TEOLOGIA CATLICA1 Paulo Roberto Gomes Agora que nos tornamos mais familiarizados com a casa da teologia, passamos

por sua varanda (captulo 1), conhecemos seus alicerces (captulo 2) e permanecemos um pouco na sala (captulo 3), chega o momento de 'atravessarmos o corredor com acesso aos seus lugares mais ntimos. O corredor esse lugar de passagem, necessrio para encontrar outros cmodos da casa, pedindo uma observao atenta s suas paredes, para mirar os quadros que nele se encontram. comum, em casas antigas, os corredores exibirem fotos e pinturas retratando a histria da casa, com sua gente e seus feitos. Os quadros registram momentos histricos, com apenas alguns detalhes e pormenores: mais evocam que desvelam, inspiram, lembram e registram. Assim ser nossa passagem pelo corredor da histria da teologia. Uma olhada num quadro aqui, outra ali, destacando pessoas e eventos e relembrando num lance rpido a histria muito mais rica do que as expresses registradas pelas cmeras fotogrficas do tempo. Passaremos pela fonte, pelos smbolos, pelas escolas, das guas represadas para o campo florido da primavera.
Teologia na Bblia: a fonte

Quando se toma a Bblia nas' mos e comea-se a ler o Antigo ou Primeiro Testamento e estud-lo, percebe-se como esses testemunhos surgem da experincia do Povo de Deus que se sente chamado e escolhido dentre todos os povos. Na sua histria, Israel capta como Deus se apresenta e se revela atravs de fatos, acontecimentos e pessoas. Estes fatos so interpretados pelo prprio povo dentro do contexto social, poltico e cultural em que ele vive. Num primeiro momento, h a experincia vivida e contada de pai para filho. No segundo momento, aquilo que transmitido, para no ser perdido, torna-se algo escrito (Escritura). Nos primeiros cinco livros da Bblia, chamados de Pentateuco, j se encontram interpretaes ou teologias diferentes. H influncias das escolas dos sbios e das correntes sacerdotais, assim como narrativas, cnticos e oraes to antigas como a vida. Depara com -se marcas claras das escolas dos profetas e dos movimentos deuteronomistas. Fazem leituras e -se releituras dos eventos, dos ensinos dos pais, das promessas que alimentam o cotidiano e ajudam Israel a atravessar desertos, enfrentar lutas, resistir opresso e proclamar a bondade e santidade do Senhor. Cada uma dessas escolas, movimentos e correntes, com suas releituras, revises e tradies, funciona como um instrumento que ressoa a beleza melodiosa da histria do Povo de Israel. Guardemos desse primeiro quadro a imagem formada: os cinco primeiros livros das Sagradas Escrituras e suas inmeras e diferentes tradies. Essa experincia teolgica plural muito saudvel. Encontrada tambm nos escritos sapienciais, apocalpticos, profticos e histricos, quebra a iluso de pensar na existncia de uma nica teologia para comunicar Deus. De Deus se fala de formas diversas: narrativas, poesias, lamentos, oraes, leis, profecias, hinos, provrbios, discursos, enfim maneiras com as quais os seres humanos se comunicam. Acrescente-se
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Texto scaneado do livro A CASA DA TEOLOGIA de Afonso Mudar, Paulo Roberto Gomes e Ssie Ribeiro. Pg. 71-73.

a isso o estilo de cada autor e redator, influenciado por sua poca, alm do gnero literrio. utilizado. uma belssima sinfonia. No Novo ou Segundo Testamento, a figura de Jesus interpretada de forma diferente por cada uma das comunidades crists do primeiro sculo, com seus questionamentos, desafios e dificuldades. A realidade vivenciada pelas primeiras comunidades conduz a determinada viso sobre Jesus, de forma a ajud-las a se manterem fiis ao Esprito do Mestre. Por exemplo, os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas centram mais sua ateno no Jesus terreno demonstrando que ele o Messias, o Filho do Homem, o Servo Sofredor, o Libertador, o Ungido, o Senhor e, por isso, Filho de Deus. Comea-se de baixo", da terra, da histria, da experincia concreta que ganha sentido com a Ressurreio e o Pentecostes, para chegar at o alto. o que hoje se' denomina cristologia ascendente. O evangelista Joo, no entanto, j inicia o seu Evangelho (cf, Jo 1,1-18) proclamando o Verbo de Deus que se encarna. Em movimento inverso aos Sinticos, comea do alto para: chegar at ns, na histria, na terra. o que se denomina cristologia descendente. O Apocalipse centra sua ateno no Cristo como Senhor, o ltimo e o definitivo, inscrito j na eternidade de Deus. Nos Atos dos Apstolos, Lucas narra o nascimento da Igreja destacando o trabalho evangelizador de Pedro e Paulo. Nas cartas paulinas se veem as comunidades crists em lutas e desafios, procurando compreender o seu lugar no mundo e a vocao em Cristo. Paulo as orienta, as ajuda no discernimento e na sua organizao. Nas cartas de Pedro, de Joo, de Tiago e de Judas encontram-se orientaes, ensinamentos, exortaes e direcionamento para as comunidades dentro de um contexto especfico. A chamada Carta aos Hebreus, que na realidade uma homilia, mostra que em Cristo tudo o que se refere ao Templo de Jerusalm no passa de figura e algo provisrio. Nele se realiza o verdadeiro sacerdcio e o perdo dos pecados. Da mesma forma que o Povo de Israel reflete, e interpreta sua f de forma plural no Primeiro Testamento, as comunidades crists produzem suas teologias a partir da vida, morte e ressurreio de Jesus. Estas teologias so chamadas de fonte, pois so paradigmticas, ou seja, so modelos e exemplos para a produo de todas as outras teologias: Elas se assemelham gua limpa que jorra sem cessar, na qual cada cristo e sua comunidade vm matar a sede. A teologia da Bblia : Eclesial, porque nasce na comunidade. Pneumtica, por estar embebida do Esprito. Contextual, momento. por encontrar-se dentro da realidade singular daquele

Existencial, como expresso da experincia de vida. Missionria, pois se destina evangelizao.

BBLIA E TEOLOGIA2 Apresentamos aqui textos de vrios telogos, de diferentes Igrejas e correntes teolgicas, sobre a relao da Teologia com a Bblia e a comunidade crist. (1) Algumas caractersticas da leitura popular da bblia (Carlos Mesters) a) Ao ler a Bblia, o povo das Comunidades traz consigo a sua prpria histria e tem nos olhos os problemas que vem da realidade dura da sua vida. A Bblia aparece como um espelho, "smbolo" (Hb 9,9; 11,19), daquilo que ele mesmo vive. Estabelece-se uma ligao profunda entre Bblia e vida. uma leitura de f semelhante que faziam as primeiras comunidades (cf. At 1,1620; 2,29-5;4,24-31) e os Santos Padres. b) A partir desta ligao entre Bblia e vida, os pobres fazem a maior de todas as descobertas: "Se Deus esteve com aquele povo no passado, ento Ele est tambm conosco nesta luta que fazemos para nos libertar. Ele escuta tambm o nosso clamor!" (cf. Ex 2,24;3,7). Nasce assim uma nova experincia de Deus e da vida que se torna o critrio mais determinante da leitura popular e que menos aparece nas suas explicitaes e interpretaes. Pois o olhar no se enxerga a si mesmo. c) Foi surgindo uma nova maneira de se olhar a Bblia e a sua interpretao. Ela j no vista como um livro estranho que pertence ao clero, mas sim como o nosso livro, "escrito para ns que tocamos o fim dos tempos" (1Cor 10,11). s vezes, ela chega a ser o primeiro instrumento de uma anlise mais crtica da realidade. Por exemplo, a respeito de uma empresa opressora do povo, o pessoal da comunidade dizia: " o Golias que temos que enfrentar!" d) Pouco a pouco, cresce a descoberta de que a Palavra de Deus no est s na Bblia, mas tambm na vida, e de que o objetivo principal da leitura da Bblia no interpretar a Bblia, mas sim interpretar a vida com a ajuda da Bblia. A Bblia ajuda a descobrir que a Palavra de Deus, antes de ser lida na Bblia, j existia na vida. As comunidades descobrem que a sua caminhada bblica. Na verdade, o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia (Gn 28,16)! e) A Bblia entra na vida do povo no pela porta da imposio autoritria, mas sim pela porta da experincia pessoal e comunitria. Ela se faz presente no como um livro que impe uma doutrina de cima para baixo, mas como uma Boa Nova que revela a presena libertadora de Deus na vida e na luta do povo. Os que participam dos grupos bblicos se encarregam de divulgar esta Boa Notcia e atraem outras pessoas para participar. Vinde ver um homem que me contou toda a minha vida! (Jo 4,29). f) A interpretao que o povo faz da Bblia uma atividade que compreende no s a contribuio intelectual do telogo, mas tambm todo o processo de participao da Comunidade: trabalho e estudo de grupo, leitura pessoal e comunitria, teatro, celebraes, oraes, recreios, enfim, tudo que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de qualquer maneira merece louvor (Fl 4,8). Aqui aparecem a riqueza da criatividade popular e a amplido das intuies que vo nascendo. g) Para uma boa interpretao, muito importante o ambiente de f e de fraternidade, atravs de cantos, oraes e celebraes. Sem este contexto do Esprito, no se chega a descobrir o sentido que o texto tem para ns hoje. Pois o sentido da Bblia no s uma idia ou uma mensagem que se capta com a razo e se objetiva atravs de raciocnios; tambm um sentir, um conforto que sentido com o corao, para que, pela perseverana e pela consolao que nos proporcionam as Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15,4)
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