenhum país
legaliza a tortura, e você pode contar nos dedos de ambas as mãos o
lugares onde não é praticado. Os textos são iscas que mascaram o
atividade diária dos torturadores. A palavra "gangrena" tem
nascido durante operações de "aplicação da lei" na Argélia,
operações aplicadas no quadro de um estado democrático. Para falar
de tortura, o historiador deve coletar os testemunhos daqueles que ainda

eles podem falar; porque eles sobreviveram relativamente ilesos e porque
eles têm o poder de evocar seus sofrimentos; também pode coletar
testemunhos dos algozes, sempre reticentes. É o que claude
Lanzmann conseguiu fazer em Shoah . Depende de nós suportar
lendo esses testemunhos e escrevendo sem se tornarem inquisidores de
os inquisidores. A história da tortura pertence ao segredo, de um
duplo segredo: a tortura é feita para extrair o segredo, mas o fato de ter
torturado, por sua vez, torna-se secreto.
A tortura é um meio de governo: não busca a confissão tanto quanto
informações que permitem a perpetuação do Poder, e esse poder confia
sua manipulação de executores de obras sujas pensando assim em salvaguardar
sua honra; através dos rumores que se espalharam ao redor dele
ele dissuade potenciais oponentes da Ordem de se separarem da norma.
O alto grau de confidencialidade desse boato encontra a cumplicidade de
a imprensa, que leva em consideração a sensibilidade dos leitores. o
os gerentes de jornais têm seus olhos fixos na tendência do
jogados fora, visto que os artigos são produtos destinados ao consumo, como
queijos e transistores. Tão poderoso quanto ele é, um magnata da
A imprensa deve atender às expectativas dos leitores: se os fantasmas de
esses leitores concordam com o dele, tanto melhor para ele e tanto pior para
que têm outra ideia de quais deveriam ser as informações. Em tempos
guerras coloniais (conquistas ou descolonização), os jornais têm
pouco se fala sobre tortura por duas razões principais: conluio,
aparelhos do estado / lobbies da imprensa; interação produção / consumo
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Dos artigos. Estudar a sobrevivência da tortura desde a época do

Revolução Francesa, Pierre Vidal-Naquet lembra que na população
sempre houve uma massa marginal, numericamente importante,
em relação ao qual todos os excessos sempre pareceram poucos e
conseqüentemente, eles têm sido praticados diariamente com ela no meio
de indiferença geral: trabalhadores sazonais, vagabundos,
emigrantes, colonizados, até trabalhadores de nacionalidade francesa. o
direitos do homem, invocados em todos os discursos políticos, nunca
eles eram os direitos de todos os homens.
Isolamento e tortura
A tortura levanta duas questões para todos, uma óbvia, a outra nem tanto.
O primeiro pode ser dito assim: guardarei meu segredo durante a tortura?
O menos óbvio é assim: serei um carrasco se me vir dominado
pela pulsão de saber, de saber, ou seja, de ver o id [23]? Devo usar
todos os meios à minha disposição para "fazer falar" com este terrorista que
guarda o segredo deste ataque iminente que causará centenas de

vítimas? Eu escaparei do desejo de vingança se meus adversários forem algozes
dos meus camaradas em combate? O desejo de torturar o carrasco resistirá ao
pai ou mãe de uma criança torturada até a morte? Ou - o que talvez seja
pior - esse prazer se tornará um hábito? Quanto aos torturados
sobrevivente, olha, que atitude ele assume a partir de agora
em relação ao outro? Mesmo no que diz respeito a ser mais próximo, mais amado, mais
amante? Ele falará se for torturado para fazê-lo confessar meu lugar?
esconderijo? A tortura nos deixa sem resposta e sem voz perante o enigma da
identidade: quem sou eu? quem é o outro? quem somos todos nós?
A tortura, como a pena de morte, é aceita ou rejeitada em bloco.
Seria necessário perdoar Hess e Eichmann?
Esta vontade de saber o que motiva a ação do torturador o aproxima
ao sábio que faz "experiências" (de vivissecção em animais, por
exemplo) e cuja competência é essencial para manter a vítima
“Em estado de suspensão do julgamento antes da morte, insensível, sem danos à
desmaios e loucura ”(P. Pachet). Em janeiro de 1985, a seção francesa de
Página 200
A Amnistia Internacional organiza em Paris um colóquio sobre “Isolamento e

tortura". A Dra. Nicole Lévy, médica legal, afirma que o fim da tortura não
é apenas para fazer falar o torturado, mas também - e acima de tudo -
silenciá-los, privá-los de sua identidade e, conseqüentemente, de sua
palavra. Muitos são os torturados que, tendo recuperado a liberdade,
foram incapazes de falar e, incapazes de suportar seus próprios
silêncio, eles cometeram suicídio. Outras sequelas são bem conhecidas por
médico: angústia fóbica, depressão crônica, perda de memória,
insônia, pesadelos, impotência, dificuldades de reinserção. Alguns
as vítimas ficam incapacitadas por toda a vida para suportar os gritos de seus
filhos ou as carícias de seus amantes. E acima de tudo, o medo da loucura.
“Esses personagens sempre nos dizem: meu cérebro está danificado, não estou
Eu reconheço ”(Dra. Inge Kemp-Genefka, diretora do Centro Internacional para
reabilitação e investigações de vítimas de tortura,
Copenhagen). “Todas as manhãs começamos observando, pesquisando
nós mesmos, os sinais da loucura. Eu estive na França por
Nove anos. Repetir o meu testemunho torna-se uma tortura (...). Eu
o testemunho está ligado a esse medo da loucura que começa a voltar a
mim ”(N. Gorbanevskaya, internado por um ano na URSS). Quão
sobreviver na tortura, sim? Talvez evitando o presente.
“Ele tinha que se lembrar que teve um passado cheio de amor e
valores. Que só preservando esse passado eu poderia viver um futuro ...,
se houvesse um. Não se deixe comer pelo presente, vazio de amor, habitado por
ódio, como se fosse a única vida possível ”(testemunho anônimo).
O pior com certeza vai acontecer? Orwell é um novo Moisés? Durante
Na década de 1970, o terror tomou conta da América Latina, mas os anos

oitenta foram caracterizados pela restauração do Estado de Direito
na Argentina, Uruguai e Brasil. A empresa colonial, que não foi só
aquela contribuição benfeitora de hospitais e estradas celebrada pelo
livros didáticos, mal haviam tocado almas escrupulosas. o
Segunda Guerra Mundial, os campos nazistas, o Gulag, os desaparecimentos e
as guerras na Argélia e no Vietnã despertaram um sentimento coletivo
de culpa que foi internalizada por milhões de indivíduos. "Não sei
faça o que quiser, mas você é responsável pelo que faz ", escreveu ele
Página 201
Sartre. Militantes da Amnistia Internacional, para citar apenas um

Nesse caso, eles se sentem responsáveis pelo que é feito. Passa da comunhão de
os santos para a comunidade dos homens. Ambivalência do homem que
pousa na lua e inventa o coração artificial, mas também inventa
torturar, destruir a psique e "desorientar" seu vizinho por meio
métodos cada vez mais sofisticados e eficazes que muitas vezes não
impressão da pata.
O enigma da identidade
A pessoa "desorientada"
Nas três décadas que se seguiram à Segunda Guerra Mundial, o nível

a expectativa de vida das famílias francesas foi multiplicada por quatro, enquanto o
as desigualdades sociais estavam se estabilizando. Não foi a primeira vez na história
que um fenômeno de tais características foi produzido. O fato surpreendeu
a ponto de se falar em "milagre", referindo-se a este
palavra aos resultados obtidos em comparação com os outros
Economias do mundo ocidental. Então o antigo mito foi ressuscitado
Prometéico, e isso despertou arrogância. Arrogância dos economistas e
tecnocratas, que se mostraram capazes de liderar o governo do
coisas e homens para um bem-estar de crescimento contínuo;
arrogância urbana, cujo símbolo era Le Corbusier, que se autoproclamou
Em supremo harmonizador da cidade futurista, arrogância dos médicos
cujas conquistas permitiram um alongamento da expectativa de vida que
acreditado ilimitado. Não apenas os grandes cataclismos passaram a ser dominados
natural (pandemias, catástrofes climáticas, etc.), mas o conhecimento de
tomadores de decisão pareciam dominar a complexidade crescente de
mecanismos sociais. A partir dos anos oitenta tornou-se necessário
alterar o registro. O aumento do desemprego se opôs à produção em
crescimento exponencial para uma demanda não solvente; as cidades radiantes
eles se degradaram em grandes conjuntos barulhentos e inseguros; as doenças

a saúde mental durou, pois os neurolépticos acalmaram os insanos sem alcançar
Página 202
para curá-los. Portanto, era legítimo perguntar se as sociedades industriais não

tinha entrado em uma fase entrópica elevando os ricos e os
pobre o enigma da identidade.
No passado, a mesma profissão era praticada por toda a vida, e às vezes o mesmo
ocupação foi transmitida de pai para filho. A "revolução permanente" de
processos de produção (robótica, burocracia, ensino assistido por
computadores, etc.) obriga o trabalhador a uma reciclagem incessante.
O desemprego ameaça, atinge todas as categorias sócio-profissionais: OS
ejetado pelo computador; operador agrícola forçado a vender seu
posses rústicas muito restritas para serem lucrativas;
dono de uma PME[24] arruinado pela competição do Sudeste
Asiático, etc.
Cessação da atividade durante a noite, sem esperança de encontrar um
Um novo emprego de curto prazo implica uma mudança dramática de identidade. Está
"Crise", para usar a palavra inadequada usada para descrever
o fenômeno acarreta o colapso da solidariedade. Em grupos
Como jovens, o "cada um com o seu" vai se impondo aos poucos. Se esta
no caminho do trabalho? Muito cuidado é tomado na divulgação das informações. No
países socialistas, as dificuldades da vida diária têm
atingiu tal magnitude que o “cada
um para o seu ”. Agora, mais do que amizade, são redes de cumplicidade que
que orienta o cidadão na busca por alimentos ou na
evitando aborrecimentos políticos. A sociedade supostamente sem
classes leva ao egoísmo cauteloso. Neste ponto, o capitalismo e
socialismo coincidem. Isso equivale a dizer que as "derivações", para
fale com Pareto, eles influenciam apenas fracamente e o homem permanece
o que é (mais hobbesiano do que roussoniano) fora do sistema político
e ideológico que o legitima. Trauma do desemprego muito mais difícil
superável quando se trata de indivíduos, se não em ascensão social, sim para
menos no caminho de melhorar o padrão de vida, de pessoas que, tendo
correr riscos -tráfico para adquirir a tríade habitação / carro / TV-,
podem se ver despojados desses bens cobiçados e fugazmente
possuído. O regime de trabalho assalariado - situação menos dramática
que o desemprego - também levanta um problema de identidade. Nos setores
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produção e distribuição arqueo-capitalista (artesanal)

(pequenas empresas), unidade familiar e unidade de produção são
eles confundiram. O regime de trabalho assalariado acaba com esta situação,
modifica os papéis tradicionais e introduz a dicotomia interno / externo.
Poujadismo e seus pseudópodes podem ser interpretados como um
insurreição contra esta revolução cultural.
O inominável
No início do século 20 , Pareto (um católico), Durkheim (um judeu) e
Weber (um protestante) levantou o problema da identidade em um mundo
ameaçado de entropia pelo enfraquecimento dos valores religiosos. PARA
Desde a Primeira Guerra Mundial, a humanidade tem encontrado o
inimaginável: Verdun, as colônias penitenciárias, a gangrena universal.
Somente após a Segunda Guerra Mundial o homem teve razões
"Objetivo" ao desespero. Até então "som e fúria" era
atribuível a dificuldades. O progresso técnico o superou. Todo homem
Você poderá receber alimentos, roupas e abrigo. Mas esta vitória sobre as dificuldades
não se espalhou por todos os cantos do mundo igualmente: o Terceiro e o
O Quarto Mundo está morrendo de fome. Os excedentes são lançados ao mar.
Pode-se argumentar, entretanto, que há um motivo para ter esperança:
desde os anos 50 o homem tem poder suficiente para
destrua o mundo e ele não o fez. É certo. O medo salvou o
humanidade do apocalipse. Ninguém duvida disso, tanto no
confrontos entre homens como aqueles que acontecem entre nações,
a agressividade foi limitada pelo medo de retaliação. Deste
Assim, a terra é dominada pelo egoísmo e pelo medo. A partir
a partir de agora vivemos neste "inominável" sem teologia ou escatologia, em dia, e
às perguntas um tanto ingênuas colocadas por Gauguin: Onde
Nós viemos? Quem somos? Para onde vamos? A ciência responde: "Você
descendente do macaco, você é perverso, polimórfico e vai em direção ao
morte". Mas a ciência não dá sentido a esse itinerário. Sociedade
bloqueado? Nunca se transformou tão rapidamente. Poderia ser melhor falado
de filosofia bloqueada, bastante ausente. Aparentemente, nem a bomba atômica nem
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o holocausto levou o homem a pensar sobre o mundo e pensar sobre ele

mundo de uma forma original (ou nunca declarada). Pelo contrário,
filosofia, expulsa dos currículos escolares, marginalizada no ensino
superior, não interessa mais a ninguém - ou quase ninguém. Talvez porque o
ontologia é abordada a partir da metafísica e se recusa a se enraizar no que
o que acontece diante de nossos olhos: o povo do barco à deriva, os negros de
África do Sul confinada em guetos, até assassinada, os libaneses

exterminando-se, os sul-americanos "desaparecendo", os sahelitas
faminto, o Gulag, avatar sem fim da "Casa dos Mortos". No
1985, “A Europa comemora o quadragésimo aniversário da vitória sobre um
das formas de barbárie. Ainda há outros ”(B. Frappat). E neste
mundo desorientado (no sentido etimológico da palavra, isto é,
não sabe mais onde o sol nasce), homem, seja qual for o seu
estatuto, seu papel e sua função, ele está mais sozinho do que nunca, confrontado com o
dificuldade de escolha. Na verdade, a Segunda Guerra Mundial instruiu
o processo para a organização. Já não é suficiente reivindicar o dever de obediência
para preservar sua "inocência". Foi o suficiente em 1940 para obedecer ao
"Homem de 18 de junho" ou o "vencedor de Verdun"? Nesta França para o
Uma vez católico, monarquista e jacobino, sempre existiu um mediador
para dizer o que fazer. Havia uma lei não escrita na época
confirmando e ameaçando que pode ser expresso da seguinte forma: “Todos
tem (verbo) seu lugar; cada um em (preposição) seu lugar ”. o
a complexidade do momento suprimiu o mediador ou fez dele um
traidor. Mas um traidor, de que data?
Um mundo de "pseudo"?
Em um mundo menos dramático, o problema de identidade vem
criado pelo novo homem do campo / homem da divisão da cidade
induzida pelo alinhamento da França no que chamaremos (para
simplificar) o modelo da modernidade. Os franceses do início
Experiências vividas no século 20 comparáveis às dos emigrantes. o
Soldados franceses da Grande Guerra, que vieram para a trincheira em 1914,
abandonou-os (no melhor dos casos) com um habitus (linguístico,
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vestimentares, nutritivos) modificados. O êxodo para as cidades e

intrusão de sistemas nacionais de mídia em famílias rurais
conjugaram seus efeitos: abandono progressivo de dialetos, perda de
identidade regional, “assimilação” de códigos e modas originais
principalmente da mídia burguesa e urbana (parisiense acima de tudo).
Como reação a essa padronização, ela ocorreu na década de 1970
regionalismo cultural. Nos anos 20 - e ainda mais dez anos mais
tarde com a grande depressão - a principal preocupação era a sobrevivência:
mantenha seu emprego, mantenha seu padrão de vida. Precisamente com o
elevação disso, as sensibilidades culturais são explicitadas, entra em jogo
memória coletiva, nostalgia de uma linguagem que
frequentemente tratado apenas por idosos. O retorno às fontes
torna-se ao mesmo tempo uma necessidade e uma moda. O turismo contribui para
isso, não sem ambigüidade. Em suas residências secundárias, os cidadãos

eles acreditam que encontram o bem-estar de hoje e os costumes de ontem. o
habitantes do lugar (não me atrevo a usar o termo indígena)
eles respondem a essa expectativa. Nasce o mundo do "pseudo" cujo grande
O promotor foi Gilbert Trigano. Em chalés alpinos, instrutores de esqui
Eles abrem salas de jantar ou restaurantes onde você pode consumir fondue
Savoyard. As ripas de corte da máquina de hoje não têm mais o
adorável irregularidade dos feitos à mão de ontem, mas o que
importância isso pode ter?
Pesquisas de personalidade
O homem em busca de sua identidade também deve preservar o que
ele sabe dela graças à curiosidade do outro. Na função pública, o
sistema de oposição, fortemente atacado por uma parte do
sociologia contemporânea pela simples razão de que participam do sistema
reprodutor das desigualdades sociais. O exame oral - de acordo com estes
acusadores - seria mais um teste de saber ser, de saber funcionar,
do que saber especificamente. De acordo. Mas no setor privado, no
a contratação sempre dominou a preocupação com o "bem
moralidade ”do candidato. Todo candidato a emprego está sujeito ao
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rolando uma bateria de testes na tabela de “pesquisas de

personalidade". A análise grafológica, por ser considerada "confiável", é
prática comum. Jurisprudência condena fotos tiradas sem serem
a parte interessada sabe. O uso de evidências não é assimilável
fornecido por escrito com este tipo de intrusão na privacidade?
Nos Estados Unidos, pátria do liberalismo exemplar,
personalidade, levada a extremos inaceitáveis, viola os limites de
privacidade.
Genealogias e biografias
A angústia com a própria identidade provoca inúmeras reações.
Vamos tentar discernir alguns deles no plano cultural. A partir de
1960 é antes de tudo a paixão genealógica que se apodera dos franceses.
As sociedades de genealogia mobilizam grupos cada vez mais numerosos.
Os franceses, desenraizados pela urbanização e mobilidade geográfica, sem
Mesmo limitado, ele sai em busca de seus ancestrais. “A evolução de
ciências e costumes inquietos: na ausência de poder prever para onde vai,
Já é reconfortante pelo menos saber de onde vem. O homem, em seu
precisa se ligar a algo, procure suas raízes. Em falta de energia
'vivendo no campo', você precisa de uma pátria e uma história, mesmo que apenas para
nostalgia ”(A. de Penanster). O ancestral estava ligado à gleba?

Todos se regozijam com a ascensão feita pela linhagem. Foi
possivelmente "nobre" - mesmo da nobreza mais duvidosa -? Todos
mundo está fascinado pela ideia de possuir algumas gotas de "sangue
azul". A família viveu dentro do Hexágono por vários
gerações? As pessoas são "diferenciadas" pela idade de seus
"Frenchness". Existe um polonês ou um romeno entre seus ancestrais?
Ele provavelmente pertence a alguma velha família assombrada pelo poder.
Os editores notaram que os leitores começaram a dar
sinais de cansaço com a proliferação de abordagens mais ou menos
estruturalistas à história social e entre os livros publicados é
2% a porcentagem de biografias. O fenômeno não é novo: durante o
período entre guerras André Maurois se destacou neste gênero. O poderoso
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o retorno à biografia começa nos anos setenta, expressando, contra "o

filósofos da morte do sujeito ou do desaparecimento do homem, o
permanência de uma fé na inteligibilidade das paixões e intenções
(…). De volta ao calor do concreto, à escuridão reconfortante e familiar
do imediatismo experimentado. Reação quase instintiva aos perigos de
superlotação e anonimato que cercam as organizações sociais ”(D.
Madelenat). Norman Mailer, iniciador do "romance não-ficcional" e autor do
Song of the Executioner , romance-documento sobre o criminoso Gary Gilmore,
afirma “que uma falsa verdade pode oferecer mais elementos da realidade do que
uma realidade truncada ”. Membros eminentes desta Escola do
Annales, defensores de uma história fundada na longa duração
econômica, nos ciclos climatológicos, no estudo do lento
mutações de mentalidades coletivas, enfim, no
análise de tendências multisseculares, eles passam a cultivar a biografia. Rompem o
gelo um obscuro professor universitário do Kansas, Paul Murray
Kendall, que, em 1974, publicou em Fayard um Louis XI do qual
150.000 exemplares e dos quais os Srs. Giscard d'Estaing, Miterrand e
Chirac confessa ter feito seu livro de cabeceira. Kendall reitera isso
velha ideia-força / concepção errada de que são os "grandes homens" que
fazer história: “Hoje”, escreve ele, “queremos acreditar que o nosso
a história é essencialmente determinada pelos movimentos das massas e
pensamento, por imperativos sociais ou econômicos (...). Mas, durante o
Século 15 , um rei louco, brutal ou fraco pode ser a causa de um desastre
internacional". Fala-se então de um Saint Louis de Jacques Le Goff, de um

São Francisco de Assis de Georges Duby ou um Pétain de Marc Ferro.
Na década de 1960, o estrato superior da inteligência dominante
(Lacan, Foucault, Derrida, Sollers e o grupo Tel Quel ) expressam sua
esmagador desprezo pela autobiografia, o próprio tipo de declaração
ingênuo, arcaico, até mesmo desonesto, reservado para veteranos do
produção textual que se recusa a tirar a retirada de sua esterilidade

exigiria. No entanto, em 1975, Roland Barthes publicou seu Roland Barthes
par Roland Barthes , onde podem ser lidas as seguintes linhas enigmáticas:
“Este livro foi feito do que eu não sei: o inconsciente e o
ideologia, coisas que só falam pela voz dos outros. Eu não posso colocar
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no palco (no texto), como tal , aos símbolos e ideias que se cruzam,
uma vez que sou apenas sua mancha cega (só posso considerar
possuo conspecificamente meu mundo imaginário e meus fantasmas: o
este livro é o resultado de tudo isso) ”. Nesse mesmo ano, Philippe
Lejeune publica O Pacto Autobiográfico . Estudando Rousseau, Gide, al
Sartre de Las Palabras, Leiris reabilita a autobiografia que define da seguinte forma:
"Narração em prosa que uma pessoa real faz de sua própria existência
quando destaca sua vida individual, especialmente a história de sua
personalidade". Para que o "pacto" seja respeitado, a identidade nominal do
autor, narrador, personagem principal, deve ser afirmado. Já não sei
hesita em escrever a autobiografia de outra pessoa: em 1982 Dominique Fernández
recebe o Goncourt para Na mão do anjo que, se nos atrevermos a
usar o termo, poderíamos qualificar como alteroficção, uma vez que é
tenta sugerir a imagem e a memória “de um Pasolini mais verdadeiro do
que todos os biógrafos poderiam nos descrever ”. In the Age of Void (1983)
Gilles Lipovetsky expressa a autolatria do homem alucinado por sua própria
imagem.
De sua parte, quem sonha em escrever sua autobiografia, mas não
eles sabem como fazer, podem usar os serviços de um escritório
especializado que se oferece para trabalhar para eles; “Um sociólogo que faz o
perguntas e um trabalho de reescrita a partir do material fornecido por
quatro horas de gravação em fita ”. Preço: 1500 F por trinta
cópias. Tudo isso para preservar e promover "a herança
cultural para uso familiar ”.
As tribulações do "herói ficcional"

A França na década de 1920 não é assombrada pelo enigma da
identidade. Victorious, a maior potência militar do mundo, dona de um
imenso império colonial, fortificado com seus "cem milhões de habitantes",
França exemplar mantém o "meio certo" entre o gigantismo
Americano, cuja modernidade bárbara Georges Duhamel ridiculariza, e o
países atrasados que domina com benevolência civilizadora. o
romancistas de sucesso (G. Duhamel, J. Romains, H. Bordeaux, etc.)
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debate na angústia ontológica. Eles não se perguntam se um romance deveria

seja a narração de uma história ou a história de uma narrativa. Não hesite
escreva que "a condessa saiu às cinco" e descreva o passado de sua
pensou quando ele saiu. Para eles, como para Robert , "o romance é
um longo trabalho de imaginação em prosa que apresenta e faz viver
o leitor em um meio de personagens apresentados como reais e o torna
conhecer sua psicologia, destino e aventuras ”. François Mauriac pensa que
“O romance é a primeira das artes. É, de fato, por causa de seu objeto, que é o
homem". Como aconteceu em Balzac, continua a “competir com
Estado civil"; como no caso de Zola, as diferentes classes podem falar
social. Em 1933, o jovem escritor André Malraux recebeu o prêmio
Goncourt para um romance que não tem nada mais estrondoso do que o título, La
condição humana. Ulysses , publicado em 1922, traduzido para o francês em 1929,
é então declarado ilegível porque o leitor não encontra nele o
"Personagem", psicologicamente tipificado. Neste livro grosso eles mexem
consciências afligidas com a doença da introversão, agitação por
outra parte sem propósito, como o monólogo mostra claramente
de Molly fechando a peça. O herói de The Trial não tem nome: a letra
K o designa e não tem psicologia. Depois da guerra, Samuel Beckett,
Nathalie Sarraute e Alain Robbe-Grillet negam ao escritor o direito de
atribuir uma “psicologia” ao personagem e considerá-lo o porta-voz de uma
"mensagem". O "herói da novela" é definido acima de tudo por seu papel na
texto. André Gide já havia trilhado esse caminho em Paludes , mais ou menos
antinovela, a história de uma ideia de projeto de livro que sugeria que “o
a história da obra e sua gestação seria mais interessante do que a própria obra ”.
O tempo passa ... O homem dos anos oitenta, assombrado pela
incerteza de sua identidade, requer a antropometria dos personagens
fictício. Em 1984, Marguerite Duras foi agraciado com o Prêmio Goncourt para A
amante , narrativa parcialmente autobiográfica em que tudo relacionado ao
neurose do narrador e de sua mãe é, se não contada, pelo menos sim
evocado.
O segredo do analisando
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Em O mal-estar da cultura (1929), Freud escreve: “A construção do

A civilização se baseia em grande parte no princípio da renúncia de
impulsos instintivos (...), que postula a insatisfação (repressão,

inibição ou qualquer outro mecanismo) de instintos poderosos. Está
'renúncia cultural' governa o vasto campo das relações sociais entre
seres humanos (…). Não é fácil conceber como se deve agir para negar o
satisfação de um instinto (...). A civilização só pode fazer isso por um
meio: reforçando cada vez mais o sentimento de culpa (...).
Também é possível que a comunidade desenvolva um superego cuja influência
presidir à evolução cultural ”. A psicanálise marca como um fim nem tanto
cura como assediar o segredo mais escondido: aquele que o indivíduo carrega
comigo sem estar ciente disso. Não se trata mais de descobrir o segredo que
o outro mantém conscientemente, mas para revelar a essa outra pessoa o que
está escondido. É preciso muita audácia ou muita inconsciência (no sentido
trivial da palavra) ousar falar de psicanálise apenas em
algumas linhas. Ele indignou, excitou e espalhou seu imperialismo por todos
os fatos da linguagem (como era normal, já que se baseia na
palavra dita e ouvida) antes de provocar uma espécie de contra-ofensiva
pelos sexólogos aos quais nos referiremos mais tarde. Nos
Correremos o risco de confessar que vemos na psicanálise um doce remédio,
não é adequado para tratar psicoses, mas é suscetível em vez de ajudar
neurótico cujo sofrimento não pode ser aliviado por
quimioterapia.
Mas independentemente da nossa opinião, o que é desinteressante, o que nós
O importante aqui, nesta problemática do segredo que traçamos, é perceber o
efeito da emergência de uma memória presente mas oculta. Sozinho
daremos um exemplo: o do "Homem dos lobos" [25] que Freud relata em
Cinco psicanálise . Sergei Petrov Tankieff viveu noventa e dois anos,
1887 a 1979. Aos vinte e seis anos iniciou seu tratamento com Freud. É conhecido
o sonho recorrente de seus quatro anos: seis ou sete lobos brancos com o
traseiro espesso, sentado nos galhos de uma nogueira olhando para ele. Ele
criança acorda apavorada. Veredicto de Freud: trata-se da versão
reconstruída a partir de outra memória "aterrorizante" escondida no inconsciente: a
aos dezoito meses, dormindo no quarto dos pais, o jovem
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Sergueï observou o Urszenen[26] : o pai ereto penetra na mãe

agachado, em posição animal. O levantamento do segredo não acarreta o
cura. Tankieff, um aristocrata russo arruinado pela revolução, torna-se
na "ajuda" da jovem comunidade psicanalítica. “Sem psicanálise
- escreve ele - eu não poderia suportar o que a vida me jogou.
Isso é verdade em todos os sentidos do termo, mesmo pecuniário.
Ele vive, portanto, preocupado consigo mesmo, indiferente aos outros, principalmente aos
sua esposa, que, sendo judia, suicidou-se em 1938, assustada com o surgimento de
Nazismo. Ele experimenta inúmeras recaídas que o levam de psicanalista a
psicanalista e em todos os momentos mantém contato com Anna Freud,
que reconhece que "este ex-paciente de Viena faz parte de (seu)

herança". A história do "Homem Lobo" gerou incontáveis
glosas (e até mesmo uma ópera): Tankieff não suportava melhor o segredo revelado
tão escondido. A divulgação de seu segredo permitiu que outros escrevessem livros
e fazer shows. E os sexólogos objetariam: presumindo que o
Urszenen foi visto e compreendido, é tão traumatizante para um
menino masturbador "normalmente"?
Pode acontecer que o segredo do paciente escape ao analista. É o que
Ch. David nos diz. Um homem de quarenta e cinco anos, elegante,
refinado, reservado, “com domínio absoluto da língua”, vem vê-lo
logo após mostrar sinais de inadequação sexual com um amigo
aquele que você particularmente aprecia. Ele vai três vezes e conta a sua vida: “Desenvolveu
diante de mim uma série ininterrupta de palavras que se formaram entre ele e um a
tipo de tela em que projetei um filme em que
Sua única função era ser espectador (...). Nunca deu origem a um
eventual intervenção da minha parte ”. Na décima terceira sessão, a partir de
hábito, vem, deita-se e continua sua história. Aos quarenta minutos "isso
levantou-se do sofá por iniciativa própria e pagou minhas taxas
expressando, com uma fluência com a qual até então eu nunca tinha
visto se desdobrar, sua firme decisão de encerrar o tratamento.
Ele me disse que estava muito interessado nesta experiência: ele até pensou que tinha
algum lucro com isso, pois suas dificuldades diminuíram e o
O futuro parecia mais claro. Desta forma, ele não me disse um
palavra única em nenhuma das sessões (...). Este vôo antes da análise
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Isso me deixou pensativo ”. No comentário a seguir, Ch. David mostra que

este paciente tinha um segredo que finalmente guardou. A menos que ele,
o analista, não deixou escapar sua declaração. "Da mesma forma que um
O paciente pode ignorar um segredo, então um analista pode não perceber o
feita no exato momento da confusão (...). Às vezes compartilhe o
segredo de um paciente é inconscientemente equivalente a estabelecer com ele um
vínculo incestuoso. O segredo, escondido ou revelado, pode, então, explodir-nos
olhos. Se Édipo não tivesse resolvido o enigma da esfinge, ele teria
morto: uma vez que ele resolveu, uma cadeia extraordinária de
As circunstâncias, como diria Henry James, o levaram a se cegar. este
clarividente por um momento irá imediatamente se deixar ser preso pelo destino e não
ele vai te perdoar. "
São talvez mulheres, que até muito pouco foram forçadas a mudar
seu sobrenome na hora do casamento, aqueles que estão mais preocupados
pelo enigma da identidade, conseqüentemente, os mais capazes de
resolver isso. Desde o nascimento, muitas vezes uma decepção para seus pais,
que "estavam esperando um menino", a sociedade judaico-cristã os sobrecarrega com
culpa: foi culpa de Eva que submergiu o homem em que
trágico, impotência e ilusão. Mulheres, já que são menos

imbuídos de (falsas) certezas de que os homens se encontram
predisposto a denunciar o “social”, mascarado pelo suposto
natureza. Isso explica o processo que instrui a psicanálise. Deixe-nos
a palavra ao acusador: “As meninas não invejam o pênis, mas o
pretensões sociais que o pênis autoriza (...). Entre as mãos venais, o
a psicanálise não só foi capaz de desacreditar a revolução (feminista)
e o rejeitamos, mas também geram empregos,
enriquecer certas pessoas, vender-se e promover
sociedade de consumo ”(Kate Millet).
Página 213
Segredos de familia
Nascer ou não nascer.

A legalização da contracepção
A criança concebida durante o casamento tem o marido como pai. No entanto, pode
repudiar a criança nos termos da lei se justificar fatos concretos que comprovem a impossibilidade de
sua paternidade.
ARTE. 312 DO CÓDIGO CIVIL
A forma como as sociedades, na escala da história, lidam com questões tão sérias como o aborto
basta lembrar a preeminência da sociedade sobre o indivíduo. Não é só a mãe,
mas toda a comunidade que carrega a criança em seu ventre. É esta comunidade que decide se deve ser
gerado, se ele deve morrer ou viver, bem como qual é o seu papel e seu futuro. Assim como dita
às mulheres a arte e a forma de parir e a parte do sofrimento que lhes cabe.
DR. PIERRE SIMON, De la vie avant toute choose , p. quinze.
Contracepção "artesanal" e técnicas modernas

Que a contracepção sempre foi praticada é comprovado por
reiteração de sua sentença por aqueles que se opõem a ela. No
Sociedade ocidental, que o papado queria teocrático, tudo prático
contraceptivo - mesmo entre cônjuges - foi declarado pecado mortal e
punido mais severamente do que a sedução de uma virgem, rapto,
incesto e até mesmo aquele sacrilégio. O objetivo do ato sexual era
procriação e não prazer, e todas as posições que eram
Achei que eles não permitiam que o “vaso feminino” coletasse a semente fertilizante.
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Mesmo na ausência de recurso às técnicas elementares de

contracepção - coito interrompido , sodomia -, a
A fertilidade "natural" estava longe do máximo biológico. Nas
casais da França antiga não produziam mais do que cinco ou seis
nascidos vivos de crianças, e isso por causa do casamento tardio,
forte mortalidade (especialmente de mulheres em gravidez) e da educação. Do
dessas meia dúzia de crianças, duas só chegaram à idade adulta, o que
que se aproxima da taxa de fecundidade dos anos oitenta (1,81). A final
século 18 , o aumento da produtividade agrícola e os espaçamentos
de pandemias permitem que dois adultos sobrevivam a cada

três nascimentos. Desde então, a regulação da fertilidade deixou de ser
coletivo para se tornar individual: cada casal é responsável
decidir quantos filhos gerar. Sem pílula, sem DIU, e apesar do
severidade da lei de 1920 que reprime não apenas o aborto, mas
também propaganda contraceptiva, a taxa de substituição de
gerações durante o período entre guerras é inferior a duas, o que
prova que a contracepção “artesanal” antecipou as técnicas
"Moderno". Na década de 1880, o malthusianismo desempenhou um papel
explicitamente político: por meio do "golpe de barriga" trata-se
privar os empregadores de uma força de trabalho abundante, conseqüentemente
barato, e o estado burguês de “bucha de canhão”.
Em 1896, Paul Robin fundou a primeira Associação Malthusiana, mas a
A “resposta” das mulheres é fraca: poucas filiadas. A interrupção de
Relações sexuais e, em caso de falha, aborto, são os meios habituais. Guerra
1914-1918 e seu desastre demográfico quebram esse impulso
anarcomaltusiano.
Em 1978, o INED e o INSEE realizaram uma pesquisa com 3.000 mulheres que
representam mulheres com idades entre 20 e 40 anos,
em 1 de janeiro de 1978. 28% dos entrevistados usaram a pílula e
68% praticam algum método contraceptivo, "arcaico" ou moderno. Sobre ele
32% que não os praticam, alguns realizaram esterilização voluntária
e há muitos que declaram que desejam ter um filho. Cobertura
anticoncepcional chega a 97,8% das mulheres entre os
vinte e vinte e quatro anos. Usar a pílula é o mais
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comum entre mulheres entre as idades de vinte e cinco e vinte e nove

anos. A partir dos trinta e cinco anos, ele é suplantado pela interrupção do
relação sexual que, em todos os cortes de idade, ocupa o segundo lugar depois
comprimido. Uma pesquisa complementar de 1982 nos informa que o
pílula e DIU são usados por 38% das mulheres compreendidas
entre quinze e quarenta e nove anos, e essa taxa sobe para 46% para
entre vinte e cinco e vinte e nove anos. De 1978 a 1982
O uso da pílula estagna, enquanto o uso do DIU dobra,
fenômeno já observado nos Estados Unidos, onde o uso de
a pílula regride desde 1974.
Métodos tradicionais (interrupção da relação sexual, preservativos
continência masculina, periódica) são tanto mais usados quanto mais
idades avançadas. Classificação por certas variáveis
as informações socioeconômicas fornecem as seguintes informações: em 1982, e para quê
torna as mulheres com idades entre vinte e quarenta anos um
44% deles usam a pílula ou DIU, 56% quando têm estudos de
bacharelado ou superior; 48% quando são quadros superiores ou
profissionais liberais; 55% quando vivem na região de Paris; 52%
quando não dão importância à religião; 64% dos solteiros.
O recurso a estes métodos não implica a rejeição da criança, mas sim a vontade
planejando as datas de nascimento. Há cada vez menos casais
que não têm filhos.
Contracepção e dados demográficos

No curto prazo, as consequências do declínio da fertilidade são
instituições de caridade: menos licença-maternidade e menos despesas com saúde para o
bebês; menos crianças na classe 3, o mais caro em subsídios
parentes. No longo prazo, duas consequências são certas: a
diminuição do número de habitantes, que não necessariamente será um
catástrofe (uma França de 45 milhões de habitantes não seria mais
lamentável que uma França de 55 milhões); a diminuição em
população e o concomitante aumento da proporção de pessoas
mulheres idosas, o que implica que “os jovens ativos de amanhã devem
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privar-se dos frutos dos ganhos de produtividade para

para atender às necessidades dos idosos que se tornaram proporcionalmente
mais numeroso ”. Enquanto ontem, graças a medidas "apropriadas",
Decidi não ter um filho, hoje, por “decisão positiva” se decide tê-los.
O declínio da fertilidade na França (menos do que em outros países da
Europa Ocidental e Oriental) vem de duas causas: a eficácia de
contracepção que reduz o número de crianças na classe 3 que Alfred
Sauvy chamou de "as crianças indesejadas e não rejeitadas"; a revisão para baixo
de decisões familiares que se limitam a duas crianças que reproduzem o
casal: um menino primogênito e uma menina mais nova (determinando o sexo
filho desejado, que ainda está por vir, limitará ainda mais o número de
crianças na classe 3). Dito isso, a demografia continua sendo
campo do imprevisível, como evidenciado pelo baby boom que começa em
1943 e o declínio nas taxas de fertilidade que começou em 1965.
As mulheres francesas estão atrasadas para a contracepção, mas elas estão
para ela rapidamente, alinhando-se no "modelo sueco". Na verdade, de acordo com um
pesquisa realizada na Suécia na década de 1960 em uma amostra
representante de pessoas de ambos os sexos entre o
dezoito e sessenta anos, 77% dos menores de trinta
anos usam um meio anticoncepcional “moderno”; 57% dos homens
e 44% das mulheres têm sua primeira experiência sexual antes
dezoito anos; 98% dos casais já fizeram sexo antes
casamento; 33% das mulheres estão grávidas no momento da
casamento; apenas 1% das mulheres suecas pensam que uma criança nascida fora da
o casamento não deve ter os mesmos direitos que um filho legítimo.
Em direção a um “erótico” judaico-cristão?

O uso generalizado de meios anticoncepcionais "modernos" -
e sua legitimação -, historicamente recente, introduz na vida privada
uma comoção cuja extensão ainda não foi medida, e ainda mais
visto que o judaico-cristão (ao contrário de outras civilizações) “não
possui qualquer tipo de erotismo ”(Dr. P. Simon). A partir de agora nao
apenas nascimentos podem ser rejeitados ou decididos - isto é,
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planejado - mas a mulher, livre da angústia da gravidez,

desejado, ao separar sua atividade erótica de sua função procriativa, pode
buscando - mesmo exigindo - atividade sexual perfeitamente gratificante,
sem com isso violar as leis do decoro. Esse homem (no sentido
de vir ) é "naturalmente" polígamo é algo que se conhecia há muito tempo
tempo, e a sociedade o tolerou. Poliandria, até então controlada por
os
Nosvalores
últimose normas
anos, eleelaborados
questiona pelos
- e emmachos e manifestados
todos os níveis - o
alegada superioridade masculina. Entende-se que a legalização de
contracepção, isto é, o domínio de um mecanismo "natural" pelo
conhecimento médico, só conseguiu ser vencido por meio de tabus e
preconceitos no final de um longo combate indeciso e de quem
episódios principais que gostaríamos de evocar aqui.
A ideia inicial de Gregory Pincus era reproduzir
endocrinologicamente, o fenômeno da gravidez "inundando" o
corpo com dois hormônios (progesterona e estrogênio) que inibem o
função ovariana (cerca de 1958). Em 1953, o Grupo Littré nasceu em Genebra,
reúne médicos francófonos, a maioria especialistas em obstetrícia, que
escandalizado pelo espetáculo diário que o Dr. Pierre Simon descreve
nestes termos: “O que acontece nos hospitais? É o massacre (...).
No Hospital de la Piedad, que nunca ganhou este
nome, eu lembro de testemunhar o espetáculo horrível que eles colocaram
quartos sépticos freqüentemente. A raspagem foi realizada naturalmente
útero sem anestesia. Mulheres tiveram que ser punidas pelo mesmo lugar
onde eles pecaram ”. O objetivo final do Grupo Littré é
simplesmente a legalização do aborto, mas, ciente do peso da
ideias tradicionais, vê na contracepção um primeiro estágio, o
o único que, respeitando o teor da lei de 1920, pode então admitir o
opinião pública, conseqüentemente seus representantes eleitos. Em 1954, o
grupo socialista radical - então em plena renovação - depositado no
escritório da Assembleia Nacional uma proposta que pede a abolição
da lei de 1920. Em 1956, por iniciativa do Dr. Lagroua Weill-Hallé, o
Movimento "Maternidade Feliz". Finalmente, em 1959, o MFPF é criado, ou
Movimento francês a favor do planejamento familiar, que encontra
Página 218
apoio no corpo docente, na imprensa (Dr. Escoffier-Lambiotte em Le

Monde ), nos Protestantes (Pastor André Dumas, professor de moral em
a Faculdade de Teologia Protestante de Paris) e até mesmo em alguns católicos (a
abade Marc Oraison). Em 1981, o primeiro centro regional foi inaugurado em Grenoble
planejador de planejamento Dr. H. Fabre, que apareceu antes da Faculdade de Medicina
da cidade ... por ter amarrado os tubos a um doente mental. Em 1963,
O DIU, desenvolvido por um ginecologista de Nova York, é apresentado em Paris.
Em sua campanha presidencial de 1965, o candidato François Mitterrand
se pronuncia a favor da contracepção. O projeto é escolhido por
Gaullistas e, em dezembro de 1967, a lei Neuwirth foi votada ..., o que vai esperar
cinco anos a partir da assinatura do regulamento da administração pública.
Nascer ou não nascer.

A legalização do aborto
Que a legalização da contracepção foi uma etapa que levou

para o aborto é entendido quando, em 5 de abril de 1971, apareceu em
Le Nouvel Observateur o "Manifesto dos 343", cujos signatários, todos
eram mulheres conhecidas, declararam - para não dizer que proclamaram -
tendo abortado. O aborto, emergindo fora do reino secreto, tornou-se
em algo que poderia ser falado. O Manifesto e os textos que se seguiram
eles colocaram o problema do aborto em termos absolutamente novos. PARA
a partir daí, e graças a uma verdadeira virada ética, o fato de acolher
as entranhas de uma criança indesejada passa a ser considerada como algo
"Absolutamente imoral." O corpo não é uma máquina e a maternidade
forçado não respeita a especificidade do ato de dar vida. UMA
respeito duplo: o do corpo da mulher e o do corpo da criança que vai
nascer. O amor materno só encontra seu pleno desenvolvimento em
par mãe / filho, se o último for desejado. Além disso, a escolha
Não deve ser feito entre o aborto ou sua ausência, mas entre o aborto clandestino
ou aborto com assistência médica. Embora não tenhamos estatísticas
confiável, na década de 1960, o número atual de
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abortos clandestinos: 500 mulheres morrem como resultado deles e

cerca de 20.000 são estéreis para o resto da vida. A hipocrisia é absoluta:
a polícia tem muito cuidado para não assediar os abortistas, e a justiça de
condená-los sob a lei de 1920. De acordo com Théodore Zeldin, entre 1920
e 1939, apenas 350 arquivos anualmente terminam em uma decisão
judicial, já que os júris freqüentemente se recusam a condenar. Desde 1945
“Maternidades clandestinas” operadas em Paris que praticam o IVG [27].
Um estudo de 1947 mostra que 73% das mulheres que abortam são
casada e agindo com o consentimento do marido. O "Manifesto do
343 ”, apesar de sua aparência provocante, está perto das preocupações
governamental. O primeiro-ministro, Jacques Chaban-Delmas, afirma
promover a “nova sociedade”, e Robert Boulin, seu Ministro da Saúde e
Previdência, cria comissão encarregada de estudar o problema da
aborto em que o Dr. Pierre Simon se senta na mesma mesa
personalidades de sensibilidades políticas divergentes (Pr. Milliez, Mathé,
Minkovski), e consulta teólogos católicos e protestantes. o
apresentação de seu projeto de lei parece iminente quando em 5 de julho,
1972 ocorre a renúncia - ou seja, a destituição - de Jacques
Chaban-Delmas. O projeto será assumido pelo governo Chirac, e
Simone Veil, Ministra da Saúde, vai levar isso adiante. Finalmente, o
recentes decretos de aplicação do Newirth Act, e o Veil Act atinge o
consenso da opinião pública revelado por uma pesquisa do IFOP em maio
1975: 93% das mulheres entre 15 e 40 anos

anos querem planejamento de nascimento; 82% são a favor de
métodos anticoncepcionais; 74% querem que seus filhos recebam um
informações sobre contracepção.
Apesar dos anátemas do Pr. Lejeune, animador do grupo “Deixe-os
ao vivo ”, que acusa o Dr. Simon de ter“ as mãos manchadas de
sangue de crianças francesas ”, a lei do Véu regulamenta os cuidados médicos no
práticas abortivas, mas desconfia de disposições dissuasivas. o
candidato a um IVG tem o direito de ser recebido por um médico, que
A gravidez é verificada, os motivos do aborto são relatados e o
consultar um Guia IVG que insiste nas possibilidades oferecidas
a mulher a aceitar sua gravidez (versões anteriores deste guia não
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chegaram a citar a lista de estabelecimentos admitidos a exercer

o IVG). O número IVG é conhecido com certeza, já que todo médico
quem o pratica deve preencher um certificado. Os números são os seguintes:
- 1976: 134.173, ou seja, 18,7% dos nascidos vivos.
- 1980: 171.218, ou seja, 21,4% dos nascidos vivos.
- 1983: 181 735, ou seja, 21,4% dos nascidos vivos. Estes
números, relativamente menores em relação às estimativas anteriores ao
lei de 1975, sugere que ainda existem abortos clandestinos. No
quanto ao eventual sofrimento causado por um IVG, mesmo perfeitamente
feito, é algo que permanece um segredo, mas pode-se pensar que,
Muitas vezes, a decisão de abortar, quaisquer que sejam os motivos, causa um
culpa.
Nascido sem dor
A humanidade está manchada pelo pecado original: nos sofrimentos

desde o parto, a mulher expia o pecado de Eva; nas dores de seu
nascimento a criança paga pelo trágico servilismo de Adão. Que as
as contrações uterinas são mais uma consequência de imperativos sociais
o das demandas da natureza, que são conseqüentemente produtos
linguagem e não fisiologia, é uma realidade que o conhecimento médico apenas
descoberto nos anos cinquenta. Graças aos trabalhos de Pavlov, um
dos pioneiros da etologia (lembre-se que ele ganhou o Prêmio Nobel em
1904), começamos a entender a importância das reflexões
inato, o vasto campo de reflexos adquiridos e condicionados.
Precisamente no Instituto Pavlov em Leningrado, Dr. Nicolai, chefe do
serviço obstétrico, implementou o parto indolor que o Dr. Lamaze
importado para a França e realizado na clínica Bluets, pertencente a
aos metalúrgicos da CGT. Uma revolução, então, que vem de

frio. Trata-se de fazer da mulher a arquiteta de seu próprio nascimento, com a
presença do pai, que deve ajudar o filho que ele gerou a nascer.
Como isso é possível? Na falta de competência para falar sobre o assunto,
Página 221
Deixo a palavra para um especialista: “O fato de que a atividade cortical

pertence à matéria implica que é possível modificá-la; modificar e
transformar o comportamento dos homens (...). A percepção de
a contração uterina desencadeia um reflexo apropriado para um bom trabalho de parto,
respiratório, por exemplo. A intensidade voluntária do ritmo respiratório
desenvolve, ao nível do córtex cerebral, uma zona de inibição no
o que vai acabar esmagando as influências da dor. Resumindo,
quebrou um círculo sócio-fisiológico milenar que queria que as mulheres
passivo, de acordo com as Escrituras, dá à luz em uma morbidez barulhenta ”
(Dr. P. Simon). Como a Igreja reagirá agora - estamos em 1953 -
confrontado com este novo nascimento que ocorre de uma forma relaxada e
com um sorriso nos lábios? O veredicto de Pio XII é tornado público em 8
Janeiro de 1956. É absolvição: “A ajuda concedida para que a mulher em trabalho de parto
colabore em tempo hábil com a natureza, mantenha sua paz de espírito e
domínio, estar cada vez mais ciente da grandeza da maternidade em
geral e em particular do momento em que a mãe coloca o filho no
mundo, todos esses são valores positivos aos quais nada se encaixa
censura. Esses benefícios para a parturiente (...) são totalmente
de acordo com a vontade do Criador (...). Assim visto e compreendido, o
método é um ascetismo natural que preserva a mãe da superficialidade
e leveza; influencia positivamente a sua personalidade de modo que, no
um momento tão importante de geração, manifesta a firmeza e
solidez de caráter ”. Logo depois que o método foi aperfeiçoado
anestesiar a pelve com uma epidural (injeção na região lombar). este
refinamento quimioterápico, que dispensa a gestante de realizar
exercícios durante toda a gravidez, priva o ato de uma parte do seu lado
"natural". Mas o costume de ter que comparecer
para o pai no momento do parto.
Desejo da criança e luta contra a esterilidade. Ele

magistério da biologia
Página 222
Medicalização da reprodução
Nem preciso dizer. Apesar do holocausto, do Gulag, a fome em
África e a bomba atômica, a humanidade deseja se perpetuar. Ainda não sei
ele se livrou do medo de seu desaparecimento. O indivíduo se esforça
sempre para não quebrar a cadeia de gerações. Apesar do pecado
original e do "horror de nascer", o crente é gerado a partir de
os adoradores do Criador. “A pessoa educada que pratica
a contracepção não terá problemas quando confrontados com
esterilidades: trata-se aqui de uma única e mesma disciplina, o inverso de
medalha de anticoncepcional ”(Dr. P. Simon). Na verdade, a contracepção não
deve fazer você esquecer a fobia de esterilidade. De acordo com o inquérito INED-INSEE
citado acima, em 1978, 5% dos casais não podem ter filhos; ele
18,4 tiveram dificuldades em concebê-los em um momento ou outro;
para 10,8% dos casais, as dificuldades surgiram do
primeira concepção, mas três em cada quatro vezes foram ultrapassadas e
um nascimento ocorreu. Casais estéreis - ou que pensam que são -
eles estão cada vez mais se voltando para os médicos. O processo reprodutivo é, portanto,
fortemente medicalizado: teste de gravidez disponível na farmácia,
técnicas de diagnóstico pré-natal (amniocentese, ultrassom), inseminação
artificial por doador (IAD), escolha do sexo da criança, etc. Esterilidade
é vivido com uma intensidade tão dramática que os casais estão dispostos a
tente de tudo para superá-lo, até mesmo cruzar as fronteiras do
segredo estabelecido pela tradição. Não é um problema novo: nos tempos antigos,
em casos de esterilidade masculina, o senhor não hesitou em recorrer a
escravo, sem dúvida um capítulo pouco conhecido das relações entre o senhor e
O escravo. Em caso de esterilidade feminina, um procedimento foi usado
semelhante: Abraão, incapaz de ter um filho de sua esposa Sara, pediu um
escravo. A origem da esterilidade só foi conhecida recentemente
clima. Os tabus sociais imputavam isso à mulher. O homem quem
virilidade e esterilidade confusas, ele teria considerado desonroso
espermatozoides para investigação microscópica. Hoje sabemos que
esterilidade é atribuível em um terço dos casos às mulheres, em outro terço a
homem e no último terço a um "combinatório" defeituoso, como
experimente a famosa história de Eleanor da Aquitânia, a esposa "estéril" de Luis
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VII que, após ser renegado, teve dois filhos com Henry Plantagenet
enquanto Luis VII por sua vez, que também contraiu novamente
casamento, teve filhos com sua segunda esposa. Este mau "combinatório"
pode ser devido à obsessão com a procriação: médicos ficam surpresos

pelo fato de muitos casais inférteis terem tido um filho
depois de ter feito uma adoção. Nos anos oitenta é
É conveniente examinar os diferentes casos que surgem, especialmente
depois que o hype da mídia causou um grande
confusão entre “mães portadoras”.
IAD, FIVETE e as “mães portadoras”

Primeiro caso : o homem é estéril; a mulher fértil. IAD é usado
praticado desde 1975 e graças ao qual mais de mil crianças nasceram cada
ano (mais exatamente 1.400 de 749.000 nascimentos em 1983). Técnica
muito simples: coleta de esperma, preservação por congelamento,
introdução no colo uterino da mulher receptora. A inseminação é
praticado por médicos no âmbito de uma instituição que reagrupa
os CECOS (Centros de Estudo e Conservação de Espermatozoides). o
Os doadores são anônimos e não recebem qualquer compensação financeira. o
a mãe é genética e legal, o pai não genético e legal.
Segundo caso : o homem é fértil; a mulher é estéril devido a anormal
trompas uterinas, mas seus ovários funcionam normalmente. O corpo
do útero é normal e, consequentemente, o desenvolvimento de
uma gravidez. Esse tipo de esterilidade afetaria 3% das mulheres. o
cirurgia nas trompas é uma operação possível, mas
delicado. Só tem sucesso uma vez em cada quatro. É recorrente
em seguida, para FIVETE (fertilização in vitro e transferência de embriões). eu sei
extrai o óvulo da mulher cujas trompas estão anormais, ou
intervenção cirúrgica sob anestesia geral, seja por celioscópio, ou
por punção transvaginal sob controle de ultrassom. Este óvulo extraído é
fertilizado in vitro por esperma previamente coletado do homem do
casal em questão. O embrião obtido é implantado no útero da
mulher de quem o óvulo foi coletado. É o "bebê de proveta" que fascina
Página 224
a mídia. Portanto, a mãe é genética e legal; o pai é igualmente

genético e legal. O hospital Antoine-Béclère de Clamart, especializado em
Este tipo de intervenção realizou 80 por mês durante 1985. O
a lista de espera é de dois anos. Em 100 tentativas, apenas 20 gestações,
dos quais um quarto falha devido a falsa gravidez espontânea. eu sei
é um método caro e pesado que acarreta riscos de gravidez
extrauterino. De fevereiro de 1982 a maio de 1985, 100 crianças viram
luz na França graças a esta técnica, e cerca de 1500 ao longo do
mundo.
Terceiro caso : uma mulher não pode ovular, mas pode ter uma gravidez
normal. Um ovo fertilizado in vitro é implantado a partir de outro
par, por exemplo, um ovo restante armazenado por congelamento.

Nessa hipótese, que, pelo que sabemos, nunca foi realizada, pai e
mãe seria legal, mas não genética.
Quarto caso : uma mulher "normal" recebe um óvulo fertilizado in vitro
de um parceiro candidato (em que a mulher não pode suportar
gravidez de curta duração), dá à luz um filho e o devolve a este casal.
Só neste caso - o que só ocorreu no animal, no rato
especialmente, mas nunca na espécie humana - poderia ser justificado
termo "mãe portadora". Infelizmente, devido à confusão semântica,
o que é chamado de “mãe portadora”, ou “mãe substituta” ou “empréstimo
do útero ”, designa um fenômeno completamente diferente daquele que acabou
ser descrito e que não tem nada a ver com o progresso tecnológico do
FIVETE ou criopreservação.
Quinto caso : a "mãe portadora" é uma mulher que concorda em ser
fertilizado pelo esperma do homem do casal requerente cuja esposa é
estéril, e essa fertilização é feita simplesmente por inseminação artificial.
Ela deveria ser chamada de "mãe portadora" porque ela dá sua herança
genético. Neste último caso, o pai é genético e a mãe peticionária
não é. A legalidade da paternidade e maternidade do casal
O requerente levanta questões legais ainda não resolvidas.
Página 225
Desejo da criança e luta contra a esterilidade. UMA

brecha legal
Como já dissemos, em caso de esterilidade, o processo reprodutivo é

progressivamente medicaliza. Por outro lado, os regulamentos que regulam cada
o tempo é mais vasto. O médico (e não é mais o "médico de família" de
passado) e o juiz tornam-se protagonistas da vida privada. Sempre
eles tinham sido, mas em um grau mínimo. Pensou-se que o direito de
família tinha suas "raízes" na natureza, que ocultavam uma irresistível
conjunto de costumes do homem, em suma, que transcendeu o
diversidade de direitos positivos. Progresso em genética e
a biologia atingiu tal grau que, ao dominar a natureza, fingem
induzir uma nova lei positiva e contingente. Sob um formulário
inesperadamente, as demandas da lei natural com as quais
deve ter legislação positiva. Os dados biológicos são novos,
Não existe lei, ou seja, acaba ficando na área flutuante de
o que não é regulamentado por lei. Quando existe uma lei que contradiz o
evolução de mentalidades e costumes o que pode o juiz fazer
mas para aplicá-lo ou contorná-lo por meio dos artifícios sugeridos por seu
conhecimento jurídico ou sua imaginação? Daremos apenas um exemplo: de
A inseminação artificial de 1975 não é apenas legal, mas também é
prática gratuita em hospitais. Um marido consente que sua esposa
ser inseminado artificialmente. Logo em seguida, por motivos desconhecidos do
permaneceram secretos, interpõe uma ação negativa do
paternidade. Uma decisão do Tribunal Territorial de Nice datada de 30
Junho de 1976 concorda com ele baseando-se no artigo 311-9 do Código
Civil que especifica que “as ações relacionadas à filiação não podem ser
objeto de demissão ”. No caso da ADI é evidente e comprovado que o
O pai genético não é o marido da mãe. A criança deve ser considerada
nascido nessas condições legítimo, natural ou adúltero? Da lei
1972, o status legal de uma criança natural é o mesmo de uma criança
legítimo, mas a lei de herança continua a discriminar o primeiro em
benefício do segundo. Na hipótese de recorrer a uma "mãe
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substituto ”pode-se considerar que este e o casal requerente são

ligados por um contrato no sentido de que o artigo 1134 do Código
Civil fornece este termo ("As convenções formalizadas legalmente
força de lei entre aqueles que os concluíram. Eles só podem ser revogados
por consentimento mútuo ou por razões autorizadas por lei. Devo
ser feito de boa fé ”)? No estado atual da lei, a resposta é
negativo. Esta convenção não foi formada "legalmente" (tudo está no
advérbio), não é um contrato. Nem de uma doação porque, em
neste último caso, o doador tem a obrigação de se pronunciar. Agora
bem, a "mãe de aluguel" sempre pode voltar atrás em sua decisão,
abortar ou dar a criança. Por sua vez, os demandantes não são obrigados a
aceitar a criança, infelizmente anormal. Pode a “mãe de
substituição"? O contrato com o casal candidato passará necessariamente por
um intermediário, mesmo que seja apenas um órgão de imprensa. Contudo,
neste ponto, a lei é categórica. De acordo com parecer do Comitê
Consultor Nacional de Ética para Ciências da Vida e Saúde (23 de
Outubro de 1984), artigo 353-1 do
Código Penal que pune “quem tem por lucro tem
interveio ou intervém para fazer pegar ou adotar uma criança ”. Segundo ele
Artigo 345 do mesmo Código, “os culpados de sequestro, ocultação ou
ocultar o nascimento de uma criança, substituir uma criança por outra, ou
atribuição do parto a mulher que não esteja grávida, será punida
com pena de reclusão superior a cinco a dez anos ”. Mas exceto em
certos casos excepcionais (houve) de solidariedade familiar,
É possível encontrar uma "mãe de aluguel" para realizar suas funções
de uma forma engraçada? Claro que não, considerando o
onipresença de dinheiro. No colóquio “Genética, procriação e

lei ”, coletado em 18 e 19 de janeiro de 1985 por Robert Badinter, Garde
des Sceaux, Henri Curien, Ministro da Pesquisa, e Edmond Hervé,
Secretário de Estado da Saúde, e no qual
médicos (padres Jean Bernard e Jean Dausset), juristas, sociólogos,
psicanalistas (Françoise Dolto), filósofos (Michel Serres) e jornalistas, o
pai Émile Papiernik-Berlhaouer propôs considerar a gravidez
como um "trabalho". O Estado concede bônus a todas as mulheres grávidas. Ele
Página 227
serviço prestado pela “mulher substituta” dura nove meses durante o

cuja vida é modificada: ele sofre coerção e corre riscos (o
a morte por gravidez, embora excepcional, ainda é uma realidade).
No entanto, o Comitê Nacional de Ética admitiu (resolução de 11
Outubro de 1984) que a pessoa saudável que voluntariamente se presta a um
ensaio terapêutico tem direito a compensação por coerção
experientes, com exclusão de qualquer remuneração . Distinção sutil que
Isso permitirá que a “mãe portadora” seja reembolsada sem infringir a lei.
O conjunto de questões citadas acima está longe de esgotar o
questionário. Desde 1979, o Dr. Pierre Simon criou um
questão-chave: "O que dizer sobre as viúvas que são inseminadas pelo
esperma depositado por um falecido? Quantos processos seriam instruídos para
alterar o destino das heranças caso o legislador não trate da
caso?". Em 1984, Corinne Parpaleix pediu ao Tribunal Territorial de
Créteil a autorização para ser inseminada com esperma de seu marido,
morreu há três anos de câncer nos testículos (esperma preservado
congelando graças aos cuidados de um CECOS). Artigo 315 do
O Código Civil é categórico e prevê que “a presunção de paternidade não
É aplicável à criança nascida trezentos dias após a dissolução
casamento, ou, no caso de ausência declarada do marido, quem tiver
nascido trezentos dias após o seu desaparecimento ”. Contrário a
o Tribunal Territorial de Nice, que decidiu a aplicação estrita
do artigo 311, o Tribunal de Créteil decide ignorar o artigo 315, uma vez que
que, por sentença de 1º de agosto de 1984, autoriza este
inseminação alegando que “nem as condições de conservação ou
entrega do esperma de um marido falecido, nem a inseminação de sua viúva
violam a lei natural, uma vez que um dos propósitos do casamento é o
procriação". Assim, a filiação paterna é implicitamente reconhecida,
o que equivale a mostrar o grau em que o juiz está autorizado a
sub-rogar ao legislador e “dizer o certo”, visto que, no presente
caso, sua decisão é legalmente contestável: a criança não pode ser
legítimo, uma vez que o casamento (automaticamente dissolvido pelo
falecimento de um dos cônjuges). Então, os juízes de Créteil,
elevando-se acima dos textos, eles organizaram que um morto
Página 228
ele poderia dar vida e gerar um órfão. Na Austrália, eles são mantidos por
embriões congelados cujos "pais", aparentemente portadores de um
fortuna imensa, eles morreram em um acidente de avião. Serão estes
embriões, "reativados" por terem sido transplantados no útero de mulheres
férteis, para se tornarem filhos criados por pais sociais sem
deixar de ser herdeiros legais de seus pais genéticos falecidos?
Quando o colóquio acima mencionado foi aberto em janeiro de 1985,
“Genética, procriação e direito”, lê uma mensagem do presidente do
República que levanta claramente o problema da ausência de legislação
e o fato de que se entra no reino do que não é
legal: “Em que princípios podemos nos apoiar hoje, quando o
os limites da vida são quebrados e quando mal temos
começamos a nos perguntar a questão dos direitos do homem que deve
nascer? (…). A partir do momento em que a reprodução é controlada e
a herança domina (...), a humanidade está em um daqueles tempos
em que ela deve escolher suas próprias regras ”. É necessário legislar? OU,
de acordo com o desejo de Dean Carbonnier, “prefira sempre entre dois
soluções que exigem a aplicação das normas legais mínimas e deixa o máximo
amplo campo para costumes e moral ”? O eminente jurista Robert
Badinter minimiza a complexidade jurídica do problema das "mães
portadoras ”: para ele, o empréstimo do útero nada mais é do que uma adoção por parte
antecipação, e o interesse da criança não é nem mais nem menos ameaçado do que
no caso de adoção. Madame Georgina Dufoix, Ministra de Assuntos
social, é mais reticente em sua intervenção diante das câmeras do
Europa No. 1 em 24 de abril de 1985 e declara: “Não posso permitir que seja
organizar um mercado de aluguel de útero (…). Os pontos de vista são para
muitas vezes diferentes, e mesmo dentro do próprio governo existem divergências
(…). Hoje em dia ninguém pode dizer que tem a solução certa porque o
o problema é muito recente ”. “O paradoxo reside no fato de que,
em uma necessidade irresistível de se conformar (ter um filho), você é
casais estéreis abalaram os próprios alicerces de
estruturas sociais às quais tentaram aderir ”(Dr. Coutant).
Corinne Parpaleix tem ouvido falar muito sobre ela (a criança
autorizado finalmente não veio ao mundo). As mães portadoras,
Página 229
Os americanos, especialmente, deram entrevistas. Mães candidatas

em vez disso, preferiram permanecer em silêncio: sem dúvida, desejaram que seu
a esterilidade permaneceu um segredo.
No momento em que essas linhas foram escritas (setembro de 1985), o
Certo, em vez de fornecer respostas, levanta questões. "O direito
de cada pessoa para a vida é protegida por lei ”(art. 2 da Convenção
Direitos humanos europeus). “Todo mundo tem direito a
vida ”(art. 252 da Lei Fundamental da RFA). Mas quando isso começa
a pessoa para existir? O embrião é uma pessoa humana,
conseqüentemente um sujeito de direito? Se a resposta for positiva, o
IVG não poderia ser praticado. Por enquanto, o ovo, fertilizado ou não,
como esperma ou sangue, escapa da apropriação. Para alguns, há
pessoa humana desde o momento da concepção; para os outros
é preciso aguardar a implantação do ovo fertilizado, ou seja, por
cinco ou sete dias se passam desde o momento da concepção; estes últimos
eles pensam que há uma pessoa quando o feto começa a se parecer com um ser
humano, ou seja, na sexta semana de gravidez: eles só o reconhecem
quando o feto começa a se mover; para outros, o feto deve ser
viabilizar (20ª semana); para outro grupo, enfim, o ser humano
ele só existe no momento de seu nascimento. A partir de agora
frente a mulher desfruta da possibilidade exclusiva do aborto, por que
nega a você a liberdade de escolher o modo de procriação que melhor se adapta a você?
Se mães solteiras têm permissão para adotar crianças, por que negá-los
liberdade de procriar a seu próprio critério? Depois das novas técnicas
de ressuscitação colocaram em questão a própria definição de morte,
a medicina e a biologia apelam para uma nova definição de vida: quem a dá?
Quem concebe? Quem pode decidir sobre isso? e quem pode ter
autoridade para responder a essas perguntas?
Desejo da criança e luta contra a esterilidade.

Questões éticas e psicológicas
Página 230
Eles são tão numerosos e novos que só podemos esperar esboçar um

lista incompleta. IAD não requer uma técnica sofisticada, mas exige
problemas complexos. O mais importante reside no tabu do incesto,
uma vez que a hipótese não pode ser descartada - na verdade, quase
imaginário em termos de probabilidade - que uma mulher cujo marido é
estéril é inseminado pela semente de seu pai, de seu avô ou de seu
irmão. O anonimato do doador deve ser preservado? Até onde
conduzir pesquisas em relação a essas questões? E acima de tudo, até

onde chegar no plano hereditário? Você pode pedir um esperma ao mesmo tempo?
gratuitamente e prejudicar seriamente a vida privada do doador e sua
família? Os doadores devem ser remunerados? Bancos de esperma são
estão de fato ameaçados pela falta de estoques e, levando em consideração
conta o número de solicitações, corremos o risco de ver um
mercado clandestino, o que violaria o artigo 345 do Código Penal e
isso suprimiria qualquer tipo de controle genético. Deve ser respondido
positivamente a todas as demandas femininas, aquelas de mulheres sozinhas e
aqueles de casais homossexuais? Não é o
conceito de família quando o pai legal deixa de ser o doador de
esperma e sexualidade está dissociada da procriação e a procriação da
paternidade? No caso de FIVETE, quais critérios devem ser mantidos para
entrar na lista de espera? Qual limite de idade deve ser definido? Uma vez
obtido vários ovos fertilizados, eles são armazenados por criopreservação. sim
a implantação foi bem-sucedida, o que fazer com os ovos que sobraram? Do que
Deve ser feito se o ovo fertilizado tiver anormalidades cromossômicas?
O que fazer se os pais desaparecerem antes do reimplante (caso
Australiano já citado)? E o que fazer com esses embriões se o casal
mudar de ideia, por exemplo, ou separar? Deve recorrer a
uma “mãe portadora” (que, repetimos, não apresenta nenhuma dificuldade
técnica) alegando a razão de que é para favorecer um nascimento? No
Em suma, essas novas técnicas devem ser reservadas exclusivamente
para casais estéreis, com finalidade terapêutica, ou podem ser aplicados
por simples conveniência? A Comissão Nacional de Ética pode se pronunciar
favor da opinião terapêutica; Robert Badinter e o Tribunal Territorial
de Créteil por conveniência (Corinne Parpaleix não era estéril). Elisabeth
Página 231
Badinter, esposa de Garde des Sceaux, autor de Love, além disso (a

história do amor materno desde o século XVII até o presente),
se pronuncia a favor da "maternidade livre". Enfatize que as trabalhadoras de cuidados infantis,
amas de leite e meninas que prestam serviços domésticos em troca de
comida e abrigo, professores de pré-escola, etc., são frequentemente
substitutos da mãe. Uma vez que a ciência permite que as mulheres tenham
apenas o filho que eles querem ou não têm ", por que ficar indignado
ao fato de que esta mesma ciência lhes permite ter um filho se eles
você quer? Por sua vez, as autoridades eclesiásticas mantêm um cauteloso
reservam e negam ao Estado o direito de legislar sobre a matéria. Sem dizer isso
explicitamente, eles são reticentes, uma vez que toda inseminação artificial implica
Em última análise, a prática da masturbação.
As questões psicológicas não são menos numerosas. Não sei
encontra o "serviço" prestado pela "mãe portadora" em contradição
com a evolução cultural das mulheres que hoje (1985) têm cerca
trinta anos? A análise do discurso feminista - ou mais simplesmente

feminino - dos anos 60 mostra que a luta contra
contracepção, aborto, etc., destina-se a fazer as mulheres
donos de um "corpo" que não é mais pertinente se fragmentar em diferentes
funções: "objeto" sexual, instrumento de reprodução, ser social.
Considere o útero como uma fração de ser capaz de ser emprestado,
pago, equivale a negar a singularidade da pessoa e retornar, sob um
forma agravada, ao salário da “ama de leite”. Como explicar
o silêncio dos candidatos? Vergonha de sua esterilidade? O casal
requerente vive em total dependência, no terror de ver a "mãe
transportadora ”lamentar sua decisão. Você talvez despreze esta mulher que
abandona seu bebê (porque - digamos mais uma vez - é ela quem lhe dá
código genético) por dinheiro? E, assumindo que o contrato seja honrado, o
mãe adotiva que se tornou legal, ela não será obcecada com a existência
desta mãe onipotente - a mãe natural -? A gravidez do
“Mãe portadora” reitera o teste de esterilidade do requerente
e confirma a fertilidade de seu marido. Será o
solidariedade do casal em torno da criança? Enquanto, em adoção,
os pais são "iguais" em relação ao filho, nos casos em que recorrem a
Página 232
uma “mãe substituta”, não o pai, ao mesmo tempo genético e

legal, "superior" à sua esposa? Esse risco não é imaginário: eles se conhecem
numerosos casos em que a esterilidade do homem ou da mulher levou a
o casal deve rejeitar o IAD e o recurso à "mãe portadora"
preferir a adoção, que mantém a "igualdade" com a criança. De acordo
os dados que coletamos existem associações - americano, inglês ou
Francês (a associação nacional de inseminação artificial por substituição)
[ANIAS] foi fundada na França em 1983) - eles exercem rigorosamente
vigilância da "mãe portadora" (exames psicológicos e médicos),
contentando-se com uma única conversa com o candidato. Ao
nenhuma legislação ainda foi promulgada nestes três países em
1985, essas associações mantêm uma discrição estrita sobre o
fins lucrativos que os informam (sabe-se, porém, que um
Associação americana pede $ 30.000, dos quais apenas metade vai para
parar no bolso da “mãe portadora”).
O reconhecimento do “direito à criança” não deve nos fazer esquecer o
“Direitos da criança”. Tribunais e juristas apelam de bom grado ao interesse do
criança a nascer, mas eles falham quando tentam defini-la claramente. Se vocês
levar em conta com rigor, não seria aconselhável proibir a procriação
casais de alcoólatras, sifilíticos, esquizofrênicos, etc.? Mas nenhum
lei autoriza tal intrusão na privacidade. No Estado
atual do nosso conhecimento, a quase absoluta ignorância sobre o que
ocorre entre o embrião e a mãe durante a gravidez, no
conseqüências físicas e psicológicas, para o desenvolvimento da criança,

uma ruptura com sua mãe natural, levou a comunidade científica a
evite problemas com prudência - reais ou imaginários -
ligada à gravidez. Podemos, no entanto, nos preocupar com o
consequências que derivariam de uma ruptura brutal entre a criança e a mãe
que ela o carregou em seu ventre. Posteriormente, esta criança, como toda criança
adotado, você precisará ser informado, de acordo com as ideias atuais, sobre o
verdade de seu nascimento, e ele terá que se acostumar com a ideia de que sua mãe
natural só carregou você na barriga para vendê-lo. Algumas crianças
eles terão dois pais (no caso de IAD); outros, duas mães (a “mãe
portadora ”e mãe legal). "O desejo da criança", escreve o Dr. Coutant,
Página 233
e a luta contra a esterilidade não pode justificar a aplicação de todos

técnicas de fertilização. Assim, o direito à procriação não é
ilimitado. A criança deve nascer nas melhores condições para ser inserida no
a sociedade". Palavras de moralistas às quais pode ser respondido que eles são
inúmeras crianças cujos pais legais são os procriadores e que
eles nascem em condições que revelam uma difícil socialização.
Crescer. Relações pai-filho
Famílias e lares
Não vamos voltar aqui à tese que Antoine Prost desenvolveu em
Volume IV da História Geral do Ensino e da Educação em
França , e que foi retomado no presente volume, ou seja, através de
das mutações sociais e mentais dos pais dessas últimas décadas,
ao preço de muitas vezes dolorosas "concessões", eles conseguiram manter o
contato com seus filhos. Para evitar qualquer confusão, é conveniente
lembre-se da distinção entre uma "unidade doméstica" ("o conjunto de
pessoas que compartilham a mesma casa. Pode ser formado por um
pessoa solteira ”) e a“ família ”, composta de pelo menos duas pessoas: casal
com ou sem filho, pai isolado - a mãe em geral - com pelo menos um
filho. Em 1982, a França tinha 19.590.000 "unidades domésticas" e
14 120.000 famílias, que aumentaram respectivamente 34% e 25%
em relação a 1962, enquanto, ao mesmo tempo, a população total
aumentou apenas 17%. Todas as famílias são "unidades domésticas",
mas nem todas as "famílias" são famílias.
Somente durante o século 19 a criança é percebida como uma pessoa
especificamente diferente de um adulto para se tornar. Monsenhor Dupanloup (ele
mesma criança natural), personalidade complexa, dedica seis volumes a um
tratado sobre uma

alguns como Educação , e seucarta
verdadeira livrosobre
The Child (1869)
a infância. é considerado
Suas conclusões por
são
respondido por G. Compayré que, na Evolução Intelectual e Moral de
criança (1893), combate a noção de pecado original e apresenta uma criança
Página 234
absolutamente inocente. Durante o período entre guerras, há muitos

obras que são dedicadas à criança: Dr. Robin pronuncia em doze volumes
(Naquela época eu realmente gastei lendo!) A favor de
conceder maior liberdade à criança. Desde 1926, Montherlant tem visto no
"Adolescentismo" um rival do feminismo. Em uma pesquisa dos anos
cinquenta privilégios, o quinto mandamento ("Você deve honrar seu pai e seu
mãe"); 70% dos entrevistados consideram a disciplina um fator
decisivo na educação e 52% não querem educação sexual na
escola. De acordo com uma pesquisa de 1983 conduzida por A. Girard e J. Stoetzel, o
A imagem da família continua a ser amplamente positiva: 72% dos
os entrevistados confessam que são muito próximos do pai e 80% da mãe;
75% afirmam que é preciso respeitar e amar sempre os pais,
apesar de suas falhas; 50% justificam o divórcio e o aborto, mas 85%
proclamar que, “para uma criança crescer em um ambiente feliz, ela precisa
o tempo de pai e mãe ”, o que não impede 61% de aprovar
o comportamento de uma mulher que deseja ter um filho e permanecer
solteiro. A crise econômica perpetua a dependência das crianças: em 1978
(Pesquisa INED), 85% dos que têm dezoito / dezenove anos vivem
na casa dos pais, 72% das pessoas entre vinte / vinte e um
anos, 63% daqueles entre vinte e dois / vinte e três anos e ainda
53% dos que têm vinte e quatro anos. 75% das fotos
superiores dão assistência financeira a seus filhos incluídos
dezoito e vinte e quatro anos.
Crescimento econômico e queda na taxa de natalidade

Em pesquisas da década de 1980, casais franceses afirmaram que o
o número ideal de filhos é 2,7, mas eles próprios geram apenas 1,81. o
trabalhadores de colarinho azul são ligeiramente mais prolíficos do que quadros superiores e
profissionais liberais e claramente mais prolíficos do que os quadros médios,
artesãos e pequenos comerciantes. A determinação do sexo é
ainda por vir e, desde 1979, “estamos em uma situação, se nossos pacientes
respeitar nossas diretrizes, para guiar com 75% de chance de
escolha do sexo ”, diz o Dr. Pierre Simon. Contrário a
Página 235
crenças mais difundidas, famílias grandes sempre foram

excepcional. Durante o século 18 , os nascimentos foram numerosos, mas
a mortalidade era tão forte que a uma taxa de fertilidade de 5 filhos por mulher
em cinco anos houve um número de sobreviventes de 2,5 filhos. o
grande família tem sido um modelo passageiro na história do
demografia: corresponde a um curto período em que a fertilidade e a prática
eram fortes, quando mesmo a taxa de
mortalidade. O que levou os casais a darem seus filhos, senão o
paraíso sim pelo menos uma vida confortável e acima de tudo protegida, não foi
contracepção (a interrupção da relação sexual sempre foi praticada), IVG
(o aborto clandestino sempre existiu), a escassez de moradia
(os franceses nunca tiveram tantos metros quadrados por pessoa),
trabalho feminino (a Holanda simultaneamente tem o mais fraco
taxa de atividade profissional feminina na CEE e uma das mais fracas
taxas de fertilidade), a falta de creches (a FRG tem milhares, com um
taxa de fertilidade de 1,40), mas uma revolução nas mentalidades, sem
dúvida ligada à descristianização. E essa proteção só pode ser
garantido a uma ninhada restrita. A criança, objeto de promessas e de tudo
As expectativas afortunadas, deve ser mantida, fazem longos estudos. Ontem,
desde muito jovem, ele contribuiu. Hoje vai custar caro até vinte anos e até
depois de. A esperança de uma ascensão social própria é colocada nele.
linhagem. Uma prova em contrário desta aposta a favor do futuro é
fornece a forte taxa de fertilidade das populações da Quarta
Mundo, especialmente aqueles que vivem em cidades de trânsito. Lá,
como ontem nas classes trabalhadoras que a miséria tornou perigosa,
encontra-se o terreno de "nada a perder". Não há promoção social
que esperar. As crianças são geradas e sobrevivem graças ao progresso do
remédios, abono de família e o mínimo garantido à mulher
sozinho. Lá, segundo R. Erhel e C. Legay, estão “essas famílias
os incestuosos trancados em si mesmos em uma ideia da família como
refúgio, como baluarte, que se opõe à sua não comunicação à sociedade
em torno da". Prova disso é esta afirmação obtida no currículo
vitae judicial de um pai acusado de incesto com sua filha mais nova: “Eu temia que
minha filha foi vítima de um marroquino ou jovem e eu queria
Página 236
pergunte antes. Minha esposa explicou na minha frente o que o

relacionamentos entre um homem e uma mulher, mas vi que ela não
Eu entendi… ”.
Crianças espancadas não falam

A tenacidade com que a luta contra a esterilidade é realizada não
deve nos fazer esquecer um drama cotidiano que o segredo afoga: o da
crianças mártires. Em 26 de junho de 1985, P. Girod apresentou-se no escritório do
Senado, em nome da Comissão de Leis, relatório sobre o
Proposta de lei de Édouard Bonnefous sobre a proteção de crianças
martirizado. De acordo com este relatório, a cada ano 50.000 crianças são vítimas de
abuso psicológico, físico ou sexual. 400 morrem como resultado de
eles. As reclamações apresentadas não são muitas: 1611 em 1982, ano em que o
audiência criminal pronunciou 15 sentenças de prisão principal e 8 sentenças de
privação de liberdade. Por sua vez, os tribunais correcionais
eles proferiram 572 sentenças privativas de liberdade e multa. A pesar da
severidade do Código Penal, a fragilidade da repressão é explicada por
o que o autor do relatório chama de "verdadeira conspiração do
silêncio". Portanto, estamos na área do sigilo. Ele também joga um
papel importante da solidariedade familiar, alimentada pelo medo,
vergonha e talvez remorso. Médicos e assistentes sociais,
Seguindo a lei de 15 de junho de 1971, eles não estão vinculados aos seus
sigilo profissional quando tiverem conhecimento das gravidades ou privações de
direitos que recaem sobre a pessoa de menores de quinze anos (art.
378 do Código Penal). Eles não falam ou quase não falam, persuadidos, sem dúvida
Como você está mantendo a criança no ambiente familiar - seja
seja o que for - é a solução menos ruim. O martírio das crianças é um
fato de classe, consequência do alcoolismo, das condições de vida em
favelas, enfim, do “subdesenvolvimento social e afetivo dos
culpado ”. Os pais carrascos quase sempre tiveram uma infância
cheio de abusos e as crianças vítimas geralmente não eram
desejou ou veio de um primeiro casamento. A lei não só pune
o torturador, mas também o não informante, desde a seção 2 do
Página 237
Artigo 62 do Código Penal (desenvolvimento da lei de 15 de junho de 1971)

impõe pena privativa de liberdade de dois meses a quatro anos. o
A proposta Bonnefous tende a agravar as penalidades incorridas pela
pessoas que acertaram e os detentores do segredo. Aumentando o
a repressão terá pouco efeito. Um grupo de trabalho constituído no
seio da Fundação Anne-Aymone Giscard d'Estaing para Crianças
concluiu que não é necessário "considerar sistematicamente os pais que
maltratar como culpados que devem ser punidos
exemplares, mas sim como personalidades vulneráveis que devem ser
ajudado, tratado e reabilitado sem perder o interesse em nenhum momento
prioridade da criança ”. Programa ambicioso.
"Você tem filhos para obedecer"

As relações pais-filhos mudaram muito ao longo dos anos
vinte. Mesmo em famílias ricas - digamos em melhor situação -
evitou “mimar” (deve-se notar a polissemia da palavra) [28] com as crianças.
O brinquedo era raro e só era oferecido em determinadas datas. A disciplina
era estrito. Era necessário "levantar", "formar personagens". Banir
reclamar. Moan ban. “Você não está na terra para reclamar;
existem outros mais miseráveis do que você; durante a guerra seu pai viveu
outros infortúnios piores ”, etc. O sentimento de
culpabilidade. Molhar a cama era pecar. Poop era igual ao inferno.
O valor do trabalho para meninos e meninas não foi contestado.
jovens garotos. Citemos apenas o exemplo da camponesa que
relaciona Y. Verdier. As meninas devem sempre manter as mãos ocupadas:
“Quando minha avó nos via desocupados, ela rapidamente nos dizia: 'Aqui, meu
menina, dobre este pano de prato. ' 'Leve as vacas para o campo.' Os pequeninos
eles tricotam em pé enquanto caminham e observam os animais. PARA
a partir dos doze anos "marcam", ou seja, bordam com ponto cruz e linha
vermelho seu nome em pequenos quadrados de tela destinados a seu
enxoval. "Mark" designa em francês antigo a aparência do primeiro
regras, idade de transição que não pertence, então, ao segredo. A partir de
então a menina, que já se tornou quase uma mulher, se entrega a outras atividades:
Página 238
“Ele ordenhava as vacas, alimentava as galinhas, os coelhos e, no

manhã, era necessária uma limpeza mínima. Tínhamos doze vacas e
Mamãe e eu precisávamos ordenhá-los. Eu ordenei quatro a cada hora,
Mãe, talvez cinco. Durante o verão eu nunca mais me levantei depois
de madrugada; entre meio-dia e duas da tarde fomos a
campos para desenterrar cenouras e beterrabas com uma picareta. Em direção a
todo esse trabalho aos doze anos ”. Essa era a distribuição do tempo de um
pequeno dos anos vinte. Quanto à virgindade do
meninas, deve ser dito que foi observado de perto. "Eu posso
garantia que os meninos não conseguiam chegar perto de mim. Meu pai primeiro
ele não os deixaria chegar perto. Quando fomos ao baile, no ano de 1925,
sempre esteve lá; e então quando ele me ligou, eu não pude me entreter:
Eu estava prestes a dançar, eu soltei o menino, e então eu fugi
porque ele já tinha partido. "
Os meninos são concebidos para "ter sucesso"

O estudo da mobilidade social interessa apenas a nossa pesquisa em
a extensão em que resulta da vida secreta. Lembre-se de que a maioria
especialistas concordam com os seguintes pontos: forte

viscosidade no topo e na base da pirâmide social; maior fluência em
as classes médias; caminhos sociais curtos quando se trata de mobilidade
intrageracional ou biográfico; trajetórias mais longas quando relacionadas
o status dos filhos com o dos pais, e às vezes espetacular
quando três gerações são levadas em consideração. O tema do
"Reprodução", cuidadosamente examinada pela escola Bourdieu,
requer três observações. Reprodução, estatisticamente
incontestável, exige também uma abordagem qualitativa. Nós queremos
dizem que o “caso Pompidou” (avô de produtor agrícola, pai e mãe
professores do ensino médio, filho sucessivamente professor, vereador,
banqueiro, Primeiro-Ministro e Presidente da República), por seu
exemplaridade veiculada pela mídia, tem um “efeito” de convicção sobre
Toda a sociedade. Em outras palavras, como um caso excepcional, tende a
convencer os desfavorecidos de que "a sorte não está lançada",
Página 239
que o futuro da linhagem não é determinado pelo destino, que o

A vontade de escalar pode forçar a rigidez das estruturas, em alguns
Em outras palavras, esse homem mantém uma margem de liberdade. As
investigações que temos realizado sobre a ascensão social estudada
através das árvores genealógicas nos autoriza a fazer um segundo
observação: o projeto de mobilidade das crianças está vinculado ao seu
número, isto é, quanto menos filhos, mais fortes
possibilidades de ascensão. O único filho (desde que ele pertença ao
masculino) é a solução ideal para esse fim. Assim (é um
caso e não de uma construção imaginária), a P-DG de um certo
Banco francês, filho único, vem de um pai trabalhador qualificado,
tornou-se um artesão e uma mãe inativa, décimo segundo filho de
uma família de quatorze. Outro caso: "grande" médico nascido de um
Pai da alfândega e mãe trabalhadora dos correios, também é filho único.
É na cama dos pais onde a estratégia de ascensão do
Menino; trata-se, portanto, de vida privada. Finalmente - é o nosso terceiro
observação—, os gráficos de mobilidade devem ser lidos em ambos
sentidos. De acordo com as pesquisas FQP (Formação de Qualificação Profissional)
do ano de 1970 de cada 100 pais quadros profissionais seniores
Liberais, 52 de seus filhos são (resultados confirmados pelo
pesquisas subsequentes, especialmente a de 1977). O que quer dizer
que 48 não são. Assim, vai para trás (com exceção do grupo daqueles que
tornaram-se patrocinadores da indústria ou do comércio). Agora o
regressão social permanece tão secreta que muitas vezes escapa da vigilância
do pesquisador. O pai daquele que se retira, pelo seu capital pecuniário, vermelho
relacionamentos, uso de linguagem que lhe permite cobrir uma modesta
funcionar com um título ostentoso e pela estratégia do casamento que
sugere a seu filho, você muitas vezes terá sucesso em manter a ilusão de um
reprodução. Na verdade, os filhos dos trabalhadores representam apenas 1% do
alunos das grandes escolas. Mas o que A. Pitrou chama de "efeito
catraca ”(isto é, resistência à regressão social) é exercida graças a
componentes não escolares do estatuto. O ganha-pão é muito mais
usado - conseqüentemente mais eficaz, mas com discrição - quando
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que a criança, devido aos seus resultados escolares e universitários, põe em perigo
as tradições culturais de uma “velha família”.
Desviar
Reflexão semântica
A palavra "desvio" (do latim de via ) designa quem está fora do
estrada. Mas de que maneira é? Cada sociedade é
estruturado por normas, e a identidade de um indivíduo é medida em termos de
das liberdades assumidas em relação a eles. Todo mundo se separa de
as normas e as regras que elas geram a ponto de a greve
o zelo é precisamente a aplicação sensu strictu dessas regras.
Em outras palavras, se ninguém se desviou, se todos observaram o
regras, expressões ativas de normas, a vida social seriam impossíveis.
Quem se desvia fica irritado porque é um desafiante, um desprezador do
“Valores” legítimos: saúde, trabalho, carreira, propriedade, etc. O grande
drogado, "o homem com a seringa entre os dentes", desafia a coorte de
pais situando sua transgressão na ascensão a um gozo que ele afirma
absoluto e desconhecido para o pai. Morte por overdose será
disfarçado pela família de amigos. Morrendo na rodovia aos duzentos
quilômetros por hora no caminho para visitar um monumento milenar é um
morte integrada, conseqüentemente confessável. As sociedades
industrial, dinâmico, com solidariedade orgânica, possivelmente anômico,
são o terreno fértil para os desafios incessantes lançados por
certos grupos (grupos intelectuais ou grupos sociais
em desvantagem), desafios inicialmente percebidos como inadequados,
criminoso ou criminoso segundo sua intensidade, posteriormente assimilado pelo
sociedade como um todo. A especificidade da sociedade liberal, da qual
Robert Merton tornou-se cantor, deve resistir com sua abertura para
tudo o que acontece e se desenvolve nas suas margens, nas suas margens. OU
Ou os desviantes acabam adquirindo um caráter social, político ou
religioso [Francisco de Assis, “cuja figura e mensagem a Igreja, não sem
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esforço, finalmente conseguiu remodelar e domesticar ”(G. Duby)]; ou para

rejeitam qualquer tipo de concessão aos códigos dominantes, são
radicalmente excluído. Um sistema que produz sua própria mudança
integrar os distúrbios rebeldes garante sua estabilidade.
Durkheim viu isso claramente: “É necessário que a originalidade possa
romper; Agora, para que a originalidade do idealista que sonha
ultrapassar seu século pode se manifestar, é necessário que o
criminoso, que está abaixo de seu tempo. Um não é possível sem o outro ”.
Ao abordar o problema da dependência de drogas nas duas mais
socializado - tabagismo e alcoolismo - encontramos imediatamente
os três elementos que (sem explicá-lo) o constituem: a dificuldade de ser, o
dependência e, em segundo plano, consideráveis interesses financeiros, já
tente aqueles da tesouraria personificados em seu observador chamado Seita, uma vez que
os dos destiladores crus, ou os dos "reis da droga"
dominadores de uma grande trama de banditismo da qual às vezes eles próprios
eles são as vítimas.
O alcoolismo
Alcoolismo - ou seja, a absorção regular de álcool e
não a bebida ocasional durante as férias, que sempre
existia - é um fenômeno de aparecimento recente: 51 litros por ano e
habitante em 1848, 77 em 1872, 103 em 1904, 136 em 1926. Desde os anos
anos sessenta, o consumo de vinho diminui regularmente ( bebidas de fast food
água, Coca-Cola ou sucos de frutas, e 60% dos clientes têm entre
dezesseis e vinte anos). Em vez disso, o consumo de bebidas aumenta
muito alcoólico, especialmente uísque, considerado um
produto "distinto". No entanto, as estimativas para 1985 são
sete copos de bebidas alcoólicas por dia (cerca de 70 gramas de
álcool puro) por 1.740.000 indivíduos, dos quais 1.690.000 são
masculino. O alcoolismo da miséria e o alcoolismo mundano não devem
faça esquecer aquela outra forma secreta, solitária, voraz, insaciável (vinho,
licores, álcool 90 °, água de colônia, etc.) que obriga o ambiente a "colocar
tudo trancado à chave ”e condena o paciente a infinitas curas de
Página 242
desintoxicação. Por que de todos os homens em nossa sociedade

entrar em contato com o álcool, alguns o amam excessivamente, enquanto
que outros fiquem sóbrios? Fazer esta pergunta é equivalente a perguntar
a questão, hoje sem uma resposta certa, da etiologia da toxicodependência.
Etiologia da toxicodependência: o encontro entre um terreno e um ambiente

Ao contrário do tabaco e do álcool (desde que o último não
causa delirium tremens , cirrose ou manifestações de embriaguez
ostentosa), a droga, fobia parental, pertence ao universo da
segredo. O “pequenino que usa drogas” o faz secretamente, e os pais que usam
eles descobrem que preferem não discutir o assunto.
Dr. Olievenstein, em palestra proferida na UNESCO em
Dezembro de 1972 dedicado às drogas, faz a pergunta fundamental:
“É evidente que a motivação dos índios e hindus não é a
igual ao jovem ocidental que decide levar produtos
chamado tóxico (...). Em países subdesenvolvidos, os jovens
Eles tomam essas substâncias para satisfazer sua fome, em vez disso, pode-se perguntar
que fome aqueles que usam drogas nos países desenvolvidos tentam aliviar
(…). É possível que nessas novas experiências haja em parte uma
mensagem provisória ”. Esta afirmação implica que
Os viciados em drogas geralmente são deficientes na comunicação. Ser como
Seja como for, a sociedade emergente da década de 1970 se depara com um novo
e problema devastador: o consumo massivo de drogas por
jovens garotos. Deixando de lado os casos de psicóticos e parapsicóticos a quem
o vício em drogas provavelmente previne o surgimento de psicose,
especialistas concordam que não existe um viciado em drogas inato, que
É, portanto, o encontro de uma terra e um ambiente sociocultural.
Segundo o Dr. Olievenstein, esse "terreno" teria duas características.
Primeiro, a rejeição do pai, detentor do poder e do dinheiro: o filho
quer acessar um gozo ignorado pelo pai, “superando-o” por
em si. O viciado então mantém uma relação específica com
seu corpo: não vai "mudá-lo", como na heterossexualidade ou
homossexualidade, já que é justamente esse corpo - totalmente virado
Página 243
erógena, e não apenas na área genital - a fonte essencial de seu prazer.

Segundo o mesmo autor, o grande viciado em drogas passa por duas fases. O primeiro é
a “lua de mel com drogas”, alternância de carência e prazer. É Deus
quando ele usa drogas e, na falta, se pune, mas ele suporta
porque ele sabe que pode recomeçar. É a grande diferença entre
viciado em drogas e suicida, por carecer de recursos. Mas a
o vício em drogas é sempre um fracasso, porque a "lua de mel" não dura
Muito de. O flash desaparece e a pessoa drogada então recorre às drogas para não parar
aproveite, mas para apaziguar os sofrimentos do inferno da carência. o

A questão fundamental é, então, a seguinte: por que há jovens que
aceitar o sofrimento da carência, muitas vezes a obrigação de se prostituir
para conseguir dinheiro, a renúncia de toda a carreira e a rejeição do
sociedade? A resposta do Dr. Olievenstein é a seguinte: “ Flash é um
bomba atômica. Então, o adicto passará muito tempo procurando por este
prazer. Um viciado em drogas curado nunca rejeita as drogas. Sempre permanecerá
saudade dela, ao contrário do que acontece com um alcoólatra ”. Ele
punção intravenosa, gerador de flash , introduzir o "corte libidinal
fundamental ”que remodela a personalidade. Se quem conheceu um
intensidade dessa natureza não tem mais vontade de fazer amor, não é porque
impotência, mas por indiferença a um prazer considerado menor.
O drogado nunca pede ajuda durante a "lua de mel". Se então for
levado pela polícia ou por seus pais a Marmottan rejeita qualquer
tipo de cura de desintoxicação e ele acaba fugindo. Sua demanda pessoal
só ocorre quando, tendo desaparecido o gozo do flash , apenas
sofrimento e dependência permanecem.
Quais remédios?
Problemas de postura e reinserção são ainda mais complexos do que
os de desintoxicação. De acordo com o Dr. Orcel, na personalidade do
viciado em drogas coexiste supermaturação e submaturidade. Aquele
expressa na astúcia com que os drogados usam as instituições
existir. Na fase pós-cura, ele tem o espírito de um “velho combatente”,
e quase todos são prosélitos. No entanto, durante o mesmo período, eles são
Página 244
sujeito a fenômenos de regressão, como enurese, frequente em

drogado por mais de trinta anos. Existem muitos ex-viciados em heroína
que caem em um alcoolismo massivo. Se retermos os dados que o fator
parte fundamental do vício em drogas é a dificuldade ou incapacidade de
comunicar, a probabilidade de recaída é grande se o desintoxicado
encontrados no meio sociocultural que tem levado ao uso de drogas.
Dois exemplos irão esclarecer essas palavras. Os viciados em cocaína de 1914-1918 e
viciados em anfetaminofeno da Segunda Guerra Mundial eram adultos que
eles tinham laços sociais. Quando eles os encontraram novamente após seu
desmobilização, nada impediu a maioria de acabar
"Reintegrar." Na década de 1970, sabe-se que os traficantes praticaram
uma política de dumping , oferecendo heroína a preços muito baixos para
alunos de escolas secundárias e faculdades na região de Marselha, a fim de
provocar o hábito. Quando a polícia parar este tráfego, o
jovens viciados em heroína de famílias estáveis e redes sociais
estruturados, uma vez desintoxicados, eles também foram “reinseridos”.
Dr. Orcel acredita que, por trás de uma linguagem agressiva contra a sociedade e muito mais
especificamente contra seus pais, dos jovens marginalizados coletados em
o Abbey Center que dirige há muito tempo, pode
perceber um sentimento agudo de culpa e um desejo de "voltar para
ordem". É o que explica o fascínio exercido pelos jovens
viciados em drogas para "o policial", o adversário que procuram odiar, mas quem,
na realidade, é também uma sobrevivência imaginária, no inconsciente, a
pai protetor. Se o fator individual para a dependência de drogas é uma deficiência
comunicativa, convém lembrar que sua raiz social é o lucro. Desde a
o camponês miserável que cultiva papoula para sobreviver até o
magnata que se abstém de recorrer a produtos que o enriquecem,
inumeráveis tramas tecem em todo o mundo a teia da tentação fatal.
A mobilização da polícia leva à prisão de traficantes , pequenos
os próprios traficantes consumidores, em "incursões" às vezes espetaculares
que a mídia tenha prazer em veicular; mas essas ações raramente vêm
para afetar o poder das "pessoas mais honradas" empoleiradas no
vértice desta pirâmide de infortúnio e muitas vezes introduzida no
Página 245
Aparato do Estado e que dispõem dos meios financeiros necessários

ao silêncio e, conseqüentemente, inacessíveis.
Aprender. Coabitação juvenil
O casal em questão?
A palavra "concubina" vem do latim concubina , "que se deita com".
O fato de a palavra concubinato ser tingida na linguagem usual
devido a conotações pejorativas moveu os pesquisadores do INED,
ansioso para aproveitar todas as suscetibilidades, para elaborar o conceito
de "coabitação juvenil" para se referir ao status de jovens concubinas
sem fazer qualquer limitação devido à idade. Parceiros ilegítimos não são
uma novidade, e nem são os filhos nascidos deles. PARA
meados do século XIX , este último representava 30% do
nascimentos em Lyon, 32% em Paris e 35% em Bordéus. Estes três
as percentagens foram respectivamente 21%, 24% e 26% na Belle Époque . PARA
desde 1975, a coabitação fora do casamento se desenvolve
rapidamente: 445.680 pares (3,6% do total) em 1975; 809 080 pol.
1982 (6,1%). Os nascimentos “ilegítimos” ultrapassaram 7% do total
de nascimentos em 1970 para 14% em 1982. Neste mesmo ano, 50% de
filhos naturais foram reconhecidos pelo pai contra 20% em 1970.
Esta coabitaçãourbana
a aglomeração é principalmente urbana:em
de Paris consistia emduas
1982, 22,7% dos casais em
pessoas
mulheres solteiras, contra 4,8% nos municípios rurais. Menos achados
conhecido: o desenvolvimento da coabitação fora do casamento não
compensou a queda da nupcialidade ou o aumento do divórcio, uma vez que
a proporção de pessoas que vivem com um parceiro diminui de 1975 para 1982
para aqueles com menos de trinta anos, ou seja, o declínio em
a nupcialidade não pode ser atribuída exclusivamente ao comparecimento do
coabitação juvenil. Para explicar a entrada, se não na era da solidão,
sim, pelo menos na família monoparental, devemos invocar outro
Causas. O principal deles é a consciência da dificuldade de manutenção
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coerência do "casal" na longa duração a partir do momento em

que a civilização ocidental misturou esses dois parâmetros
dificilmente congruente: amor-paixão, que é efêmera, e
preocupações patrimoniais, o que não deveria ser. Seja como for, o
convicção de que a coabitação juvenil é uma boa propedêutica para
aquele teste terrível que é o casamento foi imposto em apenas dez anos:
em 1968, 17% dos jovens casados viviam juntos. No
1977 atingiu 44%.
Uma propedêutica oportuna para o casamento?

“As coisas vão tão rápido”, como diz a expressão popular, que o
O estudo acelerado de três pesquisas nos permitirá relatar a história
recente coabitação de jovens com seu novo significado. Desde a
Outubro de 1975 a junho de 1976, a pedido de L. Roussel,
uma pesquisa em uma amostra de 2.765 pessoas entre os
dezoito e vinte e nove. 38% dos entrevistados aprovam o
coabitação juvenil. Essa taxa chega a 86% dos coabitantes efetivos.
70% estimam que o casamento é resultado de "pressão social direta".
Para eles, o casal é um assunto privado e não um fato da sociedade. Ele
15% dos pais ignoram essa coabitação, mas 70% recebem
regularmente para o jovem casal. 25% dos coabitantes recebem algum
tipo de ajuda financeira de seus pais, enquanto 80% dos
homens e 60% das mulheres têm atividade profissional. 50%
coloca sua renda em comum. 60% dizem que têm uma concepção de vida
"Bastante diferente" de seus pais, mas 22% negam qualquer tipo
de hostilidade para com eles; 40% consideram essas divergências
"Real mas fraco"; 25% expressam apenas "forte hostilidade".
Metade dos entrevistados solteiros morando com seus pais
ter conversas “frequentes ou muito frequentes” com eles sobre
os “grandes problemas”, visto que as ideias de ambos são “geralmente
próximo ”e o controle dos pais é“ fraco ou nulo ”para 75% deles. UMA
30% dos entrevistados não aprovam a "vida em comunidade" e 45%
dizer que "isso não lhes interessa", o que permite a L. Roussel afirmar que o
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casal continua sendo um valor fundamental, pois permite exorcizar o

medo à solidão.
Assim, a coabitação de jovens oferece apenas uma aparência de
transgressão dos tabus sociais, uma vez que salvaguarda os valores
fundamentos do casal: respeito, confiança e carinho, desde a sexualidade
nada mais é do que uma preocupação subsidiária (apenas uma pessoa em cada
cinco acredita que a harmonia sexual é um elemento determinante do amor).
Para L. Roussel, já que o jovem rapidamente se instala em um (a)
único parceiro, a alegada liberdade sexual leva a
paradoxalmente no encurtamento do período que modestamente se qualifica como
"Sexualidade sem compromisso estável." Uma vez que este período tenha passado um
pouco turbulento da juventude - escreve ele - tudo volta à ordem tradicional.
“Vamos admitir que agora você está mais 'livre' do que antes
casamento; mas isso não significa que os casais deixem de se casar (...). Ele
casamento não caiu em desuso. " Jovens, evitando compromissos
impetuosamente na relação de amor, eles querem viver um período
experimental, este "casamento experimental" que Léon Blum defendeu para
início do século, e que, finalmente, acabou se revelando.
Uma pesquisa de C. Gokalp, conduzida em maio-junho de 1978 em
2.730 pessoas com idades entre 18 e 24 anos
Até confirma as conclusões de L. Roussel. 28% de
entrevistados coabitam ou já coabitaram, sendo este percentual o maior
alta em filhos de profissões liberais de quadros superiores (30%) e
o mais baixo entre os filhos de agricultores (15%). Paris está sempre "no
posto avançado ”: 50% dos jovens que vivem na capital coabitam
ou coabitam contra 14% nas áreas rurais. “Não é mais uma questão de
o fenômeno da marginalização, mas de um comportamento que afeta a todos
as camadas da população. " Quem pensa que “é preciso mudar o
sociedade ”coabitam duas vezes mais que os conformistas (apenas os
10% dos católicos praticantes). No entanto, a coabitação é o
expressão não tanto de um protesto social quanto a manifestação do
Disposição por parte dos jovens de que o casamento não seja um fracasso.
Por isso decidem dar-se algum tempo para refletir: é, portanto, com mais frequência
antecipação do casamento que eu o rejeito. Oito em cada dez vezes o
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a coabitação com o futuro cônjuge tem sido a única experiência de vida em

casal fora do casamento. A taxa de coabitação deve ser correlativa
com o modelo de família dos pais: os filhos de casais desunidos,
desconfiados pelo mau exemplo de seus pais, eles coabitam mais
freqüentemente do que aqueles de pais unidos (44% versus 26%).
"Vitória em todos os campos" ...

Neste período relativamente próximo (1980) em que a coabitação
a juventude foi percebida como um período preparatório para a vida conjugal,
conseqüentemente, ele não questionou a ordem supostamente amorosa,
alguns pesquisadores refletiram sobre o sucesso deste novo rito
iniciatória. Para A. Béjin, a coabitação juvenil é uma tentativa de síntese
entre o vínculo conjugal tradicional, cujo tríplice propósito era a duração,
fertilidade e transmissão de herança e amores
extraconjugal, onde a paixão ambígua de intensidade e
diversidade, cuidados que foram tomados para evitar a fertilização. eu sei
tentaria, então, satisfazer "esta obsessão moderna de vencer em todos
terras ao mesmo tempo, de não sacrificar nada das próprias possibilidades ”.
Comparando a coabitação juvenil com o rito legitimado do casamento e
com os maridos tolerantes ao crânio - mas não esposas - o
O mesmo autor acredita perceber a sua especificidade nos seguintes elementos: 1º
é mais durável do que as "relações amigáveis" de ontem, sem ser por isso
percebido como final; 2.º beneficia de uma “semi-consagração
Social"; 3. Como o casamento de ontem, protege os cônjuges
provisório contra a solidão e o tédio, mas entente sexual,
facultativa no casamento, tornou-se obrigatória, sob pena de
expressão popular, de "ir com a música em outro lugar"; 4.º os "papéis"
direitos ancestrais de marido e mulher são rejeitados em nome do princípio
igualdade: a exigência de simetria impõe bem a fidelidade recíproca,
ou "separações físicas" livremente consentidas, desde que nenhum
afetam o campo do amor e são contados ao outro cônjuge; está em vigor
para empurrar para trás as fronteiras do sigilo. Tudo deve ser verbalizado: não
apenas essas "separações", mas também os fantasmas, até mesmo os
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masturbatório. “Pesado fardo”, escreve A. Béjin, “sendo isto ao mesmo tempo,

para a pessoa com quem a vida é compartilhada, amante, cônjuge, amigo,
pai ou mãe, irmão ou irmã, confidente e confessor ”. É suportável
o recuo - até mesmo a supressão - da fronteira do sigilo? No
o casamento
dizendo. tradicional
Ontem o homem reserva
foi aoimplicitamente espaço
círculo ou ao clube. A para o que
senhora não
não fezé perguntas
talvez ele nem estivesse considerando eles.
Não é a transparência na relação interpessoal algo utópico? Não
é finalmente o segredo indispensável para salvar cada um dos
coabitantes desta descoberta banal, esperada, mas trágica: a do
diferença do outro? Em suma, por trás de todas essas tentativas e
tentações, não pode aquele avatar de nostalgia monística que é o
hermafroditismo? “Tudo passa”, escreve A. Béjin, “como se estes
adolescentes eternos que aspiram a uma relação "igualitária" com seus
parceiros do sexo oposto gostariam de encontrar o outro e
se encontram nele. Assim como seu alter ego , refletindo e
descobrir-se magicamente nele munido dessa pequena diferença que
carecem de constituir a figura perfeita, autossuficiente, estável, livre da
necessidade de se perpetuar, do andrógino ”.
… Ou rejeição do casamento?
O estudo cuidadoso dos resultados do censo de 1982 e das pesquisas
contemporâneo ou posterior questiona a tese que sustenta que
A coabitação juvenil nada mais seria do que um casamento em dia. No
1982, 800.000 casais não são casados, cerca de uma porcentagem
o mesmo em todas as categorias sócio-profissionais (exceto o
operadores agrícolas). Só entre casais em que o homem
você tem menos de 35 anos, 456.000 vivem em união de facto em 1982
contra 165.000 em 1975. Entre os dois censos, o número de casais
formada por dois solteiros e em que o homem tem menos de trinta e dois anos
cinco anos quadruplicou. Essas jovens concubinas são acima de tudo
cidadãos: na aglomeração urbana parisiense um jovem casal de cada
cinco não é casado. Em Paris, mais da metade das moças
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casais sem filhos vivem no casamento. Em muitos casos, coabitação

acontece a um casamento desfeito: a pessoa cuja experiência de casamento
termina em fracasso, hesitando em voltar a se comprometer com os vínculos legais.
Em 1982, 280.000 casais não casados eram compostos de pelo menos um
divorciado. O número anual de casamentos continua diminuindo: 346.308
em 1965, 416 521 em 1972 (ano recorde de casamento), 387 379 em 1975,
334 377 em 1980, 285.000 em 1984. Fato novo: a partir de agora eles são
muitos casais que têm filhos sem se casar. Em 1982, 113 400 crianças
eles nascem de uma mãe solteira. Mais da metade deles, reconhecidos por
seus pais, são fruto da vontade dos amantes, e não de seus
inconsistência. A criança não leva mais ao casamento. Folhas de coabitação
de ser "jovem" para se tornar um sindicato livre. Em 1982, 56% do
Os franceses acham que a coabitação é normal, contra 37% em

1976, e 70% dos conviventes afirmam nunca ter encontrado
dificuldades em seu ambiente ou desconforto sofrido devido à sua condição.
Este declínio no casamento pode ser pensado como um fenômeno
na moda em um país como o nosso, que mascara seu conservadorismo
sob paixões efêmeras? Nós não acreditamos nisso. Em vez disso, seria o
produto de uma mutação das estruturas produtivas. No antigo
sociedade - e a observação vale tanto para o príncipe quanto para o
camponês, artesão ou pequeno comerciante - o casamento é
fundada na exploração do patrimônio, pequeno ou grande, desde que este fosse
o criador de empregos. Tudo muda com o aumento dos salários de
homens, e especialmente mulheres, com o desenvolvimento de proteção
social que carrega os principais riscos pelas costas, uma vez melhor ou
pior coberto pela família, “com a difusão de métodos modernos
contraceptivos, que dão às mulheres o controle da fertilidade,
enquanto a grande revolução malthusiana que ocorreu em
A França durante o século 19 apoiou-se na iniciativa masculina ”.
Mesmo quando o sindicato livre adquire um boom que para nós é
irreversível, fica cada vez mais perto do casamento. Motivado por um
unidade privada - o Estado e a Igreja deixam de se misturar em nosso
questões sentimentais - acaba recorrendo ao Estado, já que o
As concubinas não querem se privar da proteção social. Esta dinâmica do
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A privatização, portanto, não leva a uma revolução dos costumes,

mas em uma atualização da legislação que - mais uma vez - não
em vez de ratificar as mudanças de mentalidades. De um ponto de vista
legais, concubinas e filhos casados, naturais e legítimos estão cada vez mais
mais perto. Vamos apontar semelhanças e diferenças: as concubinas têm
O direito à segurança social; seus filhos têm os mesmos direitos que
filhos legítimos (lei de 2 de janeiro de 1972); não são responsáveis por
dívidas do outro sócio; apenas a mãe detém autoridade parental,
mesmo que o pai tenha reconhecido a criança; a criança natural tem prioridade em
alguns viveiros. Mas, ao final da união (por morte ou separação), não
não há verbas rescisórias ou benefício compensatório: não há
nenhuma solução legal que preveja a distribuição dos ativos adquiridos
durante a vida juntos; em caso de morte, a concubina restante
vivo não tem direito à pensão de revisão concedida ao marido
sobrevivente, assim como ele não tem direito ao
sucessão do falecido. Esses direitos concedidos às concubinas,
excessivo para alguns, insuficiente para outros, põe em causa o
casamento?
O casamento questionado e a celebração

do casal
Em um relatório que se afirma ser escandaloso, o Economic and

denuncia a incoerência da legislação que busca proteger
cônjuges e incentiva o concubinato. Este relatório, observando a queda do
número de casamentos, o aumento de divórcios, o declínio do número
divorciados casando de novo, o aumento na proporção de filhos que
nascido fora do casamento, afirma que “o conjunto de textos e
medidas tomadas ao longo dos anos resulta no fato de que o
o casamento é mais prejudicado do que favorecido. E isso deriva de
fato de que certas pessoas podem desfrutar do
vantagens fiscais para solteiros e divorciados, bem como para os
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vantagens sociais dos casais reconhecidas às concubinas ”. Para

Madame Évelyne Sullerot, autora do relatório, é paradoxal que a
legislador intervém para definir regras que afetam as pessoas que, por sua
rejeição do casamento, eles fingem precisamente escapar deles. De acordo
Madame Évelyne Sullerot, Bonaparte tinha seus motivos para proclamar que
“Se as concubinas dispensam a lei, ela por sua vez não tem interesse em
eles". Enquanto durante os anos cinquenta as "meninas mães"
eles eram principalmente trabalhadores domésticos, trabalhadores manuais e assalariados
agrícolas, hoje "mães solteiras" pertencem às categorias
socioprofissionais com nível de escolaridade médio ou alto e que residam
nas grandes cidades, enfim, àquela “vanguarda” que espalha
"Modelos" de cima para baixo. O autor do relatório está indignado com o fato
que as novas leis promulgadas entre 1965 e 1982
“Abandone ou enfraqueça os princípios da religião, respeito pelo
hierarquia patriarcal, respeito pela instituição, a força do
legitimidade em matéria de filiação e sucessão, bem como o princípio da
compromisso pessoal solene ”. Na verdade, a partir de agora, a concubina
sobrevivente pode ficar na moradia comum alugada, desde que
quando ele estava nele seis meses antes da data da morte: o
as vendas entre concubinas são anuladas; a concubina pode se beneficiar de
seguro saúde, abonos de família, maternidade e capital
concedida em caso de morte pela Previdência Social, com o único
condição de fornecimento do certificado de concubinato.
Em 1978, o Tribunal de Apelação de Riom chegou a fazer
compartilhar compensação para a mulher legítima com a concubina de um
homem morto em acidente. O relatório denuncia como paradoxal o
fato de admitir o divórcio por mútuo consentimento (lei de 1975) e o de
apenas confiar a custódia e autoridade parental a um dos cônjuges -
mulheres em 90% dos casos.

Considerando que antes da lei de 1970, a autoridade dos pais sobre um
filho nascido fora do casamento pertencia a quem o reconheceu e,
em caso de duplo reconhecimento, quem o reconheceu primeiro, para
Desta lei, qualquer que seja a ordem de reconhecimento, apenas a mãe
detém autoridade parental, de modo que o "objeto filho de
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propriedade do pai ”para o“ filho objeto de propriedade da mãe ”, e esta no

momento em que se pretende estabelecer a igualdade entre os sexos
incitando o pai - que pode ser o beneficiário de uma licença parental - a
a dedicar-se às alegrias das tarefas educativas e domésticas. o
autor do relatório, achando escandaloso que duas pessoas que
eles só cobram o salário mínimo, pagam imposto de renda
Enquanto duas concubinas também com salário mínimo não pagam, elas
pergunta se ainda é possível falar de família para se referir a este
surpreendente diversidade de situações: casais solteiros, concubinas com
escritura notarial, divorciada com ou sem filho, concubinas divorciadas, variantes
de convivência juvenil, ou seja, jovens que compartilham sua casa ou que
eles só moram juntos alguns dias por semana ou até mesmo vagam livremente
em uma das duas famílias. Também é ilusório pensar que a separação é
mais fácil para as concubinas do que para os maridos, para as sórdidas
predador está em toda parte. Os notários sabem disso muito bem, sendo
agredido por aqueles que reclamam sua parte no apartamento, nos móveis, no carro,
acabam se conformando em estabelecer contratos nos quais as concubinas que
estão instalados, eles listam seus próprios ativos, bem como aqueles que adquiriram
exclusivamente com sua capital.
Em nome da justiça e da virtude, o autor do relatório se pergunta
com angústia se a França não caminha para o "modelo sueco" onde 40% de
casamentos levam ao divórcio e 40% das crianças nascem no exterior
De casamento. Existem, no entanto, dois pequenos consolos. De acordo com L.
Roussel, o divórcio pode levar a um aumento de filhos: depois de ter
tiveram dois filhos de seu cônjuge legítimo, um terço dos
Novo companheiro. Casais casados, mesmo que sejam precários, são mais
do que nunca: 70% deles têm uma conta bancária
em conjunto, e 80% dos franceses casados expressam o desejo de legar seus
propriedade para seu cônjuge.
Escolha do cônjuge
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Não faremos nossas aqui as teses de A. Girard e L. Roussel que

mostrado muito adequadamente que esta escolha é consanguínea:
as pessoas se casam em seu meio social, e essa descoberta é válida em
geral para coabitantes, jovens ou não. Nós preferimos estar interessados
pelas características sociais, morais e físicas que tentaremos captar
com base nos retratos descritos no Chasseur français , retratos de
anunciantes e o cônjuge desejado. The Chasseur français , criado
em 1885, é uma publicação mensal com tiragem de 400.000 exemplares
em 1939, 850.000 em 1970 e isso imediatamente entrou em declínio. Seu público,
primeiro composto por camponeses e pequenos burgueses provincianos, foi
estende-se desde os anos setenta até as camadas intermediárias da grande
cidades. Nesta revista familiar aparece em 1903 a categoria
“Casamentos”, separados dos demais anúncios. A média mensal de
Os anúncios de casamento são 10 em 1903, 67 em 1922, 444 em 1930, 1000
em 1977. Os casamentos foram de longe os primeiros
título dos anúncios classificados. M. Martin estuda os anúncios de
1930 e 1977 levando em consideração apenas "a parte da mensagem
em que o anunciante propõe e descreve ”. Em 1930, os homens são
especialmente oficiais coloniais e militares; as mulheres, senhoras que
eles trabalham em correios e governantas. O que se buscava então acima de tudo era
uma aliança fundada financeiramente, já que praticamente todos
Anunciantes - homens ou mulheres - especificam os meios pecuniários
disponibilizados ou desejados para o futuro casamento. Eles falam sobre seus
"Ter" e suas "esperanças". “Quinze anos de inflação e crise do
frank - escreve M. Martin - dificilmente afetou o gosto de
pequeno ou médio burguês para bens modestos e pequenos
poupança. Ainda não passou pela cabeça deles o que o
desvalorização". Em 1977 já não falavam ou quase não falavam, por conta própria
"bens"; É a profissão - que agora está mais diversificada - que tem
tornar-se a referência econômica: as mulheres costumam ser
profissionais liberais, quadros, secretárias, enfermeiras; os homens,
quadros, engenheiros e técnicos. Em 1930, o descrédito do divórcio é tal
que as mulheres mencionam "divorciado, benefício" (o que indica que o
o divórcio foi pronunciado "para seu benefício", isto é, contra seu ex
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marido, ou o que é o mesmo, que eles são "inocentes"), enquanto o

Os anunciantes de 1977 se contentam em sinalizar seu divórcio "sem deficiências ou

problema ". Referências a "tradição", "honorabilidade" e
ao catolicismo. Os elementos de avaliação do corpo aparecem: de
agora homens que dão a cor de seus olhos, seu peso ou a descrição de
sua silhueta ou que proclamam seu amor pelo esporte são tão numerosos quanto
mulheres. O locutor de 1930 é “uma mulher de casa, carinhosa,
sentimental e sério ”. Em 1977 é "meigo, meigo, sabe receber", já não canta.
mas ele se autoproclama "música" e expressa suas preferências pela cultura
desinteressado (artes e leitura). “Em cinquenta anos, a feminilidade
deixou de se encarnar em Cendrillon, sem dúvida favorável à difusão do
acessórios de móveis, para assumir as características de uma musa e de um
manequim de família ”(M. Martin). Uma informação permanece inalterada: o
pertencer a uma nação estrangeira, e ainda mais a uma "raça" diferente,
é sempre percebida como informação desfavorável, tanto que é
encontrar processos judiciais que terminem da seguinte forma: “estrangeiro, se
não há outro remédio ”.
O uso de anúncios vem de uma mobilidade geográfica - sem
embora fraco na França - que, ao dispersar os parentes, aliena o indivíduo
deste "espaço de conveniência" onde poderia ter encontrado um
cônjuge. Na década de oitenta, o casamento entre primos reapareceu graças
para dirigir. O homem em busca de suas raízes
restaura links com linhas colaterais que a geração anterior
Eu tinha perdido de vista. "Os casamentos estão acorrentados novamente", foi dito
em outras vezes. Isso pode mais uma vez se tornar uma realidade de nosso
clima. Da mesma forma, o cidadão que se reúne com sua família
camponês durante um casamento pode ser surpreendido pelo
permanência do sino em algumas cidades: termina a recepção, o
convidados perseguem os recém-casados até que sejam descobertos ao amanhecer e
assim, violaria o segredo de sua primeira (?) noite.
Amor no casamento
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O amor no casamento é uma ideia nova

Em maio de 1985, em Rajasthan, um dos estados da Índia,
eles celebraram quarenta mil casamentos infantis em vinte e quatro horas. eu sei
acho que o amor é um sentimento muito aleatório para ser
o fundamento do casamento. O fato de que o divórcio (que existe) é
reprovado em áreas rurais pode sugerir que esses casamentos
eles serão consumados e durarão por todas essas vidas. Hoje em
França, ninguém concebe a família a não ser sustentado pela existência de
um
um casal apaixonado.
risco dessa A sociedade
natureza. A fusão deocidental é, sem dúvida,
amor e casamento a única que dirige
é assim
circunscrito geograficamente. Historicamente, é uma ideia nova. Philippe
Ariès mostrou aquele casamento em que o homem pode repudiar
sua esposa e novo casamento é o modelo mais difundido no espaço e em
o tempo. Para este autor, o casamento monogâmico indissolúvel é “o
grande fato na história da sexualidade ocidental ”. Até o século 10 , em
nobres, casamento, um contrato entre duas famílias, é um ato privado e
leigo em que a Igreja não deve se misturar. Se a mulher não
engenders é considerado estéril e é devolvido à sua família ou
enclausurada em um mosteiro, “uma espécie de anexo ao castelo onde os chefes
eles mantiveram suas filhas e viúvas longe da família ”. A posição da Igreja oscila
entre um modelo ascético que agrada a São Jerônimo e que considera o
casamento como um estado vulgar, quase animal, do qual a instituição
eclesiástico não tem que se preocupar e um modelo paulino que se resigna a
pensar que “é melhor casar do que queimar”. Somente durante o século XIII ,
Através da isca da proibição do incesto, a Igreja consegue
entrar no controle do casamento e impor a estabilitas (nós
diremos indissolubilidade) que a nobreza desaprovava, mas que - segundo
Paul Veyne - as comunidades rurais adotaram espontaneamente
desde o final da era galo-romana. Após o Concílio de Trento, o
casamento, convertido em sacramento, será celebrado às portas do
Igreja; mais tarde, durante o século XVII , ao pé do altar. A retransmissão do
Igreja por parte do Estado laico mantém o princípio de
indissolubilidade, apesar da primeira - e breve - aparição do divórcio.
Nem é preciso dizer que no contrato que une duas propriedades
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solidariedade ou duas misérias populares o amor não intervém em absoluto. Se este

além disso, é uma feliz coincidência, desde que
incitar explosões eróticas implacavelmente condenadas por uma ética
religiosa que assimila o coito interrompido com o infanticídio. O que
equivale a dizer que o exemplo do Duque de Saint-Simon que,
tendo escolhido sua esposa por motivos de conveniência, ele não "hesita em
proclamar e descrever seu amor por ela a ponto de pedir em
sua vontade de que seus caixões sejam amarrados com uma corrente de ferro para
estar unido na morte ”(Ph. Ariès). Então, até certo ponto, o amor
entre cônjuges era algo contrário ao código de saber viver que foi decidido
Mantenha isso em segredo. O amor conjugal era um dos lugares secretos de
a velha sociedade. E isso vai durar até o início do século XX .
Após ter passado o processo do contrato perante um notário - muitas vezes o
instigador do casamento - teria sido indecente, até mesmo ridículo,
mostrando muita paixão pelo outro cônjuge. Em casamento
(1907), Léon Blum causa um escândalo ao incitar futuros cônjuges a
multiplique
veia lírica, oexperiências
autor escrevecom
quepessoas da sua
“o violino nãocondição e ambiente.
se toca sem Na íntegra
que se tenha aprendido a
fazer o que (…). Que não seja mais procurado obter prazer de uma nova mulher sem
já tendo aprendido a andar com ela antes! ”. E acrescenta: “Quando um
experiência igual permitiu que ambas as partes se reconhecessem em si e em
o outro as razões de sua escolha, então você sentirá plenamente até que
ponto é uma vida agradável em comum ". O que equivalia a advogar, com
com cerca de três quartos de século de antecedência, coabitação juvenil. Ele
Abade Grimaud, em seu livro Future Husbands (1920), publicado sob o
auspícios da Academia Francesa, está mais em sintonia com o espírito de sua
momento em que ele aconselha os homens a evitar tanto indo para
intelectuais e mulheres que trabalham como prostitutas.
Segredos entre cônjuges

Se ontem a possível paixão entre
cônjuges, não é a sua atenuação, mesmo o seu desaparecimento, escondido hoje em
essas vidas conjugais duradouras impostas pelo alongamento do
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expectativa de vida? Se houver segredos que os cônjuges cúmplices guardam

com ciúme, o que se sabe sobre o que cada um esconde do outro?
Nada, é claro, que seja contraditório à aspiração atual de
total transparência nas relações interpessoais. No passado, os maridos eram
acomodou o enigma da identidade do outro com a condição de que ele
sua função sócio-familiar. Vamos citar a verdadeira história de um cavalheiro bastante
velho que, na véspera da celebração do seu aniversário de ouro, pediu a sua
nora (uma “anedota contada”): “Que presente eu poderia oferecer a sua
sogra? Não sei quais são os gostos deles ”. O que é que une - ou simplesmente
reúne - este casal, um de cujos membros vive pensando no futuro
enquanto o outro olha para o passado? O que acontece neste leito conjugal
onde já não é engendrado e que já não transmite nada? Isso acontece
tempos de paixão, imaginação, continência imposta pelo
costume, trocas amigáveis, silêncio? Quanto tempo vai durar
antes de serem substituídos pelos quartos "separados"? Como é que
mecanismo de memória da vida em comum quando os anos são lançados
acima? O que um memoriza como um "tempo intenso" o outro tem
esquecido. Até mesmo cada um dos cônjuges realiza uma leitura diferente de
essas pegadas mencionadas - cartas, fotos, filmes - supostamente
"Objetivo". Alguns cônjuges viveram juntos por dezenas de anos, adiando
prudentemente certas observações ou perguntas. Nós não pensamos
apenas em segredos "utilitários", como a confissão de adultério ou
o trabalho da imaginação, mas também em questões prosaicas como
o desconforto causado pelo ronco, gesticulando ou repetindo um
"História" contada mil vezes - e consequentemente ouvida mil vezes -

e progressivamente embelezado. O passado - é sobre um passado
erradicado do esquecimento - está presente em todos os momentos da vida, mas o
velhos cônjuges que "compartilharam" a mesma existência são, cada um
seu lado, os detentores de uma autobiografia em potencial (eles não a escrevem) que
o outro não "compartilha". E o segredo da mecânica do desejo e seu
anormalidades permanecem intocadas.
Primazia de si mesmo sobre nós
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Os casais se acostumam com esta "transparência" completamente

aproximado? As pesquisas nos fornecem algumas informações que devem
ser recebido com prudência, desde a adequação da resposta à verdade
é hipotético quando se pretende investigar o domínio do sigilo. UMA
Pesquisa de 1969 (conseqüentemente após os "eventos")
relata que 41% das mulheres querem um “bom marido”, 20%
esperam um "bom lar" que implique "harmonia", apenas 22%
admitem nutrir a esperança de alcançar o amor conjugal, embora 44%
eles acreditam no "amor de suas vidas". Onde eles vão encontrar? As conclusões de
A. Girard e J. Stoetzel são mais reconfortantes. Os franceses quem
toleram totalmente a contracepção, eles acham que uma mulher tem
necessidade dos filhos de se perceberem como tal. O que garante o sucesso de
casamento é "uma boa entente sexual" (70%), "fidelidade recíproca"
(73%) e acima de tudo "respeito pelo outro" (80%) e "entendimento mútuo"
(73%). “Em suma”, concluem esses autores, “a família é o lugar
privilegiado para relaxamento e lazer. É o lugar da alegria. No ele
experimentam sentimentos de segurança (66%), relaxados (61%) e alegria
(57%). O grau de satisfação com a vida em casa é 7,66
em uma escala de 1 a 10. A família é mostrada como o refúgio contra
agressões da existência atual ”.
Nos permitiremos nos distanciar desse otimismo. o
"Wish machine" não responde aos pesquisadores. No casamento
Ontem o homem saciou seu desejo de trocar de parceira na prostituição.
Hoje, mesmo que a prostituição esteja de boa saúde - mesmo muito
bom—, as “aventuras” no ambiente podem ser transformadas
em "relacionamentos românticos", e afetam mulheres e homens.
A partir do momento em que o casamento para de descansar no
exploração de dois ativos compartilhados ou relacionados a uma atividade
profissional comum (o padeiro no forno, o padeiro na caixa), seu
a base torna-se o sentimento. É possível se comprometer com
administrar um negócio vitalício; por outro lado, não é possível garantir
perenidade do próprio desejo. O medo da solidão, a convicção de que
com outro (a), após o período de arrebatamento virá a mesma monotonia

vida cotidiana, constituem os alicerces conjugais negativos que dificilmente
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Eles parecem atormentar a curiosidade dos autores da pesquisa. De fato,

modalidades pelas quais os agentes sociais organizam suas vidas
conjugais são extremamente diversos. F. de Singly propõe
aplicar pertinentemente à família esta definição de socialização:
“Uma forma que é feita de formas extremamente diversas, no
quais indivíduos constituem uma unidade com base em interesses ou
ideais, temporários ou duradouros, conscientes ou inconscientes, e dentro
quais esses interesses são realizados ”(G. Simmel). As investigações
realizado na década de oitenta, realizado nas redes sociais
favorecidos, mostram que o indivíduo cada vez mais privilegia o seu
desenvolvimento e seu livre arbítrio às custas de "obrigações, limitações,
aborrecimentos e sacrifícios impostos por um relacionamento multifuncional de longo prazo
termo ”(F. de Singly). Esta primazia do eu sobre o nós conjugal,
desvalorizar a fidelidade e durabilidade em favor da autorrealização de
suas próprias potencialidades, levanta em novos termos a existência
conjugal. De agora em diante, não é mais uma questão de "se acomodar" nele, mas
de viver sabendo que o outro é uma liberdade, suscetível em todos os momentos
para reivindicar sua alteridade radical. A vida de casado torna-se assim -
como a guerra, como Clausewitz a via - no reino de
incerteza. Este caminho para o casamento se abre para diferentes
velocidades? Uma primeira fase de amor físico, fidelidade e procriação,
seguido por um período de liberdade recíproca com relações muito sexuais
intermitente que leva ao tempo de amizade e cumplicidade
em que os cônjuges envelhecerão juntos contando um ao outro suas memórias. PARA
menos do que o inconsciente coletivo judaico-cristão, sempre presente, não
contribuir para a manutenção da ordem.
Divorciando-se com alegria?
Não houve divórcio no Antigo Regime, já que o direito

anulação apenas tolerada canônica cujos casos, por outro lado, foram
numerosos. A lei de 20 de setembro de 1792 introduz o divórcio com
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liberalidade, uma vez que o divórcio não é apenas legalizado por

consentimento mútuo, mas também divórcio por simples
incompatibilidade de personagens alegada por um dos cônjuges. O código
Civil abole essas duas razões, e a lei de 8 de maio de 1816 proíbe o
divórcio. Portanto, a palavra "revolução" também deve ser entendida!
em seu significado astronômico! A lei de 27 de julho de 1884 (chamada
"Lei Naquet") restaura o divórcio sob uma forma restritiva, uma vez que
baseia-se no princípio de "divórcio-sanção" que só pode ser
pronunciado se a falta de um dos dois cônjuges foi provada.
As ofensas criminais (adultério, condena um dos dois cônjuges a um
punição aflitiva e infame) são peremptórias; ofensas menores (excessos,
ferimentos graves e ferimentos) são causas opcionais deixadas para o
apreciação do juiz. A lei de 11 de julho de 1975 mantém o divórcio por
falhar e apresentar o divórcio por consentimento mútuo (a pedido de
ambos os cônjuges, quer a pedido de um dos cônjuges aceite pela
outro) e divórcio devido ao rompimento da vida juntos (separação de fato de
pelo menos seis anos, alteração grave das faculdades mentais de um dos
cônjuges durante o mesmo período). Um juiz é instituído para
matéria matrimonial de competência exclusiva "para pronunciar o
divórcio quando solicitado por consentimento mútuo ”(art. 247 do
Código Civil) e para determinar o valor do benefício compensatório
(substitui pensão alimentícia) tentando restaurar o equilíbrio
ativos financeiros com base na evolução previsível do
recursos de cada um dos cônjuges. Tarefa pesada para o juiz!
Divórcio generalizado ...

Trinta mil divórcios em 1960, mais de cem mil em 1984. Divórcios,
que ocorrem cada vez mais no início do casamento, mais do que triplicaram
em menos de 25 anos. Divórcio, tendo perdido seu caráter
excepcional, a partir de agora passa a fazer parte da normalidade do
vida de casado. O número de divórcios foi quantificado em 21%
provável para pessoas nascidas em 1975. Na Suécia de hoje, 40% de
casamentos terminam em divórcio, e não é incomum ouvir palavras como
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estes: "Meu último casamento foi um sucesso, durou sete anos." Isto é
É preciso dizer que a lei de 1975 não é a causa do aumento da
divórcios. Mais uma vez, o legislador nada mais fez do que redigir um ato de
o que existia antes: a lei confirmou a evolução, não
precedido. Quando o desejo desaparece e o amor murcha, o divórcio
revela o segredo desta dupla decepção. Ontem, os cônjuges permaneceram

unidos "para manter as aparências", "para as crianças". Hoje quando
o leito conjugal é a cena em que ocorre o terceiro ato, o combate
depois dos tempos felizes de brincadeiras e brigas, esposas
escolher o divórcio. Dois terços do processo são iniciados pelo
mulheres, muitas vezes antes dos trinta anos, e em igual proporção pelo
pessoal de serviço, funcionárias e mulheres ativas das categorias
redes sociais favorecidas.
... mas não dominado

O domínio do divórcio foi assim adquirido? Pode o
dissolução sem recorrer à guerra civil? Nada está mais longe da realidade. Ele
procedimento "por consentimento mútuo" funciona muito bem no
caso de casais que viveram juntos por dois ou três anos,
que não tiveram filhos e que não fizeram grandes aquisições
de bens comuns. Quando as crianças chegaram e as mercadorias
acumulado, para chegar a uma solução rápida e econômica, é necessário
ambas as partes concordam com a guarda e compartilhamento dos filhos
das coisas. Eles chegam ao escritório do advogado resolvidos - resignados? - a um
separação amigável: o conflito irrompe pelos filhos (amor) e
da distribuição de benefícios (dinheiro). As mulheres reivindicam prazer
dos mesmos direitos que os homens? Ok - eles respondem -,
mas desde que as funções também sejam as mesmas e as
privilégios - especialmente a guarda dos filhos - são equivalentes.
Muitas são as mulheres que preferem a pensão alimentícia tradicional ao
benefício compensatório. Mas será pago? De acordo com o Ministério da
Direitos da Mulher, em 40% dos casos é irregular ou
simplesmente não é. Daí os procedimentos complexos (retenção em
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salário, arrecadação pública, como imposto) que, de acordo com o Relatório

Sullerot, são ineficazes devido à "insolvência organizada". Mesmo se
a imagem do divorciado não é mais colorida pelas vergonhosas tonalidades de
No passado, o divórcio sempre foi percebido como a sanção de um
falha. Antiga herança judaico-cristã da qual os escandinavos se inspiraram
se livrou de.
Se o divórcio continua a ser um "teste", o casamento não é outro e
mais duradouro? Alguns índices sugerem isso, pois - fato
pessoas recém-divorciadas se casam cada vez com menos frequência.
O Relatório Sullerot observa desconsolado "uma insatisfação duradoura em
relação com o casamento ”. Segundo ele, para as mulheres, sem divisão
alguns devido à idade, a proporção de mulheres divorciadas que se casam novamente passa
de 57,1% em 1970 para 49,7% em 1978 e “caiu muito nos últimos
quatro anos para os quais não temos estatísticas precisas ”. Nos anos
1860-1970, mais de 80% dos divorciados com menos de trinta anos de idade
casar novamente e quase sempre menos de dois anos e meio após o
divórcio. Assim, o estado de divorciado na juventude “não era
em vez de uma situação transitória entre dois casamentos, e o status de
divorciado era um estatuto raro e rapidamente desatualizado ” (ibid.) . Posso
pense que, então, uma terceira pessoa, cuja existência foi mantida em
segredo e que já estava presente na vida de um dos cônjuges, tirou
- imposta? - a decisão de divórcio. Literatura desonesta - na qual
Feydeau se destacou - ele viveu muito tempo neste assunto. Hoje em dia
há mais divórcios e menos segundos casamentos. Mais de 847.000 famílias
pais solteiros registrados em 1982, 123.000 eram constituídos por pais
sozinho e 724.000 por mães solteiras. Entre estes, o número de divorciados
cresce rapidamente enquanto o número de viúvas diminui. É possível que
viúvas raramente eram felizes, mas a hipótese de um
forte proporção de mulheres felizes divorciadas.
A mulher do casal: o crepúsculo do

machos?
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Recebemos esta pergunta do Dr. Pierre Simon. A adesão do

mulheres em proporção crescente a “situações” consideradas masculinas
(engenheiras, por exemplo; certamente mais numerosas em
escritórios de estudo que estão em funcionamento ou na direção de uma unidade de
produção), sua admissão nas "grandes" escolas científicas, o amargo
confirmação para os homens do temível desejo sexual de seus
companheiro e muitos outros fatos verificáveis, sugerem uma resposta
afirmativa. Muito mais, meninas - digamos mulheres bastante jovens
que não são casados (aqueles que, por serem muito jovens, não se casaram
com o seu primeiro “grande amor”) - rejeitar o casamento ou adiar o seu
celebração, tomando consciência de que o tempo esgota o amor (alguns
de seus amigos, casou-se jovem, já se divorciou) ou tomando igualmente
consciência dos riscos que a maternidade pode acarretar para o
desenvolvimento de uma estratégia de carreira.
O marido continuará a se apropriar da força de trabalho da esposa?

Tentativas de quantificar o trabalho doméstico na França
levam à seguinte estimativa (em 1981): 53.000 horas são gastas
para libertar o trabalho doméstico , enquanto 39.500 se dedicam ao trabalho
chamado de “produtivo”, isto é, pago. Agora todos
sabe que este trabalho doméstico gratuito é principalmente feminino: as trabalhadoras

ativos garantiriam (diariamente) 96 minutos de trabalho doméstico, contra
483 de sua esposa quando ela não trabalha em outra coisa. Este trabalho
doméstico não parece muito emocionante, pois, pela primeira
vez no censo de 1982, o número de casais com duas atividades
os profissionais superam os casais em que o homem é o único ativo.
Acrescentemos que o envelhecimento da população e a diminuição da idade
de aposentadoria, multiplique o número de casais em que ambos
cônjuges são inativos e que, como as mulheres sempre são -
estatisticamente - mais jovem do que seus maridos, numerosos
casais em que o homem é inativo na medida em que está aposentado enquanto
que sua esposa é ativa.
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Essa disposição das mulheres de serem “ativas”, independentemente do fato de

o emprego esperado está longe de ser sempre recompensador, está em
todas as categorias socioprofissionais. É, portanto, aqui o lugar que o
mulher ocupa em estruturas sócio-profissionais - de produção em
todos - o que poderia ser chamado por uma expressão um tanto antiga de
moldar uma revolução cultural. Uma rápida visão espacial e temporal dará a
medida exata do que está em jogo. De acordo com a Amnistia Internacional, em
certas sociedades mediterrâneas —e esta nos anos oitenta—,
meninas grávidas são assassinadas por sua irmã para "salvar o
honra da família ”. Este código de honra é independente do
pertencer a um credo religioso: encontramos em muçulmanos, judeus e
Cristãos, o que nos faz pensar que precede o aparecimento de
monoteísmo e que se perpetua sobretudo pelas mulheres, habituais
conservatório de tradições, mesmo quando elas mesmas são suas
vítimas. “O casamento é um modo de produção doméstica que é
caracterizado pela extorsão de um trabalho gratuito a uma categoria de
população: mulheres esposas. O contrato de casamento constitui um
forma particular de contrato de trabalho não especificada como tal através do
que o marido se apropria da força de trabalho de sua esposa. "
A socialização das meninas

Essas declarações peremptórias são aplicáveis à sociedade francesa de
os anos oitenta? Não vamos insistir aqui no fato de que, em sua
primeiras semanas, todos os embriões são fêmeas. Vamos tentar isso
problema depois, quando intervém o “cultural”, ou seja, muito
em breve. Investigações americanas e francesas, cujas conclusões são
convergentes, foram resumidos em uma requisição de livro por Elena Gianini
Belotti, cujos principais argumentos iremos relembrar. As mães,
unânimes em amamentar bebês do sexo masculino, eles são reticentes ao invés

quando se trata de uma menina, desmamada aos três meses contra o
cinco anos no caso de uma criança. O período de lactação é mais longo em
meninos do que meninas, durante o treinamento de limpeza
é mais cedo para o último do que para o primeiro. A mãe exibe a nudez de
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seu filho e incita sua filha ao recato. O que é "capricho" nas meninas é
sinal de virilidade nos meninos, nos quais a agressividade se torna
considerado um índice encorajador: mais tarde, você não só saberá
defender, mas também atacar. A menina deve "se comportar bem", não gritar,
use um vocabulário cuidadoso, seja ordeiro, incomode-se em buscar
objetos que são solicitados a você, começam a ser "maternal" com a maioria
pequeno sob pena de ser classificado como "mau". Mesmo nas sociedades
os chamados industriais avançados, o desejo de ter um menino para
garantindo a descida, "passando o nome", permanece
preponderante: se o primogênito é uma menina, o segundo filho deve ser um
Menino. Elena G. Belotti conclui seu pedido com estilo militar: “O
comparação incessante que as meninas fazem entre o que têm permissão para fazer
e os privilégios que as crianças desfrutam e que lhes são proibidos
diminui sua autoestima, o que, no entanto, é fundamental para o
cumprindo os objetivos de que precisam para vencer sua própria batalha ”. Nos
vamos lembrar que, muito antes de Elena G. Belotti, Jung,
separando-se de Freud neste ponto, ele enfatizou que a repressão
agiu antiteticamente no homem e na mulher. Notando que o
O ideal do homem é a virilidade (coragem física, energia, autocontrole, etc.)
e que a sociedade reprime nele também os sentimentos "femininos",
ele concluiu que todo homem tem, em contraste, uma alma feminina oculta.
Por outro lado, as mulheres, sendo forçadas a reprimir a parte viril de sua
ser, eles têm um inconsciente masculino. Se este - um animus e não uma anima -
consegue transgredir a censura social, se manifesta por meio de traços
tida como característica da psicologia masculina: gosto por
argumentação lógica, desejo de sempre dizer a última palavra, etc. De uma
uma certa mulher dirá facilmente que ela é "masculina", ou será tratada
“Harpia”, palavra que não tem masculino.
Os brinquedos - por sua vez - contribuem para o
diferenciação dos sexos. Para um pesquisador enviado para vários
lojas com a ordem de dizer: “Eu gostaria de um brinquedo para uma criança de
três anos ”, foi respondido em todos os lugares:“ Para uma criança ou para um
menina?". Pais, preocupados porque seu filho está prestando muita atenção
às bonecas de sua irmã, tentam orientá-la para jogos agressivos e
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competitivo. Uma pesquisa americana realizada em cento e quarenta

quatro livros de leitura adotados no ensino fundamental mostram que, em
todos os textos em que aparece a figura da mãe (quando está em
ativa), é digitadora, enfermeira ou governanta, ou seja, exerce profissões
tradicionalmente feminino. Uma pesquisa francesa realizada em livros
para as crianças enfatiza que, em pequenos grupos, o “patrão” é sempre um
Garoto. Na educação pré-escolar, as escolas são "creches" [29] e
não "paternal". Seus professores são quase sempre mulheres que afirmam ter
escolheu este ofício “por vocação”, mesmo por “espírito de sacrifício”.
Como EG Belotti aponta na obra citada acima: “O espírito de sacrifício
é sempre suspeito. Não se entende porque uma pessoa saudável
a mente deve escolher espontaneamente o sacrifício em vez de desfrutar o que
vida máxima possível ”. Governantas pré-escolares tendem a
acentuar a segregação sexual ao valorizar a "sabedoria" das meninas,
pedindo-lhes para organizar e limpar atividades que, em vez
crianças são exoneradas. Não há dúvida de que meninas convertidas
as mulheres não guardam rancor por esta segregação desde as pesquisas
Estudos recentes mostram que as mulheres casadas têm um alto grau de
confidencialidade com sua mãe (infelizmente eles não revelam o
segredos que trocam) e por que um casal vê mais seus pais
da esposa do que do marido.
A lenta ascensão social das mulheres ...

A supressão da desigualdade de oportunidades sociais entre os homens
e as mulheres é um desejo antigo, mas a sinceridade dos porta-vozes
homem, e às vezes mulher, é incerto. Parece que Fourier inventou
a palavra "feminismo" e em 1832 os saint-simonianos criaram o primeiro
revista feminista, La Mujer Libre . Mas, enquanto nos Estados Unidos
a emancipação das mulheres estava ligada à dos escravos, em
França, nas classes populares, homens e mulheres, todos sócios
do exército de reserva da capital, empregos foram disputados
cuja oferta foi por anos menor que a demanda.
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Isso explica o acesso progressivo das mulheres às situações marcadas

pelo selo de honra social (poder de decisão e capital cultural).
Alguns números e dados permitem pesar a lentidão do processo: em

1920, as mulheres podem ingressar em sindicatos sem consentimento
de seu marido, uma vez que seus salários eram então 31% mais baixos do que os de
os homens; em 1921, havia 300 médicas e 519 em 1929; em 1914,
há 12 advogados e 96 em 1928; em 1930, as faculdades tinham apenas 7
professoras; Em 1936, os salários das mulheres foram quantificados no
85% dos salários masculinos, mas, desde 1927, na educação
escolas primárias e secundárias, o salário era o mesmo para pessoas com diplomas e
antiguidade semelhante. Teremos que esperar o fim da Segunda Guerra
Mundo para que mulheres ativas finalmente ocupem cargos sociais
até então monopolizado pelos homens, embora ainda sejam considerados
com alguma suspeita por causa de seu sexo. Prova disso é a complacência com
aquele que os jornalistas param no físico das "personalidades"
fêmea. Em três jornais com ideias políticas diferentes a evocação de
três mulheres políticas começa com a descrição de seu corpo e de sua vida
família. Florence d'Harcourt é “grande, magra, loira e acima de tudo mãe
família ”( Jours de France , dezembro de 1973). Anne-Marie Dupuy,
diretor (não diretor) do gabinete da secretaria-geral do
Presidência da República e quem acaba de ingressar no
Conselho de Estado, “é um amante da vela e do esqui. Sorrindo, com
olhos castanhos e pele de uma mulher loira, cabelos castanhos
sobriamente estilizados em forma de bobes, sempre vestidos por alfaiates
clássicos e com vestidos sóbrios em cores discretas ”( France-Soir ,
Janeiro de 1974). Marie-France Garraud “respira calorosa amizade (…). Isto é
necessário, no entanto, contemplar seu pescoço. Nele a Valquíria é adivinhada
guerreiro, áspero em combate. Quem é esta mulher elegante?
Simplesmente uma conterrânea ambiciosa, inteligente e astuta. Tem dois
filhos, um marido advogado no Tribunal de Cassação e, como a maioria
os seguidores de Pompidou, é possuído por uma profunda vontade de poder "
( Le Nouvel Observateur , 24 de dezembro de 1973).
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… Questionar relações conjugais?

A ascensão das mulheres a posições-chave na sociedade não teve
necessariamente questionar as relações conjugais. A
inferioridade indiscutível do marido em termos de longevidade, ao seu
fraquezas plausíveis no campo sexual são possivelmente adicionadas
contra-resultados em sua estratégia profissional. Estudos conduzidos por
Andrée Michel mostra que as mulheres ativas mais qualificadas são aquelas que
declaram-se menos satisfeitos com seu casamento e que sua autonomia -
muito mais velha que seu marido - requer uma nova definição
vida conjugal, uma nova distribuição de funções e papéis, não

apenas dentro da família, mas também fora dela. E em todos
O desemprego de grupos sociais força os cônjuges a desenvolver estratégias para
reconversão. O desemprego do marido, se a esposa mantém o emprego, reverte
os termos da “aliança econômica”. Algumas décadas atrás, em casos
em que uma mulher tinha cursado o ensino superior, não era incomum para
renunciar a toda atividade profissional na hora do casamento.
Ela usou seu capital cultural para ajudar o marido em sua carreira e para
eduque seus filhos. Uma pesquisa realizada com estudantes de medicina
da região de Marselha (que remonta à década de 1970) mostra que o
estudante muitas vezes abandonou a escola quando casado
com um parceiro da mesma especialidade. Em outros casos, foi limitado a
terminar seu doutorado sem se preparar para exames e sem se especializar,
eventualmente, contentando-se com uma posição médica assalariada, então
pouco prestigioso. Hoje, as coisas mudaram: tensão - se não
separação - pode ocorrer quando a mulher alcança resultados
ensino superior do que seu marido (enquanto ela consegue entrar
na ENA, ele suspende). Assim, uma nova forma de ciúme nasce no casal,
pois a persistência de ideias convencionais corre o risco de fazer
insuportáveis para o marido algumas conquistas profissionais de sua esposa
superior ao seu. Esta rivalidade profissional ainda não estudada - é
muito cedo - coloca as relações parentais em novos termos
e filhos: como eles vão perceber os "papéis" da mãe inspetora de
Pai do Tesouro ou administrador civil no Secretário de Estado do
Tempo livre? Quanto ao ciúme entre mulheres, tradicionalmente
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baseado em rivalidades no plano físico ou em questões

relacionados aos seus papéis como "donas de casa", eles não vão começar
contando com novas comparações, por exemplo, nos respectivos
carreiras? Isso já é um fato.
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O corpo e o enigma sexual
Corpo de narciso
Tirésias disse: "A criança teria vivido melhor se não tivesse olhado para si mesma."
Narciso, inconsciente de sua beleza, ignorou as mulheres e as ninfas
seduzido por sua beleza. Um deles, Eco, parou de se alimentar e seu corpo
ele diminuiu até a morte: apenas sua voz sobreviveu. As filhas,
excluídos, irritados, eles convocaram Nemesis, que foi encomendado pelo
deuses para açoitar e punir os excessos que ameaçavam a ordem das coisas
e a hierarquia necessária. Narciso viu sua imagem refletida nas águas de um
fonte e amou-se a ponto de se deixar morrer contemplando-se.
Contemplando teimosamente sua própria imagem, ele aproveitou o
Atravessar a lagoa Styx para ser admirado pela última vez. Na versão
Boeotia, Narcissus, incomodado com o assédio da bela Ameinias, oferece-lhe um
espada com a qual seu amante se mata não sem invocar Nemesis, que,
convencer o indiferente da vaidade do amor-próprio, o incita

ao suicídio. Para Pausânias, Narciso estava apaixonado pela irmã, que
parecia com ele como um irmão: a menina morta, Narcissus procurou o
águas letais o rosto do desapareceu e caiu na armadilha. Narcisismo,
homossexualidade e incesto, três temas em pelo menos um mito. UMA
riqueza de significados desta natureza não poderia deixar de seduzir
Freud, que escreve em 1910: “Os homossexuais se levam
como objetos sexuais; Eles partem do narcisismo e procuram jovens semelhantes
aqueles que eles podem amar como sua mãe os amou ”.
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O palco do espelho histórico

Uma observação que pode escapar ao transeunte sem noção:
Os franceses estão ficando mais bonitos. Os números comprovam isso. Em 1980,
Homens de 25 anos medem uma média de 1,74 contra 1,72 em 1970
e cerca de 1,60 em 1914. Nenhum adulto "médio" caberia na armadura
de Du Guesclin ou com as roupas de Napoleão. Nos anos trinta era fácil
encontrar pacientes com bócio, patas, anões ou desdentados. o
a melhoria da qualidade estética da população é um fato inegável; sem
Porém, perpetua as desigualdades sociais: em 1980, o médico ou o
O advogado mede 1,75 metros e o assalariado agrícola 1,68 metros.
Este corpo perfeito pode ser visto no espelho: haverá
esperar até o século 16 para que este objeto precioso fizesse a sua aparição
importado de Veneza. É raro e caro e, durante o período entre guerras,
trabalhadores ou casas rurais têm apenas um bastante pequeno que geralmente
ser pendurado acima de uma bacia para que o homem possa se ver
ele enquanto se barbeava. A grande lua na qual se pode contemplar
corpo inteiro só pode ser encontrado nas casas das classes abastadas.
Parafraseando Freud, é possível, então, falar de uma etapa "histórica" da
espelho e de aparência recente para todos os habitantes. eu sei
então deixará de perceber sua própria identidade corporal no olhar do
outro para passar a contemplá-lo no grande espelho do banheiro.
Isso aparece por volta de 1880 na burguesia: fá-lo no lugar mais secreto
da casa, onde, livre de seus próprios artifícios (cintas, espartilhos, perucas,
dentaduras, etc.), pode-se finalmente abandonar momentaneamente
sua aparência social para ser vista em sua nudez total. Momento para
tempos de prova e hoje imposto a todas as classes sociais: o INSEE
informa-nos que, em 1980, 80% das moradias tinham quarto
banheira ou chuveiro. Talvez seja mais usado para se olhar do que para se lavar,
porque os franceses usam apenas duas barras e um quarto de sabonete por ano e apenas
existe uma escova de dentes para cada três habitantes.
A generalização do espelho não informa sobre o interior do corpo.
Radiografia de ontem, hoje ultrassom, scanner ou pesquisa nuclear,
eles nos contam o que acontece neste interior. Meios eficazes de prevenção, mas
também uma fonte de novas preocupações. Ninguém está satisfeito com um
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sintomatologia: todos se esforçam para descobrir a causa primária de

disfunção mínima. A exploração do corpo interno não suprime o
angústia, apenas a desloca. No fundo deste corpo cujo
aparência satisfatória eu olho no espelho, onde está escondido o micróbio,
o vírus que tenta destruí-lo? Onde? Quando limitar
ferocidade etiológica? Surgem problemas extensos, deontológicos
para o médico, financeiro para a Previdência Social.
Corpo feminino
A Igreja desconfia da obsessão pela limpeza. O descobrimento
o próprio corpo do corpo pode incitar toques suspeitos ou provocar
desejo de conhecer o corpo do outro. Mesmo nas famílias ricas de
nos anos trinta o banheiro semanal era a regra, e as crianças só mudavam
de cueca uma vez por semana. Era um mundo fedorento. Foi reconhecido
ser amado pelo cheiro de seus pés. Hoje, por outro lado, o desodorante tem
passou a se tornar o dado fundamental de reconhecimento. Nos
nas áreas rurais, a menstruação não era dita, mas conhecida. "Minha mãe nunca
Ele não disse nada sobre as regras, mas eu poderia dizer que papai iria
saladero. Chegando o período da menstruação não era preciso ir para a sala de salga,
estragar o bacon, tudo, absolutamente tudo pode ser perdido. " As
regras evitam que a maionese saia bem, exceto quando a mulher
se aproximando da menopausa. As regras devem causar uma queimadura
lubrificante, e Georg Groddeck afirma que a mulher indisposta atrai o homem,
uma vez que “mais de três quartos dos estupros ocorrem
durante esses períodos ”. Parece que hoje em dia as regras marcam o
fronteira entre o explícito e o implícito. As mulheres falam umas com as outras sobre
tema, mas principalmente em voz baixa. Ao permitir que a pílula modifique o
periodicidade, eles podem estar disponíveis sem informar o colega do
estratégia interrompida.
Seria impossível reduzir a história do corpo da "bela mulher" a um
uma trajetória que, a partir da obesidade, levou à magreza.
Na verdade, a admiração pela obesidade é característica de todos
sociedades subnutridas, e André Burguière aponta que, nas cidades
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Mulheres italianas da Idade Média, popolo grasso designou a aristocracia

líder e magro popolo para o homem a pé. Hélène Fourment exibe alguns
redondeza que nos deixa divididos: as nádegas são celulite enquanto
que o seio permaneça firme. Para as mulheres gordas de Rubens e Jordaens
As silhuetas delgadas e tentadoras de Cranach podiam ser combatidas. o
As súcubos costumam ser filiformes. Gabrielle d'Estrées e a marechal de
Villars tem uma cabeça fina, um busto redondo e alto e uma barriga lisa. V.
Nahoum mostrou que o modelo da mulher magra e ereta "primeiro
foi um ato das elites sociais (...). A verticalidade fazia parte do desejo
fingir. Assim, para os filhos da elite, havia um trabalho do
Corpo".
No mundo popular, rural até o século XIX , não havia
treinamento estético. “O trabalho no campo, levando em consideração o
ausência de máquinas, trazendo consigo a curvatura do corpo ”,
escreve o mesmo autor. Assim, o "modelo de magreza" é imposto
acima abaixo. Pierre Bourdieu vê neste fato uma forma sutil de luta de
lições. “O corpo se torna o campo de batalha de uma luta cuja
O objetivo é a aceitação da condição de dominado (quem submete seu
corpo ao olhar do outro) e integração na sociedade. Esta luta
tendendo a impor as normas de percepção do grupo dominante
identifica-se com a luta de classes na medida em que se trata de impor a
características de um grupo depois de serem legitimadas e feitas
reconhecer como exemplar. " A estética da magreza, característica de
uma sociedade da abundância que considera a gordura "má" e
A obesidade "vulgar" é imposta pelo sistema de mídia de massa que
incentiva as mulheres a seguir um regime e exercícios
ginástica suave, energética, dança, tônica de ginástica, musculação, alongamento ,
turbo aeróbica, etc. Algumas denominações indicam sua origem americana,
mais precisamente californiano. Este culto ao próprio corpo exige
sacrifícios: primeiro pecuniário (proporcionalmente menos é gasto em roupas
e mais na "manutenção" da aparência); de uma ordem ética mais tarde,
já que a mídia repete com insistência que “nós temos o corpo que
nós merecemos ”, da qual deriva um novo sentido de responsabilidade. este
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O corpo que será exposto nu nas praias deve apresentar um

exterior de acordo com o cânone do momento.
Corpo de atleta
É justamente o esporte que nos permitirá abordar este
Canyon. Os Jogos Olímpicos, nascidos por volta de 800 AC. C., excluído
por Teodósio em 394, eles ofereceram o espetáculo de um conjunto de
práticas esportivas marcadas pela marca da violência. Esporte de hoje
hoje - como a palavra - chega até nós da Inglaterra. Era por volta de 1830
quando Thomas Arnold o apresentou às escolas públicas , como um dos
O objetivo da empresa era canalizar - socializar - a violência. Para
Pierre de Coubertin, que organizou os primeiros Jogos Olímpicos em 1896
moderno, o esporte deve contribuir para a formação do indivíduo,
Autocontrole. Na década de 1920, a "nobreza" do esporte era
ligada ao "desinteresse": o dinheiro mancharia sua pureza; nós estamos no
era do amadorismo. Os "mosqueteiros" exerceram atividades
profissionais. A partir dos anos 20, calor competitivo e intrusão
interesses financeiros levaram a uma profissionalização irresistível. PARA
A partir de agora, o esporte é dominado por um triplo poder: o
pecuniário, o médico e os meios de comunicação . O profissional praticamente
já não tem vida privada: nutricionista, fisioterapeuta, cardiologista, etc.,
controle seu corpo para ficar em forma enquanto seu treinador
coordena o trabalho desses especialistas e se aplica para esculpir um
personalidade que "passa" efetivamente no sistema de mídia de massa . No
Florida Colony Beach and Tennis Resort leva as crianças aos dez anos
e impõe uma disciplina marinha sobre eles. Seu fundador, Nick Bolletieri, é por
outra parte, um ex-fuzileiro naval. Apenas uma infância e adolescência ascética
permitir o acesso a este nível internacional em que o campeão, auxiliou
por médicos e patrocinados, não vai fumar, beber ou “comemorar festas”, com o
Para acumular o máximo de dinheiro em um curto espaço de tempo. O nível de
marcas implica a brevidade da carreira do campeão. O tenista é elogiado
Björn Borg por ter tido a prudência de se retirar da competição para o
26 anos. O esporte desempenha um papel importante na
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manutenção da ordem. Um certo jogo de futebol de clube

transmissão de segunda divisão na televisão obtém uma classificação de audiência
Isso supera as estrelas políticas mais conhecidas. Seja
tênis, boxe ou futebol, a mídia toma conta dos atletas e vai embora
é claro que a ascensão social pelo esporte é possível. Esta empresa
a persuasão não espalha uma ilusão (isso pode acontecer), mas designa
uma exceção. O estádio é o lugar onde você pode se expressar sem cair no
ridículo e desavergonhado o nacionalismo mais exacerbado. Em Roland Garros eles
eles aplaudem as duplas faltas estrangeiras tanto quanto o ás francês. o
a extrema direita quer expulsar todos os estrangeiros "exceto Platini",
ironiza Le Canard enchaîné . Como reação contra esta empresa gigantesca
de diversão, desenvolve-se uma concepção mais hedonista de esporte.
Longe de qualquer espírito competitivo devido à sua idade, vida profissional ou
mentalidade, há muitos franceses calmos que correm,
tire o pó ou compre uma bicicleta, ou prefira esqui cross-country antes

que rastreia. Tudo isso não impede que esses mesmos franceses
estremecer de emoção na frente de seus aparelhos de televisão.
Alimentos terrenos [30]
Alimentos terrestres são culturais

Em algumas tribos africanas, as mulheres são proibidas de comer pássaros, como
“Comer pássaro torna-se versátil”. "Cozido" por um policial habilidoso, o acusado
Ele "vem à mesa" e revela seu segredo. Depois de ter "comido um
festa ”, a tribo“ engole uma menina ”. Isso significa que tudo
Em relação à alimentação, vai além do meramente nutricional para passar a
referem-se a outros códigos sociais. Em uma abordagem estruturalista do que
culinária inspirada na obra de Claude Lévi-Strauss, Mary Douglas
aponta que "os antigos padrões mosaicos da mesa estão inscritos em um
conjunto de regras que governam a adoração, limpeza ritual e comportamento
em questões de relações sexuais e conjugais. Regras alimentares apenas
fazem sentido como elementos de uma concepção geral do
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universo, de acordo com o qual o povo de Deus deve ser distinguido dos outros
por sua assunção de um destino especial ”. Para os hebreus, o mundo
o material foi dividido em três elementos: terra, água e ar, e tudo
estar vivo situado fora desta taxonomia foi removido da mesa.
Homoteticamente, um hebreu não poderia se casar com uma (uma)
estrangeiro que adorava outros deuses. Ser "escolhido" era equivalente a -
sempre - estar separado. Assim, os usos da mesa estão integrados neste
conjunto que constitui a lei mosaica: "Eles apenas adquirem significado", escreve
Mary Douglas - para quem entende que esse sentido põe em jogo o
totalidade de uma experiência; se forem considerados isoladamente, o
risco, acima de tudo, de encontrar neles absurdos ”. A mesma coisa acontece em
todos os povos. O mesmo autor nos informa que, na tribo dos
Lélé (Zaire), como era o caso dos judeus, todos
animais anfíbios e, mais geralmente, aqueles que dificilmente se encaixam em
qualquer uma das classificações pré-estabelecidas. Os franceses, sem saber,
observar códigos nutricionais muito estritos: não comemos carne de
carnívoros. Os caçadores de peles consomem javalis e veados,
mas não a raposa, uma iguaria tão apreciada em certas regiões do
A URSS assim como o cachorro na China. Daí a conclusão de Mary Douglas:
“Os princípios de seleção que norteiam o ser humano na escolha de seus
Os recursos alimentares não são psicológicos, mas culturais (...). É o
cultura que cria entre os homens um sistema de comunicação que conta com
no comestível, no tóxico e na saciedade ”. Eles também são os códigos

aqueles que designam a pessoa que distribui os alimentos. Uma mulher
de Millot entrevistado por Y. Verdier evoca alguns jovens casais de
início do século que foram obrigados a morar na casa dos pais
do menino: “Quando todos morávamos juntos, a nora não ousava
Corte o pão. Era a sogra quem cozinhava e servia a mesa; não nos
nós nos servimos como hoje (...). Quando se
dá um pequeno pedaço de pão e diz: 'Cuidado, você está me dando a parte de
a sogra! ', querendo expressar com estas palavras que é a sogra quem
Ele tira a comida e decide com mão avarenta o que a nora vai comer (...).
A fatia da sogra é uma fatia muito fina ... O fogo da sogra
É um fogo que dá frio, um fogo que quase não se vê. A sogra é mesquinha ”.
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Somente no final da lactação é que esta transição da natureza para a cultura, para
frequentemente fatal para bebês em sociedades tradicionais; todo o mundo
luta para encontrar um alimento branco, uma duplicação simbólica do
leite materno: "leite de pão de macaco", uma mistura branca obtida da
polpa de baobá em certas tribos da África equatorial, leite de
coco nas Antilhas. Terminado o período de amamentação, no
França hoje, ainda são as mulheres que alimentam o
homens enquanto eles reservam o status de "chefe" no
restaurantes de prestígio e o monopólio da crítica gastronômica.
Há mulheres que gostam de cozinhar, dizem os homens. Se vocês
procure bem, você vai encontrá-los entre os inativos, que são os mais
dependem de seus maridos, e quem ficaria satisfeito com a carga emocional que
acompanha o ato de oferecer uma refeição ou um produto prato de sua habilidade
ou imaginação. Também pode acontecer que a esposa receba prescrições dela
sogra para bajular amigos conjugais com seus pratos de infância
provocando nele uma retrospecção quase amniótica. Seja como for, se o
O "fazer" recai sobre as mulheres, o consumo tende para a unissexualidade. Ontem
a mulher, "eterna criança", era reservada de mel e doces, enquanto a
A virilidade do homem envolveu a absorção de carne vermelha e bebidas
muito alcoólico. Hoje, as imagens tradicionais do
virilidade e feminilidade são alteradas drasticamente. O sexo forte
talvez não aquele proclamado pela cultura: as mulheres fumam, bebem e rejeitam
os doces que engordam.
Um juiz cotidiano: o peso

O açúcar se tornou o grande inimigo público. Eles são cobrados
obesidade, diabetes, hipertensão, doença cardiovascular, cárie dentária
dental, etc. Viemos desprezar o pão, a comida dos pobres (150
gramas por dia

leguminosas e por
secas pessoa De
e maçãs. contra 600em
agora gramas
diantede um século atrás),
é conveniente parar o
absorver 36 quilos de açúcar por pessoa por ano. Questão de sobrevivência.
Pelo contrário, carnes assadas, laticínios,
frutas e legumes frescos. Nossa dieta não é mais
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regulado pelo ciclo da natureza, “todos os dias fazemos uma realidade

verdadeiro sonho de comida de caçador-coletor sem perceber
isto: carne em todas as refeições, frutas e vegetais à vontade e durante
ano inteiro; gorduras variadas e doces, etc. Nós abolimos a alternância
gordo / magro: o gordo tornou-se o nosso pão de cada dia ”. Estes
produtos frescos (frutas e vegetais) chegam até nós de todo o mundo, como
há muito tempo as especiarias. Rentabilidade - todo mundo sabe disso - gera
monotonia: a variedade "intraespecífica" de alimentos vegetais, cada
o tempo é menor; Só na França do século XIX havia 88 variedades de melão
contra 5 hoje, e os 28 tipos de figos hoje permaneceram apenas em 3.
Vamos nos consolar com a inquietação: a mídia nos incentiva a comer em
tempo que nos mandam ser magros; eles nos projetam nos fornos
com receitas para perder peso. Eles celebram a boa comida e dieta, arte
culinária e dietética. Como ser gourmet e manter a linha? Desde a
que a França se livrou da angústia da subnutrição do
Período de ocupação, a barriga lisa está na moda. O gordo é
inimigo; o obeso é o horror. O ogro engordou com a carne de
as crianças, e o capitalista barrigudo, de cartola e charuto,
feito com o suor dos trabalhadores. Algo permanece dessa mitologia.
Fat, celebrada pela burguesia da Belle Époque porque
simbolizado uma posição elevada, tolerada pela multidão, é quase obsceno
para a sociedade do jato . Desde maio de 1955, Marie Claire determina: “O
O inimigo nº 1 é a gordura e a celulite ”. Produtos dietéticos sabem
um imenso sucesso. Queijos e iogurtes são consumidos com “0% de matéria
gordura ”, as mesmas obtidas“ sem passagem ”durante a guerra. Todas as
manhãs você experimenta alguns segundos de angústia com o peso, uma frase que tem
substituiu a palavra "equilíbrio", muito ambígua. Para o medo de
falta acontece a fobia de excesso. Isso significa que as desigualdades
foram abolidos contra a comida?
Alimentação e classes sociais

A parte da receita que é investida nas despesas com alimentação é
proporcionalmente maior no trabalhador do que no advogado. Os tipos
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cozinhar varia de acordo com a mídia social. A "nova cozinha francesa",

lançado pela e para a burguesia tradicional, se esforça para ser leve,
use vapor e limite o uso de creme de leite fresco para
salvaguardar o "sabor natural". As aulas populares permanecem por mais tempo
ligada à cozinha do passado e aos molhos. Assim, o "vapor" das aulas
superiores opõe-se ao "peso" (no sentido digestivo) das aulas
inferior: a metáfora especial (vapor acima, peso abaixo) se aplica ao
tempo para o gastronômico e o sociológico. O uísque é burguês; o anis
popular; champanhe transcende classes, mas só é "tomado" como
aperitivo na burguesia. As maneiras à mesa diferem:
casamento dura horas (às vezes eles se estendem sem interrupção do
almoço para jantar) nas partes mais baixas da escala social, enquanto
que no cume uma refeição leve é oferecida para a família e alguns
íntima, antes do almoço que reúne os “relacionamentos”. Essas palavras são
eles entenderiam melhor se tivessem nuances, levando em consideração
fatores regionais, uma vez que a burguesia provinciana está mais próxima da
costumes populares. Uma análise secundária inteligente de dados (de
a partir de uma pesquisa realizada por meio de conversas e questionários
administrado em 1975 pela revista Cinquante Millions of consommateurs
e que recolheu as respostas de 12.300 famílias que
representou mais de 43.000 indivíduos) nos permite esboçar uma "hierarquia
social da comida ”. Os autores calcularam um índice 100 que
corresponde, para um determinado produto, ao valor da média em um
período de oito anos (1965-1972) de consumo geral por
Francês. Por exemplo, para carneiro e carneiro, o índice do
categoria sócio-profissional “trabalhadores” é 72, contra 228 para
"Industriais, grandes comerciais, alta administração e profissionais
liberais ”, o que significa que um trabalhador consome 3,15 vezes menos que
esta carne que um advogado ou ex-aluno da Escola Nacional de
Administração. Podemos nos opor à dieta "burguesa" (alguns
carne fresca, peixe, queijo, legumes e frutas) alimentos
“Popular” (carne de porco, maçã, massa, pão, margarina), “o que faz justiça
aos lugares comuns sobre o nivelamento do consumo de alimentos ”.
A análise fatorial mostra que os comedores de perna de cordeiro,
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endívias e peras coincidem com aqueles que vão ao teatro e ao concerto, visitam
museus, leem o Le Monde , jogam tênis, frequentam as salas de vendas,
possuir uma segunda casa, até mesmo um barco, e ter uma Mercedes, uma
BMW ou um Alfa-Romeo. Quanto aos comedores de maçã

e margarina, eles nunca pegaram avião, eles têm um 2-CV ou um 4-L, eles têm
pediu empréstimo para comprar bens de capital, não tem cadeia alta
fidelidade e preferem a astrologia às ciências "sérias". Conclusões a
ligeiramente brutais que são matizados, mas não prejudicados, pelo
intervenção de outras variáveis: idade, sexo, número de filhos, atividade ou não
atividade das mulheres, família e tradições regionais ... Não é criada por
Isso põe em questão a congruência das posições. o
A sociedade francesa continua a ser estritamente hierárquica, e se a
Os comedores de maçã não são mais aqueles que Van Gogh pintou.
isso por estar ao pé de uma escada cujos degraus eles ou seus filhos têm
chance mínima de escalar.
A poeira e o frio
Ontem os ritos da alimentação (desjejum, almoço, jantar) eram o ritmo do
vida familiar. Hoje a comida está cada vez mais
sujeito às obrigações do trabalho. O dia contínuo introduziu
o que C. Fischler chama de "taylorismo alimentar". Todos os dias
cerca de mil fast foods servem a um número indeterminado de
alimentos. O almoço moderno em restaurante, coletivo, industrial,
dietético e barato, compromete a comensualidade: meio período, no
restaurante da empresa ou em outros locais, com os "ingressos-restaurantes",
você come rápido, cercado de companheiros, mas não com eles. Não sei
Você tem tempo, pois uma fração dessa "pausa" será gasta fazendo o
viagem. Tempo de absorção curto; curto tempo de preparação.
Preservação, congelamento, pasteurização, liofilização ..., eles transferiram
de volta à fábrica, as tarefas que foram feitas ontem na cozinha.
O tempo está “faltando”, pois convém “se apressar”, estar
"Transbordou", para alcançar a consideração do outro. Como reconciliar isso
precipitação (mesma etimologia de "precipício") com o longo e minuto
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preparação imposta pela cozinha tradicional? o

solução: poeira, aquela que nos impede de "pular" a comida sem
pare de nos alimentar. Café, leite e sopa são transformados em pó.
peixe. Solução completa que alterna com congelada. Desde 1961, Elle
anuncia esta revolução: "Especialistas franceses prevêem para este ano
uma grande onda de frio (...). Depois das alegrias do frio, você
ainda nos preenche, e sempre em casa, a vitória do
congelando". Não sem relutância, a França de Vatel entrou na era insípida
de produtos congelados. “Há muitos preconceitos a superar”,
leia no mesmo artigo da Elle . Eles foram derrotados.
Aberrações nutricionais
Por que é comido? O interesse nutricional é apenas um dos
aspectos - os mais óbvios - da comida. Em todas as sociedades
consomem estimulantes e narcóticos (plantas mastigáveis, álcool, etc.).
Na França, uma recepção não pode ser concebida sem oferecer um aperitivo,
abertura da sinfonia gastronômica. A palavra vem do latim médico
aperitivus , derivado de aperire , para abrir. Na linguagem médica, é entendido por
aperitivo que abre as passagens para os fluidos digestivos, urinários,
etc. Somente no século XIX surgiu a nova sensação de excitação, de estímulo
do aperitivo. O adjetivo então se torna um substantivo e designa o
bebidas tomadas antes da refeição. O aperitivo, quase sempre regado
pelo álcool, cria uma leve euforia que libera o tímido de suas inibições:
É, portanto, não apenas a abertura aos alimentos, mas também o início da
conversação. A palavra "digestivo" (do latim vulgar digestus , de digerere ,
digerir) também é derivado do vocabulário médico. Assim, na França, o
O álcool acompanha o discurso gastronômico do exórdio ao
peroração: não se alimenta, euforia. Essa euforia é uma das portas por onde
que precipitam nossas aberrações nutricionais. Porque nós
comemos muito, muito mais do que exigiria a sabedoria do corpo.
Embora percebamos nossa fome, somos incapazes de descobrir o
sinais de nossa saciedade. “A proliferação de signos externos que
solicitar incessantemente o nosso apetite tenha atingido tal grau que o
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já não se ouvem sinais internos de esgotamento (...). A cultura

é desajustado ou pervertido da natureza; a sabedoria do corpo é enganada por
a loucura da cultura ”(C. Fischler). 30% dos franceses sofrem de
excesso de peso. Alertados pela fome, não ficamos alertas pela balança
excedente de nosso balanço energético. Vamos nos confortar sabendo que
o homem não tem o monopólio das aberrações nutricionais:
especialistas nos informam que há cordeiros que morreram de um
indigestão causada por trevos e tordos que sofreram de coma alcoólico em excesso
absorção de framboesas silvestres e uvas maduras. A mídia nos colocou
em guarda contra ingestão excessiva. Estamos no final do
"Grande festa"? [31]. Seremos capazes de imitar o modelo americano, ou seja, de
fazer nosso sentimento vagabundo ? Famílias urbanas no meio
as classes têm vinte contatos alimentares (ingestão de alimentos) por dia (roendo e
lanches se tornaram as duas fontes básicas de alimentos) e
apenas três almoços por semana.
A comida, aquela desconhecida
Que comemos? Produtos artificiais, sem dúvida e, mais uma vez, nós
enfrentamos o segredo. Não são produtos apetitosos
impregnado com pesticidas, manchado com silicone? Eles não são insípidos? Não
Os vinhos são cortados, açucarados, enxofre? Você não precisa de um
colher de chá para colocar o frango flácido na boca? Nós tentamos ler
sobre "condicionamento" (uma palavra muito expressiva) o que vamos
comer? Estamos no reino do jargão: "conservador",
"Corante", "excipiente", "agente aromatizante" ...
produtos. É “calibrado” para atender às demandas da embalagem. o
os segredos da fabricação escapam ao consumidor. Algumas experiências têm
mostrou que a criança sempre escolhia os alimentos mais doces, mesmo
nos casos em que um produto amargo foi adicionado para fazer
a percepção do sabor do açúcar impossível. A indústria de alimentos,
tendo entendido esse desejo inconsciente por açúcar, nós
propõe produtos amargos, salgados, picantes ..., todos eles com açúcar:
béarnaise, maionese, até pepperoni! "A sala de jantar moderna não
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ele sabe o que ele coloca na boca (...). A comida se tornou um

objeto sem história conhecida ”(C. Fischler). Desta ignorância nasce
medo. As autoridades médicas expressam preocupação quando revelam o
novas maneiras de alimentar pássaros ou gado. Os jornalistas
eles publicam artigos que causam pânico e reduzem certas vendas.
O bezerro - especialmente o fígado - sofre especialmente com o passar dos anos
setenta. “Você ainda pode comer carne, mas assumindo que cada sala de jantar é
próprios riscos e perigos. Especialmente se os antibióticos forem mal tolerados,
enzimas, tranquilizantes, estrogênios, etc. ”, escreve um jornalista
sob o título: "Coquetéis perigosos". Você ainda come, mas em um
atmosfera de medo. Aprendemos que o tabaco é cancerígeno? eu sei
você pode parar de fumar. Mas se acontecer que o frango, o peixe vermelho, o bezerro, o
Frutas e salada também podem ser, o que nos resta? eu sei
evocam muito menos “boas festas”. Todo mundo fica inquieto
pelos efeitos que podem produzir. As taxas de colesterol são comparadas.
Assim que a mesa foi deixada, corremos para o laboratório para verificar
a normalidade do nosso metabolismo. O médico, se for magro, é um
Acusador implacável: "Você come demais." Uma análise sistemática de
A revista Elle mostra - tanto em publicidade quanto em artigos - o
redundância do tema da magreza: “É preciso ser magro”; "para
tornar-se magro ”; "Para continuar magro ...". E da mesma forma
o semanário divulga com sucesso os seus "chips de cozinha", bem feito e
separável. Assim, na França as pessoas continuam a comer, mas em um clima de
medo e vergonha.
O corpo ameaçado.
Do paciente para o cliente
Doenças de ontem
Não apenas os franceses estão cada vez mais bonitos, mas também
eles estão ficando mais saudáveis. Zeldin acha que pode dizer que, no período de
entre as guerras, um décimo da população - ou seja, cerca de 4 milhões
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pessoas - foi afetado pela sífilis e 140.000 pessoas morreram

para o seu bem todos os anos. Também devido a esta doença
40.000 crianças natimortas. A gonorréia também estava causando estragos, e
a fundação em 1924 de uma Liga nacional contra o perigo venéreo,
de uma terapia eficaz, ele não conseguia parar a praga. Tuberculose coberta
tamanha amplitude que o Estado, intervindo na vida privada, impôs
1918 a declaração obrigatória de casos detectados desta doença,
multiplicou dispensários, treinou "monitores de higiene" e criou escolas
de enfermeiras visitantes. Este controle social sobre o corpo doente é
viu então facilitado pela urbanização. Dezenas de milhares de pessoas
morriam todos os anos pelo que, com uma terminologia precisa, se chamava
“Doenças infecciosas” ou “gripe maligna”. A ação dos poderes
público não era inútil: a partir de 1929 os ataques de febres desapareceram
tifóide; entre 1930 e 1931, a epidemia de rubéola foi controlada; a
A multiplicação dos sanatórios fez a tuberculose regredir fortemente, sem
portanto, para erradicá-lo. A ocultação de doenças era muito
quanto maior for sua área de influência: varíola e "urina quente"
pertencia ao mundo do sigilo, e apenas a marcha para o sanatório revelou o
tuberculose. A dor física pertencia à vida cotidiana e não era percebida
como um fracasso da medicina. Muito menos analgésicos foram usados
que hoje em dia e todo mundo acomoda a insônia da melhor maneira que pode
sem recorrer a pílulas para dormir. A guerra de 1914-1918 não teria sido o que
Era se os combatentes não estivessem acostumados com a dor.
Do médico de família ao médico

O número de médicos dobrou desde o início do século até
às vésperas da Segunda Guerra Mundial (de 18.000 para cerca de 35.000).
Junto com o diretor espiritual, a empregada e o notário - e às vezes em
competição acirrada com eles - o GP foi 'introduzido
no segredo ”. Memórias e memórias de médicos, romances naturalistas que
afirmam ser inspirados pela vida "real", eles nos mostram claramente que
início do século “o médico do corpo é também o médico do
almas, que simultaneamente move, para além do sintoma, os fios da
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a história da família em sua dimensão afetiva e social indissociável ”.

Durante o século XIX , os médicos não eram tanto pacientes quanto
uma família inteira. Esses médicos recebem poucas visitas em seus gabinetes
(exceto em bairros muito populares onde você vai "para a consulta"), eles vão
a casa do paciente, assim como um cabeleireiro, um pedicuro e um
costureira em "boa sociedade". “Conhecimento do interior,
conhecimento do interior do universo físico da vida doméstica, de sua
segredos, dificuldades e sentimentos ”, escreve F. Muel-Dreyfus, que
continua: “Tudo é oferecido em bloco aos olhos do médico, que é
penetrante porque ele já sabe de tudo: a posição social da família, sua
escuro ou suas ambições, como se costuma dizer, sua 'situação', mas também
conhece seus males íntimos, decepções, preocupações, amores, gostos
tédio artístico e vital. Gritos e sussurros ... Essa participação, da
interior, na intimidade familiar, esse conhecimento dos corpos (nascimentos,
pequena cirurgia, tratamento domiciliar de doenças graves e
assistência aos moribundos), esta seguindo de geração em geração,
constituem a essência das considerações sobre a relação com o
clientela nos testemunhos médicos do século XIX . " O doente é então
o paciente que sofre (do patior , sofrer), e não o cliente pagador. Uma vez
por ano, o médico apresenta seus "honorários", uma palavra significativa
que “nega o aspecto financeiro e comercial do tratamento”. Parece ser
que em certas regiões o uso foi pretendido que o médico só pudesse
tocar o que era devido após a morte do paciente, como se
Era uma parte da herança. Quando o especialista aparece, ele está
ele parece um comerciante, já que exige ser pago na hora.
Em suas memórias, Dr. Ch.-F. Perron expressa seu desprezo por isso
prática de negócios. “O médico”, escreve ele, “está inserido em uma espécie de
familiaridade geral (...). Em vez disso, o especialista não tem nada a fazer
com o paciente, nem perto, nem longe. É uma espécie de mercado de pulgas
pessoa honorária encarregada de valorizar um medalhão de família em ouro e
prata e que não dá preço às cinzas e restos piedosos que
não contém nem as lembranças a ela ligadas ” (Sobre a honestidade profissional) . Ele
GP desapareceu. Foi substituído por um
médico que hoje muitas vezes deve enfrentar em sua prática
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profissional para distúrbios funcionais e psicossomáticos, cuja terapia exigiria

um conhecimento do ambiente em que vive o paciente. Quando este, no
angústia da noite, chame SOS Doctor, participamos do breve encontro
entre uma exceção e uma tarefa diária: uma pessoa que sente
ameaçado está na frente de um médico que realiza o
turno da noite, prescrição se o caso parecer benigno ou corre para o telefone
para chamar seu colega especialista ou ambulância hospitalar. "Está
a consulta é pontuada pelo pagamento do ato. O médico tem na frente dele
um indivíduo e não uma família (...). É um encontro do nada,
pois não é a palavra do paciente sobre seu sintoma ”(F. Muel-Dreyfus).
O especialista
Teremos que esperar até a década de 1920 para a era do
especialistas, que até então “apenas representavam nuances em um
mesma paleta: a da medicina geral ”. o
novas modalidades de prática médica: aumento maciço na
número de especialistas; tecnificação de métodos de diagnóstico precoce
e controle que requer uso de laboratório ou internação;
desenvolvimento da pesquisa e da indústria farmacêutica; reformas
hospitaleiro; institucionalização de todas as formas de proteção para o
saúde, etc. Se nos limitarmos às estatísticas mais recentes, descobriremos que
em 1980, havia 201 médicos por 100.000 habitantes contra 128 em 1970; que a
a taxa de crescimento anual de especialistas é de 5,7% durante este
década; que entre estes a taxa média de crescimento anual de especialistas
é de 20,8% para psiquiatras, 11,1% para
em relação aos anestesistas-ressuscitadores, 9,1% para o obstetra-
ginecologistas, 9,1% em dermato-venerologistas e 8,2% em
cardiologistas. Durante a mesma década 1970-1980, em hospitais
público em geral, a duração das estadias "médias e longas" cresceu
12,3% ao ano. O especialista não corre o risco de fazer seu
diagnóstico apenas com base na verificação sintomatológica, sem
levar em conta o que, na fala do paciente, evoca condições de
existência que pode ser informativa? Dr. Norbert Bensaid afirma que
Página 288
alguns especialistas se recusam a ouvir, "porque um paciente não sabe e

porque, conseqüentemente, o que ele diz não interessa ”. E o que acontece em
o chefe do médico - clínico geral ou especialista - que tudo
noites você conta o número de "atos" realizados e os montantes em excesso?
O paciente se tornou um cliente. O médico não corre o risco de
tornar-se um trader, mais sensível a aumentar o número de seus
importa (é a lógica mercantil) do que adivinhar o que está implícito na
discurso modesto do paciente?
A mente ameaça.
Doença mental
Etiologia ontológica ou sociogenética

Não faremos a história da nosografia psiquiátrica aqui. Nos
conteúdo para lembrar que nos dá a ler não apenas um fragmento de
história, mas também parte de mentalidades, conseqüentemente
de pensamentos ocultos. Na etiologia da doença mental,
sociogênese - desde o início do século XIX - ocupa uma parte cada
cada vez mais importante (às custas da ontogênese), levando ao
antipsiquiatria que, na década de 1960, se tornou uma “ideologia
dominante ”, porém hoje respondeu. Doenças começam a
confessou a partir do momento em que começaram a ser curáveis: o
tuberculose na década de 1940, com o aparecimento da aureomicina, a
câncer hoje. O fato de a terapia psiquiátrica pertencer a um
a história quase imóvel determina que as doenças mentais estão situadas
sempre na área do sigilo. Desde o tempo que o Cristianismo
deu "um sentido à história" - direção e significado (Santo Agostinho) -, o
anúncio da parusia implica que a vida, individual ou coletiva, não é vivida
em vão. O homem moderno acomoda muito bem essa concepção.
drama da história (as coisas acontecem, enquanto, para Tucídides, o
A Guerra do Peloponeso, em seus muitos altos e baixos, durará tanto quanto
humanidade). A supremacia de um destino cíclico (seja qual for o sistema
Página 289
do pensamento, antropomórfico ou não, que o designa) é insuportável para

contemporâneos do progresso técnico que internalizaram uma visão
história cumulativa. Doenças mentais, no estado atual
de impotência terapêutica, lembre o homem de sua falta de aptidão para
controle o criador de sua cosmologia: sua mente. Além disso, o cíclico
somático é baseado no teste: radiografia, ultra-som, scanner, ressonância magnética,
permitirá descobrir o tumor maligno, vê-lo , apreciá- lo seu horrível
em desenvolvimento. Em vez disso, a clínica psiquiátrica é baseada naquela duvidosa
testemunho, que é a fala do paciente. Antoine Bayle é conhecido por
encontrou "sua" prova estabelecendo em 1882 que a paralisia geral é
foi devido a uma lesão da substância cerebral cortical e subcortical causada
por treponema sifilítico. Mas o que aconteceu a seguir? ... Emil Kraepelin
dedicou sua vida a pesquisar as lesões específicas da demência precoce,
psicose da qual ele não deixou de afirmar que era endógena. Não encontro
nada ... sem deixar de afirmar.
As hesitações do psiquiatra
Na ausência de evidências clínicas, o psiquiatra oscila entre o campo e o
meio Ambiente. Queixa eterna. Nesta família de riscos, vale a pena perguntar se
suicídios que são reproduzidos de geração em geração têm um
etiologia genética ou mimética. Levando em consideração todas as causas
de uma neurose exigiria que o capital cognitivo do psiquiatra fosse
vão muito além do campo específico de sua "especialidade".
Quem pode se orgulhar de estar nesta situação? É preciso
informar o paciente sobre a doença exata que o aflige e, revelando sua
esquizofrenia, deixe-o vislumbrar um futuro ritmado pelas hospitalizações? OU
É preferível falar apenas em "depressão", palavra que, não tendo
senso clínico preciso, é socialmente confessável? O médico, confrontado
para a tomada de decisão que coloque em questão não apenas a pessoa,
mas também uma família inteira, você será tentado a escolher o caminho
fácil tratamento de quimioterapia, o que permitirá ao paciente permanecer em seu
casa. Mas esta decisão levanta problemas éticos quase comparáveis a
aqueles causados por eutanásia. Quais são os riscos de contágio aos poucos
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que, na família, existe outro ser “frágil”? É o psiquiatra que deve

apreciá-los. Mas cabe à família assumi-los e eles podem suportar isso
família, sem se desfazer, da presença de um depressivo profundo ou de um
maníaco? E se a escolha for hospitalização, você não vai se sentir culpado por
a sensação de que a vontade manifesta do atendimento médico
mascara sua preferência latente pela tranquilidade? O louco, internato ou
não, ele sempre será o violador das leis que acabará indo para
parar - in fine - o universo prisional hyperregulated. O louco veste
questiona nossa identidade: ele não "às vezes" não está certo? A partir desse
limiar aparece este motivo? O louco, inválido de comunicação, nos revela
nossa própria incapacidade de nos comunicarmos, pois não podemos
entendê-lo ou responder às suas perguntas. Prova, para a perpetuação de
seu delírio, as deficiências da pesquisa científica, a menos que tenha
escolhidos para investir em campos mais veiculados pela mídia - a AIDS por
exemplo-. Finalmente, última insolência, o louco não morre (normalmente)
de sua loucura. Suas relações com a norma estão inscritas nesta metáfora de
Supervielle: “Um homem no mar levanta o braço e grita: 'Socorro!' E
o eco responde: 'O que você entende por ajuda?' "Mas o louco por sua
parte não afunda e a ninfa Eco, como já vimos, não poderia fazer outra
coisa para repetir suas palavras (do latim repetere , perguntar de novo).
Envelhecer
A partir de que idade você envelhece? Referindo-se ao segundo casamento
de Louis XIV (“Madame de Maintenont tornou-se Madame de
Mantém ”), Madame de Sévigné descreve o rei como“ velho ”. Eu tinha quarenta
e sete anos. Assim, a velhice é um conceito construído socialmente. o
A sociedade contemporânea viu dois fenômenos aparecerem radicalmente
novo: a adolescência, que fica imprensada entre a infância e a idade adulta e
essas duas (às vezes três) décadas que separam o fim da atividade
profissional do momento em que declínios físicos e mentais
eles suprimem a autonomia do indivíduo tornando-o "velho". Em outros
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vezes a brevidade da expectativa de vida tornou o período muito curto

fim aquele mediado entre a cessação da atividade e a morte. Muitas vezes
este até antecipou aquele. Hoje, milhões de pessoas inativas são
"Maduros" sem serem homens senidos. O que fazer? E o que fazer?
Os dados biológicos estão aí. Isso envelhece muito em breve, porque nosso
corpo atinge rapidamente sua fase de desempenho máximo. A rapidez
a cura diminui após os quinze anos de idade e, a partir de
vinte e cinco, perdemos trezentos mil neurônios por dia (também é verdade
possuímos um bilhão). Conscientização da decadência física:
usar óculos, surdez leve, sufocação, problemas de tensão, etc.
Degeneração intelectual: "buracos na memória", primeiro em relação a
os nomes próprios, depois de considerar o passado recente que se desvanece
enquanto as velhas memórias permanecem vivas: o antigo, revivendo
um tempo cada vez mais distante, deixa de ser contemporâneo do seu
história, e este laudator temporis acti incomoda um ambiente já bastante
irritado com suas manias (ligadas à perda de memória). Com a idade
vem - ou se torna mais intenso - o amor pelo conforto, a busca por
notoriedade e desejo de honras. O idoso, um prosélito de sua
modo de viver, exasperado pelo que é percebido como auto-satisfação
imerecido. A expressão popular "de volta à infância" é completamente
adequado: alimentos sólidos são lentamente substituídos por mingaus, o
o interesse é tenso na comida e nas funções excrementais, o
a modéstia desaparece, o médico passa a ser pai e a enfermeira a
mãe. Enquanto a dependência da criança diminui progressivamente para
levando à vida, a do velho o leva à morte. Aí está
definição de gerontólogo: “O velho é uma caricatura da criança, uma criança
que não caminha para nenhum futuro; a velhice é uma infância vazia, uma
infância absurda. É o vazio antes e dentro de si ”. O velho preocupado
para sua sobrevivência, ele perde uma parte de sua sensibilidade: a morte do
outros o afetam pouco, o das pessoas em seu grupo lhe dá uma
satisfação não confessada.
A proliferação de antigos
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Alguns números são necessários para mostrar que a proporção de velhos

na pirâmide das eras confronta nossa civilização com um desafio
totalmente novo: “Nenhum sistema de valores que insista no respeito
devido aos idosos, ele teve que se preocupar com a quase proliferação deles ”.
Mais de 10.000 crianças nascidas vivas sobrevivem hoje em seus oitenta anos
anos 3194 homens e 5797 mulheres (contra 1333 e 2399 em 1936). Para estes
Os octogenários de hoje ainda têm seis anos de vida, se forem
homens e sete e meio se forem mulheres. Estima-se que o
octogenários aumentarão seis vezes entre 1950 e 2025. De acordo com o censo de
1982, 7.500.000 franceses têm mais de 65 anos, ou seja, um
13,8% do total; 2.900.000 são homens e 4.600.000 mulheres. Mais de 100
homens com sessenta e cinco anos ou mais, 74 são casados; Mais de 100
mulheres da mesma idade, 52 são viúvas. "Então o principal
separação dentro da população é sexo ”(P. Paillat); 1.058.000
os homens têm mais de 75 anos contra 2.106.000 mulheres.
Embora não seja agradável escrever ou ouvir a palavra, deve ser dito que
a maioria dos velhos são "velhos". As pessoas que não são
casados ou solteiros têm uma taxa de mortalidade
claramente superior ao das pessoas casadas. Você pode até especificar
que entre sessenta e cinco anos e setenta e nove homens solteiros são
mais “frágil” do que viúvos, fato que não é observado nas mulheres.
Finalmente, o suicídio do antigo, respondendo por três quartos
de mortes voluntárias, é mais frequente entre os homens do que entre as mulheres.
mulheres. Entre sessenta e setenta e nove anos é contado três vezes mais
suicídios de viúvos do que entre homens casados cujas esposas estão vivas.
A frequência dos suicídios reproduz a hierarquia social: assalariados
trabalhadores agrícolas e manuais são os grupos com mais
suicida, enquanto pinturas cometem suicídio menos ainda porque
pertenciam ao setor público.
Se, por um lado, a expectativa de vida aumentar
progressiva, por outro lado, a idade de aposentadoria avança cada vez mais. No
1906, 66,5% dos homens com sessenta e cinco anos ou mais trabalham
ainda contra 36,2% em 1954 e 10,6% em 1975. Para os quadros, o
idade de aposentadoria vai de sessenta e oito anos e cinco meses em 1950 para
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sessenta anos e onze meses em 1972; esta idade será reduzida

progressivamente até atingir os sessenta anos. De acordo com uma pesquisa feita por
INSERM, entre sessenta e cinco e sessenta e nove anos, 83% dos
homens e 50% das mulheres não têm deficiência enquanto
que as proporções correspondentes para os setenta / setenta e quatro são
65% e 39%. “Homens e mulheres de nossos dias se beneficiam de
um suplemento de vida disponível de vinte anos (sessenta a oitenta
anos), ou seja, de um período tão longo como a infância e a adolescência "
(P. Paillat). Entende-se então que os anos sessenta não se resignam a
desempenham papéis subalternos dentro de uma sociedade na qual
Eles têm vinte anos de vida.
A aposentadoria
A defasagem entre a idade de aposentadoria e a idade em que a velhice é
biologicamente perceptível é, portanto, um fato social. Vamos lembrar que
A palavra “aposentadoria” é tirada do vocabulário militar. Não é o
aposentadoria, por metonímia, uma derrota?[32] Para Alfred Sauvy, “expulsar
um homem de vida social em seus sessenta anos quando ainda é
em posição de trabalhar e quando você ainda quer fazê-lo é um gesto ao qual é
necessário rodear de múltiplas precauções oratórias para esconder seu caráter
ignominioso ". Aposentadoria, passagem de um tempo social rítmico pela
trabalhar em um ritmo completamente diferente, é um problema que afeta
tudo e um trauma para quem não quer. Mulheres vivem isso
melhor do que os homens, pois a distribuição do tempo de trabalho sempre
incluía várias horas dedicadas ao trabalho doméstico. Pesquisas em
a “taxa de saída” de acordo com as categorias socioprofissionais (CSP)[33]
permitem-nos tirar algumas conclusões. Trabalhadores manuais e sistema operacional [34]
(cuja expectativa de vida, vamos lembrar, é a mais curta de todos os CSPs) é
estão mais satisfeitos com a aposentadoria aos sessenta
anos, apesar de seus poucos recursos. A mediocridade da quantidade de
sua aposentadoria e a possibilidade de diminuir progressivamente o tempo
engajado em sua atividade profissional incita os trabalhadores
independente para "se aposentar" o mais tarde possível. Desde o estabelecimento de
Página 294
LVDs (benefícios de vida para aposentadoria antecipada),

Os agricultores se aposentam mais jovens. Os dois CSPs, cujo
Os membros assalariados continuam a sua atividade por mais tempo, eles são
nas extremidades da hierarquia de renda. “A categoria de pessoal de

serviço, por um lado, é caracterizado por aluguéis baixos, um grande
flexibilidade na organização do trabalho, pouca força de trabalho
qualificado e uma demanda superior à oferta. Esta categoria inclui
profissões que são abrigos para idosos e desfavorecidos
(donzelas, por exemplo). Na outra ponta estão as pinturas
superiores. Interesse pelo comércio e altos salários
explicar o prolongamento da atividade. "
A rebelião dos “jovens” aposentados encontra apoio na sociedade
comercializado pela razão que estas palavras de Notre Temps expressam
(revista criada em 1968 e com tiragem de um milhão de exemplares):
“Eles se orientam livremente para uma nova existência a partir de agora
qualitativamente sustentável graças aos seus meios financeiros ”. Aos sessenta
anos (geralmente) foram herdados, os filhos são "educados" e, se forem
"Socorro", você tem sempre o cuidado de guardar algo para si. Pode ser feito
esportes, viajar e dirigir carros velozes. Uma nova
vulgata gerontológica: saber envelhecer. Notre temps, a revista do
aposentadoria (960.000 cópias) baniu de seu vocabulário
expressões humilhantes como "idoso", "idoso". Tem sido
encontrei a frase eufórica: o "povo do tempo livre" que
eles constituem este "terceiro alvo" que os anunciantes visam. Estes
As revistas explicam aos aposentados os arcanos da grande estratégia anti-envelhecimento:
tinturas de cabelo e loções especiais para cabelos brancos, alongamento
de pele facial, cirurgia cosmética, cremes anti-rugas ou para os seios,
tratamentos revitalizantes. Dietéticos e nutricionistas especificam o
conteúdo do regime essencial; sexólogos lembram daquele prazer
não conhece o limite de idade. Clubes de idosos funcionam em
todos para membros da classe média: criada por volta de 1970, existem milhares
nos anos oitenta e eles reúnem talvez um milhão de pessoas. Ao redor
de trinta "faculdades seniores" (a primeira data de 1973)
atrair todos aqueles que perseveram no desejo de saber
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(cerca de 10.000 participantes em 1980). Pesquisas da Fundação

Instituto Nacional de Gerontologia enfatiza a importância da vida familiar no
aposentado. 65% não vêem um de seus filhos pelo menos uma vez por semana.
Quando atingem a "verdadeira velhice", sua família costuma ser composta de
quatro gerações, e eles passam a conhecer seus bisnetos. Isso significa
que a aposentadoria oferece a todos acesso a essa qualidade de vida descrita por
revistas especializadas?
A mudança para a aposentadoria aumenta as desigualdades sociais. O estado
física e mental em que você chega à aposentadoria depende da atividade
acima e além desse "rito de passagem", as diminuições se acumulam.
“Os menos educados sempre acreditam que são mais numerosos do que outros em
em comparação com aqueles que pensam ter saúde medíocre, tiveram

uma vida profissional longa e mal remunerada, com tarefas difíceis e pouco
gratificante, com pouca ou nenhuma atividade de lazer além de atividades físicas ou
manual e neste campo eles observam um comportamento mais passivo do que
ativo e aproveite o mínimo de vida associativa, etc. " E é precisamente isso
grupo que quantitativamente se faz sentir com mais peso no rebaixamento
de hospícios e lares de idosos, uma vez que tenham perdido sua autonomia física ou mental. Está
O número está entre 400.000 e 500.000. Pessoas pobres que sempre fazem
foram amontoados em hospícios públicos onde vivem "uma morte
antecipado ”(B. Ennuyer). A manutenção da casa é mais confortável
na cidade do que no campo graças à extensão das pensões (o
os idosos votam) e o desenvolvimento de serviços especializados. Mas quem sabe
Ele cuidará dos anciãos das aldeias que estão despovoadas? Coabitação
tradicional na vida agrícola desaparece com os imperativos de
competitividade imposta pela extensão das empresas.
Antigamente, os anciãos eram os possuidores de sabedoria e
conhecimento. Nas chamadas sociedades "primitivas", a velhice não era
considerado um declínio e uma promoção. Nas
Civilizações orais, os idosos são os portadores da memória
coletivo. Quando a expectativa de vida é curta, o simples fato de ter
sobreviveu desperta admiração e respeito. Em sociedades dinâmicas e
transformações industriais são tão rápidas que a "reciclagem"
prevalece sobre a experiência. Os velhos são tão numerosos que já não
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ninguém está interessado: você sabe, raridade é o que cria valor. Não obstante,
há um campo no qual a experiência desempenha um papel importante e em
o que os idosos reservam surpresas: a política. Políticos se
eles têm sido muito cuidadosos em se excluir de qualquer aposentadoria precoce. As
As satisfações do poder superam os sofrimentos da velhice. Ele
O marechal Pétain torna-se chefe de estado aos oitenta e quatro anos; ele
O General de Gaulle assume as rédeas do poder pela segunda vez em seus 60 anos
e sete anos; O Imam Khomeini expulsa o xá aos setenta e oito anos;
François Miterrand, promotor da aposentadoria aos sessenta anos, é eleito
Presidente da República no mesmo ano completa sessenta e cinco
anos. Simone de Beauvoir escreve: “Todos os remédios que foram
propostas para aliviar o desamparo dos velhos são risíveis: nenhuma das
eles saberão como reparar a destruição sistemática de que os homens foram
vítimas ao longo de sua existência ”. Assim é. Mas às vezes é necessário
desconfie das vítimas.
Quem morre De que? Quando?

Oh, meu Deus! Dê a cada um sua própria morte, dê a cada um a morte nascida de sua própria
tempo de vida.
RAINER MARÍA RILKE
É um campo em que o corpus estatístico é muito abundante.

Teremos cuidado, no entanto, para não sobrecarregar o leitor com muitos
figuras. No entanto, alguns dados numéricos são necessários para
legitimar a nossa reflexão. Para homens de cinquenta e cinco / sessenta e cinco
quatro anos, e para o período de 1975-1980, as causas de morte
são, em ordem decrescente de importância: câncer, doenças
circulatório, cirrose, acidentes, suicídio, alcoolismo, doenças
infecciosa, uma vez que o INSEE reagrupou o resto das doenças
mortais sob vagas rubricas chamadas "causas não
certas e outras causas ”. A classificação etária mostrará
grandes diferenças. Assim, por trinta e cinco / quarenta e cinco anos, o
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Mortes acidentais são iguais às mortes por câncer. Será observado

que, graças aos antibióticos, as doenças infecciosas praticamente
eles pararam de matar. O fato de que os tumores malignos são os primeiros
causa da morte valida esta reflexão de Philippe Ariès: “Mais que a
esqueleto ou múmia das danças macabras dos séculos XIV e XV , mais
que o leproso com tala, o câncer hoje é a morte ”. A esperança
a vida ao nascer é de quarenta e oito anos em 1900, sessenta e oito
um em 1935, setenta anos e cinco meses para homens e setenta e cinco meses
oito anos e meio para as mulheres em 1981. Mortalidade infantil, que é
Ainda 91% em 1940, atingiu apenas 12% em 1978. Hoje a
é improvável que os jovens morram nos primeiros anos (0,3%
aos dez anos), exceto durante o período entre dezoito e
vinte e dois anos, quando a motocicleta apresenta um risco “anormal”. Durante o
Século 18 de cada 100 recém-nascidos, 5 têm seus avós vivos (contra 41
em 1973) e 91% das pessoas têm seus quatro avós mortos e os

28% seus dois pais (contra apenas 53% e 4% em 1973).
Verificação do demógrafo: “Durante o século 18 , uma geração
o outro aconteceu sem as sobreposições que podem ser observadas no
A França de hoje ”. A desigualdade diante da morte pode ser verificada
estatisticamente. Os mais favorecidos - isto é, aqueles que morrem mais
tarde - são os professores, engenheiros, professores, quadros
pessoal administrativo e membros das profissões liberais. Os mais
“Expostos” são trabalhadores manuais (25% deles morrem entre
trinta e cinco e sessenta anos, ou seja, três vezes mais do que o
professores e engenheiros), pessoal de serviço e trabalhadores. Aos trinta
e cinco anos, a probabilidade de morte para os homens é de cerca
2,3%, em 1% para quadros superiores, profissões liberais, professores,
em 6% para os trabalhadores manuais e em 4% para os assalariados

agrícola. No nível geral de emprego, os graduados morrem mais tarde
que os não graduados; uma descoberta que é válida para trabalhadores e
para os quadros superiores. A atividade é uma proteção contra
morte: os desempregados morrem mais jovens do que os ativos em sua categoria
socioprofissional. Aposentados precoces e aposentados têm maior mortalidade
superior a ativos da mesma idade, enquanto aqueles menos expostos
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são aqueles que pertenceram ao serviço público. A outra proteção contra

morte é casamento ou qualquer tipo de vida familiar: a mortalidade de
solteiros, viúvos, homens divorciados, entre trinta e
cinco e sessenta anos duplica o das pessoas casadas. O grupo feminino faz
difere essencialmente dessas avaliações: mulheres solteiras, viúvas e
mulheres divorciadas não morrem muito mais do que mulheres casadas, o que autoriza duas
interpretações: ou a afetividade das mulheres não é o que mostram, ou a
a vida de casado impõe fardos materiais e estresse emocional sobre eles
insuportável. Seja qual for a causa, as mulheres resistem melhor do que os homens.
homens a morte de sua esposa, o que desmente o ditado popular:
"Existem viúvas inconsoláveis, não existe viúvo inconsolável." A urbanização
aumenta a desigualdade diante da morte: nas áreas rurais, a mortalidade de
os assalariados agrícolas são duas vezes e meia maiores do que os professores; no
grandes aglomerações, a mortalidade dos trabalhadores manuais é
quatro vezes maior do que os professores (cinco vezes no
Aglomeração parisiense).
Óbito, que em 80% dos casos ocorre a partir de agora no
hospital ou clínica, é totalmente medicalizado. Um médico legal deve
verifique a morte antes de fazer um registro do estado civil. Ele
momento da morte é um problema: ontem coincidiu com o desemprego
respiratório percebido pela ausência de respiração no pequeno espelho
colocado diante da boca do moribundo; depois os dados definidores
aconteceu de ser uma parada cardíaca; hoje é o eletrocardiograma absolutamente
plana os dados que fornecem a prova de morte. Este não é mais o
passagem instantânea da vida à morte para se tornar uma série de
estágios que podem ser escalonados por várias horas, até mesmo várias
dias. "A morte se tornou o fenômeno técnico derivado de
supressão de atendimento médico, ou seja, mais ou menos
confessou, de uma decisão do médico e da equipe do hospital ”(Ph.
Áries).
Como morrer?
Página 299
Morte e o ato de morrer

A morte é um assunto que está na moda. Philippe Ariès chama de "morte
domesticado ”a esta“ cerimônia pública e organizado pelo mesmo
moribundo que a preside e conhece o seu protocolo ”. A famosa pintura de
Greuze, The Paternal Curse (por volta de 1765, Louvre), nos permite participar
esta encenação. As artes moriendi do século 15 contrataram um amigo
espírito do moribundo que desempenha a função de nuncius mortis no
hipótese de que o paciente nutria alguma ilusão sobre sua
chances de sobrevivência. A descrição da morte de Luís XIV
por Saint-Simon pode ser igualmente válido para os habitantes da cidade
plano. Você morre como nasceu: em uma sala onde há
muitas pessoas, a ponto de os médicos da época, que
Eles acreditaram nas "virtudes do ar", mandaram essa multidão sair, abrir o
janelas e apagar as velas. Somente a partir dos anos trinta e na
Nos Estados Unidos, começa-se a morrer não tanto em casa quanto na
hospital ou clínica. A sociologia da morte que será
teorizado no artigo de Jeoffrey Gorer "A pornografia da morte",
apareceu em 1955, e cujos temas são retomados pelo mesmo autor em seu
trabalho Morte, Pesar e Luto (morte, dor e luto) . A partir de
então, sempre de acordo com Philippe Ariès, “o decoro proíbe qualquer
referência à morte. É mórbido, é falado como se não existisse.
Existem apenas pessoas que desaparecem e das quais nunca mais se fala -
e do qual talvez falaremos mais tarde, quando for esquecido que eles têm
morto (…) -. Já não são as crianças que nascem indesejadas, mas
os mortos que desaparecem entre as flores ”, e podemos nos perguntar
“Se grande parte da patologia social de hoje não tem sua origem em
a evacuação da morte para fora da vida cotidiana, na proibição de
luto e o direito de chorar os próprios mortos ”. Os enfermos estão escondidos
condenando a seriedade de seu caso e todos estão contentes que "eu não sei
vi morrer ". A comédia sucede à dramaturgia da morte de ontem
sombrio da comédia contemporânea: o moribundo deve representar o
papel daquele que não morrerá enquanto seu ambiente participar neste
ficção. O moribundo é privado de sua morte e a sociedade de seu luto.
Página 300
Você só chora - diz Gorer - em privado, "como se fosse um análogo de

masturbação " .
Nos permitiremos nos distanciar dessas afirmações
peremptório. Para a morte ser esta "cerimônia pública organizada por
o mesmo moribundo que a preside e conhece seu protocolo ”, também faria
É necessário que a lucidez persistisse e que a dor não fosse tão intensa que
impedi-lo de desempenhar seu papel até o fim. "Morte, em um momento em que
que doenças ligeiramente graves eram quase sempre fatais, raras
às vezes ele surpreendia alguém ”, escreve Philippe Ariès. Pode-se duvidar.
Sem mencionar a peste, os ataques cardíacos existiram e, na ausência de terapia,
As doenças infecciosas tiveram um efeito fulminante. Na verdade, “Roland
ele sente que a morte se apodera dele "e Tristán" sente que sua vida está perdida
e ele entendeu que ia morrer ”. Mas agora é sobre textos
literário, de "efeitos do real", não de testemunhos. “Os camponeses de
Tolstoi morreu como Tristão ou como o camponês de La Fontaine e adotou
a mesma aptidão familiar resignada ”, diz Philippe Ariès. Poderia
opõem-se a essa ideia, as palavras de um cancerologista especializado na
“Fase terminal” das leucemias: “Nunca ouvi um moribundo
pronunciar uma frase histórica: mais de 1.500 leucemias fatais,
entre eles os de vários médicos, só encontrei um caso em que
alguém ousou enfrentar a morte ”. A "bela morte" que
encanta Philippe Ariès e se caracterizaria pela lucidez do
morrendo, o conhecimento da iminência de seu próprio fim e o domínio de
esse caminho, de fato existiu - como ainda existe hoje -,
mas considerá-lo universal não vem tanto do rigor
epistemológica como uma nostalgia de tempos passados. "A morte
domesticado (...) não é um modelo localizado em um campo histórico, mas um
ideal situado na temporalidade do mito (...). O discurso sobre a morte
tornou-se o campo de expressão de nostalgia e utopias
social." Pelo contrário, Philippe Ariès toma de forma pertinente do inglês
a palavra morrer (diferente de morte ) que ele se propõe traduzir como “morrer”.
Existem numerosos estudos americanos que tratam da "morte". PARA
Apesar da diversidade de abordagens e autores, a edição de
adaptação progressiva da pessoa moribunda - após o ataque de ansiedade
Página 301
afiado e rebelde - para a inelutabilidade de sua morte desperta uma espécie

convergência. Lendo esses estudos sobre a "obra da morte"
ficamos maravilhados com a semelhança com o "trabalho da vida". Não sei
encontra-o marcado por alternâncias de rebelião, ansiedade, períodos de
tranquilidade, devido às convicções contraditórias de que é necessário
acumular experiências e que todas elas são inúteis uma vez que o
a morte vai matá-los? Sartre talvez tenha destacado esta fase
decisivo da vida privada quando escreve que “a partir do momento em que
o homem perdeu a sensação de ser imortal, a morte não existe mais

que uma questão de tempo ”. Deste ponto de vista, o trabalho da vida
seria apenas uma repetição antecipada da obra de morrer , digamos de
transito.
Onde você morre?

É, portanto, no ambiente hospitalar onde o
morrendo , o que criará uma cumplicidade complexa entre os moribundos e os
pessoal que cuida de você. A limitada pesquisa francesa sobre o que P.
Soudet chama o "exame de aprovação", confirmando as descobertas americanas.
A equipe do hospital age como se o paciente devesse viver, porque o
o prolongamento do atendimento médico tem como função principal
mascarar a iminência da morte. Todos os médicos franceses
questionado ao longo de uma pesquisa em 1968, ao contrário de seu
companheiros americanos, categoricamente se recusam a anunciar uma morte
próximo no ambiente hospitalar. Isso é muito sobre como proteger o
pessoal e da instituição hospitalar de forma a garantir a tranquilidade do
doente. Um médico e sociólogo americano, RS Duff e AB
Hollingshead, tendo estudado quarenta mortes em um hospital,
sublinham o acordo tácito que se estabelece entre cuidadores e cuidadores.
“Uma pessoa bem treinada”, diz um médico, “pode entender
sua situação sem ter que dizer a verdade ”. É a "simulação
comum". D. Crane afirma que, de forma completamente inconsciente, o
enfermeiras respondem menos rapidamente às chamadas de moribundos
do que os doentes ( The Dying Patient , New York, 1970). Ele
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doente que cala torna-se insuportável para quem cuida dele, que por sua vez
eles respondem com seu próprio silêncio. Um estudo americano mostrou que,
Na admissão, duas pessoas na mesma condição física podem estar
designados como condenados ou curáveis com base na idade (para um
velho, o prognóstico de morte certa pode intervir antes mesmo do
chegada do médico) e sua posição social. O alcoólatra, o drogado, o
prostituta e o vagabundo recebem o diagnóstico de "morte na chegada"
para o hospital, “porque a probabilidade de alguém ser considerado
morrer ou morrer depende em parte de seu lugar na estrutura
social ”, diz C. Herzlich. Se um indivíduo pobre, idoso, sem família, etc.,
Em suma, quem acumula deficiência física não tem o
sorte de ser considerado um "caso médico" que constitui um daqueles
suposições excepcionais às quais os médicos gostam de se dedicar
publicações científicas, se socialmente e clinicamente irrelevantes, sua morte
será inserido em uma espécie de produção em série para ser experimentado
racionalizar. A máquina
envolve o homem até seusutil e implacável
último dasmorte
segundo. A desigualdades
do "homemsociais
sem
atributos ”,“ integrados em cadeias organizacionais, rejeitados em que
tem uma experiência individual, mas também em seu próprio tempo, rítmica por
o ritmo da atividade que o cerca, só encontra seu lugar específico
quando é moldado pela racionalidade de uma organização burocrática.
Então, nada mais é do que o suporte do trabalho que se realiza em torno dele "
(C. Herzlich). Parece que essa dissolução da morte na organização
funciona como garantia de repressão. Mas por isso ele não deve ser acusado
para o corpo médico. “Não são os médicos que são indiferentes, mas os
sociedade em geral, que não ama a morte; Mas nesta câmara mortuária
o médico é o representante da sociedade que mais gosta
boa saúde e, portanto, as queixas são dirigidas a ele. "
Eutanásia
O universo do moribundo é cercado por três mundos: o
médico, que se presume competente; o familiar e amigável; finalmente, o
social com seus imperativos e tabus. É neste último que o
Página 303
problema de eutanásia, com seus segredos. Ironia etimológica: a palavra

Vem do grego thanatos , morte, e do prefixo eu , bom. Eutanásia é,
Bem, a "boa morte". Isso é possível? E quem tem o direito de
organizar isso? Em 1968, o Pr. Jean Hamburger declarou: “A tarefa do médico
não se trata de manter a vida a todo custo, não se trata de prevenir a morte
natural, mas apenas prevenir e prevenir a morte patológica
venha antes do tempo ”. Mas quem guarda o segredo desta "hora"?
Em novembro de 1976, nos Encontros de Estrasburgo sobre o tema “O
doente, o médico, morte ”, RP Riquet observa que“ ainda há
organizar nossa sociedade de tal maneira que a tentação de suicídio seja removida
do homem moribundo, mimando-o, entendendo-o e aliviando seu sofrimento e,
por outro lado, limitando as acrobacias terapêuticas neste homem moribundo
que prolongam inutilmente uma agonia desesperada ”. Mas onde fica
o início dessas "acrobacias"? Desde 1967, L. Kurtner, advogado em
Chicago, propõe o "testamento vital" pelo qual será compreendido
que todo paciente potencial solicita eutanásia "ativa" na hipótese em
que ele estava em um estado em que era impossível para ele adotar este
decisão por si mesmo. C. Hollister, congressista de Michigan, apresenta um
projeto de lei que propõe conceder aos doentes o direito ao poder
controlar o atendimento médico que você recebe por meio de “um agente legalmente
pessoa designada que tem todo o poder para tomar uma decisão de tratamento
quando a pessoa é incapaz de fazê-lo devido a doença ou
acidente". Nos Estados Unidos, o Instituto Louis-Harris levanta o
próxima pergunta em uma pesquisa realizada em uma amostra

representante de protestantes, católicos e judeus: “Você acha que um
doente que sofre de uma doença incurável deve ser capaz de contar a sua
médico para deixá-lo morrer ao invés de prolongar sua vida quando ele não está
possível nenhuma cura? ”. Resposta favorável de 76% de
Protestantes, 70% dos católicos e 75% dos judeus. Na França,
Em 6 de abril de 1978, o senador H. Caillavet apresentou um projeto de lei
sobre o “direito de viver a própria morte”. No dia 13 de outubro seguinte,
juntamente com o senador J. Mézard, doutor em medicina, apresenta um
nova proposta que completa a seção 2 do artigo 63 do Código
Penal. Deixar de ajudar os enfermos em perigo não constituirá mais crime
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para o médico “que, a pedido do paciente consciente, ou, no caso

Pelo contrário, por sua própria iniciativa, ele se abstém de empreender ou buscar um
tratamento ou ressuscitação provavelmente apenas para prolongar
artificialmente a vida do paciente quando ele é afligido por
uma condição acidental ou patológica incurável ”. Essas duas propostas
eles provocam imediatamente uma polêmica muito viva. Le Panorama des
Médicos consultam 701 médicos, dos quais 666 se manifestaram contra
das proposições Caillavet, mas outra pesquisa realizada em 300
Os médicos nos informam que 65% das pessoas com menos de trinta e dois
cinco anos são favoráveis à "eutanásia passiva em caso de coma
irreversível em que o doente ou ferido é indiscutivelmente
incurável". Mais uma vez, o peso recai sobre o advérbio.
O que o juiz diz, colocado no cerne deste problema? A lei vai
dita a resposta: a eutanásia ativa é um assassinato que é da responsabilidade de julgar
a Câmara Criminal; eutanásia passiva é crime de não comparecimento a
pessoa em perigo. No entanto, como já apontamos em relação ao
lutando contra a esterilidade, o juiz (ou os jurados) irá tomar distância
com respeito à norma. Alguns exemplos: Mireille Gouraud, assassina de sua
filho doente sem esperança de cura, é absolvido pelo Salão do
Criminoso de Chambéry em novembro de 1966. Em março de 1972,
absolvição em Metz de um marido que mata sua esposa para encurtar seu
sofrimentos. Fernando Carrillo, sete meses após a morte de seu
pai, mata sua mãe sofrendo de câncer incurável: ele é absolvido em
Outubro de 1977 em Aix-en-Provence. Em maio de 1978, a Sala de lo
criminoso em Versalhes condenado a três anos de prisão com a pena em
Gilles Millote suspenso pelo assassinato de sua filha anormal. Luigi Faita,
que havia matado seu irmão incurável, é absolvido em janeiro de 1982
pela Câmara Criminal de Colmar. Na Inglaterra, Derek Humphrey,
Jornalista do Sunday Times revela em transmissão direta de televisão de
Março de 1978, que com seu consentimento matou sua esposa aflita
de um câncer incurável. Ele é absolvido. Nos últimos vinte e cinco anos não tenho
ele não pronunciou nenhuma sentença de prisão firme na Inglaterra. Em estocolmo

(É uma surpresa, considerando as ideias estereotipadas que são
sobre a Suécia), em 15 de setembro de 1978, o Dr. Toss é condenado a oito
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meses de prisão por homicídio voluntário na pessoa de um paciente

que havia assinado, perante uma testemunha, em 1974, um testamento no qual solicitava o
médicos que se abstêm de qualquer "fúria terapêutica"
a respeito de sua pessoa.
E o que o médico deve fazer? “No caso de um recém-nascido, escreva
Dr. Pierre Simon, o dilema é mais sério. A regra não escrita é parar
para continuar a ressuscitação além de cinco minutos se o recém
nascido não respirou. Em efeito. Após esse período, ocorrem no
lesões irreversíveis do sistema nervoso central ”. Mas o mesmo praticante
aponta exceções: alguns recém-nascidos, ressuscitados após o
prazo fatal de cinco minutos, eles foram adultos normais. E o que deveria
responder ao pedido de uma mãe para não deixar uma criança anormal viver?
A eutanásia passiva e ativa é provavelmente praticada muito menos
frequentemente o que é dito e o que se acredita. Pertence ao mundo
de sigilo, e ainda mais porque é impossível formular uma resposta
claro para a questão que ele coloca. Dois casos não imaginários irão despertar o
inquietação de quem gosta de dar conselhos. Um quadro dinâmico de topo
Com grandes qualidades, atleta, está com um câncer incurável.
Sob o efeito maciço dos corticosteróides, seu cabelo cai e seu rosto fica
ventilador. Você perde sua identidade física. Até o fim, sua esposa, jovem, linda,
serena, ela vai ver ele todos os dias. Então a alegria brilhou no rosto do
condenado. Seu médico disse que você queria prolongar o máximo possível
uma vida que reservava para ele a cada dia uma intensidade de alegria que
nenhuma testemunha poderia avaliar. Um esquizofrênico sofrendo de câncer de
evolução lenta quebra o colo do fêmur. Ele tem sessenta anos. Operado,
Após vários dias de coma, ela é "salva" e forçada a dormir.
Todos os dias sua irmã vai vê-la. O olhar do doente
ele ressalta que a reconhece, pois suas palavras são incoerentes. Quem pode
dizer que não subsiste no que resta de lucidez nesta mulher moribunda
um desejo de viver, nem que seja para ver novamente "amanhã" o rosto de seu
querida irmã? A eutanásia deve permanecer no reino do que não é
ajustável por lei. Apenas para a consciência dos personagens deste
dança da morte - o doente, o médico, o pai, o amigo -
corresponde a cortar uma vida.
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O suicídio
O suicídio é o desafiador absoluto. Desafie os vivos por sua rejeição
de uma existência que ele considera insatisfatória ou intolerável. Desafie o
morto com quem se depara com uma pressa incompreensível. Desafie Deus
uma vez que nega a sua própria Criação, e esta é a razão pela qual o
O catolicismo torna o enforcamento de Judas Iscariotes um pecado sem
remissão. O homem-bomba provoca tanto desprezo (“Que covardia evitar
a luta pela vida! ”) e admiração (“ Quão corajoso é ir ao
açao!"). Apesar da provocação - até ostentação - que esconde,
o ato de suicídio permanece cercado de sigilo. Onde tem
encontrei este maníaco depressivo que durante anos "desistiu"
desistir de qualquer tempero, que parou de lavar e conceder o
atenção mínima à maneira como você se veste, força suficiente para
enforque-se no parque do hospital psiquiátrico ou a coragem de pular o
balaustrada de varanda? Como isso é esquizofrênico aparentemente
“Separado do real”, foi capaz de armazenar um número suficiente de
pílulas de modo que todos eles vieram causar o que é chamado
um "suicídio bem-sucedido"? O que estava acontecendo - ele estava se preparando - na cabeça de
esta caixa superior que jogou seu carro contra uma árvore sem
causa aparente? Segredo. Suicídio é a tal ponto que nós
nós ignoramos seu número anual. Certamente temos estatísticas, mas apenas por
registrando suicídios “exitosos” e verificados, subestime seu número
real: 12.000 em 1983, cerca de 150.000 "tentativas", 10% das mortes
entre quinze e vinte e quatro anos seria atribuível a gestos de
auto destruição. Uma edição especial da revista Laennec (abril de 1985)
informa-nos que os homens-bomba escolhem principalmente as segundas-feiras, quase nunca
fim de semana, de preferência no mês de maio ou junho, raramente o
inverno, e os cidadãos especialmente no mês de agosto, mais duas vezes para
frequentemente o campo do que Paris. Um estudo publicado pela associação Phoenix
sublinha a influência do isolamento (solteiro, divórcio, viuvez). O livro de
Claude Guillon e Yves Le Bonniec, Suicide, instruções de uso ,
publicado por Alain Moreau em 1983, levanta um grande escândalo: um de seus
autores são acusados de não ajudar uma pessoa em perigo por meio de reclamação
da família de um homem-bomba que já havia feito várias tentativas. Ele
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o responsável é sempre o outro. O suicida é um homem morto que condena

perpetuidade para o seu próximo ao sentimento de culpa.
Significado da morte.
O que fazer com o morto?
Da "modificação" à verdadeira morte

Na Antiguidade, os ancestrais eram adorados e os
Imortais. Para os homens da alta Idade Média, a morte não existia mais
do que uma "modificação" aguardando a ressurreição coletiva. A partir de
Século XIII , a morte é individualizada, e o morto calculado na angústia
qual será o veredicto do Julgamento Final. Este é também o ponto de vista do
Islã: "Todas as almas experimentarão a morte, mas você só receberá
seu pagamento exato no dia da Ressurreição (...). A vida terrena não é
mais do que um gozo ilusório ”(Alcorão, III, 185). A pregação da graça
na Reforma e orações piedosas pelos mortos no
A Contra-Reforma expressa essa individualização. Na escatologia cristã,
tudo o que acontece na vida terrena é ao mesmo tempo subsidiário (a vida é uma
passo) e decisivo (pecado mortal implica condenação ao inferno até
eternidade). Entende-se que os homens, no crepúsculo de suas vidas,
tome suas precauções. La Fontaine, que era bastante libertino depois de
tendo tentado o seminário aos vinte anos, ele passou os últimos dois anos
sua vida em oração para que sua frivolidade fosse perdoada. Nesta era não
era a morte que assombrava os vivos e o medo de
inferno. Durante o século 20 , o “exame de aprovação” tornou-se secular; uma
a teologia substitui a escatologia. De acordo com a observação pertinente do
Pastor André Dumas: “Hegel para o conhecimento, Marx para a transformação
social, ambos estão situados nesta celebração da morte individual que
aguarda o advento de uma humanidade genérica. Será visto que aqui
tudo está invertido. Já não se trata, no plano religioso ou mítico, de
conquistar os ancestrais, mas, no plano profano e histórico,
tornar-se parteiras de uma humanidade vindoura ”. Mas eu sei
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experimente a Cidade de Deus ou o El Dorado comunista, em ambos os casos é

(conforme formulação do mesmo autor) de “superar o inacessível
avaliando o seu destino de transição para um estado melhor que será
diferente". Freud se pergunta se Eros é apenas uma curva no
Estrada de Thanatos. “As duas unidades - ele escreve em The I and the It -,
tanto sexual quanto de morte, comportam-se como instintos de
conservação no sentido mais estrito da palavra, uma vez que ambos
tendem a restabelecer um estado que foi perturbado pelo aparecimento de
tempo de vida".
Para o agnóstico —ou o cético— que não acredita na cidade de
os Justos nem no advento da sociedade sem classes, a morte
torna-se a verdadeira morte , morte total, desaparecimento em um
dos quatro elementos do cosmos: terra (sepultamento), fogo

(incineração), água (imersão) ou ar (exposição).
A partir do momento que a história vivida se torna algo
adicionado, a partir do momento em que a evolução das ciências e
técnicas expressam o domínio crescente do homem sobre a natureza, e
que pode dobrar o acúmulo de bens à sua disposição e o
duração de seu gozo, prolongando sua existência, sua
incapacidade de suprimir a morte é experimentada como uma falha de seu conhecimento e
de seu poder: a morte é a grande obscenidade. "A morte que é a morte de
o assunto torna-se duplamente dramático: termina no nada, no vazio
de significado; mas acima de tudo, abole o eu. Esta angústia parece específica do
mundo ocidental ”(LV Thomas).
Como matar nossos mortos? Incineração? Inumação?

Philippe Ariès denuncia a hipersocialização da morte (morre-se em
o hospital, cercado não tanto por entes queridos, mas por uma equipe de
especialistas em "morrer") e na dessocialização do luto (você está enterrado "no
privacidade mais estrita ”, e a procissão já não se veste de preto). o
jovens, que estão proibidos de ter acesso ao moribundo e
presentes, eles já perderam a familiaridade com a morte. Assim é. Mas a
a pompa dos funerais de ontem nada disse sobre a intensidade - o
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autenticidade? - a dor dos sobreviventes. Os peludos se esconderam

véus negros da viúva e lágrimas dos pais ou melhor, rostos
paralisado pela indiferença? LV Thomas reivindica funerais rápidos
e o luto oculto leva a transtornos mentais. Psicanalistas nos dizem
Dizem que já não sabemos “matar os nossos mortos” e que, na ausência de
cerimonial irrepreensível, os sobreviventes são assombrados por
os fantasmas da pessoa desaparecida. Essas são coisas que devem ser experimentadas.
Ariès nos lembra que a intelectualidade britânica, situada "à frente da
a revolução da morte ”, optou pela cremação,“ a mais
radical de se livrar dos mortos ”. Na França, ao longo dos anos
anos oitenta, uma espécie de "campanha promocional" foi realizada a favor da
cremação que resolveria o difícil problema dos cemitérios
sobrecarregado. Na edição de fevereiro de 1977 do Boletim Municipal
officiel da cidade de Talence (Gironde), F. Candelou, vereador
delegado em cemitérios, elogia as vantagens da cremação: é pouco
caro, que respeita as crenças do falecido (“música religiosa se o
falecido era cristão, música clássica caso contrário ")," limpo, o que
Não é o caso do enterro, com seus panteões anti-higiênicos, seu
exumações, suas difíceis reduções de corpos; ecologia sairia
ganhando ". F. Candelou propõe chamar os columbários de "jardins da
memória". Deve-se dizer, porém, que o sepultamento continua a ser

a prática francesa mais comum. Talvez porque - de acordo com LV Thomas -
“A desapropriação é essencial. Nada é pior do que um cadáver ausente (...).
O que é um cadáver? Uma presença que manifesta uma ausência ”. o
Torturadores argentinos que se recusaram a devolver os corpos às famílias
dos "desaparecidos" eles sabiam muito bem. O mesmo autor lembra que “o
O tempo de luto é o do cadáver ”. (Aparentemente você precisa
um ano se passou para o corpo se mineralizar, e um ano foi igualmente
o tempo necessário para a dor que se presume ter diminuído
sentir a pessoa que estava de luto.) Em nossa sociedade marcada pelo
Cristianismo, "o túmulo se tornou o verdadeiro lar da família"
(Ph. Ariès), a cruz que o domina é o símbolo da ressurreição, a lápide
torna-se o substituto dos mortos. O que está sob este mármore
imperecível que se esfrega e se cobre com flores? Resposta LV
Página 310
Thomas: “Um cadáver que é o centro da metamorfose não é exatamente

atraente e no qual acima de tudo é necessário não pensar. Foi produzido,
portanto, um deslocamento do conteúdo para o continente, uma metonímia ”. Do que
fazer para preservar a memória do desaparecido esquecendo que não é mais
do que um esqueleto em processo de mineralização? “Recurso à fotografia -
propõe LV Thomas—, ao filme, à trilha sonora, ao
procedimentos modernos de preservação de informações. Imagine um
uma espécie de mnemônico de tempos futuros, pois existem bibliotecas,
onde as pessoas poderiam consultar as trilhas do
desapareceu, como os mórmons, por exemplo. Gostaríamos de economizar assim
sem o qual ninguém, ou qualquer grupo, pode viver uma memória e um
passado".
O dinheiro do morto
A nostalgia da "socialização do luto" não deve fazer esquecer que

a morte é também a transmissão de uma herança. Na verdade, as crianças entram
cada vez mais frequentemente na posse de uma fração da propriedade dos pais
muito antes da morte de seus pais. A coexistência de três
gerações é a norma hoje, e por outro lado - como já fizemos
visto - a coexistência de quatro gerações não é mais excepcional.
Portanto, é herdado cada vez mais tarde, e o número de pessoas que
eles têm ascendentes sob seu comando; entre eles, os aposentados estão cada vez mais
numerosos levando em consideração o avanço da idade de aposentadoria, e
isso sem falar sobre os primeiros aposentados. Entre as inúmeras figuras podemos
retém dois: o do herdeiro de uma vasta propriedade, com sessenta anos de
idade que ainda não herdou nada se a (no caso de doação para o
último vivo) pai (s) ainda está (m) vivo (s) sem consentimento
nenhuma doação; um pobre aposentado de sessenta anos que
é responsável por um ascendente e uma ou mais crianças que não
encontrou (ou ainda não) um emprego.
Página 311
Pensamos com Jean-Claude Chamboredon que “uma sociologia da

morte que não se baseia em uma sociologia das formas de transmissão
corre o risco de ser idealista e abstrato ”. Cientes de que seus filhos
herdarão quando atingirem a idade de aposentadoria, cada vez mais
vários pais que fazem doações para eles. 100.000 em 1970, 185.000
em 1983, então, a partir de agora, o donatário tem em média dez anos
menos do que o herdeiro. Em relação às doações-distribuições, seu número tem
passou de 28.000 em 1964 para 54.000 em 1977, e não parou de crescer, desde
o imposto sobre as grandes fortunas tem promovido esse crescimento no
na medida em que prevê que o usufruto deve ser tributado sobre a totalidade de
seu usufruto. No passado, a herança vinha quando você entrava na vida
ativo: hoje ocorre quando é abandonado.
Doações intervivos (especialmente para crianças) amenizam estes
inovações demográficas. Que as lágrimas e lamentações que ontem
acompanhou o falecido até seu último lugar de descanso, muitas vezes escondeu
os gananciosos à espera da herança, que o desaparecimento deste ritual deixa
intacto o significado da morte - e o terror que ela desperta - são realidades que
eles nos parecem indubitáveis.
Mas a morte não é apenas "obscena" ou "escandalosa", ela não é reduzida
apenas para a distribuição de herança, mas também expressa o
perpetuação da família, conseqüentemente de sua posição social. E
perceber apenas no patrimônio um acúmulo de coisas seria
reduzir seu significado. O patrimônio pode ser definido como um todo
de mercadorias carregadas com o carinho e o peso da história de uma família.
O pai que economiza, investe e acumula para legar aos filhos mais do que
recebido de seus pais não está agindo apenas com fins lucrativos. Para
garanta a continuidade de sua linhagem, o dinheiro ganha uma dimensão
instrumental.
Patrimônio, como o próprio nome sugere, refere-se à imagem
paternal, o que explica porque o legislador - mesmo socialista - sempre
Limitou a progressividade do imposto sucessório.
Página 312
Orgasmo assédio
A busca pela entente sexual

Segundo P. Guiraud, existem 1.300 palavras ou frases para designar o
relação sexual, 550 para o pênis, e tantos para o sexo feminino. Orgasmo
(do grego orgasma , derivado do verbo órgão , ferver com queima) é definido
pelo Grande Robert como "o mais alto grau de excitação sexual". o
A palavra se aplica tanto ao prazer masculino quanto feminino,
mas seu acesso ao orgasmo é percebido como mais difícil do que o de
Essa. Isso, sem dúvida, explica porque o homem tenta ler nos olhos de
seu parceiro o final feliz da empresa, que é intimamente
relacionado ao uso em gírias familiares de expressões como
"Desaparecer com prazer", "virar a pupila do olho", "colocar os olhos em
branco ”,“ lançar olhares afetuosos ”,“ olhares afetuosos diretos ” [35]etc.
Essa proliferação lexical, muitas vezes metafórica e sempre banida do
vocabulário decoroso, contrasta com a reserva da maioria
usava. No Petit Larousse (edição de 1978), a sexualidade é definida
como “o conjunto de caracteres especiais internos ou externos que
apresentados por indivíduos e determinados pelo seu sexo ”. Discurso
abstrato que dificilmente leva os alunos do ensino médio a sonhar.
Mas Michel Foucault nos incita a refletir sobre a loquacidade do
silêncios. Prazer feminino, inútil para a procriação, ignorado ou
condenado pela Igreja, no entanto atraiu a atenção de todos e cada um
daqueles que ousaram falar dele. Desde o século 18 , Dr. Nicolas
Verrete descreve as mulheres como naturalmente "mais obscenas" do que os homens.
homens, e a pequena Bíblia do jovem marido , publicada em 1885,
encoraja a busca pelo orgasmo simultâneo. Ontem a mulher que gostava
sem amar era considerado um ninfomaníaco, enquanto o homem casado
freqüentando bordéis era considerado "normal". O homem - no
sentido de vir - é um ser bastante simples que tende a confundir o
ejaculação com o akmè . O que é historicamente novo é o discurso
mulher que fala sobre sua sexualidade e lista suas queixas. Mestres e
Johnson nos informou que durante a década de 1950, seus pacientes eram
Página 313
homens preocupados com seus contra-resultados: impotência, ejaculação

precoce, etc. A partir dos anos 60, as consultas de mulheres aumentaram

que vão ao médico porque raramente chegam ao orgasmo ou
simplesmente porque não conseguem acessá-lo. Dos anos
anos sessenta, sempre segundo os mesmos autores, surge uma nova ansiedade que
definido como "não tendo a possibilidade fisiológica de eficácia", o que
o que significa que, uma vez que os problemas psíquicos sejam resolvidos, o
capacidades sexuais "resultantes" muito desigualmente de acordo com o
indivíduos. A partir de agora, o casal deve se estruturar em torno do
harmonia sexual. “Não é apenas animado por imperativos de
dever recíproco e desenvolvimento, nem centrado na criança como um ponto de
referência essencial da estrutura. Uma mudança de valor é operada
isso é uma vantagem para o narcisismo individual e / ou conjugal. O sistema
os meios de comunicação , com os quais se alternam várias instituições do conselho,
ouvir informações, pregar a busca de entente sexual (K.
Dehkil). "
O peso do passado
O principal acontecimento na vida privada do Ocidente nestes
últimas décadas é talvez o surgimento de um erótico completamente estranho
ao sistema cultural judaico-cristão. Esta emergência é obra do obsceno e do
indecorosa, cujo símbolo pode ser considerado o Auto-Retrato
masturbando-se de Egon Schiele (Graphische Sammlung Albertina, Viena).
Para entender a abrangência do fenômeno, é necessário realizar um breve
jornada histórica, uma vez que o tema dos tabus sexuais na cristandade tem
foram tratados extensivamente nos volumes anteriores. É preciso comer para
viver e não viver para comer. É preciso acasalar para procriar e não viver
fornicar. Na primeira epístola aos Coríntios, São Paulo defende a
tese da obrigatoriedade do débito conjugal. "A mulher não é sua
próprio corpo, mas o marido; e igualmente o marido não possui
seu próprio corpo, mas a mulher ”(I Cor., VII, 2-4). Castidade é preferível
estado civil, mas como nem todos são capazes de permanecer
este estado, “para evitar a impudência, é preferível que cada homem tenha
Página 314
sua esposa e cada mulher seu próprio marido ”. Também é necessário acolher o
própria esposa com reserva. "Adúltero é o homem apaixonado por sua esposa
muito ardentemente (...). Deixe o homem dominar a explosão de
volúpia e não se precipite no acasalamento.
Nada é mais infame do que amar uma esposa como amante ", escreve ele.
São Geronimo. Os teólogos nunca evocam o prazer das mulheres, pois
acredite inútil na emissão de uma "semente feminina", cuja mistura com a
a semente masculina acarreta procriação. Todos os meios
contraceptivos
durante os dias são proibidos.
de jejum O acasalamento
e festas, também
durante o período daséregras,
proibido
quarenta dias após a entrega e durante os períodos de
gravidez e lactação. Montaigne aconselha o marido a obter apenas de
a própria esposa "um prazer sério e contente misturado com algum
severidade, pois nossas mulheres estão sempre muito despertas para
nossa necessidade ”. Brantôme aconselha o marido a não condescender com a esposa
de jogos de amor, porque “por uma marca de fogo que eles têm no
corpo, eles geram cem ”. Mas Montaigne e Brantôme acham normal
que um homem tem amores fora do casamento e que pratica neles
"Essas figuras enormes de Aretino." A partir do século XIV , alguns teólogos
preocupam-se com as dificuldades dos casais carregados de filhos. Pierre de
La Palu propõe o "abraço reservado" (penetração sem ejaculação). PARA
No final do século XVI , Tomás Sánchez afirma que não é pecado “juntar-se
maridos ”sem intenção de procriar (mas não fazendo nada para impedi-lo,
naturalmente). A maioria dos historiadores pensa que estes
as prescrições foram estritamente observadas. Este não é, no entanto, o
opinião de Jean-Louis Flandrin. Segundo este autor, os penitenciais
ensinam muito sobre práticas anticoncepcionais fora do casamento
e sobre a masturbação. Observe que "o intervalo da Quaresma" não está inscrito
nas curvas da concepção. Isso até mesmo questiona o
profundidade da cristianização, principalmente no campo. "Todos
O mundo, escreve ele, era cristão à sua maneira, que nunca coincidiu com o
dos teólogos, nem com os nossos ”.
Página 315
Orgasmologia e orgasmoterapia
A sexologia surge na segunda metade do século XIX . Em seu tratado
sobre impotência e esterilidade em homens e mulheres (Baillière,
1855), o Dr. F. Roubaud descreve o orgasmo nestes termos: “No
orgasmo, a circulação acelera (...). Os olhos, violentamente injetados,
eles se perdem (...). Em alguns, a respiração se torna ofegante e
agitada. Em outros, está suspenso (...). Centros nervosos,
congestionados, eles apenas comunicam sentimentos e volições confusas
(…). Os membros, sacudidos por convulsões e às vezes por
cãibras, sacudidelas em todas as direções ou alongamentos e endurece como
barras de ferro; mandíbulas cerradas uma contra a outra fazem moagem
dentes, e algumas pessoas carregam ilusões eróticas que,
esquecendo seu parceiro de volúpia, eles mordem até sangrar
ombro que teve a imprudência de abandoná-los. Este status
frenética, essa epilepsia e delírio geralmente não duram muito.
Bastam, porém, para exaurir as forças do organismo ”. Só depois
Primeira Guerra Mundial (W. Reich, The Function of the Orgasm , 1927), e
especialmente após o segundo (A. Kinsey, comportamento sexual do
homem , 1948), a sexologia se torna um ramo da ciência
humanos com seu próprio peso específico. Em 1950, William H. Masters e
Virginia E. Johnson, graças à "extraordinária audácia de laboratório",
olhe para a genitália masculina e feminina pela primeira vez
durante o ato sexual. Após anos de observação, eles publicaram em 1966
Resposta Sexual Humana , onde eles descrevem a experiência orgástica de
homem. O orgasmo feminino é apresentado como o resultante de três
série de fatores: fisiológicos, psicológicos e sociológicos. o
mito do clitóris como órgão homólogo do pênis masculino. A distinção
entre orgasmos clitorianos e vaginais é uma ilusão, uma vez que "o
resposta do canal vaginal durante o desenvolvimento explosivo do
o orgasmo é limitado à 'plataforma orgástica' (entidade fisiológica
que corresponde ao terreno externo da vagina). " Então, pelo contrário
ao que se acredita, a qualidade do prazer sexual das mulheres não é
determinado pelo tamanho do pênis. (O comprimento médio do pênis ereto
é 155 milímetros, de acordo com o Dr. Simon, enquanto os homens
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eles figuram em 172 milímetros e as mulheres em 162). Desentendimentos sexuais

(1971) propõe uma nosografia das disfunções sexuais que funda
orgasmologia e orgasmoterapia. Ao contrário do psicanalista, o
sexologista busca obter curas e se referir a um corpus de declarações
cientistas experimentais. Quando, dois anos antes de sua morte, Freud
escrever um artigo cujo título pode ser interpretado como uma confirmação
de falha, "Análise terminável e interminável" ( Revue française de
Psychanalyse , No. 1, 1939, pp. 3-38)[36] , o terapeuta de orgasmo limita seu
tratamento a tempo. Estamos vivendo “o crepúsculo do
psicanalistas e o surgimento dos sexólogos ”, segundo a expressão de A.
Bejin? A sexologia é inspirada na terapia comportamental , segundo a qual o
O comportamento neurótico foi "aprendido". O sexólogo é responsável por
responsabilidade de fazer o neurótico esquecer esse comportamento
aprendeu. “É, então, eliminar os sintomas atuais (e não o
repressões passadas ) descondicionamento e recondicionamento do organismo do
paciente. Então, duas abordagens são possíveis: ou eliminar o
angústia associada ao comportamento a ser aprendido, seja de volta
angustiante, o comportamento que deve ser desaprendido ”(A. Béjin). Sem
entrar em detalhes, lembrar que o tratamento dura quinze dias, que
é realizado por dois co-terapeutas (um homem e uma mulher, um médico
e um (a) psicólogo (a), que em caso de sucesso a "vigilância pós-cura" perdura
cinco anos (geralmente por telefone), que estatísticas de sucessos e
as falhas são atualizadas e publicadas. Ao realizar a masturbação a
papel importante na cura, há uma despatologização do onanismo
o que é uma verdadeira ruptura em nosso sistema cultural. o

proibição do prazer solitário. “Então Judá tomou uma esposa para seu
o primogênito Er, cujo nome era Tamar. E Er, o primogênito de Judá,
ele fez o que era mau aos olhos de Jeová, e por isso Jeová tirou sua vida.
Então Judá disse a Onan: 'Vá para a esposa do seu irmão, leve-a
como uma mulher e gerar descendência para seu irmão. ' E, conhecendo Onan
que a descendência não era para ser dele, quando ele foi para a esposa de seu
irmão, derramou sua semente na terra, por não dar descendência a seu
irmão. E isso desagradou aos olhos de Jeová, que também tirou o
vida ”(Gen., XXXVIII, 6-10). Condenado à morte por masturbação. Tal
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É o veredicto que nos chega das profundezas do tempo. Depois de milênios

condenação, a masturbação deixa a área de sigilo para se tornar
dizem sexólogos - na melhor preparação para o encontro
satisfatório com o outro. "Só podemos amar o outro com a condição
nos amando totalmente a ponto de nos masturbarmos
realmente, isto é, até o orgasmo (...). Nós iremos apenas para
outros quando estivermos prontos para isso ”, escreve D. Cooper em Death
da família [37]. Para Gilbert Tordjman ( The Sexual Dialogue , 1976), “todos
crianças de ambos os sexos se masturbam desde a mais tenra infância ”. Isto é
É imprescindível que, ao final da lactação, a puberdade
esses "maus hábitos" tornam-se bons, porque "adolescentes que não
conhece esta fase de maturação que é a masturbação, quando
chegar à idade adulta, passar por muito mais dificuldades
freqüentemente do que outros ”. O termo - atual - desta evolução é
destaque da revista Vital onde se lê: “Biólogos se
eles se esforçam para descobrir as leis do prazer sexual (...). Através de
os corpúsculos de volúpia das zonas erógenas primárias, já
através das morfinas fabricadas pelo cérebro, foi demonstrado que
o prazer não é um pecado da civilização, mas uma realidade biológica
inscrito no corpo ”.
Do confessor ao sexólogo
Na velha sociedade, onde o casamento não consagrava um relacionamento
amoroso, onde - devemos repetir de novo - não era nada mais do que um contrato
entre dois patrimônios ou duas misérias, era essencial que houvesse um
norma de vida a dois. Este era o "débito conjugal", que deveria ser
satisfeito "até na cama, e talvez especialmente nela" (J.-L. Flandrin). sim
um dos cônjuges recusou o ato sexual, recorreram ao confessor, que
ele advertia e podia negar a absolvição e a comunhão. Então o segredo
de maridos era "compartilhada". Hoje a mulher levada, "homenageada",
mas insatisfeita, conseqüentemente frígida, ela também se revela
segredo e vai consultar o sexólogo. E o homem faz isso de qualquer maneira, se o

A ereção é a ejaculação precoce ou fraca ou impossível. O orgasmologista é
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ali, como ontem o confessor, a terceira pessoa que deve ser introduzida no
segredo. “No nível ético, levanta e define uma norma simples: a
imperativo do orgasmo, ou seja, um contrato sexual do ut des que cai sobre
prazer e inaugura uma democracia sexual. No nível técnico, ensina
autodisciplina orgástica de seus pacientes ”(A. Béjin). E, ao contrário de
psicanalista que se afirma artificialmente para pedir dinheiro - muito
dinheiro ("um tratamento gratuito causa um grande aumento na
resistências ”, escreveu Freud em A técnica psicanalítica ) -, apresenta seu
nota, compensação legítima pelo serviço prestado.
A sociedade da mídia de massa suportaria que o jogo continuasse
jogando em três lados: a mulher, o homem e a terceira pessoa (confessor,
psicanalista, sexólogo)? A pergunta era tão subsidiária que o
O estado não poderia se dar ao luxo de não se misturar? Claro que não. No
1976, o Ministério da Saúde cria o CIRM (Centro de Informações sobre o
regulação do nascimento, maternidade e vida sexual). É possível
dirija-se a ele por "telefone, e estabeleça com os correspondentes do
corpo uma relação personalizada e anônima ” (Brochura de
representação do CIRM) . Esta relação implica um reencontro com o
Segredos confessionais nos casos em que os cônjuges se dirigiram a um
confessor desconhecido. Mas os pedidos superam, senão as esperanças,
sim, pelo menos as expectativas. "Doutor, gostaria de alguns conselhos sobre
carícias oro-genitais ou estímulos eróticos. " Em 1980, o CIRM parou
exercer este tipo de atividade. Em 1983, a televisão transmitiu um programa
chamado Psyshow, em que um casal é convidado a falar sobre seu
dificuldades sexuais e emocionais na frente de dois jornalistas e um
psicanalista. Indignação na Elle , que fala em “ striptease na TV”, de
Confidências que denunciam esta transmissão como “vulgar, escandalosa e
constrangedor ”. Resposta de Pascale Breugnot, produtor: “Isso funciona
precisamente devido ao fato de estarmos em um conjunto de
TELEVISÃO. O casal usa nossa presença para ser livre, um no relacionamento
o outro. Eles se sentem seguros ”. Conclusão de K. Dekhli: “O sofrimento em
direto, a histeria dessa performance pública, o forçamento do
extrema transparência, lembre-se fortemente dos mecanismos de
confissão pública, da declaração ”.
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Excitação sexual e seus segredos

Por que ficamos sexualmente excitados? Um espírito sincero daria
respostas simples: sem relações sexuais por muito tempo
certo tempo, contemplação de um ser desejável, estimulação direta de
partes erógenas, aumento repentino de substâncias androgênicas, etc. Ele
a psicanálise nos ensina que o mecanismo é mais complexo. R. Stoller nós
diz que a excitação sexual é essencialmente produzida pelo desejo de
prejudicando o parceiro e chegando ao seu paroxismo com sigilo. "O
fantasmas funcionam - seja consciente ou inconsciente - tanto melhor
uma vez que são protegidos por sigilo, dissimulação e
repressão, uma vez que são movidos mais pela culpa, vergonha e
ódio por luxúria alegre. " R. Stoller lista os fatores
médiuns que contribuem para a excitação sexual: “Hostilidade,
mistério, risco, ilusão, vingança, o desejo de apagar traumas e
as frustrações da infância, fetichização, pois todos esses fatores são
eles se encontram ligados a segredos ”. Em outras palavras, graças a
fantasma, o adulto, que é uma ex-criança abusada, encontra seu
vingança na vitória erótica. O mesmo autor dá exemplos precisos: “A
paciente, para quem desde a infância o medo da humilhação manchou
tudo o que ela fez, disse que, para ela, ao longo do ato sexual, o melhor
momento não foi o orgasmo, mas ocorreu um pouco antes, um pouco antes
que sua parceira gostava, quando ela sabia que ele não podia mais
espera um pouco ". Entre os fantasmas emocionantes, o estupro está em primeiro lugar
Lugar, colocar. Seu pertencimento ao imaginário masculino é algo que se conhece desde
há muito tempo: é assim que inúmeras pinturas "acadêmicas" testemunham.
Citemos, entre outros, o respeitável J.-L. Gérome (o mesmo que impôs o
rejeição de uma parte do legado de Caillebotte), The Slave Market e The
encantador de serpentes (Clark Art Institute, Williamstown), em vez
destinado a satisfazer pedófilos. Em sua arrogância, a fala masculina
que evoca estupro garante alegremente que "as mulheres a adoram". "Isto é
verdade ”, confirma R. Stoller, mas com a condição de que ele não ultrapasse o limiar
dos fantasmas. O estupro “imaginado” tranquiliza a mulher sobre o
atração que você pode provocar, dá-lhe um sentimento de superioridade sobre o
estuprador, permite que ele, com a ajuda da masturbação, alcance o orgasmo sem
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sentir um sentimento de culpa (a mulher não é "realmente" infiel). N.

Friday fornece vários exemplos que vão da mesma forma que
as teses de R. Stoller. Vamos manter dois: "Eu tive meu primeiro fantasma sexual
logo após a puberdade. Durante a noite, deitado na minha cama,
ele imaginou que estava caminhando por uma floresta. Um homem que eu não conhecia me seguiu
(…). Ele me subjugou, me levou com ele e me forçou a fazer coisas contra
minha vontade (…). Mais tarde, o fantasma foi modificado: foi sequestrado e vendido
como um escravo. A história ofereceu possibilidades infinitas, uma vez que foi
vendidos, comprados e vendidos alternadamente por vários homens ”.
Outro caso, que não é uma violação, mas uma desumanização do
parceiro da mulher que o reduz ao papel de fetiche:
“Eu imagino uma infinidade de coisas quando me masturbo. Às vezes a ideia me vem
de um homem que aparece na porta para vender qualquer mercadoria,
e eu convido você a entrar. Durante o tempo ele permanece lá e estende sua
mercadoria, eu começo a me acariciar. Ele me observa. Obviamente, isso vai
excita. Está se tornando cada vez mais difícil para ele continuar sua verborragia. assim
Pego meus vestidos e começo a me masturbar sem parar de olhar todo mundo
os esforços que você faz para se controlar. Está em todos os estados e, por
Claro, estou muito legal , mas estou começando a sentir que
tremendamente animado (...). Incapaz de resistir ao meu formidável charme
o homem me estupra no meio da sala ”. Esses jogos são de quê
imaginário excepcional, perverso? Não, diz R. Stoller, que nos diz
revela o "segredo da sociedade": "Tentamos fazer com que todas as pessoas
bodes expiatórios estranhos, mas todos os que - analistas e outros -
coletam pensamentos eróticos, eles sabem que numerosos cidadãos
abertamente heterossexual, manifestamente normal - e não apenas
os sobones, que gostam de dizer vulgaridades eróticas, os fornicadores de
cabras, crófilos ou aqueles que ligam para dizer
absurdo - estão igualmente cheios de ódio e desejo, quando não
projetos, para prejudicar os outros: cada um tem seu mau gosto ”.
Conclusão definitiva deste autor: “Minha teoria torna a excitação sexual
mais um exemplo com a intenção de ilustrar o que outros têm mantido por muito tempo
milhares de anos, ou seja, que os seres humanos não constituem uma espécie
excessivamente tenro, e que isso se manifesta especialmente quando eles fazem o
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amar. É uma pena!". Será que a elevação do segredo, a atenuação

do “mistério”, o desaparecimento do ritual de despir-se erradica
imaginário erótico? J. Baudrillard pensa assim e cita esta anedota: “No
coração da orgia, um homem sussurra no ouvido de uma mulher: 'O que são
você está fazendo depois da orgia? ' ”. Investimento curioso de bons códigos
conduta. Ontem um homem que estava visitando uma exposição perguntou à senhora
que o acompanhou: "O que você faz a seguir?" Convidando-a para jantar,
ele perguntou: "Onde você passa a noite?" No esquema de ontem
Fui do Grand Palais para a cama. Você vai da cama para Beaubourg hoje?
Incesto
A pertença do incesto ao mundo do segredo obscurece nossos olhos
seus contornos reais: neste ponto o INED e o INSEE não podem

oferecer estatísticas. Na verdade, o incesto está ligado a condições
Existência "objetiva" e, no Quarto Mundo, incesto pai-filha, sem
dúvida muito mais frequente do que se pensa, não levanta necessariamente
um sentimento de culpa. Esse é o caso não imaginário de um homem
quarenta anos que vivia "maritalmente" com sua filha de quatorze anos.
Denunciada, o pai foi preso, a filha foi “colocada” e ambos foram
eles se viram completamente desamparados.
Um pai incestuoso, libertado pela anistia de 14 de julho, volta a
casa, encontra sua filha mais nova, “encontra” ela e entra novamente
prisão no dia 17 do mesmo mês. O incesto não está ausente da mídia
grupos sociais mais favorecidos, mas é menos identificável. Talvez exista de
forma substituta: a amante "menina" de um homem da geração de
seu pai; a mãe que faz seu filho "começar" com um de seus amigos,
mas aquele "não quer saber".
O Antigo Testamento não proíbe o incesto. É uma questão de
oportunidade. Velho Loth, sobrevivente da aniquilação de Sodoma e
Gomorra, privado de sua esposa, que foi transformada em uma estátua de sal,
não encontra descendência masculina. Suas duas filhas, cientes de seus
responsabilidades, alternar na cama de seu pai e gerar
respectivamente Moabe, pai dos moabitas, e Ben-Ammi, pai dos
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os amonitas. Em ambos os casos, o pai “nem percebeu quando

iam para a cama ou quando se levantavam ”, prova de que o velho ainda estava
vigoroso e um pouco distraído (Gen., XIX, 30-380).
Sadomasoquismo
"O desejo de fazer sofrer o objeto sexual - ou a sensação oposta, a
desejo de fazer-se sofrer - é a mais perversão
importante e frequente de todos ”, escreve Freud. Quem pode afirmar ser
completamente ileso dele? Não são adultos, como crianças,
polimórfico perverso? Geralmente, os grandes sádicos (Gilles de Rais,
no entanto, companheiro de Joana d'Arc) acabam sendo presos.
Sádicos pequenos e médios (o marquês divino era um deles) reconciliam
mau do que bom controle e desinibição. Eles são sádicos do terceiro tipo,
inumeráveis e anônimos, os mais difundidos: pequenos patrões que
fazer reinar o terror na oficina ou no escritório, alguns professores,
pais que justificam sua severidade extrema por meio da moralidade,
motoristas que carregam o desejo de retaliação à volúpia do
causou acidente, etc.
O calor do momento (guerra, revolução) e o rigor implacável de
estruturas (todas as formas de totalitarismo) despertam - estimulam?
- em pessoas "comuns" impulsos sádicos latentes ao ponto de

que se pode falar legitimamente de um contágio de sadismo. Pelo que
faz o masoquismo - que fascinou a literatura sexológica do século
XIX - permanece enigmático: qual pecado leva o masoquista a
reclamar punição? Por que a administração disso é a condição do
satisfazendo o orgasmo? Devemos pensar com Freud que sádico e
masoquista forma um "casal" (atividade-passividade) que se refere a um
hipótese de bissexualidade original? Ou, com Gilles Deleuze, que ambos
papéis não são intercambiáveis? Seja como for, o cenário familiar mínimo
é a encenação das virtualidades sadomasoquistas do
protagonistas. Depois da crise vem a explicação: "Nunca te vi
Assim. Minha palavra superou meu pensamento. Isto é possivel? A altercação
revelou o segredo.
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Desenvolvendo a propensão para consumir?
São precisamente os meios de comunicação os responsáveis por animar este

assédio do orgasmo, pois se tornou o "teste" de um
sexualidade realizada. Vamos nos contentar em dar uma olhada em alguns
revistas de grande circulação. Até os anos sessenta havia quase silêncio
absoluta sobre questões sexuais. É admirado - ou criticado -
Marcelle Auclair, cronista do coração de Marie Claire por ter escrito um
artigo intitulado: "O amor que você precisa ter a coragem de chamar de físico."
Na imprensa dos anos oitenta, dois
tópicos: receitas —quase técnicas— para acessar o akmé ; a celebração de
“Amor que dura para sempre”, de ternura. Neste segundo tópico, o
O "verdadeiro" propósito do sucesso sexual é o enriquecimento do
dimensão sentimental. Um bom exemplo dessa combinação temática que
nos orienta para satisfazer as demandas do sexo e as esperanças do coração
fornecido pela Cosmopolitan (No. 118, setembro de 1983). Um artigo com
um título cativante: "Um amante no presente." Aparentemente ousado. eu sei
eles esbanjam conselhos sobre as mulheres para "manter uma relação sexual",
aventura apresentada como normal, sem conotações moralizantes. UMA
estilo que se deseja "liberado". Esse é o caso com esta recomendação:
"Evite o beijo pegajoso e a frase barata." É revelado, no entanto, o
tema tradicional (amor / sempre) explicitado na conclusão: “Uma espécie
jogo que permite quebrar os papéis. Seja quem você quiser. Overshoot
A si mesma. Brinque de amantes e amantes, mesmo quando você for o dono
biologicamente uma natureza fiel sempre pronta para ajudar o
o resto. Som.
E finalmente construir uma verdadeira paixão. Bem, o outro não pode mais
dispensar esses momentos. E por isso ele também não poderá te ignorar
(…). Um investimento de longo prazo ”. No mesmo número encontramos um

item destinado a homens. Não se trata mais de conservar, mas de
"Conquiste" (mais uma vez o vocabulário militar). O título: “O namoro em
os humanos". Primeira fase: “Não tem nada a ver com isso. Afinal não
é nossa culpa se nosso cérebro retilíneo nos impele a nos mover
ombros, empurre o busto e olhe com ternura a partir do momento em que
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um ser humano chama a atenção do nosso subconsciente ”. O conselho: Não

você corre; não é eficaz dizer a uma ex- mulher abrupta : "Faça amor
comigo ", porque" a cadeia não vai necessariamente até o fim, e
tem gente que desiste do jogo antes mesmo de chegar à série
'Toque'". A estratégia? Compreende cinco fases: 1. atenção; 2a
reconhecimento; 3º a palavra; 4º toque; 5º o acasalamento. Última fase:
“Esta comunicação muito especial de sedução, intimidade, a doçura de
carícias, o contato de rostos e corpos, às vezes acarreta
efeitos imprevistos. E os sinais de sedução que são trocados podem
tecer um vínculo de amor não tão fácil de romper ”. O autor deste
acúmulo de truísmos? Dr. (?) David Givens. O terceiro artigo
(sempre no mesmo número) tem o título: "Quando puder, você quiser",
imperativo - somos informados - tirado do Diário de Jules Renard. O artigo,
pedido de desculpas da vontade, incentiva o leitor a escolher seu "alvo" com base em
do que ela é fisicamente, intelectualmente e socialmente. Nem toda mulher pode
"Tenha" um prêmio Goncourt, um prêmio Nobel ou torne-se uma estrela
cinematográfico. É necessário ajustar a oferta à demanda - digamos que
esperar-. É a lei do mercado. Na verdade, é difícil fantasiar sobre "um
homenzinho gordo e careca ”. Mas é perigoso e temerário não sonhar mais
do que em "um homem jovem, bonito e rico". Raciocinando por analogia, o autor
do artigo “entende” que quem sabe desenhar sonhos de se tornar
Picasso, mas lembre-se que “o design pode ser o pôster, o vestido de
teatro, modelo de jornal, estilo, figurino ou mobiliário ”. A última
parte do artigo traz o título prosaico "Os meios justificam o fim".
O aviso é claro: todos, homens ou mulheres, devem permanecer em
seu lugar, em sua casta, em sua classe.
Union , uma das revistas mais “permissivas”, aparentemente recebe mais do que
oitocentas cartas por mês. As perguntas feitas a ele são sobre o
masturbação, fantasmas, swingers, família,
homossexualidade, incesto, adultério, etc. Respostas postadas em
o "Correio do Leitor" é extremamente cauteloso, muito dissuasivo, sobre
tudo sobre incesto e pedofilia. "Eu aconselho você a não ter o
relação sexual mínima com sua irmã, porque é muito traumatizante
no plano psíquico (...). O incesto é um tabu muito poderoso de nossa
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civilização que não deve ser transgredida. " “É preciso dizer 'ninguém' e mil
às vezes sua filha se ela continuar a provocá-lo incessantemente. " "Não
Não aconselho de forma alguma masturbar uma menina de 12 anos ou praticar
em suas carícias na boca ou qualquer outra forma de abordagem sexual.
É totalmente proibido por lei, conseqüentemente, é
infinitamente perigoso (você apenas arrisca a prisão com
interrogatório policial e tudo o que se segue). " A troca de parceiros
é recomendado: é uma prática “enriquecedora”, diz Union , mas a
o adultério, sem ser condenado, é apresentado como “uma situação difícil
viver e assumir pelo casal ”. Siga este conselho da avó: “Refazer
de sua esposa amante, reencontre a mulher de sua juventude ”. Mais fácil
para dizer o que fazer. “É precisamente na União ” , escreve K. Dekhli,
anunciar proibições sexuais de forma clara e vigorosa
fundamentos da sociedade. A permissividade do humanismo sexual
A união deve ser paga com call to order ”. Segundo o mesmo autor, no
sociedade dos anos oitenta, uma revolução foi realizada
parceiros sexuais. Sua tese pode ser resumida da seguinte forma: mulheres ocupam cargos
cada vez mais alto, o que modifica suas relações com os homens.
Ontem, a mulher esperava do parceiro atenção, delicadeza, que concorda
com o ritmo da sexualidade feminina. Mulher lançada de hoje
Ela acha humilhante ser tratada com "respeito" que a rebaixa.
Eles preferem o "macho"[38] você experimenta o seu prazer muito rapidamente. UMA
A penetração despreparada é prova de virilidade. Corresponde à mulher
use a sexualidade do homem ao seu gosto para obter o máximo dela
prazer, sem pedir que você se alinhe em seu próprio ritmo . O homem que tem
levar excessivamente em consideração os complexos problemas de acesso das mulheres a
o orgasmo não corresponde mais, segundo nosso autor, às expectativas de
uma mulher que deseja ação. Este ama o homem em sua brutalidade,
diferença e falta de deferência: despreza o homem lésbico. Dominar
um bruto sexual proporcionaria um prazer muito mais intenso do que o
empurrando de um homem atencioso. K. Dekhli apóia sua demonstração em
alguns textos obtidos em jornais femininos. F. Magazine prega
abertamente o "retorno do homem" [39]. "Os homens de hoje -
podem ser lidos - eles são incapazes de manter uma relação de força. Eles são
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homens indecisos, diminuídos em sua sexualidade, a ponto de se colocarem
na fronteiraPortanto,
misóginos. com a androginia. Às que
acreditamos vezes são homens
chegou a hora enfraquecidos,
de voltar ao outras vezes
velhos tempos dos homens viris ”. O homem ideal? Aqui está: “A
homem para assegurar ; o que queremos são profissionais, não
fãs. Na cama, não temos tempo a perder com homens que não
sabem fazer amor ”. (No vocabulário de filmes pornográficos, um
homem que "garante" é um ator capaz de uma ereção ininterrupta
durante as cenas de filmagem.) “Muita atenção ao nosso
sexualidade, alguns homens se comportam como verdadeiras lésbicas. Eu
Eu os chamo de 'papagaios sexuais' ” (F. Magazine) . Revista L'Amour comemora
"O amante exigente soberbamente capaz de orgasmos explosivos." Neste
corpo a corpo, modéstia inútil é desnecessária. Resolvendo fantasmas
o masculino deixa de ser um ato de submissão para se tornar um contrato
sabendo. O que o "papel" importa, contanto que o
orgasmo? Por que rejeitar meias pretas, cintas, etc., se você estiver usando
cena torna o ato de deitar mais desejável? "Orgasmo também é
produz na cabeça, mesmo que nem sempre seja fácil aceitar ser amado por um
pouco além de nós mesmos ” (Marie Claire) . No novo
termos do comércio sexual, a mulher deve satisfazer os
“Coisas malucas” do seu parceiro e vice-versa. Uma leitora Marie-Claire
profissional de prostituição aconselha mulheres a satisfazerem o
fantasmas de seu marido sob pena de "favorecer sua busca pelo prazer em
Outras Partes".
Os prosélitos desta revolução sócio-sexual são poucos (mas
as revoluções são sempre obra das minorias, respondem). O "retorno para
sentimento ”(ou sua perenidade) aparece na imprensa e nas pesquisas
onde a “comunicação” no casal é sempre privilegiada em
relação com a entente sexual. A vida sentimental, por seus mistérios e
segredos, é percebido como uma realidade mais rica do que um mero
despojamento totalitário que castra a imaginação. Deitado
tocou comunidades sexuais até a morte. Gerontofilia continua
sendo um problema apreciado pela mídia. Quem a dançarina mais ama
no Limelight[40] ? O jovem ou o velho nostálgico de seu distante
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notoriedade? Por que algumas meninas e mulheres jovens persistem em

prefere esses rostos desbotados, portadores de uma autobiografia? Por interesse
pecuniário, pelo carreirismo? As vezes. É um substituto do pai,
uma imagem paterna que autoriza o incesto sem culpa? Definitivamente. Mas
também do encontro entre um equilíbrio e um projeto, um cruzamento entre
Thanatos e Eros. Talvez no último termo de uma tentativa de revelar
certos segredos da feminilidade? O homem lésbico tem o
cabelo branco.
Da perversidade à exemplaridade: o
homossexual entre nós
Venha, levante / Sua carícia / De cetim roxo quente / Onde minha mão está amarrada / Em plumas / Freqüentemente,
opala e leite.
VERLAINE
História
Homossexualidade, que a princípio a Igreja tinha como
A perversão, depois considerada uma doença, surge hoje
como forma legítima de assumir a própria sexualidade e até
alguns observadores até veem no casal homossexual uma antecipação
do casal heterossexual de amanhã. Já passou o tempo em que Dr.
Tardieu poderia escrever: “Que eu evite sujar minha caneta com os infames
baixeza dos pedófilos! ”. Paul Veyne nos ensina que o romano era
bissexual, e Philippe Ariès que a posição do clero em relação ao
A sodomia era implacável e ambígua. Na verdade, na classificação de
Dante, os sodomitas estão no nono círculo, o mais baixo, no
lado de Caim, Judas, traidores, assassinos, etc., perto de Satanás.
Mas, neste mesmo nono círculo, Dante encontra seu querido velho
Brunetto Latini, que, evocando os sodomitas, lhe diz: “Todos
eram clérigos bem versados em letras e de grande fama, e ainda assim
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sua vida terrena foi manchada pelo mesmo pecado ”, que

sugere que a homossexualidade se espalhou para o que hoje
chamaríamos de intelectualidade . Não sem perfídia, Brunetto Latini acrescenta que
esposas carregam uma grande responsabilidade por este pecado abominável: "Meu
mulher branda me machucou mais do que qualquer outra coisa. " Philippe
Ariès comenta: “O teólogo condena, o homem pede sua indulgência. Pecado
do clero, pecado dos educadores, talvez dos jovens ”. Desde o século 15
até o século XVII , os banquetes da escola eram guardados - um
frequentemente condenados - por autoridades eclesiásticas: eles eram verdadeiros
cerimônias de iniciação e prostitutas foram convidadas para eles (Montaigne nos diz
que ser sifilítico aos quatorze anos não impedia a sodomização). o
bissexualidade - pelo menos entre adolescentes - ainda teria persistido
vários séculos após a queda do Império Romano. Do Diário de
Barbier, datado de 6 de julho de 1750, Ph. Ariès destaca este evento: “Hoje
foi queimado publicamente na Place de la Grève, às cinco da tarde,
dois operários, a saber, um menino carpinteiro e uma salsicha, de
dezoito e vinte e cinco anos, respectivamente, que a rodada concluiu
em flagrante crime de sodomia. Acho que os juízes aplicaram a lei

muito rigorosamente. Parece que beberam muito vinho. Só assim
explica-se que o descaramento chegou a tal extremo ”. Ariès pensa
que ele queria dar um exemplo e que a homossexualidade deve ter
ser bastante difundido. No início do século XIX , o discurso sobre
a homossexualidade oscila entre duas hipóteses: para os tradicionalistas é uma
perversidade; para os modernos, uma doença. O primeiro apela à ética;
estes a uma etiologia endógena. No primeiro caso, é preciso condenar; no
a segunda, compreender e cuidar. O tabu da homossexualidade perdura
até meados do século XX . Segundo Dominique Fernández, os textos
homossexuais deveriam ser "iscas" em que escritores tais
como Proust e Gide. Assim nasceu uma certa norma de expressão literária que
permite adivinhar a existência de um segredo sem explicitar. O Relatório Kinsey
afirma serenamente que “de acordo com as leis em vigor, 95% das
Os americanos deveriam estar na prisão por crimes sexuais. " Entre outras
revelações, nos ensina que um homem em cada quatro teve um
experiência homofílica "continuou" e que dois terços das mulheres
Página 329
as mulheres casadas têm orgasmo antes do casamento. Escândalo! Mas

escândalo tranquilizador: conhecer tantos, os culpados se sentem
inocente.
A partir de agora, os homossexuais podem sair das catacumbas
e afirmar sua normalidade específica à luz do dia. Uma vez que os valores e
normas dissociam ato sexual e procriação, desde o assédio ao orgasmo
autoriza a contagem de abraços aprovados, a prática
o homossexual se aproxima do heterossexual. O sexólogo está lá para
com licença. Em Sexual Perspectives (1980), Masters e Johnson
propõem dois tipos de “serviço” aos homossexuais: “para restaurar o
funcionamento sexual normal na imagem da homossexualidade para
que não tentam mudar de orientação; tentar uma conversão para
heterossexualidade para quem está insatisfeito ou se encontra
culpados por sua homossexualidade ". O homossexual, agora reconhecido
em sua diferença reivindicada e presumida, ele pode parar de se auto-caricaturar
levantando a voz e adotando o "tipo maluco" exigido pelo heterossexual que
Ele acreditava que se acalmaria apontando. Viril, de aspecto desportivo, com um
concha de couro como o policial dirigindo sua motocicleta de alta potência,
parece irmão do "macho"[41] que esperaria pelas senhoras
dominado por amores brutais. “Cabelo preto, bigode ou barba, corpo
muscular ... As imagens míticas mais frequentes na imprensa homossexual
e revistas pornográficas especializadas são o cowboy, o motorista de
caminhão, o atleta. " Na América, em seus guetos do Ocidente
Vila em Manhattan, Distrito de Castro em São Francisco, South End
em Boston, etc., os homossexuais controlam os bares, o mercado
imobiliário e trabalho. Eles constituem uma força eleitoral não desprezível.
Biografia homossexual
Graças a grandes pesquisas sobre homossexualidade, um alemão
(M. Dannecker e R. Reiche, Der gewöhnliche Homosexuelle , Frankfurt,
Fisher, 1974), outro americano (AP Bell e MS Weinberg,
Homossexualidades, um Estudo da Diversidade entre Homens e Mulheres , Simon e
Schuster, 1978), podemos tentar entender como as pessoas vivem
Página 330
homossexuais. O momento decisivo - decisivo? - de sua existência

parece ser a saída , ou seja, o primeiro ato homossexual. A pesquisa
American revela que 36% dos homossexuais brancos têm
viveu aos vinte e quatro anos ou mais. Ou seja, o que sai é o
coroação de um caminho que já dura anos. Chega a hora de
conciliar a socialização anterior (principalmente pelo casamento) e o hábito
homossexual. Conciliação difícil que apela ao que M. Pollack chama de “um
gestão esquizofrênica de sua vida ”. O choque é ainda mais forte quando
que sair é tarde: as tentativas de suicídio são então duas
vezes mais numeroso do que no resto da população do mesmo corte de
era; 35% dos entrevistados alemães afirmam que gostariam
"Tome cuidado" neste momento crucial. Pelo contrário, uma vez que a corda é dobrada
do que sai , a taxa de suicídio de pessoas homossexuais seria muito
baixo.
A vida sexual do "homossexual médio" é de tal intensidade que
deixa perplexo o heterossexual acima da média. A
pergunta: "Quantos parceiros sexuais você teve durante os doze
últimos meses? ”, 28% dos brancos e 32% dos negros responderam:
"51 e mais". De acordo com a pesquisa alemã, apenas 17% alcançaram este
figura. Os locais de namoro são específicos: bares, saunas, cinemas, restaurantes
especializados, parques, etc. “Forte promiscuidade, frequência de
relações, prática de especialização ”, resume M. Pollack. Para este
autor, signos externos indicam os gostos sexuais do momento. "As
Chaves penduradas no bolso traseiro esquerdo indicam uma preferência
para um papel ativo; os do bolso direito um papel passivo (...). A cor
lenço saindo do bolso de trás simboliza atividade
queria: azul claro (práticas orais), azul escuro (sodomização), vermelho brilhante
(penetração do punho). " Será que o que sai implica que o
a homossexualidade foi assumida sem angústia ou sentimento de
culpabilidade? A proibição de vários séculos forçou os homossexuais a
dissociar sexualidade e afetividade forçadas como eram "para um
organização que minimizou os riscos otimizando a eficiência, ou seja,
desempenho orgástico
eles nos ensinam que os”.homossexuais
Daí a nostalgiaque
do vêm
casal;consultá-los
os sexólogos
perguntam
Página 331
como resolver o problema de conciliar a manutenção do casal e

liberdade sexual. De acordo com a pesquisa americana, na época da
entrevista, 31% dos brancos e 8% dos negros mantiveram uma
relação estável de 5 anos de duração. Na FRG, 23% de
os entrevistados tinham um relacionamento amoroso de 5 anos ou mais. Os links
amizade estabelecida entre ex-amantes, que perdura e exclui
qualquer restabelecimento das relações sexuais, constituem uma espécie
de "família homossexual estendida" que desempenha a função -
aproximado - parceiro acessível.
É possível esboçar uma correlação entre homossexualidade e status ?
O INSEE e o INED silenciam sobre esta investigação impossível. Se por
um lado é verdade que o homossexual está condenado a "uma gestão
esquizofrênico de sua vida ", que é forçado a mudar de" papel "de acordo com
o interlocutor, por outro lado, e de forma compensatória, no campo da
relações públicas podem fazer melhor uso desses "presentes adquiridos" por
a obrigação sobre ele de acomodar a discriminação implícita.
Isso explica - é apenas uma hipótese - que os homossexuais
estão sobrerrepresentados em ofícios de serviços (cabeleireiro,
gastronomia) e naquelas que exigem viagens frequentes. o
homossexualidade, comprometimento no estrato superior da classe
dominante, incita a preferir carreiras intelectuais ou artísticas onde está
tolerado, mesmo quando é benéfico para uma estratégia de execução que é
orienta para a exploração do capital social que constitui este
sub-empresa. Pelo contrário, o trabalhador homossexual e camponês correm
o risco de ser alvo de zombarias que ponham em causa a sua identidade e
eles condenam uma verdadeira exclusão.
Exemplaridade homossexual?
Para alguns sexólogos americanos (Masters e Johnson, entre outros, em
seu livro citado, Sexual Perspectives ), homossexuais
apresentaria o "modelo" que permitiria "superar" a contradição até
aqui insuperável entre a sexualidade instintiva (diversidade) e a sexualidade
socializado (fidelidade). Casais gays mostram o caminho
Página 332
para o “novo” casal heterossexual (vida em comum que garante

segurança, aventuras fugazes que evitam o adultério pensando que
os teólogos assimilam o adultério in vivo )? Podemos questionar. No
Na verdade, 26 de junho de 1983 (mas foi em Nova York, que não é a América)
policiais podiam ser vistos desfilando entre uma orquestra gay e um
fila de escritores brandindo retratos de Roland Barthes, Jean
Cocteau e André Gide. Foi uma demonstração de que
mobilizar a opinião pública contra a AIDS. Mas a mudança repentina eu não sei
ficou esperando: não era a nova praga imputável a esses pecadores sem
remissão o que são pedófilos? Patrick J. Buchanan, ex-editor da
discursos do Presidente Nixon, entregou a requisição esperada:
homossexuais declararam guerra à natureza. A natureza é
venha (…). A revolução sexual começa a devorar seus filhos ”. o
os homossexuais alcançaram "conquistas" altamente situadas socialmente. Mas eles são
frágil.
Do sexo cromossômico ao sexo psicológico:

transexualidade e identidade sexual
A summa divisio
“É o dedo de Deus que, a cada momento, faz essa separação que
cria essa summa divisio e a impõe aos homens. " É assim que
Ministério Público em 1965 no desenvolvimento de um processo no qual
nós voltaremos. Essa summa divisio não é mais essa evidência que é
imposto aos redatores do Código Civil a ponto de eles negligenciarem
definir sexo. Em 14 de maio de 1901, o Tribunal de Apelação de Douai
declara a nulidade de um casamento alegando “que não ter a senhora
G., na opinião dos médicos, nem a vagina, nem os ovários, nem o útero são
desprovido dos órgãos que constituem o sexo feminino, embora possua
seios, a conformação da pelve e do clitóris, que são os atributos
externo a este sexo; que, na realidade, ela não é uma mulher, mas uma
personalidade incompleta ”. A pedido do Ministério Público, a Câmara do
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tribunal civil da Suprema Corte anulou a decisão em 6 de abril de 1903:

note que, longe de estabelecer que o sexo da Sra. G. é
irreconhecível, nem que seja idêntico ao de seu marido, a decisão aceita,
afirmando que é desprovido de órgãos genitais internos,
afirma expressamente que apresenta todas as aparências externas do sexo
fêmea". Sessenta anos depois - especificamente em 1965 -
apresenta ao Tribunal Territorial do Sena um pedido de

retificação do estado civil feita por uma pessoa que afirma ter
mudaram de sexo e passaram de homem para mulher. Produção
de um atestado médico "confirmando a presença em sua pessoa de todos
características secundárias do sexo feminino, bem como do trato genital
externo cujo estado morfológico lhe permitiu ter relações sexuais
normal como mulher ”. Rejeição desta mudança de estado civil. Três
hipóteses - segundo o Tribunal do Sena - permitem alegar erro sobre
sexo: erro grosseiro e óbvio por parte do declarante ou do
estado civil, hipótese de sexo indeciso, hipótese de transexualismo. No
nos dois primeiros casos, a "retificação" ocorreria sem problemas, mas
a admissão da terceira suposição afetaria "o princípio da indisponibilidade
do estado do povo ”, portanto, declara o Ministério Público (já mencionado),
“A diferenciação entre os sexos, base fundamental de toda a vida e
conseqüentemente também de toda organização de grupos humanos, é
trabalho da natureza ”. Jurisprudência confirmada em 16 de dezembro,
1975 pela Primeira Câmara Civil do Tribunal de Cassação, que aprovou o
decisão do Tribunal de Recurso de ter rejeitado um transexual
modificação do seu estado civil, sempre em nome da indisponibilidade
o estado das pessoas, mesmo que o requerente tenha se submetido a um
tratamento médico e cirurgia.
O princípio da indisponibilidade do estado das pessoas colocadas em

dúvida
A lei poderia rejeitar investigações por muito tempo
ciência cada vez mais precisa em tudo relacionado à percepção
das diferenças? Poderia, levando em consideração a evolução do
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mentalidades, persistindo em ignorar que a transexualidade se expressa, sob um

forma excepcional, tragédia existencial? Que uma pessoa (homem ou
mulher) não só aceitar, mas exigir intervenções cirúrgicas
transformador e mutilador, não era prova de que seu
motivações eram irresistíveis? Não é o fundamento do seu próprio
identidade a convicção de pertencer a um sexo? Evolução
jurisprudencial é delineado no caso Nadine S. Interpõe
demanda perante o Tribunal Territorial de Nancy; ele quer o dele
pertença ao sexo masculino; pede para mudar o nome dela de Nadine para
Michel. Sua reivindicação rejeitada, ele apelou. Decisão confirmatória do Tribunal
de Appeal que reconhece que Nadine S. “é uma ilustração quase perfeita
do sujeito transexual, na medida em que ela tem essa convicção em um
absoluta apesar das evidências de sua morfologia e anatomia ”, mas
“Afirma, em legítimo
um interesse princípio,que
queautoriza
um estado
umademudança
desamparo psicológico
de estatuto não constitui
”. Nadine S. recurs. Ele
30 de novembro de 1983, a Primeira Câmara Civil do Tribunal de Cassação
rejeita seu recurso alegando que, apesar das operações a que
apresentou, "o queixoso não é do sexo masculino."
No entanto, a decisão de negação, embora categórica, é
formulado em termos quase ininteligíveis a ponto de B. Edelman,
comentando sobre isso, ele qualifica como "interpretação expectante" e conclui que o
Tribunal de Cassação, estando "preso entre o fato e a lei, não é
disposto a esperar até que o fato seja suficientemente elaborado para
que pode ser qualificado como um direito ”.
Enquanto a Suprema Corte discutia posições
tradicionalistas, as coisas seguiram seu curso em outros campos da existência
social: o científico, o reflexivo. As ciências humanas e a psicanálise
Freudian colocou em novos termos o problema da identidade sexual
ao qual se constituíram como resultado de fatores cromossômicos,
anatômica, morfológica e psicológica. Este último parâmetro,
entendida como a sensação de pertencer a um ou outro sexo,
perturba, se não for revertido, o princípio da indisponibilidade do estado de
pessoas: "sentindo" pertencer ao outro sexo, o transexual não pede um
mudança, mas uma retificação, não uma mutação, mas uma confirmação. o
Página 335
aceitação do conceito de identidade sexual (sexo é um equilíbrio, um

harmonia na melhor das hipóteses, entre os diferentes elementos que
compor, incluindo o psicológico e o sociológico) explica o
anacronismo das decisões judiciais. Mais de quatro anos antes do
demissão citada acima pelo Tribunal de Cassação, o
Tribunal Territorial de Saint-Étienne, mais precisamente no dia 11 de julho,
1979, determinou que "o transexualismo não é de forma alguma o efeito de
um capricho, como mostram os estudos científicos mais sérios ”. Mais
ainda explícito, em 24 de novembro de 1981 (dois anos antes do "ucase"
da Câmara Cível do Tribunal de Cassação), o Procurador da República
expressa nos seguintes termos: “A lei não define sexo; todo o mundo
concorda em reconhecer que é uma noção complexa e talentosa
de diversos componentes - genéticos, anatômicos, hormonais,
psicológico - componentes que, na grande maioria dos casos,
eles concordam um com o outro ”. Mas há, por outro lado, uma minoria de casos, e esses
levar o Tribunal Territorial de Paris a aceitar o ponto de vista do
processo e decidir que “a demanda do transexual não pode ser considerada
como um desejo de mudar de sexo, mas como uma demanda tendendo a
verificar se a qualificação dada na origem a este não mais
corresponde à realidade presente, a ponto de ser socialmente
incapaz de assumi-lo; que na presença, no transexual, do irreversível
mencionou discordância entre os elementos específicos do sexo, o princípio

a indisponibilidade do estado não pode impedir que seja considerada
legalmente a mudança ocorreu, para que os componentes sejam substituídos
físico esse outro elemento do sexo, não menos real, e de agora em diante
preponderante, que é o seu componente psicológico ”.
Reconhecimento da síndrome transexual

Em 2 de fevereiro de 1983 (dez meses antes do “ucase”), o Tribunal de
O recurso de Agen decide em favor de Annie S., que havia entrado com
regularmente sua reivindicação solicitando que sua associação seja declarada
status masculino, retificação de sua certidão de nascimento e o
mudança de seu nome para Alain. Uma rápida olhada no arquivo
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Annie S. dá a medida exata do drama vivido pelo transexual. Ele

19 de fevereiro de 1965 Dr. Bonhomme considera a possibilidade de um
tratamento hormonal para "equilibrar a criança" no qual ela se surpreende com a
seriedade da voz e o aspecto masculino. Em 1971, Pr. Gorceix,
psiquiatra, confirma uma "estrutura viril", declara "alarmante" o estado da
assunto e propõe “levar em consideração a dupla retificação cirúrgica e
Social". Annie S. simultaneamente é submetida a mamectomia bilateral e
de uma correção anatômica dos órgãos genitais, já que o cirurgião tinha
afirmou que havia “risco de autodestruição”. Da investigação
realizada pelo Tribunal Territorial entre os familiares, foi:
O verdadeiro sexo de Annie S. é ignorado pelo ambiente; está registrado em
Segurança Social como pessoa do sexo masculino; viver casualmente
por vários anos com uma mulher mãe de dois filhos. Novos relatórios
Nota do médico: um habitus masculino (ele usa barba, sua voz é grave), o
implantação púbica de um galo artificial, um clitóris hipertrofiado, um
vagina muito pequena. Esses especialistas concluem que é
de um tipo de transexualidade que se manifesta desde a sua mais tenra
infância, e que nenhuma ação terapêutica pode modificar a convicção
do assunto de ser um homem. Síntese de todo o assunto pelo Pr. Klotz:
“Annie S. é um indivíduo cerebral masculino, desde o nascimento,
apesar de sua morfologia externa (fenótipo feminino) e seu cariótipo
XX ". O especialista relembra a história do sujeito: perseverança em seu ponto
visão, ausência de fenômenos delirantes, estabilidade em seu papel social
masculino por dez anos, reconhecimento por uma mulher
heterossexual de sua masculinidade, consenso social.
Em 21 de abril de 1983 é o Tribunal Territorial de Nanterre que
concede a mudança de sexo a Teresa A. “tendo em vista que a jurisprudência
mais recente admite que o princípio da indisponibilidade do Estado que
governa o estado do povo não pode ser um obstáculo para interpor um
demanda por mudança de sexo ”. De acordo com M. Sutton, vice-presidente da

Tribunal Territorial de Paris, entre 1º de janeiro de 1980 e novembro
1983, em 14 decisões de mérito proferidas no
transexualismo, 11 concederam a mudança legal de sexo, 3 rejeitaram
e apenas um destes três últimos em nome do início do
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estado de indisponibilidade. Segundo este magistrado, a evolução do

a jurisprudência resulta da afirmação das altas autoridades
a existência de uma síndrome transexual e a
referência às ciências humanas que introduzem a noção de sexo
componentes psicológicos. Assim, 1983 viu a Câmara Civil do
Tribunal de Cassação rejeitando uma mudança de sexo ao mesmo tempo que o
As Audiências Territoriais o confirmaram. A máquina judiciária francesa é
lento e em vários níveis.
Pornografia, ou o crepúsculo da diversão de

transgressão
Foi em 1769 que Restif de La Bretonne criou a palavra

"Pornografia", que designa não tanto a sexualidade quanto os discursos que
levanta. Isso decorre, pelo menos, da etimologia da palavra ( pornê ,
prostituído; graphê , escrita). Pinturas rupestres de Lascaux
provar que o discurso pornográfico existia muito antes de qualquer
nome do substantivo. A sexualidade humana é vivida pela prática e
nas inúmeras "representações" por meio das quais é oferecido a
nossos olhos, o que distingue a humanidade da animalidade. A fronteira
entre o erotismo (aceito) e a pornografia (condenado) presentes
contornos muito desbotados: "A pornografia é o erotismo dos outros",
escreve Alain Robbe-Grillet. O erotismo geralmente coincide com o que
no dia anterior era considerado pornografia. O bem pensado
eles indignaram e denunciaram uma "onda" de pornografia que viria até nós do norte,
desta Suécia sobretudo, tão pouco conhecida pelos franceses e, através
Esta ignorância se tornaria a cobertura de um universo
fantasmagórico. O historiador permanece cético. Nos puritanos
Províncias Unidas, durante o século XVII , Vermeer e Pieter de Hooch, por
Basta citar dois pintores, eles gostam de tratar do assunto bordel e cafetão. No
Na verdade, eles apenas encenam o prelúdio (a francachela), mas, no avião
ao fundo, a velha senhoria prepara a cama. Durante o século XVIII é
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Apresenta-se nos cinemas de Paris Fuck ou Paris Fucking de Baculard

d'Arnaud e Syrup on the ass de Charles Solé, títulos únicos
programas reais. No início do século 19 , em Londres, Holiwell
Casas de rua com tantas lojas especializadas na venda de livros obscenos
que uma Associação para a Supressão do Vício inicia uma cruzada contra
bairro depravado. A autoridade pública reage de forma intermitente. Nos
Década de 1960, o editor Jean-Jacques Pauvert é perseguido por ter
publicou livros pornográficos, entre outros os do divino marquês. Em 1975,
filmes pornográficos e aqueles que incitam a violência tornam-se
enquadrado em uma categoria específica. Eles só podem ser projetados em
quartos especiais que suportam tributação excepcional. Os textos
constituintes, prudentes ou com lacunas semânticas, não dão qualquer
definição de filme pornográfico. Diante dessa deficiência taxonômica, será
mais uma vez a jurisprudência que abre o caminho. o
Comissão de controle (que os espíritos subversivos insistem em chamar
Comissão de Censura) erigida no Tribunal da Ordem Moral, realizar
a separação entre o que pode ser dito e visto e o que deve ser silenciado e
fique invisível. Serão classificados como "filmes X" aqueles que
“Apresente repetidamente o ato sexual como um fim em si mesmo”. Do
acordo. A Comissão de Controle pode até proibir totalmente alguns
filmes que são excessivamente "pornôs" ou que incitam à violência, mas não tem
poder falar ou interferir em sex shops onde tudo - ou quase
tudo - pode ser visto ou vendido, visto que sua entrada é proibida para
menores. No campo editorial, a proibição é determinada em
função de uma “qualidade” nunca definida. Então, editores gostam
Jean-Jacques Pauvert, Éric Losfeld ou Régine Deforges, apesar de alguns
contratempos, publicaram livros de ampla circulação, na medida em que
Eles foram julgados (mas quem é o juiz?) Eróticos e não pornográficos.
A chamada "onda pornográfica" levanta duas observações. Se sex shops e
salas especializadas na projeção de "X filmes" fazem suas próprias
empresas —eles fazem—, não há filas ou multidões em suas portas.
Os clientes entram e saem sorrateiramente. Poucos são aqueles que
eles se gabam de freqüentá-los. Nos jantares da cidade, ninguém se orgulha de ter
"Visualização" duras filmes em "cabines privadas", lugares plausíveis
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escolhido para se masturbar. INSEE e INED não nos dizem nada sobre
seus clientes, que preferem guardar o segredo. Segunda observação, que
É uma dupla observação: a partir do momento em que a pornografia funciona

na periferia da lei, quando o filme é exibido mil vezes ou lido
a página incansavelmente, recriando o assunto da forma mais precisa
instantâneos da "cena primária" e, consequentemente, rejeitando
qualquer alusão ou elisão, o que resta do espaço que tradicionalmente
a arte se abre para a imaginação? Eles não erradicam a legalização e banalização de
gozo de voyeurismo de transgressão? "A eficácia das obras eróticas,
seus méritos e sua profundidade, o prazer de seus leitores, nascem deste desafio
incessante aos diferentes tabus que surgem em torno da sexualidade e
do seu exercício livre (...). A grande maioria das obras eróticas funciona através de
a luz do pecado, do proibido. Nesse sentido, a literatura erótica do
as idades clássica e moderna permanecem religiosas, morais e metafísicas "
(G. Lapouge).
Prostituição
"É melhor deflorar uma raposa do que ter os restos mortais de um rei", escreveu ele.
Brantôme, que, indiferente às contradições, disse também que “o
Mercadoria de Vênus quanto mais custa, mais gosta ”. A palavra "prostituta",
originário do latim prostituere , expor em público, assim designa este
mulher que, deixando de ser um “bem privado”, é oferecido a uma pessoa que
pagamento. Abrange um vasto campo lexical, que é especificado em mais de seiscentos
palavras ou expressões, às vezes brutalmente metafóricas: “lavadeira de
canos ”,“ rifle de três tiros ”. O "comércio mais antigo do mundo"
guarda o segredo dela: se soubermos muito sobre a prostituta e um pouco menos
no cafetão, por outro lado no cliente, pivô entre o qual o
instituição de prostituição, só temos algumas notícias. Com a
boneca inflável com vagina, você alcança uma reificação total da mulher
público. Se a prostituição não é crime, o recrutamento é, e, em
seu primeiro sentido, o verbo francês racoler significa "abraçar novamente", que
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que não é uma atividade condenada pela moralidade. A atividade da prostituta

requer, se não sigilo, pelo menos discrição: apenas durante o
noite, o Bois de Boulogne torna-se o local onde se desenvolvem
atividades indizíveis.
De acordo com um censo de 1565, em Veneza, entre uma população de 165.000
habitantes, haveria 10.000 cortesãs relacionadas em anuários com seus
preços e especialidades. El Aretino coloca essas palavras na boca de um de
eles: “Eu experimentei tantas ervas quantas existem em dois prados, tantas palavras
como eles são trocados em dois mercados, e eu não consegui mover o coração de
alguém cujo nome não consigo pronunciar. Agora, uma espécie
nádega mexer para fazer ele me querer tão loucamente que todos
ficou pasmo em todos os bordéis: ainda assim, estamos sempre
acostumados a ver algo novo neles e, portanto, nada do que há
o que acontece nos surpreende demais ”. Outro reflexo da própria Nanna
mostra-nos que se a "posição missionária" é a mais adequada para
“Fertilizar o vaso feminino” e foi o que foi imposto pela Igreja na
as relações conjugais, por outro lado, eram praticadas com especialistas -
Eles toleraram? - todas as excentricidades. “Uns preferem cozidos, outros
o que é cozido; inventaram fazer amor com o monte de volta, com o
pernas no pescoço, para a Jeannette, para a garça, para a tartaruga, para a igreja
na torre do sino, a galope, as ovelhas pastando e em outras posturas
mais raro do que os gestos do mágico. Tenho vergonha de
expandir esses assuntos. " Seja a Veneza de Ticiano ou
da França em 1985, uma vida familiar e uma civilidade Putanesa coexistem ,
sub-empresa que tem seus códigos específicos e cuja única finalidade é
produzir dinheiro com a tecnologia do sexo.
Durante o século 19 , a função social da prostituição foi transformada
profundamente, segundo as teses de Alain Corbin, que podem ser resumidas
Assim. Na primeira metade do século XIX , a população parisiense e a grande
cidades é caracterizada por uma desproporção entre o número de homens
e das mulheres. Os "emigrantes" da época (sejam eles os camponeses que vão para
trabalhar na cidade grande temporariamente ou se estabelecer lá
definitivamente, ou pedreiros cavando valas) só podem ter
sua família tardiamente. O bordel, fortemente vigiado pela polícia, é um
Página 341
instituição indispensável para evitar violações e prevenir alguns

personalizadas. Desde o fim do Segundo Império, a melhoria do padrão de vida
das "classes trabalhadoras" tira sua periculosidade; famílias vêm para
encontre-se com o homem; como M. Perrot mostrou muito bem, parece
a família trabalhadora. Moralização dos trabalhadores - incentivada pelo patrocínio,
mas isso contribui para reforçar a coesão dos trabalhadores - torna-se tão vigoroso
que de agora em diante é o burguês que personifica o vício (baby,
roubo de alimentos, exige de seus trabalhadores ou empregados o direito de pernada,
etc.). Nasceu então uma nova clientela para a prostituição: filhos de
burguês forçado a adiar o casamento e respeitar a virgindade do
meninas de sua classe, funcionários mal pagos para fundar um
Família “burguesa” e que se recusa a casar com trabalhadores, estudantes de
faculdades ou grandes escolas, soldados ou "reservistas" que
cumprem os “períodos” do serviço militar e assim por diante. Esta clientela expressa
uma nova demanda: não há mais lixo, mas "relacionamentos românticos" mais
ou menos durável, enquanto vários amantes costumam compartilhar o
conversa dessa "garota pública" que deixou de ser uma
garota fazendo a rua. A esta demanda corresponde uma oferta. É o
era dos "costureiros", da classe trabalhadora, e que trabalham na

os muitos ramos da moda que os colocam em relação a alguns
"Burgueses" que os exploram, exasperam e fascinam. G. de Tarde escreve Las
leis de imitação em 1890, e Jean Genet representará suas aplicações
estágios em Las maids . Essas meninas, desligadas de suas ocupações
de outrora, prefira aventuras sucessivas ou concomitantes a
"Familiarização" que prevalece a partir de agora em uma classe trabalhadora de
o que eles negaram.
Sifilofobia e ansiedade de "degeneração"

Essa "revolução da prostituição" cobra seu preço: a sifilfobia. Ele
burguês casado, que sente prazer nas relações conjugais
restrito, ele vai ao encontro dessas mulheres públicas que muitas vezes
eles poluem. Ele transmite os treponemas para sua esposa. A policia pode
assistir bordéis, não esta nova prática. Dr. A. Fournier se refere em
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seus escritos sobre a "sífilis dos inocentes"; "Recém-nascido sifilítico, bom

mulher que o colocou no mundo, enfermeira contaminada pelo bebê que
amamentação, paciente infectado por instrumentos médicos mal lavados ou por
uma tatuagem, sífilis de mulheres honestas contaminadas pelo marido.
Fournier, com base em 842 observações feitas em sua clientela
privado, conclui que as esposas honestas constituem pelo menos 20% de
mulheres sifilíticas ”(A. Corbin). O mesmo autor coloca 125.000
número de sifilíticos apenas na cidade de Paris. A. Duclaux, diretor do
Instituto Pasteur, afirma em 1902 que os sifilíticos contagiosos atingem o
milhões na sociedade francesa, blenorragia em dois milhões. UMA
discurso apocalíptico anuncia a sifilização de toda a espécie humana se o
A moralidade não é imposta às unidades. Em 1899, um
conferência em Bruxelas fundando uma Sociedade Internacional de Profilaxia
sanitária e moral. A sífilis está se espalhando em nossas colônias e papai
Peinard (citado por A. Corbin) joga com as palavras "civilização" e
“Sifilização”. Nos Estados Unidos, o americano Flexner escreveu em 1913 que
"A nação que primeiro consegue reverter as doenças venéreas
terá adquirido uma superioridade considerável sobre seus adversários ”.
Hitler (talvez sifilítico) imporá a lei de 18 de outubro de 1935 que
tornou obrigatória a consulta pré-nupcial e proibiu o casamento com
afetados por doenças venéreas ao impor o
spay / neutro. Se também for adicionado que a mulher pública era uma
às vezes igualmente alcoólatra, frequentemente consumptiva, entende-se que "o
angústia de degeneração ”aterrorizou as populações e
impôs a chamada à ordem para proteger a "raça". Sifilfobia
só
de será extinto após
antibióticos. a Segunda
Treponemes Guerra Mundial
e gonococos com o aparecimento
se adaptaram a seus novos
adversários, mas suas contra-ofensivas não reativaram o grande medo de
sífilis.
Duas questões ainda precisam ser respondidas: quem está se prostituindo? Quem é o
cliente?
Quem está se prostituindo?
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Era reconfortante dar à prostituição uma etiologia ontogenética. PARA

final do século XIX , os "especialistas" ainda sustentam a tese da
prostituta inata. A hipótese sociogenética foi descartada pelo simples
razão que, se há mulheres reduzidas à pobreza, todos os miseráveis
eles não se prostituem. Em 1911, o Dr. O. Simonot, um médico policial do
costumes, procede ao exame de duas mil "mulheres venais" e conclui
que "a prostituição é uma condição orgânica patológica" que ele chama
"Loucura da geração" porque, segundo ele, era de origem hereditária e
resultou de “uma modificação química e biológica de seu plasma
hereditária ". Isso envolvia refutar as alegações escandalosas - no
tempo - por G. de Tarde, primeiro diretor do Serviço de Estatística do
Ministério da Justiça e posteriormente professor no Colégio da França, que foi
ousou colocar o problema da questão especificando-a em um
pergunta simples: "Quem é o cliente?" E com extrema audácia para
seu tempo (ele morreu em 1904) sugere que, em uma sociedade cristã carente
de seu próprio erotismo e que baniu o prazer da relação conjugal, é
normal que o marido frustrado (muitas vezes ele nem viu seu
mulher nua) ir para os peripatéticos. Muito mais, ele anuncia que
a sociedade está se movendo em direção a uma nova ética que reconhecerá “o valor
utilitário ou estético do prazer voluptuoso e seu papel individual e social. Do
resultará uma nova concepção de casamento e família ”.
Criadas, moças de armazém, empregadas em cabines,
costureiras domésticas, governantas, professores de piano, professores
privados, etc., sem serem verdadeiros profissionais, contribuem para a "burguesia", e
muitas vezes sob seu próprio teto, especialidades eróticas ignoradas pelos
esposa virtuosa. Adicione a prostituição episódica de mulheres do
pequena e média burguesia, fascinada com o que é oferecido nestes
lojas de departamento que marcam a certidão de nascimento do que nós
chamamos de sociedade de consumo. Miséria, um estupro precoce,
mesmo a simples insuficiência de poder de compra é suficiente para explicar
esta prostituição de “meio período” sem a necessidade de invocar um
"Anormalidade genética" ou "natureza histérica".
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Quem é o cliente?
Mas quem é o cliente? Para o único imigrante que vai à procura de um
Em vez de obter um alívio necessário e imperfeito, a motivação é óbvia.
Mas e o quadro de quarenta anos que, ao volante de seu BMW, sobe na
seu carro na hora do almoço para uma prostituta da Avenida Foch? Ele
Relatório Simon nos ensina que são os clientes "ocasionais" que fazem
vivem as prostitutas - e seu cafetão. Mas quem são esses clientes? o
nós ignoramos. Homens famintos por certos refinamentos que seus
esposas (ou amantes) os negariam? Pequenos pervertidos vergonhosos que
eles cumpririam seus desejos voyeurísticos , fetichistas ou sadomasoquistas dessa forma ?
Tímido para quem a única mulher acessível é a prostituta na frente do
qual o seu dinheiro implica consentimento? Psicopatas secretos que
Encontram a certeza da dissimulação no anonimato da relação?
Homossexuais informais que fantasiam sobre o sexo um do outro
clientes? Pessoas que querem dissociar sexo e sentimento de quem, sendo
católicos fundamentalistas, mas pecadores, querem salvar seus
mulher uma familiaridade fatal com o orgasmo? O autoconsciente que quer
escapar de quaisquer comparações que um não-parceiro pudesse verbalizar
pago? O homem rico que quer se provar mais uma vez do que com o
dinheiro você pode conseguir alguma coisa? Se não for "todos", sim, pelo menos treinos
quase perfeito? Pessoas hipersocializadas que querem desfrutar de vez em quando
quando da transgressão? Todos esses casos nada mais são do que hipóteses.
Resta uma certeza e uma garantia. Certeza? O fingido
"Liberação sexual" só multiplicou revistas e filmes
pornográfica e não há evidências em qualquer lugar de que a prostituição carece
clientela. Nesse sentido, a sexualidade - ao contrário da fome -
continua a ser o campo da insatisfação. O apaziguamento? Vem até nós
de sexólogos: Masters e Johnson falam-nos "das virtudes
terapias para mulheres substitutas ”e defender uma“ reabilitação
científica ”da prostituição que, sob supervisão médica, poderia servir para
prevenir ou tratar distúrbios sexuais em alguns indivíduos.
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Sexualidade e controle social
Sexualidade socializada no núcleo familiar onde o amor liga

cônjuges indissoluvelmente um com o outro e com seus filhos é um
"Prática" no sentido que Michel Foucault dá a esta palavra. isto
é dizer que é o produto de um estado da sociedade e que o
as transformações disso implicam nas mutações desse estado. Prática
ideal, ninguém nega, pois o amor e o amor morrem (ou podem morrer)
amizades. Essa consciência do efêmero - ou sua confissão - é um
das grandes novidades da vida privada dos anos vinte.
Anteriormente, o rigor dos códigos sociais e tabus derivados de
eles proibiram pensar nela ou verbalizar seu questionamento,
exceto alguns "originais" (como Fourier). De fato,
separações quando eram obra do marido, que ficava à vontade
com seu amante (relacionamento de longo prazo ou ocasional) sob a condição de satisfazê-la
sua dívida conjugal. O aumento da expectativa de vida -
conseqüentemente da existência comum - e "liberdade sexual" tem
mostrou que o akmé não era repetível ao infinito, que a mudança de
casal expressou sexualidade instintiva, que a monogamia era um sistema
relacionar, que nem sempre existiu e que não foi imposto
em todos os lugares, em suma, que estava situado em um
determinado contexto histórico.
Esposa fiel - marido infiel, esposo irrepreensível e marido adúltero é um
tipo de casal que pertence ao passado. Redescoberta da sociedade ocidental
—Ovidio já havia dito isso e a mitologia greco-romana fornecia
muitos exemplos - as potencialidades sexuais das mulheres. Numerosas
sistemas culturais os temperaram por diferentes meios: casamento
forçada, "guetização" de mulheres, excisão, infibulação, etc. No
Na burguesia francesa, a demanda pela virgindade visava
principal evitar comparação. A noite de núpcias era frequentemente vivida por
a mulher como violação, as relações subsequentes como um "dever", se
não como uma “obrigação de benefício pessoal”. A mulher pode
conteúdo sexualmente "emancipado" com o mesmo homem por
50 anos? Insatisfeito, cansado ou enojado, você não será tentado a
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"Vá ver outro lugar"? Sexologistas são responsáveis por tranquilizar

homens e culpar as mulheres: eles acham que esse comportamento
que conciliaria melhor as demandas da ordem social e os imperativos da
Sexo seria uma "monogamia flexível" (um ou mais relacionamentos estáveis ao longo
ao longo da vida a que se acrescentariam relações transitórias, "aventuras").
Pois o controle social é reintroduzido pela substituição do "débito conjugal" por
o "direito ao orgasmo" que se torna o "dever do orgasmo".
Em direção à unissexualidade?
Philippe Ariès pensa que a grande originalidade de hoje é a

emergência de uma sociedade unissex. "Os papéis são intercambiáveis -
escreve—, as do pai com as da mãe, também as dos membros
de parceiros sexuais. Engraçado, o modelo único é viril . A silhueta de
a menina se aproximou do menino. Perdeu os caminhos
disfarçado com o qual os artistas gostavam de representá-lo entre os séculos
XVI e XIX ”.
Declaração peremptória. É verdade? Ou apenas a verdade do
aparência? Na verdade, no passado, os espaços estrangeiros eram
unissexual; Pubs e clubes vitorianos eram proibidos para mulheres,
nas tavernas francesas, apenas os homens se encontravam, enquanto os raros
as mulheres presentes eram "vida ruim"; as lavanderias da cidade
eram proibidos aos homens, inquietos, por outro lado, pelo
confidências que as mulheres poderiam trocar lá. Esta segregação
Hoje sofreu profundas alterações. Trocas consideradas
escolas masculinas e grandes escolas foram progressivamente abertas para
mulheres. Por outro lado, o homem entra no universo
tradicionalmente reservado para mulheres: o ginecologista substitui o
parteira, marido comparece ao parto, troca fraldas do bebê, cozinha,
lavar pratos, etc. O vestido costuma ser o mesmo (jeans) , silhueta escura
(Nova manifestação da eterna "dominação" do homem?) Expressa a
reajuste da forma feminina sobre a masculina. Sexualidade precoce
tende a apagar fronteiras: quando as meninas tiveram que permanecer
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virgens até o casamento, elas confiaram uma na outra, seus fantasmas

discretamente sexual. Os meninos, por sua vez, assumiram sua
prostitucionalmente sexualidade, iam "em grupo" ao bordel, consultavam o
maneira de tratar suas doenças venéreas. Hoje, jovens casais
Eles vão ao hospital de mãos dadas para curar a gonorréia. O já
citou a pesquisa Girard-Stoetzel sobre “os franceses e os valores de
tempo presente "faz parecer" um nível muito alto de concordância entre
Ambos os sexos". Que as mulheres sejam mais religiosas, praticantes e
conservadores que os homens deveriam ser imputados, segundo esses autores, ao
estrutura etária da feminilidade: octogenários masculinos (mas eles são
poucos) são tão amorosos a Deus quanto as mulheres de seu grupo. eu sei
também pode afirmar que meninas e mulheres jovens usam
felizmente o mesmo vocabulário - argot, "rude", até mesmo obsceno
- que seus amigos, amantes ou maridos; que em estratégias de sedução
- namoro, como dizem hoje - tomar iniciativas explícitas; o que de

a partir de agora, a publicidade reifica o homem tanto quanto a mulher,
etc. Pode-se concluir de tudo isso que a marcha para a unissexualidade é
irreversível?
Em algum lugar em Sodoma e Gomorra, Proust diz que o futuro do
a humanidade reside na separação absoluta entre os dois sexos, que
homens e mulheres só podem seguir caminhos radicalmente divergentes. sim
olhamos mais de perto as funções atribuídas ao homem e
mulher vamos ver que eles são sempre distribuídos de acordo com as regras ditadas pelo
tradição. Quantas mulheres ocupam os cargos em que se presume ocupar
decisões políticas ou econômicas? E, nas bandas adolescentes, certo
Os "patrões" são sempre, ou quase sempre, rapazes? O exame
meticuloso com Lui, Penthouse e outras revistas eróticas ou pornográficas
destinado a homens mostra que o modelo andrógino dificilmente
corresponde a fantasmas masculinos, uma vez que nessas publicações o
modelos mostram seios mais próximos dos de mulheres Rubens do que
aqueles que aparecem nas telas de Cranach ou na publicidade Dim.
astúcia - um pouco visível - do homem sempre consistiu em imputar a
"natureza" o que veio de "cultura". Revertendo a causalidade,
A contra-ofensiva feminista e feminista não obteve - ainda não um
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vitória decisiva? Na verdade, as aparências (vestidos) e até

estatísticas (ver a incorporação das mulheres nas categorias
tradicionalmente masculino, sócio-profissional) parecem ser um testemunho
em favor do aumento irresistível de mulheres e suas presas crescentes em
a distribuição de benefícios (pecuniários, sociais, culturais, etc.), mas é
É preciso não confundir máscaras com rostos, engodo e realidade.
Podemos nos perguntar se as últimas décadas não viram desaparecer
—Pelo menos transformar— amizade, sentir-se mal conhecido, difícil
viver e se manter, talvez destruído por esse culto ao "casal" que tende a
excluir este "outro" por várias razões (a menos das quais é
que testemunhou o passado). “Hoje”, escreve Philippe Ariès, “o
o sentimento é capturado pela família. Este anteriormente não tinha o seu monopólio.
Isso explica por que a amizade desempenhou um papel importante. Ele
sentimento que unia os homens transbordava amizade, mesmo em
seu amplo significado. Irrigou inúmeras relações de serviço que hoje
dia em que foram substituídos pelo contrato. A vida social foi organizada
começando por laços pessoais, dependência, patrocínio e ajuda
mútuo também. Relações de serviço, relações de trabalho, eram
ligações que foram estabelecidas de homem para homem, que evoluíram de
amizade ou confiança para exploração e ódio. " Amor - nós já temos
visto - tornou-se a condição de um casamento bem-sucedido. o
esposas apaixonadas devem "comunicar-se". Extinguiu as explosões do
desejo, uma espécie de amizade é estabelecida. É casamento para dois

velocidades ... ou divórcio. As relações familiares tornam-se cada vez
mais íntimo, mesmo entre gerações.
Todas as pesquisas mostram que pais e filhos nunca foram tão
a seguir, que a mãe, acima de tudo, é a confidente preferida.
Na sociedade de ontem, a diferenciação entre cargos, funções e
papéis eram fortes, não só entre os sexos, mas também entre os pais e
filhos.
A relativa homogeneização que estamos experimentando torna as fronteiras mais
permeável. Aos quarenta anos é ordenado que "permaneçam jovens", é
isto é, ser capaz de praticar os mesmos esportes que seus filhos, para ser o melhor
"companheiros". O "companheiro" é etimologicamente aquele com quem
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compartilhe seu próprio pão. É assim que a nova onda dos anos 60 o entende.
Talvez hoje aquele cujo leite foi sugado. Amizade com
a mãe ou o pai somam-se àquele que une o casal. É entre mulheres
rivalidades de carreira não se somam às decorrentes de estratégias
de sedução? Os homens dizem isso, sem dúvida para se acalmar e
tirar proveito dessas ervas daninhas. Mas não se pode excluir que entre os
mulheres estabelecem um pacto decisivo que, superando as pequenas coisas em
que os confina a astúcia grosseira do homem, vai permitir-lhes
amanhã deixe de ser o descanso do guerreiro para se tornarem donos de
a situação (no sentido feminino da palavra "dono") [42].
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3
Diversidades culturais
Gérard Vincent
Perrine Simon-Nahum
Rémi Leveau
Dominique Schnapper
Página 351
Católicos: o imaginário e o
pecado
Quando você der esmolas, não anuncie com trombetas à sua frente como os hipócritas fazem no
nas sinagogas e nas ruas para serem elogiadas pelos homens. Em verdade vos digo que eles recebem seus
recompensa. Quando você der esmolas, não deixe sua mão esquerda saber o que a direita está fazendo.
para que a tua esmola seja feita em segredo, e teu Pai, que vê no segredo, o reconheça (...).
Quando você orar, entre no seu quarto, feche a porta e ore ao seu Pai que está lá no local
segredo; e teu Pai, que vê em segredo, o reconhecerá (...). Quando você jejua, perfume sua cabeça e
lave o rosto, para não mostrar aos homens que você está jejuando, mas sim ao seu Pai que está ali.
no lugar secreto (...).
MATEUS, Sermão da Montanha
Algumas figuras que não revelam segredos
A sociologia religiosa é uma disciplina respeitável que nos fornece

uma massa de informações. Estes não se enquadram exatamente em nosso
problema de sigilo. No entanto, para fornecer uma estrutura para uma rápida
considerações que pretendemos fazer sobre a vida privada de
Católicos (limitando-nos à imaginação e ao sentimento de culpa),
algumas figuras permitirão ao leitor captar, senão a história da fé, então
exceto por algumas de suas práticas. Em 1913, os padres franceses são
59.000, 41.000 em 1965, 28.000 em 1985 (dos quais mais da metade
mais de quarenta anos). 16.000 são estimados para o ano de 2000. A
Uma pesquisa realizada pelo Instituto Louis-Harris em 1985 torna possível colocar o
Clero católico na sociedade francesa. 19.000 questionários foram enviados,
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Obtiveram-se 1700 respostas, foram entrevistados 609 padres. Embora pobre

(uma renda mensal média de 3600 francos), 82% dos padres
afirma ter recursos financeiros suficientes ("Isso nos dá o direito de falar
da pobreza. " 63% acham "normal" um padre exercer uma

atividade profissional. Metade mora sozinha ("A lata de sardinha comida
apenas um dia de Natal ao meio-dia tem um sabor terrível de
solidão."). Seu pluralismo político é evidente (intenção de voto para
1986: UDF: 36%; PS: 18%; RPR: 10%; PC: 2%; Frente Nacional: 1%). UMA
padre de esquerda: “Passei do respeito a priori pela ordem
estabelecido a uma desconfiança a priori perante a ordem estabelecida ”. o
Os conservadores denunciam “a falta de orientação, a decadência, a
corrupção da sociedade contemporânea ”. Eles celebraram 215 700
casamentos em 1980 contra 334.300 casamentos civis (64,4% contra
79% em 1954). Dos sete sacramentos, a confissão é a única
experimenta o colapso mais espetacular: em 1952, 37% do
Franceses que se dizem católicos nunca se confessam; em 1970 são 54%.
Isolando na ampla pesquisa o tempo avalia as amostras de
1.199 franceses questionados entre 16 de março e 30 de abril de 1981,
podemos propor as seguintes descobertas. 26% dizem não
pertencem a qualquer religião. 10% dos católicos vão à missa
semanal. 62% dos franceses acreditam em Deus, 46% na realidade
da alma, 42% duvidam da realidade do pecado, 35% (contra 50% de
aqueles que se dizem católicos) acreditam na vida após a morte, 22%
na reencarnação, 27% no paraíso, 15% no inferno (contra o
77%), 17% no diabo. O lugar que a religião ocupará no futuro
diminuirá em 40% e permanecerá na maré baixa atual por 35%. UMA
37% dizem que a religião lhes dá "força e conforto", 10%
apenas "ateus convictos" confessam. Os autores da pesquisa
insistem na secularização da ética religiosa: se 11% do
Os franceses pensam que é necessário ensinar a fé religiosa às crianças,
76% querem ensinar-lhes honestidade. Para 21%, a distinção entre bom
e errado “nem sempre é claro”, e 43% “já tiveram
arrependimentos". Em relação à violação das regras, 28%
eles querem que “o culpado pague”, mas 39% privilegiam a prevenção e
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reeducação. Para 27% “todos deveriam ter a possibilidade de usar

uma vida sexual total, sem restrição ”; para 29%, “o casamento é um
instituição aprovada ”, mas 42% dos franceses consideram que três
filhos por família é a figura "ideal". Famílias católicas praticantes são
os únicos que traduzem este projeto em fatos: neles os divórcios são
excepcionais e as mulheres são menos ativas do que a média do
famílias. As conclusões de A. Girard e J. Stoetzel podem ser resumidas da seguinte forma:
o materialismo não é dominante na consciência francesa; é considerado que
todas as grandes religiões podem conter "as verdades e significados
fundamental "; os franceses não consideram sua própria civilização como
“Portadores de uma mensagem universal e superior”, são tolerantes e
compreensivo.
Uma rápida abordagem sociológica do protestantismo destaca sua
semelhante ao catolicismo. 4,2% dos franceses declaram
“Perto do protestantismo”, ou seja, 1.800.000 indivíduos: 800.000
“Fiéis”, incluindo 400.000 da Igreja Reformada da França, com uma tradição
Calvinista 280.000 da Igreja da Confissão de Augsburg, tradição
Luterana (região da Alsácia e Montbéliard), o resto corresponde à
várias igrejas evangélicas (batistas, pentecostes, etc.). O numero de
"Fiel" teria estagnado por um século, o que torna o
Para o pastor André Dumas que “a manutenção desse dinheiro representa
sociologicamente uma usura, pelo fato de o camponês reservar
O protestantismo tornou-se despovoado, que os vários movimentos de
jovens e adultos, tão vivos no final da Segunda Guerra,
desintegrada e porque a fé não é mais transmitida tão regularmente como no
tempos em que as famílias eram prolíficas em ramificações, tradições e
vocações ”. Esses "fiéis" são mais frequentemente mulheres do que homens (57% e
43%), pessoas mais velhas do que jovens (39% têm cinquenta anos ou mais, e
apenas 13% de treze a vinte e quatro anos). R. Mehl escreve como uma conclusão
ao seu Relatório que “a média total da prática cultural regular é mostrada
como aparentemente fraco (15%), ligeiramente superior no
Protestantismo que a última taxa de comparecimento em massa semanal conhecida
dos católicos ”. Palavras moderadamente consoladoras, às quais
pode acrescentar esta observação ambígua do Pastor André Dumas: “O
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O protestantismo histórico na França está sempre apto a engendrar

caracteres significativos, mas parecem menos aptos a constituir um
um povo diferente e unido ”. Para finalizar com os números, lembremos que este
descristianização (ou pelo menos sua aparência medida pela importância
clero) não é um fato especificamente francês. Nos Estados
Unidos, entre 1965 e 1975, o número de seminaristas passou de 49.000
para 17.000, o número de religiosos diminuiu 25% e o de regulares em
30% enquanto 45.000 religiosos e 10.000 padres abandonaram seus
ministério, e muitas vezes a Igreja.
Essas estatísticas confirmam a queda acentuada na prática
religioso. Eles não nos dizem nada sobre a forma "privada" em que o
Cristão vive sua fé. O "praticante" de hoje não é o de ontem. o
a frequência semanal à missa, ontem evento social, hoje é um ato de fé. O clero,
numericamente restrito, foi profundamente transformado. Sob o
Antigo Regime, ser padre ou freira era um destino socialmente fixado
para os segundos filhos de algumas famílias. De agora em diante é uma escolha
e uma escolha de perseverança ... e estilo de vida. O público do
Igreja, e mais amplamente o discurso religioso, não poderia ser medido pela
número
sentido, de praticantes.
todas Enfrente
as hipóteses as estatísticas,
são concebíveis; cheias
mesmo de um
este: números e lacunas de
renascimento
Da religiosidade pode ser acompanhada pelo abandono da prática.
O Imaginário Cristão
Tudo o que fazemos na vida terrena é subsidiário (o que

representa nossa permanência terrestre de alguns anos em comparação com o
a eternidade que nos espera?) e determinante (o uso que fazemos de nosso
a liberdade depende da nossa salvação ou da nossa condenação). O que é católico
encontra-se permeado por essa obsessão assustadora hoje? Quem acredita
ainda que cada momento de sua vida - um minuto, um segundo - pode
trazer sanção ou retribuição na vida após a morte e por toda a eternidade?
Somente nas últimas décadas - segundo nós - a
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O imaginário cristão tem progressivamente eliminado esses

construções (muito antropomórficas) do inferno, do purgatório e do
paraíso cuja representação fornece o tema para inúmeras pinturas e
cuja descrição meticulosa é o argumento favorito do
pregadores.
A eternidade inimaginável
A eternidade? Quem hoje consente em usar parte do seu tempo
nas férias ou na televisão para tentar imaginar isso? Não encontrado sem
Porém, até agora era a época (era a Belle Époque ) quando os alto-falantes
empoleirados em seus púlpitos, eles se esforçaram para arrancar os jovens
espíritos da tentação do prazer do instante - do efêmero - para
sugerir a eles o que significa eternidade. Assim fala o padre jesuíta a quem,
apavorado, ouve o jovem Stephen, também conhecido como James Joyce:
representam para você o significado hediondo desta palavra, eternidade. PARA
Você já observou muitas vezes a areia na beira do mar. Quão bons são estes
grãos minúsculos! E quantos desses grãos infinitamente minúsculos
são necessários para formar o pequeno punhado que uma criança pega quando
Toque! Agora imagine uma montanha dessa areia, da altura de um
milhões de milhas, subindo da terra ao mais alto dos céus; e
ocupando todo o espaço de uma largura de um milhão de milhas; e um
milhões de milhas de espessura. Imagine esta enorme massa de incontáveis
manchas de areia, multiplicadas pelo número de folhas da floresta, de gotas
de água no imenso oceano, de penas nos pássaros, de escamas
em peixes, pêlos de animais, átomos no vasto
extensão
passarinhomarinha; então imagine
vai em direção que, ao final
a esta montanha dedela
e tira cadacom
milhão
seu de anos,
bico um um
minúsculo grão de areia, quantos milhões de milhões de séculos
irá decorrer antes que este pássaro se mova um único metro
quadrado desta montanha! Quantos séculos incontáveis passarão antes
transportou toda a montanha! E ainda no final deste
imenso período, não se pode dizer que um único instante de
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a eternidade. Após esses trilhões de trilhões de anos, a eternidade não

Eu teria acabado de começar ”.
E o inferno? As representações dele que El Bosco e
Luca Signorelli são cartas postais comparadas à evocação sádica
do jesuíta irlandês. Conjunto de sofrimento físico: “No inferno, cada um
a tortura, em vez de reagir contra outro, confere-lhe uma força ainda maior;
além disso, as faculdades internas, sendo mais perfeitas do que os sentidos
exteriores, tornam-se igualmente mais aptos ao sofrimento ”. Ausência
adaptação total ao sofrimento, pois “no inferno os tormentos não
eles podem ser vencidos pelo hábito. Possuindo uma intensidade terrível,
variam continuamente, pois cada penalidade, por assim dizer, é
acende ao entrar em contato com outro e comunica a ele uma chama mais furiosa
ainda".
E esses sofrimentos físicos são de fraca intensidade em comparação com
as dores e lamentações que o horror de si mesmo desperta. "No lago
de chamas devoradoras, o rei cheio de orgulho se lembrará das bolhas de
Sua corte; o homem sábio, mas perverso de seus instrumentos de
experiência; o amante dos prazeres artísticos, de seus mármores, de seu
pinturas e outros tesouros artísticos, que se dedicou aos prazeres de
mesa vai perder suas festas suntuosas (...); o avarento vai se lembrar dele
montes de ouro; o ladrão, sua riqueza adquirida de forma ilícita; (…) O atrevido
e adúlteros os prazeres indescritíveis e abjetos que o encantavam. eu sei
eles se lembrarão de tudo isso e ficarão horrorizados consigo mesmos e com seus pecados
(…). Eles espumam de raiva pensando que mudaram a felicidade
do céu pela lama da terra, por algumas moedas de metal, por
honras vãs, pelo bem-estar corporal, por um estremecimento de seu
nervos ".
No entanto, desde o início do século 19 , Roma havia incitado
confessores a se afastarem do ensino do medo e da obsessão do
pena. Em 1828, os confessores foram instruídos a evitar "uma aspereza de
linguagem capaz de fechar o coração dos penitentes ”, cuidado com
“Rigorismo, fruto comum da juventude, inexperiência e, talvez,
nosso endereço tradicional ”.
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Qualquer "exagero na pintura de verdades terríveis" é

perigoso, enquanto “que uma boa recepção talvez atinja os corações
o germe de um retorno feliz ”. A partir de meados do século 19 , o
a escolha do confessor torna-se progressivamente livre, e o medo de
um inferno cuja tortura atroz parece dificilmente compatível com o
bondade de Deus e Sua misericórdia, que os padres dizem que é
"Infinito".
Nos fiéis, a partir de agora alfabetizados, aparecem contradições
Estatisticas. “Quando ouvi o reitor, ele me disse que não conseguia me encontrar
entre os escolhidos e isso me perturbou. Não importa o quanto eu tentei, eu não
obteria. Vendo em minhas revistas as estatísticas sobre o número de
Católicos de todo o mundo me disseram: 'Bem, então, se é quase certo
que os não católicos serão condenados, se, além disso, entre os próprios católicos,
existem poucos escolhidos para serem salvos, isso significa que existem muitos pecadores
condenado ao inferno. ' Eu queria levantar o assunto com você, mas eu não
ousou. " E visto que Deus nos criou à sua imagem e semelhança, não
ele é parcialmente responsável por nossos pecados? Veja como eles raciocinam
alguns camponeses: "Somos como Ele nos fez." Afinal, ele
Ele é o Criador. " "Se eu for para o inferno, haverá outros." “O bom Deus não é assim
mal quanto a tudo isso. " "Não somos comunistas."
Mas se o inferno não existe (ou se destina apenas a alguns criminosos
excepcional), por que impor tarefas chatas a si mesmo e se privar de
legais? Se a afirmação cínica de Napoleão "uma sociedade não pode
existem sem a desigualdade de fortunas, e a desigualdade de fortunas
só pode ser suportado se a religião afirma que mais tarde, e até mais tarde
eternidade, a distribuição será feita de forma diferente ”é contrário ao“ verdadeiro ”
religião, por que se privar de adquirir honras e bens hic et nunc ?
Os velhos protestam, porque lhes custou muito trabalho acumular aqui
sobre os méritos daqueles que esperavam obter juros e capital na vida após a morte.
“Treinávamos muito, era para não ir para o inferno”, confessa um agricultor.
E outro: “Ou não há nada, ou é concedido a qualquer pessoa,
então isso não deveria valer muito, porque nada se obtém sem esforço ”.
Mas se não há mais pecado original, pecado mortal, inferno, não
purgatório, nem tentação, nem castigo divino ", são os fundamentos
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o cristianismo tradicional que é questionado, em particular o

teodicéia do sofrimento e a soteriologia da redenção ”.
Paraiso na Terra?
O desaparecimento do imaginário infernal se deve, sem dúvida, ao fato de o
inferno, até um período relativamente recente (digamos até o segundo
Império), estava na terra.
O volume 4 desta coleção evocou o que era a vida privada
(ou sua ausência) nas classes trabalhadoras e perigosas: miséria,
desnutrição, promiscuidade, incesto, prostituição de mulheres e filhas,
trabalho infantil, alcoolismo, etc. A pauperização absoluta
profetizado por Marx foi refutado pela história: o "sistema"
capitalista, por razões irrelevantes para se desenvolver aqui, teve
a necessidade de "seus" proletários serem clientes igualmente solventes. Ele
crescimento econômico, ininterrupto durante os trinta anos que
seguiu a Segunda Guerra Mundial, mantendo em todos os momentos o
separações, enriqueceu todas as categorias sociais. A nova tríade
“Habitação, carro 'decente' (mesmo 'modesto') e televisão”, para o qual
adicionar Segurança Social e analgésicos eficazes, voltou à vida no
terra, se não "paradisíaca", pelo menos suportável. Na França do passado,
pelas classes populares, no cotidiano que lhes veio
impostas e diabos eles poderiam imaginar, havia uma diferença de grau, não
natureza. Quando ele morreu em um mundo semelhante ao seu
nascimento, e toda ascensão social para ele e seus próprios filhos foi
impensável, nem mesmo pensado, o imaginário se desenrolava na vida após a morte.
Obcecado com o projeto de acessar a "nova tríade" (e a
desfavorecidos podem alcançá-lo, desde que se contentem com o último
degrau da escada), os homens hoje sonham com o curto prazo. o
a sociedade de consumo erradicou a escatologia, sem com isso dar uma
"Significado" para a vida.
O que pregar?
Página 359
Então, o que pregar? “Ninguém é obrigado a dispensar seu vizinho de

às custas de seu sustento ou de sua família, nem para se privar de nada
que decoro ou conveniências impõem à sua pessoa ”(Leão XIII,
Rerum novarum ). "A religião esbanja seus mais doces consolos no
infelizes inspirando-os com a esperança de bens imensos e imortais
que são tanto maiores quanto mais mansos e por muito tempo têm sofrido ”(León
XIII, Auspicato concessum ). “A democracia cristã, devido ao fato de que
é chamado de cristão, deve ser baseado nos princípios da fé divina como se

eram sua própria base. Deve atender aos interesses dos mais pequenos (...).
Para ela, não deveria haver nada mais sagrado do que a justiça; é preciso
mantê-lo protegido de qualquer ataque ao direito de propriedade e
posse, manter a distinção entre as classes, que é própria de um
Estado bem constituído ”(Leão XIII, Graves de communi ). "Observar de
dê aos cavalheiros o respeito que eles merecem e forneça o
trabalho que é devido a eles; não faça trabalho doméstico de má vontade,
tão rico em todos os tipos de mercadorias; antes de tudo pratique a religião e pergunte
um verdadeiro consolo nas dificuldades da vida ” (ibid.) . Que padre
Eu poderia hoje pregar essas palavras pontifícias no púlpito,
promulgada há menos de um século?
Comentando nos sermões de domingo, um fazendeiro confidencia a Y.
Lambert: “Eles são obrigados a diluir um pouco o vinho, caso contrário, acabarão por
fique sozinho ". Entre os protestantes, mais da metade dos praticantes
vê no pastor um conselheiro espiritual e menos de 40% reconhece no
pregar as características específicas do ministério pastoral. Na verdade, o
a pregação também deve seguir a lei do bronze do
meios de comunicação : responder a uma expectativa. E se inferno, purgatório e o
o paraíso “não passa mais”, é porque acima de tudo alimentam um imaginário que
ela emerge do antropomorfismo. Os lugares secretos da fé estão em outro lugar
partes.
Confissão, contrição, conversão
Página 360
Um sacramento fora de uso?

A confissão foi, ainda é, a oportunidade de transmitir um segredo que
não será divulgado. Pertence ao clero a honra de o ter preservado em
respeito às consciências e fidelidade às prescrições
sacramentais. Nem mesmo a literatura anticlerical de 1900
ousou acusar os confessores de indiscrição.
Em outras ocasiões, alguns padres foram martirizados por terem
recusou-se a falar. Dos prelados mundanos aos mais humildes
vigários, a confissão foi mantida escondida. "A confissão auricular está inscrita
dentro de uma cultura oral que favorece o contato humano, um
palavra pronunciada sob o olhar único de Deus, em um instante e em vez
determinado: a conversão penitencial é, para pesquisa histórica,
o lugar por excelência onde os mistérios da religião se revelam. " o
A história da confissão não pode, portanto, ser escrita, pois carece de arquivos.
O mais ilustre confessor do século XIX , Jean-Marie Vianney, sacerdote de Ars,
Canonizado em 1925, o segredo de milhares de vidas foi levado ao túmulo

privado. Das aproximadamente duzentas cartas que escreveu para
Monsenhor Devie submetendo casos embaraçosos não chegou até nós
praticamente nenhum.
No início do século 20 , o clero aconselhou, até mesmo impôs, a
confissão frequente: “Nenhum dos remédios é agradável e, ainda assim,
você o toma quando tenta preservar a saúde de seu corpo. Você poderia
menos corajoso quando o que está em jogo é sua salvação eterna? " (uma
Boletim da Paróquia , 1913).
Os fiéis querem estar preparados quando a morte os alcança:
"Deus vai levar a sério aqueles que regularizam sua situação no último minuto?"
Esteja preparado para aparecer perante o Criador, tal é o tema recorrente de
incontáveis sermões: “No dia da morte em 1922, várias crianças
igual ao das pessoas que morreram durante o ano e cujos nomes tiveram
sido lembrado, alguns vestidos de branco, outros de preto e um terceiro grupo
metade branco e metade preto para ilustrar o argumento do
pregador; o primeiro indicou que eles estavam indo para o céu, o último
inferno e o último ao purgatório. Desta forma, o pecado deixou de ser
uma noção abstrata para se tornar um objeto de representações
Página 361
palpável e eficaz ”. Em Limerzel (uma pequena paróquia bretã), durante

nos anos 20, a confissão pascal é observada por unanimidade; a metade
dos habitantes (mais mulheres do que homens) vão se confessar na primeira sexta-feira
do mês e os alunos das escolas “vão se confessar” aula a aula.
Todas essas pessoas acreditam no inferno? Talvez, mas especialmente em
relacionamento com os outros. Nesse caso, a confissão funciona como um fator atenuante para o
excessos da pedagogia da culpa. "Eu vou tomar um gole de vinho
vinho tinto, um penitente confia ao estalajadeiro, acho que não me sinto mal,
então terei uma escovação. " O regulamento da confissão vai
progressivamente mais leve: os horários são menos rígidos (em
Quimper, entre 1710 e 1851, a confissão não pôde ser feita “nem pouco antes
amanhecer ou após o pôr do sol, mas durante a noite de
Natal"); o direito de confessar é estendido (por volta de 1830 é apenas mantido
os padres do cantão; em 1895 foi estendido aos professores e nos anos
quarenta a capelães de ordens religiosas).
A quase completa certeza de ter obtido o perdão de Deus por meio
absolvição (se não para a primeira, sim pelo menos para a segunda confissão) atenua
a angústia da frase e provoca a narração de “histórias”. Um ladrão de
feixes de lenha teriam respondido ao padre que perguntou a ele
número: “Dez, mas conta o dobro, porque quando eu voltar vou levar o
que permanecem ”. E ao capelão que perguntou a um ladrão de cordas:
“Era uma corda grande?”, O ladrão teria respondido: “Oh não, não era
muito comprido ... mas tinha uma vaca no final ”. Os fiéis suportariam o
severidade seletiva: na Bretanha, danças e danças podem implicar na rejeição

de absolvição enquanto o alcoolismo foi punido com
indulgência. O penitente ficou indignado com essas discriminações e até
Chegou mesmo a chantagear: "Se não me deres absolvição, não volto",
teria ameaçado um comerciante culpado de ter dançado ao som de
ritmos de jazz em um casamento de 1933. Conciliador, o padre teria
respondeu: "Ok, saia, reflita e volte dentro de alguns
minutos ". Ora, esse reitor era a autoridade mais temida da cidade.
Após a Segunda Guerra Mundial, a prática da confissão
diminui drasticamente. Em 1952, 15% dos católicos declararam
confessar uma vez por mês, 3% nunca (pesquisa IFOP). Em 1974,
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as respectivas percentagens são de 1% e 54% (inquérito SOFRES). O tempo

dedicado pelos padres à confissão continua a diminuir. No
Diocese de Quimper, os "Dias do Confessor" foram criptografados aos 34 anos em 1934,
24 em 1954, 13 em 1960 e 7 em 1974.
Os jovens padres, cada vez menos numerosos e progressivamente
sobrecarregados pelo acúmulo de diversas tarefas, eles não mostram
excessivamente entusiasmados com a ideia de se dedicarem a uma tarefa que muitos
eles acham isso doloroso e "irritante". Agora, a confissão oral, "instrumento
investigação individualizada de consciências ”, segundo a expressão de
M. Mauss, foi um dos fundamentos - talvez o principal - do poder do
clero. Poder simbólico sem dúvida, pois supunha o segredo e não
envolveu trabalho físico, mas também temível e temido na medida em que
conferiu ao seu titular o poder de julgar e absolver, sem recurso ou
recursos ... exceto na vida após a morte. Restringir o poder clerical equivalia a
desencadear um processo de autonomização da ética em relação à
religião, bem como um movimento de afirmação dos leigos dentro da
de estruturas eclesiásticas. E também, afirmam os fundamentalistas,
minar os fundamentos tradicionais da economia da salvação.
A teologia leva em consideração a noção de estado

Se a penitência é o sacramento que mais perdeu preferência entre
fiel, sua história ainda não foi escrita, ligada como é, acreditamos, ao
atenuação progressiva da percepção pecaminosa da natureza
humano. Temos cerca de quinhentas cartas ou notas endereçadas ao
cura de Ars (consultas em vez de confissões), que confessou dezessete
horas por dia no verão e treze no inverno. Agora a partir desta vez
(Jean-Marie Vianney viveu entre 1786 e 1859), a teologia leva em conta o
noção de estado . Em Teologia Moral de Thomas Gousset, publicado em
1845, pode-se ler: “O confessor é obrigado a impor a quem confessa
uma penitência proporcional ao número e gravidade de suas faltas, levando em consideração
consideração de seu status e disposições ”(vol. II, p. 296). Um capítulo de

O volume II traz o título de “Dos deveres do confessor para com aqueles que não
são suficientemente instruídos nas verdades da religião, ou
Página 363
eles se encontram na ignorância do que está relacionado ao seu estado ”. Se trata

levar em conta o que hoje chamaríamos de posição social do
pecador, para determinar a parte que corresponde à sociogênese no
comportamento pecaminoso. Uma comparação com o
história da nosografia psiquiátrica. Nós mostramos em outro lugar que
etiologia da doença mental, fundada pela primeira vez na
ontogênese, posteriormente evoluiu para uma aproximação
sociogenética (da qual Freud foi um dos principais criadores) para
finalmente conduziu, nos anos de 1968, aos paradoxos e excessos da
antipsiquiatria. Independentemente de o objeto de estudo ser o pecado, o
neurose, crime ou crime, desenvolvimento discursivo do segundo
A metade do século XIX é comparável: a "responsabilidade" do pecador, a
louco, o criminoso deve ser pesado levando em consideração seu
situação. O que é afirmar a fecundidade do conceito de
interdiscursividade elaborada por Michel Foucault.
A história da Irmã Marie-Zoé, como ela mesma conta
em uma carta endereçada em 1858 ao padre de Ars (e que não recebeu resposta),
ele nos ilumina sobre a noção de estado . Seus pais, muito pobres para
alimentam-na, colocam-na na casa de um tio que a faz perder a sua "inocência" para
catorze anos. Recebeu uma pensão de dois anos e voltou para casa em
seu tio, onde retomam suas relações sexuais. Admitido ao noviciado
para quem não sente vocação, é seduzida por um padre.
"Nossos corações estavam ligados a uma amizade perigosa", escreve ele.
e, quando nos vimos, nos abraçamos e fizemos outras coisas semelhantes;
esta situação durou três anos. " Quando esse relacionamento termina,
Marie-Zoé mantém seus "caminhos infelizes" e, aos 29
anos, ele escreveu ao ilustre confessor para comunicar seu medo de condenação.
A incapacidade de cumprir as regras a empurra para a sensação de
culpa, não para responder. "Ela se julga", escreve Ph. Boutry
- através de uma leitura dos eventos da existência, do
procedimentos de exposição, de um vocabulário que é o mesmo que
eles usam os manuais de teologia moral. " De acordo com isso, existem três categorias
dos pecadores: os ocasionais, os reincidentes e os habituais. Marie-Zoé
ela foi primeiro uma pecadora ocasional . Esta palavra aparece duas vezes em seu
Página 364
discurso. Depois de ficar na casa do tio, ele escreveu: “Meus pais

eles foram admitidos em sua casa novamente, lá pelo menos ele não teve mais chance ”. E mais
de longe: “Chegando ao noviciado outra ocasião me esperava , caí a favor de um
padre e eu, em quem as paixões eram tão vivas, também cedi ”. o
segunda estadia na casa do tio e noviciado fazem dela uma pecadora
ofensor reincidente e a masturbação pecadora habitual. "Eu acho que eu
Eu condeno por não seguir a minha vocação. " O que ela pede é uma mudança de
estado . Apenas a vida de casado (este estado menos perfeito) poderia apaziguar
“O fogo da volúpia”. A confissão não a alivia então, exceto "dois
confissões extraordinárias ”, ele nunca confessa nela seu mau
personalizadas. O retorno ao estado secular por este motivo foi então
impensável. Parece que o destino de Marie-Zoé era viver o
angústia de condenação desesperada.
O sexo poderia despertar um terror dessa natureza hoje? Ele
a culpa mudou e a hierarquia dos pecados
Não é mais o que era. De acordo com uma pesquisa SOFRES de dezembro de 1983
feito para a revista Clair Foyer , 12% dos homens e mulheres franceses de
por mais de dezoito anos eles pensam que “cabe à Igreja lembrar o
exigências morais em relação à sexualidade e à vida em casal ”; 33%
considera que “a Igreja não deve ir além destes conselhos”; 51% que "o
A igreja não está em seu papel quando se trata de sexualidade e vida em
casal". À pergunta: “Você pessoalmente leva em consideração o
recomendações da Igreja sobre sexualidade e vida a dois? ”, a
19% responderam: "Sim, na medida do possível"; 69%: "Não"; 12% "não
tem uma opinião ”. Outra pesquisa nos informa que, mesmo entre as
praticantes regulares, apenas 25% condenam a contracepção no
mulheres casadas. Quanto à posição do clero, é-nos indicada
da pesquisa (já citada) do outono de 1985 publicada em La Vie : se 98%
dos padres aprovam a forma como João Paulo II defende o
direitos do homem, apenas 56% são confessados de acordo com o
declarações pontifícias sobre moral sexual e familiar.
Desta forma, um grande número de padres e leigos relativizam a
Prescrições romanas em questões de moralidade sexual. No fórum interno de
suas consciências, ouçam as recomendações da Igreja e não se submetam a
Página 365
eles. Essa desobediência, que é o índice de uma autonomia moral, não mais
vem acompanhada de sentimento de culpa, mesmo nos casos em que
causa algum desconforto em alguns.
Quanto aos protestantes, 63% são a favor da plena
liberdade nas práticas anticoncepcionais. No exterior

a sexualidade também descarrega sentimentos de culpa.
Nos Estados Unidos, segundo pesquisas de Andrew Greeley, 50% da
Os católicos rejeitam o ensino pontifício sobre o divórcio (15% dizem
aprovar), e 68% das mulheres católicas praticam formas "ilícitas" de
controle de natalidade. Segundo Michel de Certeau, a encíclica Humanae
vitae teria implicado neste país um declínio espetacular na prática
católico. Na Polônia, apesar de João Paulo II, a taxa de natalidade é uma das
o mais baixo da Europa. Para um padre francês que expressou seu
surpresa, vários casais responderam: “Não há problema, nós
confessamos mais tarde. " O Papa, ao denunciar a "permissividade", está
aplaudido por cem mil jovens reunidos no Parc des Princes. Não
A hipótese (probabilidade?) De que entre essas pessoas
os que aplaudiram foram muitos coabitantes jovens sem filhos.
Outra concepção do sacerdócio?

Este novo olhar sobre a sexualidade levanta o problema do celibato
dos padres. A Igreja fez da castidade um valor e insiste na
a fecundidade espiritual e a disponibilidade que ela gera. Agora o
A pesquisa La Vie nos informa que 29% dos entrevistados (todos
pertencem ao estabelecimento eclesiástico, lembremo-lo) são favoráveis
ao casamento de padres; 86% querem a ordenação de
homens casados, 36% gostariam de ver as mulheres entrarem no sacerdócio e
92% concordam “que os cristãos que não são padres
eles podem comemorar os funerais ”. Muitos dizem que "escolheram"
o sacerdócio enquanto o celibato foi "imposto" a eles. A crise de
vocações, o exemplo de pastores e rabinos, e acima de tudo
abandono sacerdotal, levaram não só ao clero, mas também a
os fiéis para fazer novas perguntas. Prova disso são estas palavras
Página 366
coletado por Y. Lambert: “E pensar que eles confessaram até o último

momento!". “O Abade X saiu com uma freira! Então por que
o que confessar nossos absurdos com pessoas que cometem outros piores? "
“Eles nos proíbem de nos divorciar e, em vez disso, vão embora sem pedir nada para
ninguém."
Como as mulheres acessam progressivamente os cargos
tradicionalmente reservado aos homens, não os proíbe o sacerdócio
contrariar esta inferiorização tradicional das mulheres pelo
Igreja? “A mulher se reapropria do seu corpo, que já não podia ser dirigido
nem definido pelo conhecimento ou vontade de uma teologia masculina ”, escreve M.
por Certeau. Irmã Marie-Zoé pode defender um parente
irresponsabilidade porque
sedutor) estava ligada a ocasião
ao terrível duas
poder vezes (o tio
masculino. Com abusivo, o padre
que direito o
o homem se dá o monopólio de julgar? Enquanto o
a sociedade civil admite mulheres ministras e juízas, e amanhã
talvez uma mulher como Presidente da República, a Igreja não
combate na retaguarda, reservando apenas aos homens o direito de
coletar os segredos dos pecadores? Socialização do dimorfismo sexual
muito difícil de perpetuar, pois, quando o fenômeno da crise de
vocações, os leigos se veem investidos de funções que antes eram
reservado para o clero. A coisa não para por aí: há muitos padres que
eles dizem que encontram conforto e apoio em lares cristãos nos momentos
de dúvida, reconhecendo assim ter "evoluído" graças àqueles mesmos
quem eles deveriam liderar. "Um deles era um padre para cristãos, ele diz
padre, hoje somos muito mais com eles ”. Na pesquisa de La
Sex , uma senhora de 60 anos, resume dezenas de outros testemunhos: “Minha ordenação
em 1948 ele me colocou 'acima', ele me deu 'poderes', ele tinha
conferiu um certo 'saber'. Depois eu me encontrei 'dentro'.
Menos segurança e autoritarismo. Pessoas que sabem do assunto mais do que
mim. Fui obrigado a rever todos os meus 'conhecimentos' (...). eu tenho
Percebi que a fé é tanta fidelidade ao nosso mundo e ao homem
contemporâneo como fidelidade a Cristo ”. E outro padre diz:
"Estamos a caminho de nos tornarmos cristãos."
Página 367
Outro ritual de confissão

O Vaticano II reformou o rito penitencial. O padre é convidado para
falar com o penitente, recebê-lo calorosamente e falar com ele sobre o amor e
Misericórdia de Deus. Você pode ler uma passagem do Evangelho para ele antes
pronuncie a absolvição e conclua a conversa com uma oração de
ação de Graças. Em algumas paróquias, confessionários foram
substituído por "câmaras de reconciliação" em que o padre e
o penitente pode ter uma conversa discreta. As cerimônias
penitenciais coletivos estão se multiplicando e permitem aos cristãos
reconciliar-se com Deus e com o próximo dentro da comunidade
litúrgico. E ainda, o sacramento da confissão (estabelecido no
Século 11 ) cada vez menos se pede: em 1952, 23% dos católicos
Os franceses se confessam uma vez por mês; apenas 1% o faz em 1983 e a

69% dizem que nunca confessam. Neste ponto - como em muitos
outros—, João Paulo II quer voltar às práticas tradicionais e pretende
“Convença os fiéis da necessidade de receber o perdão em um
pessoal, fervoroso e frequente ”(discurso proferido em Lourdes em
Agosto de 1983). Acreditamos que justamente essa raridade é o que tem
permitiu que a confissão recuperasse sua essência: é - deve ser - contrição e
conversão. Alguns paroquianos rejeitam confissões frequentes em nome

de ética. “É muito fácil, você confessa e assim mesmo, a conta volta
a zero. " Ir à confissão é introduzir Deus em um segredo que
conhecido. O confessor, como a Igreja que se encarna no momento da
confissão, ele nada mais é do que um mediador sem poderes judiciais ou punitivos. Está
tarefa é transmitir. Deus vai julgar. A confissão se transformou em
sacramento da reconciliação, participe desta leitura “positiva” do
Evangelho recomendado pelo clero de hoje como a Igreja
institucionalizado impôs por muitos séculos uma leitura
negativo em termos de interdição. Se revisarmos os textos, descobrimos
que Cristo pouco proíbe, acolhe, perdoa e abre um futuro no respeito por
as pessoas.
Página 368
Novo sentimento de culpa. Extensão

do campo da consciência
Algumas encíclicas
“O Cristianismo está na história, mas a história está na
Cristianismo ”, disse o Padre Daniélou. E o cardeal Suhard: “A cada momento,
a Igreja deve ser e ser transformada. Não mude sua realidade
invisível, transforma-se século a século em sua realidade visível ”. Cedo
do século XX, um papado que desconfia daqueles que hoje chamaríamos de "o
base ”prescreve meticulosamente o que a vida privada do
Católico. Assim, em 8 de setembro de 1907, a encíclica Pascendi condena o
modernismo doutrinário e impõe o juramento antimodernista aos teólogos.
Por carta de 25 de agosto de 1910, Pio X (a quem Pio XII canonizará em
1954) condena Le Sillon , e Marc Sangnier submete [43]. O próprio Pio X
encoraja os fiéis a freqüentar a comunhão, a devoção ao Santo
Coração, ao culto dos santos e ao culto mariano. Mas o fundo
transformações científicas, técnicas, políticas, sociais e culturais da
O século 20 envolverá uma modificação das relações entre o vértice
da hierarquia e da massa de católicos forçados a improvisar respostas a
desafios incessantes e imprevistos. Este não é um fenômeno novo no
História da Igreja: sabemos que a rebelião de São Francisco de Assis
contra seu pai e contra o meio mercantil de Assis foi reorientado por
Inocêncio III de uma forma suficientemente reconfortante para que
Honorius III poderia legitimar a ordem dos Frades Menores em 1223.
O que é novo é a rapidez das mutações (apenas para dar o exemplo
Diremos que em 1900 havia 1,7 bilhão de homens, 3,6 bilhões em
1970 e 6,2 bilhões estão previstos para o ano 2000, já que os países em desenvolvimento
desenvolvimento dobra sua população a cada vinte e cinco anos) ao qual deve
adaptar a burocracia mais antiga do mundo para que se torne sem deixar de ser .
João XXIII, que conheceu bem o funcionamento desta burocracia desde
saído dele, entendeu que, para renová-lo, é necessário
com o apoio de todas as potencialidades ocultas pela periferia. Antes
mesmo depois que a primeira sessão do Vaticano II se reuniu, promulgou o
Página 369
encíclica Mater et Magistra em 15 de julho de 1961 (mas datada

de 15 de maio, dia do 70º aniversário da Rerum novarum e
do trigésimo dia da Quadragesimo anno ), e cujo título exato é: Carta
encíclica (...) sobre a evolução contemporânea da vida social à luz
dos princípios cristãos . Deste texto, reteremos apenas dois temas. Para
garantir o futuro (a presença no mundo da Igreja), é necessário
inovar: pode-se ler que "o problema mais importante de nossa
época é aquela que deriva economicamente das relações entre os países
países desenvolvidos e em desenvolvimento; somos todos
conjunta e solidariamente responsáveis pela agitação das populações
desnutrido. Por isso é necessário formar consciências no sentido de
estimular a responsabilidade que recai sobre todos e principalmente sobre a maioria
favorecido ". Para preservar o ser (a transcendência da Igreja), reitera
a condenação de toda atividade sexual que não se destine à procriação:
“A transmissão da vida, quando realizada por ato deliberado e
consciente, está sujeito como tal às leis sagradas, imutáveis e
inviolável de Deus ”. De Pacem in terris , encíclica excepcionalmente
dirigida a "todos os homens" e não apenas aos cristãos e
promulgada em 11 de abril de 1963, lembraremos que, rompendo com o
misoginia tradicional, o texto sai fortemente a favor da
entrada das mulheres na vida pública. “Mulheres cada vez mais atentas
da sua dignidade humana, já não se admite ser considerada um instrumento;
exige ser tratado como uma pessoa em casa e na vida
público ”.
Do Vaticano II ao sínodo de dezembro de 1985

Em 18 de junho de 1959, João XXIII, eleito papa em 28 de junho,
Outubro de 1958, dirige todos os bispos, núncios e altas hierarquias
eclesiástico um longo questionário ao qual mais de dois mil entre
aqueles perguntados. 2 de fevereiro de 1962 anuncia a abertura do conselho
para 11 de outubro do mesmo ano. É irrelevante fazer o
história complexa, cheia de tensões, conflitos e compromissos, do
quatro sessões do conselho (11 de outubro a 8 de dezembro de 1962,
Página 370
4 de setembro de 1963, 14 de setembro a 21 de novembro

1964, 14 de novembro a 8 de dezembro de 1965). As decisões tomadas
afetam profundamente certas práticas católicas: a obrigação
da missa de domingo, ela se estende até o fim de semana ; o vernáculo substitui
para o latim; um novo rito substitui a Missa de São Pio V; comunhão - que
leigos podem dar - é administrado sob certas circunstâncias sob
as duas espécies; o papa acima de tudo se compromete a reunir periodicamente
um sínodo episcopal para melhor conciliar a diversidade de
igrejas locais com a unidade da Igreja universal. De agora em diante eles serão
os episcopados nacionais que promoverão uma série de medidas
orientado em uma dupla direção: “A mobilização do clero com
com o objetivo de produzir uma linguagem religiosa em cada língua; consciência de
Comunidades cristãs em matéria de justiça social ”(M. de Certeau).
Duas personalidades desempenharam um papel determinante na criação de
uma nova sensibilidade entre os bispos que trabalharam na miséria
Crescente do Terceiro Mundo: Monsenhor Helder Câmara, então bispo
Auxiliar do Rio e Secretário Geral do Episcopado Brasileiro, e Monsenhor
Larraín, bispo de Talca (Chile). A principal preocupação desses dois
prelados deveria acabar com a aliança entre a Igreja e as forças
conservador. Como deve ser o sermão sobre o
montanha um padre das favelas ou das cidades ? "Amado
seus inimigos, abençoe aqueles que os amaldiçoam, faça o bem para aqueles que
Eles te odeiam e rezam por aqueles que te maltratam e perseguem (...). Se você ama
quem te ama, que recompensa você merece? " Como podemos esquecer que "o
a miséria brutaliza e a riqueza faz idiota ”, diz o abade Pierre
formulado em 1954, no momento em que o papado condenou
os padres operários? Em suma, menos de vinte anos depois
do Holocausto, que mal suscitou reações em Roma, como
ensina a infinita bondade de Deus em um mundo onde
faltam zombarias de superabundância, em que milhões de crianças sofrem
com fome enquanto outros festejam nas festas de Natal?
A teodicéia e as demandas de solidariedade obcecam a consciência
padres e crentes, e ainda mais porque os programas de televisão
ao mesmo tempo, a arrogância dos fariseus e a miséria de muitas pessoas. E
Página 371
Como responder ao "marxismo ateu" se os homens se recusam a fazer o

tempo presente tempo de salvação? Vaticano II queria lembrar que o
A Igreja é o povo de Deus e não mais uma sociedade hierárquica em cujo vértice
o papa se senta em um trono enquanto Jesus nasceu em um estábulo.
No Concílio, a Igreja suspendeu o interesse próprio extremo,
aos seus problemas internos, ao seu humor, se nos atrevermos a
chamá-los assim. Roma, pensava-se, não estava mais em Roma, mas "no
rua, sem endereço fixo. Na mesa de trabalho, nas estradas, fora do
lei. No buraco. Na parede. Extramuros ”(J. Cardonnel). Precisamente
o CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano), que em 1968 organizou o
Conferência de Medellín, da qual compareceu Paulo VI e que precedeu
as conferências de Kampala, para a África, e Manila para a Ásia, queriam
sua "esta orientação determinada para o mais baixo e mais comum da situação
história da humanidade ” (ibid) . Como a encíclica Gaudium et
spes, a Igreja tem muito a aprender do "outro", daquele "outro" que
professa outra fé ou mesmo não a possui. Essa busca pelo "outro", o
descoberta do desamparo material e moral do terceiro ou quarto
Mundo, eles substituíram progressivamente o sentimento de culpa
indivíduo (pecado, medo do inferno) por um sentimento de
culpa social que necessariamente leva à responsabilidade e
solidariedade. Os ataques contra os direitos humanos, seja
perpetrada no Oeste (Chile), no Leste (URSS, Polônia) ou no Sul
(África do Sul), obrigam o católico a intervir nos grandes debates
políticos de sua época, à maneira dos reformados que sempre
eles o fizeram, quer fossem Lutero, Calvino, Zwínglio ou Bucer. Deste ponto
vista, o sínodo convocado por João Paulo II em Roma em novembro de
Dezembro de 1985 marca o retorno às preocupações mais especificamente
eclesiástico. E este retorno não é uma resposta à pergunta que assombra
às consciências cristãs e que Michel de Certeau formula nestes
termos: "Não estamos testemunhando um deslocamento da sacramentalidade?" E
afirma: “É o compromisso social e político que adquire valor
sacramental (...). Essas experiências de solidariedade e forma de comunicação,
do ponto de vista eclesial, imenso laboratório de sacramentalidade
Católica (...) onde as sete variantes sacramentais ainda são reconhecidas
Página 372
não faz muito tempo ”. Em outras palavras, o papado insiste em

manter os princípios independentemente das práticas ; em impor o
ética que ele elabora em Roma, enquanto milhões de
América Latina e outros cantos do planeta têm outras expectativas
nascido de imperativos implacáveis; em não ver "o caráter decisivo de
práticas na elaboração da 'teoria' que os articula e que eles
eles verificam ou falsificam ”(M. de Certeau). Uma vez que “a Igreja está no
história ”, a verdadeira questão é:“ Com quem você mostrará solidariedade em um
sociedade em um determinado momento de sua evolução? Para numerosos

Católicos que negam aos clérigos - e seus hierarcas - o monopólio de
Em linguagem cristã, a resposta é óbvia: "Com os pobres." Tal era o
eleição da Igreja Latino-americana. A mensagem de Cristo, leia para
camponeses famintos do Nordeste brasileiro e os miseráveis do
megalópole, não precisa de um mediador "colocado à sua
escopo". É assim que as comunidades eclesiais de
base. Agora, a conferência de Medellín, inaugurada por Pablo VI,
havia publicado ao final de sua obra um documento intitulado: O
Igreja na atual transformação da América Latina à luz da
Conselho , um programa de renovação pastoral para o continente, e neste
data precisa - 1968 - ainda não havia comunidade de base ou leitura de
a Bíblia no meio popular. Houve, então, convergência entre o impulso
vêm da hierarquia e das expectativas do povo católico. Assim pois,
havia razões para pensar que "a escolha dos pobres" seria ratificada
pelo CELAM e pelo papado.
A reação
Certamente foi, mas com tantos cuidados discursivos que perdeu o
eficácia. Desde 1972, a hierarquia conservadora da Igreja
A América Latina assume o controle do CELAM. Monsenhor López Trujillo, seu
presidente, o direciona ao neoconservadorismo com muita prudência
progressista e lançou os primeiros ataques contra a teologia da libertação.
João Paulo II aparece na conferência de Puebla em 1979, onde o
resistência dos prelados permite a manutenção das conquistas de
Página 373
Medellin. Em 1985, ele voltou para a América Latina. Nos quarenta e cinco
os discursos que ele faz mantém uma posição intermediária equilibrada, e
todos entendem que se dirigem a todo o mundo católico. O Papa
denuncia injustiças sociais “insuportáveis”, fala a favor de
uma “Igreja dos direitos do homem fiel à sua opção preferencial em
favor dos pobres ”, prega“ uma nova evangelização ”, mas não para
para se precaver contra as "contaminações marxistas", afirma que somente
a hierarquia compete “dar uma orientação a esta energia, a esta força, a esta
ausência de passividade ”que põe em movimento o povo pobre; no
poucas palavras, tente traçar uma linha do meio que associa a mensagem
evangélica, ação social e a preeminência de Roma.
"Os índios morrem antes do tempo"

Graças ao sistema de mídia de massa, não
apenas rádio e televisão, mas também pregação e imprensa
Católica, a consciência católica é novamente confrontada com dois

novas faces da Igreja: a Inquisição e a libertação. O assassinato de
Dom Romero quando disse missa não dizia respeito exclusivamente
Salvadorenhos. O católico francês também, na privacidade de sua fé, parece
forçado a escolher entre a hierarquia (secular ou eclesiástica) e o
excluídos: pobres (“novos” ou não), emigrantes, desempregados, etc. O mais
precisamente, ele percebe a oposição entre uma tendência conservadora (que
agrupa a hierarquia e alguns leigos) e outro (liderado por leigos e por
outra parte da hierarquia) aberta ao mundo e à busca de maior
Justiça. O sínodo de 1971, embora composto exclusivamente de bispos,
reconheceu que a “luta pela justiça” era parte integrante do
proclamação do Evangelho. Então, de agora em diante, o católico francês lê, ou
reler, com preocupação renovada, e ampliar o significado dessas palavras do
Epístola de Tiago que o faz temer por sua salvação:
Eu corro agora, rico! Chore e chore pelos infortúnios que virão
vocês. Suas riquezas estão podres, e suas roupas consumidas por
traça. Seu ouro e prata enferrujaram; e seu molde servirá como
testemunho contra você e devorará sua carne como fogo.
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Você acumulou tesouros nos últimos dias! Grite o salário de

trabalhadores que colheram suas terras, que por engano não foram
pago por você !; E as vozes daqueles que colheram alcançaram o
ouvidos do Senhor dos Exércitos. Você viveu na terra cercado por
volúpia e você era dissoluto; você preparou seus corações para
o dia da matança. Você condenou e matou o justo, e ele não
ele ofereceu resistência ”(v, 1-6). Os ricos de hoje se tornaram tão ricos por causa de
pecado individual talvez, mas também e acima de tudo porque eles fazem parte
membro de um sistema que os favorece e que deve ser questionado.
Quando os teólogos da libertação afirmam que “sem compromisso com o
os pobres, não há vida cristã ”, apenas retomam a mensagem de
Santiago. Em 1542, no Breve Relato da destruição do
Indias , o dominicano Bartolomé de Las Casas escreve este simples e
angustiado: "Os índios morrem antes do tempo." Nós sabemos que seu
denúncia das atrocidades cometidas pelos espanhóis valeu-lhe
reivindicada da Espanha. Portanto, existem constantes na história da Igreja.
Teologia da Libertação
A teologia da libertação transcende o “caso” latino-americano,
mesmo que seja precisamente nestes países do cone sul da América onde
encontrou - bastante redescoberto - suas raízes. Teologia da Libertação é
“Reflexão sobre Deus, esforço na busca de uma linguagem para falar
O amor de Deus pelos cristãos deserdados deste continente. Liberação
é um termo complexo que toca a ordem social, política e humana,

libertação total da pessoa e não simplesmente mudança das estruturas.
Libertação do pecado, se você quiser falar em termos bíblicos, já que o
O pecado nada mais é do que a ruptura do amor ao próximo, a Deus ”, declara.
o padre peruano Gustavo Gutiérrez. E respondendo ao questionário que
as "não-pessoas", o "menos que nada" submetem-se à teodicéia, acrescenta:
“Devemos nos perguntar: como fazer as pessoas entenderem que Deus é
amor a quem sente menos do que nada, a quem sofre? Como cantar para
Messias quando a dor de um povo afoga sua voz em seu peito?
Página 375
Em 7 de setembro de 1984, a Congregação para a Doutrina da Fé (ex

Santo Ofício) faz com que o franciscano Leonardo Boff apareça em Roma,
professor de teologia da Universidade de Persépolis (Brasil) para responder
pelos conceitos expressos em seu livro A Igreja, carisma e poder onde,
Premonitório, ele escreveu: “O teólogo católico vai a Roma como o
Os tchecoslovacos vão a Moscou para um colóquio com o Politburo soviético ”. No
trabalho incriminado afirmou que “o poder sagrado foi objeto de um
processo de expropriação dos meios de produção pelo clero em
detrimento do povo cristão ”e que o dogma só é válido“ para um
certo tempo e certas circunstâncias ". Com muita
ambigüidade, a Congregação proclama a possibilidade de um “autêntico
teologia da libertação ”quando se trata de libertação do pecado, que
É conveniente não se reduzir a liberações sócio-políticas. Sublinha "o túmulo
desvios, perigos de perversão e negação prática da fé "
contida nas obras do Pe. Leonardo Boff que afirma: “A Igreja
Diz que é preciso lutar pelos pobres, mas não diz que
parte dos pobres. É uma posição de assistência, não de libertação ”. acreditam
Boff que o que a Igreja defende não é tanto a autoridade divina, mas
forma histórica em que foi introduzido. Em junho de 1985, o
A Congregação proíbe o Pe. Boff de pregar, o que imediatamente desperta o
elaboração de documento em que dez bispos brasileiros tomam partido
e no qual se pode ler: “Temos o dever de dar a conhecer publicamente
nossa discordância sobre a punição infligida ao teólogo Leonardo Boff.
Tanto a medida em si quanto o procedimento usado para aplicá-la
parecem pouco evangélicos, atentam tanto contra os direitos do homem
em oposição à liberdade de investigação por teólogos,
contrário ao testemunho da liberdade cristã e da caridade, perturbando
o progresso de nossa Igreja e prejudicial à corresponsabilidade de
nossa conferência episcopal ”.
Quando essas linhas são escritas (dezembro de 1985), a palavra
“Oficial” é o do Cardeal Ratzinger que quatro dias antes do
A aparição de Leonardo Boff publicou a Instrução sobre alguns

aspectos da teologia da libertação onde pode ser lido: “Alguns são
tentado, diante do desejo de dividir o pão, colocar parênteses e
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deixe a evangelização para amanhã: primeiro o pão; a palavra mais tarde.

É um erro mortal separar, até mesmo opor, ambos (...). Ideias tiradas de
forma acrítica da ideologia marxista e o recurso às teses de um
A hermenêutica bíblica marcada pelo racionalismo está na raiz do
nova interpretação, que corrompe o que era autêntico sobre o
compromisso inicial generoso em favor dos pobres (...). O Evangelho não
deve ser reduzido a um Evangelho puramente terreno ”. O mesmo autor admite
que “todo o povo de Deus deve participar da ação profética de Cristo
e no respeito pela hierarquia da Igreja ”, que acabará por julgar
sobre sua autenticidade. Daí esta pergunta do dominicano Jean Cardonnel:
“Quando crianças morriam de exaustão na manufatura, Roma não
viu ou ouviu qualquer coisa. Pelo contrário, ele condenou L'Avenir, Le Sillon[44],
depois aos padres operários. Quando os judeus partiram em perseguição,
Roma viu e ouviu pouco. Pio XI declarou o fato de que o
A igreja perdeu a classe trabalhadora. Ele vai mais tarde perder as mulheres no caminho para
emancipação. Também vai perder o Terceiro Mundo?
Fundamentalismo
Walter Bagehot afirmou no século 19 que “não há dor que
pode ser comparado com aquele que provoca uma nova ideia ”. Entende-se que
as decisões do Vaticano II (se não rompem com os ricos, pelo menos escolhem
de preferência pelos pobres), prolongado pelo —ou melhor, pelo—
teologia (s) da libertação, têm provocado a tensão da
tradicionalistas apoiados por grande parte dos católicos franceses
acostumados a reconhecer suas memórias de infância em uma liturgia
relativamente esotérico baseado em uma linguagem - latim - que não
Eles entenderam. As manifestações fundamentalistas —pelo menos em seus primórdios—
não perturbou uma parte da hierarquia que se resignou - sem
converter para eles - para inovações que eventualmente uma minoria de
clero, apoiado tanto pelos leigos quanto pelas expectativas dos
cristãos não católicos, impuseram a uma maioria indisposta a
mude seus costumes. Monsenhor Lefèbvre foi nos anos 1975-1980 o
símbolo desta resistência à mudança. A mídia, sempre intrometida -
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é a missão dele, ele se tornou uma showgirl . Mas imediatamente ele encontrou
numa situação paradoxal que Michel de Certeau resume da seguinte forma: “Seleção
regularmente padres, para defender a tradição, rebelaram-se contra o
Papai; o último, para manter uma pastoral pluralista, utilizou um procedimento
quase arcaico autoritário ”. Paulo VI, personalidade complexa,
dividido entre o legado de João XXIII e as injunções do
Congregação para a Doutrina da Fé, condenou mornamente a
nostálgico. Com João Paulo II, um entusiasta do sistema estelar , cujo pequeno
Carro de vidro blindado pode ser considerado o símbolo de
uma hierarquia que é exibida e protegida, uma parte da indignação
Os conservadores não tinham mais ninguém para atacar.
Em direção ao ecumenismo?
O declínio do número de padres, o papel crescente do
secularistas na prática cultural, as conquistas das liberdades, até mesmo pelos
praticantes, em relação ao código sexual mantido pelo papado, o
casamento de padres, rejeitado, mas levado em consideração,
como é a ordenação de mulheres, a convicção de ser
parcialmente responsável pela manutenção de todas as iniquidades, já
lugar no Terceiro Mundo já no próximo subúrbio das cidades
Francês, finalmente, a abordagem da Bíblia lida e comentada em
linguagem "vulgar", são as tendências, aparentemente irreversíveis,
observável na catolicidade de hoje. Eles agem no sentido de
ecumenismo, mais precisamente de uma abordagem ao Protestantismo?
O levantamento discutido no Relatório (já citado) de R. Mehl revela um
forte corrente ecumênica interna no protestantismo. Para a pergunta:
“Quer que se concretize a unidade entre as diferentes Igrejas?
Protestantes? " 74% responderam: "Sim". Muito mais, a mesma pesquisa
revela uma atenuação do anticatolicismo, pois 69% dos inquiridos
eles querem "relacionamentos mais próximos" com movimentos não católicos, e
até 23% estimam que houve uma abordagem a eles sob o
pontificado de João Paulo II, 12% acreditam que houve um distanciamento,
enquanto 44% optam pela “ausência de mudança”. Os casamentos
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mistos constituem um fenômeno de surpreendente amplitude: apenas 20%

dos pesquisados têm uma esposa protestante; 50% um cônjuge
Católico. No que diz respeito ao casamento dos filhos, 23% são a favor da
um casamento misto (incluindo 35% dos praticantes), 45% não são
“Nem favorável nem oposto”, apenas 2% são “bastante opostos”). R. Mehl
por outro lado, incomoda-se com essa indiferença e afirma que “por um
pequena comunidade como a protestante, o crescimento numérico da
casamentos mistos constituem, sem dúvida, um perigo ”. Você quer
dizer que estamos em vésperas de retornar à Igreja de nossas origens? Não
nós acreditamos. Na mídia protestante, este provérbio é citado: “Para o
Católicos, a Igreja é mãe; para os ortodoxos, uma esposa; Para os
Protestantes, um solteirão que diz não ”. Todo o problema está aí. No
Na verdade, os Reformados se regozijam com o fato de que João Paulo II
anunciar o Evangelho à humanidade, mas lembre-se que “é o Evangelho
que dá força à palavra do Papa, e não vice-versa ”, segundo a expressão
do Pastor Dumas, para quem a Igreja nunca deveria ser "possessão ou
tela, mas propaganda e serviço ”. O movimento ecumênico não saberia
mascarar o bloqueio doutrinário que permanece intacto: para o protestante
É o Evangelho que dá vida à Igreja (os ministérios que dependem
ele, os sacramentos que ele dispensa, etc., e não o contrário. "Reforma
considera a Igreja como anunciadora da graça - escreve o pastor
Dumas-, e, por este motivo, nega qualquer infalibilidade, frisando que
ela também pecou, se arrependeu e foi perdoada:
Ecclesia sempre reformata e reformanda ”. A prática protestante poderia
ser definida como uma aliança entre a sepultura e a liberdade. Isso explica que
18% daqueles que se dizem protestantes se recusam a ensinar
religiosos para seus filhos. “O que é amado acima de tudo na
O protestantismo, diz R. Mehl, é a liberdade de espírito que ele dá. "
Mas, ele acrescenta, talvez haja "uma categoria de crentes que têm uma
preocupação excessiva com a não diretividade, um respeito pela liberdade do
criança sustentada pelo medo de "manipulá-la" antes que ela possa realizar seu
escolha do adulto ”. Escrúpulo completamente estranho à hierarquia
Católico, mas secretamente assombrando a consciência de muitos pais
Católicos. Visto que "é o Evangelho que faz a Igreja", a relação
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com o texto, continua sendo o fundamento da prática protestante.

Sempre de acordo com a mesma pesquisa, em todas as categorias consideradas, o
leitura regular da Bíblia tem uma porcentagem claramente maior do que a da
prática regular de adoração. Tomando apenas o exemplo dos trabalhadores, apenas
tem 8,7% de praticantes regulares, mas 28% deles lêem
regularmente a Bíblia. Entre aqueles que nunca vão ao templo, 41% são
leitores regulares da Bíblia. O que sugere para a sociologia religiosa
substituir o conceito de "descristianização" pelo de "ex-cristianização"
entendendo por este último o fato de que alguns seriam conduzidos
fora das práticas cristãs (católica ou protestante) em razão de
certos comportamentos do clero ou movimentos cristãos sem
portanto, perca a fé.
Ser um cristão hoje

A Igreja da França atingiu seu nível mais baixo de fiéis? No
Na verdade, foi reduzido quantitativamente em relação ao que era, mas
Os “filhos” que sobraram não são por acaso ou interesse. O amor de Cristo passa
amor pelo outro - pelo próximo - e a sociedade de consumo nos convida a
autoconsumo hedonístico. Devemos ser cada vez mais bonitos,
fique mais jovem, invista nosso dinheiro na manutenção (o
tanto quanto possível) de uma aparência que se adapte ao corpo de
Daffodil. Faça o acúmulo de coisas e "liberação sexual" dar um
significado para a vida? “Não, responde o cristão, a descristianização não é uma
liberação. Este último está ligado à justiça e à fraternidade
Entre os homens. Desde a ressurreição de Cristo, a morte deixa de ser um
advento que flui para o nada para entrar misteriosamente no
tempo de vida." É assim que aqueles que acreditam em Deus podem falar. Quanto a quem não
acredita n'Ele ... atua pela libertação do homem com tanto fervor e
eficácia como o crente.
GV
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Ser comunista? Uma maneira de

estar
Nós somos os oficiais da humanidade.
HUSSERL
O que, de fato, é socialismo senão administração deificada, investida de uma crença

supremo e com poder ilimitado, que se implora para se estender aos atos mais íntimos do
vida privada a direção benevolente do Estado, e confiada, com sua vontade ou contra ele,
seja igualando fortunas, regulando vocações, purificando consciências, retornando
sábio e feliz para todos os homens?
A. PRÉVOST-PARADOL , Journal des debats , 21 de dezembro de 1860
Afiliado
A herança judaico-cristã
Comunistas, muitas vezes denunciados como "fanáticos", respondem
que o anticomunismo também é uma paixão. No momento em que escrevo estes
algumas páginas dedicadas à vida privada dos comunistas, nós iremos
Nosso esta advertência Tocqueville: “Eu escrevo sobre história, não história.
história". Adesão ao Partido (com letra maiúscula, visto que, aos olhos do
neófito, é a única parte que conta) é incompreensível sem fazer
referência à herança judaico-cristã. A passagem da escatologia para
a teologia é explicada pela nostalgia monística: reduzindo a diversidade
fenomenológico a um princípio unitário de explicação. Por séculos o
Página 381
o desejo predominante do pensamento é fazer com que a humanidade

maleável à vontade de alguns tomadores de decisão que agem com conhecimento
de causas e efeitos. Prometeu tentou e foi punido por seu
temeridade. A Igreja tentou moralizar sobre as necessidades; construiu um
hierarquia meticulosa que atravessou os séculos, hierarquia de funções
simbolizado pelas cores (preto para o baixo clero, violeta para o bispo,
vermelho para o cardeal, branco para o papa) e que ele teve que se adaptar ao
circunstâncias ainda mais porque ele não os dirigiu. É dito que, durante
anos, nos escritórios do L'Humanité , pendurou na parede um pôster com este
frase de Gabriel Péri: “Tenho exercido a minha profissão à maneira de um
religião cujo sacerdócio consistia em escrever um artigo todas as noites ”.
O comunista da Indochina Nguyên Tat Thanh endossa o pseudônimo de
Hô Chi Minh ("Aquele que ilumina"), exorta seus companheiros a "separar-se
do velho ”, ele prega o ascetismo e diz que sua admiração por Lenin
veio "apenas de seu gênio, mas também de seu desprezo pelo luxo,
de seu amor pelo trabalho, da pureza de sua vida privada ”. No
Contribuição para a crítica da filosofia de Hegel , Marx escreve: "O
A religião é a realização fantástica da essência humana, porque o
a presença humana não tem realidade verdadeira. A religião é a alma de um
mundo sem coração, assim como é o espírito de um mundo sem coração
espírito". A religião, uma expressão simbólica do drama social e humano, é
para Marx, um esforço fantasmagórico para alcançar o outro em "outro
mundo". Seu objetivo é substituir esta comunicação que considera ilusória
para um relacionamento interpessoal eficaz na vida terrena. Seja o
"Judeu errante" planejado por Goethe, do Grande
Inquisidor de Dostoiévski, Samuel de Eugene Sue, Ahasvérus de
Edgar Quinet, o tema é recorrente: a Igreja é pecadora, traiu o
ensino de Cristo, e o povo cristão está sempre pronto para
crucifique-o novamente, como Brueghel, o Velho, mostra no Cristo

com a cruz a reboque . Há, se ousamos dizer, uma sucessão que
caminhada, o que explica por que tantos comunistas chegaram ao cristianismo,
alguns de cujos adeptos viam no proletariado o vetor de
redenção, "O verdadeiro pensamento comprometido é primeiro o
Pensamento marxista. O comunista é a consciência do proletariado (...).
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É nele, sem dúvida, onde a união de pensamento e ação está mais

íntimo ”, escreve J. Lacroix em Esprit (dezembro de 1944). Ele
mitchourinism foi percebido como cientificamente verdadeiro, uma vez que,
ao afirmar a herança dos personagens adquiridos por hibridização,
“Provou” que o homem poderia transformar a natureza conforme o plano
Davydov que, ao inverter o curso dos rios siberianos, pretendia converter
imensos territórios siberianos em uma fértil Andaluzia.
A tradição judaico-cristã predispôs o materialismo ateísta ao culto de
a personalidade. A Igreja, sem deixar de ser o que sua etimologia grega
designa (ekklhnia, montagem), incenso, no sentido próprio e figurativo, a
sucessor de São Pedro e o elevou ao trono. A narrativa da história, que não
registra leis, mas relaciona coincidências, confirma que toda revolução
leva ao bonapartismo, seja o César Bonaparte chamado Cromwell,
Napoleão, Stalin, Mao Tse-Tung ou Fidel Castro, como se o choque de
estruturas incitavam os homens, por mimetismo, a redescobrir seus
identidade em Stalin, "o homem que mais amamos", em Mao Tse-Tung
que teve que dar à luz um "novo homem" das comunas populares do
assim como Deus criou a mulher da costela de Adão. O PCF teve
seu ídolo, Maurice Thorez, a quem sua biografia um pouco "arranjada" apresentou
como um verdadeiro mineiro. O homem não teve esta experiência mundial de
comunismo que fez Palmiro Togliatti (um intelectual da
universidades) um stalinista intratável durante a guerra na Espanha, após
um cantor de policentrismo, finalmente o competidor da explicação
visão simplista dos "excessos" do stalinismo pelo psicologismo aplicado a
organizador de seu próprio culto. Maurice Thorez estava perdendo o que Dominique
Desanti lindamente chama de "uma experiência pessimista", que Togliatti teve
assumido nos escalões superiores do Comintern.
O prestígio da URSS em 1944

O influxo de afiliações no momento da Libertação é explicado por
o imenso prestígio então desfrutado pelo Exército Vermelho. Todos os
Os franceses entendem que se o pouso pudesse ter ocorrido em trinta e cinco
um mês depois que os Estados Unidos entraram na guerra, foi
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porque os exércitos nazistas foram parcialmente aniquilados nas planícies

Russo. Dos primeiros três planos de cinco anos, mantemos sua eficácia: eles têm
dotou a URSS com um exército que, contra todas as esperanças, após o
desastres do verão e outono de 1941, ele foi capaz, através do grande
Contra-ofensiva de novembro em Rostov e em 7 de dezembro por volta
de Moscou, para reverter a situação militar e empreender a reconquista. Tem sido
vir a questionar a veracidade dos grandes expurgos de 1937-
1938 que eles teriam liquidado metade dos gerentes seniores da
oficiais. Se fossem verdade, pensava-se, como explicar isso
restauração de que Hitler (que tinha acabado de transferir quatrocentos
mil homens da frente oriental para o oeste para proceder à liquidação
Resistência inglesa) foi o primeiro a se surpreender? Não temos
influenciado pela propaganda "burguesa"? Simultaneamente, Stalin
acompanha a história que pretende esculpir de uma vulgata acessível a todos.
Se relermos seus escritos hoje (assumindo que fossem dele),
lidar com aqueles que analisam os problemas das nacionalidades,
que se concentram em questões teóricas do marxismo-leninismo, em
linguística, economia ou Homem, o capital mais precioso ,
ficamos maravilhados com seu talento como divulgador. Ele sabia como extrair do
complexidade dos textos fundadores, afirmações límpidas que
correspondia tanto às expectativas das massas mal cultivadas quanto ao
as demandas de intelectuais ansiosos para lançar glosas
abstruso para se lançar em uma ação transformadora da realidade.
O PCF na Resistência
O PCF também se beneficia de sua ação durante a Resistência. Ele tinha
na verdade, há algum tempo a tendência de se gabar de ser o
"Festa dos Tiros", cujo número ele exagerou, silenciando ao invés o
período de incerteza que se estende desde o pacto germano-soviético
até o ataque alemão à URSS. Mas seria impossível minimizar seu
papel: acostumado a se esconder, foi eficaz desde o momento
que parou de analisar a guerra em termos de luta "entre raptores
imperialistas ”, para perceber nela uma cruzada antifascista. Por outro lado,
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evitando ser pego nas inúmeras intrigas enfrentadas por giraudistas e
Gaullistas, os comunistas jogaram a carta gaullista, e F. Grenier foi o

primeiro para mostrar a adesão de um partido ao General de Gaulle.
O canudo e a viga
Em suma, o bloco comunista não detinha o monopólio da iniquidade e
o horror. Em 1947, a atenção foi chamada para os massacres em Madagascar enquanto
que continua a guerra sem fim da Indochina que, ao longo dos anos
cinquenta, faz de Henri Martin o mártir da descolonização. este
marinheiro de 24 anos é condenado a cinco anos de prisão por
tendo distribuído um folheto no qual se lia: “Nosso sangue não
está à venda e para defender seus milhões você sacrifica nossos vinte
anos (...). Nem um centavo a mais, nem um só homem pela guerra suja (...).
Fuzileiros navais de Toulon, não nos alistamos para morrer na Indochina por
Que os banqueiros franceses se beneficiem ”. Nos Estados Unidos,
A Lei Taft-Hartley, aprovada em junho de 1947, vincula todos os líderes
sindicatos para fazer um juramento de “não comunismo”, e o CID, primeiro
relutante, então renunciou, expulso em 1949-1950 doze sindicatos cujos
A liderança era considerada comunista e perdeu um milhão de membros. o
Comissão de Atividades Antiamericanas, presidida pelo Senador McCarthy
pergunta, acusa e detém “comunistas, ex-comunistas ou supostos
comunistas, privados de qualquer possibilidade de trabalho
e o direito de sair do país, desde que o passaporte tenha sido retirado ”.
Os motivos para entrar

O proletariado se junta ao partido por motivos que dizem respeito à sua
exploração. Lembremo-nos de que Bismarck ousou patrocinar um
política que reforçou o aparelho de Estado alicerçado em estruturas
tradicional (a administração, o exército, a justiça e os negócios
capitalistas dinâmicos) e reformas sociais, ousadas para a época. Nos
Década de 1920, a legislação social francesa está muito atrás em
relação com o alemão. E Hitler não teria atraído muito
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a classe trabalhadora se, além disso, contando com a grande indústria, não houvesse
desenvolveu um sistema de "proteção social" que os acordos de Matignon
eles estão longe de alcançar. Vamos acrescentar que a viscosidade social é extrema, ambos
na sociedade francesa dos anos 20 como na dos anos 50
e que a Festa, pela comoção que quer promover, nos faz esperar
Longas “trajetórias sociais” enquanto a sociedade em que estão
desenvolver (exceto para algumas exceções específicas) apenas autoriza o
"reprodução". "Não porque você é um comunista, você é necessariamente um tipo
fabuloso. Eu conheço comunistas idiotas. Obviamente ... é necessário
trabalhando com eles. Mas ao contrário de outros idiotas, estes são idiotas que
eles são comunistas ... Mas com ou sem idiotice eles participam da transformação
da sociedade." Esse é o testemunho de um operário de moagem.
Após a separação de Tours, o PCF se preocupou em atrair seus
fileiras de intelectuais cuja filiação à intelectualidade burguesa (em outros
palavras, suas condições "objetivas" de existência) não predispõe a
Filiação. A partir da década de 1920, Jean Jaurès, Romain foi adorado
Rolland e Anatole France. Henri Barbusse ingressou em 1923. Ele tem pouco conhecimento do
O marxismo, fundou o movimento Clarté a partir do qual a revista do mesmo
Nome. Neste momento, Georges Duhamel e Jules Romains entram. No
1928, Barbusse funda a revista Monde, da qual Jean Guéhenno será
editor. Em 1927, cinco surrealistas, incluindo Breton, Aragon e
Eluard, junte-se ao Partido que aparentemente os acolhe com relutância.
Depois é a vez de Politzer, Lefebvre, Nizan, Léger, Picasso, Joliot-
Curie, etc. A adesão massiva de jovens intelectuais burgueses, no
período imediato pós-guerra, muitas vezes envolve rupturas com a própria família
natural. Eles estão fascinados com a natureza exemplar do trabalhador,
Destinam-se a substituir o tempo de explorar, descobrir e assumir o
revolucionário. Um texto de Sartre escrito em 1948 evoca o entusiasmo do
momento: “Totalmente condicionado por sua classe, salário, natureza de seu
trabalho, condicionado até em seus sentimentos e pensamentos, é ele quem
decide sobre o significado de sua condição e de seus companheiros, é ele
livremente quem dá ao proletariado um futuro de humilhação sem trégua ou
de conquista e vitória, dependendo se ele decide se resignar ou ser um revolucionário ”.
Com exceção de Aragão, esses intelectuais desempenharam o papel não tanto de
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tomadores de decisão, como testemunhos de reconhecimento. O artista queria

ninguém ditou a maneira de escrever ou pintar. Foi visto em março de 1953
quando as Lettres Françaises publicaram na primeira página o Retrato de
Stalin (falecido em 5 de março) desenhado por Picasso. A peça irritou o alto
instâncias que julgaram seu autor "vaidoso e pequeno-burguês" e o
opôs-se ao Retrato de M. Cachin pintado por Fougeron, preferido porque,
sendo fiel, parecia genuinamente "revolucionário" e porque não enredava
em problemas "formais".
Militares
A sub-sociedade comunista e suas possibilidades de carreira

“O homem não é totalmente bom, nem totalmente mau”,
Maquiavel escreveu, e G. Lefebvre afirmou que o que retorna a uma classe
revolucionário é a convicção de servir tanto aos seus interesses como aos dos
comunidade. Para entender o influxo maciço de intelectuais

“Burguês” no PCF do pós-guerra, deve-se lembrar que este
constituiu uma sub-empresa que oferecia cargos a muito jovens que
na sociedade global francesa fortemente gerontocrática, eles são apenas
acessível aos idosos. Para um homem de vinte e cinco anos
Foi gratificante liderar os batalhões da UEC (União dos Estudantes
comunistas) durante a grande manifestação de 28 de maio de 1952 contra
"Ridgway the Plague", o sucessor de Eisenhower no comando do SHAPE. Não
era menos para um jovem estudante ser um grande repórter no Ce soir (diariamente
da noite com uma tiragem de 600.000 exemplares) e percorrer os países do
Este. "Há um eco imediato que, por outro lado, devolve o que
você disse com amplificações enormes. Isso te lisonjeia (...). Nos
nos tornamos intérpretes de um grupo e deixamos de ser um intelectual
solitário ”, lembra Jean-Toussaint Desanti quando evoca a guerra. No
sobre se o partido delegou poderes reais a esses desertores, o
O mesmo autor responde "sem hesitação: o simulacro de poder".
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O militante tem seus mitos e obrigações. Nos anos cinquenta o

menos ingênuo ou mais bem informado (que leu Victor Serge e
a Boris Souvarine) admitir a natureza implacável da repressão
Estalinista. No entanto, a "família comunista" não se comove
com base no tema "superação", que por sua vez se baseia em três
argumentos: o mundo capitalista não está legitimado para dar
lições de humanismo, uma vez que se apega, aos métodos de todos
conhecidos, aos farrapos de seus impérios coloniais; mantendo um
sistema coercitivo na URSS é explicado (é o segundo argumento) pela
condições históricas, particulares e "objetivas" deste imenso conjunto:
1914, a Rússia é um país subdesenvolvido; 1918, o país é devastado por
guerra; 1918-1921, a URSS é devastada pela guerra civil e é novamente
em 1941-1945 pela Segunda Guerra Mundial enquanto os Estados Unidos
Estados, após a Guerra Civil, só souberam sobre o
território a guerra ... da proibição; finalmente, já que se trata de
criar um "novo homem", o cristianismo, que se apega a essa ideia desde
dois milênios atrás para fluir para Auschwitz, deve salvar seu
anátemas para uso interno (o papa excomungou os comunistas), e
lembre-se que alemães, protestantes ou católicos, pertencem ao
Civilização cristã. Mitchourine e Lyssenko são charlatões como
A imprensa “burguesa” o afirma? Mas o heliocentrismo foi condenado por
Papa Paulo V setenta e três anos após a morte de Copérnico, e
Galileu, condenado a abjurar pelo Santo Ofício em 22 de junho de 1633,
viveu em uma residência vigiada até sua morte por ter mantido o
afirmam que a terra "gira".
O mineiro, "o homem que mais admiramos"

Se - como já foi lembrado - Stalin é "o homem que mais amamos", o
mineiro é "o homem que mais admiramos". Nos anos cinquenta, o
A profissão de mineiro ainda é transmitida de pai para filho e, aos quatorze anos
"Você se torna um jovem mineiro", por direito - e orgulho - de herança, se você
pode dizer. O exemplar e mineiro mítico produz três obras "artísticas": o
mineiro de palavras, camarada , coleção de contos publicados por
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André Stil em 1949, o filme de Louis Daquin Dawn (1949) e o

Exposição de André Fougeron A Terra das Minas (1951). Naqueles
anos, 80% da energia nacional vem do carvão, mais de 300.000
pessoas trabalham nas minas de carvão e mineiros que ousaram
greve de 27 de maio a 9 de junho de 1941 simboliza o
resistência dos trabalhadores contra o nazismo. Maurice Thorez participa desse mito
e ele se apresenta como um mineiro e filho de um mineiro (o que é falso) e proclama:
"Quão grande é esta luta feroz contra a matéria, neste corpo para
corpo perpétuo em que o homem, agachado, muitas vezes deitado, em
todas as posições de combate, arranque o carvão das entranhas da rocha
que o aperta! " ( Ação , 22 de março de 1946). O mineiro, bravo, heróico,
solidário, disciplinado, responsável, viril e indomável, longe de ser esmagado
pelo destino, ele o transforma em um futuro radiante. Ele é o novo homem, o
homem comunista que Aragão definiu nestes termos: “Quem coloca o
homem acima de si (…), que nada pede e tudo quer para
o homem". Além disso, ele incorpora "um novo tipo de intelectual" cujo
estátua ergue Laurent Casanova: "Cada um dos atos dos mineiros
envolve um esforço de pensamento sustentado e desenvolvido, um método
raciocínio inovador que milhões de proletários acumularam
(…). O trabalhador já se move em um nível de pensamento muito superior ao
alcançado por qualquer ideólogo formado de acordo com as disciplinas burguesas,
se ele fica encalhado neles ”. Todo mineiro, mesmo que o ignore, é
ontologicamente comunista. Ele é o tipo ideal de proletário, e seu exemplar
ele não pode deixar de culpar o intelectual pequeno-burguês. O mineiro
você vai se encontrar no centro da nova iconografia que o Partido quer
promover. Foi no XI Congresso (1947) quando Laurent Casanova definiu
política cultural. No campo pictórico, alegoria e símbolo são
condenados como resquícios de uma ideologia decadente. É comemorado em
retrato, paisagem industrial, afresco histórico que comemora a luta de
lições. Afirma-se claramente que o pintor deve alinhar-se "nas posições
políticas políticas e ideológicas da classe trabalhadora ”. O "formalismo" é denunciado,
entendida como a primazia da forma sobre o conteúdo. O que importa
é o argumento, a adaptação perfeita do significante ao significado. eu sei

cita a afirmação peremptória de Jdanov: "Tudo o que é verdadeiramente
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grande é acessível, e quanto mais frio, mais acessível ao espaçoso

massas do povo ”. O realismo socialista deve representar a realidade em sua
desenvolvimento revolucionário. Deve mostrar não apenas o sentido da luta,
mas também a "inelutabilidade de sua vitória". Parisienses na
mercado , pintado por André Fougeron, tela exposta no Salão de Outono
de 1948, responde perfeitamente a esses cânones. O ano de 1951 marca o
cume do “novo realismo” com a exposição na Galeria Bernheim-
Jeune da série de pinturas de Fougeron intitulada The Land of
as minas . As severas críticas que aparecem no Le Monde confortam o Partido em seu
convicção de estar no "caminho certo", pois indigna a imprensa
"Burguês". E no Salão de Outono de 1951 é a apoteose: a polícia vem
derrubar sete telas acusadas de "atacar o sentimento
nacional". A partir de agora, a pintura comunista francesa está incorporada
em Fougeron que, em sua seção de La Nouvelle Critique (“O pintor em seu
ameia ”), explica que os artistas burgueses se refugiam na abstração,
porque eles não suportam a coisa real. A festa, como qualquer sub-sociedade, é
uma associação de admiração mútua que impõe a única condição de
observância da doxa . Duas pinturas da Terra das Minas levantam
estes comentários de Jean Fréville: “Aqui está La Desborradora , uma
menina do país negro com rosto de virgem florentina, seu
trabalho, seu penteado que a protege do pó de carvão, sua bravura
calma e esse olhar em que a tristeza se mistura com sonhos de
felicidade ... Um avassalador semelhante ao que, maltratado pelo CRS
durante a greve de 1948, ele gritou com eles: 'Quebrem minha cabeça, vocês não vão
o que está dentro dela! '”. Sobre The Pensioner , onde Fougeron
pintou um velho esquelético dentro de uma casa miserável:
sofreu, ele deu sua saúde, seus pulmões e seu sangue para enriquecer o
senhores das minas de carvão. Depois de passar uma vida inteira lá no fundo
de uma mina, ele não tem mais força suficiente para finalmente
aproveite o sol, nem uma aposentadoria suficiente para se cuidar. Roído
de silicose, doente, envelhecido prematuramente, pesando
menos de cinquenta quilos, marcado em seu rosto por traços alterados por seu
angústia do passado e do presente, espera a morte amontoada no canto onde
um fogo fraco ainda queima, enquanto, em seu rosto de velho lutador, o
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os olhos continuam a arder com uma chama singular ”. Nem La Desborradora nem
O aposentado está, portanto, demitido. Apesar do miserabilismo do estilo,
É uma pintura que obedece às regras estabelecidas por Maurice
Thorez: “É necessária uma arte otimista voltada para o futuro (...). PARA
os intelectuais desorientados, perdidos no labirinto de questões,
damos certezas, possibilidades de desenvolvimento ilimitado. Nós te pedimos
para se separar dos falsos problemas de individualismo, pessimismo,
esteticismo decadente e dar um sentido à sua vida ligando-a à vida
dos demais".
Não foi a primeira vez que um "poder" quis impor uma pintura
descritivo, didático e finalmente proselitista. A arte da Contra-Reforma
tinha que obedecer a essas normas; mas, por várias razões (o "além"
oferecido à imaginação dos pintores, a aceitação de argumentos
mitológica, etc.), a arte pós-tridentina experimentou um boom extraordinário. o
A Igreja tinha Rubens, o Fougeron do Partido. Da morte de
Stalin, o PCF abandonou a linha do "realismo socialista". O XIII Congresso
questionava a política cultural jdanovista, e o flexível Aragão era o
primeiro a criticar a arte de Fougeron.
A identidade do militante é construída e perpetuada por meio
combinação complexa de duas forças: uma, negação, empurra você para
rejeitar todas as informações que respondem à teleologia marxista; a outra força
puxa-o, se é que se pode dizer, do ódio que desperta como destruidor
potencial da ordem estabelecida. Este "jeito de ser" é mostrado na
seguindo a confiança que Jean-Toussaint Desanti afirma ter recebido de
Laurent Casanova: “Sim, a festa é algo que requer muitos sacrifícios,
mas também dá muito poder, e não apenas sobre os membros do
partido, mas sobre toda a sociedade, pois não está sendo criticado, desgraçado,
uma confirmação do poder que é exercido? Aqui estamos nós de novo
confrontado com o enigma do "núcleo duro" da vida privada: o segredo
de militantismo. Limitaremos nossa reflexão ao período da guerra fria.
A negação do "real"
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Seja a liquidação dos kulaks , os processos e expurgos do

pré-guerra, anti-semitismo na URSS, o militante dos anos cinquenta
"Sabia" ou poderia saber. Boris Souvarine, “comunista durante oito anos e
anticomunista por sessenta ”, segundo o depoimento de Alain Besançon,
desde o momento de sua expulsão do PCF em 1925 ele não parou de desmontar e
criticar os mecanismos do stalinismo totalitário. Sua biografia de Stalin ,

publicado na França em 1935 e com o subtítulo Visão histórica da
Bolchevismo , passou quase despercebido (um panfleto cheio de exageros,
Ele disse). Emmanuel Le Roy Ladurie verá neste trabalho "um dos grandes
livros do século ”… mas isso só aconteceu em 1977, quando foi relançado. o
escritos de Victor Serge e os numerosos testemunhos sobre a liquidação
do POUM e dos trotskistas durante a guerra civil espanhola poderia ser
lido por qualquer militante. O número de Temps Modernes janeiro
1950, sob a assinatura conjunta de Sartre e Merleau-Ponty, pode-se ler:
“Assim, foi estabelecido que os cidadãos soviéticos podem ser
deportado durante as investigações, sem julgamento e sem limite de tempo
(…). Também foi comprovado que o aparato repressivo tende a
constituem uma potência independente na URSS (…). É provável que,
tendo em conta o volume de estaleiros no Canal do Mar Báltico
Branco e o canal de Moscou ao Volga, o número total de
detidos são estimados em milhões, para alguns em dez milhões, para outros em
quinze". Desde a sua fundação em fevereiro de 1948, o Rassemblement
démocratique révolutionnaire (RDR) se propõe a lançar luz sobre
o que aconteceu nos campos soviéticos. David Rousset, resistente, deportado,
co-fundador do RDR com Sartre e Camus, publica seu impressionante
documentos sobre a URSS. A imprensa comunista o acusa de mentiroso.
Não só havia uma vontade de não saber, um fato que não era novo
já que muitos afirmaram ter descoberto as atrocidades
Nazistas em 1945, mas, paradoxalmente, os grandes processos de
pós-guerra (Rajk, Slansky, etc.) ajudou o militante francês a reafirmar
em seu stalinismo. Isso fica claro no testemunho de Dominique Desanti:
“De acordo com a lógica stalinista, não poderia haver 'contradição
honesto com a sabedoria que emanava de todos os círculos concêntricos do
Centro moscovita ', segundo a expressão de Savarius. Eu posso me dizer
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Tornei-me completa e profundamente stalinista através dos processos e da

explicação pública eu dei deles ”.
O mesmo autor afirma ter escrito The Stalinists "para mostrar como e
porque, quando o desejo de acreditar vem, você pode rejeitar qualquer
informações que podem destruir ou manchar a fé ”. E para a pergunta que
pergunta: "Será que o Arquipélago Gulag teria me convencido se tivesse
publicado na época? " responde: “Não, eu não teria acreditado nele, porque ninguém
ele concorda em perder a esperança na inexorável demonstração de necessidade.
A URSS foi nosso Salvador, nosso mito. Pelo contrário, para os nazistas
nós os tínhamos conhecido ”.
Embora a forte recuperação econômica tenha continuado em 1954,
Maurice Thorez publicou em janeiro de 1955 A situação econômica de
França, decepções e realidades onde, contra todas as evidências, denuncia o
"Pauperização absoluta" da classe trabalhadora. Neste adendo à Vulgata

comunista, encontramos a mesma vontade de negação. Este tópico será um
constante pelos próximos dez anos. “A experiência verificou,
plenamente confirmada, a lei afirma a tendência de
pauperização absoluta e relativa. " “Na França hoje, os salários
por hora geralmente têm um poder de compra de pouco menos da metade
do que antes da guerra. " "Já que a touca, não gasta
muito para os trabalhadores, fica muito caro, é preferível substituí-lo por
uma boina simples. " “O trabalhador parisiense come menos carne do que sob o
Segundo Império. " Essas reivindicações redundantes do secretário-geral
são apoiados por economistas do Partido: em Economia e Política
(Janeiro de 1965) J. Kahn "prova" que entre 1957 e 1962 o declínio na
o poder de compra atinge em média 6 a 9%. O INSEE, que não é
necessariamente uma afiliada da CIA, dá os seguintes números em relação ao
famílias trabalhadoras: o percentual de propriedade de um carro passa de 8% em
1954 a 61,1% em 1969; 0,9% das famílias com receptor de televisão
(média nacional: 1%) em 1954 passou para 71,3% em 1969; de 3,3% a 80,5%
Quanto à geladeira; de 8,5% a 65,5% em termos de
máquina de lavar (sempre no mesmo período). A pobre França começa a
dirigir e se tornar o dono da sua casa. Introduzir o
sociedade de crédito, e é isso que preocupa o PCF: as cartas mensais
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corre o risco de diminuir a combatividade dos trabalhadores e, com base na

1960, a televisão implicará em um absenteísmo crescente na
reuniões de célula e em reuniões .
Essa negação do real não é algo que caracteriza o militante
comunista. É constitutivo da vida privada: você não quer ver infidelidade
do cônjuge, conhecido por um ambiente que zomba da felicidade do
corno, "você não quer saber" que seu filho está usando drogas, e assim por diante. E, no avião
político (para citar apenas um exemplo relacionado ao "mundo livre"), era
necessária toda a obstinação das “mães de maio” para que as
A sensibilidade ocidental percebeu que a "ordem" reinante em
Buenos Aires apoiou-se em torturas e desaparecimentos, isto é,
sobre o terror. O que se exibe é negado, menos para convencer o outro de que
acalmar. Por que Rajk e Slansky confessaram? Para o comunista
A resposta é simples: "Porque eles eram culpados." Por que a bruxa
confessou ter negócios com Belzebu? “Porque é verdade”, o
inquisidor que deve continuar a encher as fogueiras para justificar o
execuções anteriores. “Assim que o Outro, o Adversário, o
muitos dos argumentos que afetam você, por reação um se torna
sectário e violento. Isso explica porque o sectarismo é especialmente
virulento durante o período da guerra fria ”, confessa Jean-Toussaint
Desanti. Mas essa engrenagem por si só não teria sido suficiente se os militantes
não teria ficado fortemente unida pelo ódio que provocaram, tanto
portanto, esta é uma prova de "reconhecimento".
O comunista, indispensável “inimigo do interior”

Dos comunistas franceses, apresentados e percebidos como os
encarnação do mal absoluto, autores apesar de si próprios da unidade nacional,
disseram que eram lacaios no pagamento de potências estrangeiras responsáveis por
a perda do Império buscando a alienação total dos franceses
através de lavagem cerebral ou knutting , pessoas desprovidas de qualquer
moralidade política (já que "o fim justifica os meios"), sabotadores de
qualquer reforma capaz de desmobilizar a classe trabalhadora para o
melhoria de sua condição, pessoas orientadas para o extermínio do humanismo
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Cristianismo e a sovietização eslava de todo o planeta, pessoas que

em todos os lugares eles se preparam para atacar "golpes de Praga" jogando com ingenuidade
dos socialistas ... O resultado de tudo isso é a crença de que o primeiro
função do PCF é incitar a ser verdadeiro o oposto do que
afirma, já que é a festa da mentira. Basta dizer que
aceitação do plano Marshall agora inclui a França na esfera
da influência americana para que seus adversários neguem por simples
razão para dizer isso. O fato de o PCF ser a “parte estrangeira”
prova que as outras partes pertencem à “única França”. Agora o
PCF - como as outras partes - sempre ensinou verdadeiro e falso
certezas. Quando ele negou a existência do Gulag, ele também disse que
a guerra da Indochina foi algo diferente de assassinatos perpetrados por
alguns torcedores treinaram na China e foram pagos por Moscou. Quando
denunciou a "pauperização absoluta", foi o único partido que estudou
seriamente as raízes do anticolonialismo. Mas então era o "inimigo"
indispensável para a coesão do povo francês, que tendia a constituir,
como Herbert Marcuse que seguimos neste ponto corretamente aponta,
para o grupo corporativo como uma comunidade de defesa.
“Instituições livres competem com instituições autoritárias por
fazer do inimigo uma força mortal dentro do sistema (...). Ele
inimigo está lá permanentemente (...). Está presente em
o estado normal de coisas. É tão ameaçador em tempos de paz quanto
em tempos de guerra (talvez ainda mais ameaçador em tempos de
Paz)."
Um volume inteiro pode ser escrito com declarações que expressem este
estruturando o ódio. Aqui, nos contentaremos com algumas citações. Começos
de 1954, Georges Duhamel escreve: “Marrocos, Tunísia, Argélia ... Lá
tudo conspira contra a França: as forças do Islã, as do comunismo ”( Le
Figaro , 5 de fevereiro de 1954). A quem culpar a insurreição do partido
de Todos os Santos de 1954? Resposta: "Para uma agitação nacionalista

encorajado pelo comunismo ”( Le Figaro , 12 de novembro de 1954). "Ele
O Politburo é um beco sem saída que só pode ser alcançado graças a
bons ofícios do Undertaker ”(Bedell Smith em Le
Figaro de 9 de novembro de 1952). “O knut foi apresentado ao povo de
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de tal forma que se flagela em nome da liberdade ”(a

Jornalista do Le Figaro em seu retorno da URSS, 6 de janeiro de 1947). "UMA
a ocupação pelas hordas mongóis e tártaros seria mais cruel do que a
Os exércitos de Hitler: crimes, estupros, incêndios, roubos. Deportação
nos campos de trabalho seria aplaudido pelos colaboradores Duclos e
Lecoeur, dignos sucessores de Laval e Henriot. Eleitores comunistas, sede
conseqüente. Faça as malas e vá cumprir o seu STO [45] a
Sibéria ”( Le Populaire , 16 de abril de 1951).
Le Figaro (12 de janeiro de 1951) coleta essas palavras de uma garota
Mulher francesa que viveu em Bucareste: “Aqui o homem não tem santos, não
Deus ou anjos. Não existe paraíso para ele, mas o Partido o abastece, em
lugar das estrelas do céu, grandes estrelas vermelhas que coroam o teto
das casas e que se transformam em gotas de sangue até a chuva do
o paraíso caindo neste inferno ”. "Os conquistadores russos, cujo reino é
terrivelmente deste mundo, eles usam o poder que o marxismo pode
exercer sobre os espíritos para estender seu domínio sobre os corpos e
importam (…). Devemos com todas as nossas forças nos opor a isso
ideologia porque está a serviço do pan-eslavismo (…). América por sua
parte não ataca nossa fé religiosa ou nossa concepção do homem "
(François Mauriac em Le Figaro de 23 de janeiro de 1948).
A favor do rearmamento da Alemanha: “Aproveitemos o terrível
Eu me lembro que os alemães salvaram da invasão russa de 1945 e sua
repulsa pelo comunismo ”( Le Figaro , 11 de novembro de 1949),
etc.
A sub-sociedade comunista controla a vida privada

A sub-sociedade comunista se apresenta como uma "grande família". Está
fundada na família. A fronteira entre a vida militante e a vida
privado está desbotado. Os casamentos entre comunistas são frequentes. o
O ascetismo moral comunista é uma extensão dos princípios
Judaico-cristãos. Você pode não ser casado, mas os casais devem manter
sua ligação por um longo tempo. O adultério é condenado, apenas
admite o divórcio se um dos cônjuges não for comunista. É suportado
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então essa vida de casado é impossível. Don Juanism é considerado

como uma atividade deplorável pequeno-burguesa, em substituição à atividade
orientado ao serviço do Partido - a revolução - por preocupações
erótico-sentimental que deve permanecer subsidiário. O alto
instâncias, como Savonarola em Florença, garantem a manutenção do
ordem moral. “Eu ainda não sabia, conhecia poucas 'fotos' do aparelho, o
inquisição da vida privada, amores decapitados sob encomenda,
responsável 'voltou à base' por ter mantido um relacionamento
perigoso sentimental ... ou simplesmente porque a mulher, uma boa militante,
queixou-se de costumes indignos de um comunista. " A existência
família está inteiramente subordinada às demandas da militância: a
O uso do tempo é um uso que requer dedicação total, e para
cônjuge não comunista é difícil, até mesmo impossível, coexistir com um
uma pessoa totalmente comprometida. “A festa é vista como uma grande
coisa ... Na verdade eles são pequenos empregos ... Leve cem mil tios para o Palácio de
Programa Esporte para o Comum, isso não é feito sozinho.
Colocamos os meios para tornar isso possível! " Explica
que para muitos casais de militantes o modelo é dado pelo
puritanismo conjugal de "Maurice e Jeannette". Jeannette Vermeersch, filha
de um mineiro alcoólatra e uma mãe lavadeira na casa de um "burguês",
gostava de dizer: “Ter vivido a infância como um dos personagens de
Zola, juro que é algo que não se esquece facilmente. Para mim, Germinal é
algo mais que um romance ”. Jeannette, companheira exemplar de “Maurice”,
fala com entusiasmo em favor da entrega indolor que vem de
URSS, mas condena veementemente a contracepção que incitaria
devassidão, ocupação tipicamente pequeno-burguesa e indigna de um
comunista. Jeannette e o Partido são decididamente natalistas: casais
Os comunistas devem gerar futuros pequenos comunistas. Neste ponto
não diz nada que contradiga a mensagem da Humanae Vitae .
E é aqui que alcançamos a contradição mais sutil do
sub-sociedade comunista: seu isomorfismo com a sociedade global, ou seja, seu
não contradição com ele. Os muitos testemunhos de antigos
Os membros do partido convergem para esta descoberta fundamental: a
o militante deve ser um excelente profissional, um bom marido, um bom pai de
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família, enfim, “normal”, segundo o tipo ideal fora da

Judaico-cristão, conformista. Trata-se, portanto, de “mudar a sociedade
estabelecido impondo aos militantes a observância de um

comportamento de acordo com as regras dessa sociedade. Os originais',
tão numerosos nas estruturas hospedeiras anarquistas: bastardos,
corcundas, pedófilos, colecionadores de borboletas, drogados, fetichistas,
todos aqueles que estão obcecados com seus problemas pessoais, todas as minorias
cultural sexual, filosófico, aqueles que 'amam demais', seja música,
o cinema, o acampamento, eles não se sentem confortáveis nas organizações
comunistas ”. É esse conformismo adicionado à antiguidade militante que
permite que se torne "permanente", e continue sendo, e continue
sendo assim, convém perseverar nessa forma de ser sob pena de ser "devolvido
para a base ”, consequentemente, tendo que retomar a atividade profissional
abandonado por muitos anos. Para o pessoal do PCF - é o seu
originalidade - não é constituída por ex-alunos prudentes do
Escola Nacional de Administração, "separada" por alguns anos de
seus corpos de origem e sempre em posição de encontrar lá o
segurança. Os hierarcas do partido e membros permanentes são frequentemente
ex-trabalhadores: perspectiva de redescobrir a fábrica não levanta
entusiasmo excessivo, daí esta "resistência cansada" de que fala
Annie Kriegel que permite suportar, daí também os erros do escritório
política e suas voltas espetaculares. Philippe Robrieux, ex-militante
virou biógrafo crítico de Maurice Thorez, acredita que o traço
característica do PCF é “o culto monárquico e religioso do chefe a quem
apresentado como um novo guia supremo acima de tudo
outros membros do partido ”. Também encontramos este "culto
monarquista ”nas formações gaullistas que se sucederam a partir de
a Libertação. O ídolo não é o mesmo, a liturgia é comparável.
Apesar de seu isomorfismo, a sub-sociedade comunista não se integrou
na sociedade global. Deste ponto de vista, sua história invalida esses
palavras de G. Sorel: “A experiência não demorou a mostrar que
os anarquistas estavam certos e que, ao entrar nas instituições burguesas, o
revolucionários foram transformados ao adquirir o espírito destes
instituições: todos os deputados dizem que nada se parece tanto com um
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representante da burguesia como representante do proletariado ”. Ele

O PCF não conheceu o destino da social-democracia alemã, e nenhum
de seus líderes manteve estas palavras de Eberg: “Eu odeio a revolução
tanto quanto o pecado ”. Não se diluiu na sociedade "burguesa", mas a
sub-sociedade que formou ofereceu seus membros permanentes e membros
tais satisfações que finalmente os separaram do objetivo final
que foi "a luta final". Ou seja, o PCF, embora acusado de ser
“Enfeudado en Moscow”, é sobretudo francês: a síndrome de
recusa, a preferência concedida à vulgata em detrimento da
textos fundadores, apego a estruturas hierárquicas, infalibilidade de
Quem ocupa o vértice da pirâmide, são traços que ambos podem

prega o catolicismo tanto quanto o comunismo.
Se quisermos refinar ainda mais a análise e tentar compreender esse núcleo
da vida privada que constitui a história do pensamento, pode-se
defendemos a tese - é nossa - de que o isomorfismo do PCF é
se manifesta com evidência especial em sua adesão a este autêntico
liquidação da dialética operada pela vulgata stalinista. O francês
eram alérgicos à dialética e, embora se perguntem incessantemente se "o
situação é revolucionária ”, rejeitam a tese do passo“ de inferior para
superior ”por uma emergência brutal e caótica de contradições, em
em suma, por um processo revolucionário. Muito antes de Martin
Malia apoiou a tese da "burocracia ideocrática universal", Henri
Lefebvre escreveu: “Os marxistas russos, ao coletar os resquícios da realidade
social e político no seio de um caos indescritível, em um país de
domínio camponês entre 1917 e 1920, eles usaram a ideologia
Marxista em um sentido novo, imprevisto, por outro lado fecundo. o
doutrina que se dizia acusar e negar o que existia, tornou-se
justificando o existente, por outro lado realmente novo, mas que não era
o que a crítica radical do anterior esperava ”. Se admitido com
Stalin que os primeiros planos de cinco anos estabeleceram um
sociedade socialista, também era necessário admitir que esta era a cópia do
um modelo social mais perfeito - o comunista - e que este nascimento
só poderia ocorrer (na boa doutrina marxista) no trauma de
uma geração dolorosa. Stalin, como todo ditador, era um homem de
Página 399
ordem. Isso explica que em Problemas Econômicos na URSS , uma espécie de

testamento político, escreva: “Sob o socialismo as coisas não vão acabar
em um conflito entre as relações de produção e as forças produtivas,
pois a sociedade tem a possibilidade de garantir, em tempo hábil, o
correspondência entre relações atrasadas de produção e o personagem
das forças produtivas ”. Consequentemente, a lei da correspondência
Perfect é uma lei de tendência em um regime socialista. Trata-se de uma
categoria normativa e que não é mais descritiva e crítica como
aconteceu em Marx. Este extraordinário aprimoramento da superestrutura (um
a decisão política pode modificar as relações de produção, pois
“Prova” da coletivização das terras realizada “sem conflito”,
mostrando que Stalin não carecia de humor negro e senso de sorte)
leva à conclusão de que o desenvolvimento da URSS, sob a liderança
do estado socialista, é um progresso contínuo e inelutável: é o "progresso"
dos enciclopedistas, dos socialistas utópicos, é o progresso francês!
Essa morte da dialética é explicitamente declarada em uma frase do
Manual de economia política , publicado em 1954 na URSS: “A lei
o desenvolvimento econômico da sociedade socialista é a lei da

correspondência obrigatória entre as relações de produção e o personagem
das forças produtivas ”. Esse marxismo se transformou em empirismo
organizador e "progressista", não poderia deixar de satisfazer o intelectual
Francês. Mas estava tão perto do pensamento conservador (no
Sentido inglês do termo, “Eu sou conservador para preservar o que é
bom e radical para mudar o que é mau ”, disse Disraeli) que facilitou
o afastamento.
Sair
Críticas ao elitismo bolchevique

A Bolchevização de um Partido Revolucionário como Teorizado
Lenin em O que fazer? , pois a III Internacional o imporá ao PCF
três anos após o spin-off da Tours, ela é completamente estranha à
Página 400
A tradição socialista francesa, sucessivamente blanquista e jauresiana, é

ou seja, uma tradição que deu amplo espaço ao espontaneismo e
possibilidade de entente com alguns partidos "burgueses" para melhorar o
condição do trabalhador. Varlin, definindo-se como um "coletivista anti-autoritário",
rejeita o modelo de um "estado centralizador e autoritário que nomearia
diretores de fábricas, manufaturas, estabelecimentos de entrega.
Esses diretores, por sua vez, nomeariam os diretores adjuntos, suboficiais,
etc. (o que levaria) a uma organização hierárquica piramidal do trabalho
em que o trabalhador seria nada mais do que uma engrenagem inconsciente sem
liberdade ou iniciativa ”. Não vamos voltar aqui para a polêmica que enfrentamos
Marx com Bakunin dentro da Primeira Internacional ou em seu prolongamento
na controvérsia Lenin-Rosa Luxemburgo, que no final das contas não
para confirmar a tese de O que fazer? anunciando o reinado de um
burocracia totalitária, já que em A Revolução Russa, que ele escreveu em
Prisão de Berlim em 1918 pode-se ler versos proféticos: "A liberdade é
sempre a liberdade de quem pensa o contrário (...). A ditadura de
o proletariado deve ser obra da classe e não de uma pequena minoria
um líder que atua em nome da classe (...). Sem eleição geral, não
liberdade ilimitada de imprensa, reunião e discussão (...), alguns
dezenas de dirigentes do Partido (...) lideram e governam (...). Entre eles
a gestão está realmente nas mãos de uma dúzia de homens, e
uma elite, escolhida entre a classe trabalhadora, é convocada de vez em quando para
aplaudir os discursos dos chefes e votar por unanimidade nas resoluções
que são apresentados a ele ”. Gramsci, para quem o marxismo é uma filosofia
da práxis e da práxis a unidade da teoria com a prática, verificando a
sincronia entre a liquidação dos últimos vestígios de liberdade na Itália

pelo fascismo e um processo semelhante que ocorreu na URSS e
realizado pelos bolcheviques, ele se atreve a escrever aos líderes
do PCUS para conspirá-los para não quebrar "por meio de medidas excessivas" o
Dialética democrática dentro do partido.
Classe contra classe, uma coalizão antifascista?
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Após o Congresso de Tours, a maioria dos militantes socialistas

ele preferia que o PCF fosse integrado ao SFIO que havia sido mantido. É o
período social-democrata do PCF, e o militante valoriza-se na “corrupção
Bolchevique ”a possibilidade de resistir ao processo de integração no
sociedade "burguesa" que a social-democracia alemã conheceu.
Mas, nesta sub-sociedade onde cada fronteira entre a vida privada e
vida militante, o socialista francês não se sente confortável. Desistir. E a
a subsociedade torna-se uma micro-sociedade, uma seita, cujos números vão de
120.000 em 1920 para 28.000 em 1934. O PCF se isola dos partidos de
esquerda, e o militante deve defender a estratégia de classe contra classe
enquanto a institucionalização do fascismo italiano e a ascensão do
O nazismo prova a ineficácia da prática ultra-bolchevique e
oportunidade para uma vasta coalizão antifascista. Em agosto de 1932,
Barbusse e Rolland se encontram em Amsterdã, o primeiro Congresso mundial
contra a guerra imperialista, e, em junho de 1933, ocorre no
Pleyel o primeiro Congresso Europeu anti-fascista enquanto o PCF,
reduzido ao seu gueto, ele faz a pergunta eterna: “Quando vamos tomar o
poder?" Maurice Thorez, Secretário Geral (desde 1930) do PCF
transformou-se em dobradiça, encontrada nos dias de fevereiro
1934 a oportunidade de substituir a plataforma “unitária” contra o capitalismo
(que não unificou nada nem ninguém) pela plataforma contra o fascismo e
“Da defesa das liberdades republicanas” que, correspondendo a um
expectativa, ele reativaria as tropas. Será necessário esperar quinze meses
(Agosto de 1935) para o VII Congresso da III Internacional ratificar
esta mudança de curso: a estratégia da luta de classes é abandonada a
pregar a unidade com a social-democracia e a pequena burguesia no
luta anti-fascista. Nas eleições de 1936, o PCF experimentou o
resultados de sua reviravolta: 1.468.000 votos e 72 deputados (contra 783.000
votos e 10 deputados em 1932), e o número de seus membros é próximo de
os 300.000 em novembro de 1936 sem ter desistido do que
Annie Kriegel chama de "seus estrangeiros radicais".
Quando a situação é "revolucionária"?
Página 402
Partido "estrangeiro" que reúne militantes não comparáveis aos de

as outras partes.
O comunista milita dentro da empresa, onde sua presença e
o discurso expõe você ao risco permanente de demissão. Milita fora dela
tempo de trabalho: reuniões de célula, postagem de pôsteres, porta a porta,
etc. Ele é um membro de sua própria família, o que muitas vezes leva a
conflitos e rupturas. Acima de tudo se esgota "explicando" as diretrizes
vindos de cima, e que lhe são ditados sem qualquer informação prévia. eu sei
proíbe qualquer esperança de promoção nesta sociedade "burguesa" do
que ele afirma ser o coveiro.
Ele é censurado por ser o prosélito de uma sociedade totalitária, mas seu
a existência cotidiana expressa uma totalidade de compromisso político. Who
ele pode assumir um ascetismo dessa natureza por muito tempo? Ele
novo homem? Mas pode nascer no "estrume capitalista" que
progressivamente oferece aos proletários uma parte não desprezível do
delícias da sociedade de consumo?
Entende-se que a história do PCF é caracterizada pelo faturamento .
Todos os anos, principalmente em cada “crise”, há demissões e
acessões. A permanência das tropas (quando existe) não deve fazer
esqueça que, exceto os permanentes, um núcleo duro de militantes, os
Os comunistas do momento presente não coincidem com os do dia anterior ou com
os do dia seguinte.
Sair do jogo é uma lágrima (amigos estão perdidos, outros ficarão?)
e um risco (as sereias do anticomunismo estão prontas para pegá-lo
mude a narração de seus sofrimentos e a confissão de sua
ressentimento).
Na verdade, o militante se sente diferente, sem dúvida superior, porque seu
O horizonte não se limita à Volta à França, ao futebol e ao “grande
farra ": participar de um projeto redentor para a humanidade, mas quando
essa parusia leiga virá? Quando será a situação revolucionária? Deixei
rapidamente de ser, durante o período imediatamente após o
Primeira Guerra Mundial, após a vitória da repressão na Alemanha
e o fracasso das grandes greves no norte da Itália. Em 1936? Não
isto é; a defesa periférica da URSS e o risco de uma revolta da
Página 403
Franco impôs moderação. A libertação? A presença de

As tropas aliadas e as diretrizes de Moscou impõem o tripartismo. Mil
novecentos e quarenta e sete e a demissão dos ministros comunistas? o
Os americanos estão sempre lá, com suas tropas, sua ajuda temporária e em breve
com o plano Marshall. Mil novecentos e cinquenta e oito? Os partidos
os políticos não escondem sua satisfação em poder descarregar no general de
Gaulle a tarefa de resolver o "problema argelino", e o PCF não convence
ninguém assimilando gaullismo e fascismo.
Mil novecentos e sessenta e oito? É uma rebelião lúdica de crianças
mimado pela burguesia que nada tem a ver com a luta de classes.
Durante os sessenta e cinco anos de existência do PCF a situação nunca
foi "revolucionário". Então o militante se cansa de ficar sempre esperando
e não suporta mais as piadas dos partidários ("realistas") da diversão
agora mesmo.
Parusia secularizada e "socialismo real"

E como justificar o que acontece na pátria do "socialismo real" e do
diretivas que emanam dele? Os grandes expurgos pré-guerra? o
acusados eram culpados, uma vez que confessaram. O pacto alemão
Soviético de agosto de 1939? É a confusão e o sangramento de
militantes. A participação efetiva do PCF na Resistência o reabilita.
Em 1946, foi o apogeu: com 28,6% dos votos e 166 deputados no
eleições legislativas em novembro, o PCF é o primeiro partido na França
em número de votos e cadeiras. Alguns anos depois vem da URSS a
nova vulgata: o CME, ou capitalismo de monopólio estatal; ele
capitalismo estagna desde o XIX Congresso do PC da URSS
apenas afirme. A periodização desta crise inelutável é a
seguinte: 1917, primeira etapa, com o nascimento de um estado socialista.
1945-1949, segunda etapa com a ampliação do campo socialista que vai
da linha Oder-Neisse ao Mar da China. A partir de 1950, terceiro estágio:
o movimento mundial pela emancipação dos povos colonizados
inaugura a passagem para o socialismo em escala planetária. O capitalismo entrou
em um processo de autodestruição irreversível: fim da ascensão da ciência e
Página 404
técnicas, queda na produção, queda na taxa de lucro

causado por acúmulo aumentado, etc. Ano de 1956: é outubro polonês e
Novembro húngaro. Comentando sobre o esmagamento da insurreição
O húngaro L'Humanité tem como título: “O sorriso de Budapeste”. G. Mury
confidencia a JT Desanti: “Mas isso não pode ser verdade porque, se fosse, meu
a vida, nossas vidas, perderiam o sentido. Também é impossível ”. Foi
verdade e era possível. “Tudo desabou”, disse Jean-Toussaint Desanti

-, não foi um incêndio, mas um terremoto. " E o abandono de
partido por parte de vários militantes também acelerou porque
da análise imposta pelo PCF ao retorno ao poder do General De
Gaulle. Na edição de junho de 1958 do Cahiers du communisme ,
Roger Garaudy lembra que “a RPF tinha as características sociais
de um partido fascista ”e, na edição de agosto do mesmo mês, Maurice
Thorez afirma que, “desde 1º de junho, a França conhece um regime de
ditadura pessoal e militar que foi imposta pela força e
ameaça (...). Os 'sim' de 5 de outubro serão 'sim' ao fascismo ”. O PCF
decreta a mobilização geral de todos os seus militantes, pede-lhes que
desistir de suas férias e passar os meses anteriores ao
referendo sobre “a luta contra a ditadura (…), porque o futuro continua
do nosso povo, o futuro do nosso país ”. Os franceses estão saindo
tranquilamente de férias e no dia 5 de outubro a nova Constituição é
endossado por 79,25% dos votos expressos. No legislativo de
Novembro, o PCF obteve apenas 20,5% dos votos, e a nova lei
eleitoral, pragmaticamente imposto pelos gaullistas (escrutínio
maioria de duas rodadas uninominal), reduz sua representação para 10
deputados (enquanto os independentes, com 15,4% dos votos,
ganhe 130 assentos).
Dois anos depois, a memória brutal dos trabalhadores soviéticos que
o trabalho na China enterra o sonho ecumênico que expressa a segunda etapa
do CME.
Em maio de 1968, o PCF denunciou provável entente entre
gauchisme , CIA e tecnocracia. Na edição de setembro de 1968 da
Nouvelle Critique , Pierre Juquin escreve: “A grande burguesia é especialista em
manipular o gauchisme . Leia Le Monde . Ouça a Europa nº 1.
Página 405
Algumas informações sobre o papel do Ministério começam a vazar

do Interior e da CIA nos acontecimentos de maio (…). Muitas vezes eu sei
uma profunda conjunção entre gauchismo e tecnocracia opera : é o caso
da PSU e da direção Geismar-Herzberg do SNE-Sup (…). o
Os gaúchos , sempre demagogos, são os piores inimigos do povo ”. Ele
General de Gaulle, em seu discurso de rádio em 30 de maio às 16h30,
anuncia a dissolução da Assembleia Nacional, e meia hora depois,
R. Ballanger, presidente do grupo comunista, anuncia que no jogo
processo eleitoral de que participará o PCF, do qual o velho general acaba de dizer que, “em
em meio ao desespero nacional, ele quer impor o poder de
comunismo totalitário ”. Em agosto de 1968, as tropas do Pacto de Varsóvia
Eles invadem a Tchecoslováquia, um passeio de verão para a “primavera de Praga”.
Abreviamos: a assinatura do Programa Comum (26 de junho de 1972), a sua ruptura
(23 de setembro de 1977), a invasão do Afeganistão (1979), a
pedido do candidato Marchais contra seu adversário socialista no

primeiro turno das eleições presidenciais de 1981, a coalizão desses dois
último no segundo turno, a participação de ministros comunistas no
Governo Mauroy, sua recusa em entrar no governo Fabius e muitos outros
eventos forçam o militante a modular sua fala ... ou incite-o a
deixar o partido.
Negar?
Houve quem "acreditasse nele" e quem, ao deixar de acreditar, abandonou

discretamente o Partido. Stalin, Mao, Castro foram talvez modelos
que, durante anos, justificou a esperança do militante em um mundo que
deixaria de ser dominado pela tragédia, impotência e ilusão. Houve
que, na pós-adolescência, visitaram a Festa antes de qualquer
a preocupação com a carreira os levou a renunciar à utopia; quem, por um
momento, encontraram na festa a família que lhes faltava; os que,
tendo construído sua identidade nos pontos de apoio que
fornecido pelo Judaico-Cristianismo, eles não poderiam sem transição
Página 406
um suporte; que, depois da guerra, uniu forças para assassinar o pai,

que ele era um petanista. Acima de tudo, havia - há - aqueles que, sendo trabalhadores e crianças
trabalhadores, eles sabem muito bem que para eles e seus filhos eles são
as chances de sair da "condição" em que a chance
nascermos.
Mas, igualmente, existem aqueles que calcularam o lucro que podem
saia de seus antigos compromissos. A surpresa não nasce do fascínio
que o comunismo soviético exerceu sobre a intelectualidade francesa.
Surgindo de milênios de judaico-cristianismo, estava esperando por
uma nova parusia. O que é surpreendente é que os especialistas em erro
transformá-los em portadores da verdade. Como comunistas, eles eram
dispostos a abrir as portas dos gulags para trancar aqueles que
lançam dúvidas sobre a probabilidade de uma "superação" dos horrores de
momento.
Tornaram- se gauchistes em 1968, eles sincronizaram seu anticomunismo e
seu antiamericanismo em um espontaneismo penetrado pela missão de dar
iluminar uma sociedade nova e justa. Voltou aos sentimentos de seus pais,
acolhido com o esplendor da mídia de massa que
condizentes com crianças prodígios, eles arrastaram seus colegas estrada abaixo
adesão a “valores” tradicionais restaurados e restabelecidos.
Falando dos membros desta seita e do capricho que os celebra,
Claude Mauriac, que não pode se passar por um cripto-comunista ou
maliciosamente, ele se pergunta sobre a duração de seu silêncio, "como se

uma longa cegueira, um longo silêncio finalmente deu a quem tem
livre das bandagens e de sua mordaça o direito de decidir por si
agora qual é o caminho certo ”. Quando um comunista de
alguma notoriedade acaba de cruzar a linha e quando, da posição de
o acusador de ontem, permanece como um flagelante, não podemos deixar de evocar
estas palavras de Joyce: “E se Pirro não tivesse caído em Argos com as mãos
de uma harpia ou se Júlio César não tivesse sido morto a facadas? Você não pode
suprimir com o pensamento. O tempo os marcou e, acorrentados,
eles residem no espaço das possibilidades infinitas que desalojaram. Mas
Isso pode ter sido possível, já que nunca foi? Ou era possível
apenas o que aconteceu? Tecer, tecelão do vento ” [46].
Página 407
GV
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Ser judeu na França
Se um homem aprende dois parágrafos da Lei pela manhã e outros dois à noite, e se
durante todo o dia ele é dedicado ao seu trabalho, ele se comporta como se tivesse cumprido a Torá em seu
integridade.
TANKHOUMA BECHALLAKH, 20
Problemático
Vida privada ou vida privada?

A perpetuação do caráter judeu por meio de uma peregrinação milenar,
sempre marcada pela marca das perseguições que chegam ao genocídio
Segunda Guerra Mundial, levanta a hipótese que fundamentará a
exposição atual: levando em consideração os imperativos de sobrevivência de
comunidades que impuseram acomodações com o meio ambiente, é
precisamente no espaço restrito da vida privada (espaço sujeito a
à alta vigilância da sempre hostil cultura “dominante”, espaço de
liberdade, no entanto, uma vez que este controle corre em uma irredutibilidade
fundado em um certo segredo) onde este "núcleo duro" está localizado
perpetuar o judaísmo através da diversidade do que antes era
chamados de "joias". O "escândalo" que esse "endurecimento" causa
(Bossuet) é uma das bases do anti-semitismo. O estudo de
Os judeus franceses tocam em um problema específico, já que os sentimentos de
a hostilidade e a simpatia que despertam são incomparáveis. Nós não temos o
menos dúvida da legitimidade das reivindicações de Vladimir Jankélèvitch
Página 409
quando ele argumenta que se a xenofobia é medo - mesmo ódio - do outro,

anti-semitismo expressa a aversão que uma parte de nós inspira
si mesmos.
Existem locais particulares específicos do Judaísmo? A resposta é
“Sim”, porque a esfera privada, espionada pelo olhar inquisidor, deve
seja mais secreto. Às fronteiras espaciais e culturais que tradicionalmente
separar o público do privado, um terceiro é agora adicionado: política,
tomando esta palavra na ampla aceitação da vida na cidade. "Judeu
na casa, cidadão fora dela ”, dizia-se durante o século XIX neste
França na qual, como particularismo judaico é menos afirmado do que em
outros lugares, e mesmo antes da Emancipação, o soldado judeu era
o lugar onde uma identidade ameaçada de assimilação e
a exclusão.
Nossa reflexão encontra uma primeira pergunta (e a resposta não é
óbvio): quem é o judeu? Quantos são judeus franceses ou
Francês judeu? De acordo com as estimativas mais recentes: entre 535.000 e
700.000. A contagem precisa desta "comunidade" (mas é realmente
comunidade?) desencoraja qualquer empreendimento estatístico. Incerteza
quantitativo primeiro, multiplicidade de definições (religiosas, sociológicas ou
anti-semita) mais tarde. É preciso escolher, conseqüentemente simplificar.
Vamos designar aqui como judeus aqueles que são considerados ou são considerados
assim sendo. A multiplicidade de definições de "judeu" é expressão
significativo e informativo de uma realidade: a diversidade de modos de
filiação ao judaísmo. O estudo desta diversidade encontra um
obstáculo: a lagoa de fontes para o período entre guerras, espaço de
época em que judeus de ascendência francesa e imigrantes, ansiosos por ser
assimilado à população francesa e sem vontade de exibir seus
“Diferenças”, eles assumiram seu judaísmo na esfera privada com um
discrição que não deixou vestígios. Durante o período pós-guerra, o judaísmo
a vida cotidiana se torna mais reconhecível, como o genocídio condenado
(provisoriamente) anti-semitismo ao silêncio. Isso é equivalente a dizer que
a complexa história da minoria judaica (ou a sobreposição de várias
minorias) é inseparável da sociedade global que a tolera,
Página 410
ignora, rejeita e fecha os olhos em sua aniquilação, aos ritmos de

conflitos internos e externos.
O judeu, quando fala de si mesmo, mantém uma fala espontânea
"sociológico"; pesquisas mostram isso. Quando ele fala do judeu, o

anti-semita - mascarado, inconsciente ou aberto - sublinha o
"Diferenças". Enquanto o gueto delimitou um espaço judaico imperativo
onde o público e o privado se fundiram, a partir do momento em que estavam
Emancipação concreta, o judeu francês é essencialmente definido pela
O lugar do judaísmo em sua vida privada. Isso quer dizer que o
A apreensão deste último acumula obstáculos e força simplificações.
O leitor fica assim informado que, neste texto, encontrará mais
hipóteses do que certezas.
Uma vida privada sob o signo do sagrado?

Ficaríamos tentados a escrever isso no judaísmo contemporâneo,
o privado é essencialmente religioso. Em uma primeira aproximação, o
complexidade do sagrado (o campo inviolável do sentimento religioso) e
profano (o que está "fora do Templo", conseqüentemente é estranho ao
religião) pode ser percebida como constitutiva da especificidade judaica.
Mas uma aproximação dessas características é aparentemente
contraditório, uma vez que não é bem compreendido qual osmose poderia
ser feita entre duas categorias que participam respectivamente do
interioridade (vida espiritual) e exterioridade (existência cotidiana)
quando se trata de um judeu agnóstico ou ateu. Este (não estamos falando sobre o judeu
“Oculto”, que não entra no campo da nossa reflexão), por certo
práticas (festivas, por exemplo: celebrar Rosh Haschana[47] e
Kippur[48] ; ou comida: banir o porco da mesa da família mesmo que
consome-o em outro lugar), assume seu judaísmo e lembra-se de si mesmo
igual a outros, a sua pertença à "comunidade". Em outros
termos, se o conteúdo manifesto das práticas que você observa em um
intermitente é secularizado, seu conteúdo latente expressa um
vínculo infalível (conseqüentemente transcendendo o tempo e
espaço) com as pessoas "escolhidas". O fulcro do ritualismo preserva
Página 411
o judeu (quase "assimilado") das fantasias do interior; religioso "sem

saber ”, você saberá se uma nova ameaça se aproxima de Israel ou
determinado grupo da Diáspora, desde este novo avatar de
o pogrom o encontrará misturado com judeus crentes e praticantes,
que então será necessário nomear seus correligionários. O povo judeu
funda a identidade humana em um projeto moral. Desde a lei
escrita (Torá) e oral (Talmud) regulam todas as manifestações da vida
vida diária (alimentação, sexualidade, educação, festas, vida social, etc.),
pode falar de "sacralização" da vida privada.
Pedagogia da tradição / modernidade abstrata e dialética

No entanto, este ritualismo, se cobrir as regras precisas que dita
aspecto que alguns considerarão "folclórico", é uma "pedagogia da
resumo ”(G. Hansel). Na verdade, o caráter distintivo dos atos
proscrito ou proibido pela Torá vem de uma pedagogia
sistema simplificador formado exclusivamente por obrigações interpretadas em
termos abstratos.
Se a lei introduz regras e limitações, nunca fala de supressão
radical. No balanço que estabelece, não defende ascetismo ou
mortificação. A introdução da medida e do livre arbítrio é a base
uma ética de responsabilidade, onipresente na religião judaica, que não
você conhece a ideia de "dispensação". Essa noção de dever se confunde com a ideia
de escolha. O conceito de "povo escolhido" na verdade se refere mais ao
existência de deveres e não de direitos. O judaísmo é uma religião do
esforço em que todos são responsáveis por suas atividades em
relacionamento com a comunidade. Relacionamentos com Deus ocorrem primeiro em
a relação com o outro, ideia que desenvolve a filosofia de Emmanuel
Levinas.
Este primado do religioso (no sentido previamente definido de
práticas consciente ou inconscientemente investidas de "religiosidade")
encontra sua origem em uma dialética entre tradição e modernidade que em
nenhum momento para de reverter o texto bíblico. A existência de
uma lei oral permite a adaptação das leis escritas às condições renovadas
Página 412
sucessivas vezes, evitando assim que os ensinamentos da Torá caiam

em desuso. No centro desta dialética está a "prática" de
discussão. A partir do momento em que é registrado sob o signo do
comentário, mesmo que seja uma definição formal, com a intenção de
mascarar um processo de recriação de normas torna-se
dedução, e as novas leis adquirem um caráter tão sagrado quanto o
Lei revelada, da qual eles são uma emanação.
É precisamente essa relação com o texto bíblico que apresenta o
cunho religioso em qualquer manifestação de pertença à comunidade. Ele
Judeu que se inscreve na comunidade —agnóstico ou ateu— participa assim
em um rito que às vezes expressa fé, outras vezes simplesmente celebra
estava a vitalidade do grupo mais uma vez reunido. Conforme esperado,
As práticas de adoração judaica não escapam ao descontentamento que aflige o
outras religiões monoteístas, exceto o Islã. Mas a "distinção"
essencial permanece o seguinte: o judeu que "perdeu a fé", que
ele parou de praticar, ele continua a ser um judeu para os outros e para si mesmo
mesmo.
Qual tipologia?
O fato de os censos franceses terem omitido desde 1872 o
perguntas sobre filiação religiosa tornam impossível determinar com
o número exato daqueles que se confessam religiosos. Uma enquete
realizado na década de 1970 quantificou menos de 20% do
comunidade a minoria que baseava sua observância do ritual no
crença religiosa, enquanto uma porcentagem equivalente não tinha
prática. Para outros, a observância parecia ter um caráter mais social
quão religioso.
O judaísmo adquire em suas expressões mais privadas muitas facetas.
Em 1919, a religião deixou de ser a expressão global do judaísmo
Francês. A fração ortodoxa da comunidade, embora minoria, é a
modelo mais característico, conseqüentemente o grupo mais representativo
de uma vida privada judaica. Quanto aos outros modos de
participação no judaísmo, não tentaremos aqui exaurir seu infinito
Página 413
diversidade. Vamos nos contentar em lembrar a tipologia proposta por

Dominique Schnapper, que distingue os praticantes , ou Judaísmo
metafísicas e religiosas, dos militantes , politicamente comprometidas por
a existência do Estado de Israel. O último termo do tríptico reúne
aqueles cuja filiação ao Judaísmo assume formas menos definidas.
Designados com o termo "israelitas", aqui os judeus serão chamados
memória, a fim de evitar qualquer mal-entendido com uma situação
histórico preciso. Eles são tradicionalistas apenas por causa de seu respeito pelos ritos de
iniciação. Quanto aos comumente chamados de "judeus
embaraçoso ”, teremos o cuidado de não chamá-los assim: primeiro, porque não se sabe
seja a vergonha de ser judeu ou a vergonha de esconder o seu
Judaísmo mais tarde porque há muitos entre a comunidade judaica que,
filhos, foram separados de seus pais para serem salvos do genocídio,
educado no catolicismo, conseqüentemente, violentamente separado de
suas raízes judaicas; finalmente porque alguns têm uma certa avó
Mãe borgonhesa ou bretã cujo nome é desconhecido
quando eu era menina. Não sendo identificáveis, eles escapam de qualquer
investigação, mas um evento pode ocorrer - um
pesquisa genealógica, a Guerra dos Seis Dias - para enfrentá-los
com o enigma de sua identidade. Sem esquecer a existência de costumes e
ritos específicos de cada "comunidade" —ou microcomunidade—, para
simplificar e não ultrapassar os limites que nos foram impostos,
Vamos concentrar nosso estudo aqui nos israelitas e emigrantes judeus da
período entre guerras e sobre os judeus franceses do segundo
Guerra Mundial.
Uma vida privada vivida de forma coletiva

Vida privada, espaço simbólico, lugar onde o
a sobrevivência do grupo, também é objeto de controle, até mesmo de
intervenções. Embora englobe uma área que pode invadir a esfera de
público, não é menos íntimo. Os judeus, "escolhidos" por Deus em
tanto quanto as pessoas, eles são coletivamente responsáveis por seu destino. No
respeito pela Lei, o judeu goza de uma vontade total e livre, sem
Página 414
Em nenhum momento isso significa que escapa do olhar do grupo. Está no

célula familiar, fundamento da vida social, onde a liberdade e
ao controle.
O caráter da "mãe judia" reina sobre a intimidade familiar.
Símbolo de excesso de afeto, de autonegação culpada, é o
heroína da família judia. Na verdade, assuma um dos desafios fundamentais
do Judaísmo: transmissão. Em sua "gino-cozinha" (J. Bahloul), submetida
às mesmas regras de pureza que prevalecem em um lugar santificado,
ele reconstitui a ordem sagrada do mundo. Mais do que um local funcional,
Trata-se de um espaço social onde o
fundamentos de uma ordem coletiva. É também o local de retrabalho de
história de família. Lá mulheres, protegidas da curiosidade masculina,
trocam confidências ... e receitas que perpetuam a memória da família
de gostos e sabores. Essa ausência de um mediador no ensino de
O judaísmo, parte do qual é assumido por mulheres, é um de seus
forças. Permanece ligado às tradições, não tanto por sua
significado religioso, bem como simbolismo pessoal. Quando se
reconstitui o mundo da infância, por meio de seus cheiros e sabores, o
a memória individual redescobre o rito.
À mesa, o judeu aprende sua "diferença" e a história de seu povo.
As regras do abate ritual referem-se à proibição de suprimir a vida
(É necessário que o sangue, o princípio vital, seja retirado para que a carne
pode ser consumido). O princípio do respeito pela vida também vem da
separação entre pratos de carne e laticínios, oposição que remete ao
proibição do incesto. E tantas outras regras que, muito além de um
código alimentar, expressa uma cosmogonia.
Cada prato, cada sabor, é um elemento da memória. Memória do que
sagrado, memória do passado. A mesa é o lugar pedagógico de um
religião de contar histórias. Os feriados comemoram eventos que têm
marcou a história do povo judeu. Os pratos os representam. Assim,
durante Rosh Haschana (Ano Novo Judaico), após a bênção do
pão e vinho, o consumo de uma maçã embebida em mel simboliza
o desejo de um ano doce. A data lembra a bondade de Deus,
interrompendo os projetos dos inimigos de Israel. Romã e veneno
Página 415
eles são sinais de prosperidade. Finalmente, o cordeiro evoca o sacrifício de

Isaac A refeição da Páscoa, ou seder (ordem), ilustrada em seus sabores e cores
a amargura da escravidão no Egito e a pressa da fuga.
Oração, estudo, ação e tempo

Qualquer judeu que atingiu sua idade religiosa reconhecida
pelo bar-mitsva ele é chamado a interceder por meio de suas orações por
da comunidade. Para a mulher, sacerdotisa do lar doméstico, ele responde,
portanto, a figura do oficiante, que não tem a condição de sacerdote. No
celebração religiosa, oração e estudo são confundidos, uma fusão significativa de
o sagrado com o profano. O grupo ocupa um lugar fundamental aqui. o
oração requer a presença de um minyan (dez homens religiosamente
relevante). O estudo, não mais do que a adoração, é solitário, e a tradição
representa os justos com rosto de homem de estudo. O valor
estudo espiritual e moral da Lei e dos 613 mandamentos (248
positivo, 365 negativo) que regulam a vida diária não é inferior ao seu
valor prático. A união de oração e estudo refere-se a outro casal: o
de estudo e ação. Nesta religião de redenção ativa, na qual
confia ao homem a missão de transformar o mundo, a ação não é
desvalorizado em relação ao estudo. Uma vez que este é um convite para
comentário, para o enriquecimento de um questionário renovado
incessantemente, requer a intervenção de várias vozes. Não há
proibição de pensar: “O judeu é o homem que responde a uma pergunta
com outra pergunta ”(E. Jabbès). A unidade da Lei não impõe
unanimidade das interpretações. O comentário, quando solicitado, não é o
paráfrase do Livro, mas sua recriação sob a dupla iluminação do
tradição e modernidade.
O tempo atribuído ao judeu (a duração de sua vida) deve ser usado
com este duplo propósito de transformação e santificação do mundo,
conseqüentemente, dedicado ao estudo e ação de acordo com uma distribuição de
tempo que corresponde à natureza de cada um. Na maioria dos sentidos
profundamente, é necessário não "perder tempo" em nenhum caso. Tem,
portanto, um tempo profano que se inscreve na historicidade, um tempo
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sagrado que transcende a história, e talvez um tempo intermediário,

assustado com ameaças e superstições, que é a história do
"Pessoas escolhidas." E é justamente essa "terceira vez" que legitima o
aquisição de conhecimento profano do qual a sobrevivência pode depender
do judeu e sua comunidade. O judeu sabe que o "outro" é uma ameaça
permanente, um potencial denunciante (a Ocupação o provou). Assim,
então, ele deve possuir aquilo de que ninguém pode desapossá-lo - exceto para o
crime—: saber ... um violino talvez, em poucas palavras, o que é
transportável. Na fronteira entre o público e o privado, o culto do
diplomas, forma secularizada do lugar do estudo na tradição,
continua a ser uma especificidade do "povo do Livro". As ameaças
que pesam sobre a demanda da comunidade do judeu - para antecipar o
possíveis, prováveis, agressões - deixe o mundo pensar e pensar sobre
ele. O que implica inserção (sentir) e distância (valorizar). Não há
"Inteligência" judaica que pertence a uma "raça" que não existe, mas uma
extrema atenção ao que existe e pode acontecer. Essa atenção é um
produto cultural que o anti-semitismo chama de "curiosidade". Ela está sem
dúvida que explica o lugar que os judeus reservam para a elaboração de
conceitos cuja história ainda não foi escrita. Conceito totalmente novo
introduz, por um tempo, desordem de pensamento. Olha Você aqui
uma das raízes - raramente mencionada - do anti-semitismo:
vai insistir o suficiente no papel que o costume desempenha na existência
e na convulsão social que as novas ideias provocam.
Oração em grupo, estudo comunitário são a expressão religiosa de um
solidariedade que, dentro de cada comunidade e entre todas
comunidades da Diáspora, tem permitido a sobrevivência de um povo
atacado milenarmente. Bem, antes da supressão pelos nazistas
De todas as "exceções", sempre houve judeus menos expostos do que
Eles contribuíram com sua ajuda econômica para os correligionários mais ameaçados. No
Em última análise, essa solidariedade pode levar à erradicação de todos
vida privada. Este é o caso das comunidades ortodoxas de Hassidim [49]
onde as fronteiras usuais do privado (casa fechada, círculo
família, etc.) são apagados até que desapareçam. Então, pode-se falar de um
dimensão coletiva da vida privada.
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Na França do século 20 , o traço mais identificável desta vida

o privado é dado pelo tabu que pesa sobre a exogamia. O matrimónio
exogâmico põe em perigo a coesão de qualquer minoria. Está
A proibição é de fato religiosa, mas também expressa o
preocupação com a própria identidade. Casar na sinagoga é testemunhar
publicamente a própria conexão com a comunidade. De acordo com uma pesquisa
conduzido em 1973 por A. Memmi, 82% dos judeus questionaram
eles se casaram religiosamente. Taxas de casamento mistas, embora em

aumento, permanece inferior ao das outras minorias. Está
o crescimento inegável expressa um desejo de integração dentro do
sociedade nacional. Isso é comprovado pelo caso de uma comunidade tão estruturada
como o de Estrasburgo onde, na década de 1960, 60% do
os casamentos eram mistos. Esses sindicatos não implicavam de outra forma
conversões, uma vez que os rabinos consistoriais na França rejeitaram a do
cônjuge exogâmico (ao contrário do que acontece na sinagoga liberal).
Hoje, há uma média de dez conversões ao Judaísmo por
ano, enquanto mais de quatro mil pessoas a cada ano abraçam o
Religião cristã. Esta rigidez do governo pode ser lamentada, pois
que, de acordo com pesquisas realizadas por D. Bensimon e F. Lautman em 1972,
casais em que um parceiro se converte ao judaísmo são mais
praticantes do que aqueles que são "completamente" judeus.
Assim, casamento e conversão - dois atos privados - permanecem
sob controle de grupo. O que a hipótese de uma vida secreta não exclui
que escapa do olhar público e da esfera da vida privada judaica secreta
qual seria o lugar de eventuais transgressões. A necessidade de viver o
o tempo presente - e de sobreviver nele - está na origem de um jogo
perpétua com a norma. Do cosmonauta feminino, autorizado pela
rabinos de Israel para participar em agosto de 1984 em uma missão especial -
bem o sabbath[50] não existe no tempo sideral—, até a vida privada
mais todos os dias.
As regras alimentares, uma vez que excluem toda a sociabilidade em torno
de um alimento não- cacher [51] e dificultam as relações amigáveis e
profissionais, muitas vezes são contornados. Este jogo transgressivo tem seu lado
prático: desde sempre alguns membros da comunidade que vivem
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"Margin" permitiu uma conversa com judeus ortodoxos para discutir

assuntos profissionais. Encontramos aqui, então, essa dupla temporalidade,
expressão da dialética tradição / modernidade à qual é necessário
acomodar. No entanto, as práticas existem para lembrá-lo do
superioridade do tempo espiritual sobre o tempo profano: o ciclo semanal
pontuado pelo sábado , o ciclo de férias anuais, a cabana construída no
casa para a festa de Sucot e lembrando ao judeu que, mesmo em seu
casa, ele está no exílio.
Desta dialética tradição / modernidade, da qual deriva uma dupla
temporalidade, um comportamento esquizofrênico é inferido de uma forma
do judeu. A hora social chega a colidir de frente com o tempo
tradicional, o da privacidade. Este encontro tem sua pouca história.
O que de fato é humor judaico, mas a narração para si mesma do
aventura em gueto de uma pequena cidade no vasto mundo?
Na história contemporânea dos judeus franceses, o espaço
concedido à vida privada tem variações conhecidas dependendo de sua

inserção na comunidade nacional. Mais difundido para vítimas judias
anti-semitismo galopante do período entre guerras (pode-se então
incluem relações sociais e sócio-profissionais na vida privada
determinado pelo judaísmo), é restrito como o
integração na sociedade. Diferente depois de 1945 do que era no
anos vinte, não é o mesmo para judeus originários da França como para
emigrantes. É precisamente a história desta zona de fronteira
redefinimos incessantemente o que agora vamos delinear.
Os judeus do período entre guerras
Judeus de ascendência francesa antiga (1920-1939)

Um sereno judaísmo vem atrapalhar a chegada de seus correligionários
perseguidos. Estende-se dentro de uma República graças à qual adquire
carta de cidadania e da qual é um ardoroso defensor. E se por um lado
ainda ecoa a fúria do caso Dreyfus, por outro lado
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A reabilitação do capitão em 1906 simboliza aos olhos dos judeus o

vitória dos valores universais da Revolução sobre a vontade do
Estado, mesmo que fosse um republicano. Falando desses "judeus felizes"
antes de 1940, Dominique Schnapper escreve que “graças a um milagre
história pela qual agradeceram ao Céu e à França, eles foram capazes de manter
a memória de um judaísmo ao qual permaneceram fiéis por dignidade,
sem nunca perder suas raízes francesas - raízes nas quais a
singularidade de seu patriotismo foi reconciliada com a universalidade do
valores da Revolução. A França dos Direitos do Homem e da
emancipação de seus ancestrais resolveu o problema de sua identidade,
Judia pela lembrança e francesa pela paixão, de sua fidelidade ao passado e ao
Presente".
Anos 1919 a 1939: vinte anos de profundas transformações. A
A comunidade judaica francesa passou a ser adicionada, não para identificar ou
fundem-se com ela grupos judeus originários da Europa central e oriental.
Além dos contatos oficiais, a comunidade tradicional e
membros da nova diáspora mantiveram relacionamentos que sempre
eram bastante frios quando não hostilidade franca: os modos de vida de
ambas as comunidades continuaram impermeáveis uma à outra. Estes dois
grupos que se opunham a tudo - demografia, situação econômica ou cultural
- coexistiam, distantes, cada um respondendo às suas próprias leis.
É, portanto, um judaísmo atravessado por graves tensões internas que
foi confrontado com aem

Sem equivalente crise dos anos
qualquer 1930.
outra língua, a palavra "israelita", que eles forjaram
em seguida, os judeus, designa a originalidade da realidade francesa; uma
síntese bem-sucedida entre a nação e seu judaísmo profundamente enraizado, excluindo
os novos emigrantes. Judeus franceses colocaram todos os seus esforços em
se destacam aos olhos da opinião pública desses judeus do
Diaspora enquanto tenta fornecer seu próprio modelo para canalizar seus
integração. Esta nova definição do judaísmo francês apela a um duplo
enraizando na terra e na história nacional. Os israelitas,
reescrevendo por meio de sua própria genealogia a das origens do
Judaísmo francês, esconda sua ascendência estrangeira para privilegiar
sua narração aos ancestrais franceses. Dois símbolos entre outros do
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simbiose entre a França e seu judaísmo: Durkheim leciona na Sorbonne e

Bergson é eleito em 1914 para a Academia Francesa. No seio
comunidade existe uma hierarquia implícita que reconhece a superioridade
das antigas famílias originárias do condado de Venaissin, Bordeaux ou
Metz.
Mas há quem, chegado depois de 1870, tenha
lutou durante a Primeira Guerra Mundial. Em agosto de 1914, 10.000
judeus estrangeiros se inscrevem como voluntários, 4000 deles aderem
para a Legião Estrangeira antes de ser autorizado a entrar nos batalhões
Francês. Judaísmo francês, severamente punido na luta,
participar da euforia da vitória: até Barres homenageia seu
patriotismo! Judeus de ascendência francesa antiga e judeus de instalação
mais recente, separado desde o período pré-guerra, a partir de agora será
eles redescobrem e apelam para o termo comum "israelitas".
As tradições judaicas, ausentes da vida pública, confinadas ao
intimidade do privado, relações sociais e
reagrupamento familiar. A rede relacional dos israelitas se apresenta em
efeito mais semelhanças com o que prevalecia na geração anterior do que com
o da burguesia católica da época. Embora aparentemente sejam introduzidos
Em todas as mídias, seus relacionamentos dentro da comunidade continuam
ocupando um lugar privilegiado. O judaísmo francês entre guerras é um
Judaísmo “paroquial” baseado em uma prática mais social do que religiosa,
centrado em torno da sinagoga, concebido não tanto como um lugar de
a oração como espaço de encontro. Como na burguesia católica,
as práticas sociais giram em torno da visita semanal à sinagoga ou
em torno da participação em instituições de caridade. Diminui o
número de bar-mitsva[52] e casamentos religiosos. Rabinos
Câmaras municipais (30 em 1905, 17 em 1931) celebram uma média de 800 funerais
e 400 casamentos por ano. No entanto, a consanguinidade é perpetuada, mesmo
entre os não religiosos, o que é explicado tanto pela referência ao sagrado
quanto à pequenez do meio. Raros são aqueles que, como Julien Benda,
eles concordam em ter encontrado não-judeus na rede relacional de seus pais.
No entanto, dentro da burguesia judaica, as fronteiras entre as categorias
são menos herméticas do que na burguesia católica, uma vez que a
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O prestígio dos diplomas compensa a fragilidade do capital pecuniário.

Bergson, de condição "modesta" (seu pai é músico de origem polonesa),
ele se casa com a filha de um líder de banco Rothschild.
Lucien Lévy-Bruhl, filho de um representante comercial, torna-se o
genro de um joalheiro rico, etc. O casamento "arranjado", particularmente o
"Casamento duplo" (os dois irmãos se casam com os dois
irmãs), ainda é comum. Consanguinidade, facilitada por
existência de numerosos israelitas em Paris, é mais difícil respeitar em
províncias; daí essas reuniões na sociedade (judeus da cidade, do
ambiente, passando conhecimento): toda a família vai até eles, e
eles são representação e apresentação.
A periodização da história da vida privada dos judeus
coincide com o da história nacional. Se a Grande Guerra acelerar o
movimento de inserção por um momento questionado pelo assunto
Dreyfus, apenas no início da Terceira República, sob o efeito da
urbanização (as comunidades rurais estão se dissolvendo progressivamente),
testemunhou o declínio do judaísmo confessional. No entanto, a queima do
as convicções republicanas proclamadas não levaram à rejeição do
tradições religiosas. Estes permaneceram vivos no ambiente familiar, mas
qualquer prática ostentosa foi evitada. É conveniente lembrar a função
interpretado por católicos - digamos a grande maioria - no nascimento
da fúria anti-semita que foi tanto causa quanto efeito do "Caso". Dos
106.000 assinantes de La Libre Parole de Drumont 30.000 eram padres. PARA
aos olhos de um republicano burguês e judeu secular, parecia contraditório
expressar o seu afecto pela República e proclamar as próprias convicções
religioso. O judaísmo, discreto no palco público, foi perpetuado no
esfera privada onde a mãe judia reinava soberana, mais atenta do que nunca
para transmitir a tradição. Daí esta confissão de Júlio Isaac: “Se ele fosse judeu,
Eu devia isso principalmente à minha mãe. " Deste ponto de vista, a geração
que atinge a idade adulta entre as duas guerras permanece fiel ao
discrição de seus ancestrais.
Entre os israelitas, há vestígios de práticas tradicionais originais
de sua infância religiosa. O sábado é diferente do outro dia: jantar
família sexta à noite cujos pratos, não estritamente cacher ,
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diferem, porém, da comida do dia a dia Eles são investidos de uma função
festivo comparável ao tocado pelo "jargão ancestral" que, como tem sido
mostrado a Marcel Proust, enquanto os estrangeiros foram percebidos
como uma tara, por outro lado, retinha dentro do clã familiar um intenso
valor afetivo. É comemorado em Yom Kippur o Rosch Haschana e Pessah[53],
mas o ritual ortodoxo não é respeitado. Nos seders - comida tradicional de
Páscoa—, o chefe da família se contenta em ler algumas frases e
provocar uma reflexão geral sobre a história do povo judeu.
Essa privatização do judaísmo é incentivada pela deficiência
ensino religioso, negligenciado pelos rabinos franceses que têm
deixou de ser os portadores da tradição exegética. Ensino
dispensado pelas escolas do Talmud-Torá , mal desenvolvido, para não mencionar
que inexistente, mal atinge um nível medíocre: “Fomos duas, três vezes
por semana para a casa do rabino e aprendemos pouco. Eu aprendi meu Behaha
com dificuldade".
Estamos, portanto, diante de uma retração dos valores
Judaísmo tradicional de acordo com os princípios da moralidade republicana.
Este judaísmo de fidelidade encoraja uma forte qualificação do significado de
a assimilação ". A educação dos filhos assume, de forma secular, o
afirmação das virtudes bíblicas: respeito pelo conhecimento, entusiasmo pelo
trabalho e retidão moral. Os israelitas perpetuam esse traço característico de
famílias piedosas: a religião da cultura. “Os valores da cultura
eles eram predominantes em meu ambiente. Isso era sagrado (...). Eu cresci em um
família do livro ”(Cl. Lévi-Strauss). Essa adequação das virtudes
tradicional para valores republicanos explica o fracasso relativo de
Movimento sionista na França. De 1919 a 1926, entre os 94 131
Existem apenas 105 emigrantes franceses na Palestina. Seria
perpetuou esse judaísmo de fidelidade na célula familiar? Seria
desmoronou em algumas gerações a ponto de desaparecer e dar a
palavra "assimilação" seu significado forte? A pausa introduzida pelo
A Segunda Guerra Mundial torna impossível dar qualquer tipo de resposta a essas
questões.
A forma privada como os judeus franceses concebiam o judaísmo
os impediu de resolver o problema representado pelo influxo de novos
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imigrantes, bem como tentar qualquer tipo de reação para impedir o

maré crescente de anti-semitismo. Desenvolver uma ação coletiva no
cena política / pública teria posto em causa a ideologia da assimilação
herdado
- Mas quemda Revolução
poderia terFrancesa. Além
previsto sua da má interpretação
amplitude? - Que os israelitas
o fenômeno anti-semita, a velocidade dos eventos não
não permitiu nenhuma atualização. A experiência por parte do Judaísmo,
viveu na intimidade do privado, de uma resposta ativa à questão
a emancipação passou a ser, a partir dos anos trinta, um refúgio
ilusório contra o anti-semitismo. Daí esta acrimônia dos israelitas em
contra esses recém-chegados, também "videntes", cuja presença
justificaram piadas anti-semitas que só foram perturbadas pelo
chegada à França, a partir de 1933, de 60.000 judeus alemães e austríacos
cujo modelo de emancipação, modelado no exemplo francês, anunciou seu
falha.
Essa esperança não veio mais das novas gerações nascidas
depois de 1910 e que rejeitou a ideologia da assimilação em que
foram educados, responsáveis a seus olhos pela falta de solução para
que deve ser chamado de agora em diante a "questão judaica." Sua definição de
identidade escolheu um caminho diferente e adotou uma expressão coletiva através
através dos movimentos juvenis, dos quais o mais importante,
Fundado em 1923, reuniu os "exploradores israelitas da França". o
precipitação de eventos não deve permitir uma elaboração posterior
acabou com esta nova forma de identidade.
Judeus imigrantes (1920-1939)

Na década de 1920, a França se tornou um país anfitrião - não mais um
trânsito - para a imigração judaica. De 1920 a 1939 cerca de 80.000
Os judeus vêm da Europa Central e 15.000 do Oriente. Figura fraca em
em relação à imigração total (2%), mas tão considerável para o
Comunidade judaica francesa que tem reações de rejeição. Da África
Do Norte vêm alguns sefarditas que não representam nenhum problema:
tendo abandonado muito cedo o uso do judaico-espanhol e falando um
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Francês aprendido na escola da República ou ensinado pela Aliança

israelitas universais, estão mais próximos dos sulistas do que de
seus correligionários na Europa central e não constituem um verdadeiro
"médio". Em 1907, 37% dos judeus que vieram do Oriente
estabeleceram-se em Paris e viveram em bairros de fraca densidade judaica. Suas instituições
eles eram filiados aos do Consistório. Portanto, são os Ashkenazes que
eles irão focar nossa atenção. Os problemas de identidade levantados por seu
a integração tornou-se mais complexa devido à dimensão “nacional”
de seu judaísmo, seja qual for a marginalidade em que se encontravam
subjugados no país que eles haviam deixado. Sua chegada na França implica
uma ruptura com os caminhos do shtetl : retrabalhando as fronteiras entre
o público e o privado, mas mesmo assim a transposição, no clima de

hostilidade que encontram, de formas tradicionais de solidariedade entre os
indivíduo e grupo. Se as razões para a saída são políticas, econômicas
ou ambos ao mesmo tempo, a emigração continua a ser uma escolha na qual
um duplo desapego é compreendido (mesmo inconscientemente)
com respeito ao sistema tradicional e com respeito ao futuro do grupo. Neste
Nesse sentido, a decisão de emigrar penaliza um desvio da norma,
Mesmo que o trauma de desenraizamento reative, a princípio, o
referência às tradições. Pouco antes de sua partida, eles se livraram
a obrigação de se submeter às regras do shtetl e à imagem do
a sociedade doméstica rapidamente se torna negativa quando, uma vez
estabelecido na França, eles aderem ao mito "libertador e progressista" do
Revolução Francesa, o que os torna insensíveis ao sionismo, desde sua
O futuro, eles pensam, é de agora em diante na França.
Por se tratar de uma imigração familiar (católicos poloneses e
Os italianos vêm trabalhar na França "como exploradores" e só fazem
venha para sua família quando eles encontrarem um emprego que considerem
estável), é justamente dentro da família, guardiã dos valores
Iídiche , onde a ruptura com os costumes do shtetl , rompe
que, para alguns, até mesmo levará ao abandono de toda prática. De 769 judeus
convertidos ao catolicismo entre 1915 e 1934, 43% nasceram na
Estrangeiro. No gueto, as mulheres, livres de inúmeras obrigações
religioso, já era o elemento moderno do casal. Após a chegada na França,
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continua a ser o promotor da modernidade. Se por um lado o

a concepção de seu papel dentro do casal não muda, por outro
imagem que tem de si mesma se transforma, pois a "modificação"
principal afeta o relacionamento com o corpo. A partir de agora desista
escondê-lo, abandona o vestido tradicional (pesado casaco de pele bordado e
astrakhan cap) e se livra de ser submetido às leis da modéstia religiosa.
Descubra a coqueteria, até o prazer da sedução. Quando continua
Usando uma peruca, modifique o corte e a cor de acordo com a moda. Por sua parte,
o homem renuncia aos ternos com franjas e à papelada, e sacrifica o
Estudo os imperativos da vida profissional. Quanto às crianças,
a partir de agora eles frequentam a escola secular e param de ir para a heder - escola
religiosos em que os valores tradicionais do conhecimento foram ensinados.
Assim, desaparece o principal vetor de transmissão das normas. Em 1939, apenas
753 crianças frequentam um dos 16 heders de Paris, e 760 estão registradas em
uma das 15 escolas iídiche . Frenchificação que desperta sentimentos
ambíguo nos pais: orgulhoso do sucesso de seus filhos no novo país,
eles reclamam de vê-los se afastando de sua cultura. O iídiche , abandonado na vida
todos os dias, é reduzida a uma linguagem íntima (muitas vezes mal compreendida)
reservado para a narração da escritura de família. A própria estrutura do
família é afetada por esta "ocidentalização": o sistema nuclear

tende a substituir a família extensa tradicional; a taxa de natalidade cai (em
Judeus de Belleville da segunda geração, nascidos em famílias de dez
filhos, eles só têm dois); a exogamia torna-se quase exclusivamente
herança dos homens.
Esses Ashkenazes , duplamente minoritários - como estrangeiros e como
Judeus - vão superar sua "dificuldade de estar" na França católica por
sua inserção em pequenas comunidades, transformações do gueto
tradicional. Na verdade, era mais fácil para o recém-chegado penetrar no
Cultura francesa do que acessar a privacidade de uma família judia. "Eu tenho
ligada a uma pequena elite, mas quando eu ou meus amigos
estávamos na presença de uma família judia, tivemos a inequívoca
sentindo que essas famílias nos consideravam antes de mais nada
estrangeiros, como judeus nascidos na Polônia, Turquia ou Romênia ”(I.
Tchernoff). Ao contrário de seus ancestrais, os emigrantes do pós-guerra
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encontrar um embrião de comunidade estruturada em redes já constituídas

de parentesco, ajuda mútua e caridade. 44% dos emigrantes
Chegaram entre 1920 e 1939, eles se estabeleceram com parentes. Cada
a imigração tem seus bairros e seus lugares. A unidade interna é dada em
primeiro lugar para o idioma. Apenas o espanhol judeu é falado na Rua Sedaine,
desconhecido algumas ruas abaixo. No café do Bósforo eles servem
bolinhos de arroz ( arroz köftikas kon) e feijão (avikas) que lembram o
consumidor os sabores da Turquia. Os emigrantes reencontram-se “para
jogar cartas, ouvir musica oriental comendo borrekas ,
bolinhos cobertos com queijo ou carne, preparados por um dos
mulheres da comunidade ”. Rua Basfroi, uma extensão da rua
Popincourt, é o bairro romeno. A vida judaica é mais discreta lá: não
No entanto, o rabino, uma vez por ano, abate as galinhas debaixo de uma porta
garagem. Este bairro de La Roquette, mitificado por muitos judeus, ocupa um
lugar importante em “A memória dos futuros emigrantes que, desde
Istambul, eles sabem da sua existência ”(A. Benveniste). Avenida Ledru-
Rollin constitui uma fronteira entre o bairro sefardita e o mundo Ashkenaze .
O Pletzl , feudo de judeus da Alsácia-Lorena, tornou-se o
período pós-guerra, no bairro de Yiddish- falando judeus (daí a palavra Yiddish
designa não o judeu, mas o falante de iídiche ).
O mesmo pode ser dito das micro-sociedades que ajudarão os novos
venha encontrar trabalho. Na verdade, os judeus são distintos dos outros
emigrantes por sua resistência à proletarização, conseqüentemente, à
atomização. Eles evitam obras públicas, na mina, empregos
doméstico para o qual se reúnem poloneses e italianos. Eles são comerciantes e
artesãos. Na década de 1920, 40% das roupas parisienses eram judias,
o que se explica em parte pelas condições de trabalho: baixo custo de
instalação, local de produção que muitas vezes é confundido com habitat,

participação de toda a família. O comerciante judeu, instalado no
coração comunitário, encontra nele uma clientela incondicional. Não
No entanto, essa concentração espacial e profissional, denunciada pelo
anti-semita, reduz os contatos com o mundo exterior. Não intervém,
assim, o poderoso fator de assimilação que as relações de trabalho
eles constituem para outros emigrantes.
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Nas sinagogas francesas, os judeus da Europa central sentem

desenraizado, perplexo com a atitude dos fiéis que, por hábito
de cerimônia, eles falam sobre negócios durante o serviço. Os emigrantes,
aborrecido pela ausência de fervor religioso e animado por um ardor
místicos, eles se reagrupam em suas próprias sinagogas, que redescobrem suas
vocação de casas de oração e estudo onde as pessoas se encontram. Em efeito,
a separação entre Igreja e Estado, terminando em 1906 a supremacia
Prefeitura, permitiu que os recém-chegados fundassem seu próprio
locais de culto e subsidiam seus rabinos, introduzindo um pluralismo
religioso até então desconhecido no judaísmo francês. O ritual é
menos solene do que o do Consistório. A sinagoga, um ponto de encontro,
volta a ser o centro da sociabilidade do bairro, mas, por isso
em si, também se torna um lugar de confronto entre o judaísmo
Judaísmo francês e estrangeiro.
Os emigrantes da Europa central, tendo sobrevivido a todos os
perseguições, são mais sensíveis ao desenvolvimento do anti-semitismo. Tentado
pelo "modelo ocidental", eles são separados dele pela explosão
xenófobo e anti-semita que, ao longo da grande depressão, multiplicou o
medidas discriminatórias. Diante da agressão - ou de sua ameaça - o
persistência de um modelo de comunidade significativo aumenta o
velocidade de resposta cujo caráter político se situa na tradição de
shtetl . A política, forma secularizada de vida associativa, é situada, como
aconteceu no antigo gueto, na fronteira entre o privado e o público. Está
Resposta “política”, através da mobilização de estruturas e valores tradicionais do
O grupo, portanto, participa desta categoria particular do modo de vida do
Judeus da Europa Central em que o indivíduo e a comunidade se encontram
encontrar.
Judeus franceses depois de 1940

Quem deve mudar de nome todos os dias, quem de manhã não sabe onde vai dormir
durante a noite, que experimenta a indiferença da sociedade e a ferocidade do sistema,
rapidamente aprende a duvidar de princípios e poderes (...). Como poderia a lei tangível ser
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E o Estado sagrado para um criminoso da minha condição, localizado fora do Estado? eu aprendi
medir rapidamente a lacuna entre a regra inflexível e a vida transbordante.
DR. PIERRE SIMON, A vida antes de qualquer coisa , p. 2,3
A guerra: genocídio
As perseguições nazistas custarão a vida de um terço da população
Judeu francês. Relatórios oficiais e estimativas de corpos judeus
eles concordam em colocar o número de deportados “raciais” em 75.000. Ele
O último comboio com destino aos campos de extermínio deixou a França em
17 de agosto de 1944. Os israelitas, como se acreditavam protegidos pela
sua marca francesa, compartilhava o destino daqueles cuja responsabilidade
sobre o anti-semitismo denunciado antes da guerra. Como falar sobre
vida privada em relação a esses quatro anos que reuniram em um
comunidade de franceses e emigrantes sofredores? Qual é o ponto de
vida privada quando a prática diária leva o nome de perseguição, fuga
e extermínio? A partir de agora, a obsessão dominante toma forma no
sobrevivência. Na promiscuidade dos campos todo o espaço se dissolve
do privado.
Os deportados se opõem à promiscuidade que suprime todo espaço para
o privado a modéstia das conversas. O amor sexual nunca é evocado.
A manutenção de uma aparência física aceitável depende
sobrevivência moral (autoestima) e física (aptidão para o trabalho)
do deportado. Tempo de medo e atrocidade em que o homem se desenvolve
uma hiperindividualidade, mas em que o humano se mostra em todas as suas
angústia. “Em quinze dias de vida em Drancy você conheceu um ser
melhor do que em quinze meses de vida normal ”(G. Wellers).
Erradicação da vida privada que chegou até a expropriação do
identidade, indispensável para o vôo salvador. Mudanças de nome,
adoção por uma família ou instituição desconhecida, envolvida
grande trauma para essas crianças privadas de infância.
Os israelitas, legalistas de morte, também conheciam ataques,
reclamações e prisões e encontrados em uma comunidade de destino a unidade
do povo judeu. A promulgação de um "Estatuto dos Judeus", incluindo
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Antes do extermínio, marcou para esses israelitas que sonhavam com sua
integração total na França o fim do mito da assimilação. Divórcio de
A França inaugurou uma nova definição de judaísmo que foi uma extensão do
campo do privado e que também afetou a configuração do mito: o
O povo judeu seria unido no renascimento como havia acontecido no
perseguição. “Todos nós, judeus, vivemos o que aconteceu entre 1940
e 1944 de uma forma diferente da que os não judeus fizeram, até mesmo o
o mais belo, o mais amigável, o mais próximo ”, dirá Pierre Dreyfus,
próprio protótipo do burguês que se dizia ter sido assimilado.
As jovens gerações sefarditas nascidas depois da guerra também
eles internalizam essa dimensão fundadora como um elemento de sua história. PARA
A partir de 1940, o genocídio se tornou um casamento histórico dos
Comunidade judaica francesa, seja Ashkenaze ou Sefardita.
A este papel fundador do genocídio responde, por meio de eco, o
emoção que abalou a comunidade judaica francesa durante o
desencadeamento da Guerra dos Seis Dias. Medo de um novo
o extermínio, desta vez em escala israelense, mobilizou a comunidade como um todo,
tanto sionistas quanto não-sionistas. A amplitude das reações entre
que nunca tinha mostrado solidariedade ativa apenas com Israel
pode ser entendido colocando o evento no episódio mais dramático do
história dos judeus franceses. Por alguns dias em 1967, o
comunidade vivida na época israelense. Só as notícias que chegavam importavam
Jerusalém, cuja reunificação inflamou até os não religiosos. o
A Guerra dos Seis Dias contradiz todos os chavões espalhados por
anti-semitismo. Esta cidade de "cordeiros" e mercadores que
conduzindo mansamente ao matadouro, de repente se mostrou como uma cidade
levantado em armas, na grande tradição da Revolução Francesa. "Vila
seguro de si e dominador? " A frase curta de De Gaulle pode ser
interpretado como um elogio. A partir de agora, o judeu francês tem outro
idéia de si mesmo porque o não-judeu tem outra idéia do judeu.
Assim, não é em plano público de vassalagem a duas nações que
é preciso evocar as relações que unem os judeus franceses a Israel,
mas buscar sua fundação em uma experiência privada mais antiga. o
A posse de dupla nacionalidade é uma figura reconhecida pela lei
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internacional. Como Vladimir Jankélèvitch disse, a referência a Israel e

a dimensão de pertencer ao mesmo “povo” que o compreende
eles derivam da adesão a um padrão mais elevado. Foi justamente o fato
que os sefarditas pertenciam a este "povo" que comoveu os judeus
Francês para recebê-los nos anos 60 e, assim, evitar o
ostracismo que, durante o período entre guerras, conheceu o
Judeus da Europa Central.
A referência israelense introduz o político, um lugar onde o
fronteira entre o privado e o público. Os “militantes” não apenas restauram o

"Comunidade", mas também criar um modelo de pertença ao Judaísmo
que assume a forma política e às vezes é acompanhada pela
manutenção das práticas tradicionais. Sionismo, em sua forma de
movimento político / público reagrupa, na França em 1975, em torno de
45.000 militantes. Menos de 40% deles participam de atividades
regular. Na verdade, o genocídio desmascarou a ilusão de um total
"assimilação". No entanto, a raridade das marchas para Israel e o
extensão do tempo de latência que os precede são testemunhos do
raízes profundas dos judeus franceses. Estudando a alyah de
Strasbourg, L. Lazare mostrou que essas marchas se encontram
muitas vezes sua origem nas memórias das perseguições: aqueles que partem não
eles são os sionistas “oficiais”, senão os notáveis da comunidade. No
Na maioria dos casos, a adoção da decisão ocorreu durante
Vinte anos. Entre 1968 e 1970, a Agência Judaica registrou 13.300 marchas.
Mas quantos voltaram? Em 1977, 1.171 judeus franceses partiram para
Israel. As pesquisas nos informam que, na década de oitenta, entre 30 e
50% "consideram" a possibilidade de alyah . O passo para o ato é muito mais
raro. Judaísmo francês vivendo depois de 1945 em um mundo
Diáspora é, como diz o velho ditado, "feliz como Deus na França".
Nunca esteve em suas estruturas geográficas e profissionais tão próximas
do modelo nacional.
A chegada dos sefarditas e o “retorno” ao judaísmo
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A chegada dos judeus da África acabou com o particularismo

socio-econômico. Existem muitos entre eles que estão dispostos a
desempenhar as funções de média gerência ou funcionários públicos,
com mais frequência professores de primeiro ou segundo grau: sua chegada tem
correspondia a um salário crescente da população judaica, um reflexo de
mobilidade social horizontal.
No entanto, o judaísmo nunca afirmou com tanta força sua
particularismo. Esse orgulho de um judaísmo que se confessa sem falsas
a vergonha nascida da síndrome do sobrevivente é a grande mudança
ocorreu desde 1945. Testemunho disso é a transformação que ocorreu
produz no uso do termo "israelita" e que, a partir de agora,
deixa de ser usado para estigmatizar o judaísmo morno e passa a indicar
uma nuance diferenciadora entre israelitas e judeus da Diáspora. O tabu que
pesa sobre qualquer expressão pública de anti-semitismo até a guerra de
O Líbano, herdado da memória do genocídio, incentivou a externalização
reivindicado
a vindicação dedo um judaísmo
judaísmo privado.
encontra suaMas
fonteesse não é o fator
na memória de essencial. o
extermínio, e a chegada à França de judeus sefarditas. Esses fenômenos
eles se combinam para dar valor à expressão de um judaísmo privado.
Os historiadores têm notado há algum tempo o
emergência na arena pública da questão do genocídio. Se trata de
feito de um advento. Mais que um ressurgimento, seria preciso falar
de "desprivatização". Longas memórias do extermínio
eles estavam profundamente enterrados na memória dos sobreviventes.
Nos anos do pós-guerra imediato, uma minoria, que não queria ser
lembre-se de sua condição de judeu, ele evitou qualquer manifestação pública e
parou de se casar na sinagoga. Dos 2500 casos de mudanças de nome
feito no último século e meio, 2150 ocorreram durante os anos
1946-1958 (destes apenas 280 foram produzidos em 1950). Mas para
a maioria dos sobreviventes, a necessidade de testemunhar, o
impossibilidade de esquecer que voltou para a comunidade aqueles que antes
a guerra se afastou dela. Nos que foram internados ou deportados
a ferida era tão dolorosa e onipresente que sua própria evocação foi,
por um tempo, insuportável e indizível. Paradoxo trágico de um
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testemunho no qual uma vida inteira é investida e cuja experiência é

incomunicável. O tempo decorrido, o questionamento do
existência dos campos de extermínio, o que possibilitou a ausência de um
memória, provocou um novo "trabalho" de memória. O testemunho de
o genocídio, perturbado em sua dolorosa intimidade, gradualmente se torna
questão pública.
Mas é sobretudo a chegada dos judeus do Norte de África,
fenômeno migratório que veio dar corpo ao renascimento de um judaísmo
muito longe de suas raízes para encontrar nele uma forma de
vida, que está na origem desta renovação. Esta emigração sefardita,
consecutivo aos movimentos de independência, suposto uma duplicação
da população judaica francesa (300.000 em 1956, cerca de 660.000 em
1967). Embora educados na escola francesa, os judeus do Magrebe
eles devem ter se reintegrado em uma sociedade diferente da sua. Os judeus
Magrebe, abandono do espaço urbano, recinto da antiga comunidade
cujos atributos ele reuniu (sinagoga e seu mikveh , açougue cacher ),
emancipar-se ao mesmo tempo do controle das normas impostas por
relações familiares e vizinhança próxima. Identidade judaica, tendo
deixou de se registrar naturalmente no espaço, perdeu sua
inelutabilidade. Para durar na França, tinha que ser justificado. A análise
das condições de integração na sociedade francesa mostra que
feito o transplante deixou intacto, senão as formas, pelo menos a
expressão do judaísmo. Na verdade, as formas externas foram
modificado. A emigração resultou na eclosão de

estruturas da família extensa concebidas pelo judaísmo magrebino,
já que na França um terço dos adultos agora vivem em um
localidade diferente da de seus pais. No entanto, os laços familiares
eles continuam a ser uma realidade viva. Análise recente sobre o processo de
aculturação têm mostrado que a situação do migrante valoriza a vida
família ao mesmo tempo como fundamento da identidade e como lugar onde
desdobra adaptação. Segundo D. Bensimon, um em cada quatro jovens
Ele passa regularmente as noites de sexta-feira e festas com a família. Se o
costume de querer que todos se casassem com alguém próprio
cidade e a prática de casamentos arranjados, ambos contrários ao
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Padrões franceses, desapareceram ao mesmo tempo que a rede de

relações parentais, os judeus do norte da África, por sua vez, permanecem
ser fiel em geral aos valores tradicionais. Consanguinidade
continua a ser a regra. A vontade de manter uma vida judaica diária
levou os sefarditas a se reagruparem em comunidades. Claude tapia
descreveu as sucessivas fases de reconstituição de uma nova comunidade:
recriação de formas tradicionais de sociabilidade (encontros de
mulheres nas lojas, homens na sinagoga), iniciativas
comum para comemorar os feriados. 47% das famílias que vivem em
Sarcelles, uma das comunidades mais importantes da região parisiense,
eles escolheram se estabelecer lá por motivos familiares e religiosos. Os mesmos
motivos levaram a quatrocentas famílias originais de Haret-el-Yahub,
subúrbio do Cairo, para reagrupar em Villiers-le-Bel. Só esse cara
comunidade permite que os sefarditas se reconectem com um modo de vida
Judeu e também do Magrebe. Associado de refeições de sábado de feriado ,
em torno do núcleo dos íntimos, para toda a comunidade. Os comerciantes,
em cujos estabelecimentos as mulheres podem se encontrar novamente,
responder às necessidades nutricionais e sociais específicas de um
clientela geralmente exclusivamente judia. Assim, na padaria, a mulher
Você pode escolher seu pão do jeito magrebino, pesando e examinando
com cuidado cada pão.
O judaísmo magrebino responde desta forma ao desejo dos judeus
Francês para vincular às práticas tradicionais. Na verdade, o "retorno" para
O judaísmo israelita é anterior à década de 1960, mas suas formas
eles só tomaram forma na escola do judaísmo sefardita. Os sefarditas, mais
tradicionalistas e religiosos, frequentam a sinagoga com mais frequência,
observar o sábado mais estritamente , comer cacher com mais frequência
e eles jejuam rigorosamente no Yom Kippur . Mais de 80% fazem
circuncidam seus filhos e 70% se casam religiosamente. No entanto, o
observância religiosa, contágio ou mimetismo, penetra na comunidade
ashkenaze .
Para que judaísmo amanhã?
Página 434
O desenvolvimento dos estudos hebraicos, o crescente afluxo de estudantes

às escolas judaicas, o surgimento de um mercado literário dedicado ao assunto
do judaísmo, são alguns dos muitos sinais de sua renovação atual. o
afirmação do judaísmo sefardita, o desenvolvimento de estruturas "horizontais"
(adicionado à estrutura "vertical" tradicional - de acordo com a expressão
por Annie Kriegel - ligando a comunidade ao seu estabelecimento ),
fundado em centros comunitários e movimentos juvenis, espalhou
esta nova forma de identidade. Se, paradoxalmente, pode salvar um
prática religiosa, o papel desempenhado por Israel em sua forma permanece
central. A extrema atenção dada aos acontecimentos no Oriente
Medium explica relacionamentos difíceis e conturbados. Às vezes, a falta de
relações, entre os jovens judeus e os muçulmanos em sua coorte que
eles moram nos mesmos subúrbios e que devem enfrentar problemas
inserção social comparável.
A referência ao genocídio serve como um fio condutor na leitura do
história das gerações judaicas mais jovens. É preciso falar
não tanto de um retorno (techouvah) no sentido de tradição, mas de um
renovação. Renovação que vê a luz em uma história íntima - a do
famílias vítimas do nazismo - e que vivem de uma forma que é frequentemente
causa conflitos com a geração anterior. Desta vontade de
lucidez às vezes são reações excessivas a ataques anti-semitas
ou antes dos "ataques" a que o Estado de Israel é submetido na mídia
comunicação. O conflito no Oriente Médio reforça um cotidiano
formulação da identidade judaica que tem prazer em afirmar a sua própria
diferença.
Será que esses jovens judeus "imaginários" (A. Finkielkraut) viverão, judeus
por temperamento e sentimento, um judaísmo íntimo ou político? Do lugar
que a sociedade nacional se abra para esta nova corrente, que a partir de agora
à frente pertence à paisagem cultural francesa, suas expressões dependerão
público e privado.
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Ser emigrante na França
Cada sociedade define o campo da vida privada de seus membros. Não

existe vida privada como tal. A distinção na França contemporânea
entre o campo privado em oposição ao campo público duplo, o de
atividade profissional e da vida política, está intimamente
ligada à essência da democracia liberal, que reconhece, sob
certas condições (especificamente respeito à ordem pública), o
respeito pela privacidade. Também está ligado à essência do
sociedade industrial, na qual a crescente autonomia do campo econômico
implica a separação entre local de trabalho e local de residência, entre
contas da empresa e contas pessoais, entre as atividades
vida econômica e privada. Na vida real, por exemplo, em pequenas
empresas agrícolas, artesanais ou comerciais esta separação não é total;
há muito que é imperfeito nas PME familiares [54] .
No entanto, essa separação não representa uma tendência que responda ao
própria essência da sociedade industrial.
Isso equivale a dizer que a própria distinção entre o público e o
Para muitos migrantes, o setor privado pode constituir uma das fontes de
conflitos entre a cultura (no sentido dos antropólogos) da sociedade
de instalação e da empresa de origem. O caso é particularmente claro
em relação ao Magrebe.
O termo privacidade implica destacar os direitos de
indivíduos para organizar uma parte de sua existência fora da família e o
comunidade a que pertencem. Agora, em um ambiente estruturado por
Cultura islâmica, o indivíduo pode ter, estritamente falando, um papel
autônomo, mas o próprio princípio da autonomia da vida privada é mais
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dificilmente reconhecido. A distinção que nossa sociedade faz entre

o público e o privado questionam um dos fundamentos da cultura do
origem. A partir do momento é admitido que um dos princípios
princípios fundamentais do Islã, que são impostos aos indivíduos e
grupos, consiste em prescrever o bem e combater o mal, a vida de todo

mundo deve ser conhecido por todos e pode ser submetido a intervenções
legítimo. Os comportamentos dos indivíduos tendem a se conformar com
o que se supõe é o julgamento coletivo. As violações são regulamentadas em
o complexo mercado da honra, que fixa o lugar que indivíduos e famílias
ocupar a comunidade e controlar seus compartimentos. No entanto, estes
as transgressões nem sempre são perseguidas com o mesmo zelo. Só é
transgressão pública repreensível. Quem bebe vinho em segredo ou quebra o
Ramadã secretamente em jejum não será objeto de investigação
coletivo e imperativo, desde que a matéria não transcenda à luz do dia.
Assim, a cultura islâmica torna possível, na prática, a existência de
alguns redutos em que a existência de uma vida privada pode
funcionar fora da família e da comunidade. Apesar de tudo, o
"Direito" à privacidade continua a ser diferente do mesmo "direito"
na empresa de instalação. Portanto, é importante se perguntar sobre o
evolução dos muçulmanos que vivem na França há mais de um ano
geração.
A vida privada não é o mesmo que a vida familiar. Dentro do grupo
familiar, o indivíduo continua a ter seu próprio universo. Não obstante,
desde as fontes para estudar uma experiência individual cujo
dimensões são por natureza além do histórico ou
sociológico, nos limitaremos aqui a estudar a vida privada entendida como
sinônimo de vida familiar.
Se a vida familiar obedece a certos padrões de comportamento
que o sociólogo e historiador se esforçam para descrever e formalizar,
para os sujeitos sociais constitui a expressão imediata e evidente da
a própria vida. Eles não estão inscritos nos costumes mais profundos
adquirido pelo processo de socialização da maneira normal,
conseqüentemente natural e justo, comer, reproduzir, morrer, dispor
casa própria, falar uns com os outros, respeitar o pai e a mãe,
Página 437
cada um como deveria, educar suas próprias filhas e filhos e regular

relações entre homens e mulheres? Agora por aqui
"Natural" é questionado brutalmente pela emigração,
que quebra a evidência impensável e não formulada da vida cotidiana e
interrompe o continuum entre a experiência vivida na família e sua
prolongamento na vizinhança e na sociedade global - questão
brutal do que se mostrou como realidade indiscutível.
Os migrantes, seja qual for sua origem, não podem renunciar a estes
costumes corporificados que encontraram sua identidade, assim como em
uma empresa estrangeira, eles não podem continuar a exercer o mesmo
gênero de vida do que em seus países de origem. Sua vida privada só pode
passam por transformações ou aculturas mais ou menos
experimentado ou reivindicado. As formas que essas aculturas assumem

dependem de vários fatores: data e origem de cada onda migratória,
história das relações entre o país de origem e o país anfitrião,
variedade de culturas de origem, evolução da sociedade instaladora e,
em particular, a capacidade desigual e vontade desta sociedade para
a instalação de emigrantes assimilados impede - além da dificuldade
fontes - apresentam uma visão geral da vida privada de
todos os emigrantes na França.
O conceito impreciso de "emigrante"

Deve-se ter em mente que o termo “emigrantes”, que sublinha um
mesma condição na sociedade instaladora, continua sendo um conceito
impreciso. Na França, designa populações tão diferentes quanto a
Polacos, italianos, ucranianos ou norte-africanos. Esses "imigrantes"
diferem por religião, costumes da vida familiar e comunitária, e
experiência política. Sua emigração para a França assumiu diferentes formas:
Na verdade, o recrutamento organizado nos países não tem nada a ver um com o outro.
Aldeias italianas levarão mão de obra para a siderúrgica Lorraine no final
Século 19 , a organização de uma emigração polonesa coletiva destinada
para se estabelecer nas cidades da classe trabalhadora perto das minas de carvão durante
nos anos 1920-1950, a miséria, muitas vezes ilegal, a emigração do
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"Levantinos", italianos do sul ou algum Magrebe que se estende ao longo

de toda a temporada e a emigração familiar dos argelinos durante o
anos sessenta. Agora a forma de emigração foi encontrada
intimamente ligado ao significado que os migrantes dão a este
emigração e com a atitude que adotam para com a sociedade de
instalação. Algumas populações da Europa Central se abrigando na França
durante a década de 1930, eles queriam se unir à população francesa. Por ele
Pelo contrário, as populações do Magrebe que começam a se estabelecer como uma família
a partir de 1950, seja qual for sua nacionalidade, eles não querem renunciar à sua
ligação com o seu país de origem e desejam manter a possibilidade de decidir
sobre o seu direito de retornar ou sobre o seu direito de permanecer - até mesmo
quando inúmeras barreiras proíbem ou atrasam a naturalização
passível de ser experimentado como uma conversão ou uma traição. o
aculturação de diferentes populações ou estilo de sua vida privada
derivam da atitude dos emigrantes para com a sociedade de
instalação.
Além disso, essas populações diversas são encontradas na França, em
diferentes estágios de sua aculturação à vida urbana e industrial: alguns
já conheceram alguma forma de urbanização em seu país de origem (tal é
frequentemente o caso de italianos que se estabeleceram após 1945); outros em
mudança vem de um ambiente rural tradicional (por exemplo, a primeira onda

Imigração do Magrebe até os anos 1950). Na mesma data
encontramos, em um grupo nacional, imigrantes que realizaram
emigração próprios, seus filhos nascidos antes da migração (alguns têm
trabalhou desde que chegou à França, outros frequentaram a escola
Francês), enfim, para crianças nascidas na França ou que chegaram também
jovem o suficiente para ter concluído todo o ensino fundamental
Francês. A relação com a empresa de instalação e manutenção
uma vida privada específica pode não ser a mesma para cada um
Esses grupos.
Em suma, a vida privada dos migrantes não pode ser
entendida independentemente da reconstituição de uma "colônia",
como foi escrito na década de trinta, ou de uma comunidade, ou seja, de uma
concentração no espaço de populações oriundas de um mesmo país,
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garantir o controle social sobre o comportamento de seus membros,

ajudar a manter as regras do país de origem e “criar um exercício
vida nacional, um substituto para esta atmosfera e este ambiente de que
eles eram completamente privados ”. Veremos que a organização desigual de
Comunidades de emigrantes poloneses e italianos explicam em parte a desigualdade
perpetuação de sua vida privada.
A vida privada é, por definição, difícil de saber, uma vez que deixa
poucos documentos ao alcance dos historiadores, porque, até uma data
recente, esta vida privada não foi considerada digna de ser estudada por
parte de historiadores e porque testemunhos sobre o passado são raros
e pouco claro. Pertence a este cotidiano invisível, segundo a expressão de
Paul Leuillot, de que os sujeitos sociais não têm a consciência tranquila.
Informações fornecidas por sociólogos ou antropólogos
eles lidam apenas com períodos mais recentes. A vida privada dos emigrantes
ainda é mais difícil de saber ou adivinhar do que o resto do
população. Na França, até recentemente em qualquer caso, é
especificidade só foi admitida com relutância por parte dos poderes
público, padrões e massa da população. Muitas vezes é sorrateiro
pelos próprios emigrantes e, mais ainda, por seus filhos educados em e por
a escola francesa, com vergonha de não ser francesa "como as outras".
Mais do que qualquer outro, corre o risco de ficar escondido. Sim graças a
pesquisas recentes tem sido possível estudar a evolução dos imigrantes
nos últimos dez anos, reconstituir o que a vida poderia ter sido
privação de migrantes durante o período entre guerras é um desafio
difícil de enfrentar.
No entanto, o que melhor nos permite definir os dois tipos principais de
imigrantes é a própria existência de uma vida privada: para o primeiro
Italianos
em hotéisouounorte-africanos, chegaram definidas
favelas e exclusivamente sozinhos, por
alojados em acampamentos
seu papel como de quartéis,
trabalhadores, não há possibilidade de vida privada. Pelo contrário, em
que pode ser chamada de "imigração de assentamento", um salário suficiente
e um estabelecimento familiar autoriza a manutenção da vida privada
original. Agora, tudo indica que a própria situação do emigrante
dá um novo sentido à vida privada. Em um mundo exterior não
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diferente e estranho, mas hostil, a vida privada torna-se

refúgio e proteção, e permite a estabilidade dos migrantes. o
a negação da privacidade é a fonte de todos os "problemas sociais"
que desperta a presença de emigrantes.
Hospitalidade e xenofobia
Apesar do clichê generalizado de que a França, um país anfitrião, é um
país com uma longa tradição de hospitalidade, todos os testemunhos
concordam que a massa da população foi e continua
sendo xenófobo. Poderíamos citar textos histéricos da extrema direita de
trinta, bem como para enfatizar a equação, então quase
aceite por unanimidade, entre o número de desempregados e o de imigrantes. Mas,
para mostrar que os franceses, em todos os níveis, nunca
aceitaram mais do que emigrantes “assimilados”, isto é, aqueles que têm
de ser estrangeiro para se tornar francês, é mais esclarecedor
lembre-se dos textos publicados em 1932 por um observador favorável ao
emigração e sensível à contribuição dos imigrantes para o desenvolvimento de
riqueza nacional: “No entanto, deve-se notar que no passado o
contribuições de estrangeiros foram feitas devagar o suficiente para
permitir mistura regular. A chegada massiva de novos elementos, seus
forte densidade dentro da população francesa e seu espírito nacionalista
complicar mais vivamente o problema da guerra. Nós vimos isso
ficar na França de uma população estrangeira de três milhões de almas
Não para de influenciar a vida social e moral do país. Desenvolva nele,
contra a pesada aristocracia trabalhista francesa e ainda mais
conservador no sentido de que estava materialmente satisfeito, uma massa
menor número de trabalhadores estrangeiros sem vínculo com o país, dificultando
da evolução social por causa de sua ignorância e que poderia precipitar um
tempo de convulsão. Esta massa de emigrantes, incluindo
muitos desenraizados e desajustados, contribui para o fato de que na França o
o crime aumenta em um terço e, portanto, exerce uma indiscutível
influência da desmoralização e desordem. Não menos pernicioso é o
relaxamento moral de alguns orientais, armênios gregos, judeus e outros
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'metecos', comerciantes e traficantes ”. Os “bons” emigrantes são os

emigrantes instalados há uma geração e que souberam disso
"Fusão regular" com a nação francesa. Agora, essa xenofobia é, no
menos para a primeira geração de migrantes, um fator de conservação
de uma vida privada específica e um meio privilegiado de autodefesa
si mesmos.
Dada a diversidade dos emigrantes e suas formas de inserção na
Sociedade francesa, vamos nos contentar aqui em formular alguns
definir proposições que iremos ilustrar mais concretamente com o
exemplo dos poloneses, os italianos entre 1920 e 1939 e o
Maghrebis que chegou depois de 1945. É realmente importante distinguir o
período anterior a 1940, durante o qual a crise econômica de
anos trinta e que conhece uma forte vontade assimiladora por parte de
França, do período dos Trinta Dias Gloriosos, que transformou o
condição econômica dos trabalhadores e imigrantes franceses, mas quem viu
pulverizar a capacidade e a vontade de assimilar as populações de
imigrantes: desde a Segunda Guerra Mundial, nem a escola, nem a Igreja,
nem o exército garante a socialização das crianças francesas, nascidas ou não
de famílias de migrantes, com a mesma convicção com que fizeram
antes de 1940.
O pré-guerra.
O exemplo de italianos e poloneses
Apenas um salário mínimo e uma unidade familiar autônoma

eles autorizam a manutenção de uma vida específica.
As favelas que cercam Paris - na década de 1930 é citado em
especificamente a rua Jules-Vallès em Saint-Ouen, onde são reagrupadas de 300 a
350 pessoas em torno de um único ponto de água ou bairros italianos
das cidades mediterrâneas - eles oferecem o mesmo show que todos
favelas do mundo. “As ruas são estreitas, estão sujas e
eles são emoldurados por casas altas e antigas. Roupa interior e trapos
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pendurar em janelas ou cordas que atravessam a rua de uma rua para outra
janela. Uma criança morena, desarrumada e descalça,

ele formiga em cada canto e joga com uma vivacidade inteiramente
sulista. Em interiores miseráveis, onde a luz e o ar costumam
eles penetram forte, os beliches estão lotados. Cinco ou seis pessoas, às vezes
mais, eles dormem no mesmo quarto. Crianças se juntam em grupos
três a quatro no mesmo palete, às vezes colocado no chão
açoitado. " A pobreza elimina diferenças e padroniza a vida privada.
Durante o período entre guerras, trabalhadores solteiros, aqueles que
vieram sem a família que ficou no país de origem, condenada
como “indisciplinados” ou “nômades”, eles estão na mesma
termos. A vida que lhes é imposta nega a própria possibilidade de
desfrute de uma vida privada. Quando, em "hotéis para trabalhadores solteiros",
eles são forçados a dormir alternadamente na mesma cama - ocupados
ininterrupto durante o dia por trabalhadores que trabalham à noite e
durante a noite para o "do dia", a vida privada perde qualquer
significado. Os imigrantes mais recentes correspondem,
Além desses hotéis, habitações improvisadas, casas de adobe ou
mesas construídas às pressas e, claro, desprovidas de
qualquer equipamento, casas de aldeia abandonadas por seus habitantes e
transformou-se em verdadeiras favelas. Nestes abrigos existe o risco de
testemunhar a perda de todas as normas na vida privada, uma verdadeira
desculturação.
A primeira onda de imigração do Magrebe

Alguns grupos fortemente estruturados resistiram a este processo
desculturação, limitando tanto quanto possível todo contato com a sociedade de
instalação. Os emigrantes do que veio a ser chamado de primeiro
"Idade" da imigração argelina nos fornece o melhor exemplo de
isto. Até 1950, a imigração do Magrebe afetou apenas o
Músicas. A comunidade rural os enviou por alguns anos para trabalhar na
para que os outros membros do grupo pudessem permanecer no
local de origem e manter o estatuto da família. Esta emigração, que
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afetou primeiro as regiões montanhosas pobres da cultura berbere,

como Kabylia e Souss, não perturbou a sociedade de origem ou a sociedade
do destino. Os trabalhadores continuaram a viver juntos, como em seu
cidades de origem, para salvar e se familiarizar sem se perder no mundo
fronteira estrangeira. Escolher negociações difíceis e bem pagas, como
o do mineiro, acumulando horas extras (eles conseguiram ganhar um quarto
ou um terço acima de seu salário), eles enviaram mais dinheiro
possível para sua terra de origem e eles só guardaram para si uma espécie de
pensão alimentícia.
convivência mínimaSuacomvida privadaoriginários
parentes, no país anfitrião
da mesmafoi limitada
região, oua um
da mesma cidade para monitorar melhor uns aos outros, ajudar uns aos outros e conhecer o
notícias da terra de origem aproveitando os deslocamentos de
pessoas em um meio onde a escrita era escassa. Suas economias e vida
viver austero no exterior permitiu que a família mantivesse sua
aterrar, consertar a casa grande, comprar animais e poder casar
convenientemente para os filhos e filhas que permaneceram no país de
origem. Naturalmente, os trabalhadores encontraram seu status e seu lugar
no grupo quando voltaram para a cidade, seja de férias durante o
Ramadã, é bom ficar lá permanentemente depois de quatro ou cinco
anos. Trabalhar na mina ou no exército colonial, que era quase o
tipo ideal de emigração bem-sucedida, com permissão para comprar terras, fazer um
bom casamento e adquirir, ou pelo menos manter, um estado que garanta o
coesão do grupo. Então, durante as férias, por muito tempo
permanências ou após um retorno definitivo, eles redescobriram o direito de
levar uma vida privada coletiva cujo principal mérito estava
justamente no fato de ser público e de servir aos olhos de todos para
aumentar ou manter o capital em honra da família ou pessoa física. No
sua vida de exílio, seu retorno à cidade, suas visitas a seus pais, seu
convites para casamentos, festivais e peregrinações locais continuaram
fazendo parte do sonho que nos fez esquecer a dureza do dia a dia.
Pode-se sugerir que sua vida privada se limitou a este sonho, que,
Apesar da coabitação com o grupo de familiares, veio compensar a
trabalho longo e árduo e condições materiais austeras.
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Italianos e poloneses
Na década de 1930, alguns grupos de imigrantes italianos e poloneses,
que gradualmente se instalou nas cidades da classe trabalhadora do
regiões mineiras (carvão e ferro), constituíam uma espécie de aristocracia
de trabalhadores emigrados suscetíveis, graças à presença da família
nuclear, para manter uma vida privada. Quando aplicável, o
contraste entre a adaptação dos homens aos ritmos e obrigações de
atividade profissional e manutenção de uma vida privada que não seja
o dos franceses. O sucesso profissional de
Emigrantes italianos, tanto na indústria siderúrgica de Lorraine como na
agricultura do sudoeste. Em Joeuf ou em Moutiers, diz um contramestre,
“Tive contato com trabalhadores italianos que pareciam mais adequados do que
o francês ". Por outro lado, a chegada da mão-de-obra italiana ao "
fundo ”leva, por outro lado, a tornar os franceses incapazes de
continue: “Essas pessoas eram homens graciosos e fortes
que quase todos vieram da montanha e que pretendiam transportar pelo menos
vinte carroças. E eu posso te dizer que, por incrível que pareça, quem apenas
consegue carregar quatorze não é preguiçoso. Mas esses homens conseguiram
carregar até vinte vagões. É o que reduziu os preços e
causou a saída dos franceses ”. O sucesso dos trabalhadores agrícolas
Italianos estabeleceram-se no sudoeste durante os anos 1920-1930
comprovado pelo grande número de pessoas que, por seu trabalho e economia, têm
mudou de status, passando de trabalhadores sazonais para trabalhadores agrícolas e, em seguida, para
meeiros e fazendeiros, finalmente pequenos proprietários. Enquanto ele escreve
Georges Mauco no estilo da época: “Os trabalhadores agrícolas italianos são
muito apreciado e procurado. Todos eles são geralmente trabalhadores dóceis,
respeitosos e dedicados às suas tarefas. Muitos empreiteiros preferem que eles
os franceses, que consideram menos manejáveis e mais exigentes ”.
Esta adaptação ao trabalho não excluiu - nem mesmo condicionou - o
manutenção das especificidades da vida privada. É provavel
dentro do círculo familiar, nas relações estabelecidas dentro do
casal, entre o casal e os filhos, onde está o que foi
ser chamado de núcleo duro cultural, que resiste o máximo possível a
aculturação. Se a manutenção pode ser encontrada no
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emigrantes de características como decoração de casa, comida,

em certas medidas o vestuário e a celebração dos feriados, é porque
as mulheres continuaram a respeitar as normas de comportamento
feminino como a tradição os estabeleceu; é porque trabalho
do homem não impediu a manutenção no campo privado do
a vida quotidiana e a perpetuação da cultura de origem. A vida de
família nas cidades operárias da indústria siderúrgica era ritmada pelo
sirene chama que, três vezes ao dia, anunciava a substituição de um
equipe por outra e esquadrinhou os momentos da vida dos homens e dos
sua familia. Mas, dentro desse ritmo imposto, o
Boas maneiras polonesas ou italianas - apenas para se referir ao máximo
numerosos - para continuar sendo você mesmo.
Com efeito, o emigrante não chega como uma folha em branco suscetível a
adotar costumes franceses, mas já socializados pela cultura de sua
próprio país. Ele pode apenas retraduzir ou reinterpretar as demandas do
sociedade em que está instalada de acordo com as normas desta cultura. Italianos,
Imigrantes poloneses ou do Magrebe não se tornam franceses como os
outros, mas elaboram uma vida privada específica na qual se misturam
as características de sua Itália natal, Polônia ou Argélia, eventualmente modificadas
pela presença de outro país, com as características que as demandas do
A sociedade da instalação impõe aos trabalhadores.
Comunidades polonesas e italianas
Essa proposição geral deve ser qualificada de acordo com as populações. Os dois
grupos maiores do período entre guerras, os poloneses e os
Italianos, tanto de países europeus como católicos, mantiveram
também as características específicas de sua vida privada. Os trabalhadores poloneses,
mais do que os italianos, eles se estabeleceram em grupos organizados formando
comunidades com seus líderes religiosos e suas instituições específicas
que contribuiu para perpetuar o modo de vida do país de origem e atrasar
a assimilação. Como os italianos eram menos organizados, mais
espalhados apesar de sua presença maciça em Lorraine, pior controlada por
instituições religiosas, as peculiaridades de sua vida privada tinham sido
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enfraqueceu mais rapidamente. Um sinal evidente disso foi o rápido

diminuição das práticas religiosas. Em Auboué, por exemplo,
constata que entre 1909 e 1914 55% das crianças italianas são batizadas
contra 80% da população como um todo, que o número de enterros
religiosas e a participação na festa da Páscoa são inferiores às do
Francês e que os sindicatos livres estão se multiplicando. Outros testemunhos -
incluindo os relatórios da Missão Católica Italiana - confirme isto
declínio nas práticas religiosas. Pelo contrário, emigrantes
Os poloneses, nas cidades operárias de sua própria construção, mantiveram
mais suas especificidades religiosas e nacionais. As
Cidades polonesas construídas na década de 1920 perto das minas de
carvão do norte teve sua igreja e seu padre, às vezes alojados e
pagos pela Empresa. Para resolver os pequenos problemas da vida
diariamente a população se dirigia ao sacerdote: era ele quem servia como
intermediário para assegurar as relações com a administração ou o empregador
ou o encarregado de manter o controle moral dos emigrantes. Até lá
guerra, a população trabalhadora continuou a beijar suas mãos, e as meninas
saudado com uma genuflexão rápida e leve, reconhecendo assim seu papel como
chefe espiritual e "político" responsável pela comunidade. Entre todos
populações migrantes, os poloneses foram os únicos que obtiveram
o direito de reter professores de sua nacionalidade. Em 1932, França
teve 150 professores poloneses. Destes 65 estavam no
regiões norte e Pas-de-Calais, 30 no centro e leste, 20 no sul e
no oeste: cerca de 20.000 crianças foram beneficiadas com essa educação.
Os religiosos os apoiavam no plano social. Este enquadramento,
muito mais nutrido que o dos italianos, contribuiu para manter as formas
da vida polonesa até a Segunda Guerra Mundial.
A vida religiosa é intensa nas cidades polonesas: presença no
A missa dominical afirmou uma identidade ao mesmo tempo religiosa e nacional:
Os homens estão uniformizados, com seus chapéus coloridos e com o peito
atravessado por uma fita; as meninas têm vestidos brancos e blusas de
veludo preto; as crianças vestem um terno branco bordado em vermelho; as
as mulheres têm xales em que se misturam vermelho, verde, azul ...

Todos eles entram na capital. Bandeiras e estandartes se inclinam para frente
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do altar, então eles serão colocados no coro. A igreja é sempre

ricamente decorado e florido. Ouro e cores vivas espalhadas por
ela ingenuamente. Durante a semana, as mulheres prepararam o
motivos de decoração e crianças vagaram pelos prados e florestas
colher flores e todos os tipos de ervas. A igreja, muitas vezes também
pequeno, é cheio até a borda (...). Todos participam do
cerimônia e canta em sua língua as antigas canções do país.
Além dessa descrição, o que precisa ser decifrado é a repetição
dos gestos familiares: a colocação amorosa dos "ternos dominicais",
lavagem de amido, engomadoria, banho de rapaz no sábado de manhã
noite na grande tina de lavanderia - práticas cotidianas
eles se perpetuam apesar da emigração.
Um emigrante italiano, evocado por um romancista “maravilha que
Os polacos engomam tudo, até os lençóis. Eles lavam muito
melhor, apesar da transpiração acre do marido. Amido protege
fibras de tecido contra sujeira. É um amido que eles fazem
diluir a farinha antes de despejá-la em uma panela grande com água
mistura fervente (Knomal) , mexida vigorosamente com a ponta de um
Pinheiro de Natal que eles economizam preciosamente ano após ano para este
necessidade. Na ausência de farinha, eles coletam o suco das maçãs raladas (Kiowski
Kartoplane) . Ambas as preparações são filtradas através da peneira e misturadas em
a bola de 'azul' que vai fazer brilhar a sua roupa ”. Os emigrantes ficam com isso
prática diária, transmitida de mãe para filha até o
memória, tanto mais que através dela afirmaram com precisão
cotidianamente o papel da mulher e a identidade de todo o grupo.
Essa manutenção do fervor religioso, tanto pessoal quanto coletivo,
estava intimamente ligado à interrupção da validade das regras
tradicional e, em particular, uma concepção tradicional das funções
sexual. Não é por acaso que, nas cidades do Norte, as relações com
não poloneses terminavam no mesmo horário do dia de trabalho, desde que
que as relações amigáveis e familiares foram perpetuadas dentro do grupo.
Também é explicado que a taxa de casamento de emigrantes com
O francês sempre foi baixo, mesmo que entre 1914 e 1924 ultrapassasse 5%
às 9%.
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Interiores
Também se descobriu que "os interiores são limpos e arrumados para
apesar da presença de muitos filhos ”: as mulheres asseguraram seu papel
tradicional. O interior polonês de fato manteve "uma nota especial, uma
originalidade que nem construções seriais nem material barato
comprado na França, eles o fazem desaparecer. Nas paredes, um
grande quantidade de gravuras de cores vivas, quase sempre sobre um tema religioso,
ou o retrato de um polonês famoso. Bandas compridas em tecido com bordado
emblemas, votos de boas-vindas ou uma citação do Evangelho pendurados no
nas paredes ou nas costas das cadeiras. Na cama, um
Enorme edredom e que às vezes toma o lugar dos lençóis.
Numerosas fotografias; entre eles aqueles que representam o
sociedades das quais os membros da família fazem parte ”.
O mérito de manter os interiores "limpos" foi ainda maior quando
que os emigrantes sabiam, como sempre acontece nas populações de
curso de urbanização, condições de vida sórdidas. Os protestos
dos governos belga, holandês, suíço ou italiano divulgam as condições
lamentável das casas atribuídas a trabalhadores migrantes.
Mesmo nas cidades da classe trabalhadora, a eletricidade só foi instalada tarde.
A cidade de Mancieulle foi a primeira na região de Briey a receber o
eletricidade desde a sua fundação em 1912-1913, e por muito tempo
ele a tinha como modelo. Em Auboué, o equipamento elétrico das residências
trabalhadores datam de 1928-1931, a água da pia só será instalada em
1945, gás em 1955. Como um contramestre recontado no período de
aposentadoria precoce: “Quando chegamos da Itália eu era muito jovem. Nos
Acendemos com lamparinas, com óleo. Eu lembro disso tudo
à noite, minha mãe colocava duas ou três lâmpadas na mesa. Também
Lembro que na mesma cama dormíamos cinco, as crianças na cabeceira
e as meninas ao pé ”. Moradia, água, higiene: problemas que para o
emigrantes só vão encontrar uma solução após a Segunda Guerra
Mundo.
Se, por um lado, apesar dessas condições do equipamento, o interior
da casa preservada a memória do país de origem, do outro a preparação
e o consumo das refeições determinou que a identidade fosse afirmada a todos
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dias de forma privilegiada. Tem sido frequentemente apontado que os costumes

culinárias são as mais resistentes à aculturação. Nas cidades da classe trabalhadora
de Lorena, onde diferentes nacionalidades se misturaram, à noite,
“Cheiros de cozinha, mais personalizados do que carteiras de identidade, renascem
e se espalham pelas ruas ”. As mulheres polonesas continuaram a fazer seus
chucrute no outono e descascando seus repolhos para preservá-los em um barril

com água salgada especial. O consumo de salsichas e maçãs
nunca diminuiu. Isso é demonstrado pelo sucesso alcançado pelo
Salsichas polonesas localizadas perto das “colônias” polonesas do norte. o
A forte absorção de álcool foi mencionada em todos os depoimentos.
Os italianos, por sua vez, garantiram as refeições por muito tempo
muito mais leve. Trabalhadores italianos, preocupados em economizar em todos
lugares de gasto, muitas vezes se contentavam com uma dieta
insuficiente para o esforço físico que tiveram de desenvolver. Como apontado
Georges Mauco, muitas vezes só conhecia a sopa de
legumes, arroz, macarrão e principalmente polenta , caldo de milho e
castanhas. Mas as férias foram sublinhadas pela preparação
ritual do macarrão , conforme modelo do município ou região de origem, e o
grandes festas para a introdução de carne. Precisamente, após o
Segunda Guerra Mundial, a carne se tornará o símbolo para
excelência do sucesso material e conseqüentemente do sucesso do
emigração.
Os costumes de vestuário eram mantidos de maneira desigual. Até lá
Segunda Guerra Mundial, os poloneses, mais organizados e conscientes de sua
nacionalidade, procuraram preservar seus costumes, não só durante a
ato da missa dominical, mas todos os dias. Se os filhos da época
eles adotaram o babador preto, a mochila, a cabeça raspada sob a boina
de meninos franceses, meninas que às vezes iam à escola
adicionaram ao babador preto outro babador polonês "frontal", bordado com flores
multicolorido, um xale com franjas e fitas vermelhas no final de suas tranças louras.
Crianças italianas, quando os recursos familiares permitidos, não
distinto dos franceses. Mas a maneira como os homens se vestem
Italianos, muito baratos e desleixados durante a semana de trabalho, o
Domingo e feriados ele redescobriu todo o luxo exibido na
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cidade de origem. Como Camsy apontou com óbvia relutância, “o

Domingo e feriados, a maioria é irreconhecível, e sua elegância
deixa os funcionários mais bem vestidos pálidos: ternos de tecido fino de
cores vivas, sapatos com hastes de tecido claro e biqueiras envernizadas,
gravatas chamativas e às vezes até bengala e luvas ”.
Vida coletiva e identidade específica

A organização do tempo livre em torno das associações musicais,
teatral e principalmente esportiva, fundada na origem nacional, veio a
cimentar relações dentro da "colônia" de emigrantes, bem como
reforçam o sentimento de pertencer a um grupo específico. Quão
lembrar S. Vlocevski e G. Mauco, onde quer que
grande número de poloneses, todos os tipos de

empresas e grupos. O Sindicato dos Trabalhadores Poloneses na França não
tinha menos de 182 afiliados e 16.000 contribuintes. A multiplicação de
Jornais poloneses (quinze citados por G. Mauco em 1932) permitiam
alimentar a vida coletiva dos migrantes e ao mesmo tempo torná-los
Conheça a França (na época em que a televisão não existia). além da
distrações regulares, feriados eram, por definição, um
meios privilegiados de afirmação de uma identidade específica. Também aqui o
Poloneses, até 1940, que vinculavam a afirmação nacional à
celebração religiosa, eles mantiveram seus costumes com a maior energia
original. Graças ao testemunho de um romancista, sabemos da riqueza de
a celebração do Natal na colônia polonesa de siderurgia de Lorena antes
da Segunda Guerra Mundial. No Natal, todas as famílias recebiam de
seus pais que deixaram grandes hospedeiros retangulares na Polônia
imagem e semelhança daqueles da Santa Ceia. Eles foram zelosamente guardados
até a véspera de Natal e todos observaram um jejum estrito
com chá preto e arenque salgado. O dia foi dedicado à preparação de
a festa e o jantar. O pinheiro foi adornado com velas
multicoloridos, grandes colares de vestido folclórico, pequenos polvorones
embrulhado em folha de estanho e flores artificiais. Às sete, tudo
membros da família, limpos e aos domingos, em pé, arranjavam-se
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ao redor da mesa posta. O pai da família acendeu a árvore e disse que o

sentença. Imediatamente ele assumiu sua parte do anfitrião, voltou-se para sua esposa e
Eu apresentei a ele três desejos, cada vez quebrando um pequeno pedaço de hospedeiro
antes de comer. A mulher fez o mesmo, e a partilha de desejos e
o acolhimento foi realizado em cada membro da família. ceia de Natal
consistia em doze iguarias: cevada pérola, beterraba, trigo sarraceno,
feijão branco, chucrute , ameixa, macarrão, cogumelos, arenque salgado,
Pão ralado de papoula esmagada, maçãs e pão. Enquanto
eles esperaram pela meia-noite, pais e filhos cantaram e oraram. Só depois
durante a missa da meia-noite, café, bolos e
frutas. No dia de Natal, quando havia uma escola polonesa, a professora
ele tinha cenas curtas executadas em polonês e cantando cantos profanos e
religioso. As famílias italianas, por sua vez, preservaram a tradição do
doze pratos diferentes durante a refeição de Natal e, claro, o
costume de assistir à missa do galo.
Para a Páscoa, as mulheres italianas e polonesas compartilharam o mesmo
imperativo: limpar a casa de cima a baixo antes da Quinta-feira Santa. Nas
cidades da classe trabalhadora, as donas de casa estavam travando uma verdadeira luta por status
para se tornar aqueles cujos filhos estavam mais sobrecarregados de
pendurar a cueca, por ser quem banha os tapetes ou a roupa de cama
com
algunsmais energia
italianos ou têmoos
fizeram cristais
Gloria mais brilhantes.
tomando banho de NoáguaSábado
com a Santo,
"água benta",
comendo pão ou brioche com um dedo de vinho branco. Os poloneses carregaram
seus capelães, para serem abençoados, os doze pratos preparados para o
Dia de Páscoa: ovos, sal, pão, charcutaria, queijo, rabanete branco, patê
ganso, manteiga, café, leite, açúcar e brioche . Na Páscoa dia seguinte
para cantar o Aleluia de pé e como uma família, a honra de
abençoe a casa, os familiares e, com a caixa dividida em doze
fios, as doze placas.
O culto aos mortos, no Dia de Todos os Santos, tão animado na Itália,
reencontramos em Lorena, ainda mais, como ele justamente aponta
Gérard Noiriel, já que acidentes fatais não eram incomuns em
minas. “Quando íamos ao cemitério à noite, acendíamos o
sepulturas com velas ou lamparinas (…). Eu não sei se isso significava
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que os mortos reviviam, mas era certamente uma prática que

marcado ... O fato de que no dia todo
Santos, todas as fotos dos mortos foram colocadas sobre uma mesa com
uma toalha de mesa bordada, crisântemos e velas acesas. Fomos forçados a vigiar
os mortos."
Filhos de imigrantes
Se a geração de emigrantes mantivesse o essencial da vida privada
do país de origem até a guerra, o mesmo não acontecia com os filhos. o
os testemunhos são unânimes em verificar que os filhos destes
imigrantes, que permaneceram mais ou menos estrangeiros em relação ao
país no qual eles tiveram que se estabelecer, eles se tornaram franceses, não
apenas por nacionalidade, mas também por cultura, mesmo que
alguns continuaram a manter laços sentimentais com o país de
origem de seus pais.
De 1932 Georges Mauco apontou que as meninas acima de tudo
adaptar-se rapidamente às normas de uma sociedade da qual gostam
maior liberdade. Essa rápida aculturação dos filhos dos emigrantes
se deve justamente à influência do autoritário ensino fundamental, ao
muitas vezes traumatizante pelo autoritarismo e xenofobia de seus professores
(como AM Blanc e G. Noiriel corretamente apontam), mas eficaz. "Tudo
as pesquisas realizadas junto ao corpo docente são unânimes na hora
para verificar se as crianças italianas assimilam rápida e facilmente. " Mesmo
testemunho sobre crianças polonesas, o que é corroborado por
o grande número daqueles que professam o sacerdócio ou se tornam
professores do ensino médio. Assim, a massa dos filhos dos emigrantes foi
escolarizado no sistema de ensino francês, cuja eficácia foi demonstrada
muito alto.dizer
É preciso Como quenos diz Jean
foram Willemin
integrados de Moutiers:
de forma “Gente, Por
surpreendente. é mais que
Eu penso nisso de longe, não consigo entender; velhos italianos
que chegaram aqui não falavam uma palavra de francês, mas seus filhos têm
frequentaram a escola, travaram guerras e muitas vezes foram
prisioneiros. Eles são quase mais franceses do que eu. Porque eles não eram obrigados a
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faça isso e eles têm feito isso. É extraordinário ver isso ”. F. Mattenet escreveu em
1931: “São os italianos que formam o elemento mais assimilável, o mais
perto de nós, sem dúvida devido ao parentesco latino comum; seus filhos
freqüentam nossas escolas, falam exclusivamente nossa língua,
freqüentemente obtêm o certificado de estudos e dificilmente são distinguidos
de seus pares nascidos de pais franceses: eles têm o nosso mesmo
gostos e costumes e, aos vinte anos, estão inscritos em nossas listas de
recrutas ”.
A assimilação dos filhos de emigrantes italianos e, até certo ponto
menores, os imigrantes poloneses são avaliados retrospectivamente como um
enriquecimento indubitável para a nação. No entanto, será necessário não
esquecer os sentimentos de hostilidade com que foram recebidos e o
Julgamentos pejorativos que os “Macaronis” mereciam por muito tempo
ou o "Pollacks".
Pós-guerra.
O exemplo dos imigrantes do Magrebe
O pós-guerra constitui um novo período. A origem do grande

massas de emigrantes mudou. Poloneses e italianos conseguiram
Espanhóis, portugueses, iugoslavos, turcos e magrebinos, este último hoje
o mais numeroso. A própria natureza da emigração foi vista
transformado: o grupo de emigrantes expulsos pela fome e pela miséria
de seu país diminuiu em benefício de uma emigração convertida para
muitos em uma forma de mobilidade social. Se as formas miseráveis do
As emigrações ilegais não desapareceram, como evidenciado pelo
perpetuação até o final dos anos sessenta dos bidonvilles ,
maioria (mas não exclusivamente) povoada por emigrantes, não é
menos verdadeiro do que a época de ouro da economia francesa (entre 1950 e
1975) transformou a condição material dos trabalhadores na França e
entre eles, o da massa de emigrantes: condições de habitação,
incomparável com aqueles do período pré-guerra, o
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eletrodomésticos tendem a pelo menos padronizar os aspectos materiais

da vida cotidiana - sem implicar na uniformidade da vida
privado. Para os emigrantes estabilizados pelo assentamento familiar, o
a especificidade da vida privada continua a se afirmar, como aconteceu no
período anterior, tanto mais que o controle social exercido pelo
“Comunidades” é mais forte e quanto os campos podem ser isolados
o melhor da vida social global e, em particular, da vida profissional:
práticas alimentares, estilo de relações sociais e familiares, relacionamento
entre os sexos.
Pressão do grupo familiar e comportamentos individualizados

O exemplo dos emigrantes do Magrebe é o que melhor ilustra isso.
transformação. Na primeira “era” de emigração, durante a qual o
emigrante se contentava com uma espécie de pensão alimentícia para fazer
entregar o máximo de dinheiro às pessoas, ajudar as suas próprias e preparar as suas
de volta, uma nova fase acontece. Insensivelmente, a relação se inverte, pois
o emigrante concorda, no melhor dos casos, em mandar para a família uma pensão
Comida. Ele é acusado de ingratidão, e todos os tipos de manobras são tentados
para estreitar laços e justificar demandas. O casamento de
emigrante refém na aldeia de sua esposa e
seus filhos sob a custódia de seu pai ou irmãos torna-se um
medida usual para garantir a regularidade das transferências de dinheiro que
eles tendem a se tornar menos automáticos. Migrantes conhecem um processo
de aculturação na sociedade francesa. Deixaram seus países de origem para
mais jovens, eles também são mais educados do que os de
os emigrantes da primeira onda. A escola primária os familiarizou
com a língua e os valores franceses. Timidamente, eles não serão capazes de resistir ao
tentação de saber mais sobre eles, de sair da segregação que
impostas por seus antecessores para experimentar rapidamente o que
a sociedade impõe. Alguns comportamentos individuais são afirmados com
força suficiente para criar uma tensão ou uma ruptura parcial com o
sociedade de origem sem, portanto, constituir uma tentativa de integração.
Alguns emigrantes vão até da austeridade ao consumo.
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Seguindo o modelo da classe trabalhadora francesa, eles investem no traje do
Domingo, elescinemas
aos cafés, aos gradualmente se abrem
e frequentam ospara a cidade,
bailes paradeosábado.
nas noites entretenimento,
Mas eles vão
muitas vezes, eles vão descobrir o racismo violento que os faz voltar a
dele.
Casamento com uma francesa, que é a forma extrema de
Essa integração será uma fortuna que poucos conseguirão. PARA
muitas vezes significa um corte não só com a sociedade do povo, mas também
com o grupo de amigos e parentes do Magrebe na França. Aceitação de
a mulher da família e do grupo, que muitas vezes é companheira de
trabalho ou um amigo redescoberto durante contatos sindicais ou
político, isso só pode ser feito ao preço de uma ruptura com o outro grupo. este
tipo de casamento é a obsessão de parentes que permaneceram no
Vila. Isso significa reduzir e praticamente interromper as remessas de
dinheiro, o colapso emocional, a impossibilidade de encontrar um lugar novamente
dentro do sistema social do povo graças a um casamento honrado. o
a separação se estenderá aos descendentes do casamento misto, e o
desonra resultante de casamento desigual afeta todo o grupo
familiar, pelo menos por algum tempo.
Com esta nova fase de emigração, que afeta principalmente
homens solitários que vivem mais na França, o
racismo durante contatos com a sociedade francesa e rejeição por
parte de seu ambiente de origem. O traje francês que ele continua a usar no
país, dinheiro fácil, o carro às vezes, o vinho ou a cerveja que para alguns
são introduzidos no consumo atual ... agora tudo diferencia o emigrante,
quase como um estrangeiro. A sua reintegração no grupo da aldeia está concluída
mais difícil. Quando você reside no país, você mantém uma certa distância de
os modos de vida e os problemas do grupo. É um parente de férias
cuja vida está essencialmente em outro lugar. Quando estiver fora do
grupo, também adquire o valor de modelo e símbolo para os jovens
educado que aspira a sair do país, imita seus modos, forma de
vestir e fumar charutos estrangeiros. Seu relacionamento com a família vai
tornar-se também mais conflituoso no plano material.
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Na primeira fase, o migrante confiou todo o seu dinheiro ao grupo

representado por seu pai ou irmão primogênito, que o adotou em
decisões solitárias de gestão. Voltar, só se beneficiou da parte dele
da herança familiar que seu trabalho contribuiu para aumentar. Ele
emigrante dos anos cinquenta, sem deixar a herança, deseja primeiro
construa sua casa. Se você enviar dinheiro para os mais velhos para esse fim, você terá
a audácia de pedir contas. Às vezes, ele até reserva alguns quartos
para seus irmãos e sua família na grande casa, mas o
antiga ordem de distribuição dos cômodos da casa tradicional. Ele
emigrante, qualquer que seja o seu lugar na prole, tende a

tornar-se chefe da família disputando este papel com o pai e os irmãos
maior.
Seus hábitos alimentares também serão impostos ao grupo. No
Em vez de se contentar com a austeridade da comida camponesa, eles
fornece carnes e vegetais na cidade e com produtos que podem
encontrar no souk vizinho. Massas, arroz e batatas fritas ganham o
partida para o cuscuz. Refrigerantes e café competem com chá e
Hortelã.
Instalação de famílias na França

A terceira fase da emigração começa com a instalação das famílias
na França, supondo que hoje afeta a grande maioria dos
Emigrantes do Magrebe. O processo ocorre durante os anos 60,
após a independência da Argélia. Melhorar as condições de
habitação, o acesso dos migrantes a HLMs, o desejo de ver os seus próprios
família se beneficia das melhores escolas e serviços de saúde mais
eficazes do que os do Norte da África, a ruptura psicológica e social com o
meio da cidade de origem ... tudo coincide nesta migração familiar.
Com a chegada de mulheres e crianças, a vida privada dos migrantes
O Magrebis adquire a sua verdadeira dimensão. A vida de casal se desenrola
e difere da vida familiar alargada que encontramos no Magrebe. Está
modelo é retirado da sociedade francesa, apesar da fraca intensidade de
relações pessoais. A adaptação das mulheres a esta nova vida é
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particularmente difícil. Solidão em condições de habitat, muitas vezes pouco

agradável, a quebra linguística, o clima ... eles os colocaram à prova.
Não é incomum ouvir que uma mulher passou dois anos chorando antes
acostumar-se a viver na França. Se não houver vizinhos árabes a quem eu possa
freqüentando, a solidão corre o risco de ser total. Aprendendo a lingua
O francês é feito com o marido ou com os vizinhos, e não em instituições
de alfabetização. O rádio e principalmente a televisão têm contribuído muito
para fazer a língua francesa e os modelos culturais penetrarem nas famílias
de emigrantes. Eles permitem que observem a sociedade francesa sem serem eles mesmos
observada, sem risco de racismo ou malevolência. Frequentemente
vai demorar mais de um ano para as mulheres se acostumarem a acompanhar
seus filhos vão à escola, fazem compras ou fazem algum negócio
burocrático.
Muitas vezes, as compras permanecem sob o controle do marido. Umas vezes
São feitos em estabelecimentos comerciais do Magrebe da vizinhança, outros em
hipermercados. Se o guarda-roupa do marido e dos filhos é inspirado por
Modelos franceses, as mulheres, por sua vez, abandonam o véu, mas
frequentemente mantêm um vestido de comprimento intermediário. Às vezes o

Djellaba sobrevive na vida cotidiana desde que o vestido seja reservado
para partidas. As roupas europeias são aceitas globalmente, mesmo que seja
eles se esforçam para que meninas e mulheres não “abusem” dela. Não
No entanto, alguns homens substituem o terno de domingo pelo vestido
Islâmico (turbante, djellaba ). Em troca, o vestido para de formar
parte, ou ainda não parte, dos campos em que a identidade é afirmada
religioso ou comunitário.
Mais uma vez, a manutenção dos padrões culinários do
sociedade de origem. A cozinha do Magrebe requer tempo e produtos que não são
encontrar facilmente. As especiarias marcam a especificidade dos pratos,
que contêm muito mais maçãs, arroz ou massa do que nos países de
origem. Alguns produtos do norte da África, como leite coalhado, fizeram seu
aparição na fábrica de laticínios devido à demanda dos emigrantes.
A carne representa um problema especial derivado dos costumes da
abate ritual de animais. Os imperativos econômicos determinam que
Essas regras são frequentemente abandonadas, embora sejam sempre mantidas durante
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festas. A introdução de freezers permite conciliar prescrições

religiosos e procuram os custos mínimos: algumas famílias compram um animal
vivo e ritualmente abatido para compartilhar sua carne.
No conjunto, a multiplicação das lojas do Magrebe, seja no
forma de pequenas lojas ou mercados e a presença de
as mulheres da casa reintroduziram o gosto pela cozinha que solteiras
que moravam em casa própria mal souberam durante o retorno ao
país ou nos pequenos restaurantes onde se conheceram. chá de menta
continua a ser um dos símbolos da coexistência. Mas parece
seja que o álcool compete com ele nas relações entre homens, em
contatos com a classe operária francesa, sem dúvida também como meio
solitário para escapar das dificuldades da própria condição, da aspereza de
trabalho, as frustrações do dia a dia e o medo de perder
identidade. Os cafés do Magrebe datam dos primeiros anos da
emigração, e sua existência sempre favoreceu a coesão
comunidade. A federação francesa da FLN instalou ali suas antenas. Mas
o alcoolismo, muitas vezes limitado a permanecer na França, cessa no
na maioria dos casos durante retornos temporários ou permanentes ao país. No
a imagem da vida familiar, o álcool é geralmente proibido em casa,
mas é tolerado para maridos de fora, desde que continuem
tratando sua família corretamente.
O interior dos quartos é um exemplo de compromisso
entre as duas culturas. A essência da estrutura de
a vida, a mesa, as cadeiras e principalmente os aparelhos elétricos
que se multiplicam profusamente desde que a família chega ao
prosperidade.
Televisão em cores, antes um videocassete, adquirida
ocasião e um rádio com toca-fitas completam o investimento.
Os símbolos da vida no Magrebe vão reaparecer nas caligrafias, nos autocolantes
de Meca ou do país, as cortinas de veludo ornamentadas ou nos pratos
de cobre em relevo pendurado nas paredes.
Às vezes, um divã onde um parente ou família pode dormir
um amigo que passa dá um toque oriental aos interiores
que não diferem muito dos meios de comunicação populares franceses.
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Uma renovação da consciência religiosa

A vida familiar favorece uma renovação da consciência religiosa. Do
agora na França a circuncisão de meninos é praticada,
enquanto, em uma primeira etapa, preferiu-se aguardar o retorno ao país de
origem. Mas os pais do Magrebe estão tentando encontrar um equilíbrio difícil
entre a educação islâmica que eles se esforçam para defender e os valores
transmitido pela escola e pela sociedade francesa. Se por um lado o
pré-escola e ensino fundamental como um todo são bem aceitos por
pais, dependendo da consciência de uma estadia
duradouro, eles fazem os outros temerem uma fusão total com a comunidade francesa.
Bem, para o jovem Magrebe, a classe é o ponto de encontro com
jovens franceses de sua idade e, a princípio, se identificam com
eles. Os meninos, que falam melhor francês do que seus pais,
tendem a rejeitar a autoridade parental que associam à imagem do
trabalhador manual submetido que se recusam a sê-lo. Embora eles entendam árabe
evitam falar isso e adotam nomes franceses entre si. Mas logo o
a incapacidade de realizar seus sonhos na sociedade francesa os levará
para uma identidade imaginária do Magrebe de conteúdo incerto. Quão
reação, seus pais, se por um lado sempre consideram a escola
Francês como meio de sair de sua condição, eles o reprovam sem
No entanto, não dê a seus filhos a educação que lhes permitiria continuar
respeitando os valores familiares.
O ensino da religião, garantido na família ou no meio ambiente
comunidade, portanto, os migrantes são apresentados como o meio ideal de
combater essas tendências e aceitar a ideia de uma estadia permanente sem
negar a si mesmos. Muitas vezes, o esforço de aprendizagem do
A língua árabe e o Alcorão não têm a mesma eficácia ou o mesmo prestígio,
especialmente para as meninas, do que o que acontece na escola oficial.
Os cursos de árabe e do Alcorão oferecidos por mesquitas e
As associações na quarta ou no domingo respondem a essa demanda. As
embaixadas se esforçam para integrar este ensino em sua rede de influência
para manter contato com seus assuntos. Famílias também participam
neste esforço, às vezes usando o gravador para transmitir aulas

do Alcorão gravado em fitas que são alugadas nas livrarias islâmicas. De outros
Página 460
Às vezes, para estimular a atenção dos alunos, eles também são projetados
filmes como A Mensagem em que Anthony Quinn Representa o
papel de um companheiro do Profeta, e mesmo Goldorak em árabe, apelidado
no Líbano.
A especificidade religiosa apresenta mais problemas do que a nacionalidade,
sobre o qual você está sempre disposto a assumir compromissos sem
entusiasmo. A renovação religiosa se manifesta especialmente através
a observância do jejum durante o Ramadã. O comportamento também
Parece ligado ao sentimento de permanência da estadia na França.
Nas fases anteriores, a adaptação ao
ritmos da sociedade anfitriã e seus costumes, desde que não fosse
necessário consumir carne de porco ou beber álcool. Em todo o país durante o mês
O Ramadã foi naturalmente colocado de volta na atmosfera quente de
noites, muito mais difícil de organizar na França sem
corre o risco de perturbar a vizinhança. Este retorno regular ao país
autorizado a "recuperar" simbolicamente em um clima religioso favorável ao
violações da regra cometidas por necessidade na imigração.
Por cerca de dez anos, a tendência de mais
acusado, uma vez que o grupo encontra neste respeito pelas regras a oportunidade
para afirmar sua própria identidade. A família muçulmana toma conhecimento de
sua especificidade, suas próprias regras morais. Alguns imigrantes que não
observou uma prática muito rigorosa aproveitar o Ramadã para impedir
beber álcool ou fumar.
O pagamento de esmolas legais, o zetat , que é feito no final do Ramadã,
também conhece um certo boom. As instituições religiosas do país de
origem muitas vezes se beneficiam do fato de que não impede
comunidades ou mesquitas estabelecidas na França coletam conceitos
de esmolas em quantidade crescente.
Os verdadeiros festivais são os muçulmanos e especialmente o Aïd-el-Kebir,
que comemora o sacrifício de Abraão. Os emigrantes tentam ultrapassá-los
sempre que podem no país de origem, porque na França a celebração do
Aïd causa muitos aborrecimentos. Conseguir um carneiro vivo é difícil.
Mantê-lo em casa e sacrificá-lo implica conflitos com
o entorno. Incapacidade de obter autorização de férias
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As mulheres muçulmanas se sentem uma injustiça. Se vários festivais franceses fossem

concebido simplesmente como um dia de descanso, em vez dos dias de
Natal e Ano Novo, muitas vezes vemos como pinheiros e presentes para o
as crianças são progressivamente introduzidas nas práticas familiares
Muçulmano.
Divertimentos
A sociedade francesa também influencia o entretenimento. Não só o
a televisão, mas também a rua e as lojas ocupam um lugar importante.
Os hipermercados desempenham um papel que ultrapassa o do simples
provisionamento. Saídas coletivas de fim de semana são uma das
momentos intensos da vida familiar. Eles também são um local de observação
da sociedade de consumo e da vida francesa. A diversidade de
as escolhas propostas fascinam e produzem a impressão de uma riqueza
acessível. Jogos de azar, apostas, loteria, adquiriram na vida
um lugar mais alinhado com o modelo francês do que com a tradição islâmica.
Por outro lado, essas práticas se espalharam para a classe média ao mesmo tempo
Magrebe. A música ainda é principalmente árabe. Cassetes
fornecem o essencial, mas também hoje alguns rádios
comunidade livre, que às vezes espalha a oração da sexta-feira
Meca.
A televisão e a escola são instrumentos de aculturação ainda mais
eficazes na medida em que são aceitos pelos pais. Mas os emigrantes
ao mesmo tempo, eles sentem fortemente o perigo de uma assimilação completa.
Este sentimento angustiante é frequentemente associado a uma reação de
culpa por parte do chefe da família. A imagem ou o medo de
casamento com franceses, consequentemente com não muçulmanos, é
percebida como uma etapa no caminho para a perda da identidade coletiva.
A atitude das meninas, geralmente mais receptivas a modelos
crianças em idade escolar e o exemplo de comportamentos de autonomia individual,
alimentar esses medos.
Estratégias de casamento
Página 462
As estratégias de casamento ainda são orientadas para o país

origem, mas os comportamentos tendem a perder alguns de seus
uniformidade. Casamento com uma garota da aldeia de origem,
escolhido pela família (às vezes ainda com o primo), continua a ser um
modelo ideal para homens. Submissão às pressões familiares é
longe de ser total, já que algumas jovens se casam com franceses ou
emigrantes de outros países - portugueses ou iugoslavos. O intervalo é

mais dramático, mas talvez mais frequente, no caso de meninas que
quase sempre se recusam a voltar a casar com seu país de origem e
fique no. Antes de se submeterem ao ambiente familiar que preferem
livre-se disso. Meninas mais preocupadas com o sucesso escolar
do que os homens, eles também querem preservar sua autonomia e assumir
O casal francês modela comportamentos que os fazem rejeitar com
violência o papel tradicional da mulher imposto pelo pai ou
irmãos. Eles mantêm sua independência mesmo sob o risco de romper com o
ambiente familiar e ferozmente oposto a qualquer ideia de retorno que
envolve qualquer tipo de controle. Famílias migrantes muçulmanas,
menos prolíficos do que em seu país de origem, no entanto, eles carregam mais filhos
do que as famílias da sociedade que os acolhe. Vai de 9 ou 10 filhos a
5 ou 6 da primeira geração, então 3 ou 4 da geração
Segue.
Morrer no país de origem?

No caso do ritual de morte, nos encontramos, como acontece no
casamento, diante de uma sociedade que mantém contato com suas origens
popular. A velhice ideal ainda passa no país de origem, na grande
casa que foi construída entre os próximos, e apenas a terra do Islã
permite que o crente alcance serenamente a ressurreição. Entretanto, hoje
Hoje, envelhecer de volta ao país de origem também significa cortar a
relacionamento com filhos e netos. Então, alguns escolherão permanecer em
França, fazendo seus preparativos para ser enterrado em sua aldeia de
origem. Mas, para outros, a terra do país de estadia, com suas comunidades
Muçulmanos, suas mesquitas e suas salas de oração, o
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sagrado o suficiente para vir a aceitá-lo como um lugar de

grave. Esta evolução simboliza uma nova relação com a sociedade
Francês. Os magrebinos que vivem na França não são mais
exatamente emigrantes para se tornarem membros de uma comunidade
minoria que aspira que o grupo social reconheça uma existência
coletivo.
Como já apontamos, é impossível realizar uma análise do
vida privada de todos os migrantes, provenientes de diferentes culturas e
chegou à França em diferentes condições históricas. Os exemplos
analisados acima mostram a variedade de estágios e formas que
adota sua participação na vida nacional. Que os filhos dos poloneses e
Os italianos que moraram na França nas décadas de 1920 e 1930 conheceram
uma aculturação completa e participação plena na sociedade do
que são cidadãos,

simbólico não impede
e sentimental com aque muitos
pátria deles
de seus mantenham
pais ou avós. oseus vínculos
Filhos franceses de poloneses ouviram com ouvidos diferentes as notícias sobre
a união Solidarnosc . Os filhos dos emigrantes do Piemonte, quando
entrar na universidade, dedicar-se ao estudo da cultura ou
Emigração italiana. Esses sentimentos são paralelos - mas não semelhantes
- o que os parisienses de origem bretã experimentam a respeito do
província de seus avós. Unidade nacional não exclui lealdade
indivíduos.
As atitudes de emigrantes muçulmanos e judeus conscienciosos
são mais matizados, e isso ainda mais desde sua definição
privacidade tradicional não coincide exatamente com a de
Sociedade global. Os judeus, marcados por uma história dramática, revelam,
através da evolução de sua vida privada, uma forma especial de
aculturação e participação na sociedade francesa que envolve a
referência a uma cultura e história específicas. Populações
As mulheres muçulmanas, por sua vez, adotam todas as atitudes no momento: de
a vontade de se fundir com a sociedade francesa, rejeitando a língua árabe
e a religião muçulmana à reivindicação religiosa e solidariedade
com árabes de outros países (prova disso é a rejeição dos judeus).
A vida privada revela as ambigüidades da participação dessas novas
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emigrações na vida nacional; de forma mais geral, mostra o

formas, sempre diferentes, pelas quais as populações de origem
os estrangeiros passam a fazer parte da população francesa.
RL e DS
Página 465
4
Modelos estrangeiros?
Sophie Body-Gendrot
Kristina Orfali
Página 466
Uma vida privada francesa sobre

o modelo americano?
Está ao nosso alcance recomeçar o mundo.
THOMAS PAINE
Complexidade do modelo e singularidade do mito
Podemos falar de uma provável influência do modelo de vida privada

Americano sobre francês? Vida privada, entendida como existência
a vida diária (ou suas manifestações externas), incita uma resposta positiva.
Seja jeans , jaquetas com siglas universitárias
mais ou menos americano imaginário, fastfoods , música ouvida
na sala de estar ou via Walkman, do francês[55] , da peregrinação americana
que é imposto a todo jovem estudante como a todo professor universitário
quem deseja adquirir legitimidade adicional como professor visitante ;
seja o consumo de filmes, brochuras, polares made in USA , o
A influência da dominação econômica duplica com a influência cultural.
No nível da vida cotidiana, pode-se falar da americanização da França.
Mas, no plano da vida privada - a fortiori no da vida
segredo - objeto de nossa reflexão, a resposta é muito menos
evidente. Relações com tempo e espaço, peso do passado, mundo
dados imaginários e muitos outros são realidades que apenas uma aproximação
intercultural permite apreender. Os Estados Unidos, povoados em seu
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origens de emigrantes europeus, desenvolveram um estilo de vida americano

que, apesar de sua diversidade (ou por si mesma), carrega personagens
específico e unificador. Por uma espécie de movimento de rejeição,
A América nos envia este complexo sistema cultural cujas normas e códigos
eles são reinterpretados pelos europeus com base em suas próprias raízes. Do
Esta troca persiste - talvez desenvolva - traços perceptíveis em
a vida privada dos franceses. Mas para a maioria de nossos
compatriotas não é tanto sobre o mito americano que alimenta seus
imaginação a partir da realidade americana que regula sua vida.
Agora, “o objetivo do mito é fornecer um modelo lógico para
resolver uma contradição ”, nas palavras de Claude Lévi-Strauss em
a Antropologia Estrutural . O mito americano funciona
internalizado pelos franceses - ou, mais exatamente, pela realidade americana
transformado em um mito seletivo e simplificador desta realidade,
transformação resultante, ao mesmo tempo que as mensagens que saem do
A mídia americana e as expectativas do público francês - superam
a contradição (mesmo a oposição) entre dois sistemas (ou conjuntos de
sistemas) cujas divergências são ainda mais "essenciais" na medida em que
encontrar escondido?
O poder dominante impôs seus códigos em todos os momentos
cultural - ou alguns deles. Na Europa de ontem foram construídos
numerosos pastiches de Versalhes; na Europa hoje existem
vários modelos que se referem ao World Trade Center . Antigamente francês
era a língua em que os europeus se entendiam; Inglês - americano
em vez disso - é hoje uma linguagem mundial de comunicação. A cozinha
O francês reinou na Europa; o mundo inteiro come hambúrgueres e quente
cachorros e beber Coca-Cola. E depois? Ou melhor: e no fundo? Sans-
Souci não fez a arquitetura alemã e os cozinheiros franceses desaparecerem
servir Frederico II não aniquilou o chucrute . Os pintores
Franceses convocados, pagos e homenageados por Pedro, o Grande, arquitetos
de inúmeros "festivais de Versalhes" que encantaram os olhos do
Aristocratas russos, não impediram o nascimento - por volta de 1860 - do
Movimento dos Ambulantes, especificamente pintores russos.
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Já nos lembramos da afirmação de Heidegger de que "a raiz

do passado está no futuro ”. É verdade que compreender o
a história vivida passa pela ideia de que os homens do momento fizeram

seu futuro. Mas a raiz do passado também se encontra no passado -
o do período estudado. Ele ainda não escreveu uma história do
memória coletiva. Diante dessa carência, lembremos que tudo
indivíduo é o produto de uma história tripla - nacional, familiar,
individual - e que o americano e o francês não são irmãos gêmeos.
Complexo de Atenas?
Caracteriza todos os enfraquecidos - sejam eles indivíduos ou
grupos - desenvolver estratégias de compensação (das quais apenas
percebe os discursos que os transmitem) cuja argumentação
na glória do passado e na negação do que - no presente -
chateado. Os franceses carecem de argumentos para responder à superioridade
Técnica e material americana, recusando-se a reconhecer a responsabilidade por sua
incapacidade de conceber um modelo corporativo capaz de alcançar
difusão mundial, o estilo de vida americano está sendo questionado.
Max Lerner corretamente aponta que os europeus estão aflitos
pelo "complexo de Atenas", no sentido de que, como o
Atenienses, identificam e assimilam os americanos aos romanos, desde
Este complexo é baseado na afirmação de que "o perdedor é superior ao
vencedor, porque o vencedor se alimenta do espírito dos vencidos ”. o
Os americanos têm a quantidade, nós temos a qualidade; eles têm o
poder, nós cultura; eles possuem o futuro, eles carecem em vez disso
passado. Esses são alguns dos temas que um nacionalismo recupera
raivoso.
Necessidade de uma abordagem intercultural

Evitar este tipo de simplificação passa por uma aproximação
intercultural. O observador, historiador ou sociólogo se surpreende com
a lacuna que separa essas duas "culturas", usando esta palavra em seu
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significado etnológico conforme definido por Claude Lévi-Strauss: “Todas as culturas

pode ser considerado como um conjunto de sistemas simbólicos em cujo
a primeira linha é a linguagem, regras de casamento, relacionamentos
economia, arte, ciência e religião. Todos esses sistemas tendem a
expressar certos aspectos da realidade física e da realidade social,
e, mais ainda, das relações que esses tipos de realidade mantêm entre
sim".
A dominação cultural americana - e os efeitos que daí decorrem
derivar - esta força coercitiva desconhecida que Pierre Bourdieu atribui a
poder simbólico, “poder invisível que só pode ser exercido com
cumplicidade de quem não quer saber que o sofre, ou melhor que

eles exercem (...), um poder subordinado que é uma força transformada, ou seja,
irreconhecível, transfigurado e legitimado das outras formas de poderes ”?
Nós não acreditamos nisso. Na verdade, o filho do funcionário do metrô chama a si mesmo
Eddy Mitchell e Jean-Philippe Smet, Johnny Halliday. Todas as crianças
Os europeus brincaram de vaqueiros e James Dean foi um herói universal
que simboliza uma "fúria de viver" sancionada por uma morte exemplar (em
parece que ele recebeu sete mil cartas de amor por dia e morreu aos vinte e quatro
anos). As mensagens da mídia americana, concebidas, fabricadas
e distribuído por excelentes profissionais que sabem que um produto
cultura só é exportável se seus vínculos com o país de produção não forem
muito rigoroso, recebeu uma recepção muito mais favorável desde
o obscurecimento de seu conteúdo (a vitória do bem sobre o mal, o
patriotismo, o repouso do guerreiro, a solidão dos justos contra a infâmia e
as maquinações da "mídia") permitiram sua inserção nos códigos
Cultura europeia.
Exemplaridade americana ou rumo à modernidade?

É a vida privada dos franceses diluída em um modelo americano que
fazer você perder sua identidade? Os distúrbios são perceptíveis em
a existência íntima de nossos compatriotas para com o
modernidade que caracteriza todos os países industrializados chamados
"Avançado" ou melhor, ao exemplo dos Estados Unidos? o
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armadilha de falsas acusações, de causalidades curtas,

conseqüentemente, tranquilizantes. Cada vez mais casais se divorciam
Mulheres francesas para imitar os americanos ou este fenômeno - observado em
todas as sociedades ocidentais - é explicado pelas modificações
estrutural procurado, assumido ou sofrido por essas sociedades? Pode um
país obcecado em manter sua competitividade - condição
de sua sobrevivência como um "grande poder" - para continuar o grande
impulso da aventura industrial esboçada durante o século XIX sem imitar o
American way of life e simultaneamente preservando suas tradições
cultural? Para nós, a resposta é "sim". Isso é comprovado pelo caso de
Japão. Esses carros japoneses que os americanos dirigem são
concebido e fabricado por engenheiros e trabalhadores que, uma vez abandonados
o escritório de estudos e a fábrica, redescobrir os códigos de privacidade que
eles não têm nada a ver com os dos Estados Unidos. A conquista de
mercados requerem conhecimento das expectativas do cliente
potenciais moldados por outros sistemas culturais. Mas isso não significa
imitação desta investigação meticulosa - em que os japoneses se destacam
-? Desta forma, aparecem sociedades - esquizóides? - cuja história
viveu conhece dois tempos : o da história aditiva, o cumulativo, do

"Progresso" tecnocientífico, e esse outro ritmo mais lento , mesmo repetitivo,
de uma vida privada que, apesar da inovação que a penetra (o
televisão), a cerca (o ruído e a fúria dos índices e estatísticas do
balanço de pagamentos) e o cerco (é necessário responder a qualquer desafio que
vêm do exterior), perpetua tradições cujo conservatório é a língua.
Se por um lado é fácil destacar "sinais" de americanização,
outro é o grau de internalização desses "signos" pelo
As consciências francesas levantam problemas epistemológicos de extremo
complexidade. Bem, sabemos pouco ou nada sobre a reinterpretação, a
remodelação deste modelo (prestigioso e repulsivo) por aqueles
ou aqueles que podem percebê-lo sem "recebê-lo" como dado a este último
palavra um significado passivo (ser alcançado por ... uma mensagem sem ter
solicitado) ou ativo (para entrar enquanto procura), segundo significando que
implica uma busca deliberada.
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Supondo que exista, qual modelo orienta essa busca? Ele

Californiano? O texano? O Nova-iorquino? E, no último caso,
Vila Greenwich? O Lincoln Center? Os edifícios da Quinta
Avenida com vista para o Central Park? As fachadas carbonizadas do Sul
Bronx? Não existe um único modelo americano no mesmo lugar. o
Os Estados Unidos, um país vasto, múltiplo e vivo, está constantemente sendo remanufaturado.
Country, para nós, francês, exótico. Presidente Reagan, pouco depois
do ataque de que foi vítima, tornando-se porta-voz do lobby da NRA
(National Riffle Association), composta por 1.800.000 membros, não hesitou
na repetição dos slogans desta associação: “Não é a arma que mata, mas sim o
braço". Palavras inimagináveis nos lábios de um presidente francês
sobrevivente de uma tentativa de assassinato.
Os vetores do "modelo" americano.

O período entre guerras
“Coersedução” da mídia
As duas guerras mundiais arruinaram a Europa enquanto
eles reafirmaram os Estados Unidos em sua posição dominante. Indústria -
livre das obrigações impostas pelas leis do mercado - sabia
um desenvolvimento "formidável" (isto é, ameaçador para os países
aliados / concorrentes); as perdas humanas foram mínimas (114.000
mortos durante a Primeira Guerra Mundial, 284.000 - contra 18
milhões de soviéticos - durante a Segunda); o território - então

inacessível às armas do inimigo - permaneceu intacto. Na saída de ambos
guerras, os Estados Unidos estavam em posição de exportar para
Europa —para a França— "produtos culturais" que não podem
correspondia - precisamente - a uma expectativa, mas que, em qualquer
caso, eles foram aprovados.
Imperialismo cultural americano? Talvez Mas isso teria imposto
country, seus polares (RT Chandler), suas comédias musicais (cantando sob o
chuva) , suas grandes produções cinematográficas (Lo que el viento se
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led, ET) , seus seriados de televisão (The incorruptibles, Dallas) , etc., se

Europa, traumatizada, devastada e dividida, teria sido capaz de
deixe de lado o seu passado, esqueça seus rancores históricos e conceba
mensagens de alcance “universal”, mesmo que seja um “universalismo”
de marketing , administrado por comerciantes e não por intelectuais? o
a sociologia da comunicação nos ensina que a coerção, para ter sucesso,
deve passar pela sedução. Seja um filme, um jeans ou um
hambúrguer , é "coersedução" (RJ Ravault) que permite impor
à mensagem (cultural ou política). Televisão - tomando mais o meio
onipresente - não uma arma absoluta. Se fosse, Lech Walesa teria
permaneceu anônimo e a esquerda francesa não teria vencido o
Eleições de 1981. "Coersedução" gentilmente designa esta dose de
imposição e enfeitiçante, condição da eficácia para fazer prosélitos.
Teremos o cuidado, então, de adotar o ponto de vista simplista que faz
Sistema americano de mídia de massa o vetor de uma "ideocracia
totalitário ”mascarado pelo liberalismo. A propagação do "modelo" é
inscrita em um contexto intercultural de grande complexidade. o
conversão de "alvos" nunca é certa, pois o sucesso da empresa
depende não tanto de um maquiavelismo "científico" do emissor, mas de um
isomorfismo determinado entre emissor e receptor.
Literatura
Um bom exemplo desse isomorfismo é fornecido pelo sucesso
alcançado na Europa pelo trabalho de Francis Scott Fitzgerald, o “histrion de
a geração perdida ”(Gertrude Stein). Os contos coletados
sob o título de Flappers and Philosophers (1920), Tales of the Jazz Age
(1922) e All the Sad Young Men (1926) relacionam-se com quase precisão
clínica a façanha desta geração perdida dos loucos anos vinte , que apenas
poderia viver esses “anos loucos” na Europa sem proibições ou no
excesso da sociedade americana em que "os ricos deixam o resto
aquela varredura ”. A ascensão e queda do Grande Gatsby (1925) pertence a
esta sociedade dos anos 1920 - tanto americana quanto européia - cujo
decadência tenta descrever Fitzgerald. O romance americano ensina a
Página 473
Leitor francês não só a realidade da vida privada americana, mas

também a crítica - muitas vezes implacável - desta realidade. Neste
sentido, atende às expectativas de uma intelectualidade francesa despojada de
seu papel de "farol de cultura" e que ele não encontra consolo. Cenas do
vida após a morte , publicado por Georges Duhamel em 1930, é um romance de rosas
em comparação com The Jungle , onde Upton Sinclair, em 1906, denunciou o
Escândalo do matadouro de Chicago que ofereceu ao consumidor “juntos
com sua carne enlatada algum pedaço de trabalhador caído na máquina
amassadeira para fazer conservas ”(sabe-se que, após investigação
governo, algumas reformas foram impostas). Babbit (Sinclair Lewis,
1920) logo se tornou um sobrenome comum, "padrão ianque com seu
alma e seus preconceitos taylorizados ”, seguindo a expressão de Paul Morand,
que, em 1930, prefaciou a edição francesa publicada em Stock. Nas
tribulações de George F. Babbit, agente imobiliário, o
Intelectual francês, capaz de abstração e imbuído de um lúcido pessimismo
herdado da Grande Guerra, perspicaz, desiludido, enfim,
detentor da superioridade de pensamento, tem o prazer de detectar sua
contra-modelo: um materialista plácido que gosta de gadgets , carros
e as honras do povo, e quem continua a acreditar que todos
"Pode lidar." Em As vinhas da ira, John Steinbeck coloca esses
palavras nos lábios de Tom Joad, o vigilante: “Eu estarei sempre lá, no
sombra. Onde quer que você coloque seus olhos Onde quer que haja uma luta no
deixe os homens lutarem por seu sustento. Eu estarei lá. Onde queira que
tem policial que maltrata quem não consegue se defender, eu estarei lá
mim. No grito das pessoas cuja raiva transborda porque têm estômago
vazio, eu estarei lá (...). E quando o nosso tem em suas mesas
que plantaram e colheram, quando moram nas casas
construído ... bem! mesmo nesses lugares estarei ”. Postado em
1939, transformado em filme em 1940 com Henry Fonda, o romance será apenas
traduzido para o francês em 1947, no exato momento em que o filme de
John Ford foi projetado em nossas telas. Durante esses primeiros dias
guerra fria, The Grapes of Wrath alimentou o antiamericanismo do
Francês e deslumbrou os comunistas e seus companheiros de viagem,
herdeiros inesperados de uma ideologia duhameliana que na sociedade
Página 474
O americano só tinha visto "conforto vulgar, gosto pela novidade

Espumante, itens de série, mercadoria provisória, lixo,
velocidade, música anônima distribuída indiscriminadamente, afirma
cegante, informações uivantes, comida irreconhecível, louco
Goze, pequenas alegrias sem futuro, pequenas alegrias miseráveis ”. Ele
autor de Salavin e do Pasquier não parou de se opor aos "povos
de falante genial ”para aqueles que têm apenas o“ gênio da aplicação ”.
Pensamento - se é que pode ser chamado assim - retomado mais tarde por Jean
Cocteau em uma declaração metafórica: “A França, indiferente, teve seu
bolsos cheios de sementes e ele as deixou cair descuidadamente atrás de si.
Outros coletariam essas sementes e as levariam de volta a seus países para plantar em
algum solo químico onde produziriam flores enormes que não destilariam
qualquer perfume ”.
A invejosa relutância da "elite" em relação ao modelo americano
parecem muito claros nesta famosa resposta de Le Corbusier quando
pousou pela primeira vez em Nova York e quem se perguntou
sua opinião sobre os arranha-céus: "Eles são muito pequenos." Foi lembrado
de modo que VE Tatlin, russo é verdade, mas um pouco francês por causa de seu
amizade com Picasso, concebeu em 1919 um Monumento à glória de
a III Internacional de uma altura vertiginosa cuja construção foi
evitado por eventos lamentáveis. A opinião da grande imprensa
é unânime. Por um lado, ele endossa o desejo de satisfazer a curiosidade de
um público fascinado pela opulência atribuída aos Estados Unidos, mas
expressa sua relutância por outro. Apenas um exemplo: quando em 1937 Jean
Prouvost lança Marie Claire pode ser lida nesta revista ao mesmo tempo que
denúncia de uma civilização "artificial", marcada pela marca de um
"Ruthless" luta pela vida e artigos de inspiração americana que
defendem dietas rígidas, a absorção de vitaminas,
cantar sobre as virtudes da limpeza corporal e os efeitos salutares de
exercício físico.
Filmes americanos
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Durante o período entre guerras, as viagens eram raras, a jornada

O americano estava reservado para alguns empresários e turistas
privilegiado. Evocações deste novo mundo chegaram até nós sobre
tudo através do cinema. Foi a época em que, sábado à noite e
Nas tardes de domingo, os corredores do bairro reuniam famílias inteiras
para assistir a este rito cinematográfico em que westerns , comédias
musicais e polares sobre os danos causados pela proibição
deixaram de ser meras diversões sem repercussões na vida

privado dos visualizadores. O cinematógrafo trouxe aos franceses o que
eles esperavam: não a realidade americana, eles não tinham necessidade
para colocar em prática, convencidos como estavam de que apenas o modo de
A vida francesa possuía a excelência que veio de seu caráter milenar,
mas o mito americano. Eles precisavam de Al Capone e gangsterismo
contanto que eles não deixassem Chicago e Montargis pudesse continuar
vivendo em segurança máxima. Eles apreciaram a justiça expedita do
Far West e a corrupção dos xerifes , protegidos como estavam pela
integridade de seu judiciário. Eles adoraram o êxodo imenso do heroísmo
pioneiros dos filmes de John Ford amontoados nos carros e
incansavelmente entrando no Pacífico porque lhes permitiu reunir
seus filhos e netos nas refeições de domingo. O cinematógrafo ofereceu o
contra-modelo, o que era desejado para os outros; talvez que parte
muito pouco de si, reprimidos, ela gostaria de saber por alguns
momentos de liberdade e sonhos. Seu efeito foi mais catártico do que mimético,
mais dissuasivo do que instigante. Os thrillers vindos de além do
Atlantic não transformou pessoas honradas em gangsters , mas
em vez disso, graças à válvula imaginária que eles ofereceram aos pensamentos
criminosos e criminosos em estado latente, impediram o que está neles
narrado em realidade. A produção americana foi consumida por um
"Amplo público" que não compartilhava da relutância elitista: O cantor de
o jazz funcionou por quarenta e cinco semanas e, em 1929,
registrou quinhentas mil entradas; quando o primeiro Mickey chegou , o
A sala da Paramount deveria ser exibida das 9h30 às 2 da manhã. Em 1917 Upton
Sinclair afirmou que “graças ao cinema, o mundo está unificado, ou seja,
é americanizado ”. Era verdade.
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As notícias cinematográficas
Para a intelectualidade francesa e para aqueles que se destacaram da
"Antigas famílias", o povo americano era uma reunião heteróclita de
emigrantes, alguns deles “novatos”, que não podiam aspirar à
“Distinção”, já que iam buscar seus códigos em Paris, capital mundial
do bom gosto que exportou seus trajes, perfumes e gastronomia pelo mundo
todo, onde - nem é preciso dizer - "todos falavam francês".
Ninguém negou que os Estados Unidos ajudaram a derrotar a Alemanha.
No entanto, os americanos, lutadores de última hora, tiveram
muito poucas perdas humanas para aspirar à excelência
militares e se eles haviam reconquistado Saint-Michel, dizia-se, era porque o
Os veteranos das tropas francesas haviam preparado sua tarefa para eles. As
Notícias cinematográficas dos Estados Unidos revelaram o
amplitude e horrores de uma crise da qual os franceses se encontraram
relativamente preservado (o que eles imputaram ao seu gênio de bom senso e

do "meio certo", sem entender que a causa profunda dessa gentileza
foi um atraso técnico-econômico que, inelutavelmente, transformou sua
nação em país-museu). Treze milhões de desempregados em 1932, ou seja,
contando todos os membros da família, 30 milhões de pessoas
jogado na miséria e entregue à generosidade calculada de
instituições de caridade e as iniciativas parcimoniosas do
autoridades locais, uma vez que, no âmbito federal, não houve
sistema de seguro contra desemprego. Na tela você pode ver o
Hoovervilles , barracos que proliferaram na periferia do grande
cidades e até mesmo em seu coração - entre o Central Park e o Hudson,
apenas para tomar o exemplo de Nova York - onde eles se amontoaram, sem gás,
eletricidade, sem aquecimento, famílias inteiras de desempregados que estavam
despejados de casas cujo aluguel não podiam mais pagar. E, entre estes
desempregados, havia engenheiros, professores, empregadores falidos, rentistas
arruinou, enfim, gente, senão distinto, sim pelo menos
honrado, respeitável. Para o qual uma sociedade que se dizia civilizada
deveria ter poupado tal decadência. Não havia nada lá para incitar
mimetismo. No máximo, e no melhor dos casos, pode-se adotar um
Página 477
música "exótica" vinda de além do Atlântico e desprezada pelos

Mainstream americano.
O jazz
Foi por volta de 1900 quando em Nova Orleans - e mais precisamente no
Bairro tranquilo de Storyville - nasceu a arte instrumental do jazz. o
A mesma palavra só aparece por volta de 1915 e sua origem é obscura (será
uma gíria para o ato sexual?). Puritanismo americano
impôs em 1917 o fechamento de Storyville. É paradoxalmente em Chicago
da proibição onde o estilo “New Orleans” é desenvolvido. Começa
depois a “diáspora do jazz” que, durante o período entre guerras e
sob várias formas ("estilo antigo", jazz médio , etc.), prevaleceu em
Europa. Este não é o lugar para fazer a história de uma das correntes
a estética mais importante do mundo cujas raízes neorleanas originais
—E o preto— não parecia anunciar sua disseminação pelo mundo.
Vamos apenas manter isso, se os franceses se abandonassem a balançar
("Swing" que expressa continuidade e ruptura), não se vê que esta
paixão ou esta prática irá modificar sua vida privada. Em 1918, a fanfarra
Soldados americanos passam pelas aldeias francesas: eles tocam blues cujo
Eles estão dançando uma multidão surpresa e encantada. "Eu tenho o blues", diz o
Black, que poderia ser traduzido como: "Eu fico com depressão". O blues ,
nascido da existência cotidiana do negro oprimido a que se refere, não é um

canção revolucionária, mas a expressão da tragédia da amargura.
Ouvido, mesmo dançado fora do contexto de onde saiu, torna-se
música que acompanha, e pode-se pensar que o caminho
percebido pela população francesa foi bastante diferente de como o
escravos - ou trabalhadores - nas plantações de algodão do sul
Estados Unidos. No entanto, a música americana se espalha pela França,
e o microfone permite crooners (Bing Crosby, Frank Sinatra, etc.)
estabelecer uma espécie de intimidade com o destinatário. Este, que salvou
exceções não entende o significado do texto, altera a mensagem de acordo com
suas próprias expectativas e fantasmas, "recuperação" que expressa o
perpetuação das práticas culturais francesas. O "modelo americano" é
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é penetrada pelo processo de apropriação: a modulação é

impõe à modelagem.
Os vetores do "modelo" americano.

Pós-guerra
Os "libertadores"
Que em trinta meses - 7 de dezembro de 1941 (Pearl Harbor) -
Junho de 1944 (desembarque na Normandia) - os Estados Unidos foram
capaz de fazer um exército invencível sair - quase - do nada foi um
fato que transformou a percepção que os franceses tinham do
Povo americano. O medo de Roosevelt foi esquecido em resposta ao
imploração de Paul Reynaud (junho de 1940) e as vítimas das bombas
Americano. Os libertadores, que deslumbraram com sua riqueza, foram saudados.
De seus carrinhos curiosos - jipes - eles distribuíram charutos e
gomas de mascar . Eles pareciam descuidados e seguros de si, de certa forma
modo civil de uniforme. Nada da arrogância do gladiador vitorioso. o
esquerda, reticente (comunistas especialmente, cujos constituintes representam
cerca de um quarto do total de votos), salienta que o trabalho foi
preparada pelo mujik e que se for o GI, forma modernizada do menino de massa de
1918, só encontrou um exército alemão sem sangue porque o
A Wehrmacht foi destruída nas planícies russas. Assim é. Mas os fatos
falam por si: foi o exército americano que libertou Paris (2º DB
aderiu) e não os russos. Simone de Beauvoir caminha ao longo da costa de
Pacífico, e a revista Les temps modernes publica sua América dia a dia ,
série de artigos informando a esquerda desconfiada sobre o "milagre
Americano". Então, o Atlântico não foi cruzado em seis horas. Foi o
uma época em- que

maravilhosas o avião
e longas ainda não
- viagens por havia
mar emprivado a humanidade
que, durante daqueles
a viagem,
graças aos encontros nas pontes e cabines, foi possível conhecer
com o país de destino. Quem hoje pega o avião em Roisy para
pousar no aeroporto Kennedy não tem a sensação de mudar
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mundo. Todos os aeroportos internacionais são parecidos. Este não era o

caso de um membro de uma “missão de produtividade” indo aos Estados
Unidos em busca de conhecimento. Se ele pegou o barco ou o avião (com escalas em
Irlanda, Groenlândia ou Terra Nova), estava pensando em descobrir o futuro deste antigo
França que estagnou durante os quatro anos de ocupação, e,
conseqüentemente, regrediu em relação aos seus libertadores.
O "choque americano"
Boris Vian é a personalidade que melhor ilustra as reações complexas
gerado pelo "choque americano". Engenheiro, trompetista, crítico
musical, ator, poeta, romancista, grande manipulador da linguagem, patafísico,
Prêmio Nobel por insolência (se esse prêmio existisse), imitador,
pornógrafo, ele tem vinte e quatro anos quando ocorre a Libertação e
afirma que “existem apenas duas coisas: todas as formas de amar com
garotas bonitas e a música de New Orleans ou Duke Ellington ”.
Quando, em 1946, ele publicou uma suposta tradução de I will spit on
seu túmulo faz crer na existência de Vernon Sullivan, romancista
Série negra americana. No ano seguinte ele publica, desta vez sob seu
nome, The Foam of Days , que Raymond Queneau considera "o mais
romance de amor contemporâneo comovente ”. Filmes de Jacques
Becker ( citação de julho de 1949) dá testemunho dessa época
quem quer se libertar não só dos alemães, mas também dos
tabus (um dos cabarés da moda onde nascem as orquestras de jazz é chamado
precisamente o tabu ). A curiosidade despertada pelo "modelo americano"
está cada vez mais vivo. É traduzido para o francês para Saroyan, Dos Passos, Miller
(escandalizante), Faulkner (intrigante), Caldwell e Steinbeck. o
Os acordos Blum-Byrnes abolem “qualquer tipo de restrição ao
importação de filmes americanos ”. Em 22 de junho de 1946, Léon Blum,
irritado, ele reconhece que foi forçado a aceitar este acordo “por
gratidão aos Estados Unidos ”. De tudo isso deriva uma invasão em nosso
Telas de cinema americanas amortizadas por sua programação anterior
nos Estados Unidos, oferecidas ao mercado francês a preços baixos.
Durante a primeira metade de 1947, os cinemas programaram 54 filmes
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Francês contra 338 americanos. Louis Jouvet lidera um movimento de

protesto. A esquerda o apóia. Esses “acordos” serão revistos no ano
Segue.
A imprensa dedica inúmeros artigos ao estilo de vida americano.
Quando, em 1954, Marie Claire reapareceu, a correspondência dos leitores foi aberta
amplamente às cartas das noivas GI , essas mulheres francesas que, alguns anos
antes, eles foram para os Estados Unidos nos braços de um vencedor seduzido.
Esses testemunhos celebram o bem-estar de cada casa, o
automóvel ao alcance de todos, certa forma de convivência, etc.
Apesar de algumas reservas sobre o "materialismo americano" e o
educação "permissiva", as leitoras tendem a acreditar que, além da
O paraíso atlântico já veio à terra. Uma pesquisa IFOP de 1953
mostra que, mais uma vez, o mito esconde a percepção da realidade:
superestimação do número de trabalhadores que possuem um carro ou um
televisão (excepcional na França nesta época), exagero de receita
per capita por ano, desconhecimento do número de famílias que vivem por
abaixo da “linha de pobreza” e da taxa de desemprego, etc. Anunciantes
eles adotam métodos americanos; nas paredes e telas (nas grandes,
e, a partir dos anos cinquenta, nos pequenos), exibem personagens
bronzeado, saúde quase insolente, sorridente (claro que o
dentaduras são perfeitas, “cintilantes”), aparentemente de férias
perpétua (férias pagas são quinze dias nos Estados
Unidos, às vezes três semanas até o final do curso), disponível, relaxado, em
em suma, uma espécie de encarnações polpudas (mulheres) ou
musculosos (homens) de sucesso, se não alcançados, sim tão menos
anunciado. Os panfletos americanos transmitem os mesmos ícones e os
fato de os pais franceses batizarem seus filhos com os nomes de Sue
Ellen ou Pamela alguns concluem que Dallas alimenta seu subconsciente e
desejos. À pergunta: "O que você acha de Dallas ?" um entrevistado
O francês do significado "modesto" responde: "É como algo próprio", que
fala por si sobre a percepção idiossincrática da mensagem ... ou sobre
sua capacidade de lidar com universais.
No final dos anos 60 o fenômeno da
“Fretamento”. Empilhados na barriga do Boeing 747, turistas
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pode finalmente ir tomar, no terreno e sem mediador, a medida do

sonho americano. Viagens maravilhosas, mas perigosas (elas "fazem" o
Estados Unidos em alguns dias), devido à sua brevidade e imperativos
visitas turísticas categóricas os levam a verificar seus preconceitos in situ

sobre o país que visitam, da mesma forma que o estrangeiro, ao entrar no
Louvre, "reconhece" na Mona Lisa a "obra-prima" que foi
ensinado. Na construção do mito americano, os livros escolares jogam
um papel muito mais ambíguo. Eles têm sua história, que é a de um
investimento. Durante o período pós-guerra, os autores de manuais de geografia,
fascinado pelos "planos stalinistas para a transformação da natureza",
alegremente se entregou à fobia americana, enquanto os historiadores,
mais atentos aos “campos” político-jurídicos, continuaram a ser críticos,
mas com nuances. O fato de a "natureza" soviética ser
Europeu ou asiático, humano ou botânico, não teria obedecido aos desenhos
do supremo tomador de decisões que conhece perfeitamente as causas e efeitos, levou a
os leitores [56] que fabricam os manuais para modular as inclinações de seus
adoração. Por sua vez, os autores de manuais de línguas vivas em um primeiro
momento eles insistiram na preeminência do inglês: os textos - literários
e não jornalísticos - eram ingleses, e os professores - obrigatoriamente
Francês em todos os estabelecimentos públicos, exceto alguns
"Readers" - opôs-se ao sotaque inglês considerado "distinto" do
Sotaque americano considerado "vulgar". A modificação foi feita
em 1975: não foi possível pregar a excelência britânica e
A trivialidade ianque para crianças que, no cinema ou na televisão,
frequentemente confrontado com a produção da mídia de massa americana em
"Versão original" e para quem os demais meios de comunicação
Eles estavam tentando submergir na esfera americana. Desta forma foi confirmado
a segunda parte da afirmação da famosa ocorrência de Bernard Shaw:
“A Grã-Bretanha e os Estados Unidos são o mesmo país separados por dois
línguas diferentes ”.
Um imperialismo linguístico?
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Nacionalistas fervorosos e tradicionalistas teimosos não

eles só se preocupavam com o declínio do uso da língua francesa,
mas também de sua alteração pela adoção de palavras inglesas. sim
pensamos, com Paul Valéry, que “o pensamento é filho e não mãe de
a língua ”, a preocupação é plenamente justificada. Mas é necessário não
confunda o efeito com a causa. Não são as palavras anglo-saxãs que
comprometem a "pureza" de uma linguagem que o poder político promoveu
há muito tempo - sim, no passado - para o ranking da linguagem de relacionamento entre as classes
dominando a Europa nos séculos XVII e XVIII , mas é o poder de
os Estados Unidos que solicitam - sem obrigação
institucionalizado - aos habitantes da esfera americana para servir
honrosamente da linguagem do dominante. O problema não e novo,

já que todo gaulês que queria fazer carreira aprendia latim. O fenômeno
nem se limita ao "mundo livre", já que na esfera soviética o
Gerenciar o russo é o per diem essencial para o sucesso social.
Agora, todas as pressões - oficial, informal, underground -
costumava reverter, até mesmo para apagar
aproximadamente sessenta línguas reconhecidas pela Constituição do
A URSS, um estado legalmente federal, não conseguiu fazer com que essas línguas
nacional ou territorial e portadores de seus respectivos códigos culturais,
deixem de ser usados como veículos de comunicação. este
vai acalmar as preocupações francesas. Na Holanda, o uso do inglês
É tão comum que séries americanas sejam veiculadas na televisão
sem postsync ou legendas. Isso nós sabemos, este país gosta
Nem a Noruega, Suécia ou Dinamarca, onde o Inglês é ensinado no
escola primária, não perdeu sua identidade nacional. O conhecimento de
Inglês - digamos americano - tornou-se indispensável porque
caprichos da história queriam que o imperium americano tivesse sucesso
para os britânicos. Inglês, a língua das viagens marítimas, aéreas e espaciais, tem
teve sucesso onde o Esperanto falhou. No entanto, usado como
código de comunicação, não é, neste empobrecimento pragmático,
portador de uma cultura. Nesse sentido, exceto para bilíngues - e estes
são raros - é usado como um mero instrumento e dificilmente intervém no
vida privada dos franceses, que continua a se desenvolver na intimidade
Página 483
da língua nacional cujo enriquecimento lexical (previsto em seu

vitalidade) vem de várias palavras (moraco [57], float [58]) que nada
Eles devem ao americano. O georgiano e o basco continuam a ser falados na Geórgia
nos Pirenéus ocidentais em ambos os lados da fronteira. Assim, o
Franco-inglês - ou franco-americano - não afeta a vida privada de
Francês no sentido que demos a esta frase. Outra coisa
ocorreria se a influência americana, excedendo o corpus lexical,
contaminar a sintaxe, ou seja, a "linguagem" no sentido saussuriano
do termo. Agora, essas são palavras, não linguagem. Você pode falar
quieto.
Enquetes
Pelo contrário, são os Estados Unidos que exportam para
França aquele bem “cultural” de natureza especial que é o levantamento da
opinião, que, fingindo "sondar" o silêncio, desloca o
fronteira entre o que é dito e o que não é dito e, desse ponto de vista, afeta o
vida privada, uma vez que a linha divisória entre a existência individual
e o ambiente social que o rodeia é muito confuso. No final de
1936, Roosevelt novamente concorre nas eleições presidenciais contra

Landon, um candidato republicano apoiado pelo mundo dos negócios, que
por sua vez, controla a maioria dos jornais e do rádio. Um periódico
Americano que pediu a milhões de leitores anuncie vitória
Landon triunfante. GH Gallup, jornalista e estatístico, fundador de um
instituto de pesquisa, amostras de um conjunto de menos de
2.000 pessoas e anuncia a vitória de Roosevelt, que atinge 24 milhões
de votos contra os 16 de seu oponente. IFOP nasceu na véspera do
guerra. A partir de agora as pesquisas pertencem à vida política que
menos condição, tanto quanto eles descrevem.
Pesquisa por votação, nascida no campo da política,
vai penetrar no reino da intimidade: amostras chamadas
"Representantes" nos fornecerão informações supostamente
"Confiável" na porcentagem de franceses que são "felizes", que já
conheceu seu primeiro relacionamento sexual "completo" aos dezessete anos, e nós
Página 484
eles dirão se este relacionamento foi ou não um "sucesso" e se o parceiro foi

do outro sexo (o que é correto) ou do mesmo (o que é menos bom), etc.
Este ultrassom social, originalmente dos Estados Unidos, é hoje
patrimônio de todos os países participantes na longa marcha em direção
modernização.
Olhares cruzados
Olhar americano sobre a frança

Esta identidade francesa - que acreditamos estar ameaçada - nem por um instante
Foi respondido pelos americanos. O jovem estudante que viaja para
França a passar um ano, longe de achar “americanizado”,
mesmo se ele maneja corretamente nossa língua na chegada, ele sente
totalmente desenraizado, estupefato como está pelo "exotismo" (pois
ele) do nosso jeito de ser. Tudo o surpreende: o estilo de vida sedentário de
Francês, a persistência da família "extensa" e seus reencontros
Domingo, a vida dos jovens na casa dos pais depois disso
idade em que todo americano saiu de casa, comportamento
da mãe francesa, serva de seu marido e de seus filhos, a obrigação do
estudante universitário ou colegial para escolher uma orientação irreversível para
uma idade em que você ainda não sabe o que quer, a variedade de paisagens
e os tipos de habitat, a importância dada à cozinha, o
ausência de autodisciplina, recusa em personalizar o
responsabilidade e o apelo incessante aos poderes públicos, o
desordem, a ausência de gestão do tempo, os guetos que constituem o

diferentes grupos sociais, o peso do passado, enfim, o
diversidade de códigos de saber viver e dizer em que se perde. E
só falamos aqui —para conhecê-los bem— de alunos cujos estudos
Os anteriores os prepararam para encontrar a França. De seus depoimentos
concordante, as prováveis reações do "turista de base" podem ser inferidas
que teve a surpreendente ideia de visitar aquele país ignorado
por todos os jornais americanos, raramente mencionado na imprensa
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nacional e quase nunca na primeira página: França. A recepção oficial de um

Presidente da República Francesa - seja o General de Gaulle,
Valéry Giscard d'Estaing ou François Mitterrand - está na primeira página
da imprensa francesa; é necessário navegar nas páginas internas do
espesso New York Times para encontrar a mesma menção. Menos de um
Americano em cada dez será capaz de citar o nome do presidente francês,
e um em cada três não saberá como colocar a França no mapa mundial.
O olhar americano, quando concorda em pousar na França, é
menos sensível às semelhanças do que às diferenças, e acima de tudo a isto: o
opacidade de privacidade. Bem, nos Estados Unidos esta vida privada
quer (o que não significa que seja) "transparente", visível
(Controlável?) Por amigos e vizinhos. A porta deve permanecer
“Abrir”, não só aquela da (material) casa, mas desta outra (mais
simbólica) que não deve separar a vida profissional da vida privada. A mulher
do "presidente" (independentemente de seu território ser o do
Estados ou o espaço restrito de uma empresa modesta) deve “apresentar
bem ”,“ apareça ”dedicando-se às tarefas particulares: vida familiar, esportes e
lazer, adoração dominical, etc. Desnecessário dizer que esses padrões não
excluem a transgressão (não a provocam?). A "porta aberta" não
irá impedir que uma vida privada seja mascarada por trás da vida privada-
público, e a porta fechada não diminuirá a curiosidade investigativa do
de outros. Falamos aqui de códigos, não do que eles escondem.
Franceses olham para os Estados Unidos

Os franceses que desembarcam nos Estados Unidos são menos
Surpreso. A absorção de inúmeros produtos culturais
Americanos, o que não afeta os fatores fundamentais de sua vida,
informou você. O que mais te surpreende? A eficácia não
"Intelectual" de um sistema educacional (família ou escola) que responsabiliza
o indivíduo a ponto de convencer os excluídos de sua culpa; a
obsessão confessada por dinheiro e pela valorização da pessoa em exercício
o número de dólares que você ganha; a referência recorrente à Bíblia em
discurso político, que não exclui o uso da mídia por todos
Página 486
conhecido por manter o imperium americano; financiando a queda

Allende e o estabelecimento do Terror Branco no Chile, mas também o
remoção de Nixon por mentiras, corrupção e "indiscrição", em alguns
palavras, por falta de uma deontologia que pouco preocupe a classe política
Francês; a aceitação de uma marginalidade (pelo menos na Califórnia) que
será "recuperado" e confortará um sistema que percebe a subversividade de
hoje o convencional de amanhã; ignorância do que acontece em
outros lugares, mesmo que "outros lugares" caiam sob a área de influência
Americano; disciplina nas estradas, onde você morre três vezes
menos do que na França; no entanto, violência. Os franceses obcecados
através da psicose de segurança, descobre nos Estados Unidos a realidade de
a violência. Um "evento" relatado pelo International Herald Tribune do
14 de fevereiro de 1985: 22 de dezembro de 1984, no metrô de Nova York
York, Bernard Goetz é ameaçado - ou acredita que seja - por um grupo de
jovens negros pedindo 5 dólares. Ele saca uma pistola do calibre
38, atire neles e desapareça. Em algumas horas, torna-se
superman . De Nova York, Chicago, Miami, Montreal, até mesmo da
Ilhas havaianas, ouvintes e espectadores intervêm na mídia
comunicação para aprovar este ato de coragem por 90%. Alguns
Eles oferecem $ 50.000 para pagar sua fiança. Outros organizam coleções.
Alguns querem finalmente torná-lo o próximo prefeito de Nova York.
A mãe de uma das quatro vítimas expressa sua simpatia pelo herói.
Mesmo antes de sua prisão, camisetas com o
inscrição: "Goetz contra os golfos: 4 a 1". Seis horas antes de sua prisão,
um milhão de cópias de um pequeno livro são publicados, B. Goetz, ele mantém ou
vítima? , que se espalha em todas as grandes cidades. A realidade do
A violência americana e a natureza horrível dos assassinatos são
inimaginável pelos franceses. Henry Lee se orgulha de ter
assassinou trezentas pessoas em dez anos, de preferência mulheres e
crianças. Em 1983, haverá 150.000 desaparecimentos, 23.000 homicídios (dos quais
4000 sem motivo aparente), mais de 100.000 violações. Em Nova York todo
três minutos haveria uma violação; a cada quinze minutos um ataque a
mão armada; a cada duas horas, bem, um estupro, bem, um suicídio, bem, um
morte por overdose; a cada cinco horas, um assassinato ... e Nova York apenas
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ocupa o décimo segundo lugar na lista das cidades americanas mais inseguras
Lugar, colocar! Imenso país onde assassinos vagam impossíveis de capturar, no
que o bilhete de identidade não é conhecido. Todas as tentativas de criar este
documento foi rejeitado com horror e considerado prático
indigno de um país democrático. Em alguns estados, a fotografia não aparece
na carta de condução. A segunda emenda à Constituição concede
a todos o direito de possuir e portar uma arma. Em alguns raros
localidades, sua posse é mesmo necessária. A imprensa tablóide
ele afirma que uma arma é vendida a cada treze segundos. O FBI se depara com
polícia local que defende o seu território. Em Nashville a
homem, J. Hinckey, que está prestes a embarcar no avião com três
revólveres e munições. Capturado às 3 horas. 13 minutos, ele é liberado,
após o pagamento da multa, às 15 horas. 47. Alguns meses depois, este
O mesmo homem tenta assassinar o presidente Reagan. Recontagens de televisão
violência real e não fictícia: uma transmissão dedicada a
os incêndios voluntários no Bronx. Agora, nos Estados Unidos,
rádio ou televisão estão perpetuamente ligados. As pesquisas que nós
mostram que a criança de seis anos, muitas vezes sozinha em casa, vê o
televisão quatro horas por dia, porque os pais não conseguem exercer o controle.
Essa violência na televisão, uma forma moderna de jogos de circo,
provavelmente desperta repulsa e deleite em uma audiência, no entanto
cansado. Mas é o americano que tem medo de pagar
mais impostos para construir prisões e hospitais psiquiátricos? Você precisa,
como os franceses, verificações incessantes de identidade?
A resposta é negativa. Em 1911, Ostrogorsky escreveu: “The American,
confiando no futuro, manifesta uma notável resistência aos males
presente ”. Com medo, o americano das cidades aprende a viver baixo
monitoramento de ICs de TV, para se locomover em um carro
com as fechaduras lançadas e morando em uma casa com janelas fixas. Para
os franceses que vivem nesta sociedade multirracial, na qual estão
inumeráveis as possibilidades do confrontos étnico,
socioeconômica, política e ideológica, a maior surpresa pode ser esta:
não há um debate permanente sobre a "escolha da sociedade" ... nem mesmo
para reconhecer a concordância sobre divergências. Os meios de
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comunicação de massa, evitando ignorar as feridas do corpo social, em

Em nenhum momento escondem o que acontece, evitando qualquer etiologia
possivelmente traumatizante. Por exemplo, eles celebram "conquistas" sem
pergunto sobre as condições que os produziram. Muito mais: o
insegurança, raiva e medo consolidam um consenso de que, reunindo ricos
e pobres, brancos, negros e amarelos, habitantes do campo e
cidades, perpetua esta ordem a que a maioria dos americanos diz
Aspirar. A indignação cria um clube a partir do qual todos os virtuosos podem

formar parte.
Os olhos se encontram ...

A percepção diferencial do mesmo referente sugere que
olhares podem se cruzar sem se verem. Trabalho e personalidade de Chaplin
eles expressam essa ambigüidade perfeitamente. O filme Tempos Modernos
(1936) foi melhor recebido na França do que nos Estados Unidos, embora
Georges Duhamel denunciou no cinema “um desvio de hilotas e um
passatempos dos analfabetos ”. Mas os franceses admiraram o filme ou
aplaudiu a crítica antiprodutivista? Em The American Cancer , publicado
Em 1931, Robert Aron e Arnaud Dandieu descreveram o americano
como "um nômade, um desenraizado, sujeito apenas ao imperativo
bárbaro da produção e da especulação lucrativa ”. Em 1934, o
Falência da Citroën, no mesmo ano do lançamento da “tração dianteira”
e um ano antes do aparecimento do protótipo do 2-CV, alegra-se o
consciências mornas: André Citroën merecia o seu fracasso, pois
Ele era judeu e havia adotado métodos americanos de produção em
corrente! Charles Spencer Chaplin também era judeu, mas a tal ponto
crítico da sociedade americana que até Bardèche e Brasillach,
em sua Historia del cine publicada em 1935, concorda em reconhecer seu
gênio. Este inglês, que aparentemente sempre rejeitou a naturalização
Americano, embora os Estados Unidos tenham oferecido ao emigrante que ele era
uma possibilidade de sucesso - financeiro acima de tudo - impensável em qualquer
outra sociedade, ele deixará a América em outubro de 1952 para filmar
Londres, seu penúltimo filme, A King in New York (1957),
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impeachment implacável contra um certo mundo de Nova York. UMA

biografia exemplar capaz de satisfazer o invejoso antiamericanismo
dos franceses.
O que eu encontro? Antagonistas, protagonistas ou

igual?
O uso do tempo
O uso do tempo é um fenômeno cultural, e o peso do passado deixa
sua marca nele. Na França, assim que você pertence ao estrato superior
da classe dominante, convém ser "oprimido", adiar
incessantemente compromissos que o requerente declara urgentes, chegam depois
nove horas para jantar na cidade, não respondendo cartas, não lembrando
que deixaram uma "mensagem" telefônica e assim por diante. Americanos têm
elaboradas técnicas de gerenciamento de tempo ensinadas em escolas de ensino médio
escolas . O objetivo é sempre eficiência, e existem duas palavras para
designe-o: eficiente (a tarefa será realizada no mínimo de tempo) e
eficaz (seu objetivo será alcançado). O conceito de planejamento vem de
Estados Unidos. O americano, libertado de uma história que mal
foi ensinado, vive no presente e se projeta constantemente no
futuro. Seu subconsciente é mais voltado para o futuro do que retrospectivo. Não vai partir
Em busca do tempo perdido . O eletrodoméstico, o telefone, o telex, o
microcomputador, etc., criaram um tempo “livre” que os franceses
pressa para preencher. Esses instrumentos que permitem que você "ganhe tempo de vez"
(como anunciado em relação ao TGV proclamaria na década de oitenta)
eles são percebidos a princípio como alienantes. Em seu "Notepad
notas ”do L'Express , François Mauriac denunciou em 1959“ a idolatria de
técnica, de todas as técnicas inventadas pelo homem e às quais o
o homem se escraviza, a loucura da velocidade, este tornado que aflige
todos os carneiros do Ocidente, uma apreensão para a qual nenhum de
escapamos, um excesso em todas as coisas, que é a coisa no
mundo mais díspar do nosso gênio ”.
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A gestão de tempo feliz cria disponibilidade. Se acessar

"Tomadores de decisão" "presunçosos" é mais fácil nos Estados Unidos do que em
França, o mero sabor da exploração não explica por si só o
proximidade da consulta. Já que o recuo da "fronteira" passa pelo
inovação e a decisão de empreender, é necessário não perder um
nova ideia. A frase de W. Bagehot (“não há sofrimento
comparável àquilo que provoca no homem uma nova ideia ”) é inglês, e não
Americano. Não está excluído que "esta nova ideia" é lucrativa. Seria
então, uma feliz coincidência. Tempo é dinheiro? Sim, mas este
o tempo “economizado” também pode ser dedicado à informação, condição de
uma possível empresa. É precisamente dentro desta distribuição do
aproveitamento do tempo onde se insere a prática do fast food , que se impõe
na França aos trancos e barrancos, especialmente entre os jovens (60% dos
os clientes têm menos de 25 anos; em 1984, havia 16 McDonald's em
França, contra 150 na Grã-Bretanha, 200 na RFA e 6.500 nos Estados Unidos
Unidos). O condicionamento de áreas de lazer reservadas para crianças
é explicado pelo costume americano de levar os muito jovens para
restaurante, enquanto na França, em caso de saída, prefere-se deixá-los
em casa.
É também a concepção americana de tempo que ajuda a
explicar a alta taxa de divórcio. A convicção é imposta que
tem "tempo à frente", que depois de uma falha você sempre pode
começar de novo e ter sucesso. O casamento também é uma empresa
seria adicionar resignação à mediocridade. Você falhou em

Nova Inglaterra? Vai reincidir na Califórnia ou no Texas, e então
alcançará o sucesso! A natureza exemplar do casal Reagan fornece a
prova de que muitas vezes é na segunda tentativa que o
felicidade.
A explosão durante o vôo da espaçonave Challenger na terça-feira, 28
Janeiro de 1986 foi um evento que perturbou todos
Americanos, como ele os lembrou que, se nenhuma "fronteira" é intransitável, o
progresso que sempre leva mais longe, mais rápido, mais alto, exige sua
mártires. Frase de Ronald Reagan: “Choramos sete heróis,
vamos continuar nossa conquista do espaço ”, poderia ter sido
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pronunciado por qualquer cidadão, independentemente da cor de seu

pele. Na França, é o eterno retorno; nos Estados Unidos o eterno retorno
para iniciar. Você tem que imaginar Prometeu liberado de suas correntes.
A parede e a grama
“A extensão dos Estados Unidos, excluindo o Alasca, é igual
quatorze vezes o da França. " O francês adulto esquece essa verdade que é
ensina crianças. Quer seja a cama king-size de dois metros
longo, desde os estacionamentos de “la bella
Americana ”, dos sorvetes monumentais, dos bifes enormes (que
explicar a sacola para cachorro , percebida pelos franceses como uma coisa trivial
recuperação), piscinas espaçosas ou escorregadores vertiginosos,
A América é o país dos excessos. Costuma-se falar de um
"Quatro dias de carro", que nunca equivale a mais de 3.600 quilômetros,
dirigindo dez horas por dia e respeitando a limitação de 55 mil por
hora (e é respeitado). Neste imenso espaço, todos se movem
incessantemente: uma família americana em cada seis muda-se uma vez para o
ano, enquanto o trabalhador de Decazeville rejeitou o "exílio" em Fos-
sur-Mer. Desde o primeiro ano de faculdade (que corresponde mais ou menos a
nosso terminal), muitas vezes antes, o jovem deixa sua família. "Vá para Oeste,
meu filho ” , disseram aos pioneiros. Espaço, seja terrestre ou interestelar,
é feito para ser conquistado, domesticado. É o lugar de uma possível façanha
antes dos dados básicos (francês).
A casa particular é (ou se gostaria que fosse) espaçosa, geralmente de
madeira e é construída sobre uma base de concreto para durar um ou
duas gerações. O futuro nos pertence, mas como não se sabe onde está
vai colocar ... O gramado ao redor chega até as casas vizinhas. O recinto
é proibido, não por lei, mas pelo costume: a casa deve
permanecem abertos a estranhos, e o bom americano não tem nada para
ocultar. As noivas francesas GI muitas vezes sofriam dessa "sociabilidade" que
eles consideraram excessivo. Eles foram repreendidos, ordenados a deslocar o

fronteira de sua vida privada ... ou de sua hipocrisia. Quando a França deixou o
NATO, Châteauroux II foi abandonado pelos americanos. O francês
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tomou posse deste mundo de pavilhões que responderam aos seus

expectativas. Sebes, cercas e muros cercavam as casas; o não existe mais
problema que o vizinho "anda nos meus canteiros" ou "atira pedras em mim
jardim ”, já que“ uma porta aberta está aberta a todos os abusos ”.
O fato de o território francês ser escasso e denso
população (em comparação com os Estados Unidos) determina que o
relação com o espaço como ele é vivido na América nunca foi
internalizado pelos franceses, já que as diferenças de escalas proíbem o
imitação. O modelo fascinante (a casa grande no gramado), às vezes
perturbador (veja como Hopper o representa em suas pinturas), pertence, a
mais uma vez, para um universo mítico. Isso é o mesmo que dizer que casas grandes
As garotas americanas estão abertas a todos os estranhos? Vizinhos não são
qualquer um. Existe zoneamento , com seus procedimentos de exclusão
dos indesejáveis, incluindo crianças. O local de residência denota o
status . Um traço comum entre franceses e americanos.
O obeso e o miserável
Um pouco aborrecido, o americano diz: “É verdade, somos obesos, mas
você tem pessoas de aparência lamentável. " Todo mundo viu em
Americanos cafés devorar enorme sorvete coberto em
merengue ... enquanto adoça o café com sacarina. Quanto a
O francês "infeliz" é uma espécie de Saladino, magro e nervoso,
inconstante e invejoso, que contribui para a Previdência Social, vituperador de um
Estado ao qual, por outro lado, não cessa de recorrer, incapaz de tomar uma
iniciativa diferente da do processo contra o outro, que afoga a saudade
a grandeza perdida no vinho tinto que rega seus trezentos queijos. Para o
Os franceses mediaram os americanos Greta Garbo "o divino", Liz
Taylor, Marilyn Monroe, Paul Newman, Robert Redford, etc. Para o
assim como o Dr. Westlake e sua esposa Carol, prisioneiros de
a rua principal Gopher Prairie. Por trás desses clichês, um
observação: em ambas as margens do Atlântico, o "corpo de Narciso"
está em processo de melhoria. "Sua aparência externa vai me dizer quem você é." No
terra do "corpo vencedor", a iniciativa corresponde à América. As
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estatísticas (vamos supor confiáveis) nos informam sobre o esforço

empreendidos e sobre os resultados alcançados: entre 1960 e 1980 o número
de americanos que praticam um esporte passou de 50 para 100 milhões; a
"Colocar em regime" reduziu drasticamente o número de
doenças cardiovasculares, diabetes e obesidade. Apesar
Os americanos autofinanciam um terço de seus cuidados médicos, três quartos
partes de seu atendimento odontológico e quatro quintos de seus gastos com
medicamentos, cada vez mais pessoas, independentemente do seu nível de renda,
eles consultam médicos. A campanha antitabagismo tem sido um sucesso: no
homens, os não fumantes seriam tão numerosos quanto os fumantes.
Marie Claire , ao reaparecer após a guerra, torna-se
campeão da dietética. Consequentemente, numerosos
Best - sellers americanos escritos por nutricionistas e as revistas ( Vital, Biba,
Prima , etc.) cantará o hino à beleza do corpo com uma "ousadia"
sinceridade que autocensura o puritanismo do outro lado do Atlântico. Permanece
o fato de que, no momento em que essas linhas são escritas, no
competição histórica entre Cranach e Rubens, é a primeira que vai
ganhando o jogo. A silhueta quase andrógina expressa a vitória do
vontade sobre a voracidade. Nos anos cinquenta a imprensa francesa
especializado nos informa sobre a luta vitoriosa de Martine em Hollywood
Carol contra os quilos (lembre-se que a série Caroline começa em
1950 e que Lola Montes de Max Ophuls é de 1955). Martine bebe leite
come frutas, pratica esportes e renuncia ao fumo e ao álcool, “que estragam
a tez ”, etc. Sua recompensa? Ele fará um ótimo filme no CinemaScope.
Os franceses - todos os médicos confirmam - eram sujos - eles são
ainda?-. A luta contra a sujeira vem do Novo Mundo, onde
está ligado à higiene. É conveniente escovar os dentes (e até mesmo o
língua, para respirar) antes de ir para a cama e desistir do açúcar
para evitar cáries. O telefone para duche não existe - ou quase não existe - no
Estados Unidos; ao permitir lavagens localizadas, é ao mesmo tempo contrário ao
imperativos de higiene e padrões éticos. O chuveiro americano - um
tromba d'água - garante limpeza e purificação. Se a natureza te dotou com
alguns elementos antiestéticos e reversíveis, não hesite em recorrer ao
cirurgia estética. Você não é responsável pelo seu código genético. Entre 1981
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e 1984, o número dessas intervenções cresceu 61% (477.000

apenas durante o ano de 1984), a maioria com o propósito de rejuvenescer. Bem
é preciso envelhecer feliz.
A rejeição do envelhecimento (ou, pelo menos, a arte de se ajustar a ele)
Tudo começa nos Estados Unidos nos anos sessenta. Antes da comissão de anúncios
hoc , inúmeras ações judiciais foram movidas por discriminação resultante de
idade. Talassoterapia, massagens, elevadores , esportes, coquetéis de vitaminas, etc.,
eles permitem a manutenção do corpo em todos os seus estados. É possível
casar novamente em qualquer idade. Panteras Cinzentas viajam por todo o
mundo. A França parece estar confortavelmente perseguindo esta busca por uma eterna
juventude. Greta Garbo se aposenta aos trinta e seis após o fracasso
of Two Faced Woman ("A mulher é uma esfinge sem mistério", disse
malevolamente Oscar Wilde, que, como se sabe, teve outro
preferências). Simone Signoret, a beleza de Casco de Oro exibe, até
em sua agonia, um rosto arrasado que desperta admiração e respeito, como
ocorre em povos primitivos, que sempre cultuaram os idosos.
A América é certamente o país do mundo em que o vínculo matrimonial é mais respeitado e

onde a idéia mais elevada e justa de felicidade conjugal foi concebida.
ALEXIS DE TOCQUEVILLE
Como pode uma mulher viver sem o olhar do homem, ávido espectador de sua vida e de sua pessoa?
COLETTE
Um homem e uma mulher. A espera

A escola americana incentiva uma certa segregação sexual. o
impressão deixada por seu caráter misto é acompanhada por uma distribuição de
papéis. O menino que se intromete
círculos femininos, o que também acontece na França. Em atividades
esportes - essencial - meninos são atores, meninas
fãs. Então começa o sistema de namoro em que os jovens,
Seguindo um ritual rígido, eles imitam casais mais velhos. As saídas "em
gangue ”não são tão comuns como na França. Durante o namoro , é feito
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aprender a carícias e acariciando antes do ato sexual "full"

o que, aparentemente, ocorre nas mesmas idades que na França. Não
No entanto, na ausência de informações suficientes, e não apenas nas minorias
mulheres negras e latino-americanas, mas também brancas, essa "constatação"
Não é sem consequências, pois, segundo relatório do Instituto
A. Guttmacher de 1985, os adolescentes americanos seriam os campeões em
gravidez na adolescência: 96 em cada 10.000 (contra 43 na França) ou seja,
um milhão por ano.
O vigilante solitário, heróico e até invencível, é claro
sedutor, mas resistente às tentações da carne para cumprir o
“Missão” pela qual se sente possuído, é uma figura que pertence ao
Mitologia americana, seja o cowboy solitário , Philip Marlow, ou
Travis MacGee. A grande figura de Lincoln personifica a solidão de um dos

Pais fundadores, indiferentes às mulheres, especialmente a sua, e aos
que é muito cuidadoso para lembrar que ela era uma alcoólatra e que era meio
louco. Se o espaço francês é “uma área intersexo na qual o amor,
ódio, interesse, poder e discurso sobre essas questões passam de um e mil
vezes devido à proximidade dos corpos ”(M. Sarde), nos Estados Unidos
Estados do século XIX , mesmo nos estados onde, a partir de 1869, o
as mulheres têm direito ao voto, sociedade feminina, fundada em
associações que dependem da Igreja, constitui um parente
marginalidade. Os westerns mostram-nos a grande solidão do
heróis, bons e maus, e Charlot, o anti-herói de La
Gold Chimera , ele só tem muffins para dançar. Francês tem
fama de praticar o culto às mulheres, conhecer sua língua, glorificá-las,
talvez para mantê-los no lugar, o segundo. O americano
antes percebe a mulher como uma companheira - protagonista?
Antagonista? - cujo papel e função devem ser redefinidos
incessantemente. Para os homens, existe apenas um serviço de aluguel de esposa que, em
troca de dinheiro e durante uma noite (sempre mantendo a castidade),
fornecer-lhe uma "esposa profissional" que colocará os filhos para dormir,
ela vai cozinhar e, durante o jantar, ela será a governanta. Os muitos clubes e
associações unissexuais, nas quais o outro sexo não é admitido - exceto para
título excepcional e provisório (de conferencista, por exemplo) - não
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eles têm - ou ainda não têm - seu equivalente na França. Entretanto,

este apartheid relativo (igual, mas separado) não proíbe considerável
investimento no parceiro conjugal. O "sucesso" é imposto tanto na privacidade
como na vida pública, uma vez que o divórcio é preferível à não coexistência
pacífico.
Após os movimentos de protesto dos anos 1965-1975
(experiências da comunidade, mudanças de parceiros, etc.) que não afetaram tanto
Tanto no Meio-Oeste como na Califórnia, as coisas voltaram ao estado ex ante .
Pesquisas realizadas durante a década de 1980 nos mostram que a maioria
dos entrevistados consideram seu casamento "mais bem-sucedido" do que o de seus
pais, e nove em cada dez dizem que é no casal onde encontram
"O principal motivo de sua felicidade." Na sexualidade conjugal só é possível
fazer conjecturas tentando se livrar de preconceitos e ideias
convencional. O homem americano se sentiria constrangido em relação a
Europeu, e, se for branco, em relação ao negro, a quem um
sexualidade inesgotável. The Hite Report (119.000 questionários, mas
realizado apenas em “voluntários”, ou seja, em uma amostra
considerável, mas não representativo, de toda a população) não fornece
revelações retumbantes, da mesma forma que não permite capturar um
'Separação' significativa (não uma interação) entre sexualidades

Francês e americano. 99% dos homens admitem se masturbar
(“Eu tenho pelo menos duas vidas sexuais, uma com minha esposa, uma comigo
mesmo ”, declara um entrevistado); o ato sexual é mais apreciado pelo
expressão de ternura que permite o orgasmo no qual - no
melhor caso - fluxos; mulheres preferem traços longos a
relação curta, etc., tantos lugares comuns que não têm nada para
especificamente americano.
Um homem e uma mulher. Vida de casado

Enquanto a tradição francesa tolera desvios da norma
que vêm do marido (que, por duas décadas, tem
teve que se resignar às de sua esposa), a ética americana (oficial?) em
a mudança condena o adultério. No período entre guerras, André Maurois
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apontou que “a relação sentimental demonstrada publicamente, como

vê em Paris e Londres, o casal ilegítimo que o mundo cúmplice reúne
todas as noites em casais legítimos, isso não existe na sociedade americana.
Ele acrescentou que o adultério “não desempenha o mesmo papel que na Europa como
moderação da monogamia, que se tornou suportável (no
Unidos) graças a casamentos sucessivos ”. Uma anedota ilustrará isso
proibição do adultério. Em 1984, em Tulsa (em Oklahoma é verdade, é
em outras palavras, no centro-sul do país, longe das tolerâncias californianas ou
Nova-iorquinos), três membros da "Igreja de Cristo" (dois milhões
membros) denunciam publicamente uma mulher divorciada como "fornicadora"
trinta e seis anos, mãe de quatro filhos, por se relacionar com
solteiro e forçado a deixar esta seita "em nome da Bíblia".
Confrontado com esta intrusão em sua vida privada - e é aí que reside o interesse deste assunto
-, a senhora acusada apresenta uma queixa perante um tribunal deste Estado e
você recebe compensação por danos. Tulsa está longe de
França onde, de acordo com uma pesquisa de 1966, três quartos dos
meninos e meninas com menos de 25 anos não
eles acharam "o divórcio preferível ao adultério". Eles sem dúvida pensaram, como
Alexander Dumas, que “as correntes do casamento são tão pesadas que
são necessárias duas pessoas para apoiá-los ... às vezes até três ”. Ele
A americana, que acredita na competência de especialistas, não hesita em
procure o conselho supostamente lúcido de um psicanalista ou de um
sexólogo para ajudá-lo a lidar com seus problemas: fé na perfectibilidade de
o casal e a fé no conhecimento dos especialistas. Se este último recurso falhar,
isso levará ao divórcio, seguido - é esperado - por um segundo casamento.
O "núcleo duro" da sala de estar?

Para uma pessoa respeitável, é sempre desagradável ser visto entrando
ou saindo de uma sala especializada na projeção de filmes
pornográfico. De agora em diante, o vídeo permite que você projete e veja estes
filmes quantas vezes quiser na sala de estar (enviado para
crianças para a cama ou fora do quarto) e por que não? na privacidade do
quarto. A compra - ou aluguel - da gravação será feita em algum
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hipermercado, de preferência longe do local de trabalho ou residência.

Uma sociedade que persiste em apelar para a moralidade puritana pode aceitar o
privatização desse voyeurismo ? E pode uma sociedade sem se contradizer
mercantilizado, que continua a elogiar os benefícios da livre concorrência
e reiterar sua convicção de que o homem é capaz de autodisciplina,
se tornar um censor fantasma? Associações familiares e ligas feministas
têm feito lobby com as autoridades locais, algumas das quais têm
tentativa de ação legal contra comerciantes. Estes (também o
Puritanos?) Argumentaram em sua defesa a liberdade de escolha dos
consumidor. A Suprema Corte, em uma sentença de julho de 1985,
estabelecido entre "lubricidade" e "luxúria" uma distinção de um desses
sutileza de que a contradição entre ética e lucro econômico não foi
passado. Se entendemos corretamente, filmes e
livros que se limitam a despertar "o despertar das relações sexuais". De
pelo contrário, os autores de obras "obscenas" serão processados. O sábio
da República Americana foram, sem dúvida, mais sensíveis à etimologia
da palavra ( obsceno , mau presságio) do que a essas palavras de um
A heroína de Molière: “Ah! Meu Deus, obscenidade. Não sei o que é essa palavra
quer dizer, mas me parece o mais lindo do mundo ”. A fronteira entre
a propensão e o consumo permanecem difusos.
Sensibilidade francesa - mais tolerante? Menos hipócrita? ou latim
na tradição aretina? - não se mobilizou em relação a isso
problema. Anúncios e serviços de callgirls muito “privados” vêm à tona
do dia e funcionar sem despertar as queixas dos guardiães da virtude. o
iniciativa de Madame Yvette Roudy, Ministra dos Direitos da Mulher,
para colocar em votação uma lei que proíbe o uso do corpo
feminino como imagem publicitária foi saudado com sorrisos zombeteiros e
produziu pouco ou nenhum efeito.
Não cabe ao poder público regular a vida imaginária.
A administração PTT se recusa a fornecer faturas detalhadas para
comunicações telefônicas apelando ao respeito pela vida privada. Nos
Estados Unidos (em nome de "comércio franco e honesto"), estes
As precisões são fornecidas para todas as chamadas de longa distância.
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Uma libertação "gay"?

A homossexualidade nos Estados Unidos escapa à condenação ética e
ao poder médico? E se a resposta for positiva, tem o
"Libertação gay " para a França? Aqui também não tem influência
do "modelo americano". Em ambos os países, o reconhecimento oficial do
A especificidade homossexual data do final dos anos 1960. Uma enquete
American made in 1957 revela uma desaprovação quase unânime do
homossexualidade, enquanto em 1976 apenas um terço dos pesquisados
eles expressam uma condenação absoluta. Certamente é no campus e em
certas cidades nos Estados Unidos onde os homossexuais têm
puderam começar a liderar, sem mascarar, a existência que eles têm
o escolhido. Mas lá, como na França, essa "aceitação" foi - é sempre
- precisamente circunscrito. Bairro da Rua Castro de
São Francisco, onde os gays (representam 17% da população total de
cidade) assumiram o poder cultural, econômico e político, renovando o
bairro e multiplicando suas manifestações públicas. UMA
escola com financiamento público para jovens gays
e inaugurado em Nova York. Mas se é fácil ser gay na Castro Street e Saint-
Germain-des-Près, por outro lado, é arriscado proclamar o seu
homossexualidade em Tulsa ou Vesoul. Se for verdade, como o
Romanos, que a natureza humana é estruturalmente bissexual, ainda
ainda há muito a ser feito para que quase dois milênios de convicções sejam apagados
Cristão. Obviamente, é impossível saber se a porcentagem de
homossexuais é maior nos Estados Unidos do que na França (e como
de que homossexuais é isso? Daqueles que assumem quase ostensivamente sua
doença? Daqueles que se escondem atrás de uma vida familiar perfeitamente
"honroso"? Por aqueles que, inconstantes, recuam antes da passagem para o ato e
eles vivem sua homossexualidade através de um jogo fantasmagórico absolutamente
segredo?). A concentração de gays em locais específicos - guetos - prova
que constituem uma minoria defensiva que, em última análise, é sempre
rejeitado pela sociedade global. O aparecimento da AIDS, que semeia o
pânico na comunidade e implica a “reconquista” do bairro castrista
Rua para heterossexuais, é um presente inesperado que tem sido
dotado para o sempre latente fundamentalismo americano. Foi testado
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que existe justiça imanente e que a sodomia é um pecado mortal,

uma vez que, metaforicamente, mata a vida do corpo antes de condenar o
alma.
O amor pelo trabalho e o jogo de damas

O americano teria prazer em considerar os franceses como um indivíduo
cujas férias perpétuas são interrompidas por alguns momentos de
trabalho. Desta calúnia pode-se deduzir que nos Estados Unidos,
continuar a ética protestante alimentando o espírito do capitalismo, o
o trabalho não é percebido como um ataque à vida pessoal, mas como
a essência da existência. O espírito competitivo, instilado desde a maioria
primeira infância, acompanha a socialização do indivíduo. O exito
profissional é condição sine qua non para a realização do próprio
identidade. O francês zomba do "comerciante de amendoim" e do "ator
dos filmes B ”que se tornaram presidentes; o americano
avalia os riscos que você corre, o trabalho realizado, o
A moralidade de Carter, da experiência política de Reagan, em alguns
palavras, da energia despendida em uma marcha que levou a esses
dois homens para o lugar mais alto.
O acúmulo de dólares é mais apreciado como um "sinal" de sucesso do que
como forma de adquirir coisas. O americano, apaixonado por um trabalho
que não pode prescindir, verdadeiro "doente do trabalho", gostaria que o
a vida era uma ascensão social interrompida. Você falha nesta tentativa?
Ele corre o risco de perder a autoestima e não se opõe, pois o
Francês, a iniquidade do "sistema" para suas virtudes pessoais. Fiz o
pioneiros acusaram a natureza quando o tempo inclemente atrasou sua
marcha para o oeste? Homens - aqueles que precisam
convencer e aqueles que devem ser combatidos - pertencem a este
natureza e, em última análise, todo sucesso social é a conquista de um território.
Lá, a "proteção" social não é a mesma que aqui. É repetido com frequência. o
A crença de que o adulto deve ser capaz de se proteger não é
falta do legislador, mas convicção profunda. A retirada do
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A fronteira não era obra dos contribuintes da Previdência Social. Neste, como
em outras coisas, vemos como o Atlântico separa dois mundos.
Nos Estados Unidos, assim como na França, o número de
mulheres que passam a fazer parte da força de trabalho, concomitância
Isso não implica nenhuma causalidade. As "mulheres caseiras" estão cada vez mais
se sentir menos confortável em casa: pesquisas da década de 1980
revelam que as mulheres americanas dizem que estão menos satisfeitas com a vida familiar
do que seus maridos. Em ambos os países, as famílias monoparentais progridem em
aqueles cujo pai é geralmente a mulher: este é o caso de uma família

em cada quatro nos Estados Unidos (um em cada dois entre a população
Preto). A mulher ativa, a última a ser contratada, a primeira a ser demitida,
conhece uma situação precária em uma sociedade em que o percentual de um
4% dos desempregados são considerados "normais". A vitalidade da tradição
patriarcal torna os homens desconfiados das mulheres
ativos, que podem se tornar rivais profissionais. Na mídia
favorecido - em que o exercício de uma atividade não é para a mulher
questão da sobrevivência da família, mas do pleno desenvolvimento da própria
identidade - os homens tentam manter a correlação de forças com seus
Favor. Sem surpresa, eles são educados nas pesquisas: em 1938,
apenas 22% "aceitam" que sua esposa trabalhe, e em 1976 havia 68%
que manifestam esse entendimento.
Mas as mães de uma certa área dos subúrbios
A comunidade residencial de Nova York fez campanha em 1979 para que as escolas
escolas primárias públicas organizam serviço de cantina escolar? Se deixa
ouvir dizer que eles são motivados por sua paixão pelo tênis. Quer sejam salas de jantar
escolas, jardins de infância, jardins de infância ou jardins de infância, recorde-se que
pedido de benefícios de serviço público "legitimamente" assumido por
a família é totalmente contrária às tradições americanas. Os meios
da comunicação de massa - ou parte delas - imputa os males
eventos atuais (fugas, dependência de drogas, suicídios de jovens, violência, etc.) para o
ausência da mãe em casa.
Desde (talvez uma maneira um pouco excessiva de ver as coisas)
É uma guerra entre os sexos, deve ser vencida. Os homens vão
manipular a astúcia, que é considerada uma arma feminina, por
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força, que é seu atributo mais óbvio. Em 1984, a recepcionista negra de

um banco da Califórnia é demitido por causa de absenteísmo prolongado
devido às consequências de um parto difícil. Essa demissão viola o
disposições de uma lei da Califórnia de 1979 que proíbe toda segregação
parto devido à maternidade e que assimila a jovem mãe com um
pessoa que sofreu um acidente (deficiência médica causada por
gravidez ou puericultura) . O banco em questão, apoiado pela Câmara de
Comércio e por uma poderosa associação de empregadores, nega o
constitucionalidade desta lei, alegando que obrigar os empregadores a
conceder licença de maternidade é equivalente a dar tratamento preferencial a
mulheres, conseqüentemente discriminar. Na primeira instância, o juiz tem
dado o motivo ao empregador. A sentença foi apelada e o caso ainda está
não foi resolvido. Montana e Connecticut rejeitam qualquer licença para
maternidade. Outros estados o concedem, embora parcimoniosamente. o
Os homens têm dois argumentos: a ética da produtividade não
impõe às empresas a obrigação de transportar gestantes
que, por mais respeitáveis que sejam, não deixam de perturbar "o
organização ”por meio de seu absenteísmo; movimentos feministas entram
em contradição com sua tradição desde então, tendo denunciado em todos
tratamento preferencial como constitutivo de pretextos para
discriminar, hoje eles só os justificam quando redundam em benefício de
mulheres.
Para uma mulher que pensa que o pleno desenvolvimento da sua personalidade
atravessa seu sucesso profissional, o problema da maternidade surge em
novos termos, sejam franceses ou americanos, e sem ser capaz de descobrir
a interação mínima entre o último e o primeiro. Uma estratégia de carreira é
feito entre vinte e trinta anos.
Assumir duas maternidades durante esses dez anos é equivalente a
comprometer o futuro (licença-maternidade, pois existe em
A Europa tem o efeito perverso de dar aos homens uma vantagem).
Parece que nos Estados Unidos, mais frequentemente do que na França,
as mulheres se preocupam em garantir seu "sucesso" profissional antes
engendrar. Na década de oitenta, seguindo a moda, muito se fala sobre o
felizes nascimentos de mulheres que chegaram à quarentena, porque as técnicas
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detecção e prevenção de anomalias fetais experimentaram o

progresso de todos conhecido. A mulher americana quer "vencer" em todas
as terras: na de seu comércio, na de seus filhos e na de sua família. Ele
marido está inquieto. A francesa - mesmo feminista -, prudente e
mais habilidoso, raramente expressa ao homem ódio ou vontade de ocupar seu
Tenda do mercado. Você quer preservar sua diferença. “Não queremos mulheres
adote aquele gosto pelo poder e todos os defeitos do homem ", escreve ele
Simone de Beauvoir. É um desprezo que reduz o homem ao silêncio.
Purifique a casa de seu aspecto familiar e prepare o cenário para o terror abençoado.
Cubra os móveis com redes pretas. Você vai precisar de pelo menos uma teia de aranha, cobras,
morcegos (de plástico) ... Encha um terno velho com jornal, coloque um chapéu
vidro: será a atração principal do encontro ... Tudo isso deve acontecer em uma sala de
crepúsculo ... Quando as crianças se acomodam ao redor da mesa, no quarto escuro,
comece a contar uma história horrível, adornada com efeitos especiais. Quando a história
mencionar um cadáver, eles passarão pelo círculo, e que os mais novos tocam, dois grãos de uva
descascado para representar os olhos, uma ostra para a língua, um fígado descongelado para um coração,
uma esponja úmida para os pulmões e um prato de espaguete para o cérebro ...
New York Times , 24 de outubro de 1979, "Dicas para preparar a festa das Bruxas e
das Dead Souls de 31 de outubro ”.
O dinheiro do morto
A cultura dos medos individuais e coletivos ocupa um lugar
importante no sistema de mídia de massa americano. Câncer, AIDS,
depressão nervosa, morte de jovem em acidente, overdose ou suicídio
para alguns, terrorismo "cego" ou apocalipse atômico (o dia seguinte) para

outros, a imprensa e a televisão mostram-nos ou imaginam-nos deliciados
que visivelmente responde a uma expectativa. Herdeiros de uma literatura
horror popular, macabro e diabólico que sem dúvida remonta ao
Romances "góticos" do século 18 revelados pelos escritos de Edgar Allan
Poe, cinema fantástico ( Noite dos Mortos-Vivos, Noite dos
Vermes gigantes, invasão dos profanadores de sepultura, o
exorcista , etc.) e, logo depois, pelos videoclipes ( Thriller, La noche de
goblins , etc.) entretêm com proveito a inquietação e a angústia. o
morte, causada por monstros (mais ou menos antropomórficos), por
erros da ciência ou pela guerra, ocupa um lugar privilegiado no
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telas grandes e pequenas. Suas realizações de maior sucesso são exportadas para
França, que os consome como produtos exóticos.
Não vamos insistir aqui no lugar que ocupa na sociedade
contemporâneo este novo consumidor de bens e serviços que é o
morrendo, uma vez que este tema foi delineado em outro lugar no
volume presente. O que agora nos perguntamos é se o "modelo
Americano ”levantou mimetismo (chance) ou se é um
quase concomitância, uma vez que o atraso francês é atribuível ao nosso
inferioridade técnico-científica. Em ambos os países, durante a década dos anos
cinquenta, metade das pessoas morreram em casa contra menos de um
20% em 1985. Lá, como aqui, a equipe terapêutica é a grande manipuladora
do ato de "morrer" a partir do qual fixa o momento em que ocorrerá. Não
No entanto, duas práticas americanas parecem ser progressivamente impostas na
França. O primeiro é o controle do poder médico pelo advogado
que encontrou um mercado lucrativo na morte : esses são os casos
do médico que é acusado de uma falta grave que resultou em morte
ou de seu excessivo fervor terapêutico que só a atrasou em
tornar mais doloroso. O segundo é um deslocamento da fronteira entre
o que é dito e o que não é dito. A deontologia americana exige que o médico diga o
fiel ao seu doente. O médico francês, dono de seu segredo, ciente de
a esperança do moribundo de que lhe digam que não vai morrer, tem
calado por muito tempo sobre a gravidade do mal e sobre
a data provável da chegada da morte. De acordo com uma pesquisa de 1978 (Le
Pelerin) , 77% dos franceses querem uma “morte brutal” e 53% dizem
querendo "não saber". A explicação do médico para a doença
diagnosticado ("Você tem câncer") pode não ser explicado tanto pelo
"Influência americana", bem como o progresso das técnicas de
investigação (ultra-som permite que o paciente veja seu tumor) e terapia
(Cânceres “bons” são curáveis ou, pelo menos, estabilizáveis).
É o tratamento dado aos mortos - sem falar na exploração deles - que, um
mais uma vez, fez aparecer (o leitor desculpará esta redundância imposta
por tópico) as diferenças culturais entre os Estados Unidos e a França.

Em 1963, Jessica Mitford descreveu, no American Way of Death , o sistema
comercial do mercado da morte, que se resume nestes termos: “A
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a partir de agora a funerária faz parte do American way of life ”.

Insiste nos lucros obtidos por empresários comerciais
funeral (diretores funerários) graças aos benefícios que dispensam: banheiro,
embalsamamento, adorno, exposição do corpo ao rosto descoberto no
casa funerária . Última inovação: a casa funerária drive-in , que permite que você veja
ao falecido e assine o livro de condolências sem sair do carro. Na França,
onde existem apenas cerca de trinta "funerários", práticas desta natureza
eles estariam "fora do lugar"; e não é que na França o
exploração do mercado da morte, ou seja, sem prejuízos e com lucros,
mas o faz "à francesa", isto é, ao estilo "colbertista", já que
serviços funerários gerais, desde que seja alcançado um acordo com o
municípios gozam de um regime de quase monopólio.
Depois do agente funerário , o promotor do cemitério é a pessoa
quem cuida dos mortos. Cemitérios, 75% privatizados,
são socialmente hierárquicos (devem se lembrar da situação do falecido), e
o sucesso de uma vida encontra sua apoteose na possibilidade de acessar um
cemitério da moda. Em artigo dedicado ao Forest Lawn Memorial
Parque de Los Angeles, “o cemitério mais feliz do mundo”, segundo o
publicidade, Paul Jacobs aponta maliciosamente que "morrer em Los Angeles
torna-se uma recompensa, porque apenas uma vez morto pode ser obtido
uma residência permanente em Forest Lawn ”. Nada comparável na França
onde M. Vovelle destaca “a queda de 1930 do
monumento funerário, menções familiares e epitáfios ”. O morto
O francês resiste à americanização.
Deus é americano?
Na França republicana e monárquica (a Constituição de 1958

modificado pelo referendo de 1962 dá a medida de nostalgia
monista), uma vez "filha primogênita da Igreja", Deus se manifesta com
discrição extrema. Mesmo sob o "jugo dos social-comunistas" em
poder durante os anos que se seguiram à vitória da esquerda em 1981,
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nenhum líder político da “oposição republicana” assimilou François

Mitterrand com Lúcifer e Chirac, Giscard d'Estaing e Barre com um novo
Trindade. No auge da "reclamação escolar", a Igreja
evitou acusar o Governo de fazer uma política "libertina" e manobrou
sutilmente para preservar suas escolas sem instruir o processo de seus rivais.
O imaginário francês deixou de ser atormentado pela vida após a morte e,
de acordo com as pesquisas, o pregador jesuíta de Dedalus não teria audiência.
Em 1977, 35% dos franceses acreditavam na imortalidade da alma contra
73% dos americanos; 52% acreditam no céu contra 85%, 22%
eles acreditam no inferno contra 65%. Nos Estados Unidos, a religião é um
coisa séria demais para escapar do marketing. Todos os
Domingos, nas redes de televisão, as intervenções de
pregadores que desenvolvem temas inesperados sobre a vida após a morte
(repetido nas brochuras à venda em todos os supermercados). Eles são coletados
doações ... ao excesso da América.
A vida privada americana é penetrada mais profundamente pelo que
que é preciso chamar de fé. Contra a alegada "libertação do
costumes "expressos durante os" anos loucos ", batistas e metodistas
Eles reagem vigorosamente, confiando em palavras tiradas literalmente de
a Bíblia. No Vale do Mississippi, pastores aplaudiram a multidão
queima de livros darwinianos - porque eles contradizem os ensinamentos do
Gênese-. Em 1925, uma lei do estado do Tennessee proibiu qualquer pessoa de
o professor público professa uma teoria contrária à criação do homem.
Então, mais uma vez, uma reação tipicamente americana é desencadeada
que nos encontraremos novamente durante a época do macarthismo, e que
fundada na personalização da responsabilidade e autonomia do
pessoa. A American Civil Liberties Union assume as rédeas da luta
contra os fanáticos fundamentalistas. John Scopes, jovem professor de
Dayton High School, apoiada por um famoso advogado, leciona
seus alunos, em violação da lei citada acima, aquele homem
desce do macaco. Seu processo dura quinze dias. Rádio e imprensa
mobiliza a opinião pública que o absolve, embora o tribunal o condene
pagar uma multa de $ 100. Evans, o "feiticeiro imperial", dentista de
profissão, reúne mais de cinco milhões de americanos em uma cruzada
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contra negros, judeus, católicos, modernistas e bolcheviques e lança o

lema: "Nativo, branco, protestante" . Os militantes, vestidos com os trajes e
o capô da antiga Ku Klux Klan, eles matam, flagelam, roubam e mutilam. eu sei
é uma versão americana do SA? Depois das demonstrações
monstro organizado em Washington, o movimento é dividido sob a dupla
Influência de escândalos internos e ridículo. Nas eleições

eleições presidenciais de 1936, dois grandes demagogos, Dr. Townsend e Huey
Longo, coordenam seus movimentos em uma União pela Justiça Social que em
um momento parece ameaçar a reeleição de Roosevelt, à sua direita
e à sua esquerda - você realmente não sabe - ... e que ele recebe menos de um
milhões de votos. Mais tarde, Eisenhower, contando com a "virtude" do
cidadão, vai esperar destemido; sem intervir, ao qual o macarthismo
sucumbir aos seus próprios excessos.
"Dê a si mesmo a vida"

O americano se autodenomina "individualista". Francês é dito
"individualista". É o mesmo individualismo? "Para nós,
Francês, o individualismo manteve a velha forma clássica de
'luta do indivíduo contra a sociedade e especificamente contra o Estado'.
Essa pergunta não se coloca na América ”, escreve Sartre. Tudo
O "individualismo" repousa sobre uma contradição, uma vez que o duplo
propósito é a exclusividade (o que implica "reconhecimento") e
socialização (na sociedade global ou em uma sub-sociedade). A educação
Americano tende a instilar na criança o desejo de conquistar o seu
autonomia (desenvolver todas as suas virtudes individuais que não tentam
contra as normas, o que impõe uma certa conformidade). De
desde a mais tenra infância, ele é levado a entender que deve abandonar sua família
quando chega à adolescência, porque só ele, nesta mesma perspectiva
voluntarista, ele pode “tornar-se ele mesmo, dar-se vida”, de acordo com o
expressão de R. Bellah. Tudo é possível e deve ser. Não é sobre
rejeitar a própria família ou negá-la, mas desligando-se do
passado e não se enredar nas próprias raízes. É conveniente empreender,
risco, mas sem deixar de ser "popular" no grupo dos iguais,
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vencer, despertando a estima daqueles que foram derrotados - ou que foram

foi derrotado por outros. E isso, dizem, é possível para todos,
isso explica que os "excluídos" do Bronx ou de outros lugares mantêm um
esperança. As estruturas sociais são percebidas como fluidas e não como
objetos viscosos. Estudos comparativos sobre mobilidade social em
França e Estados Unidos mostram que essa percepção é
parcialmente ilusório. Mas o que se acredita ser é mais importante do que o que
se é. Os franceses estão dispostos a se juntar a esta coorte de
"Euroyuppies" que, segundo alguns observadores americanos, está à beira de
nascer? Não há dúvida de que o desejo de sucesso profissional e orgulho
incentivar o empreendedorismo, mas o peso do passado vai gerar "códigos de
sucesso ”que, sem dúvida, pouco deve aos padrões americanos, mesmo que o
"Ferramentas" são semelhantes.

O fato de o americano ser um homem livre e responsável
determina que a autoajuda adquire uma importância desconhecida na França
(onde o recurso ao poder público se tornou quase instintivo).
Em bairros perigosos, cuja vigilância foi negligenciada por
autoridades, pais organizam. A rota entre a escola e casa
é encontrado em forma de bola: no vidro de uma em cada cinco casas, uma
sinal indica que lá a criança pode encontrar refúgio em caso de perigo.
Algumas pessoas benevolentes acompanham pessoas da
terceira idade. Equipados com telefones de rádio, os habitantes de um bairro
áreas residenciais são aliviadas em suas tarefas de vigilância e sinalizam os movimentos
suspeitos. Em outro lugar, os habitantes pintaram o tronco de branco
árvores para que o eventual agressor seja mais bem reconhecido. o
A polícia adota uma atitude moderada em relação a essas iniciativas espontâneas de
preservar a segurança. Quando uma associação dessas características
“Sucede”, muitas vezes o poder público assume suas funções, que
constitui um ataque contra a natureza do espírito de autogestão.
A mentalidade puritana vê no sucesso - conseqüentemente em
ganho - um possível sinal da graça divina. Quando Jean-Paul Sartre
volta dos Estados Unidos dá palestra na qual relata o
seguinte anedota: um comerciante particularmente austero da Filadélfia
criar margem de lucro excessiva; diminui: seu armazém, que tem
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tornou-se o menos caro da cidade, atrai uma clientela considerável,

E este puritano intratável faz sua fortuna. Consequentemente, não apenas o
dinheiro levanta moral (o aluno se entrega com todas as suas forças ao
Eu trabalho porque paga - ou porque é pago - taxas de registro
muito alto na universidade: você deseja adquirir um capital de conhecimento
proporcional ao investimento), mas também, conforme evidenciado pela biografia do
Empresário da Filadélfia, moral atrai dinheiro. Não é "inconveniente"
exibir o seu dinheiro, falar sobre ele incessantemente, indagar sobre ele
dinheiro de outros. Por muito tempo os códigos franceses do bem
conduta proibiu "a exibição ostensiva de sucesso" (para o
“Upstarts” e os “novos ricos” - dizia-se - careciam de um
geração ”) e levantar a questão dos salários ou taxas
foi considerado "fora do lugar". Neste ponto o
as mentalidades evoluem. Em 1984 (pesquisa SOFRES), 80% do
As pessoas questionadas não consideram “privilegiado” quem, “de
nada fez fortuna ", e 59% pensam que" deve ter trabalhado
Muito de". Um anúncio de banco, que pode ser facilmente visto pelo
paredes e na imprensa, retrata um homem apontando para o transeunte ou para o
leitor com o dedo enquanto pergunta: "Seu dinheiro me interessa." o
A mídia francesa celebra os méritos de Gilbert Trigano
e Bernard Tapie. Os nomes dos patrocinadores são expostos

ostensivamente em todas as equipes esportivas (sejam pessoas
física ou moral), e evitamos procurar uma palavra francesa equivalente
("Padrinho" não estaria errado, mas simultaneamente evocando o
Igreja e o "meio" seriam muito ambíguos). No entanto, o
O francês não vê (ou não confessa ver) no empresário que ganha com dinheiro
jogo o ideal com o qual as conveniências aconselham identificar e
é cético quanto à extensão mundial do
possibilidade de enriquecer e ser protagonista de uma ascensão social na
uma única geração. Se você for aos Estados Unidos, a observação do “Quarto
Mundo "o conforta em sua convicção de que os americanos são" excelentes
ingênuo ”ou hipócrita. A detecção dos defeitos do outro
prazer gratuito que seria estúpido recusar.
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Vida privada francesa, vida privada americana:

Convergência, paralelismo ou grande distância?
O texto que acaba de ser lido não pede uma conclusão. O futuro responderá a
a questão que foi colocada. Mas uma vez que esta declaração contém
uma tese, para finalizar, gostaríamos de lembrar que é necessário
distinção entre três níveis de existência social.
No plano econômico - conseqüentemente no plano político - a França está
encontra-se dentro da esfera americana e se sente confortável nela. A partir
Agora nenhum planejamento - nem mesmo previsão - é possível, uma vez que
tudo depende do poder dominante. Se o dólar sobe, é uma loucura: como
pagar nossa conta de energia? Se cair, é pânico: como se defender
contra as massivas exportações de produtos americanos no dia
O Buick custou menos que o Peugeot 205? Quando finalmente os estados
Unidos entendem que as ditaduras que apoiam podem gerar
reativamente alguns surtos de castrismo, abandone-os para jogar o
carta de um "liberalismo" controlado. O imperium americano é de um
temível modernidade. Enquanto botas russas pisam no chão do
Democracias populares e Afeganistão, Pinochet esmaga o
Chilenos e os de Marcos - até o fatídico "limiar" - "protegem" em
Prostituição de mulheres e crianças em Manila. Força econômica
Americana é quase inexpugnável, digamos inacessível. Em nossos dias apenas
os alemães, um pouco, e os japoneses, muito, conseguiram colocar o pé
nela. Mas quando um francês lisonjeia o Terceiro Mundo falando em
Phnom Penh ou grite “Viva o Quebec livre!”, O sorridente Big Brother de
Washington está lá, confiante e dominador o suficiente para
tolere desvios de linguagem de seus "aliados".
No plano das aparências, os americanos estão entre nós.

Jeans, fast food , consumo eufórico de produtos de mídia,
Americanismos lexicais, peregrinações à Meca do capitalismo, etc., e outros
muitos índices que incitariam o marciano - ou o persa - a não ver no
Mais franceses do que imitadores dos americanos.
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Mas no único plano que nos interessa aqui, o da vida privada

entendido no sentido da privacidade mais estrita (preocupação
constante dos autores deste trabalho é - lembremo-nos - evitar
qualquer confusão entre a vida cotidiana e a vida privada), o peso do passado
está aí para nos lembrar da especificidade francesa.
Cada mensagem da mídia que vem de além do Atlântico é
reinterpretado ou traduzido com base em nossa memória coletiva. o
a descolonização nos trouxe a surpresa do ressurgimento de culturas
pré-coloniais que se acreditavam aniquilados. A inserção da França no
Esfera americana, uma forma sutil de colonização técnica e gerencial, não
arrancou as raízes da vida privada. Por outro lado, é a força - e
talvez a honra - do império americano a ser mantido e estendido sem
questionar a identidade nacional de alguns povos que não podem
denominam "sujeito", uma vez que expressam livremente sua adesão a um
"Modelo" do qual eles apenas escolhem - para integrar - os fragmentos que não
eles destroem seus costumes centenários. No prefácio da tradução
A francesa da multidão solitária (por D. Riesman), Edgar Morin escreveu:
“Há alguns anos, começamos a pesquisar a literatura sobre
América não só o incomum ou futurista, mas também para examinar
nosso próprio rosto ”. Belo efeito de palavras que achamos muito
contestável. Fala-se, para um futuro imediato, de uma sociedade francesa
"Duas velocidades". Já está presente. O confronto entre o velho
A cultura francesa e a cultura sincrética americana nos levaram a ignorar
as semelhanças sublinhando as diferenças. A desejável "modernização" de
A França passa por uma adaptação técnico-gerencial cujo modelo vem
fornecidos pelos Estados Unidos, pois estão na ponta
lança deste processo. Para "ficar na corrida" é preciso ir
o mais rápido possível. Mas a intimidade e os segredos podem evoluir
lentamente ou estagnar. Os japoneses, de seu pequeno arquipélago
superpovoados, eles partiram para conquistar os Estados Unidos explorando não
seus homens, mas seus produtos. O "modelo japonês" será o único
vai acabar se impondo? Ou a França inventará seu próprio futuro, para
supostamente sujeito a imperativos econômicos globais, mas
respeitoso de um "fundamentalismo" cultural que ninguém pensa em negar
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e cujo núcleo irredutível é uma "vida privada" cujos códigos sutis

finalmente só nós sabemos?
SB-G.
Página 513
Um modelo de transparência:
sociedade sueca
A Suécia é um dos poucos países que, junto com os Estados Unidos, tem
conseguiu exercer uma verdadeira sedução na imaginação francesa. Ele
ouro sexual dos anos sessenta, cheio de sedutoras Anitas Ekberg,
Gretas Garbo fatal —mas também de heroínas bergmanianas em luto—
embalou toda uma geração de latinos, alimentou-a com coloristas
imagens marcantes de vermelhidão e liberdade. Mas o país de jauja de los
homens e mulheres lindos, ricos e felizes se metamorfosearam
progressivamente em um lugar sinistro, povoado por pessoas chatas,
mórbido e suicida, num universo de "famílias destroçadas", de "sexo
desorientado ”de“ libertado em busca do amor ”, enfim, em
o país da "alegria perdida". O modelo sueco não foi tão elogiado e
injuriado, finalmente transformado em uma miragem boreal, uma projeção
imaginário dos desejos e medos dos franceses? Em qualquer caso, o idílio
quebrou. O estado de providência, convertido em um estado de interferência, tem
deixou de estar na lista de nações modelo: o caminho do meio de
não muito tempo atrás, ele agora está alinhado na linha de
utopias. Hoje é um bom tom para denunciar o contra-modelo, o
“Ditadura branda”, “doce totalitarismo”.
Nem o entusiasmo inicial nem a decepção subsequente são fortuitos. Ele
Modelo sueco - modelo econômico e político, é claro, mas também e
acima de tudo, o modelo corporativo - tem sido uma realidade inegável (e em parte
ainda é hoje). O termo modelo (e deve-se notar que a palavra tem
sido forjado a partir da Suécia) é revelador. Ao falar sobre
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Americanização da sociedade francesa, do mito americano (“todos os

o mundo pode um dia ficar rico ”) ou mesmo os valores americanos, o
O modelo sueco refere-se a uma noção de exemplaridade. É atribuído ao
A sociedade sueca uma referência não só material ou política, mas também
filosófico ("alegria"), mesmo moral ... Já em 1950, quando Mounier
fez a pergunta "o que é um homem feliz?" citou “os suecos, os primeiros
testemunhas da cidade feliz ”.
Na verdade, o modelo sueco é - mais do que parece - um modelo de
ética social. Porque está acima de qualquer suspeita, porque cobre
uma reivindicação de universalidade (pacifismo, ajuda ao Terceiro Mundo,

solidariedade social, respeito pelos direitos humanos), uma vez que tem
Como fundamento ideológico, consenso e transparência constituem
talvez uma espécie de representação antecipada de uma nova ordem social.
A distinção entre privado e público na Suécia é a este respeito
significativo. Suspensão de sigilo, privatização, gestão pública
do privado: este deslocamento da fronteira, especificamente sueco
Como pode parecer, ainda é exemplar. Foi de fato neste país - que
paradoxalmente, ele há muito se autodenomina o
"França do Norte" - onde os franceses, talvez até mais do que outros
povos, têm buscado uma transposição da sociedade ideal. No entanto, o
a ética da transparência absoluta das relações sociais e o ideal de
comunicação perfeita que caracteriza - veremos - a sociedade sueca
hoje eles são sentidos na França como tantas outras violações do
espaço privado individual.
O modelo anti-secreto tornou-se um imperialismo
intolerável.
O modelo anti-secreto
Este "modelo anti-secreto" realmente atinge todos os setores da

vida social, mesmo a mais privada. Daí a abertura do privado para o
público, talvez mais forte na Suécia do que em qualquer outro lugar: a obsessão
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da comunidade e da ética social-democrata é alcançar a transparência

completo de todos os relacionamentos, de todos os campos da vida social.
Dinheiro sem mistérios

Assim, ao contrário da situação francesa, na Suécia o dinheiro não
pertence à esfera da confidencialidade. Sucesso material, socialmente
valorizado, é amplamente exibido, como nos Estados Unidos. Mas a
a transparência vai mais longe. As declarações de impostos são públicas. Todos
mundo pode consultar o tipo de anuário taxering kalender que
contém o sobrenome, endereço e estado civil de todas as pessoas obrigadas a
contribuir para o tesouro ... bem como sua renda declarada - todos os quais são
publicado pelo Ministério das Finanças.
Por fim, em termos de fraude tributária, a denúncia é quase
institucionalizado. A administração tributária reconhece abertamente
simultâneas (na imprensa por exemplo) que a denúncia é moralmente
questionável, mas que, apesar de tudo, é usado abundantemente: mesmo em
no campo ético prevalece o imperativo da transparência.
Publicidade de documentos oficiais

O princípio também participa deste imperativo, caso contrário, também
conhecido, de “livre acesso aos documentos oficiais”. A lei da liberdade
acesso, amplamente inspirado na lei sobre liberdade de imprensa
promulgada em 1766, garante a todos os cidadãos o direito de entrada
conhecimento de documentos oficiais, ou seja, de todos
documentos recebidos, emitidos ou enviados por serviço público nacional
ou local. As disposições aplicáveis prevêem a possibilidade de consulta ao
documentos na hora, transcrevê-los ou até mesmo obter uma cópia deles
contra o pagamento de um direito; Além disso, quem é negado
o acesso à informação pode apelar sem demora aos tribunais. No
prática, este direito de acesso é limitado pelas disposições
legal sobre o sigilo, que exclui certos campos do livre acesso
sensíveis (segurança nacional, defesa, informações econômicas
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confidencial ...). No entanto, a regra é que, “na dúvida, o

princípio geral deve prevalecer sobre o sigilo ”.
"Abrir arquivos"
O fato da excepcional abertura que caracteriza a administração
O público sueco determina que a Suécia tem sido um
“Sociedade da Informação”, uma sociedade de transparência do
trocas. Claro, a informatização acentuou ainda mais este
estado de coisas que possibilita grandes fluxos de informação, especialmente
entre o setor privado e a administração. Não vamos encontrar muitos
países onde os computadores de várias companhias de seguros estão
estão interligados com os dos serviços centrais do estado
Civil. Pode até acontecer que uma concessionária de veículos particulares seja
relacionado por um terminal com a série do número da placa
carro ou que uma administração estadual use o arquivo de uma empresa
privado de informação sobre solvência. Desde 1974, a informação
armazenado em um computador foi assimilado a documentos tradicionais
dos serviços públicos.
A comunicação entre os vários arquivos nominativos é vista
fornecida pela existência de um número de identificação pessoal. este
número, único para cada cidadão, criado em 1946, foi usado no
serviços de estado civil muito antes do comissionamento de
computadores na administração. Entra na maioria dos arquivos
Nomes registrados na Suécia, públicos e privados. Suécia foi a primeira
Nação europeia que criou um escritório central de estatísticas (em

1756); foi também o primeiro país a tornar possível a centralização, sob
uma única figura, de todas as informações relativas ao indivíduo.
Se, por um lado, a computação permite uma certa transparência do
indivíduos perante o Estado, por outro lado, ela também deve ser
transparente no que diz respeito aos indivíduos. A lei da computação (1973,
concluído em 1982), o primeiro padrão legal de seu tipo em um
País ocidental, criou acima de tudo uma Inspetoria de Ciência da Computação
encarregado de autorizar os arquivos nominativos, garantindo a fiscalização dos
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esses arquivos e lidar com reclamações sobre essas questões. Especificamente, o

autorização de criação de arquivo, quase automática em geral, é muito
mais difícil de obter quando o arquivo deve conter informações
considerado "privado". Os dados do
serviços médicos e de saúde, as "intervenções ex officio" das potências
público na área social, arquivo criminal ou arquivo
previdência social nominativa e defesa nacional, etc. Sozinho
estão autorizados a coletar e armazenar esses serviços de informação
público que deve respeitar a redação de um texto legislativo ou um
regulamento. Finalmente, cada pessoa em um arquivo tem
o direito de obter uma vez por ano e na hora que mais lhe convier
uma transcrição das informações que o preocupam.
Essa informatização da sociedade pode ser percebida como um
instrumento muito eficaz (mesmo perigoso) de controle social. De fato,
muitos observadores viram neste fenômeno a confirmação de um
evolução em direção ao estado policial que manipula todas as
esferas do “privado” (da saúde à renda e a situação
profissional, etc.). É interessante notar, entretanto, que este
a informatização dificilmente promove qualquer movimento de protesto na Suécia;
todos estão convencidos (talvez errados) de que nunca será
usado contra o cidadão, mas, pelo contrário, redundará em sua
beneficiar. Em qualquer caso, este consenso revela uma profunda relação de
confiança com o Estado (ou com toda a comunidade que administra
fundo esta situação): nas mentes dos suecos, todo o sistema (desde o
indivíduo privado até administrações públicas) é integrado em um
mesma moralidade coletiva e, consequentemente, obedece à mesma
imperativos.
Uma "sociedade de rostos"

No entanto, é necessário se proteger contra uma visão simplista, tornando
A sociedade sueca um mundo orwelliano, um universo de estatísticas
desumanizado. Paradoxalmente, esta sociedade de indivíduos registrou,

catalogado, numerado, é também, e muito mais do que a França, um
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sociedade de rostos. Não existe jornal que não publique todos os dias
meia página longa de fotos de leitores em seu aniversário. Seu
casamento ou morte.
A “agenda mundana” ocupa pelo menos uma página, na qual surpreende
a ausência de discriminação social. Rememoração de rubricas de obituário
tanto a carreira de M. Andersson, Verkställande direktör (chefe da empresa)
como o de M. Svensson, Taxichaufför (motorista de táxi).
Por fim, aniversários, e principalmente aquele que comemora o
meio século - muito importante na Suécia - costuma dar origem a
várias linhas nos jornais (e por outro lado alguns dias de férias).
Esta mistura de sociedade moderna computadorizada e práticas antigas
sempre muito vivo constitui uma das especialidades mais originais e
desconhecido para a sociedade sueca.
Ouvidoria e grandes pesquisas públicas

Em termos de decisões coletivas, a transparência também é um
imperativo rigoroso. Uma instituição como o ombudsman é bem conhecida
no estrangeiro. O ombudsman parlamentar, que é o mais velho (namorando
1809), sua função é resolver disputas relacionadas à delimitação
das fronteiras entre o privado e o público (especialmente preservando o
“Direito ao sigilo” das pessoas), receber reclamações, punir
violações de obrigações legais ... ou simplesmente aconselhar
funcionários. Menos conhecido talvez, mas igualmente importante, é o
procedimento de grandes pesquisas públicas. Velha prática, estes
As pesquisas que precedem todas as leis são conduzidas por comitês no
que colaboram personalidades de diferentes partidos políticos,
representantes dos principais grupos de lobby e vários especialistas
(economistas, sociólogos, etc.). Depois das pesquisas, depois de ouvir
interessados ou mesmo realizaram uma pesquisa de campo, o
as conclusões são transmitidas, para seu exame, ao
legislação dos ministérios afetados, que são convidados a transmitir suas
parecer sobre as medidas propostas. Além disso, cada cidadão está em seu
direito de submeter ao ministério seu ponto de vista sobre as conclusões de
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a pesquisa. Desta forma, os tópicos mais “privados”, como o

homossexualidade, prostituição, violência, etc., estão sujeitos a grandes
debates públicos, assim como a estabilização de
preços, vídeo, o livro sueco de salmos e até política energética.
Este procedimento específico da Suécia desempenha um papel essencial no
tomada de decisão política e construção de consenso
informações gerais sobre o assunto em discussão. Sua própria existência mostra por um
parte como as questões aparentemente mais "privadas" são levadas em consideração
pelas instituições, e, por outro, como, nos diversos elos do
cadeia de decisão, praticamente todos os indivíduos podem intervir.
Ele, portanto, resume os dois principais imperativos da ética coletiva:
transparência dos processos de tomada de decisão e o estabelecimento de um consenso
sobre as medidas tomadas.
Uma igreja estatal

Quase ninguém sabe que a Igreja Sueca é uma Igreja Estatal e a
Luteranismo religião estatal. Somente a partir de 1523, data de
advento da Reforma, a Igreja começou a funcionar como um
instituição integrada ao aparelho de Estado. A Igreja jogou em
A Suécia desempenha um papel como instrumento de unificação política, desde a participação
nos ofícios divinos, era considerada uma obrigação cívica. o
A força dos laços entre a Igreja da Suécia e o Estado permanece
ilustrado pelo fato de que somente a partir do ano 1860 foram
Os suecos devem deixar a Igreja. Mas então eles precisavam ser feitos
membros de outra comunidade cristã. Esta condição foi levantada em
1951. No entanto, cada criança nascida como cidadão sueco torna-se
tornar-se automaticamente membro da Igreja Sueca se o pai ou a mãe
isto é. Desta forma, 95% da população sueca faz parte da Igreja
Sueco.
A Suécia é, portanto, um dos estados mais oficialmente cristãos e o mais
secularizado. A Igreja está nas mãos do Estado, que nomeia o
bispos e uma parte do clero, decide sobre seu salário e arrecada o
impostos religiosos. Por outro lado, a Igreja está preocupada em levar o
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registros de estado civil, gestão de cemitério, etc. Deste

De qualquer forma, qualquer cidadão sueco está registrado em uma paróquia. Do
Da mesma forma, o pastor que se casa religiosamente com aquele cidadão também é
oficial do Estado civil; portanto, um casamento religioso pode fazer o
tempos de casamento civil.
O carátertambém
A população institucional que sua
encontra a Igreja apresenta
expressão aos olhos dodo público
na participação
nas cerimônias religiosas que ele organiza. Assim, cerca de 65% do
casais se casam religiosamente. Mais de 80% das crianças são batizadas e
eles recebem confirmação dentro da Igreja da Suécia. Finalmente, um
um certo número de membros da Igreja Estatal pertencem à mesma
tempo para uma das igrejas protestantes "livres", ou dissidentes, que
encontrar sua origem na ala evangélica luterana do
despertar religioso (Vackelse rörelser) , particularmente ativo no início
Século 20 . No total, as Igrejas Livres da Suécia se reúnem
proporcionalmente mais fiel do que os dos outros países nórdicos.
Esta presença formal do aparelho eclesiástico não é de forma alguma suficiente
para esconder a clara perda de favor que a religião experimentou em
Suécia. Menos de 20% das pessoas questionadas declaram
praticantes. Pelo contrário, a inquietação quase metafísica, surda e tenaz, é
um componente profundo do temperamento sueco. Talvez inferno não
existe aos olhos dos suecos; mas o sobrenatural, é claro, sim.
Para se convencer disso basta dar uma olhada nas festas
meio pagão meio religioso que povoam o calendário sueco, ou com
lembre-se da importância, no folclore, na literatura ou mesmo no cinema, do
universo do fantástico e dos goblins. Basta considerar tal escritor
profundamente sueco como Pär Lagerkvist, autor de Barrabás , ou La
morte de Ahasvérus , cujo trabalho é uma longa e dolorosa questão religiosa.
André Gide, outra consciência atormentada, escreveu sobre Barrabás
que Lagerkvist realizou “a façanha de ter permanecido
desmaiando nesta corda bamba esticada pela escuridão
entre o mundo real e o mundo da fé ”.
Assim, o real e o espiritual têm sido capazes de se reconciliar de uma forma mais firme do que
que parece. A moralidade coletiva e religiosa do passado imediato
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transformada em uma moralidade que não deixou de ser coletiva, mas que
secularizado, enquanto a literatura e o cinema continuam a ser eco de
aquele mundo espiritual, angústia metafísica e culpa tenaz que marcam
tão fortemente o imaginário sueco.
A família "desprivatizada"
A abertura da esfera privada ao público pode ser vista claramente em
a evolução da estrutura familiar. Que as "funções" uma vez destinadas
a família foi assumida pelo Estado ou pela comunidade não é
no entanto, um fato novo em nossas sociedades modernas. Mas está
A “desprivatização” da esfera familiar assume um aspecto na Suécia
bastante peculiar. Não se trata apenas de intervir no espaço privado,
mas acima de tudo para torná-lo totalmente transparente, para levantar o

"Segredo", isto é, saber o que acontece nele. Nesse caminho,
A administração sueca realiza pesquisas sistemáticas sobre
paternidade toda vez que você recebe um pedido de ajuda de uma mãe solteira
ou divorciado, sempre que também houver dúvida sobre a paternidade do
Menino. Todo homem que, de acordo com o depoimento da mulher ou de seus amigos,
parece ter tido relações íntimas com a mãe, tem obrigação de
comparecer na investigação de paternidade. Aquele ou aqueles que sabem
os presumíveis pais, em caso de litígio, devem fazer um exame de sangue.
Se necessário, o tribunal decide. Quando a paternidade permaneceu
estabelecido, o pai deve garantir a pensão alimentícia do filho e
manutenção.
A justificativa para um procedimento desta natureza não é tanto
econômica e ética: toda criança tem o direito de saber sua verdade
pai. Obviamente, a aplicação prática deste princípio não ocorre
sem paradoxos. Uma mulher solitária que deseja um filho a todo custo, por exemplo,
sem a intervenção do pai, ela verá como ela está privada de ajuda
se você se opõe a esta investigação de paternidade obrigatória. E isso é
então porque se a mulher tem o direito de dispor de seu próprio corpo, como
testemunha a lei do aborto de 1975, a lei, por outro lado, não reconhece o
poder de “engendrar sem dar o sobrenome do pai da criança”. Deste
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Assim, o direito da criança tem precedência sobre qualquer outra consideração; e

mesmo que a mulher recuse assistência social, todos os
significa (até o tribunal!) forçá-la a dizer quem é o pai, pois
Pensa-se que neste caso é uma questão fundamental que o filho
continuará a posar pelo resto de seus dias. Portanto, não há segredo de
paternidade. A afiliação também deve ser transparente e clara
estabelecido. A noção de legitimidade não desempenha nenhum papel no
família, e a instituição do casamento repousa na publicidade do
informação, que é sancionada por lei.
A nova legislação sueca sobre inseminação artificial repousa
também sobre esta exigência absoluta de transparência. Como sublinhado
Göron Ewerlöf, Juiz e Secretário da Comissão de Inseminação
artificial: “Espera-se que as inseminações artificiais sejam mais francas e
aberto do que eles têm sido até o momento presente. O objetivo deve
consiste em agir de tal forma que nascer por inseminação artificial
não é considerado inconcebível, e que esta situação é
totalmente assimilável, por exemplo, ao dos filhos adotivos. Pelo que
Quanto aos filhos adotivos, há muito que foi abandonado em
Suécia o segredo e o sigilo do passado. De acordo com os especialistas da
adoção, isso tem contribuído para as crianças adotadas mais felizes ”.
Assim, a Suécia é o primeiro país do mundo a ter promulgado (o
1 de março de 1985) uma legislação abrangente sobre inseminação

artificial. Até então inseminações artificiais com doadores
eles foram cercados - tanto quanto possível - com o maior segredo; Além disso,
todas as informações sobre o doador geralmente eram mantidas ocultas
(quando não foram destruídos). A importante inovação da nova lei - e
que ilustra perfeitamente de outra forma o modelo social do anti-segredo - é
levantando o anonimato dos doadores. Desta forma, toda criança
Você tem o direito de saber quem é seu pai biológico, e até mesmo o de
conhecer todos os dados registrados neste ponto no hospital. Até
agora os esforços tendiam a impedir a criança de saber como ele tinha
foi concebido. Hoje o oposto é verdadeiro: trata-se acima de tudo
preservar o interesse da criança e consequentemente não impedi-la de conhecer o
dados disponíveis sobre a identidade de seu pai biológico. A Comissão
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destaca ainda que é importante que os pais adotem uma atitude franca
na frente da criança. Recomenda acima de tudo (mesmo que a lei não exija)
que, quando chegar a hora, a criança saiba como foi concebida. Mais uma vez
o interesse da criança é levado em consideração na decisão de não permitir
inseminação artificial mais do que casais ou casais em união de facto sob
formas conjugais. A inseminação artificial não é permitida para mulheres
solteiro ou morando com um casal de lésbicas. Assim permanece, em um país onde
No entanto, famílias monoparentais se multiplicam, a referência a
uma estrutura clássica com pai e mãe; estudos psicológicos e
várias instituições psiquiátricas explicam esse fato. Em última análise, trata-se de garantir
acima de tudo, o desenvolvimento ideal da criança. O caso de adoção é ainda mais
restritivo, pois, na maioria dos casos, apenas o
casais.
A criança, um cidadão pleno

Muito revelador também da cultura e da ética sueca é o estatuto
isso é concedido à criança. Na Suécia, a criança é considerada tanto como um
cidadão pleno e como um indivíduo indefeso que deve ser
protegidos quase no mesmo grau que as outras minorias: lapões, emigrantes,
etc. A evolução mais clara para uma "desprivatização" da família é
Ela se manifesta na existência de um estatuto da criança, único no mundo.
Desde 1973 existe uma ouvidoria infantil, que exerce a função
como “porta-voz” das crianças e cuja função é sensibilizar e esclarecer o
opinião pública sobre todos os assuntos relativos às necessidades e
direitos das crianças. A lei não reconhece ao ombudsman o direito de
intervir em casos específicos; pode, pelo contrário, colocar pressão sobre
serviços públicos e representantes políticos, propor ações
susceptível de melhorar a condição das crianças, responsabilizar os adultos
na frente das crianças, enfim, por meio de um atendimento telefônico

permanente, oferece ajuda e apoio individual a crianças em situação de
abandono. Então, vemos que a sociedade sueca reconhece a criança (ao mesmo tempo
título isso para a mulher de não muito tempo atrás, para o emigrante, ou para qualquer outro
minoria) direitos específicos que uma instituição ad hoc é confiada
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defender: o duplo objetivo perseguido é promover a integração

mais harmoniosa da criança na sociedade e respeito à sua individualidade.
A mesma ética prevalece em relação à criança migrante. Então este tem o
direito à educação na sua língua materna. A partir de 1979, o Estado
até concede créditos a todas as crianças entre as idades de cinco e
seis anos de serviços pré-escolares municipais para que possam
praticam sua língua nativa e, por outro lado, cada vez mais
creches que dividem as crianças em grupos de línguas homogêneas. assim
os filhos dos emigrantes têm todos os meios para desenvolver a sua língua
mãe e preservar sua própria cultura, podendo adquirir bilinguismo
ativo. Também aqui, o desejo de integração só se concebe no
respeito pela identidade cultural de origem.
No entanto, deve-se reconhecer que os resultados nem sempre estão ao nosso alcance.
o cume das ambições. Muitas crianças estão mal integradas em um ou outro dos
ambas as culturas e falam mal as duas línguas. Apesar dos numerosos
direitos de que goza o emigrante (direito de escolher e ser eleito no
eleições municipais e cantonais, dispersão de moradias para
promover integração, cursos gratuitos de sueco, benefícios idênticos
do que os nacionais, etc.), a sociedade sueca falha em constituir
um caldeirão de estilo americano .
Espancamento proibido
A autonomia da criança em relação às instâncias familiares, incluindo
parental, tem outras expressões na lei sobre a proibição de
punição corporal. Na verdade, a partir de julho de 1979, a lei sueca
que regula as relações pais-filhos (o Código de Afiliação) proíbe
qualquer forma de punição corporal (incluindo surras), bem como
castigo moral ou “tratamento humilhante” (exemplos citados por lei: inclusão
para uma criança em um quarto escuro, ameace ou assuste-a, trate-a
ridicularizá-lo abertamente e com desprezo). É verdade que a proibição
não foi acompanhada (exceto no caso de lesões) por provisões
penalidades específicas. No entanto, qualquer criança pode registrar uma reclamação
por ter sido espancado, e o perpetrador evidentemente não pode
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fingir que acreditava ter o direito de bater na criança: este

direito de autoridade parental, uma vez "privado", mesmo escondido e
simbólico em certo sentido, de agora em diante ele deixou de existir.
A esfera política, de várias maneiras, controla cada vez mais o
espaço que antes era privado. A família não tem mais a responsabilidade
exclusivo para a criança. Não cabe a ela definir seus direitos, mas ao
a comunidade como um todo, seja na forma de leis ou de proteção
Social.
A criança, portanto, deixa o espaço privado e é cada vez mais socializada fora
do contexto familiar. A relação pai-filho deixa de pertencer
exclusivamente para a vida privada a ser gerida pela
"público". A partir de agora, a sociedade é responsável por todas as crianças.
Este estado de espírito é ainda ilustrado pela reforma
introduzido em 1980 com o nome de "educação parental".
Esta reforma propõe opcionalmente a todos os futuros pais
participar de grupos de diálogo e treinamento durante a gravidez e
ano seguinte ao nascimento da criança. (Aqueles que participam do
Os pais durante o horário de trabalho têm direito a compensação a
título de seguro parental.) Os objetivos da "formação parental" são
“Contribuir para a melhoria da situação das crianças e famílias no
sociedade ”:“ A comunidade e suas instituições não devem sobrecarregar seus
de volta com a responsabilidade dos filhos, mas se esforçar para dar
pais os meios para que possam cumprir sua tarefa ”. É interessante notar
que esta formação parental, que reúne grupos de pais e desenvolve
na maior parte do tempo fora de casa, privilégios onde ocorre
uma experiência comunitária. A educação dos pais é neste sentido
uma forma de educação coletiva que, assim, apoia os indivíduos
que vivem a mesma experiência. Muitas vezes é prolongado por
integração mais ativa do indivíduo em um grupo; e, de fato, a maioria
daqueles que passam a participar de um grupo do centro de proteção
então continue no centro de proteção infantil e, assim,
sucessivamente.
As novas reformas sociais contribuem, assim, para reforçar esse caráter
acima de tudo comunidade da sociedade sueca, privilegiando tudo o que integra
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o indivíduo ou o núcleo familiar, o grupo, a sociedade.

A criança sueca, considerada cidadão pleno, deve
têm o corpo docente jurídico, a partir do momento em que sua idade e desenvolvimento
Permita-se agir em sua própria situação. Este princípio se aplica em
especificamente para litígios resultantes de um divórcio. Assim, a criança deve ser capaz de ser
parte nas instâncias judiciais relativas à tutela e ao direito de visita e
alojamento, e têm a possibilidade de obter assistência judiciária.
Da mesma forma, ele deve ser representado em seus processos perante os tribunais por um
representante legal das crianças designado para o efeito pelo tribunal. Finalmente, em
caso de separação, você pode até decidir com qual pai você quer
permanecer, sem prejuízo de se opor ao acordo de amizade celebrado por
seus pais (sem, no entanto, ter que reconsiderar o direito de
Visita). Simplificando, sua opinião merece ser expressa e defendida
exatamente o mesmo título de qualquer outro cidadão.
Segredos do fim do quarto

Se, como vimos, a vida familiar é amplamente aberta ao público,
O mesmo pode ser dito em relação à vida conjugal. Assim, já em 1965,
abuso sexual (por exemplo, estupro) cometido no casamento
eles estão sujeitos a processo criminal. Da mesma forma, mulheres que são espancadas
eles não precisam mais reclamar pessoalmente contra seu marido ou seu
concubina; a declaração de um terceiro é suficiente para iniciar o
aparelho judicial. É evidente que na Suécia a homossexualidade não é mais
considerado uma perversão (as sanções penais foram abolidas em
de 1944). Em 1970, como consequência da grande corrente a favor da
libertação dos costumes, grupos de homossexuais encontraram um
Organização nacional de defesa da igualdade de direitos
sexual (RFSL). Em 1980, o governo lançou uma grande pesquisa nacional
com vistas a reformar a legislação relativa aos homossexuais e prevenir
qualquer discriminação. O comitê de pesquisa não apenas propõe um
série de leis que garantem igualdade total entre heterossexuais e
homossexuais, mas também apoio ativo à cultura e
organizações homossexuais; também evoca neste comitê o
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possibilidade de coabitação institucionalizada de casais

homossexuais conferindo as mesmas vantagens do casamento. Isto é
É interessante notar que esta inovação nos costumes emana do
mesmas instituições (neste caso, da pesquisa do governo).
Paradoxalmente, esta iniciativa foi vividamente respondida por alguns
grupos de lésbicas, que consideraram que estava sendo feita uma tentativa de
lésbicas para uma instituição familiar abandonada que não tinha
nenhuma razão para privilégios. As novas demandas foram concretizadas
em que a lei não fosse dirigida a casais, homossexuais ou heterossexuais,
mas para indivíduos, independentemente de seus relacionamentos. finalmente, o
As leis suecas continuam a negar a legitimidade do casamento entre

homossexuais.
Sexualidade
Muito antes da "revolução sexual" das décadas de 1960 e 1970, o
o surgimento da educação sexual violou o caráter
totalmente privado de sexualidade. Na verdade, em 1933 o
Associação Nacional de Informação Sexual (RFSU), sociedade de
finalidade sem fins lucrativos que quer “promover uma sociedade sem preconceitos,
tolerante e aberto aos problemas da sexualidade e da vida em casal ”.
A primeira preocupação não foi tanto liberalizar a sexualidade quanto lutar
contra doenças venéreas e abortos. No entanto, deste
No momento, a ênfase na informação sexual trouxe consigo o
levantamento progressivo de tabus. Em 1938, uma nova lei sobre o
a contracepção e o aborto aboliram a proibição que, desde 1910, criminalizava
propaganda e venda de meios anticoncepcionais. As disposições legais
relacionados ao aborto também foram modificados. Em 1942, o
educação sexual na escola e, em 1955, tornou-se obrigatória. É óbvio
tem que as diretrizes escolares são, a princípio, relativamente
conservador (o único propósito da relação sexual era a procriação
no âmbito do casamento). No entanto, muito cedo na aula, em
A partir dos sete anos, a sexualidade começa a ser estudada de forma decisiva
—Ou, como dizem as manchetes do Le Monde de dezembro de 1973, “a vida
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em casal "-. O ensino enfatiza que "o ato de amor deve ser
fundada em sentimentos afetivos recíprocos e no respeito mútuo ”;
no entanto, não aborda questões secretas como "onanismo,
frigidez e homossexualidade ”. A corrente não para! Em tal data
Já em 1946, a lei exige que as farmácias possuam um
armazenamento de anticoncepcionais. Mais tarde, em 1959, o
venda de anticoncepcionais fora das farmácias: sexualidade chega ao mercado
público, no sentido literal da expressão. Finalmente, a partir de 1964, o
publicidade a favor de meios contraceptivos (patrocinado pelo
Association for Sexual Information, RFSU) invade jornais e
brochuras publicitárias. No início, essa publicidade pretende ser
informativo, até técnico, mas muitas vezes assume uma aparência relaxada e
atraente. E isso porque tem um duplo propósito: é claro
informar, mas também vender. Na verdade, o sexo deixará de ser
limitada exclusivamente à área de preservativos e panos
higiênico para apoiar todos os tipos de reivindicações para produtos de
consumo.
Levantamento da censura
Essa desmistificação da sexualidade, ditada a princípio
pela preocupação de eliminar doenças, miséria e ignorância,
foi acompanhado nos anos 60 por um debate sobre a censura. PARA
Desde 1957, a Suécia exporta o filme Hon dansade en sommar (“Só
dançou um verão ”), no qual o abraço entre Folke Sunquist e Ulla
Jacobsson, nu da cintura para cima, gerou um sucesso considerável
"Escandaloso" para a época. O filme ajudou a cimentar a fama de
Suécia sobre liberdade sexual. Em 1963, o Censorship Bureau deu o
polegares para Silêncio de Ingmar Bergman, apesar de seus numerosos
audácia; mas o filme 491 de Vilgot Sjöman só é exibido em
telas após a exclusão de uma cena em que alguns jovens
eles forçam uma mulher a fazer sexo com um cachorro. Porém,
esta censura iria provocar um debate apaixonado, como resultado do qual foi decidido
autorizar o filme na íntegra (1964). Por volta de 1965, começou a
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mostrar cenas de homossexualidade na tela. Finalmente o filme

do próprio Sjöman, estou curioso, sem dúvida, abandonou os últimos tabus
sexo no cinema. Este filme provocou polêmica que levou a
sua proibição para crianças; mas não foi censurado. Deste
No momento, diferentes comissões de estudo foram criadas para modificar um
legislação considerada desatualizada. Filmes de
informação sexual - como é o caso de The Language of Love , que abordou
a questão do prazer sexual das mulheres—; mais tarde, em 1971, Mais sobre o
linguagem do amor , que tratava, entre outras, a questão da
homossexualidade masculina ou sexualidade de deficientes físicos.
Finalmente, a censura cinematográfica é definitivamente abolida (exceto para
cenas excessivamente violentas) nesse mesmo ano.
Pornografia
A pornografia é para a revolução sexual dos anos 1970 o que
A educação sexual passou pelas transformações dos anos 1940-1950.
É talvez a manifestação mais imediata da sexualidade, uma vez que
que, ao contrário do erotismo, não estabelece mediação entre o espectador e
o objeto de seu desejo. Nada é sugerido, nem revelado; tudo é
exibido. É interessante notar a este respeito que, na literatura sueca,
praticamente não há romance erótico, Justine ou Story of O ; não
há um equivalente às obras de Bataille, do Marquês de Sade, nem mesmo
algo que se parece com o Diderot dos encantos indiscretos . A única literatura
leve e libertino remonta ao século 18 , quando a Suécia era a 'França dos
Norte". Com esta exceção, a literatura sueca - particularmente na área

do sexo - não cultiva o litote, o entendido, o conteúdo latente ou
implícito; já é abertamente pornográfico, já resolutamente educacional. Assim,
a pornografia representa uma certa decadência do imaginário
evocação fantasmagórica e metafórica do corpo. O fantasma
ele pertencia ao mundo do sigilo e do possível; sua representação real (ao vivo
shows) ou iconográfica dissolve qualquer mediação, qualquer imaginário e,
em última análise, qualquer transgressão. Este é sem dúvida o motivo
explica que a literatura pornográfica parece tão repetitiva e anônima. o
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Manuais de educação sexual mostram o funcionamento técnico do

sexualidade; revistas pornográficas mostram completamente o mesmo adicionando
algumas variações pseudo-perversas.
O direito ao prazer
Assim, a revolução sexual aparentemente varre os últimos tabus.
Depois do direito à informação sexual, o direito foi proclamado
ao prazer sexual. Esta proclamação é pretendida sem exclusividade, a igualdade obriga:
da homossexualidade à zoofilia, passando pelo voyeurismo , tudo
As atitudes sexuais são igualmente legítimas. No plano jurídico, a noção
próprio de "ataque aos bons costumes" desaparece e é substituído
pelo de "crime sexual". No entanto, o refluxo não vai esperar. E isso é
que a liberação sexual dos anos sessenta e setenta, se analisarmos bem,
é parcialmente fictício; levantou proibições formais, mas não para
isso modificou profundamente os esquemas tradicionais. Tal está em
Em qualquer caso, a tese defendida por feministas suecas que, em particular, têm
denunciou vividamente a forma de ilustrar as relações homem-mulher em
literatura pornográfica. Uma anedota merece ser citada sobre isso. Em 1964,
É criada a revista Expédition 66 , que afirma ser o equivalente feminino de
Playboy , e oferece aos seus leitores alguns modelos machistas. Na verdade, o
revista vai desaparecer muito rapidamente, falta de leitoras, mas acima de tudo
falta de ... modelos (Nina Estin, a editora, para uma honestidade muito sueca,
não queria removê-los dos arquivos de revistas homossexuais). A partir de
então a pornografia será direcionada apenas para uma clientela essencialmente
masculino.
Prostituição
Uma excelente ilustração dessa vazante, e especialmente do papel que tem
desempenhado nele o funcionamento das instituições, é assegurado pelo
prostituição. Talvez paradoxalmente, no início dos anos 1970
- Ou seja, no exato momento em que o sexo deixa de se constituir, em
menos aparentemente uma transgressão - há um aumento na Suécia
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muito claro sobre a prostituição: na crista da onda (anos 1970-1972), apenas

Na área de Estocolmo, mais de cem
"Institutos de massagem" ou "workshops para posar". Simultaneamente,
As alegações a favor de uma prostituição mais livre e menos
disfarçado. Em 1965, J. Erikson recomendou a socialização do
prostituição, mesmo que seja coberta pela Previdência Social.
Em 1976, foi criada uma comissão para o estudo da prostituição, e
A partir de 1980, um projeto mais preciso de reintegração do
prostitutas. O relatório extremamente detalhado - analisou todos
níveis de prostituição (a prostituta, o cliente, o cafetão) -, criou um
polêmica entre os defensores da repressão à prostituição (o
movimentos de mulheres especialmente) e aqueles que temiam que um
a criminalização da prostituição, longe de fazê-la desaparecer, faria com que
incontrolável, sobre por que iria para o subsolo. O relatório mostrou em seu
maioria que na Suécia a prostituição foi especialmente
ligados às drogas: portanto, aqueles que defenderam a prostituição durante
os anos sessenta hoje começam a questionar seu caráter
"Libertador". Por fim, ele ressaltou que a prostituição funcionou
claramente como um meio de satisfazer exclusivamente a sexualidade
masculino: a revolução dos anos sessenta e setenta também
falhou aqui em sua tentativa de realmente "libertar" a mulher ...
Como resultado deste relatório, uma série de medidas foram adotadas
Legislativo de natureza restritiva. Os novos textos, se não punirem
ao cliente (exceto no caso de relação sexual com menor), eles permitem
Pelo contrário, para condenar qualquer proprietário de instalações que
servir a prostituição. Esses textos, aliados a uma ação efetiva de
a reintegração social das prostitutas, causou uma clara regressão do
prostituição de 1980. A associação do
violência com sexo, frequente em publicações pornográficas.
Finalmente, em 1982, os shows ao vivo foram proibidos ; a comissão de estudo,
observando que a clientela era composta principalmente por homens
maduro e, em particular, por empresários estrangeiros, concluiu
que “não era uma herança cultural sueca que realmente importava
preservar". O fim, então, de uma especialidade sueca mundialmente famosa ...
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Na verdade, hoje todo o vendaval pornográfico dos anos 60 e

setenta, se não foi extinta, pelo menos foi analisada; o debate que em
esta era gerou sexo hoje se concentra na violência em qualquer pessoa
de suas formas (violência sexual incluída) ...
As facetas do privado
Nesta sociedade tão próxima de um ideal de transparência, eles continuam
existem, no entanto, algumas opacidades. A sociedade sueca tem seu
proibições que, sendo poucas em número, não são menos
severamente protegido. Assim, a proibição da violência uniformemente
condenado, perseguido em todos os lugares e ainda presente; então sobre
toda a proibição do alcoolismo, talvez o campo em que o consenso
é mais frágil e o controle social mais contestado. Por outro lado, alguns
Espaços zelosamente guardados escapam à abertura: esses lugares de
privadas são geográficas - a casa, o navio, a ilha - ou, muitas vezes,
imaginário, poético.
Violência
Na 'sociedade acolchoada' sueca, violência, senão
significativamente mais frequente do que em outros lugares (ligeiramente inferior
na França, por exemplo), no entanto, tem um maior impacto social. Daí
a ferocidade com que qualquer uma de suas manifestações é assediada:
do mais privado (proibição de surras) ao mais insignificante
(Assim, desde 1979, a Suécia proíbe a venda de brinquedos de guerra). Em 1978, um
exposição que leva o nome de "Violência clama por violência"
Desenhos animados desordenados chamados violentos,
estimativas do número de crianças que morrem a cada ano em acidentes de carro
automóvel, estatísticas sobre o fenômeno das drogas, etc. Está em vigor
não apenas para proibir a violência, mas também para preveni-la; e ele
Estado considera violência aberta e pública como consequência de
a violência do espaço privado —seja parental ou lúdico—.
Mais profundamente, a violência, seja interna ou externa, privada ou
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público, representa uma ameaça à ordem e ao consenso: na verdade,

constitui um dos últimos espaços da sociedade sueca que escapa do
ao controle.
Alcoolismo
Outro espaço não controlado é o alcoolismo. Beber álcool não está em

A Suécia é um ato indescritível. Um sentimento tenaz de culpa pesa sobre
quem bebe; não mais sobre o bêbado inveterado, mas sobre o sueco médio,
fila no Systembolaget (o grande armazém estadual de vinhos e
bebidas alcoólicas) evitando reconhecê-lo aos vizinhos, e que ele saia
ali, com algumas garrafas bem escondidas em suas embalagens, um
um pouco como, na França, Monsieur Dupont saísse de uma sex shop . Beber em
A Suécia é um ato tabu na esfera pública; oficialmente, o elogio é feito
temperança, embriaguez é condenada ao desprezo público e
regulamentação é muito restritiva em relação à venda de álcool. Por ele,
na Suécia, em locais públicos, só raramente é bebido: não
apenas por causa da escassez de álcool, mas acima de tudo porque nestes
estabelecimentos onde a comunidade exerce controle social, uma desaprovação
surdo, mas tenaz. Na verdade, a bebida é apenas legítima - até mesmo valorizada.
em ocasiões muito especiais - em festas, por exemplo (em
San Juan ou na festa ritual dos caranguejos no mês de agosto, etc.) -;
por outro lado, você bebe para ficar bêbado. De acordo com a moralidade oficial,
é absolutamente inconveniente beber em sua própria casa, em privado, sem
razão "social" - basicamente, sem os rituais de comunicação
justificar. O aperitivo diário ou vinho tinto torna-se o último
exemplo em atos secretos culpados e repreensíveis.
A extrema severidade da lei sueca sobre o álcool (penalidades muito severas
forte para dirigir embriagado: começa-se a incorrer em crime após 0,5
gramas de álcool no sangue; proibição de comprar álcool antes
vinte e um anos, enquanto a maioria legal é alcançada aos dezenove,
etc.), é impossível entender tomando as estatísticas como o único
ponto de referência. Por exemplo, o consumo na Suécia em 1979, calculado
em álcool puro, foi de 7,1 litros por habitante adulto contra 17 litros em
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França. Esses números colocam a Suécia em torno do vigésimo quinto

ranking mundial no consumo total de álcool. Esta gravidade é apenas
compreensível voltando-se para a história. Muito antes do século 20 ,
fabricação e venda de produtos alcoólicos estavam sujeitos a um
regulamento. Somente no início do século 20 os movimentos a favor da
temperança, que fez sua voz ser ouvida bem alto no Parlamento,
conseguiu tornar uma lei única no mundo com a
chamado de "sistema Bratt", que exigia que cada comprador apresentasse um
Cartão de ração.
Também hoje, a importância do álcool nos debates políticos
—Nenhum problema desencadeia tantas paixões— é amplamente explicado
pela influência de membros das ligas anti-alcoólicas,
proporcionalmente muito mais numeroso no Parlamento do que no
população. Não muito tempo atrás, um membro do parlamento em três foi
afiliado a uma organização de temperança; e tradicionalmente as ligas

Os anti-alcoólicos são berçários férteis para homens políticos.
O álcool, no entanto, é mostrado como um dos pontos de ruptura
do consenso. Pela unanimidade em torno da desaprovação do
o alcoolismo é apenas aparente: em privado, os suecos transgridem
alegremente tutela. Como em outros lugares, há muitos que gostam
mostre sua habilidade de “segurar” o álcool; e o humor que representa
imagens de bêbados é um dos temas preferidos dos sainetes
televisores.
Medicamento
Pelo contrário, o combate às drogas levanta um consenso mais
ampla. Ao contrário da Espanha, a Suécia nem autoriza o consumo de
haxixe; e, a partir de 1968, a política de combate ao abuso de
os narcóticos tornaram-se cada vez mais rígidos. Uma das mais penalidades
As duras condições da lei sueca (dez anos de prisão) punem
violação grave da lei de narcóticos. A Suécia também não faz distinção
entre "drogas leves" e "drogas pesadas". No entanto, em comparação com o
Página 535
alcoolismo, o vício em drogas é um problema quantitativo

limitado.
Violência, alcoolismo, drogas: esses são os principais "desvios"
na sociedade sueca. Esses são os últimos redutos que escapam ao controle
a esfera política, as últimas transgressões em uma sociedade libertada de
os tabus de outrora.
O imaginário
Onde o homem irá buscar refúgio privado nesta sociedade tão
fortemente comunal, tão controlado pelo "público"? Para sua casa
particular, ao seu sommarstuga de madeira, rústico, perdido na floresta ou
encostado na beira da água. A casa individual, assim como a ilha, é constituída
no espaço privado, fechado e pessoal por excelência. E. Monnier, em seu
"Scandinavian Notes", afirmava que "os povos mais coletivistas -
Rússia, Alemanha, Suécia - são os povos do habitat solitário ”. Em efeito,
o sonho de todo sueco reside profundamente em um sonho individualista
expressa por esta chamada à solidão primitiva, esta chamada ao imenso
Natureza sueca. O stuga , muitas vezes sem água corrente e com pouca
conforto, permite encontrar intactas as origens rurais do passado, entre
em íntima comunhão com a natureza. Então, todos os suecos, ou quase todos,
eles vão salvar ou fugir de seu país durante os belos meses de maio e
Junho quando, de repente, a natureza, emergindo de sua infinita

letargia de inverno, desdobra sua luz resplandecente e libertadora, quando
A Suécia é mais uma vez o país de 24.000 ilhas e 96.000
lagos! Assim, a casa individual, perdida no campo ou na floresta, mas
também a ilha, o arquipélago, o navio à vela (mais de 70.000 no
Área de Estocolmo), são os últimos redutos do individualismo em uma
a sociedade, por outro lado, tão fortemente comunal.
Esses temas de isolamento, da natureza, do arquipélago, são encontrados
onipresente na literatura e no cinema suecos. Assim, o romance The People of
Hemsö representa uma clareira na obra sombria de um Strindberg; a bela
O filme de Gunnel Lindblom, Summer Paradise, é ambientado inteiramente,
e até mesmo o desenlace dramático, no cenário encantador de um maravilhoso
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casa à beira da água… Este espaço íntimo, “privado”, um verdadeiro refúgio, pode
também se torna o lugar fechado, cena trágica, em que o
indivíduos tentam desesperadamente redescobrir uma comunicação
primitivo, uma pureza original. Neste confinamento em um espaço
fechado, tema especialmente desenvolvido na obra cinematográfica de
Ingmar Bergman - Silêncio, gritos e sussurros ... - o
muito busca por uma palavra, por uma troca que nunca chega. Não
dubla o herói de After Rehearsal , diretor e dublê de Ingmar
Bergman, a comunicação impossível quando ele repete estas palavras:
"Distância e angústia, distância e tédio ..."? Impossível
comunicação também do casal Cenas de um casamento , filme
que teve um sucesso considerável na Suécia. Atmosfera acolchoada, tensões
afogado, nesta relação íntima de casal está contido, o mesmo
violência. Isso geralmente torna as coisas ainda mais dolorosas. Relações de casal
evocadas pelo cinema de Ingmar Bergman ou pelo teatro de Strindberg são
manchado com a mesma dureza, penetrado por este mesmo fedor tempestuoso ...
Muito raramente encontraremos qualquer crime em eventos suecos
apaixonado (e quando ocorre ocupa a primeira página do jornal). Não sei
ele nunca grita, ele mal gesticula e na maioria das vezes as pessoas
prefiro calar ... Curiosamente, nesta sociedade em que tudo
é dito em voz alta, onde todas as questões são levantadas com franqueza
inesperadamente, os indivíduos se sentem incomodados conversando uns com os outros ...
as relações profissionais são simples, diretas e desprovidas de qualquer
hierarquia, se o tuteo está na ordem do dia, pelo contrário os convites
jantares privados são frequentemente permeados por um
formalismo extremamente meticuloso que surpreende incessantemente o
estrangeiro visitando a Suécia. Claro, tudo isso não é propício para
conversa… “Misticismo e poesia de homens só: parece que o
O povo sueco, destacou Emmanuel Mounier, não teria alcançado o
estágio de que
indivíduo expressão. " Esse- évimos
se manifesta o lado- não
propriamente
tanto na privado de um self
comportamento como no imaginário (sueco ou escandinavo).
Somente a partir dessas suposições é necessário perguntar à sociedade
Sueco, tentando capturar seus paradoxos e contradições. De que outra forma
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compreender a coexistência de um sentimento tão fortemente comunal,

tão público, com este individualismo furioso, retirado em sua maioria
privado? A solidão do Grande Norte, este mundo de silêncio, é
comunicação tão íntima com a natureza ... aqui está a fonte na qual
beber o individualismo escandinavo. Solidão primitiva, que a comunidade
compensa em todas as suas formas - vida associativa intensa, círculos de
estudo, cerimonial dos festivais. Dos partidos às leis, trata-se de
quebrar a solidão, dar a palavra a todos, é manter intacta
esta comunidade tradicional, a única condição de sobrevivência física no
mundo difícil de antigamente, sobrevivência moral no mundo de hoje.
De que outra forma entender a incrível popularidade de todos os antigos
festivais pagãos (transmutados, por outro lado, em festivais cristãos),
mais frequentemente ligado à vida rural? Primavera é comemorada
(noite de Valpurgis), o solstício de inverno (noite de Santa Lúcia), o
Noche San Juan (Midsommar) —para citar apenas alguns— em um calendário
imóvel ... Durante uma noite, todos os indivíduos esquecem hierarquias,
classes sociais, diferenças, ódios e, em atos unânimes de sociabilidade,
recriar assim a comunidade da utopia, perfeitamente igualitária,
perfeitamente consensual. Miss Julia da peça de Strindberg,
discute, bebe, deita e planeja o futuro com seu servo
pai ... Mas, depois da noite selvagem de Midsommar, o amanhecer restaura o
diferenças, comunicação impossível, rebelião. A loucura de uma noite
termina com a morte ... Como entender a imaginação sueca, se apenas
vê nele a impossível e branda história de amor entre uma pequena condessa e
um servo?
O modelo sueco também pode ser definido como o de uma sociedade
"Total" ou "totalizante". Trabalha em torno de uma ética comunitária
perfeitamente consensual que se baseia em uma exigência absoluta de
transparência das relações sociais (do parceiro do
menina do nattfrieri ao presente direito da criança de conhecer seu pai).
E a vida privada não pode escapar da ética dominante.
O modelo sueco que une a moral comunitária de outrora com a
a ética social-democrata moderna pode ser definida, bem como o próprio modelo
do anti-segredo - já que o único imperativo social é a transparência. Ele
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o sigilo é mostrado como uma ameaça à ordem, ao consenso:

ali aquela teimosia em levantá-lo.
Grandeza e decadência de um mito
Na década de 1930, o americano Marquês Childs lançou o famoso

fórmula: "Suécia, o caminho intermediário " (o caminho intermediário), que dá uma imagem
da Suécia que influenciará primeiro os americanos e logo depois o
Francês. A prosperidade material da Suécia, descrita desde 1928 em
termos de "telefone em todos os quartos do hotel, eletricidade
dispensados liberalmente, hospitais modelo, ruas largas e limpas ”,
bem como sua organização social quase perfeita, contribui com a
1930 para promover a noção de "modelo sueco". França, Inglaterra e
outros países estão repentinamente apaixonados pelo caso sueco, tentando
a busca do pré-guerra pelo segredo desse súbito sucesso material.
Preservada da Segunda Guerra Mundial, a Suécia mantém sua intacta
aparato produtivo e aparece aos olhos da devastada Europa como o
país da utopia realizada, “os americanos da Europa”. Muito mais. No
De muitas maneiras, a Suécia se torna um modelo de organização social
mais atraente do que os Estados Unidos; porque lá a desigualdade é menor
forte porque, como nos diz Queffélec em 1948, os suecos “admiram
sobretudo este bem-estar natural ”, porque, finalmente, graças à sua“ saúde
moral "o sueco" escapa das terríveis consequências de
Americanização ”. Mounier relata maravilhado o reflexo de um
Interlocutor sueco, porém muito admirador da civilização
Americana: “… mas o sueco realmente valoriza o indivíduo muito mais
do que o americano ”. O modelo americano parece não ter alma para chegar
para obter uma adesão entusiástica ao modelo sueco. No
período do pós-guerra imediato, "o sueco dá a impressão de uma vertiginosa
antecipação ”( Le Franc-Tireur , outubro de 1951). E a imprensa francesa
contribua com suas manchetes para forjar a imagem de uma Suécia ideal: “Suécia,
Estado social moderno ”( L'Economie , 1950); "Ninguém está com fome aqui,
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ninguém mora em favela ”( Le Matin , 1948); ou também: “Gênesis do

harmonia social ”( Les Documents-Jeune Patron , 1946). Para o modelo de material
que fascina os franceses do pós-guerra, depois disso o
modelo social.
O mito do Sueco
A mulher sueca dos anos quarenta e cinquenta ainda está aos olhos de
Francês "bonito, desportivo e saudável." Se “a lendária liberdade de
Os costumes escandinavos "realmente existem", aos olhos do viajante,
esse jovem permanece distante, não muito expansivo. Casais dançam com
correção ”( Ação , setembro de 1946). Ou também: “É muito difícil
corteje as mulheres deste país, pois elas tratam você apenas como
camarada ”(Louis-Ch. Royer, Northern Lights , 1939, Les Éditions de
França). Em 1954, François-Régis Bastide propôs em seu livro Suécia o
pergunta: "O que você precisa dizer a uma garota sueca?" e responde: "Em
Em qualquer caso, é muito perigoso falar sobre a famosa reputação de
Meninas suecas gostam da França. Isso a deixaria gelada. " É necessário
que a imagem do sueco com hábitos relativamente livres é muito
enraizado no imaginário francês para que os autores que escrevem sobre
A Suécia experimenta a tal ponto a necessidade de reajustar o mito ao
realidade, e isso antes mesmo da famosa "liberação sexual" dos anos
sessenta. Essa fama está, sem dúvida, ligada à campanha em favor do
informação sexual que, como vimos, desde 1933, tinha recolhido em
Suécia, o tabu da sexualidade. A Suécia é a própria promotora do
educação sexual nas escolas e esta desde 1942; nenhum país chegou
tão longe no tempo. Claro, os franceses vão assimilar informações
liberdade sexual e sexual dando à Suécia uma imagem de eldorado
sexcrático. O mito funciona a tal ponto que, em 1962, um americano,
Sherri Finkbine, fez uma viagem à Suécia para realizar um aborto médico
após o tratamento com neurosedina. Na verdade, o Finkbine
Eles não sabiam que seu caso não estava previsto na legislação.
Sueco; neste campo, a Suécia estava realmente muito atrás do Japão,
Israel e alguns países orientais. Ao contrário do mito forjado a partir de
Página 540
educação sexual e propaganda anticoncepcional, o aborto continua

sendo até 1975 uma medida excepcional. Os meios de comunicação
assim, espalhou a imagem de uma Suécia totalmente liberal, e o caso Finkbine
mostra como funciona o mito ...
Em 1964, a viagem de Georges Pompidou “a esta estranha monarquia
socialista ”e a famosa frase em que define seu ideal sociopolítico como
“Suécia com um pouco mais de sol” acentuam a ideia do “modelo sueco”, que,
na década de 1970, atingirá seu pico. A Suécia está na moda:
todos se referem a ela em termos de modelo. Modelo
sociopolítica que Jean Parent descreve em seu livro The Swedish Model (1970).
"Suécia,
Combatemodelo parade
de outubro a França?"
1969. Emétodos
a manchete de um
os lugares o problema de jornal
Suécia… Depois do sonho americano, depois da idealização que alguns
feito da URSS.
China popular ou Cuba, o "modelo sueco", imagem dos justos
compromisso, seduz a Europa e os políticos franceses de esquerda e de
certo. A Suécia se torna um tema recorrente na imprensa e
da edição. A "revolução sexual" da década de 1960 reforça o mito
Sueco; "El amor en libertad", título do L'Express em 1965; enquanto Le
Crapouillot dedica uma edição especial à Suécia. Seghers lança uma série
“Suécia em questão” e as edições Balland dedicadas aos países
Os escandinavos uma das obras da sua coleção "Eros internacional"; Claude
Servan-Schreiber vai à cena em 1972 para se apresentar
uma votação para o L'Express . A imprensa diz isso, a televisão mostra, o
Os livros explicam: a Suécia é o país da antecipação. É analisado, é dissecado
o "caso sueco". Para falar a verdade, eles também estão começando a
questões.
O contra-mito
Por volta do ano de 1975, o primeiro
artigos críticos. Dono do Le Monde : "Mulheres não totalmente liberadas"
ou também "A família destruída" (1976); R. Huntford instrui um
processo virulento para a Suécia social-democrata em seu livro The New
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totalitarismo (Fayard, 1975). A derrota de 1976 dos social-democratas

(depois de mais de quarenta e quatro anos no poder) questiona o
estabilidade do modelo sueco. Dos "cantos de sombra do modelo
Swede ”( Le Monde , 1976) aos“ golfos contra cabeças negras ”( La Croix ,
1977), a Suécia de agora em diante vai se tornar o modelo pervertido, em
uma sociedade de fortes restrições. A Suécia ainda é exemplar, mas
agora é um contra-exemplo. Esta sociedade "prodigiosamente
permissiva ”segregou os mecanismos de sua autodestruição.
“Suécia: libertada em busca do amor”, manchete do Le Monde em 1980;
O L'Express do mesmo ano afirma: “O espelho sueco, tão admirado na
estrangeiro, vai à falência, algo fica preso no sistema mais exclusivo do
mundo"; Le Nouvel Observateur de 1980: "Suécia, a felicidade perdida?".
Racismo, xenofobia, suicídios, alcoolismo ... o modelo sueco não
cumpriu suas promessas. O contra-modelo está no auge,
mesmo se, aqui e ali, algumas reminiscências do antigo
paraíso ( cf. a transmissão de FR 3 em 1982 que, por exemplo, apresentava o
O socialismo sueco como regime idílico). Em 1984, a revista Le Point
conduziu uma pesquisa entre a elite do futuro: os alunos foram questionados
das melhores escolas, qual país melhor respondeu à sua ideia de um bom
organização social. No topo das preferências estava a Suíça,
depois vieram os Estados Unidos; A Suécia, por outro lado, ocupou apenas um
quinto lugar, atrás da França. Se o modelo sueco perdeu seu apelo
É porque ele derrapou: “Controles fiscais incessantes e maníacos e
família, estilo Orwell, controles de aluguel, controles de renda
indivíduos, a providência do estado, a interferência do estado entra em tudo,
até mesmo na maneira como você educa seus filhos. Incentive as crianças a
denunciar os pais 'que se desviam' ”(Cl. Sarraute). Em outras palavras,
A França não quis fazer essa “revolução privada” sua. Se ele
O modelo sueco ainda existe, o mito em qualquer caso é completamente
morto.
KO
Página 542
Epílogo
por Gérard Vincent
A relação com o tempo
O volume 5 da História da vida privada foi publicado em novembro

1987. Em doze anos, as formas de "habitar o tempo"
transformou muito. Embora não haja nada a mudar no que temos
escrito, haveria muito a acrescentar. Vamos nos estabelecer aqui com certeza
número de observações e hipóteses que me autorizam e outros a
use a primeira pessoa do singular de vez em quando.
Qual é o presente?
Para ser preciso para falar do "presente", eu usaria esta palavra
polissêmico no primeiro sentido que Petit Robert dá : “O que está no
lugar, o grupo em que a pessoa que fala ou
fala ". Em seu livro Habiter le temps [59], Jean Chesneaux enfatiza que no
presente, somos consciente ou inconscientemente atraídos, habitados,
pelo peso do passado e, consciente ou inconscientemente, por um projeto ou

por projetos. A riqueza da palavra alemã Zeitlichkeit se destaca , que é
pode ser traduzido como "estar no tempo", que inclui fixação no
memória e visão de futuro. Ele nos informa sobre a sutileza da língua chinesa,
que tem duas palavras: qiu , que designa na velhice o que foi deixado
atrás, e lao , que comemora o que amadureceu, valorizado pela idade [60]. Está
tripartição do presente é explicitada por todos os que pensaram no
história; Jean Chesneaux nos oferece três exemplos disso. Tocqueville: "Sim
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o passado está separado do futuro, o espírito anda nas trevas "[61].

Heidegger: “Presente e futuro estão unidos por uma co-originalidade
intrínseco (Gleichursprünglichkeit) . E é o seu jogo de tensões recíprocas
o que faz do próprio tempo um tempo autêntico " [62]. Nietzsche: "O
palavra do passado é sempre a palavra de um oráculo; você só vai entender se você for
os construtores do futuro e os conhecedores do presente "[63].
O que é vida privada?

Existe a "vida secreta", da qual falei longamente neste livro.
Está oculto, não importa quanto sofrimento cause. Ontem foi revelado
(Parcialmente?) Ao confessor, ao "diretor espiritual", hoje ao psicanalista e
para o psicoterapeuta. Existe a "vida privada" que se rende aos olhos do
família, amigos, conhecidos. Este homem é apaixonado por ele
jogo de xadrez. Jogue com alguns amigos, com seu computador, comece
seu filho e triunfa quando é capaz de vencê-lo. Depois, há a "vida
estatuária privada ”, que o homem que“ chegou ”, o homem
socialmente reconhecido - político, ator, atleta - busca mediar.
O Presidente da República, Valéry Giscard d'Estaing, é fotografado
tocando acordeão com Yvette Horner. “O primeiro personagem do Estado
ele não mediu esforços para convencer os outros de que é um homem
como o resto "[64]. Existe, por fim, a “vida privada violada” pelo sistema
mídia para aumentar o audiômetro: que graça isso faria para o
Presidente Clinton, o alvoroço audiovisual causado por seu relacionamento com
Monica Lewinsky ... e alguns outros. O Petit Robert define privacidade
de uma forma bastante pleonástica: “Um arranjo particular que faz
cada indivíduo reage pessoalmente à ação dos agentes
exteriores ”. Eu proporia uma definição mais pedante: “Decisão
idiossincrático de traçar a fronteira entre a existência pessoal e o ambiente
Social". Qualquer que seja a definição escolhida, cada indivíduo, independentemente
desconhecido ou famoso, tenta fazer o outro perceber que ele é uma "pessoa",
“Quer dizer, 'à distância' de papéis, lugares, funções sociais.
Essa espera é baseada em um modelo de identidade que pode ser representado
assim: um círculo externo, o das aparências e papéis; um círculo
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interior, o das profundezas onde reside o verdadeiro 'eu' (...) existe,

assim, um self 'íntimo' para si mesmo e para os outros, e um self 'estatutário'
igualmente para si e para os outros "[65] .
Claro, essa "fronteira" varia dependendo da hora e do lugar. Ele
Eterno não se ressente de Davi por ter enviado Urias, o
marido chato de seu amante Bate-Seba. O Senhor perdoou Salomão,
marido da filha de Faraó, que se teria exaurido para satisfazer
duzentas mulheres de seu harém a ponto de negligenciar suas obrigações
profissionais como rei de Israel, negligência que causou após sua morte a
cisma das tribos do norte. Ninguém ficou indignado porque Luís XIV, o rei
"Muito cristão", exibiu seus amantes e promoveu a cargos importantes
seus filhos adúlteros.
Em fevereiro de 1999, o processo de um
mutilador genital e mães que impuseram mutilação genital
para suas filhas. Mas nas tribos africanas das quais o acusado e
demandantes acreditam (sempre acreditam contra saber) que as mulheres não
mutilado genitalmente é estéril. Na lei francesa, mutilação
a genitália feminina é um crime. Em processos anteriores pelo mesmo motivo
audiências inculpatórias sempre foram compreensivas.
Esperemos que as mães africanas concordem em se submeter à Lei de seus
país anfitrião.
Inovações
Celular
Com secretária eletrônica e detector de chamadas (display
número de telefone do chamador), o telefone tradicional tinha
anunciou e preparou a irrupção triunfante do celular. Em 24
Agosto de 1854, Charles Bourseul escreveu em L'Illustration :
Imagine que você está falando ao lado de uma placa móvel que é flexível o suficiente para não se perder
nenhuma das vibrações produzidas pela voz (...) você poderia ter outra placa a uma distância que
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ele executará exatamente as mesmas vibrações ao mesmo tempo. Aconteça o que acontecer, é certo que
em um futuro mais ou menos distante a palavra será transmitida remotamente por eletricidade.
Charles Bourseul não estava errado:
A partir de 1876, o americano Graham Bell fabricou e apresentou os primeiros dispositivos que
eles transmitiram a palavra por meio de uma linha elétrica de cerca de três quilômetros de fio [66] .
A secretária eletrônica é um mensageiro discreto: pode ser conectada

em silêncio se alguém for recebido e o destinatário puder ouvir a mensagem,
registrado, após a saída do intruso.
Tem sido com um pequeno atraso no que diz respeito aos países chamados
"Avançado" já que a França se apaixonou pelo celular, mais
comumente chamado de "móvel". Cada vez menos caro, mais e mais
minúsculos - e, portanto, discretos - seus usuários passaram de dez mil em
1986 a nove milhões em 1998; eles devem chegar a vinte ou trinta
milhões em 2002, ou seja, quase metade da população, que já é o índice
dos países nórdicos: Finlândia, 53%; Suécia, 47%; Noruega, 44%. As
As vendas mundiais de laptops aumentaram mais de 50% em 1998, com
Cento e sessenta e três milhões de dispositivos adquiridos. Espera-se que
aumento de 39% em 1999. E o celular de 1999 terá ainda mais
benefícios - e será ainda mais desejado - porque estará conectado a
Internet. “Nosso objetivo é estender os serviços de Internet para
clientes móveis, que desejam estar em contato permanente com nossos
o negócio. Desta forma, eles serão capazes de acessar documentos e enviar e receber
e-mail onde quer que estejam ” [67], declara um
responsável pela Microsoft França. O celular de 1999 será ainda mais lucrativo
para o fabricante porque será tecnicamente diferente de seu antecessor e para
isso exigirá a aquisição de um novo instrumento.
Na época de seu surgimento, em 1985, o celular, quase reservado
exclusivamente para o universo profissional, foi um marco de distinção. o
publicidade voltada para seu lançamento apresentava executivos usando-o
em bairros de escritórios de luxo. O feliz escolhido foi indiscutivelmente um
pessoa importante a quem era essencial consultar. Este efeito de
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demonstração social não sobreviveu ao sucesso e o celular desperta hoje - como

toda inovação - reações contrárias.
Permite responder às demandas de urgência. No BTP (Bâtiment
de Travaux Publiques), todos os gerentes de projeto podem ser informados
imediatamente dos desejos do arquiteto ou de qualquer outro
responsável. Ele permite que você faça duas coisas ao mesmo tempo: dirigir um carro e
comunicar. As montadoras visam desenvolver o
câmbio automático (que predomina nos Estados Unidos, mas é

pouco difundido na França) para libertar a mão direita do condutor.
Protege a privacidade permitindo telefonar sem ser ouvido pela família ou
companheiros, de quem você pode ter coisas a esconder. Usando o
expressão de sorte do professor Michel Maffesoli, o usuário do laptop
é um “ Homo mobilis , um solitário não isolado”. Na verdade, em caso de perigo
ou angústia, você pode entrar em contato imediatamente com sua família ou um
amigo. Alguns "telefones básicos" em breve serão colocados no mercado
destinado a crianças de oito a dez anos; terá um único botão
pré-programado para ligar para a mãe ao sair da escola.
Mas o uso prematuro do celular costuma ser atencioso
contra a tranquilidade dos outros. Um novo código de decoro é imposto.
O dispositivo será o menor possível e será levado no bolso. Será
desconectado durante uma refeição no restaurante ou um encontro. Quão
Durante a viagem eles preferem ficar calmos, o executivo vai escolher o
metro de preferência ao seu carro, no qual sempre pode ser alcançado.
“Alguns médicos que trabalham em hospitais reclamam que seus
subordinados, que têm meios de localizá-los com grande
facilmente, eles tendem a se referir a eles sistematicamente e, como
conseqüentemente, para evitar tomar decisões por conta própria ” [68]. o
desrespeito aos telefones celulares provoca uma nova maneira de ser
ser reconhecida como uma pessoa "bem-educada".
Resta uma última pergunta, e para mim uma das mais importantes.
Ligado ao meu celular, atento às palavras do meu interlocutor, não vejo o que
que encontro, não presto mais atenção à diversidade "fenomenal" de
rostos, não dou mais às lojas a esmola de um olhar, ignoro o
ambiente no qual eu perambulo. Não é uma nova maneira -
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enriquecedora auralmente e visualmente empobrecedora - de "habitar o

clima"?
Internet
Foi em 1450 que, ao aperfeiçoar a xilogravura, Gutenberg
montou a gráfica, cujas primeiras produções foram consagradas
para a Bíblia. Foi em 1517 quando Lutero pregou as portas do castelo de
As 95 teses de Wittenberg nas quais denunciou o escândalo de
indulgências pecuniárias. Assim, sessenta e sete anos se passaram entre o
ouvir - por um cristão geralmente analfabeto - da "versão" do
Evangelho oferecido pelo sacerdote do alto de seu púlpito e o
momento em que uma leitura pessoal dele poderia ser feita. Como é bom
conhecido, esta foi a origem da Reforma. Esse período de tempo entre
uma inovação e suas consequências econômicas, sociais e culturais é
impensável hoje.
Foi na década de 1960 - época em que um conflito nuclear entre
a União Soviética e os Estados Unidos eram concebíveis e concebidos - quando
o exército americano começou a estudar o problema das comunicações
na hipótese de que as ligações com a central de comando estivessem em perigo
para ser destruído. A Internet nasceu dessa preocupação.
Na década de 1980, essa nova rede tornou-se um instrumento de
comunicação universitária, sendo a Califórnia seu primeiro usuário. Em 1992
está aberto ao público em geral e a empresas comerciais. Não há
números exatos sobre o número de pessoas conectadas, mas neste
século atinge várias dezenas de milhões. Os franceses foram adicionados com
um certo atraso a esta nova rede, desde a telecópia (fax) e o Minitel
eles atenderam às suas necessidades. Mas, na primavera de 1996, a France Télécom
abriu um acesso internacional à Internet e no final de 1998 o número de
Os usuários da Internet na França aumentaram para quatro milhões de acordo com o OCE
(Observatório de Comércio Eletrônico) e são calculados em duzentos mil
novos assinantes por mês em 1999.
Não vamos entrar em detalhes técnicos ou delírios aqui
estatísticas, já que nosso modesto objetivo é apenas tentar
Página 548
perceber como a Internet modificou a vida privada de nossos

contemporâneos. Vamos nos contentar em listar alguns tipos de
inscrição:
a) A consulta de informações na forma de textos, fotos, briefs
sequências de vídeo, sons. Para a felicidade do aluno, que, sem necessidade
Depois de visitar a BNF (Biblioteca Nacional da França), você pode ler em
sua tela - seu "pano" - textos de Platão, Goethe ou Clinton de acordo com seus
obrigações da faculdade ou curiosidade. Para um pouco de felicidade sádica
jovem estudante do ensino médio, que, sabendo que no dia seguinte seu
professor vai cuidar do reinado de Luís XIV, procura o ilustre rei, guia
o mouse para a revogação do edital de Nantes e vai levantar o dedo
respeitosamente fazer a seguinte pergunta: “Senhor, explique
como católicos e protestantes discordaram sobre a interpretação de
a Epístola aos Romanos e a Epístola aos Gálatas ”. Pobre professor!
b) Correio eletrônico (e-mail) , que permite uma quase imediata
enviando e respondendo, quando hoje uma carta demora quase seis dias para ir
de Paris a Los Angeles (pobre correio!).
c) Participação em fórum de discussão sobre os temas mais importantes
diverso, o que permite que você se familiarize com pessoas de outras
países e, portanto, favorece o crescimento dos círculos sociais: “O
a sociedade moderna e seus meios abstratos de comunicação favorecem o
acentuação da individualidade através da multiplicação de
círculos
o homemaos quais ocom
moderno mesmoseu indivíduo pode pertencer
ambiente estão evoluindo(...). As relações
globalmente a partir de
de modo que está se afastando dos círculos mais próximos para
aproxime-se do mais distante ” [69].
d) Solicitar um produto e providenciar a entrega informando o número do
cartão do banco.
e) Se você tem um site personalizado, publique-o colocando textos ou
música disponível para outros usuários e, assim, libertando-se de
limitações impostas por editoras ou gravadoras.
f) Tente se familiarizar com o homem (ou mulher) em sua vida por
correio, foto, debate. No final, marque uma consulta para ver se o sonho
corresponde à realidade. Eles me disseram que um americano que queria
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ser uma "mulher livre" e mãe sem o incômodo de um marido foi enviada
uma dose de esperma de um homem simpático com quem ela havia namorado
relacionamento na Internet e que ele nunca conheceu pessoalmente.
g) Forçar-se a não "deixar ir", contente com o conhecimento
adquirida, já que estamos às vésperas de uma nova tecnologia: a passagem de
puxe para empurrar . Graças a um novo software , o usuário não terá que pesquisar
por si só os dados; estes, após a definição prévia de sua solicitação,
será fornecido automaticamente sem que o usuário tenha que fazer um
nova reformulação em cada conexão.
Os avanços irreversíveis trazidos pela revolução da informação não são
deve mascarar as questões que levanta:
a) Os dados estatísticos foram verificados minuciosamente? Eles são
credível?
b) A posse de um site personalizado não incita à violação do
vida privada?
c) Existe crime informático: espionagem, manipulação e
uso de dados da empresa por um rival. Daí a necessidade de
recorrer a um software de codificação. O autor que inscreve seu romance no
"Pano" não corre o risco de ser plagiado por um concorrente com falta de
imaginação? E como você receberá seus direitos autorais de volta?
d) A divulgação de documentos racistas, obscenos, pornográficos,
pedófilos. Em novembro de 1996, a Baviera suspendeu duzentos fóruns de
debate considerado contrário à lei de terras .
e) Possibilidade de contatos entre pessoas que realizam atividades
criminoso ou criminoso.
f) O internauta, pregado em sua tela, ao receber notícias de terceiros
mundos não devem apenas "habitar o tempo" - no imediatismo - mas
também "habitar o espaço" - na contemporaneidade -. Se for um pouco
psiquicamente fraco, você não corre o risco de ataques de esquizofrenia?
g) Quero ver novamente Um domingo de verão no Grande Jatte , que
não pôde ser transferido para a França para a última exposição parisiense
consagrado a Seurat pela fragilidade desta vasta obra. Em mim
tela, a visão geral é um modelo reduzido que não tem nada
a ver com o original. Eu examino os dois "tecidos" para examinar o
Página 550
detalhes: as cores têm pouca relação com as de Seurat. Mas no

no próximo jantar na cidade poderei mostrar minha cultura ... Isso é o que
Eu chamo de “mundo do pseudo”, que cada vez mais nos é imposto. o
As viagens organizadas permitem que os participantes digam que "terminaram"
Estados Unidos em três semanas, Marrocos em quinze dias, Iêmen em
uma semana. Mas se você mora no 16º arrondissement de Paris, você "fez" o 20º,
eles "fizeram" os arredores? O conhecimento exige curiosidade (no sentido
nobre do termo), observação paciente, por tanto tempo, tantos
obrigações a que o referido jovem estudante não se submeteu.
h) Enfim, e essa é a pergunta essencial: abaixo dessas informações
formidável (em ambos os sentidos da palavra) é ... o cérebro humano.
Uma tese atual (uma hipótese?) Afirmada - e criticada - sustenta que não
usamos mais do que uma porcentagem muito pequena de nossas capacidades
intelectuais e que a ciência não vai deixar de aumentá-la consideravelmente.
Espero que esses otimistas estejam certos!
O genético
O que é mais "privado" na vida privada é o código genético. Tudo
as pessoas são o resultado da combinação de genética e meio ambiente.
Filho do enarca (cursou a ENA, Escola Nacional de
Administração), trabalhador ou SDF (sans domicile fixe) , não escolher a cor
de seus olhos, de seu cabelo, de sua pele. A partir desses dados irreversíveis, o
o meio ambiente guiará seu destino.
Irreversível? Todo o problema existe há uma década. "O
Genes, elementos de cromossomos, são constituídos por elementos de
DNA (ácido desoxirribonucléico), portador de informação
hereditário ” [70].
As manipulações genéticas estão principalmente preocupadas com
plantas. Depois de anos de pesquisa, é possível produzir espécies
transgênicos capazes de resistir a insetos e herbicidas. o
a inserção de um gene estranho e protetor em um organismo vivo responde a
tentativas feitas por agricultores em 1996. No ano seguinte, um
Equipe INSERM (Institut National de Statistique et Recherche
Página 551
Médicale) consegue “fazer acontecer nas plantas de tabaco

hemoglobina humana (...), um substituto do sangue sem risco para
contaminação ” [71] . Apesar da manifestação organizada em 16 de outubro
1997 em Paris pelo Greenpeace contra produtos transgênicos, o
Governo francês autorizou o cultivo de milho transgênico em 27 de novembro
de 1997.
Nascida em julho de 1996 em um laboratório de Edimburgo, a ovelha Dolly
tornou-se uma celebridade mundial por ser o primeiro mamífero
nascido da clonagem de uma célula extraída de um animal adulto. o
sábios afirmam que, ao criar animais geneticamente transformados,
poderia ter órgãos (coração, fígado, pulmões) transplantáveis por ser
humano. Pode-se também, enxertando genes humanos em vacas e ovelhas,
fazê-los produzir em abundância um leite rico em proteínas e peptídeos
humanos e, portanto, medicamente utilizáveis. Pode-se, em suma, apresentar
nas células de um paciente um "transgene" que substituiria um gene normal e
Isso ajudará o sistema imunológico a eliminar um câncer ou uma doença viral.
Tendo delineado a modificação dos mundos vegetal e animal, o
o homem está, portanto, em posição de modificar sua própria espécie. Mas
Modificar de que maneira?
Ciente de que esta revolução genética constitui um ponto de
ponto de viragem na história da humanidade, a UNESCO adotou em
Novembro de 1997, a “Declaração Universal sobre o Genoma Humano e
os direitos do homem ”, elaborado e pensado vários anos antes pelo CIB
(Comitê Internacional de Bioética). Esta carta estipula em vinte e cinco
artigos que “cada indivíduo tem o direito de ter sua dignidade e
seus direitos, quaisquer que sejam suas características genéticas ”. Insiste em
condenação de “discriminação com base nas características
genética ".
Essas técnicas de gênio genético, que permitem dotar um ser vivo de
uma nova característica ao modificar sua herança genética e
transformando os vivos, desperta esperanças terapêuticas e enormes
preocupações.
Em 1998, o Parlamento de Reykjavik concedeu a uma empresa privada o
acesso exclusivo por doze anos aos dados genéticos e genealógicos da
Página 552
habitantes da Islândia, um país com pouca paixão pela mídia

comunicação, um país, porém, muito especial: cento e três mil
quilômetros quadrados, apenas trezentos mil habitantes, uma população muito
homogêneo por séculos,

capita de $ 27.590, imigração
uma taxa quase inexistente,
de fertilidade de 2,1, umaum PNB perverso
expectativa de
vida de setenta e nove anos: este não é um país pobre. O que restará de
privacidade se esses dados genéticos e genealógicos forem divulgados para
vizinhos, empregadores, juízes?
No momento em que este livro foi escrito (fevereiro de 1999), o generoso
"Declaração Universal sobre o Genoma Humano e os Direitos dos
homem ”já é questionada, posta em dúvida. É um texto que não é
tem mais de quinze meses? Como passa o tempo! Como proteger o
indivíduo sem comprometer a pesquisa? Até quando a clonagem
humano?
Para citar uma expressão popular, "é impossível impedir o progresso".
Pesquisadores e moralistas estão, portanto, sutilmente divididos - em
às vezes hipocritamente - quanto ao caminho a seguir.
Na França, o Comitê Nacional de Ética e o Conselho Consultivo
O Conselho Nacional de Curadores da França estabeleceu uma meta de prevenção. eu sei
fará esforços para “determinar as bases biológicas ou genéticas do
predisposição a certas doenças para prevenir as pessoas
que podem ser portadores deles estão expostos a um perigo
adicional em um ambiente profissional possivelmente patogênico ” [72].
Essa adoção de uma postura "altruísta" não deixa de perturbar o
sindicatos, levantando a questão pertinente: essas escolhas em relação
profissionais de saúde, eles não correm o risco de se orientar para
seleção genética? Não será amanhã o teste genético um instrumento de
seleção para contratação de trabalhadores? Um juiz pode ordenar o
investigação da identidade genética de um suspeito? Em termos mais
geral, clonagem humana é para amanhã? Vamos ler as palavras
hostil, mas renunciou a Axel Kahn (Instituto Cochin de Biologia
molecular):
Mesmo que eu considere provável que, se for comprovado que é tecnicamente aplicável à espécie
a clonagem humana reprodutiva é legitimada e aplicada, nenhuma batalha de ideias foi perdida antes
Página 553
para libertá-la. Assim, com muitas ideias, uma ideia contra a outra, sem encanto ou demonização do
adversário, eu reservo essa batalha.
Os americanos e ingleses estão mais determinados ou já estão

resignado. Os assessores refletem sobre o interesse que apresentariam
para eles, os resultados de certos testes biológicos. Nos estados
Estados, o valor de uma contribuição para seguro saúde não é
seria ditado pelo diagnóstico sintético de uma bateria de testes? Ele
Professor Robert G. Edwards (Universidade de Cambridge), um dos
criadores, há vinte anos, do primeiro filho concebido in vitro , e Helen K.
Beard, editor associado da revista Reprodução Humana , denuncia o
proibição de clonagem humana como proibição de modificação
do patrimônio genético da espécie humana. Vamos passar a palavra:
A sociedade de hoje é sempre hostil a novas ideias, especialmente no campo da

a reprodução. O medo do desconhecido despertado pela contracepção, fertilização in vitro ,
preservação de embriões congelados, mães portadoras, doação de embriões, gênio
genética, entre outras coisas, foi amplamente infundada (...). Apresentando genes
em humanos, poderia servir para melhorar a vida do receptor, para prolongá-la, por exemplo (...).
A possibilidade de adquirir uma doença não pode ser descartada muito rapidamente.
importante e de considerável utilidade para as gerações futuras [73] .
O diálogo ainda é cortês, mas a batalha está aberta; não vamos hesitar
que as convicções do Professor Robert G. Edwards prevalecerão sobre o
Apreensões do professor Axel Kahn.
Aids
A origem da sífilis continua a ser discutida por especialistas: segundo
alguns deles teriam sido trazidos a nós pelos marinheiros de Cristóvão Colombo,
que não teriam resistido à sedução das belezas das Antilhas; de acordo com
Teoria unicista, teria existido desde a pré-história sob outras formas (o
"Treponematose" é um termo genérico). Seja como for, demorou
milênios ou séculos (dependendo da tese a que se apela) para a penicilina
se não para erradicá-lo, pelo menos para controlá-lo. A praga existiria desde
tempos imemoriais na Ásia central e a pandemia de peste pulmonar em
A Europa teria eliminado entre um quarto e metade da população em
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sete anos (1346-1353), ou seja, teria causado entre vinte e cinco e

cinquenta milhões de mortos. Vacinas e penicilina o dominaram
sem erradicá-lo.
A AIDS apareceu na década de 1980 e se espalhou amplamente.
pressa. Como todas as doenças sexualmente transmissíveis, causou
reações ambíguas, mesmo uma suspeita que era ainda mais profunda porque
homossexuais massivamente afetados, que têm mais parceiros do que
heterossexuais. No início houve uma certa identificação entre
homossexuais e "AIDS", palavra com conotações pejorativas. Mas
viu que a doença atingiu os heterossexuais igualmente e foi
Também foi transmitido por transfusão de sangue.
Nos primeiros dias, o corpo médico era totalmente desprovido de
meios de comunicação. Foi preciso esperar até o início de 1996 para o
antiproteases irá fornecer-lhes um instrumento eficaz para a luta contra
Vírus misterioso da AIDS: “Eu tinha duas mortes por semana. Era um
redemoinho, um pesadelo; Eu não podia mais fazer isso "[74] , lembra o Dr. Marc
Bary. Hoje há menos mortes por AIDS e o contágio seria
em declínio: no primeiro trimestre de 1998, onze
mil novos casos clinicamente declarados, ou seja, duas vezes e meia
menos do que no decurso do primeiro trimestre de 1996.

As terapias triplas, que associam várias moléculas de onde o
proteases, têm efeitos espetaculares “colocando o
doente ”no sentido próprio do termo, mas eles não os curam. O vírus
continua lá, pronto para proliferar se menos seguido
tratamento rigoroso. Agora, este é difícil de suportar porque
impõe muitas limitações: horários restritos para levar o
medicamentos, dieta que exclui, entre outras coisas,
gorduras e álcool, incompatibilidade com outras drogas. Posso
produzem efeitos perversos inexplicáveis: espessamento do tronco,
afinamento do rosto e membros, colesterol, diabetes,
insuficiência renal, ataque cardíaco, linfomas, confusão mental e assim por diante.
Esta é a razão pela qual alguns destes condenados à morte “descansam
um pouco ”ou interromper o tratamento.
Página 555
Uma observação essencial deve ser feita que não irá surpreender o
historiador, eterno espectador da manutenção das desigualdades
independentemente do progresso técnico. Vítimas de AIDS são
hoje socialmente localizado: “os mais vulneráveis, os menos
relatado, o pior seguido clinicamente. Atualmente desembarca em
hospitais uma população de precários, excluídos, 'sem-teto',
viciados em drogas, migrantes que muitas vezes não têm os meios nem os
energia psicológica para cuidar de si ” [75]. Muitas vezes, o paciente perde seu
trabalho, seu parceiro (ou seu parceiro), sua casa e sobreviver mais
mau ou bom com os quatro mil francos de mesada por adulto deficiente.
O que é ainda mais grave, as triterapias celebradas pela mídia
A comunicação como curativa "quebrou" um grande número de associações.
A proclamação de um suposto milagre desmobilizou o
benevolente e dissuadiu doadores. "A AIDS não está mais na moda",
deplora o vice-presidente da Associação Arco-Íris.
Embora seja de pouco interesse para a opinião pública - com exceção de
pessoas doentes, suas famílias e seus amigos - o mundo político é apaixonado por,
que, no momento em que este artigo foi escrito, Laurent Fabius, ex-primeiro
Ministro; Georgina Dufoix, ex-Ministra de Assuntos Sociais, e Edmond
Hervé, ex-Secretário de Estado da Saúde, comparece perante o Tribunal de
a República por “homicídios involuntários e ataques involuntários
contra a integridade das pessoas ”. É a primeira vez que esta
instituição criada por lei constitucional de 27 de julho de 1993 e que,
Ao contrário da tradição da separação de poderes, reúne três
magistrados e doze deputados ou senadores. Você deve julgar o caminho
os três réus lideraram a luta contra a propagação da AIDS em 1985.
Eu não iria mais longe, já que não se trata mais de vidas privadas, mas sim de
regulamentos e contas políticas.
Estadas e acelerações
A sexualidade
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Sobre a relação sexual (do latim co-ire ), o mais privado dos atos da vida
privado, não há nada para escrever. Nesta esfera íntima, a diversidade de
"Posturas" certamente não mudaram desde Adão e Eva (para quem
acredite) concebeu o dócil Abel e o "selvagem" Caim. Se você ler o
Kamasutra , obra indiana de técnica e filosofia erótica atribuída a Vâtsyâyana
(final do século 4 ) e para Sade, é a sensação de permanência que é
impõe.
No entanto, o recente surgimento - e o triunfo econômico - do
Viagra questiona as proezas sexuais que os homens não permitem
invocar. Numa época em que a paridade entre homens e mulheres
está no centro dos debates políticos, "disponibilidade" sempre
possível das mulheres e as frequentes “dispersões” de homens contribuem
argumentos que são modestamente ocultos, mas aos quais não falta o "poder" de
convicção…
O emprego
O drama do desemprego pode ser resumido em uma observação: o
O progresso técnico produz, até hoje, uma recessão decisiva no emprego. Não
Vamos sobrecarregar o leitor com dados estatísticos (eles são abundantes). Somente
vamos lembrar que o número de desempregados franceses
multiplicado por dez entre 1960 e 1985 e que não parou de crescer desde
esta data. De acordo com as estatísticas publicadas em 29 de janeiro de 1999 pela
Ministério do Trabalho e da Solidariedade, desemprego sobe para 11,5%
da força de trabalho, apesar de uma redução de 41.000 candidatos para
emprego em dezembro de 1998. Os Estados Unidos invocam uma taxa de 4,7% e
A Espanha bate este triste recorde com 19,5%. A mudança para a semana das trinta
cinco horas em um projeto louvável que desperta a relutância dos patrões
mas isso levanta duas questões: o que é "uma hora" de trabalho? Podem
compare a tensão, estresse de um cirurgião ou enfermeira com os de
uma vendedora esperando o cliente em um pequeno armazém condenado a
um desaparecimento próximo devido à instalação nas proximidades de um grande
superfície? E - segunda pergunta - progresso técnico (Internet para o
empregado, o robô para o trabalhador) não permitirá que o empregador, condenado
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sobreviver para manter preços competitivos, para obter o mesmo

produção em trinta e cinco horas do que em quarenta? França contou
260.000 desempregados em 1950 (os Trinta Gloriosos); final de 1998
conta 2.899.000.
As consequências do desemprego na vida familiar são imaginadas.
Voltaremos a ele. Mas devemos enfatizar a partir de agora que aumenta
desigualdades sociais. Os títulos desempenham um papel fundamental na
procura de emprego: em março de 1998, aqueles com o nível mais baixo de
grau (no máximo o graduado) teve uma taxa de desemprego três vezes
maior do que os titulares de um grau superior; o acesso é mais fácil
para aqueles cujos pais já possuem um título e / ou a possibilidade
pecuniário de equipar seus filhos para o "acesso ao conhecimento" que eles são
computadores, Internet, etc. A mobilidade ascendente está ficando mais difícil
para o adolescente que vem de um ambiente desfavorecido.
A fraca solidariedade
Se existe uma área em que a história destes últimos doze anos
permanecer "imóvel" é o da moralidade, da indiferença para com os outros
e de fraca solidariedade. As desigualdades sociais continuam a crescer; ele
O PIB per capita é de $ 44.380 na Suíça e $ 90 na
Moçambique. Nos países mais prósperos, a distância entre o
10% formado pelos mais ricos e 10% pelos que mais sofrem
deficiências. O "formidável" progresso técnico já mencionado daria a possibilidade
oferecer a cada família um teto e o que comer. Não há nada disso. Ele
um visualizador bem equipado observa os corpos de
Figuras esqueléticas de mulheres do Sudão do Sul, a silhueta ideal de uma modelo
alta costura, os obesos que vagam pelas ruas americanas, os
massacres ocorrendo na supostamente "democrática" República da
Congo, no Congo-Brazzaville, no Kosovo, etc. Nada para tirar seu apetite
ou leva você a pensar no sentido da história e na história dos sentidos.
Os países mais pobres têm a maior taxa de fertilidade
alta: 1,67 na Suíça, 1,7 na França ... 6,5 pol
Moçambique, 6,9 no Togo. Independentemente de fatores culturais,
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Esta explosão demográfica é compreendida em países onde o custo de

um preservativo representa o salário de uma jornada de trabalho. Isto é
conseqüência disso entre os adolescentes, condenados à miséria, a
desejo de emigrar para um país considerado rico, onde as oportunidades para
encontrar emprego parece provável. É o caso dos argelinos (PIB por
habitante: 1490 dólares, dos quais aproveita uma minoria muito pequena;
taxa de fertilidade: 4,4), apresentada às autoridades francesas pelo
problemas que já são conhecidos. Um utópico pode pensar que o país colonizador
aceita e assume responsabilidade pelos ex-colonizados ou seus
descendentes: não foi porque os argelinos os chamaram que os
trinta e sete mil homens enviados por Carlos X apreenderam Argel em
5 de julho de 1830, embora os nativos não tolerassem o domínio turco.
Nenhuma criança pediu para nascer e seus pais reconhecem - ou deveriam reconhecer
- sua "responsabilidade" embora a combinação, já mencionada, de genética
e os arredores não corresponderam às suas expectativas.
Mas vamos voltar ao presente e aos franceses atuais. Jean Pierre
Chevènement, Ministro do Interior, trouxe Karim para seu gabinete
Zerebi, nascido em uma família argelina que mora em Avignon. Este oficial
é responsável pelo arranque, em cada departamento e, o mais tardar,
final de fevereiro de 1999, uma "comissão departamental para acesso
à cidadania ”(CODAC), um novo órgão que reúne o
representantes de administrações, serviços públicos,
representantes eleitos, sindicatos, associações e órgãos HLM,
cuja missão é “ajudar os jovens nascidos da imigração a encontrar
um emprego e um lugar na sociedade e para retroceder
discriminação a que estão sujeitos em matéria de contratação,
habitação, lazer ”.
Em sua carta aos prefeitos, o Ministro do Interior, retornando ao seu
denúncia simplista dos "selvagens", lembra que as pessoas "nascidas de
emigração são, em centenas de milhares, as primeiras afetadas pela
discriminação. Uma fração significativa da população sente
rejeitado, excluído do contrato social, que se traduz, sem servir
para desculpá-los, em comportamentos com graves consequências, mesmo
suicídios: violência urbana, explosões de incivismo, crime de
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menores, retirada da comunidade ”. Uma carta comovente, justificada, mas

Você pode convencer os emigrantes e os
Francês para “habitar o tempo” de forma idêntica? Mais realista,
alguns políticos defendem o recrutamento em massa de policiais do Magrebe
e negros para estabelecer contato antes da repressão de
os selvagens".
Em todos os chamados países “ricos”, a coexistência - às vezes a
coabitação nos mesmos edifícios - de nativos e emigrantes aumenta
problemas, pois as formas de assumir suas respectivas vidas são diferentes

privado: comida, roupas (ver problema das meninas muçulmanas
com o véu), "autoridade" do pai de família sobre sua esposa e filhos,
ruído, etc. O chanceler Schröder teve que relatar o
naturalização de milhões de turcos que vivem na Alemanha, às vezes desde
várias gerações atrás; A Itália acaba de conceder o direito de asilo a mais
duzentos mil albaneses, etc. Nos países nórdicos - Holanda,
Dinamarca, Suécia, Noruega - atitudes relutantes em relação às boas-vindas
os imigrantes parecem menos fortes: isso se deve ao clima frio, que impede
candidatos potenciais que vivem em países mais favorecidos pelo calor?
É devido ao protestantismo?
Quanto à Igreja Católica, acabou de demorar muito
positivo em favor da solidariedade. No século 16 , o dominicano Bartolomé
de Las Casas (1474-1566), nomeado bispo de Chiapas em 1543 (teve
então sessenta e nove anos!), indiferente por muito tempo ao
verdadeiro genocídio perpetrado pelos conquistadores espanhóis e
os portugueses contra os ameríndios, tomaram sua defesa liderando o
Imperador Carlos V, que também se tornou Rei de Espanha em 1516, o seu Muito
breve relato da destruição das Índias . A descrição do
sofrimentos dos índios constituíam um escândalo, mas estavam na origem
de novas leis que os protegiam de alguma forma. No final de sua longa vida,
Bartolomé de Las Casas tomou conhecimento da ignomínia do tráfico de
negros, que até então tolerava, reconhecendo que "negros"
eles também eram homens.
Talvez este parêntese histórico pareça inútil para o leitor. Porém,
Eu insisto. Na década de 1960, Che Guevara (1928-1967), um argentino que
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aderiu à revolução cubana, tentou criar para a "revolução

socialista "um" novo homem "ao mesmo tempo que a" teologia da
libertação ”incluía, em uma parte do clero sul-americano, as teses de
Bartolomé de Las Casas. O Vaticano condenou esta teologia porque
muito perto do comunismo em um momento em que o
"Poderosa União Soviética", cuja quase decomposição nada anunciava,
apoiado, não só na América Central e do Sul, mas também na
África, todos os levantes anticoloniais.
Em janeiro de 1999, João Paulo II está no México: dos noventa e sete
milhões de mexicanos, quarenta milhões sofrem de desnutrição (daí
tentativas de emigrar para os Estados Unidos), o PIB per capita é de 3.680
dólares, a taxa de fertilidade de 3,1 e a expectativa de vida de setenta e cinco
um ano e meio de acordo com Le Bilan du Monde . Em 24 de janeiro de 1999, o
Autódromo Hermanos Rodríguez (nos arredores da Cidade do México) antes
um milhão de fiéis (90% dos mexicanos se confessam católicos) e
Despertando um entusiasmo sem precedentes, o Papa declara:

Peço a todos os fiéis desta nação que se comprometam a ajudar e promover ao máximo
carente entre eles. É necessário que cada um dos filhos deste país tenha o que é necessário
para levar uma vida decente. Todos os membros da sociedade mexicana são iguais em dignidade,
todos são filhos de Deus e, por isso, todos merecem todo o respeito e têm o direito de cumprir
plenamente na justiça e na paz.
Cruzando a fronteira e recebido em Saint Louis, no Missouri, João Paulo II,

Antes de se encontrar com Bill Clinton, ele reuniu todas as teses de Bartolomeu de
Las Casas e lançou um apelo que
Que o continente da esperança seja também o continente da vida! Este é o nosso grito: a vida com
dignidade para todos. Para todos aqueles que foram concebidos no ventre de sua mãe, para crianças
fora das ruas, para povos indígenas e afro-americanos, para imigrantes e refugiados, para
os jovens sem esperança, para os velhos, para todos os que sofrem qualquer forma de pobreza e
marginalização (...). O uso injustificado da pena de morte deve ser interrompido! Chega de
exploração dos fracos! Chega de discriminação racial e guetos de pobreza! Nunca mais!
Em sua reunião não formal com Bill Clinton em 26 de janeiro de 1999

no aeroporto de San Luis, Juan Pablo II, embora coberto de elogios por
Página 561
o presidente americano, não tinha muitos respeitos com ele em seu

resposta:
Hoje o conflito ocorre entre uma cultura que afirma, valoriza e celebra o dom de
vida e uma cultura que declara que grupos inteiros de seres humanos, crianças por nascer,
doentes terminais, os deficientes e outros considerados "inúteis" devem ser deixados de fora
de fronteiras e proteção legal.
Esta celebração de uma "cultura da vida" em oposição a uma "cultura

da morte ”não deve despertar entusiasmo excessivo. Em sua solidão
existencial, o homem acredita que é solidário com centenas de milhares de outros
participantes, seja torcendo o Papa ou os vencedores do
do mundo do futebol. E o dinheiro está sempre presente e predatório.
Inúmeras empresas usaram o Papa para apoiar suas campanhas
publicidade. Uma famosa marca de filme fotográfico anunciou que não
Eu cobraria pelas fotos do Papa.
A palavra "ad ou ar" vem do latim ad ou are , que significa "orar,
orar". O acaso etimológico e fonético nos designa o senhor do mundo. Ele
O culto ao ouro, muitas vezes modestamente escondido, está presente em todos os lugares. Isto é
o meio, o caminho do reconhecimento.
Contra as desigualdades e a dificuldade de ser, inúmeras
associações que reúnem quem sofre e pede doadores. Flui o
dinheiro, uma parte do qual muitas vezes permanece nas mãos de
responsáveis por essas organizações de caridade. Não vamos citar nenhum
Nome.
Vida familiar entre permanência e

inovações
O casal
a) Até aproximadamente o século XVII , a coabitação de um casal
casado durou cerca de sete anos. Acidentes de trabalho,
infecções, pandemias, abortos e partos que
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causou a morte da mãe fez desaparecer prematuramente

um dos cônjuges.
b) Com o aumento da expectativa de vida, "habitar o tempo" passou a

levantou inúmeros problemas. Na França, o número de casamentos,
declinando continuamente por uma década, aumenta drasticamente em
10,2% em 1996 e 1,4% em 1997. A abolição em 1996 do
disposições fiscais que favorecem casais não casados não são estranhas a
este crescimento. A idade do casamento está ficando mais tarde:
Para os homens, vinte e quatro anos em 1970, vinte e cinco anos em 1980,
vinte e nove anos em 1996; para mulheres, vinte e dois anos em 1970,
vinte e três anos em 1980, vinte e sete anos e meio em 1996. Fica ao sul de
Europa onde as pessoas se casam mais jovens: 24 anos para as mulheres
Português (vinte e nove para dinamarquês e sueco). A legalização de
a pílula e, se falhar, o IVE (interrupção voluntária do
gravidez) permitir que mulheres jovens - meninas! - controlem o
engravidar. Se confiarmos nas estatísticas que corrigem o primeiro
Relação sexual "completa" (como dizem os sociólogos um pouco sem jeito)
aos dezesseis ou dezessete anos, pode-se concluir que o vestido branco de
a noiva (o branco sendo o emblema da pureza virginal) não é mais
mais do que um símbolo. Restaria definir o que é uma relação sexual
"Completo" ... pouparemos os leitores de detalhes sangrentos. Digamos
só que nos Estados Unidos o problema está na ordem do dia, com
Os defensores de Clinton alegando que a felação não responde a isso
definição.
Os "recém-casados" já não são tão "recentes": tiveram um e
outras "experiências sexuais", às vezes algumas viveram como um casal
meses ou alguns anos. Você pode pensar que esta dupla maturidade prepara
por uma longa vida de casado. Nada disso. Os "namorados" sim
ainda assim você ousa usar essa palavra (os noivos equivalentes
significava em francês antigo "juramento de honra"), quando não
coabitar antes do casamento tem que resolver o delicado problema

Do território ". Como sair do território pessoal (preenchido com o peso de
passado) para um território comum? Como conciliar gostos, necessariamente
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matizado e muitas vezes divergente, de um para o outro? Como substituir "meu

home "para" nossa casa "?
Antigamente, a esposa ajudava o fazendeiro a carregar sua filha
exploração; a esposa do artesão deu uma mão ao marido; no
pequena empresa, a senhora era vendedora e o homem cuidava da
fornecedores e gestão financeira. Atualmente, em um casal que
acabou de se casar (na França, na igreja em menos de um em cada dois casos)
e fugindo do desastre do desemprego, a mulher de 27 anos trabalha
como seu marido, dois anos mais velho que ela. Às vezes, ambos exercem o mesmo
profissão (há muitos pares de médicos), mas em locais diferentes.
Na maioria das vezes, o trabalho não é idêntico e cada um tem seu próprio
"Território profissional" onde todos encontram pessoas que não
pertencem ao círculo de amigos e familiares e para onde cada um foge para
a vigilância superior do outro. Isso pode ser uma fonte de enriquecimento
na vida de casado, se cada um contribui no jantar (não há mais
pensar em comer juntos) o relato dos contatos estabelecidos durante o
dia de trabalho. Pode ser fonte de estranhamento, se cada um contribuir pouco
interesse no trabalho do outro. Se - o que é provável e desejável - tende a
Se a paridade prevalecer (o que trataremos mais tarde), pode acontecer que o
a esposa se beneficia de uma posição social mais elevada do que o marido. Se o
esposa é prefeita e seu marido um modesto funcionário público, isso pode levantar
problemas.
c) No passado, os casamentos eram acordados por famílias e - no

burguesia - organizada por notários. A jovem era virgem, o marido
tinha "inteligente" a "garota para tudo" - nunca melhor dizendo -, um
prostituta ou uma amiga compreensiva de sua mãe. Hoje cada um passa
diante do prefeito com o peso de sua experiência. Isso pode atuar no
senso de aceitação das diferenças, indulgência, desejo
ardente para finalmente se estabelecer no tempo de tolerância. Mas pode
também agem na direção oposta, lembrando de cenas eróticas
viagens intensas e idílicas, palavras estranhas a esta vida - estas noites -
todo dia. O dever do cônjuge às vezes pode aliviar a tensão
causado por essa anamnese prematura. Em outros casos, pode levar a
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buscar - reencontrar - em outro lugar o que aqui não é conhecido e

agora.
E então há o divórcio, instituído pelos romanos por
consentimento mútuo, introduzido na França revolucionária em
Setembro de 1792, suprimido em 1816, reinstaurado por lei de 26 de julho
1884. Em 1900, 7.400 divórcios ocorreram na França; em 1995,
117 700. O número de divórcios triplicou de 1970 a 1985 e em
1996 na França, há quarenta e dois divórcios para cada cem casamentos; a
proporção é mais alta no norte da Europa e mais baixa no sul da Europa.
Tendo em vista a dificuldade - mesmo a impossibilidade - de um
casal compartilha um "longo tempo", talvez a solução fosse um "casamento
em duas velocidades ”. Quando o casamento chega frequentemente na hora
que o desejo de ter um filho se manifesta tanto no homem quanto no
mulher, parece “legítimo” que o pai legal também seja o pai
genético. Recém-casados (não dizemos "recém-casados") são
Eles se comprometeriam a cinco anos de fidelidade recíproca. Coabitação
continuaria para o bem da criança ou crianças, concedendo mutuamente o
cônjuges o direito à diversidade.
d) O Pacto Civil de Solidariedade (PACS) foi adotado em primeira leitura

em 9 de dezembro de 1998 por 314 deputados contra 251. Deve ser assinado
na secretaria do tribunal correspondente e diz respeito aos casais não
casado, heterossexual ou homossexual, duas pessoas que vivem juntas sem
fazer sexo, como dois irmãos, duas irmãs ou um
irmão e irmã. O objetivo é alegar os encargos financeiros da
dois membros do casal em questões de direito de herança, doações,
impostos, etc. O Senado deve dar sua aprovação em março de 1999.
O PACS foi imediatamente percebido como um reconhecimento,
uma legalização da homossexualidade, que, aceita e até
celebrado no mundo greco-romano, é formalmente proibido pelos três
religiões monoteístas. A reação foi imediata e pitoresca:
Domingo, 31 de janeiro de 1999 (menos de dois meses após a votação
na Assembleia Nacional) ocorreu de Les Invalides ao Trocadero
uma grande manifestação contra o PACS que reuniu 98.000 pessoas, segundo
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a polícia, ou 200.000, de acordo com o coletivo anti-PACS. Raramente um

A manifestação foi tão heterogênea: com Bruno Mégret, líder do
Frente Nacional, e Católicos e Muçulmanos atrás. Humor não faltou.
Alguns cantaram: "Você não terá PACS, Alsace ou Lorena." Alguns
padres em batinas carregavam faixas que diziam: “Meu Deus,

tire-nos do PACS! " Algumas pessoas humorísticas exibiram faixas que
denunciaram o “Pacto de agressão à sociedade”; outros, mais vulgares,
a "armadilha social para idiotas".
Na Alemanha, os homossexuais se manifestaram contra o
Sistema francês, considerado "tratamento de segunda classe". Artigo 6 de
a Lei Básica, que afirma que “o casamento e a família estão sob
a proteção especial da ordem estabelecida ”, torna impossível a criação
um PACS. Prudentemente, o Ministério da Justiça faz com que seu porta-voz diga:
Numa primeira fase trataremos do caso de homossexuais que vivem em casal por um
longo período de tempo. Em uma segunda fase, mas não antes de vários anos, trataremos do
Casais de menor duração, sejam eles homossexuais ou heterossexuais. Mas, neste último caso,
tentará acima de tudo proteger os mais fracos, como as mulheres que abandonaram o trabalho
dez ou vinte anos para educar seus filhos.
Em relação à adoção de crianças por casal homossexual, o

problema nem mesmo foi levantado.
e) Desde o aparecimento do Homo sapiens , a humanidade é, eu não diria

dirigido, mas dominado por homens. Você pode ver onde isso nos levou
isto. Mulheres, celebradas, admiradas, humilhadas, têm sido
encadeado (alguém gostaria de escrever "encadeado") para funções subordinadas mesmo
quando alguns, por meio de truques discretos e eficazes, chegaram a
"Direcione" seu suposto dominador. Hoje, o "racismo" anti-feminino
está em questão. Na terça-feira, 16 de fevereiro de 1999, a Assembleia
Nacional restaurou projeto constitucional em segunda leitura
sobre igualdade de acesso para homens e mulheres a cargos eletivos,
projeto de lei rejeitado pelo Senado em 26 de janeiro. No entanto, havia
foi adotado pela Assembleia Nacional por unanimidade, menos dois votos.
Pobres senadores, geralmente idosos, que estão dispostos no momento
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de escrever essas linhas para encontrar uma solução de compromisso que

salvo a acusação de "machismo", que pode ter alguns efeitos
turbulento em sua vida privada! Marisol Touraine, deputada socialista da
Indre-et-Loire, declara:
Estamos todos ligados ao universalismo republicano, mas nossa democracia funciona

forma mutilada, uma vez que excluiu a maioria das mulheres.
Na sexta-feira, 19 de fevereiro de 1999, o governo socialista emitiu um

relatório enviado a Anne-Marie Colmou, relatora do Conselho de Estado, em
que compara a proporção de homens e mulheres em cargos e
responsabilidades da função pública. Vamos nos contentar em dar
alguns exemplos: 5 mulheres em 109 prefeitos; 4 de 88
presidentes de universidade; 9 dos 74 membros ativos da Fiscalização

Geral de Finanças; 40 dos 201 membros do Conselho de Estado; 29 da
217 membros do Tribunal de Contas; 1 dos 29 CEOs da
hospitais [76]. Lembre-se, no entanto, que as mulheres são
maioria na população francesa, pois, apesar de seus nove meses de
gravidez, mais cansativa do que os nove segundos de ejaculação da
procriativo, tem uma expectativa de vida de oitenta e um anos em comparação com
os setenta e quatro anos e quatro meses disso. Vamos lembrar também que
alguns anos atrás, uma jovem teve a insolência de ser a primeira de sua
promoção na Escola Politécnica, aberta a mulheres para alguns
anos. A "vontade conjunta" não para de suscitar um novo antifeminismo
cujo argumento mais usado - talvez o mais eficaz - pelo homem
humilhado é o seguinte: “Você sacrifica a educação de seus filhos a seu
raça".
f) Para completar este estudo do casal, ele deve ser estendido para
outros países além da França. Devido à falta de espaço, nos limitaremos a
observações muito breves sobre a Alemanha e a Espanha, dois exemplos em
aqueles cuja vida privada foi perturbada pela política. Na Alemanha
o PIB per capita era muito inferior ao da Alemanha Ocidental, mas
houve maior paridade entre homens e mulheres, principalmente devido ao
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razão pela qual creche gratuita permite que as mulheres façam exercícios
atividades profissionais. Na Espanha, a morte de Franco em 1975, o
“Caudillo”, diminuiu, senão erradicou, o poder dominador da
seus três suportes: a Falange, o Exército e uma Igreja muito conservadora. Ele
o divórcio foi legalizado. Hoje existem vários casais não casados. Ele
o aborto ainda é proibido por lei, mas é praticado com tolerância
hipócrita em algumas clínicas privadas e de uma forma tradicional e talvez mortal
para as mulheres mais desfavorecidas. A prova é que a taxa de fertilidade
(1,2) é o mais baixo em toda a Europa. Sem ser capaz de fornecer evidências
estatísticas, o primeiro relacionamento sexual "completo" é em torno do
dezesseis e dezessete anos; existem alguns pais que concordam em hospedar seus filhos
e sua companheira, sua filha e sua companheira. Na Universidade,
a relação sexual é muito frequente.
A “ascensão das mulheres” é espetacular: nas escolas de
o jornalismo supera os homens. A prática religiosa tem
muito diminuído. A taxa de desemprego é a maior de todas
países da União Europeia (19,5% da força de trabalho), sendo o
resultou em uma emigração massiva que não é sem consequências na vida
família. As desordens nele causadas pelo fim da ditadura
Franco foi de tal amplitude que motivou um influxo maciço
de psicanalistas da América do Sul, principalmente da Argentina.
Relações pai / filho e criança / filho
a) Como educar seus filhos e prepará-los para um futuro que

ignorar tudo? Não vamos dar uma resposta; nós vamos nos contentar com
faça algumas observações que levam a hipóteses incertas.
Uma observação incontestável: a mudança na dieta. PARA
por causa das inovações que ocorreram na pecuária
comestível, a carne está cada vez mais sem graça. Nos televisão
oferece a imagem dos condenados à morte que cresceram estacionados
bateria e ninguém se deixa enganar pela etiqueta inflamada afixada em um
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frango: "criado em liberdade"; ninguém se move - exceto alguns ambientalistas

- pelo martírio daqueles animais forçados a abandonar seus espaços de
(relativa) liberdade para prisão perpétua.
A “alimentação contínua” é cada vez mais imposta de acordo com o modelo
Americano. Creperias, lanchonetes, padarias tradicionais reformadas
já oferecem a possibilidade de comer enquanto caminha ou sentar em um banco entre as
meio-dia e duas da tarde. Os distribuidores de bebidas se multiplicam,
café, sanduíches, sanduíches, etc., que evitam filas antes
lojas especializadas. Isso traz uma certa diversidade para o
alimentando; o presunto não é mais o único que fica entre dois pedaços de
pão: produtos “estrangeiros” - especialmente saladas - aparecem em
todos do Oriente Médio, mas menos picantes do que seus modelos autênticos
para atender aos gostos europeus. Se mamãe e papai trabalharem, jantar
família geralmente consiste em produtos congelados retirados do
geladeira e serão encontrados novamente - exceto para inúmeras exceções
- a mesma insipidez. Mas que economia de tempo nesta nova maneira
para "habitar o tempo"! Uma economia que tem seus perigos: agora é a hora
Seja como for, como pode o homem faminto resistir à tentação oferecida por um
dispensador automático que, por uma quantidade moderada, oferece um café
bem açucarado, um bolo de chocolate? Vamos seguir o "modelo americano"
ter tantos obesos quanto em Nova York em nossas ruas ...
A uniformidade não salva mais roupas. Aqui, a "vestema"
permitiu que o portador fosse colocado socialmente. A distinção apareceu não só
no "jeito de ser" (comportamento em relação aos outros), mas também em
o "ser" (a maneira de se vestir). O burguês tinha um alfaiate; o homem (ou o
mulher) de renda modesta contentava-se com a "confecção", palavra de
conotações pejorativas que foram retiradas antes do pronto-a-vestir , que
permite
maximizaradaptações sutisuma
os mínimos, ao corpo do cliente;
"vestema" minimizar
que oferece os máximos,
a visão dos outros
uma aparência que esconde imperfeições naturais. Está faltando que o
observador perspicaz discerne a origem do jeans, do colar, do
pulseira, anel. No primeiro dia de vendas, às portas parisienses da
todas as lojas Hermès tinham filas tão longas que um segurança,
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sorridente, mas firme, ele não permitia que os clientes entrassem, exceto em pequenas
grupos.
A criança está frequentemente - muito frequentemente - na origem de
uma despesa de família: ele quer tal artigo de roupa, tal videogame, tal bicicleta
todo-o-terreno. O momento em que os pais se acomodaram
coloque algum presente no calçado infantil cuidadosamente colocado antes
a lareira no dia 24 de dezembro à tarde. O tempo está longe quando
hora do jantar eles comeram os pratos cuidadosamente preparados pela mãe
e o pai poderia dizer: "Cale a boca, fique em pé, não faça perguntas!" o
empresários entenderam bem o papel determinante das crianças
nas despesas familiares: na tela da televisão - muitas vezes
aceso durante o jantar - anúncios destinados a
os queridos pequeninos.
b) Quando o pai e a mãe trabalham, têm funções semelhantes ou

que estabelecem uma rivalidade entre eles, cada um ganha tanto dinheiro, entra
às vezes em conflito sobre o "jeito de ser", que se pode invocar
autoridade, impor sua concepção de educação? É necessário "consentir"
a criança em ambos os sentidos do termo, satisfaça todos os seus desejos (teste
de amor), permite tudo? Você tem que ser rígido, educar, ensinar, proibir
para melhor prepará-lo para a vida adulta implacável que o espera,
forçá-lo a trabalhar intensamente, já que o título é o melhor remédio contra
aumento constante do desemprego? No caso da família monoparental
(geralmente feminino), como a mãe vai conciliar a ternura que "deveria"
dar a seu filho e a autoridade que ele "deveria" impor?
Outro problema, e essencial: em que medida os pais podem ajudar
seus filhos em sua aventura escolar? Em 1900, os 5.000 graduados do ensino médio tinham
certamente um pai qualificado, que poderia ser um mestre familiar. Mas,
O que acontece hoje com o aluno do ensino médio do Magrebe de
Nacionalidade francesa cujo pai, talvez analfabeto, fala apenas um
francês aproximado? É aí, vamos voltar a ele, onde o professor deve
assumir novas responsabilidades, inexistentes na tradição e em seus
Treinamento.
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E, voltando à família “tradicional”, não é o filho (aos dezesseis

anos mais alto que seu pai) aquele que pode ensiná-lo a "navegar"
Internet, onde você começou a estudar? As coisas mudam então
Esses problemas podem surgir rapidamente na fratria: o mais velho, quinze
anos, ele ajudará aquele oito anos mais novo a entrar no
modernidade virtual ou irá considerá-la como ignorante, ausente do
contemporaneidade? O problema é ainda mais flagrante nas famílias
classificados como "recompostos", cada vez mais numerosos. Crianças nascidas
do primeiro casamento, serão os educadores ou os dominadores
paternalista de seus meio-irmãos e meias-irmãs? Eles vão sentir
responsáveis ou ficarão com ciúmes? Imagine o caso de dois divorciados, cada um
uma já com dois filhos, que se casam novamente e têm outros dois filhos. Do que
relações haverá entre esses seis pequenos personagens? Quais relacionamentos
haverá entre os noivos e seus antecessores? Quem vai
nascido do primeiro casamento?
Não sejamos pessimistas. A família de ontem, por sua disciplina rígida, a
respeito e obediência devidos aos pais (isto é, ao passado), tinha algo
de sufocar. Foi o filho da burguesia tentado pela música ou
pintura? Em primeiro lugar, ele precisava "trabalhar". Hoje a jovem toca flauta
atravesse e o menino dá aulas de desenho e pintura (se for do seu gosto). No
famílias recompostas, jovens, ampliando o alcance de suas
parentes, são enriquecidos com o conhecimento e os projetos de seu meio
irmãos e meias-irmãs.
Não sejamos otimistas. A perplexidade de certos pais é tal que estes
Nos últimos anos, surgiram escolas particulares para pais. Psicólogos,
professores, educadores, magistrados os ouvem e sugerem, se não
soluções, pelo menos pistas. Isso implica, por parte desses alunos
novamente, para revelar suas vidas privadas como "estrangeiros".
Vou tentar distrair o leitor por um momento falando sobre algo que
conhece bem: o animal de estimação. Diante deste mundo em mudança, em
casais que se desfazem, técnicas que se tornam obsoletas,
rapidamente que os neurônios se mobilizaram para lidar com o
inovações, o homem encontra uma referência fixa e reconfortante em
seu animal de estimação. Ele não só muda pouco desde que é adulto
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—O cachorro, o gato e o pássaro não têm rugas - mas eles não têm
"Mutou" nos milênios que existiu. Na França hoje, 52%

das famílias possuem um animal de família: 28% um cachorro, 26% um gato,
45% ambos. Em 1997, havia 8,4 milhões de gatos na França e 7,9
milhões de cães. De acordo com uma pesquisa do BVA (instituto de votação) de
1998, “se o consorte não aceitar seu cão ou gato, 60% aceitará
eles se separariam de seu animal e 20% de sua consorte ” [77]. Interrompendo
segundos ou alguns minutos sua pesquisa na Internet e saindo do
rato, o pesquisador olha para seu gato e encontra Bastet novamente.
c) Aqui era impensável - e era proibido - que um professor de

o ensino médio interfere na vida familiar de um de seus alunos.
Ele se contentou, no início do curso, em fazê-lo preencher um pequeno formulário
em que a profissão de seus pais foi indicada. Em preparação para o
professor não houve mais de uma hora e meia de aula
que deu por uma pessoa considerada competente e se dedicou ao
relações professor / aluno. Atualmente, M. Allègre, Ministro da
Educação, pesquisa e tecnologia, ele propõe, não sem despertar um enorme
alvoroço, principalmente de professores da esquerda
tradicional, uma modificação profunda do sistema.
Eu gostaria de evocar uma memória pessoal. Em 1960, meu último ano no
ensino médio, ele ensinou história e geografia no Henri
IV para um grupo de matemática elementar (hoje diríamos "terminais S")
cujos alunos - havia cinquenta e seis - se preocupavam mais com
as chamadas ciências “exatas”, já que seu objetivo era acessar um amplo
escola, o Politécnico ou a Central de preferência. eu não tive
problema, geralmente procedendo meus ouvintes de mídia social
comparável.
Hoje em dia, o comportamento do professor pode ser o mesmo em um
liceu chique e em um estabelecimento situado em um subúrbio "quente"?
Você pode, você deve tratar o filho de um enarqu ou o filho de um colega de forma idêntica?
e filho de um imigrante? O que pode, o que você deve fazer para tentar aliviar
desigualdades sociais e, portanto, desigualdades culturais? Quão
reconciliar esta vida no imediatismo que nos é imposto pelo progresso técnico e
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a mídia e um futuro, projeto de carreira, para isso

mundo de amanhã que é impossível imaginarmos? Na frente de alguns alunos
desenfreado ou indiferente, como explicar os ódios franco-britânicos ou
Os franco-alemães que produziram as guerras que todos conhecemos? Quão
convencê-los a ler Platão e Descartes e fazê-los entender que
Galileu teve que negar o heliocentrismo para escapar da fogueira do
Inquisição, que Louis Althusser foi celebrado e criticado por ter
afirmou que “somente a hermenêutica da suspeita deve levar a um
leitura sintomática de Marx ”?
Conhecimento do ambiente familiar, ajuda de jovens educadores

mais perto dos alunos pela idade e pelas próprias dificuldades
tornar-se "reconhecido" são indispensáveis. Isso toca o ministro, o
deputados, senadores assumem a responsabilidade por esta revolução
cultural.
d) Psicólogos, psiquiatras,
psicoterapeutas e médicos em geral. Ele consegue antes de tudo, à frente de
todos os outros, aquele que sabe o que quer, aquele que tem confiança em si mesmo
mesmo. Como dar a ele? Como tranquilizar, acalmar o eternamente excitado;
energize o estudante amorfo; interessa o indiferente, reduz o estresse que
faz um bom aluno ser reprovado em um exame? Com medicamentos?
Assistimos a um aumento muito importante da "precariedade" psíquica.
Eles levam a isso e à abertura de um grande número de possibilidades
(escolha de carreira, cônjuge, atividades de lazer, tabagismo ou não
fumar, etc.), e o encerramento de todas as possibilidades devido ao desemprego ou
racismo. Daí o uso de psicotrópicos para cuidar do relacionamento com
outros, e o perigo das drogas se tornarem cada vez mais
drogas Daí, em um contexto democrático, o surgimento de seitas e outras
integrismos, cuja função é proteger o sujeito da necessidade de um
Compromisso pessoal subjetivo: dizem a você o que você "deve" fazer.
e) A segunda senhora da casa, senão a primeira, é hoje a

TELEVISÃO. Na França, 95% das famílias estão equipadas com pelo menos
uma televisão, 37% têm vários dispositivos e 69% têm um
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VCR. É calculado em cerca de três horas por dia, o tempo

dedicado a olhar para a tela pequena. À noite, durante o jantar ou
depois, segue informativo: informações ou
desinformação? Cada "notícia" deve responder às expectativas do
visualizador: uma avalanche mortal neste inverno de 1999; não assassinato
resolvido de um jovem casal; os amores de Clinton ou da princesa Diana;
a prisão de um pedófilo reincidente: estes são alguns dos problemas
capaz de aumentar o audímetro e satisfazer os anunciantes
publicidade antes e depois das "newsletters". Uma frase sobre
massacres na Argélia, em Angola, na suposta democracia
República do Congo ou Congo-Brazzaville. Mas quem
fornece armas modernas, sofisticadas e eficazes aos combatentes?
Silêncio. Um raptor de quinze anos "aparece na TV" por atear fogo a um
carro na periferia parisiense. Ele diz: "Era para me entreter." Seus pais
Eles estão unidos, separados, em conflito? Eles têm meios para viver -
sobreviver - corretamente? Eles têm uma casa decente? Silêncio. De
o que xiitas e sunitas, todos muçulmanos, enfrentam no Iraque e em outros

lugares? Silêncio. Quantas horas dedicadas a espetáculos de violência?
Quantas horas dedicadas a mobilizar os mais ricos para que
vem em auxílio dos mais desfavorecidos? Não são os anunciantes
verdadeiros donos deste segundo dono da casa? E não o
televisão para estender o "mundo do pseudo"? Pseudo-conhecimento de
mundo em que vivemos. Pseudo-conhecimento do Egito que uma transmissão
de "alto nível" leva você para visitar em uma hora. Pseudo-conhecimento de
a toda poderosa União Soviética, cuja proximidade
a pequena tela nos anunciou. Pseudo-conhecimento das obras
exibido na Tate Gallery ou em outro lugar, digitalizado pela câmera em
alguns minutos…
Não vamos ser muito duros. Divertido, a televisão permite que você fuja
por um momento de angústia do cotidiano. Graças a algumas emissões
—Principalmente em canais onde a publicidade é proibida—
enriquece o capital cognitivo dos telespectadores. Permite caminho
movimento instantâneo no espaço (novamente a relação com o tempo).
Graças às antenas parabólicas, oferece ao imigrante a possibilidade de
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para ver seu país natal novamente todos os dias. Em suma, abre horizontes:
os espectadores irão direcionar para eles, tentando conhecê-los melhor?
A televisão representará o historiador de amanhã - hoje? - temível
problemas epistemológicos. Eu insistiria na separação entre "história
vivida ”e“ história-história ”(os textos escritos pelo historiador); esta última
é definido por Paul Veyne desta forma: “A reconstrução das pegadas
deixado por intrigas ”, e por Jean Chesneaux com esta fórmula feliz
e bem-humorado: "A história do historiador". Mas quantas "intrigas" não
deixou uma marca? Para o historiador de 2050 escrever uma História da
França em 1999 , todas as transmissões de televisão - mais
especialmente os "informativos" - constituirá uma fonte privilegiada, mas
de um silêncio discriminatório sobre certos fatos. Você pode,
felizmente, explore outras fontes.
Para terminar com esta segunda senhora da casa gostaria de desistir
palavra ao sinologista e filósofo Jean Chesneaux:
Quando no início se destinava apenas a entreter o tempo livre, a televisão impôs

uma temporalidade autônoma manifestada em clipes e mensagens que se sucedem na tela, ignorando
o que precede e o que segue. É instantâneo porque a realidade aparece um dia do nada para retornar
ela no dia seguinte; É classificado de acordo com as classificações de audiência; é comercializado até
extremo pelas super taxas por segundo de publicidade e os super salários dos apresentadores
Estrela. No entanto, como dona e amante, ela reina sobre os horários e espaços familiares
social.
f) As palavras anteriores, bastante pessimistas ou céticas, não deveriam

fazer esquecer os aspectos positivos dessas inovações que progridem
técnico nos impõe. A família recomposta levanta muitos problemas,

mas a família alargada encontra outras pessoas. Graças à Internet, a comunicação
com pais que trabalham em países distantes é instantâneo e barato. Ele
O aumento da expectativa de vida leva muitos avós, aposentados e com
meios financeiros superiores aos de seus filhos, para cuidar de seus netos: o
o avô vai informá-los da história de seu tempo, a avó vai mimá-los
que a mãe profissionalmente ativa quase não tem tempo para poupá-los.
Em troca, o neto irá instruir seu avô, ensiná-lo a usar um
computador e viajar pela Internet. Se o idoso fizer uma viagem organizada
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por sua residência, seus descendentes podem ser informados diariamente sobre
a saúde dele.
Em suma, todas as gerações confusas, movimentos “de
reação ”, não reacionários. Diante da globalização que institui
Inglês - digamos antes, americano - como a língua universal de
a comunicação se perpetua ou se organiza a defesa das tradições
aspectos culturais ou linguísticos do “território” ancestral. Língua basca
pré-indo-europeu, que portanto remonta a quatro milênios,
falando em ambos os lados da fronteira franco-espanhola. Bretão é ensinado
em certas escolas. Os habitantes das grandes cidades sonham
todos com uma segunda residência (uma casa, um jardim, um cachorro) e seus
As relações com os nativos continuam melhorando. O camponês de
terroir, que também se tornou um "empresário" para salvar seu
Fazenda familiar, possui computador, inclusive Internet. eu sei
pode, portanto, falar do cachorro, das vacas, da política agrícola comum,
do euro, etc., todos juntos. Nos Estados Unidos, alguns
comportamentos de reação surpreendentes. Em tal família, a mulher
deixa suas atividades profissionais para cuidar de seus filhos em
detrimento da renda familiar; são instalados no campo perto do
cidade onde o marido trabalha. Eles têm uma casa e um jardim que
eles às vezes cultivam com ferramentas tradicionais.
As raves
Mas vamos deixar esses nostálgicos no passado para voltar a
Presente. Angustiado por um futuro incerto, imprevisto e ameaçador, o
Os jovens fingem viver no imediato, fugindo do presente. Quão
resolver essa contradição? Desde os tempos antigos, existe um
solução: dormir. Para o historiador, não há nada verdadeiramente novo
nessas raves que escandalizam os adultos e, é verdade, ensurdecem os
Vizinhança. Deixo para os etimologistas se perguntarem sobre
uma eventual origem comum do verbo inglês to rave , que significa
"Grito", "delirante", "extático" e a palavra francesa rêve (sonho), que

apareceu por volta de 1130 no sentido de "delirante", "errante" e não
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adquiriria seu significado atual até o final do século XVIII . La rave (os franceses
pronunciar rêve ) aconteceu assim ao que foi chamado ontem de "noite",
"Festa surpresa", "boom", etc. Geralmente é preparado - discretamente
- por um DJ (disc-jockey) , ontem anônimo, hoje festejado pela mídia
comunicação, que distribui - ou distribuiu - prospectos (folhetos) em
aqueles que anunciam a data e o local da reunião em um espaço
imprevisto, como um hangar antigo ou uma fazenda abandonada, porque o
boates tiveram que renunciar considerando o número de
decibéis emitidos por ravers .
Ao associar música techno a efeitos visuais virtuais, os ravers tornaram-se
usar as técnicas mais modernas (por exemplo, extração de um disco
um elemento de som isolado que um computador retrabalhará à vontade). o
rave , fuga coletiva, provisória, fora do cotidiano, não para
lembre-se das cerimônias religiosas durante as quais, em catedrais e
igrejas, os cantos gregorianos permitiam que os cristãos estivessem ausentes por
alguns momentos dos sofrimentos e obrigações do seu dia a dia. Ele
o historiador sempre tem que tentar perceber as permanências que são
Eles estão muito discretamente presentes nas inovações.
Os ravers dançam isolados, ao ritmo do BPM (bits por minuto)
música techno, que vai muito além da frequência cardíaca humana, a
que é da ordem de oitenta batidas por minuto, enquanto que
pode atingir de cento e vinte a cento e sessenta e até duzentos
quarenta BPM. Para resistir à fadiga de longa duração (alguns raves
últimos dias), o raver absorve bebidas inteligentes (coquetéis ricos em
vitaminas e oligoelementos), ecstasy e outros psicotrópicos. Ibiza, na Espanha, e
os subsolos de antigos bunkers em Berlim Oriental são os locais favoritos de
os ravers .
O formidável ruído gerado pelas raves continua a mobilizar o
manifestantes. Em relação à França, havia “em 1996 sessenta e dois
noites rave (de 30 a 3.500 participantes, dependendo do caso, para um total
avaliado em 44 450). Eles foram submetidos ao controle da polícia, o
gendarmerie ou costumes. Vinte e três deles resultaram em apreensões
de drogas. Mas o número real de raves vai muito além dessa contagem.
e é muito difícil de estimar devido aos riscos de proibição, que
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os organizadores alimentam uma ginástica de estrategistas secretos e os

participantes uma solidariedade cúmplice da guerrilha do partido "[78].
Alguns ravers , exaustos, têm que recorrer ao Viagra para responder a
expectativas de seu parceiro, um usuário de ecstasy mais razoável e
você quer terminar a festa do jeito que você pode imaginar.
Nem é preciso dizer que o uso de drogas para "distrair-se" (do latim
distrahere , "puxe ou puxe em um sentido diferente", de onde o sentido de
“Separar de um conjunto”, “desviar”, etc.) não está isento de problemas
ética e sanitária. Para tentar ser otimista, vamos apontar que ravers são
de todas as origens: francesa, norte-africana, centro-africana, e que seu vôo
Coletivo e fraterno fora do mundo cotidiano podem diminuir o racismo.
Por serem objetivos, ressaltamos que o ruído que obrigam a suportar está inscrito
na crescente vocalização universal, da qual os aviões representam
uma das fontes mais perturbadoras e perigosas. O infeliz vizinho de
um aeroporto pode sofrer não apenas uma diminuição em seu
capacidades auditivas, mas também uma vasoconstrição periférica, um
aceleração da frequência cardíaca, o que favorece (se alguém ousar
use esta palavra) o risco de pressão alta e ataque cardíaco
miocárdio. Ao perturbar o sono, o ruído (do avião, da motocicleta para a qual o
motorista removeu o silenciador para se fazer notar, o
motorista impaciente, do vizinho que escuta sua música techno e
impõe a toda a propriedade), por causar ansiedade e estados depressivos,
incita a vítima ao uso e abuso de tranquilizantes. De outras drogas ...
Que futuro espera um mundo sem teleologia?
Que casa teremos amanhã?

O aumento do desemprego e, portanto, da criminalidade e
insegurança, isso levará certos bairros urbanizados a se tornarem
verdadeiros locais fortificados, como já é o caso em vários
Cidades americanas: polícia privada, sistemas complexos de vigilância,
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etc? Será que algum dia veremos as fortalezas medievais na forma de

televigilância?
Os livros desaparecerão das bibliotecas e prateleiras,
transpôs seu conteúdo para pilhas de folhas impressas via internet? Que se
vê nas paredes lançadas desta forma? Em um deles, em ótimo
formato, os programas atualmente oferecidos pela telinha.

E nas outras? Nada? Fotografias? Ou, por efeito de reação, imagens?
Para música, um pequeno armário embutido onde será empilhado
CDs (discos compactos), DATs (minicassetes numéricos), minidiscos
Sony, Philips DCCs, DVDs, CD-Rom, etc.? As
quartos, eles serão invadidos por plantas, já numerosas no
varandas, para grande alegria dos gatos, que amam
mordiscar neles? No jantar em família serão usados pratos e copos de papelão?
de material plástico para isentar a "primeira-dama" do
obrigação de lavar louça?
Ou, como reação, a moda do piano de cauda voltará,
família, de talheres de prata com as iniciais dos ancestrais, cujo
Retratos pintados, saindo dos porões, vão adornar as paredes? Os cadeirões
Luís XVI ou Voltaire, autênticos ou copiados, serão uma marca de distinção?
O tempo pode ser "habitado" eliminando a presença do passado?
Quem vai dirigir?

Esta questão surge a partir de hoje. Políticos eleitos
democraticamente e considerados como defensores e protetores de todos
as categorias socioprofissionais, presentes cotidianamente nas pequenas
selecionar e reunir multidões para torcer em vários comícios,
São eles que mandam? Mediatização, não é mais uma
trompe l'oeil, no sentido próprio do termo? Quem verdadeiramente
decidir não são homens (raramente mulheres) mais discretos, pouco ou nada
conhecidos, que fogem do exibicionismo midiático e são qualificados
pronunciar "decisões" (no sentido jurídico do termo) que
geram mudanças positivas ou negativas no emprego?
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De 28 de janeiro a 2 de fevereiro de 1999 foi realizada em Davos, em

Suíça, o Fórum da Economia Mundial, que reuniu mais de mil presidentes
executivos, trezentos formuladores de políticas e tantos "especialistas"
vêm de todo o mundo. A conclusão angustiante desse fórum foi que
No início de 1999, nos encontramos em um “mundo flutuante”. Tudo "flutua":
moedas, Estados, empresas e bebidas espirituosas.
Esses altos funcionários levantaram questões sobre a capacidade do

cidadãos do mundo para enfrentar e aceitar esta instabilidade permanente típica do
Economia do século 21[79].
Ostentando sua baixa taxa de desemprego (4,7% em 1998), sua

saldo orçamental, o crescimento do seu PIB (3,9% em 1998),
uma inflação de 1%, os Estados Unidos, livram-se da irritante União
Soviético, não deixou de manifestar uma certa arrogância. Para sobreviver ao

competitividade implacável, grandes empresas se fundem: Volvo e Ford,
Paribas e a Société Générale, etc., e isso apenas começou.
Que consequências isso terá em termos de emprego e, portanto,
quanto à vida privada? Não se sabe. Uma reserva preventiva de quarenta
dois milhões de dólares acertados no Brasil ... sem resultados
convincente.
Não vamos sobrecarregar os "tomadores de decisão", por mais discretos ou
mediados que são. Surgem problemas cujas soluções óbvias
são, de maneira não menos óbvia, contradições. Vou dar um exemplo: o de
aposentadorias. O peso financeiro de todos os esquemas de aposentadoria é
de tal forma que, tendo em vista o prolongamento da expectativa de vida, é adequado
renunciar aos "tabus dos anos sessenta" e, portanto, atrasar a era dos
aposentadoria. Uma solução lógica e inaplicável desde sua primeira consequência
seria um aumento maciço da taxa de desemprego, que, além de seu
efeitos "humanos", sobrecarregariam enormemente as despesas orçamentárias.
O questionamento do modelo americano

Voltemos por um momento ao fórum de Davos, onde o economista
O americano Bruce Steinberg declarou, na presença de Al Gore,
Página 580
Vice presidente:
A economia americana é a maravilha do mundo. Enquanto, no resto do mundo, o

o crescimento desacelera, nos Estados Unidos continua a se fortalecer.
No entanto, a "figura negra" da economia americana é o seu próprio

déficit comercial acentuado, o que daria argumentos aos defensores do
recorrer ao protecionismo (em 1998, o déficit do balanço de pagamentos foi
avaliado em $ 263 bilhões) na hipótese de que
outras grandes potências não abririam suas portas generosamente para
Exportações da América do Norte.
Não é meu propósito estender-me a falar sobre globalização, uma vez que
que o assunto deste livro é a história da vida privada. Mas isso
condiciona-o. Depois da União Soviética, será o Sudeste Asiático,
Brasil, China, “a próxima peça que vai cair no xadrez cruel que jogam
finanças globais por pouco mais de dezoito meses? (…) UMA
temível vírus financeiro acampa-se às portas do Ocidente ... "[80] .
A Europa com o euro tem um "escudo" que lhe permite enfrentar
à desaceleração econômica em sua atividade? O preço do euro,
atualmente (em fevereiro de 1999) em queda em relação à alta do dólar
o problema.
Nas páginas deste livro dedicadas ao "modelo americano", o leitor

aprendeu que os ataques armados custam cento e setenta
cinco vezes mais frequente nos Estados Unidos do que na Grã-Bretanha por
milhões de habitantes, que morrem onze vezes mais em Nova York do que em
Londres, que o estudante americano vê desfilando em sua telinha
oito mil assassinatos por ano. Não se trata aqui de instruir um processo aos Estados
Unidos, onde o autor destas páginas deu aulas com grande prazer,
mas para colocar o problema que está por trás de toda vida privada: como
educar, instruir, preparar as crianças para a vida em um mundo sem
teleologia?
Um mundo sem teleologia
Página 581
A primeira responsabilidade de um casal é a educação dos filhos.

Crentes, sejam eles cristãos, judeus ou muçulmanos - para mencionar apenas
as três religiões monoteístas - têm um código preciso que
dita o que eles devem fazer e o que não devem fazer (o que não exclui
observância dessas regras muito estritas). A mesma coisa aconteceu na época
em que o comunismo - antes de se tornar um sonho ultrapassado - fez
espere uma sociedade mundial finalmente justa.
Diante dessa globalização que ninguém controla, que conta com o culto
ao OURO, que aumenta as desigualdades e ameaças, como reconciliar o
educação da criança com a necessária adaptação a uma sociedade que muda
todos os anos e com a obrigação imperiosa de permitir a construção de um
personalidade forte, que ele é ele mesmo e que permanece nesta sociedade em
transformação contínua?
Como já disse - “já foi tudo dito, mas como ninguém escuta, há
do que estar sempre recomeçando "- o conhecimento avança, mas sem
teleologia, sem nos deixar ver aonde nos leva.
Talvez dominemos cada vez mais o dia a dia e, paradoxalmente, saibamos cada vez menos
de que será feito o futuro: para que devemos preparar nossos filhos? Está
A ignorância tem para mim uma tradução clínica quase diária no meu contato com adolescentes e
suas famílias [81] .
Daí os movimentos de reação que ocorrem em alguns países

para as crenças de ontem e para as suas "certezas": a revolução
Islâmico no Irã, que obrigou o xá a deixar o país em janeiro de 1979; a
ofensiva do Taleban, que hoje domina quase todo o Afeganistão.
Concluiremos este breve epílogo apresentando algumas hipóteses
pessimistas e alguns lampejos de esperança.
Jean Chesneaux denuncia os perigos
cuja lista se tornou familiar e que são tantas bombas-relógio, tantas ameaças: o
explosão de subúrbios gigantescos, crescimento populacional descontrolado, desemprego em massa
permanente, degradação da alta atmosfera, contaminação da água potável, pressões
insidioso de tecnologia politizada, confusão moral e drogas, a crise de identidades
cultural… A crise ecológica já aberta na superfície de todo o planeta é outro aspecto original
da globalização. Nunca no passado o estado geral de nossa ecosfera foi afetado
Página 582
até este ponto, desestabilizado pelas atividades humanas: a camada de ozônio, o efeito
estufa, degradação do solo, crise da biodiversidade[82].
Uma questão primordial surge (até agora sem resposta): OGM

(organismos geneticamente modificados) terão efeitos catastróficos ou
sorte na saúde do consumidor? Após três anos de
discussões, dois dias de debate acirrado, a conferência de
Cartagena, que reuniu delegados de 170 países, teve que
desistir de estabelecer as regras do comércio internacional desses OGM por causa de
oposição dos Estados Unidos, que, como já foi dito, tenta diminuir
o déficit de sua balança comercial por meio de exportações maciças de
OGM, que em 1998 atingiu US $ 30 bilhões. Vocês
apoiou Canadá, Argentina, Chile, Austrália e Uruguai, que tomaram
o mesmo caminho. O "princípio da precaução" foi, portanto, rejeitado por
esta conferência em 24 de fevereiro de 1999. "Cuidado" necessário ou inútil?
O futuro nos dirá ...
Hiroshima foi aniquilada em 6 de agosto e Nagasaki em 9 de agosto,
1945. Os Estados Unidos e a Rússia, aliados contra a Alemanha nazista e
logo se transformaram em inimigos, eles tiveram um “segundo
dissuasão muito poderosa. Foi então falado de louco (mutuamente assumido
destruição [destruição mutuamente assumida]) , um nome que não
falta humor porque em inglês louco significa “louco”. Colapso
da União Soviética parece ter afastado essa hipótese. Índia e Paquistão
Eles apenas se equiparam com armas nucleares - espero que sigam
também o caminho da sabedoria. Vamos também esperar que
neutralizar os efeitos mortais do lixo nuclear.
O progresso não nasce da crença, mas da observação. No mundo
Hoje coexistem duas temporalidades: o curto tempo do espectador, o
muito tempo do pesquisador, que observa meticulosamente, elabora a partir
de suas observações algumas hipóteses das quais algumas são confirmadas
(continua nesse caminho) e outros são invalidados (abandona esse caminho), continua
incansavelmente seu trabalho, ele vence a peste, a tuberculose e amanhã o
AIDS, prolonga a expectativa de vida, escapa das pressões de
imediatismo e - se ele é um filósofo - tenta aumentar a capacidade do
sociedade a pensar no seu futuro. O trabalho do investigador chega à bomba
Página 583
atômica e a realização do transplante de coração. Como é improvável que seja

convocar uma "comissão mundial para parar o progresso", vamos
o pesquisador que descobre e o espectador que assiste acreditando que
aprender.
Temos apenas uma certeza: dúvida.
Gérard Vincent
Fevereiro de 1999
Página 584
Bibliografia
1. F ROUNDERS E ESPAÇOS PRIVADOS
Sobre um assunto tão vasto, a bibliografia não tem limites rigorosos. Por ele,
foi necessário limitar-se a uma escolha arbitrária. O critério adotado tem
O interesse que um eventual leitor pode ter pelas leituras
complementar. Ao lado de estudos gerais, a bibliografia para esta parte
Compreende, portanto, inúmeros testemunhos e estudos monográficos na
que encontramos o sabor de uma experiência concreta. É preciso ser salvo
para tirar conclusões imprudentes desses testemunhos. Três trabalhos de síntese
merecem ser citados fora do parágrafo por várias razões:
L EQUIN , Y., Histoire des Français, XIXe-XXe siècle , Paris, Armand Colin,
1983-1984, 3 vols.
T HUILLIER , G., Pour une histoire du quotidien , Paris-Haia, Mouton,
1977.
Z ELDIN , Th., Histoire des passions françaises , Paris, Ed. du Seuil, col.
"Points Histoire", 1980-1981, 5 vols.
M UNDO OBRERO
B LASQUEZ , A., Gaston Lucas, serrurier , Paris, Plon, 1976.

C HABOT , M., L'Escarbille. Histoire d'Eugène Saulnier, ouvrier-verrier ,
Paris, Les Presses de la Renaissance, 1978.
C HOMBART DE L AUWE , P.-H., La Vie quotidienne des familles ouvrières ,
Paris, CNRS, 1956.
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D EPRETTO , J.-P. e S CHWEITZER , S., Le Communisme à l'usine: vie ouvrière

et mouvement ouvrier chez Renault, 1920-1939 , Roubaix, Edires, 1984.
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du Seuil, 1974.
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dans le textile: Roubaix, 1850-1914 , Liévin, Féd. Léo-Lagrange, 1982.
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P ELLOUTIER , F. e P ELLOUTIER , M., La Vie ouvrière en France , Paris,

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S CHWEITZER , S., Des engrenages à la chaîne. Les usines Citroën, 1915-
1935 , Lyon, PUL, 1982.
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C IDADES E HABITAÇÃO
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Paris, Ed. Galilée, 1979.
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M UNDO BED
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B ERNOT , L. e B LANCARD R., Neuville, un village français , Paris, Institut

d'ethnologie, 1953.
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edição em espanhol em Barcelona, Ediciones Altaya, 1997).
C ULTURA, MENTALIDADES
L IPOVETSKY , G., L'Ére du vide. Essai sur l'individualisme contemporain ,

Paris, Gallimard, 1983. (Há uma edição espanhola em Barcelona,
Anagrama, 2000).
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1973.
M ORIN , E., L'Esprit du temps , Paris, Grasset, 1962. (Há uma edição em
Castelhano em Madrid, Taurus, 1966).
Ou RY , P., L'Entre-Deux-Mai. Histoire culturelle de la France, maio de 1968 a maio
1981 , Paris, Ed. du Seuil, 1983.
2. UMA HISTÓRIA DO SEGREDO ?
Página 588
A escolha das poucas referências bibliográficas que se seguem é

naturalmente subjetivo. O corpus referente a esta reflexão sobre o sigilo
é ilimitado. Todos os grandes textos autobiográficos foram excluídos:
Proust, Gide, Leiris, Genet, Léautaud, Sartre, Beauvoir, etc. O autor deste
capítulo não usou sua pesquisa sobre histórias de família para
razões de anonimato. As revistas consultadas sobretudo são as
seguinte: Nouvelle Revue de psychanalyse, Communications, Traverses
(revista publicada pelo Centro Georges-Pompidou), Actes de la recherche
em ciências sociais, População, Revue française de sociologie, Revue
d'histoire moderne et contemporaine, Annales ESC, Études, Esprit,
Économie et Statistique .
S ECRETOS DA HISTÓRIA E HISTÓRIA DO SEGREDO
C OUETOUY , M.; D I R UZZA , R.; D UMOULIN , J. e G LEIZA , J.-J., Figures du

segredo , Presses universitaires de Grenoble, 1981.
D UMONT , L., Essais sur l'individualisme , Paris, Ed. du Seuil, 1983. (Há
Edição espanhola em Madrid, Alianza Editorial, 1987).
Numerosas indicações serão encontradas nos cinco volumes da Histoire des
passions françaises , de Th. Zeldin, Paris, Ed. du Seuil, col. "Pontos
Histoire ”, 1980-1981.
K AYSER , P., La Protection de la vie privée. Protection du secret de la vie
privée , Economica, Presses universitaires de Aix-Marseille, 1984, 396
pp.
L ABRUSSE , C., Le Droit de Ia famille , t. I., Les Personnes , Paris, Masson,
1984.
L'invention du quotidien , t. I por M. de Certeau, Paris, UGE, col. "18/10",
1980, 374 pp .; t. II por L. Giard e P. Mayol, Paris, UGE, col. "18/10",
1980, 316 pp.: Cada volume contém uma bibliografia considerável.
Número 14 da Nouvelle Revue de psychanalyse , "Du secret", Paris,
Gallimard, 1976, 348 pp., É fundamental para nosso trabalho.
G UERRAS já mencionada, GUERRAS SILENCIADAS
Página 589
E O ENIGMA DA IDENTIDADE
B ECKER , J.-J., La Première Guerre Mondiale , MA, col, “Le monde de…”,
1985, 236 pp.: Este livreto contém uma bibliografia atualizada.
B ETTELHEIM , B., Le Coeur Consient , Paris, Robert Laffont, col. "Pluriel",
1972, 383 pp.
D URAND , Y., La Captivité, histoire des prisonniers de guerre français 1939-
1945 , publicado pela Federação Nacional de Combatentes Prisioneiros de
guerra, Paris, 1980, 548 pp.
D URAS , M., La Douleur , Paris, Pol, 1985. (Há uma edição em espanhol em
Barcelona, Plaza e Janés, 1993).
G LAS -L ARSSON , M., "Comment survivre dans un camp de concentração?"
(conversa), Actes de la recherche en sciences sociales , nº 41,
Fevereiro de 1982, pp. 3-28.
G ROSSMANN , V., Vie et Destin , Paris, Julliard, col. "L'Âge d'homme", 1983,
818 pp.
Na Nouvelle Revue de psychanalyse pode ler artigos
a seguir: Fernández, D., “Introdução à la psychobiographie” (Nº 1);
Lavie, J.-C., "Notre corps ou le présent d'une illusion" (no. 2); Anziue,
A., "L'heure de la répétition" (no. 15); Levy, A., “Devant ou derrière
soi "(# 15); Lassoun, P., "Trouble de penser et pensée du trouble" (No.
25); Schneider, M., "À quoi penses-tu?" (# 25); Descombes, V., "The
Eu pensei que est-elle escolheu mentale? " (# 25); Dekhli, K., “Civilité du sexe
moderne ”(nº 29).
P ROST , A., “Les monuments aux morts”, em Nora, P. (sob a direção de),
Les Lieux de mémoire , Paris, Gallimard, col. "Bibliothèque illustrée des
histoires ”, 1984, pp. 195-228.
R OUDINESCO , E., La Bataille de cent ans. Histoire de la psychanalyse en
França , t. I, 1885-1939 , t. II, 1925-1985 , Paris, Ed. du Seuil, 1986,
nova ed., 496 pp. e 784 pp. (Há uma edição em espanhol em Madrid,
Fundamentos).
V IDAL -N AQUET , P., La Torture dans la République , Paris, Ed. da
Découverte, 1983.
Página 590
S ECRETOS DE FAMÍLIA
D E A RIÈS , Ph. Não nos lembraremos das obras fundamentais. Iremos apontar dois
artigos: "L'amour dans le mariage" e "Le mariage indissoluble",
Communications , Special Issue on Western Sexualities, Paris,
Ed. du Seuil, 1982, pp. 116-137.
Existem dados estatísticos precisos em "La population Française de la A à la Z",
Les Cahiers français , No. 219, janeiro-fevereiro de 1985.
Le Statut matrimonial et ses conséquences juridiques, fiscal et social ,
chamado Rapport Sullerot , Conselho Econômico e Social, janeiro
1984.
Em População : Roussel, L., “La nuptialité en France. Précocité et
intensivité suivant les régions et les catégories socioprofessionelles ”,
Novembro-dezembro de 1971, pp. 1029-1055; Bastide, H. e Girard, A.,
“Atitudes e opiniões des Français à l'égard de la fécondité et de la
famille ”, 1975, pp. 693-751; deles: "Attitudes des Français sur
a conjuntura demográfica. La natalité et la politique familiale à la fin
1976 ”, 1977, pp. 519-751; Léridon, H., Sardou, J.-P., Collomb, Ph.,
Charbif, Y., “The contraception in France in 1978, une enquête
INED / INSEE ”, dezembro de 1979, pp. 1349-1391; Roussel, L., “Le
remariage des divorcés ”, 1981; do mesmo e Le Bras, H., “Retard ou
refus du mariage ”, novembro-dezembro de 1982.
Entre os muitos artigos sobre este assunto que apareceram em
na Revue française de sociologie apontaremos o seguinte: Pitrou, A.,
"Le soutien familial dans la societé urbaine", janeiro-março de 1977, pp.
47-83; Requilart, M.-A., “Une enquête local sur le recours des
adolescentes à la contracepção ”, janeiro-março de 1983, pp. 81-96.
R OUSSEL , L., Le Mariage dans la societé française contemporaine. Fatos de
população, données d'opinion , Paris, PUF, 1975, 407 pp.
S IMON , Dr. P., De la vie avant toute choose , Paris, Mazarine, 1979, 258 pp.
V ERDIER , Y., Façons de dire, façons de faire , Paris, Gallimard, 1980.
E L ENIGMA CORPO E SEXUAL
Página 591
Nos Actes de la recherche en sciences sociales , Chamboredon, J.-CL.,

"La restauration de la mort, objets scientifiques et fastasmes sociaux",
Junho de 1976, pp. 78-88; Muel-Dreyfus, F., “Le fantôme du medicin de
famille ”, setembro de 1984, que contém uma bibliografia interessante
nas memórias e lembranças de médicos do século XIX .
Sobre a morte, existem numerosos estudos ( cf. os livros bem conhecidos de
Ariès, Ph. E Thomas, LV). Vamos nos contentar aqui em apontar duas obras
pouco conhecido: "La sociologie de la mort", edição especial dos Arquivos
de sciences sociales des religions , nº 20, 1975, e nº 1 da revista
Traverses , setembro de 1975, intitulado "Lieux et objets de la mort".
B ENSAÏD , Dr. N., La Consultation , Paris, Mercure de France, col. "No
direto ”, 1974, 308 pp.
B RUCH , H., L'Énigme de l'anorexie , Paris, PUF, 1979, resumo do grosso
tese apareceu em Payot.
A revista Communications dedicou a edição nº 31 de 1979 à alimentação e
No. 35, 1982, para Western sexualities.
D ESPLANQUES , G., "L'inégalité sociale devant la mort", Économie et
Statistique , No. 162, janeiro de 1984, pp. 29-50.
D ONGIER , M. e D ONGIER , S., "L'attrait de la prostitution et de la prostituée",
Acta neurologica et psychiatrica belgica , 1964, pp. 719-724.
F RIDAY , N., My Secret Garden , Nova York: Trident Press, 1973.
Na Nouvelle Revue de psychanalyse , Rosolato, G., "Recension du corps",
# 2; Masud Kman, “De la nullité au suicide”, nº 11; Stoller, RJ,
"L'excitacion sexuelle et les secrets", No. 24.
S IMON , Dr. P., et al., Rapport sur le comportement sexuel des Français ,
chamado Rapport Simon , Paris, Julliard-Charron, 1972, 922 pp.
V IGARELLO , G., Le Propre et le Sale. L'Hygiène du corps depuis le Moyen
Âge , Paris, Ed. du Seuil, col. "L'univers historique", 1985.
W INICK , Ch., "Prostitute's Clients 'Perception of the Prostitutes and of
Theelf ”, International Journal of Social Psychiatry , 1982, pp. 289-
297.
3. DIVERSIDADES CULTURAIS
Página 592
L OS CATÓLICOS, o imaginário e SIN
As obras clássicas do Cônego F. Boulard e G. Le não foram citadas.

Bras.
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méthodes , Paris, Beauchesne, 1975, 290 pp.
M ICHELAT , G. e S IMON , M., Classe, Religion et Comportement politique ,
Imprensa da FNSP-Éd. social, 1977, 500 pp.
P ETIT , J.-C., "Les volets du presbytère sont ouverts", La Vie , No. 2091, 1985.
P OULAT , E., Église contre bourgeoisie. Introdução a se tornar du
catholicisme actuel , Paris, Casterman, 1977, 292 pp.
Pratiques de la confession, quinze études d'histoire , colóquio do grupo de
Bussière, Paris, Le Cerf, 1983. Os seguintes estudos serão relembrados:
Boutry, Ph., “Réflexions sur la confession au XIX e siècle: autour d'une
Lettre de soeur Marie-Zoé au curé d'Arts, 1858 ”; Lagrés, M., "O

confissão nas visitas pastorais e no status synodaux bretons au
XIX e XX siècles”; Lambert, Y., “Crise de la confession, crise de
l'économie du salut: le cas d'une paroisse de 1900 a 1982 ”.
Sutter, J., La vie religieuse des Français através de sondagem de opinião
1944-1976 , CNRS, 1984.
¿S ER COMMUNIST ? UMA MANEIRA DE SER
B RUHAT , J., Il n'est jamais trop tard , Paris, Albin Michel, 1983, 292 pp.
(autobiografia de um militante que foi colega de classe de R. Aron e
J.-P. Sartre na Carrer d'Ulm e que permaneceu registrado no Partido até
sua morte em 1984).
C AUTE , D., Le Communisme et les Intellectuels français, 1914-1966 , Paris,
Gallimard, 1967, 477 pp.
D ESANTI , D., Les Staliniens. Une expérience politique, 1944-1956 , Paris,
Fayard-Marabout, 1975, 542 pp.
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1920-1970 , com a colaboração de G. Bourgeois, ed. corrigido e
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- Aux origines du communisme français , Paris, Flammarion, 1969, 442 pp.

L AZARD , M., “Le mineur de fond. Un exemple de l'identité du PCF ”, Revue
française de science politique , abril de 1985, pp. 190-205.
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1980-1984, 4 vols., Contém uma bibliografia praticamente exaustiva.
- Maurice Thorez, vie secrète et vie publique , Paris, Fayard, 1975, 660 pp.
V ERDÈS -L EROUX , J., Au service du Parti: Le PC, les intellectuels et la
cultura, 1944-1956 , Paris, Fayard-Minuit, 1983, 585 pp.
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Página 601
Notas
Página 602
[1] Instituto Nacional de Estatística e Estudos Econômicos. (N de T.) <<
Página 603
[2] Federação Nacional dos Sindicatos dos Trabalhadores na Agricultura. ( N. de T. )

<<
Página 604
[3] Sindicato Nacional dos Artesãos e Trabalhadores Independentes. ( N. de T. )

<<
Página 605
[4] Habitations à loyer modéré . ( N. de T. )<<
Página 606
[5] Pari
mutuel urbain : órgão que regulamenta as apostas em corridas
cavalos. ( N. de T. )<<
Página 607
[6] Comissão Geral de Organização Científica. ( N. de T. ) <<
Página 608
[7] Eletricidade da França. ( N. de T. ) <<
Página 609
[8] General Electricity Company. ( N. de T. )<<
Página 610
[9] GO e GM referem-se, respectivamente, àqueles que organizam o

férias ( gentilorganisation ) e quem gosta delas. ( N. de T. ) <<
Página 611
[10] ιδιοτηsdesigna o próprio caráter específico, a particularidade de um

objeto. ( N. de T. )<<
Página 612
[11] Tribunal de grande instance no original: é o tribunal

competente para julgar disputas, cujo conhecimento não tenha sido reservado
por lei para outras jurisdições e é baseado na capital de um
Departamento. A partir de agora, será traduzido pelo Tribunal Territorial,
sempre ciente do risco envolvido em traçar paralelos entre
instituições jurídicas de diferentes países. ( N. de T. )<<
Página 613
[12] privésno original. A expressão espanhola excusado também denota

uma ideia de privacidade ("preservada, reservada ou separada do uso comum").
( N. de T. ) <<
Página 614
[13] Certificado de aptidão pedagógica para o ensino secundário. ( N. de

T. )<<
Página 615
[14] Presidente-CEO. ( N. de T. ) <<
Página 616
[15] Mettre au secret significa, na verdade, isolar, incomunicável, aprisionar. ( N.

del T. ) <<
Página 617
[16] Sonsacar ?, mas então deixaria de estar associado ao olfativo. ( N. de

T. )<<
Página 618
[17] Jogo
de palavras entre en savoir longy avoir le bras long (intraduzível
Para espanhol). ( N. de T. ) <<
Página 619
[18] Cena primordial. ( N. de T. ) <<
Página 620
[19] Trabalhadores especializados. ( N. de T. ) <<
Página 621
[20] "
Poilu " no original. Denominação genérica para designar o soldado
Tropa francesa da Primeira Guerra Mundial e que se refere tanto a
sua origem humilde, bem como sua coragem pessoal e coragem nas ações de
combate. ( N. de T. ) <<
Página 622
[21] Serviço de trabalho obrigatório. ( N. de T. ) <<
Página 623
[22] Abreviatura para questão do governo : soldado especialmente alistado para
uma missão fora dos Estados Unidos. <<
Página 624
[23] Ojogo de palavras do original (" la pulsion de savoir, de sa-voir, de

voir le ça ”) é intraduzível. ( N. de T. ) <<
Página 625
[24] Empresa de pequeno ou médio porte. ( N. de T. )<<
Página 626
[25] O original apareceu em 1918 com o título Aus der Geschichte Einer
Infantilen Neurose . O tratamento analítico de Sergei Petrov Tankieff é
começa com Freud em 1910 e termina em 1914. Sem dúvida, é um dos mais
feita por Freud, tanto do ponto de vista técnico
como da teoria psicanalítica. ( N. de T. ) <<
Página 627
[26] Cena primitiva. ( N. de T. ) <<
Página 628
[27] Sigla
usada para designar a "interrupção voluntária do
gravidez ”, ou seja, interrupção volontaire de la grossesse . ( N. de T. ) <<
Página 629
[28] Apolissemia do verbo francês gâter, que denota tanto a ação de

"Estragar" como "mimos", se perde quando traduzido por um de seus dois
significados. ( N. de T. ) <<
Página 630
[29] Écolematernelle é o nome genérico francês usado para

designar o estabelecimento de ensino primário dirigido por
funcionárias femininas e dirigido a crianças entre os dois e os seis anos
anos. Foi traduzido por "materno", em vez de "jardim de infância",
"Pré-escola" ou "escola primária", para tornar a oposição muito explícita
semântica que o autor quer traçar entre "materno" e "paterno". ( N. de

T. )<<
Página 631
[30] Alusão irônica ao título do livro de André Gide, Les nourritures

terrestre. ( N. de T. )<<
Página 632
[31] Alusão ao filme La gran comilona, de Marco Ferreri. ( N. de T. )<<
Página 633
[32] Relaçãometonímica entre as palavras francesas retraite e défaite

intraduzível para o espanhol. ( N. de T. ) <<
Página 634
[33] Categorias socioprofissionais. ( N. de T. ) <<
Página 635
[34] Trabalhadores especializados. ( N. de T. ) <<
Página 636
[35] A
tradução para o espanhol dessas expressões ( tourner de l'oeil, de la
prunelle, faire les yeux blancs, faire des yeux de carpe, de merlan frit ) não
você sempre pode captar essa alusão para o olhar. ( N. de T. ) <<
Página 637
[36] Dieendliche und die unendliche Analyze é traduzido para o espanhol em

Introdução ao narcisismo e outros ensaios (Madrid, Alianza Editorial,
1973). ( N. de T. ) <<
Página 638
[37] Tradução
para o espanhol: David Cooper, Death of the family , Ariel
quinzenalmente, Barcelona, 1981. ( N. del T. )<<
Página 639
[38] Em espanhol no original. ( N. de T. ) <<
Página 640
Página 641
[40] Candilejas
, um filme de Charlie Chaplin rodado entre outubro de 1951 e
Janeiro de 1952. (N. del T.) <<
Página 642
Página 643
[42] Ou
seja, no sentido feminino de maître (dono, senhor), e não no
de maîtresse (amante). ( N. de T. ) <<
Página 644
[43] Antesde ser condenada por Pio X, a revista Le Sillon , fundada em 1884
por Paul Renaudin, tentou reagrupar as forças democráticas católicas
contra a política anticlerical da Terceira República. ( N. de T. ) <<
Página 645
[44] Respectivostítulos de jornal e revista dos porta-vozes do século XIX

catolicismo liberal e condenado pela hierarquia eclesiástica. ( N. de T. )
<<
Página 646
[45] Serviço de trabalho obrigatório. ( N. de T. ) <<
Página 647
[46] Ulisses
. James Joyce. Tradução de JM Valverde. Editorial Lumen.
Barcelona, 1976. Vol. 1 (p. 101). ( N. de T. ) <<
Página 648
[47] Festa do Ano Novo Judaico. ( N. de T. )<<
Página 649
[48] "Dia da Expiação". ( N. de T. ) <<
Página 650
[49] Hassidim (em hebraico "devoto") é o termo usado na literatura

rabínico para designar quem estritamente observa os preceitos
religioso e moral. Sua imagem, que varia de acordo com os tempos e
links, portanto, refere-se a um modo de comportamento que difere
do modelo convencional. ( N. de T. )<<
Página 651
[50] O sábado
(do verbo shavat , sair, desistir, descansar) é o sétimo dia
da semana, dia de descanso e abstenção de trabalho. ( N. de T. )<<
Página 652
[51] De
kacher , ou seja, alimentos religiosamente adequados para serem usados ou
consumido. ( N. de T. ) <<
Página 653
[52] Meninos que atingem a maioridade religiosa e civil. ( N. de T. )

<<
Página 654
[53] Pessah é o nome hebraico para a Páscoa. ( N. de T. )<<
Página 655
[54] Pequenas e médias empresas. ( N. de T. )<<
Página 656
[55] Franglaisno original: neologismo cunhado em 1964 por Etiemble

para designar uma língua francesa grávida de anglicismos. ( N. de T. ) <<
Página 657
Página 658
[57] Beur
, na linguagem falada recentemente, é um humor pejorativo, com
óbvias conotações racistas, para se referir aos árabes. ( N. de T. )<<
Página 659
[58] Ringard designa, no mesmo registro da língua falada, de certa forma

pejorativo, para uma pessoa velha e antiquada. ( N. de T. ) <<
Página 660
[59] Jean Chesneaux, Habiter le temps , Bayard Éditions, 1996, 320 pp., P.
20. <<
Página 661
[60] Ibid ., P. 72. <<
Página 662
[61] Ibid ., P. 275. <<
Página 663
[62] Ibid ., P. 107. <<
Página 664
[63] Ibid ., P. 168. <<
Página 665
[64] François
de Singly, em Encyclopaedia Universalis , 1998, p. 298. A foto
reproduzido nesta página. <<
Página 666
[65] Ibidem , Pp. 295-296. <<
Página 667
[66] Ibidem , T. XV, pág. 847. <<
Página 668
[67] Le Monde , 12 de fevereiro de 1999. <<
Página 669
[68] Encyclopaedia Universalis , 1998, p. 293. <<
Página 670
[69] Ibid ., P. 321. <<
Página 671
[70] Ibid ., P. 83. <<
Página 672
[71] Ibid ., P. 90. <<
Página 673
Página 674
[73] Ibid . <<
Página 675
[74] Ibid ., 7 a 8 de fevereiro de 1999. <<
Página 676
[75] Ibid . <<
Página 677
[76] Dados citados, ibid ., 18 de fevereiro de 1999. <<
Página 678
[77] Francoscopie 1999 , pp. 195-196. <<
Página 679
[78] EncyclopaediaUniversalis , 1998, p. 284. É a partir deste artigo que

Eu recolho a maioria dessas informações, pois minha idade me impede de ser um
raver . <<
Página 680
Página 681
[80] Ibid ., 2 de fevereiro de 1999.<<

Página 682
[81] Palavras
proferidas pelo Dr. Thiérry Vincent, médico-chefe de um
Hospital psiquiátrico do MNEF. <<
Página 683
[82] Jean Chesneaux, op. cit ., pp. 201 e 242. <<

Historia Da Vida Privada 5 - George Duby (Baixa Qualidade)

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18/09/2020 Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais

Da Primeira Guerra Mundial até os dias atuais é o quinto volume do

Os melhores especialistas de cada época analisam esse mundo privado em

Philippe Ariès e Georges Duby

Da Primeira Guerra Mundial

Título original: Histoire de la vie privée. Da Révolution à la Grande Guerre

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Da Primeira Guerra Mundial ao nosso

professeur des universités no Instituto de Estudos Políticos de Paris,

Volume dirigido por Antoine Prost e Gérard Vincent

Na introdução do primeiro volume desta coleção, Paul Veyne

o capital do conhecimento é necessariamente limitado) teve que

embora nunca vamos apressar o paradoxo a ponto de fingir que tudo

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No início do século, trabalhar em casa correspondia a duas

eles trabalham com um ou outro padrão. A maioria, no entanto, trabalha em seus

fornece um exemplo extremo. Essas tecelãs de Santerre constituem

Catherine Santerre? Na beira da estrada, perto de sua casa, onde fica

confundir. Além disso, no caso das tecelãs, o espaço doméstico é

comerciantes, ou artesãos, a família é uma unidade de produção

funcionários podem perder seus empregos como resultado de episódios

complacente: na maioria das regiões da França, exceto na

O declínio das empresas familiares

A modernização o acelerou e, apesar dos choques do

Dissociação entre a empresa e a família

A empresa ou fazenda familiar de antigamente estava reunindo

nas proximidades, torna-se mais comum em comerciantes de roupas,

diferente, é sem dúvida próximo. Em qualquer caso, o sentido de

Por exemplo, Éphraim Grenadou vive já em 1905 na casa que foi

Trabalho e locais de trabalho

Uma evolução simétrica reorganiza os locais de trabalho e elimina

As velhas fábricas: um fechamento incompleto

diferenciação entre os locais onde o trabalho foi realizado e aqueles

concepção moderna. No início do século, apenas os burgueses, proprietários

setor têxtil da região de Lyon: toda a sua equipe é composta por

A especialização do espaço de trabalho

concebe o edifício com base nas necessidades de produção. Ele

portas tornam-se lugares estratégicos onde os guardas estão posicionados

projeto em grande escala: centenas de hectares são dispostos, e as áreas

e XV de Paris, em Lyon, em Brotteaux ou na Croix-Rousse, bem como na

a especialização dos espaços não é total.

A nova norma e o trabalho feminino

O trabalho feminino prova que este princípio ainda é a norma na

às vezes investido na fazenda. Por outro lado, os homens trabalharam

A socialização do trabalho assalariado

Um trabalho na casa de outra pessoa

O trabalho na própria casa foi combatido no início do século pelo trabalho em

1.800.000 pessoas em 1892 - ou falta de moradia burguesa -

Ao contrário, ele participa da vida privada de seus mestres. o