FRANZ KAFKA O ROMANCISTA DO "ABSURDO".

M U I TRAGTEMBERG A RCO

EXPLICAO PRELIMINAR. O presente "Ensaio" tem como finalidade b sc analisar o i a tema do "absurdo" no seu "desenvolvimento histrico", estruturado por Dostoievski em seus romances, desenvolvido por Franz Kafka no sentido transcedental e por Albert Camus no sentido imanente. Pretende le analisar t m o tema da incomunicabilidaa bm de ligado ao "absurdo", partindo de textos considerados b sc s i o na bibliografia kafkeana, quais sejam, "O Processo", "O Castelo" e seu "Dirio", evitando cair numa a i e estilstica to n ls a gosto dos adeptos do modern criticism (1) como a u m a reduo s coo a da obra de arte, cultivada pelos e o o moo i l gs c pg n s dernos de Taine. Cr o Autor, que o equilbrio entre o aspecto p i o i o sc l gc , literrio e histrico permite uma viso mais "integrativa" do universo literrio, sem cair nos reducionismos atraentes, porque f c i , de cunho estilstico ou sociologizante. Nessa linha es de equilbrio integram-se a obra de A t no C n i o "Panoran i dd ma da Literatura Brasileira" e a de Hugo Friedrich na sua Die struktur der modern lyrik (von Baudelaire bis zur Gegenwart).

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O grau de validade de uma crtica literria situa-se entre o nexo histrico que capta a realidade objetiva e a a i e psin ls c l gc e literria que constitui seu suporte subjetivo; da ino i a terao desses elementos que a criao literria recebe sua
(1). Alis, j Marcel Proust num artigo publicado na "Nouvelle Revue Francaise" no ano de 1929 sob o ttulo A p o du style de Flaubert j fazia rps o que hoje os adeptos do new criticism anglo-saxo to empafiamente chamam de "analise estilstica" ou "critica interna''.

configurao ltima, adquirindo auto-conscincia dos problemas que analisa e das medidas propostas. A criao intelectual, como toda criao, nasce e se desenvolve num complexo cultural determinado, onde os fatores objetivos e o i o ou i e l gc s so captados pelo inc n mc s d o i o telecto em conexo com seu suporte subjetivo o p i o i o sc l gc . Portando, impe-se a a i e do pensamento intelectual, n ls o "esprito subjetivo" da inteligentsia dentro de um marco scio-cultural, donde le emerge individulamente diferenciado. 1. A "INTELIGENTSIA". Um dos fatores mais significativos da criao intelectual na atualidade, consiste em que esta, contrariamente s civilizaes anteriores, no exercida por uma casta fechada mas por uma camada, que em sua gnese aparece desligada d e qualquer classe. sse f n m n s co i o que determina a universalie e o o i l gc dade do pensamento que j se inicia com o humanismo e cristaliza-se na "Ilustrao", na sua forma leiga e mundana, oposta "sacral". Criado pela Revoluo Francesa, surge esse estrato social destinado a salvaguardar a h r n a intelectual, cumprindo o ea mesmo papel que as castas sacerdotais no mundo antigo. Enquanto que os homens que tomam parte ativa na produo social, provindos de diferentes classes, tm u m estilo de vida e pensamento correspondente sua "situao de classe", os intelectuais, a de trazerem o cunho de sua lm afinidade este c n em si todos os elementos contraditrios da vida o tm social, e fornece aos intelectuais os elementos potenciais que os habilita a desenvolver uma sensibilidade social, sintonizada com as f r a em conflito. o s Duas so as linhas de ao adotadas pelos intelectuais para sair dessa posio intermediria: filiao voluntria a uma das classes a t g nc s ou o exame de suas p r a r e sona i a r p i s az s ciais que os condicionam a defender a h r n a cultural da soea ciedade em seu conjunto. Em relao primeira atitude, enc nr m -o fornecendo t i o para os conservadores, que, o ta l s e rc s devido a sua prpria posio social, dificilmente chegavam a auto-conscincia t i a de sua situao, e fornecendo t i o e rc e rc s aos movimentos populares. Marx, Engels e Trotsky so a mate-

Franz Kafka.

rializao da inteligentsia "pequeno-burguesa" pelo estilo de vida, e por seu contacto com o povo, que os habilitava posio de porta-vozes dos seus interesses mediates e imediatos. A possibilidade de se aliar a classes que no pertencem era dada originriamente aos intelectuais, porque podiam adaptar-se a qualquer ponto de vista e devido t m a sua posio a bm intermediria entre as duas grandes classes sociais. Essa deciso voluntria tinha a virtude de unir os intelectuais a essa classe durante a luta, mas nem por isso eles se libertavam da d s o fa dos membros dela originrios. e c ni n a Segundo Karl Mannheim, tal d s o fa u m sintoma e c ni n a de uma realidade social: a assimilao dos intelectuais a uma classe estranha limitada por suas c r c e t c s sociais e p a a t rsi a squicas que lhes so prprias. Somente luz dessa d s o fa e c ni n a que se entende o fanatismo dos intelectuais radicados nos movimentos totalitrios, sejam fascistas ou estalinistas. Esse fanatismo uma compensao p i o i a pela falta de integrao sc l gc mais profunda numa classe e pela necessidade de vencer a p rpria i s g r n a e a d s o fa da mesma classe, qual prene u a ec ni n a tende le se ligar. A inteligentsia como parte o g nc de uma estrutura sor ia cial determinada, dela recebe sua configurao e p cfc s e i a conservadora ou revolucionria e a amplitude e limites lgicos de seus problemas. Assim a inteligentsia russa que trocou os diplomas universitrios por uma bomba, o estudo pela ao conspirativa, representada por Netchaev, Bakunine e Vera Figner, era fruto de uma estrutura social feudal e do absolutismo poltico; somente a industrializao e o aparecimento das Dumas que permitiu o surgimento dos Plekhanov ou Jordnia. Enquanto isso a inteligentsia ocidental, formada na tradio parlamentar ingressava nas universidades oficiais. No entanto, medida que entrava em contacto com a realidades fundadas pela revoluo industrial ela se ligava, sob a ao da propaganda ou da vaidade, ao totalitarismo, seja nazista, fascista ou estalinista, tendo um destino trgico. Ela a parte da sociedade que reflete mais diretamente sua asceno ou decomposio. Sua deteriorao, seu aniquilamento fsico, a perda de sua liberdade de crtica, mostram o processo de decomposio das elites dirigentes e do estalinismo. O nazismo e o fascismo sabiam bem o que faziam, quando exterminaram a inteligentsia independente de vinculaes es-

tamentais, suprimindoa ou transformando-a em simples parafuso de m q i a burocrtica, estatal ou partidria. un No entanto, a inteligentsia no pode flutuar no ar: colocase o problema de orient-la num sentido positivo, pois ao verse privada do apoio dos grupos progressistas da sociedade, ela volta-se contra si mesma erigindo sua "torre de marfim". Ela deve procurar esse apoio nos grupos sociais ascendentes, pois ela a materializao do esprito histrico da cultura, em oposio aos grupos sociais decadentes que tomam uma atitude anti-histrica e irracional diante do homem e da cultura, devido a uma "falsa conscincia" de sua situao especfica grupo decadente identificando-a com a situao da sociedade global. 2. FRANZ KAFKA. Sua obra constitue a materializao das tenses sociais numa alma pequeno-burguesa; isso aparece na sua dicotomia: profissionalmente gerente de uma companhia de seguros, e subjetivamente um intelectual, um artista. O v c o existente entre esse "desdobramento" foi preenu chido pela crise. Essa antinomia marcou sua existncia, tornando-o um tipo introvertido. Da, seu estilo ae i o e o tema l g rc da "incomunicabilidade" entre os homens, vivido por J s K. o no "O Processo" e pelo agrimensor no, "O Castelo". Justifica-se essa atitude de reserva, pois le, como intelectual, olhado com suspeita pelo seu grupo social e familiar, por esses burgueses rotineiros que compensam suas frustraes quotidianas no culto fetichista do cheque b n i que lhes gaa c ro rante a s g r n a financeira, da religio, que assegura um passe e ua livre ao c u e do Estado, supremo protetor de suas propriedades. Franz Kafka choca-se com uma organizao social que impe como "anormal" toda atividade que no vise um lucro, no propicie uma felicidade sonante, como a do escritor que faz profisso do mental e do "ocioso", num mundo de valores pragm tc s e c n es i o o t b i. O drama de F. Kafka o drama de um membro de uma famlia pequeno-burguesa. A "incomunicabilidade" kafkeana no uma categoria abstrata de c r t r extra-terreno, ela pertence "contingncia", a e "ao quotidiano" da vida de cada u m .

Ela um "recurso" literrio e artstico refinado como conseqncia da sua oposio ao P a i . Segundo seu prprio testemunho, toda sua obra a v m do conflito com o pai. O pai, um d tipo bonacho, audacioso, de temperamento brutal e dominador, o filho, o oposto: um "intelectual", um contemplativo. A incomunicabilidade leva a oposio de caracteres; d ada vm uma luta surda e Kafka se sente como um criminoso que espia um crime que no cometeu. E' a mesma sensao de esmagamento que J s K. sente o ao enfrentar o Tribunal, de um criminoso sem culpa formada e formalizada, julgado sem saber por quem e condenado sem saber como. E' uma anteviso kafkeana da t a i judaica no pror g da cesso da 2a. guerra mundial, a de perseguidos sem culpa, pela onda totalitria. No entanto, deve-se ressaltar que seu desligamento de um grupo social ascendente impediu-o de levar sua obra a uma e p ce de uma tomada de conscincia de uma realidade unis i versal e ao mesmo tempo particular: a do homem do s c l uo XX, entre duas guerras. Essa unilateralidade s co i a compensada por qualio i l gc dades pessoais: o sentido kafkeano da arte como atividade vital e sua sensibilidade em captar o qtie h de trgico e gro tesco no quotidiano do homem moderno. Se O Processo o retrato da desintegrao da personalidade humana ante um Estado totalitrio e impessoal, A i a m rc uma crtica severa a uma civilizao que erige como ideais de vida, a televiso, a geladeira ou o a t m v l uo e. 3. O TEMA DO "ABSURDO" NO SEU DESENVOLVIMENTO HS I O I T RC . (De Dostoievsky a Kafka) Na preparao do caminho para a interpretao do "absurdo" na vida humana situa-se o homem "dostoevskeano", que aparece como negao de um racionalismo de perfumaria, de um Botroux ou de um Alain. No homem "dostoievskeano" a alma puro caos. Encontramos ro por desejo de pureza (Marmeladov), homens que bi s violam virgens por respeito inocncia. O amor e o i , a vodo lpia e a fraqueza confundem-se em "transposies" ininterruptas. Svidrigailov, Fedor Karamazov e Raskolnikov so dissolutos, no entanto esto separados por um abismo dialtico. A

volpia de Svidrigailov e a depravao "fria" de Karamazov representam "a alegria de viver". Raskolnikov encarna a maldade intelectual unida perverso. Dostoievsky decompe a volpia e remonta s suas r e , az s s suas composies mais misteriosas, insistindo na antinomia entre o "mundo" e o "eu", o aniquilamento do homem em favor de f r a invisveis. o s E' o profundo sentido do "absurdo da vida", que tem suas r e em Dostoievsky, ramificando-se em Albert Camus com az s La Peste num sentido "imanentista" e assumindo "r s transta o cedentais" em Franz Kafka. O "absurdo" atinge sua m xm expresso em Dostoievsky, i a na lenda do Grande Inquisidor nos Irmos Karamazov e no suicdio de Kirilov n'Os Possessos. Na legenda do Grande Inquisidor, Cristo desce terra na o a da Inquisio espanhola. O Grande Inquisidor justifica pc sua misso terrena mostrando a Cristo que le dando liberdade ao homem "a verdade vos t m r livres" "eu sou a vero a dade" deu-lhe um fardo pesado para suas costas fracas e o Grande Inquisidor "tirando-lhe a liberdade em troca da segur n a relevou-se seu amigo, ao mesmo tempo que transferia a " toda responsabilidade dos atos humanos na terra para si, deixando para o homem o po terrestre. Em nome do homem e do cristianismo o Grande Inquisidor poderia atirar Cristo fogueira . Nessa legenda, a de Dostoievsky mostrar todo o proceslm so de burocratizao da Igreja Romana a quem le odiava por ser ortodoxo, le nos mostra que toda idia religiosa ou social desenvolve-se sob o signo do absurdo. Em sua fonte original a idia limpa e pura: o cristianismo na pessoa do Cristo. Quando p r m ela se institucionaliza o Igreja, dogma e clero , ela se nega a si prpria. D o crisa tianismo poder findar em Inquisio, como o culto "deusa razo" terminou no "despotismo da liberdade", contra a tirania, de Robespierre. Se Deus no existe, tudo permitido, ento eu gozo de uma liberdade ilimitada. O m xm de liberdade consiste na prova i o de meu aniquilamento. Eu me mato para provar a minha liberdade e ao mesmo tempo que Deus no existe. Esse o "absurdo" do homem que vai da liberdade ilimitada ao auto-aniquilamento.

Em La Peste de Albert Camus esse absurdo tem um aspecto imanentista; a morte; uma multido de ratos invade u m a cidade, espalhando-a tornando-a quotidiana. A coabitao com a morte tira dela qualquer aspecto "trgico". E' o inumano bordejando o humano: le imanente prpria existncia. Em Franz Kafka o "absurdo" transcendental; reside na i n comunicabilidade do homem com o homem, formando uma trama de relaes pessoais "sem" sentido, impostas por circunst n i s alheias ao homem. O agrimensor n'O Castelo no se ca comunica com a autoridade suprema, Klamm. O personagem de O Processo J s K., no se comunica com uma justia, que o que permanece eternamente na penumbra, assim como Kafka no se comunica com Deus. O f n m n mais significativo no pensamento de F. Kafka e eo consiste na desierarquizao espiritual que coloca seres, objetos e situaes em nvel de idntica f r a causal. o Nele tudo assume a forma de uma categoria capaz de transcendncia; o fato mais insignificante converte-se em sm oo e m bl, sonho. Assim, o sobrenatural pertence t m a esse mundo a bm quotidiano. Sua irnica dialtica a respeito do conhecimento a do real, encontra sua expresso nessa s ne tpica: "o lm e tna conhecimento a etapa que leva vida eterna e o o s uo bt c l colocado diante dela". 4. O PROCESSO. Essa obra de F . Kafka a previso das maioresfarasj u d i ciais dos tempos modernos, como os Processos de Moscou e Budapeste. E' o supremo protesto contra a volta aos aspectos mais negativos da R n s e , materializados no culto "razo de e ac n a Estado", sob os regimes totalitrios. Essa anteviso aparece no destino trgico e absurdo de J s o K., escravo e joguete de f r a estranhas e invisveis, to impeso s soais como a burocracia que o condena. Nessa obra aparece com maior clareza o t a o original q u e r liga a vida obra de F. Kafka. O personagem principal de O Processo coloca-se diante d e um problema de c r t r finalista: "da direo e sentido de sua a e existncia, de seu destino i e o e que culmina com a morte". nxrvl Pelo fato de viver "para" esse destino que o homem kafkeano se converte num condenado permanente sem outro consolo que suas meditaes sobre uma culpa inexplicvel, proje-

tada em sua vida por uma autoridade impessoal e invisvel como ela prpria. Essa luta contra o absurdo finalismo de nossa existncia adquire aspectos p t tc s no homem kafkeano. ai o Ela expressa por Kafka quando no seu D i escreve: i ro
"Eu luto mais que os outros. A maior parte luta com sonhos como quando se agita a mo para desviar uma miragem. Eu me expus e luto explorando todas as minhas f r a com reflexo e mn ca . o s i i "

O personagem verdadeiro de O Processo a culpa. Uma culpa surda e invisvel ligada o g nc m ne ao ser, existncia. r ia e t J s K., no enfrenta a luta, limita-se a padec-la como o um doente experimental que sofresse sozinho os efeitos da culpa. Esse heri um tipo comum de f n i n ro b n i que u co i a c ro enfrenta a Autoridade, "sofrendo" uma culpa cuja origem e r a zo le prprio desconhece. Com essa passividade de J s K., diante da culpa e da o Autoridade invisvel, Franz Kafka e f r a s em mostrar que so - e o que existe "fora" de n s consiste simplesmente no aniquila, mento e no "absurdo". O inumano sempre bordeja o humano. E todas as consolaes edificantes expressas em sistemas filos fc s nada mais so do que "racionalizaes" desse absurdo, i o que s apreendido pelo processo novelesco. D a opo d e a, Kafka pelo gnero conto ou romance. O "absurdo" em F. Kafka rejeita todas as formas de "alienao", seja a famlia, profisso, dinheiro, sistemas filosficos, religio e o patriotismo. Elas nada podem contra o "esc n ao que consiste no simples existir. dl" O heri kafkeano rejeita a santidade como o desespero: sua atitude de imobilidade ante o absurdo. J s K., faz a prova da liberdade, permanecendo i e o mvl ante a Autoridade e atraindo sobre si "livremente" todas a s conseqncias de sua atitude. No decorrer do processo, J s K., c m o t r s - como culo o p ra - e pado do princpio ao fim; em vez de inquirir "porque" o acusam interessa-lhe saber mais "quem" o acusa, tentando manter-se lcido, a i a arma que lhe resta. Sua tristeza ter que se nc ir, sem conhecer nem saber que juiz o condena. A impessoalidade da burocracia judicial transparece claramente no encontro entre J s K. e o pintor: o
Os grandes advogados quem so?, como podem ser vistos? pergunta J s K. o

 Voc nunca ouviu falar deles? responde o pintor. No h nenhum acusado que no sonhou com eles du rante algum tempo. No se deixe dominar por essa debilidade. Quem so? No sei. Quanto a conhec-los, imp s e. o sv l

Vemos o tema da autoridade unido estreitamente culpa. J s K , no pode viver sem se justificar. Ento, tende a proo curar a Autoridade. E se tal Autoridade no existisse, pensa le, para que ento essas idas e vindas, todo esse sofrimento, todo esse absurdo? Ela existe mas no a e sv l a J s K. Estamos c s e o diante da "incomunicabilidade". A Autoridade, o Conselho Judicial de um lado, o homem do outro. E' a pe e hofmaniana dessa m q i a judicial, de uma rsna un justia invisvel que deixa no ar o gesto cego e impensado de uma acusao e uma s ne que parecem agitar-se no v c o e tna u , funcionando mecanicamente que acaba reduzindo o indivduo a condio p o c a de sub-homem. r ms u Na priso de J s K. revela-se novamente a incomunicabio lidade. Os f n i n ro que o prenderam nada podem dizer. u co i s Esto a para prend-lo, para cumprir ordens. "Tudo existe, mas nada se comunica". A desconformidade do movimento parcial a lei. Cada f n m n move-se em seu prprio crculo herme eo ticamente fechado, sem ligao com o geral. O espanto de J s K. ante sua deteno no tem limites. o Nascido sob o agasalho de uma Constituio que garantia os direitos individuais, no concebe essa invaso em sua vida e aind a desconcertado pergunta:
De que falam? A que s r i o pertencem? Nn u m e v ig lhe responde.

Essa experincia do pacato cidado diante da Autoridade uma viso antecipadora do processo de sujeio do homem ao totalitarismo vivido na experincia do fascismo, nazismo e estalinismo. J s K. sente a f r a do destino em sua vida: este e t trao o s d . Se o deixassem em liberdade condicional o pacato J s K. ao o seguiria sua existncia normal: i r ao Banco, visitar semanalmente Elsa, passear com o chefe. Tenta iludir-se pensando que sua deteno nada pode ter de terrvel. J s K. achega-se ao guarda principal e os outros se acheo gam por sua vez, formando um grupo cerrado. Por um proces-

so de abstrao le se imagina tomando parte no grupo que o persegue, o "acusado livre" comenta o seu prprio "caso" com o t , como se outro fosse. No entanto le, nem sempre pode ur m levar-se pelos v o da imaginao e manter-se calmo. s H momentos em que o desespero se apodera dele. Ento, quando sente a necessidade de conversar despreocupadamente, justificar-se perante os outros. J s K. procura contacto com o a vida, com os bens terrestres, coisa que Kafka a p r r encons ia trar em sua vida, mas inutilmente. Angustiado J s K. procura comunicar-se; sente uma incoero cvel necessidade de falar sobre o "caso" com a Senhora Gru-* bach, travar com ela relaes mais a i es quotidianas. mg v i , O que importa n'O Processo o culpado mais do que a justificao ou no da causa, que pouco menos que s c n eu dria, porque a justia i a e sv l permanecendo i c m nc v l n c s e, no u i e com o homem. Essa m q i a permanece s , sem gestos, nem un aparatos, como uma p e e inslita no drama do humano. rsna Nesse singular processo pouco interessa o dia do julgamento: le se efetua num "domingo". O lugar onde funciona o tribunal pouco importa, num "local abandonado". Pouco importa o "nome" do acusador; J s K. confundido com um pintor de o paredes. Uma promiscuidade horrvel reina em seu redor e tudc se processa numa marcha " e i a e "indiferente". Presm c nc " sente-se que o desfecho inevitvel do drama, que se passa num ambiente opressor, junto s lavadeiras inexplicveis, a "morte". Isso todos sabem porque todos esto envolvidos. A interveno inexplicvel do tio do acusado no processo representa "simbolicamente" um chamado vida familiar, de cujo crculo Franz Kafka permaneceu inteiramente afastado. Oadvogado sob cuja tutela o heri p r a e e durante o em n c r transcorrer do processo, representa a transio com a corrupo, a cujos sinistros mecanismos mister submeter-se e a cuja autoridade i p s e atingir. Essa a significao exata da m o sv l p e e de Titorelli, pintor m do r , amigo, tal como o advorsna e ce gado, de juizes subalterno se s r que muito pouco faro por e vs J s K., diante da justia. o J s K. sente a justia por l s i a e sv i que o obrio a o n c s es gam a voltar continuamente. Ela expressa no do o com o il g abade, quando K. lhe diz:
Pertences J si a Para que me queres? u t ? A J si a nada quer de ti. Toma-te quando vens e u t deixa-te quando vais.

Certa noite a J s i a vestida de negro aparece diante d e u t J s K. Levam-no a um local afastado e com trs facadas n o o corao liquidam-no. Onde estava o juiz? Onde estava a Alta Corte que o condenou? Continuam sendo entidades abstratas e i c m nc v i com o humano, com J s K. transformado e m n o u i es o sm oo bl. 5. O CASTELO. A vontade de possuir uma casa, ter uma s g r n a mnm e ua i a o que alenta o i c n e agrimensor de O Castelo. na svl
"As primeiras experincias do agrimensor K., desenvolvem-se na trama sutil armada pelo absurdo que colhe o homem em suas malhas".

O agrimensor K. choca-se com o sentimento de impotncia, com as casas s m- e t ud s que aglutinadas entre si formam e i d sr a , um bloco compacto representando o i a e sv l que o homem n c s e, tenta atingir, mas no consegue. O agrimensor esmagado pela incomensurabilidade do Castelo, chega a duvidar de si prprio, perguntando-se: "quem sou eu pois?" No entanto, uma carta da Alta Autoridade do castelo chama-o para l; ela assinada por um chefe poderoso, Klamm. Logo se enuncia o e uv c havido. A sua conversa com o q oo ps alcaide, K., c m a duvidar da prpria existncia de tal chao ea mado. E' informado que O Castelo prescinde de seus s r i o , q u e e v s tudo se encontra medido. Inicia-se aqui a luta violenta com o "inimigo". Apesar de tudo, o agrimensor obstina-se em ser admitido. Sua e p r n a entrar e m contacto com Klamm, ser s ea admitido, ouvir de seus l b o a palavra decisiva; essa a asis pirao constante que o domina. No consegue realizar seu desejo, sua vontade consumida num c n u rodeio, fica sempre detido nas imediao tn o es, nas medidas preliminares; outro aspecto da "incomunicabilidade" kafkeana. Busca le apoio para se ligar, entrar em contacto com a autoridade i a e sv l Klamm. Liga-se a Frieda, hoteleira e n c s e: a B r a A hoteleira torna-se amiga de Klamm, o chefe an b . poderoso. Sem ser poderosa aspira a s-lo e admira secretamente os que esto nas altas posies da escala social. Essa burguesia m da despreza o idealista que sai de suas p r a fileiras, i r pi s tendo maior considerao pelos tipos vazios que f e na rq e tm

o "Hotel dos Senhores". Em outro plano, a hoteleira representa uma liberdade submissa autoridade (Klamm). O princpio do mundanismo claramente refletido pela hoteleira, princpio que quer salvar pela sua oposio ao matrimnio de K., com Frieda. A hoteleira teme por seu mundo. Receia no fundo qualquer contacto entre K e Klamm.
"Isso mostra que a Autoridade e t s q e t a a pes e sr d los submissos. E' a submisso que tem medo de modificaes, dos que querem 'continuar' que confere a ela sua f r a inaudita". o

A hoteleira pressente que o encontro entre K. e Klamm dissolve o princpio da Autoridade da qual ela depende. Quo comovente a descrio do e i i em que o agrips do mensor desesperado se decide a falar diretamente com a Autoridade, Klamm, de quem depende diretamente seu destino. A espera intil, o ambiente no "Hotel dos Senhores", a descrio desse ambiente, que parece no conter em si outra vida, seno de forjar a "vivncia" do heri, de uma f r a digna de o um Dostoievsky. K. permanece d s r o e cansado no interior de um t e i t ad rn esperando a chegada de Klamm. Um homem vem ao seu encontro: no Klamm. Informa-lhe que este no vir. H um instante em que o r c mc e a o o cocheiro e o t e se retie -hgd , rn r a m . Ento K. sente que se "cortou" toda unio, que goza de uma terrvel liberdade, nn u m teria o direito de jog-lo, toig c -o ou falar-lhe. Nada to desprovido de sentido e aterrador l como essa intangibilidade do heri. Enquanto K. sonha chegar ao Castelo, Frieda sente a nostalgia da quietude olhando com sugestiva simpatia esses seres despreocupados que lhe so afins. Ainda que bobos ou inconscientes, Jeremias e Artur representam a " e u a " o nos g r n a, compromisso. K. v-se obrigado a compactuar com eles. Sujeita-se a viver na mesma habitao, na escola. Essa curiosa residncia e a promiscuidade reinante, simbolizam com maestria a transao, o compromisso a que nos obrigam com d s r d freqncia as cr u s ca da vida. e ga a a ic n t n i s O fracasso configura toda a existncia de K., pois as aspiraes realizam-se de um modo "absurdo", a realidade as deforma. Frieda e K. tm plena conscincia que sua unio impossvel: apesar da vontade subjetiva de unir-se, o destino de cada um diferente. O destino de Frieda diferencia-se profundamente do destino trgico de K. Ela no um tipo para

abandonar sua famlia, seu estilo de vida tecido de fins imediatos. Ela representa o quotidiano, o comum, o banal. Essa passagem e t impregnada do drama pessoal de Franz s Kafka, o biogrfico, o p i o i o e o literrio se confundem. sc l gc Numa carta m m r v l destinada ao pai F. Kafka expe e o e os motivos que o levam a renunciar a uma unio conjugal. Em primeiro lugar, ela se ope sua vocao literria. Tudo que no literatura, para le penoso e insuportvel. Outro motivo, sua constituio dbil e e f r i a seu c r t r nervoso e n e m , a e insatisfeito. F. B. sua noiva o oposto, "um ser so natural e robusto". Apesar de todos os protestos da noiva le sabe que o matrimnio a d s r ra Desprovido de todo o sentido de f m e ga ai . a lia a unio contribuiria para efetiv-lo. A hoteleira n'O Castelo no v com bons olhos a unio de Frieda com K. Ela a imagem de uma sensatez doentia, que consiste em compor as p r u a em que se dividem as cr u s ca com a tc l s ic n t n i s o mundo. Ela considera K. um insensato e uma loucura, sua pretenso de entrar em contacto com Klamm, expoente do nico poder que ela reconhece e respeita. As dificuldades com que t o e a K., no se erguem s em r p seu caminho ao Castelo, elas aparecem insistentemente no mais humilde acesso a um posto, por pequeno que seja, na comunidade. Esta sociedade no digna do heri. Nela as coisas esto organizadas no sentido, de uma submisso hipcrita, de uma "conivncia" com a Autoridade que K. no aceita, pois, aspira a se realizar no seu o i de agrimensor. Mas, o meio sugerefco lhe outra soluo. Klamm, Frieda incitam-no a manter-se longe de seus desejos ntimos, conformando-se com as "mediaes". K. no aceita o meio termo que as cr u s ca lhe ic n t n i s impem, assim como F. Kafka um rebelde, um insubordinvel. Franz Kafka havia explicado ao seu amigo Max Brod como terminava essa novela, truncada, como o fora a vida de seu autor. O agrimensor finalmente consegue obter uma parca satisfao. Mantm-se firme, no se dobrando. Mas morre de esgotamento. Em redor de seu leito m r u r o a comuot i nidade se r e e nesse instante chega do Castelo uma decien so que declara no ter K. realmente direito cidadania no lugar, mas, no obstante, tem autorizao para viver e trabalhar na localidade.

H algo mais sm i o que esse final? No visvel q u e i b lc o heri como o seu Autor "preferiu" a morte? O que agravara a luta entre o heri e o Castelo, foi o fato deste no lhe dar combate, oferecendo-lhe uma resistncia passiva. Desesperante e esgotadora. K. "vivido" pelo Castelo e as coisas se sucedem com pr-determinao absoluta. A essa vivncia deve-se o fato da vida do agrimensor desenvolver-se ligada a um e uv c fatal: o erro consiste em crer que se e t q oo s lutando para chegar ao Castelo, quando no se faz outra coisa na realidade, do que permanecer nas imediaes. E' o f n m e e no da incomunicabilidade, que marca no somente O Castelomas o sentido profundo dos escritos de Franz Kafka (2).

OBRAS CONSULTADAS. Sobre a 'inteligentsia' ocidental e seu papel social: Karl Mannheim, "Ideologia e Utopia", p g . 141-151. Ed. Globo, 1950, onde o s autor defende a famosa tese da "disvinculao classista" do intelectual e a existncia de v ra alternativas colocadas ante o mesmo,, i s permitindo uma tomada de posio perante outros grupos sociais. Essa noo do "intelectual" livre e t vinculada tradio da filosofia s especulativa do idealismo c sc onde o pensador aparece colocado l si o ante o produtor de um lado, e o consumidor de outro. A c i a a essertc "fetichismo da conscincia intelectual desvinculada dos grupos sociais" aparece coni clareza em Irving Louis Horowitz, "Sociologia ce tfc i ni a y sociologia del conocimiento". Lib. Hacchete. Buenos Aires, p g 60. . Ed. 1958-1959. Sobre o hs i o do tema do 'Absurdo' em Dostoievsky: i t rc 1. "Crime et chatiment". Ed. Gallimard. Paris, 1950. 2. "Les Frres Karamazov". Ed. Gallimard. Paris, 1952. 3. "Les Demons". Ed. Gallimard. Paris, 1955. Em Albert Camus 1. "La Peste". Ed. Gallimard. Paris, 1947. Sobre a vida de F. Kafka Max Brod "Franz Kafka". Ed. Gallimard. Paris, 1945. Obras de F. Kafka utilizadas: 1. "The Diaries of Franz Kafka". Ed. Schocken. N. York,, 1948. 2. "El Processo". Ed. Losada. Buenos Aires, 1939. 3. "America". Ed. Routledge. Londres, 1938. 4. "The Castle". Ed. Konpf. N. York, 1947.

(2). Trabalho premiado pelo Centro Literrio "Barros Casal" (Rio Grande do> Sul) 1 prmio no gnero "Ensaio literrio'. .