Teoria do

conhecimento
§ 29 de outubro de 2021

O problema do
ceticismo
SEÇÃO IV DÚVIDAS CÉTICAS SOBRE AS OPERAÇÕES DO ENTENDIMENTO

Todos os objetos da razão ou da investigação humanas

podem dividir-se naturalmente em dois gêneros, a saber:
relações de idéias e de fatos. Ao primeiro pertencem as
David Hume ciências da geometria, da álgebra e da aritmética e, numa
palavra, toda afirmação que é intuitivamente ou
demonstrativamente certa. Que o quadrado da hipotenusa
Investigaçõe é igual à soma do quadrado dos dois lados, é uma
sobre o proposição que exprime uma relação entre estas figuras.
Que três vezes cinco é igual à metade de trinta exprime
Entendimento uma relação entre estes números. As proposições deste
Humano, §20 gênero podem descobrir-se pela simples operação do
pensamento e não de pendem de algo existente em
alguma parte do universo. Embora nunca tenha havido na
natureza um círculo ou um triângulo, as verdades
demonstradas por Euclides conservarão para sempre sua
certeza e evidência.
 Os fatos, que são os segundos objetos da razão humana,
não são determinados da mesma maneira, nem nossa
evidência de sua verdade, por maior que seja, é de
natureza igual à precedente. O contrário de um fato
qualquer é sempre possível, pois, além de jamais implicar
Investigações, §21 uma contradição, o espírito o concebe com a mesma
facilidade e distinção como se ele estivesse em completo
acordo com a realidade. Que o sol não nascerá amanhã é
tão inteligível e não implica mais contradição do que a
afirmação que ele nascerá. Podemos em vão, todavia,
tentar demonstrar sua falsidade. Se ela fosse
demonstrativamente falsa, implicaria uma contradição e
o espírito nunca poderia concebê-la distintamente
 Todos os raciocínios que se referem aos fatos parecem fundar-se na relação de causa e efeito.
Apenas por meio desta relação ultrapassamos os dados de nossa memória e de nossos sentidos.
Se tivésseis que perguntar a alguém por que acredita na realidade de um fato que não constata
efetivamente, por exemplo, que seu amigo está no campo ou na França, ele vos daria uma razão, e
esta razão seria um outro fato: uma carta que recebeu ou o conhecimento de suas resoluções e
promessas anteriores. Um homem, ao encontrar um relógio ou qualquer outra máquina numa
ilha deserta , concluiria que outrora havia homens na ilha. Todos os nossos raciocínios sobre os fatos
são da mesma natureza. E constantemente supõe -se que há uma conexão entre o fato presente e
aquele que é inferido dele. Se não houvesse nada que os ligasse, a inferência seria inteiramente
precária. A audição de uma voz articulada e de uma conversa racional na obscuridade nos dá
segurança sobre a presença de alguma pessoa. Por quê? Porque estes sons são os efeitos da
constituição e da estrutura do homem e estão estreitamente ligados a ela. Se analisamos todos os
outros raciocínios desta natureza, encontraremos que se fundam na relação de causa e de efeito e
que esta relação se acha próxima ou distante, direta ou colateral. O calor e a luz são efeitos
colaterais do fogo, e um dos efeitos pode ser inferido legitimamente do outro.

Investigações, §22
 Todas as leis da natureza são conhecidas pela experiência

O efeito é uma ocorrência distinta da causa.

Não há conhecimento certo, seja na filosofia natural, seja na filosofia moral, seja
na metafísica.
 Há, contudo, uma corrente filosófica que parece menos exposta a este
inconveniente, pois ela não se liga a nenhuma paixão desordenada do
espírito e nem se alia a qualquer tendência ou propensão natural: é a
filosofia acadêmica ou cética. Os acadêmicos falam sempre da dúvida e da
suspensão do juízo, do risco das resoluções apressadas, em confinar as
investigações do entendimento a estreitos limites e em renunciar a todas as
especulações que transbordam as fronteiras da vida e da prática

Investigações, cotidianas. Nada, por conseguinte, pode ser mais contrário a tal filosofia do
que a indolente letargia do espírito, sua atrevida arrogância, suas elevadas

seção V
pretensões e sua credulidade supersticiosa. Toda paixão é mortificada por
ela, exceto o amor à verdade; e esta paixão não é jamais, nem pode ser,
elevada a um grau demasiado alto. E surpreendente, todavia, que esta
filosofia, que em quase todos os aspectos deve ser inofensiva e inocente,
seja o objeto de tantas acusações e de tantas censuras in fundadas. Mas,
talvez, a própria circunstância que a torna tão inocente seja justamente o
que a expõe ao ódio e ao ressentimento públicos. Porque ela não adula
nenhuma paixão desordenada, não obtém muitos adeptos; porque ela se
opõe a tantos vícios e tantas tolices, levanta contra si um grande número de
adversários, que a estigmatizam como profana, libertina e irreligiosa.
§ Toda crença em questão de fato fundamenta-se
em um objeto presente à memória ou aos

Para concluir
sentidos.

§ Nas questões de fato, sempre há espaço para

dúvidas ou incertezas.