Carmel Comunicacao Profetica

A Comunicao Proftica e a Codicao das Ortodoxias
O Caso da Alteridade Islamo-Crist Lus Carmelo (1/4/1993)
ndice
1 Alteridade escatolgica islamo-crist. . . . . . . . . . 1.1 A narrao escatolgica . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 A enunciao escatolgica. . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1 Enunciao: o Livro e o Verbo encarnado. . . . . . 1.2.2 Histria e natureza enquanto veculos de enunciao 1.3 A natureza de Deus e a salvao. . . . . . . . . . . . 2 Ortodoxias e limites do acto proftico . . . . . . . . . 3 A persistncia da prtica proftica . . . . . . . . . . . 3.1 Motivaes contingentes . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 Motivaes anteriores . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3 Motivaes relativas a hierofanias . . . . . . . . . . 4 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 4 21 24 34 40 45 69 69 70 73 75
Lus Carmelo
Como T.Todorov referiu, os gneros literrios tm origem pura e simplesmente no discurso humano"(1981:62). Da que possamos operacionalmente pensar uma noo de gnero a partir de um conjunto de lesisignos, mais ou menos estveis, que condicionam a interpretao de formas arqutipas e reconhecveis de "actos de fala"1 , no seio de uma dada comunidade. Nessa medida, possvel caracterizar o gnero proftico como uma amlgama de registos discursivos, modalizados durante sculos nas suas dominantes expressivas e de contedo, e que tematizam, a partir do epicentro cultural euro-semtico, a comunicao entre o homem e determinadas imagens de transcendncia com incidncia na codicao da experincia e no controlo de uma ideia de futuro e, em certa medida, de um eschatn. Como vimos em trabalhos anteriores (1995,1999), as prprias circunstncias histrico-discursivas acabaram por determinar que as permanncias do gnero proftico nos universos cristo e islmico, se manifestassem atravs de diferenciais profundos. Estes recortes diferenciados na matria do continuum, quer expressivo, quer sobretudo de contedo, conduzem-nos questo das identidades e das alteridades. Para melhor compreender o mundo fechado das primeiras - e entendamo-lo assim pois trabalharemos com exemplos situados ainda nas semioses pr-modernas - passamos a analisar, no presente ensaio, um quadro possvel das alteridades, com nfase para a narrao dos eventos escatolgicos, para a enunciao das novas escatolgicas e para a prpria natureza da(s) image(n)s de Deus. Aps essa radiograa, passaremos a sistematizar o modo como as ortodoxias em ambos os mundos, o islmico e o cristo, codicaram a textualizao proftica.
Alteridade escatolgica islamo-crist.
O lexema escatologia designa a doutrina dos ns ltimos, ou seja, o conjunto de crenas relativas ao destino nal do homem e do universo. A projeco escatolgica engloba, assim, a narrao dos
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V.M.Aguiar e Silva,1982:363.
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A Comunicao Proftica
ltimos dias terrenos, bem como dos estdios derradeiros ou pstumos das almas. A denio escatolgica, nas religies, atribui fundamentalmente uma razo de ser ao todo da existncia, complementando um ciclo que se abrira com as cosmogonias. Como refere G. Ricoeur (1971:534), se estes ltimos esto voltados para o passado e se exprimem pela narrativa, a escatologia est antes voltada para o futuro e "revela-se na viso da profecia que realiza a transgresso da narrativa". So fecundas as relaes entre o acto proftico e a escatologia, sobretudo no perodo que sucede o Exlio hebraico e, de modo talvez mais abismado, durante o perodo dos apocalipses judaicos (sc. II a C - sc. II d C). Contudo, a escatologia s entra decisivamente numa dimenso temporal humana, no mbito das revelaes crist e muulmana. Na sua gnese, a profecia um acto de premonio do futuro, mas tambm, e sobretudo, de dilogo entre o homem e a divindade; a escatologia, ao congurar a narrao dos ns (ou a transgresso da prpria narrao) constitui o anncio, por excelncia, da revelao do futuro, ou da congurao de um m e, ao mesmo tema, constitui-se como um complexo sistema de comunicao e de signicao, onde realado o papel de um enunciador omnipresente e dodato de saber totalizante Futuro, por um lado, revelao do plano divino, por outro, eis as traves mestras da escatologia que servem de horizonte referencial produo proftica humana. Como J. Le Goff adiantou (1984:428), "escatologia e profetismo uniram-se muitas vezes, estabelecendo uma relao entre a primeira fase do m dos tempos e a histria presente e imediatamente futura"; nesta linha de ideias os sinais de crise histrica foram muitas vezes motivo de produo literria proftica, tendo em vista a antecipao ainda que simulada dos ns ltimos, divinamente anunciados . E, inversamente, a interpretao de sinais ou de sintomas, assumidos como anncio ou prenncio do divino, foram tambm amide motivo de produo de texto (e de imagens) proftico, condicionando os eventos histricos as situaes de cronotopo de limiar (para
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utilizar a expresso de M. Bakhtin) ou de crise (na acepo de F. Kermode). J.Galot escreveu um dia que o Cristianismo "pode ser denido como escatologia tornada histria"(1960-IV:1033). Todo o sentido do homem e da Histria convergem, assim, no eschton ou acontecimento nal. Tambm para o Islo, alm da armao de um Deus nico, omnipotente e inimitvel, num esquema oposto a qualquer antropocentrismo, decisiva a viso da histria humana decorrendo "from creation to the eschaton"(Y.Haddad, 1981:5). Ressurreio dos corpos e julgamento nal integram, igualmente, o plano escatolgico de ambas as religies. H, porm, diferenas substantivas de natureza escatolgica entre as duas religies, que acabam por gerar modelos profticos tambm diferentes, como referimos. Vamos passar a analisar essa alteridade escatolgica, de acordo com uma categorizao metodolgica tridica, a saber: a narrao dos eventos escatolgicos, a enunciao da nova escatolgica e, nalmente, a natureza de Deus e sua relao com o homem e a salvao.
1.1
A narrao escatolgica
prprio da organizao narrativa atribuir coerncia aos elementos que se dispem em sucesso num dado relato. Essa coerncia narrativa manifesta-se, em todos os relatos, atravs da passagem "dun tat initial un tat nal, par une transformation"(G.d Entrevernes,1977:18). A criao, tal como descrita nos relatos bblico e cornico, surge, no com um "single event"(Y.Haddad, 1981: 8), mas antes espalhada por um perodo de tempo que remete para a semana mtica. Este mesmo impacto do narrativo (e ainda que, no caso cornico, tal no constitua um atributo por excelncia) est de acordo com a natureza da evoluo escatolgica: "evolution is justied in interpretating creation as Gods originating and continuing control of the evolucionary process"(ibid.:8). Sendo o objectivo de uma tal evoluo a prpria dissoluo do mundo, verica-se que, nesses momentos antpodas da criao,
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os relatos se voltam a enunciar atravs de uma cuidada e coerente ordem de sucesso de eventos e de actantes em aco. A este propsito, M.Eliade (1975:331) referiu que "la mme uidit des formes constitue, lautre extrmit du temps, lun des syndromes de leschaton, du moment o lhistoire prendra n et o le monde entier commencera vivre dans un temps sacr, dans lternit". Quer o planos narrativo cristo, quer o islmico tm um ponto de chegada: o momento do m do mundo terreno. Face a esse instante dramtico, a narrao suspende o cronotopo, no precisando nunca, de modo literal, a ocorrncia: "Si Dieu voulait chtier les hommes de leur preversit, il ne laisserait aucune crature vivante sur la terre; mais il leur accorde un dlai jusquau terme marqu. Lorsque le terme sera arriv, ils ne sauront retarder ni lavancer dun seul instant"(16,63) ou "La venue de lheure est comme un clin doeil ou peut-tre plus proche encore, car Dieu est tout-puissant"(16,80)2 . No Alcoro so inmeras as referncias a este respeito, tal como na tradio e, nomeadamente, no S a h h de Bukhr3 . Tambm os Evangelhos acentuam este mesmo facto de ocultao, particularmente o de Mateus: "Mais ce jour et cette heure, nul ne les connait"(24,36) ou "Car cest lheure que vous ignorez que le Fils de lHomme va venir"(24,44)4 .
A hora remete, nesta surata, para o dia do julgamento. A surata 31,34 expressa-o de forma explcita: "La connaissance de lheure est auprs Dieu"(...)"Lhomme ne sait point ce qui lui arrivera demain; l homme ne sait dans quelle plague il mourra. Dieu seul est savant et instruit". Outras suratas, apontando no mesmo sentido de ocultao, por exemplo: 7,53; 18,57; 31,34; 43,85, 78,17 etc. Da tradio de Bukhr (cap.93, seco 10) recolhemos o seguinte extracto:"Anas ben Mlek a transmis ceci:"Alors que le Prophte ( lui bndiction et salut) et nous sortions de la mosque, voici que nous rencontrmes un homme prs du seuil de sa porte:"O Envoy de Dieu , quand l Heure dernire ?"Le Trs Saint Prophte lui rpondit:"Quas-tu prpar en vue de cela?"Lhomme demeura un moment comme interdit, puis reprit:"O envoy de Dieu, je nai en vue de cela prpar, ni beaucoup de jeunes, ni de prires, ni daumnes. Mais jaime Dieu et son Envoy. - Tu seras, dit Mohammed, avec ceux que tu as aims"(cit. in G.Bousquet,1964:95). 4 Este mistrio do quando indeterminado pode igualmente relacionar-se
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Antes do termo anunciado, registam-se ocorrncias comuns em ambas as escatologias: sinais de grande atribulao, cataclismos e desgraas, fsicas e morais. H uma alterao da ordem, preguradora do caos. No seio do Islo, estes signos da hora (sa) permitem reconhecer o princpio do derradeiro estdio escatolgico; so ndices em termos semiticos5 . Estas alteraes da ordem fsica (almt al-sa) surgem repetidadamente no Alcoro (caso da surata 81,1-14 ou 47,20). Um dos signos centrais de iminncia da hora consubstanciado por um actante que parece vir culminar a inverso da ordem e a desintegrao das coisas terrenas: Gog e Magog (Jj wa Mjj). No Alcoro (18,93 e 21,96) so identicados com o fogo devorador e com a "eau jaillissante". A sua origem remonta a denominaes de povos da sia central, cujas incurses, segundo as crenas muulmanas, Alexandre-o-Magno conteve atravs da construo de uma imensa barreira metlica. Essa barreira, no m dos tempos, acabar por ser pervertida, e, a partir de uma brecha surgiro, ento, o caos e as trevas6 ("Jusqu ce que le passage soit ouvert Iadjoudj et Madjoudj; alors ils descenderont rapidement de chaque montagne- 21,96). Naquilo que consideraramos a primeira grande luta nal escatolgica, ainda no domnio do mundo terreno, Gog e Magog encontraro, ento, pela frente um outro actante restaurador da ordem e da justia, que tentar implementar um reino espiritual terminal, no planeta. Referimo-nos ao Mahd cuja interveno, amide, se reitera nas profecias produzidas em meio islmico. A
com a realidade proftica da iminncia apocalptica. Vimos isso no caso das Epstolas paulistas e do Apocalipse de S. Joo (1995), mas igualmente o Alcoro apresenta suratas em que o termo e o dia do julgamento so anunciados muito para breve, por exemplo: "La connaissance de lheure est chez Dieu; et qui peut te dire si lheure nest pas imminente ?"(33,61) ou ainda, 10,55; 21,1; 51,6; 52,7; 54,1; 70,7; 78,40 etc. 5 Na semitica de C. Peirce, os ndices so signos da segundidade, isto , actualizam e designam uma realidade-objecto relacionando-se sica e contiguamentemente com ela. 6 J. Machado,1980:310 e C. Glass,1991:115.
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personicao deste actante puricador no surge, no entanto, explcito no Alcoro. , como vimos no captulo II, um corpo vasto de tradies que coloca este actante salvador nos cenrios escatolgicos islmicos. Apesar de terem existido algumas confuses7 entre o seu papel e o de Is (Jess), no quadro das lutas nais, "for the most of the muslims the coming of the mahd and the return of Jesus are seen as two separate events"(Y.Haddad,1981:69). Tal facto conrmado pela formulao de Ibn Khaldn, na sua Muqaddima (1967-I:661-6698 , segundo a qual, no m dos tempos, um homem da famlia do profeta apareceria "para defender a religio e para fazer triunfar a justia"; seria chamado, o Mahd. Os muulmanos, ento, segui-lo-iam e, deste modo, se inauguraria um perodo de paz, anterior chegada da hora nal, no qual a lei (shara) do profeta prevaleceria. Convir ainda acrescentar, de acordo com C.Glass, que, se possvel que este reino (triunfante) do Mahd possa ser nertevisto como terrestre, "il est loin plus semblable que, lorsquil adviendra, la n des temps, il sera intrieur"(1991:116). A esta primeira luta escatolgica, vai seguir-se a derradeira, travada num ambiente de expectativa da chegada do messias. Desse facto advm o nome do novo actante, o messias impostor (alMash ad-Dajjl, tambm chamado Maskh, o deformado), ou Anticristo. A vinda deste actante regista-se num momento em que ser difcil fazer a distino entre uma verdadeira e uma falsa espiritualidade. um ser escatolgico simulador do sagrado, de milagres, estabelecendo a ambiguidade e a confuso entre o humano e o sublime; ganhar adeptos graas sua fustica capacidade de criar maravilhas. A tradio de Bukhar regista alegoricamente o perl sinuoso do Ad-Dajjl: "Lorsque apparaitra lAntchrist, il y aura de leau et du feu; mais ce que les gens verront comme tant du feu sera de leau froide, et ce quils veront comment tant de
Sobre este facto, W.Madelung (E.I., Vol. V, 1983:1230 e sqqs. Leiden) Traduo, prefcio e notas de V. Monteil (Beyrouth). O autor legitima a gura do Mahd, enquanto gura escatolgica, baseando-se na autoridade do"sound tradition of the Sahih"(Y.Haddad,1981:69)
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leau sera du feu brulant; que ceux dentre vous qui atteindront cette poque se jettent dans ce qui semble tre du feu, car ce sera une eau agrable et froide"(60-50,19 . Esta poca de enganos prenuncia, de facto, o m. Com efeito, de acordo com a tradio (diversos hadits, Jess regressar antes do m dos tempos e, portanto, do julgamento nal, para destruir o Anticristo; Cristo marcar, ento, o consumar do ciclo admico inaugurando um novo ciclo escatolgico. O Sahih de Bukhar regista este itinerrio narrativo: "LHeure ne viendra pas avant que le Fils de Marie ne soit descendu parmi vous, jugeant avec justice. Il brisera alors la croix et tuera le porc, il supprimera la djeziya"10 . O presena da cruz, referida nesta etapa escatolgica decisiva, de acordo com a surata 4,15711 , signica que Jess no morreu (na cruz) como no livro sagrado muulmano referido12 . Nessa mesma surata, a aluso temporal - "avant sa mort"13 - segundo algumas interpretaes, relacionada directamente com Jess, tal como refere A. Kasimirski (1970:103): "...qui doit encore revenir sur la terre pour tuer lAntchrist et mourrir. Alors tout lunivers croira en lui"(em Jess). Esta viso da vitria nal de Jess surge tambm entre mudjares e moriscos ibricos. Quanto aos primeiros, referncia para Is b. Jbir que, em 1462, escreveu na Suma de los principales mandamientos y
Captulo 60,Seco 50, Tradio no 1. O ad-Dajjl tem, no entanto, uma caracterstica fsica (simblica) que o diferencia do verdadeiro messias: o seu nico olho. 10 Cap.46, Seco 31: A"Djeziya"traduz a capitao a ser paga pelos inis, porm, neste momento - (como o indica a tradio no 2, Cap. 92-25 -"LHeure narrivera pas avant que le soleil ne se lve lOccident. Quand il se lvera ainsi et que les gens le verront, ils deviendront tous croyants") - todo o mundo j muulmano e, por isso, Jess, o pode suprimir. 11 Comentrio de J. Machado, 1980:120. Texto da surata:"Il ny aura pas un seul homme parmi ceux qui ont eu foi dans les Ecritures qui ne croie en lui avant sa mort. Au jour de la rssurrection, il (Jsus) tmoignera contre eux". 12 Surata 4,156. 13 Il ny aura pas un seul homme parmi ceux qui ont eu une fois dans les Ecritures Qui ne croie en lui avant as mort. Au jour de la rssurection, il (Jsus) tmoignera contre eux
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devedamientos de la Ley y unna14 : "Y la ora deender Aye (Jess) y matarlo a, y quebrantar la erega y todas sus ordenes, y sera la tierra en paz debajo de nuestra santa ley". Depois registar-se- a morte de Jess e o seu enterro "junto al bienaventurado Muhammad", ao que se seguir, pouco depois, o m do mundo, seguido de ressurreio e julgamento nal. Em manuscritos aljamiados do sculo XVI, nomeadamente nos Ms.BNM 9074 e 9654, os moriscos expressam idnticos passos escatolgicos. Neste ltimo, refere-se um dado especco do cronotopo: Jess car ainda quarenta anos na terra, numa restaurao do illud tempus primordial: "Quarenta aos tan felies que paan la obeja con el len, sin detrimento alguno"15 . A escatologia crist, que se considera aberta aps a ressurreio de Cristo, traz para os primeiros anos da nossa era um fervor de iminncia terminal. Os sinais dessa iminncia so denidos por Paulo, nas suas Epstolas, como tempos difceis a advir: "Sache bien ceci: dans les derniers jours surviendront des temps difciles"16 . Tal como na narrao islmica, a doxa crist prev que certos eventos perturbadores da ordem se manifestem perante a humanidade como verdadeiros ndices do m (com especial nfase para o carcter humano das atribulaes). J.Le-Goff numa referncia s duas ressurreies anunciadas pelo Apocalipse de Joo (20,1-15), sublinha o "carcter dramtico dos acontecimentos que devem preceder a primeira ressurreio, o Milnio - drama em cujo centro se destaca o Anticristo - e, por outro lado, a marcar o segunda e derradeira ressurreio, o grandioso juzo nal"(1984: 441). Por outras palavras, pode dizer-se que h sinais de caos que preguram a Parsia, ou a vinda de Cristo no m dos tempos, mas, por outro lado, tambm se pode armar que essa expectaAlfaqui e Muft da aljama de Segvia, autor de uma traduo do Alcoro, patrpcinada por Joo de Segvia (1393-1400-1458). 15 Cit.in L.Cardaillac, 1977: 287. Em ambos os manuscritos citados (BNM 9654 e 9074) refere-se, igualmente, a morte de Jess e o seu enterro junto a Maom. 16 Segunda Epstola a Timteo - 3,1.
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tiva da salvao no possvel sem um ltimo combate contra um actante oponente: o Anticristo. Esta gura escatolgica, no contexto cristo, visto como um ser semanticamente disperso no seu investimento actorial: pode signicar a seduo e a mentira17 , a heresia e o pecado (entendido como obstculo ao plano divino de salvao)18 , ou pode referir-se aos "mpios"dos ltimos tempos, na descrio de Paulo19 : "que le Seigneur Jsus dtruira du soufe de sa bouche et anantira par leclat de sa venue"20 . Sinais preguradores, embate inevitvel e triunfo nal do bem escatolgico so eventos simtricos nas narrativas crist e islmica. H, porm, diferenas no limiar desta primeira fase da narrativa escatolgica: A primeira situa-se na no correspondncia com a luta entre Gog e Magog e o Mahd restaurador, numa primeira fase das lutas nais islmicas (luta que reecte uma viso da Histria de acordo com ciclos profticos de renovao21 ; uma segunda diferena centra-se na doutrina da ressurreio dos corpos: para o Islo, estes sairo das campas e juntar-se-o s suas almas para comparecer no julgamento nal; para o Cristianismo, a ressurreio da humanidade inicia-se em Cristo e desdobrar-se numa segunda que merece diversas interpretaes. Assim, de acordo com Ap 20,5, a primeira ressurreio constitui um elemento simblico, "cest la vie nouvelle que donne le Christ"(ctob, 1989: 803), como poder tambm signicar (numa perspectiva literal) o incio de um reino dirigido por santos e mrtires e que se prolongar, na terra, ao longo de um perodo de mil anos. A segunda ressurreio, tambm interpretada como a nica sicamente real e no simblica (a de todos os mortos), liga-se ainda directamente vinda nal de Cristo, de acordo com 1 TH,15-18.
Primeira Epstola de S.Joo- 4,4 Idem,- 4,3 (Cf. N.Frye,1984:121). 19 No plural em Segunda Epstola a Timteo-3 e, no singular, individualizado, em Segunda Epstola aos Tessalonicenses-2,8. 20 Esta ltima expresso da Segunda Epstola aos Tessalonicenses (2,8), segundo o comentarista da TOB, pode "preciser quil sagit du premier instant de la Parousie"(NT,1989:627). 21 Sobre este assunto, J.-P-Charnay, 1968:17-19.
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Antes da sua efectivao, contudo, e ainda segundo Ap. 20-7 e 8, assiste-se a um derradeiro embate inevitvel. Sat, que se encontrara preso durante os mil anos que se sucederam primeira ressurreio, ir seduzir "les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et Magog". Surgem aqui aliadas, na ltima das batalhas, a gura de Sat (no mais a do Anticristo) e as guras de Gog e Magog (conhecidas, no Antigo Testamento, pela sua hostilidade ao plano divino22 . provvel que esta diferena, no de actantes, mas do investimento que os semantiza, reicta uma viso diferente de Sat no Islo e no Cristianismo. Como refere A.Abel: "Le chaytn dOrient musulman (...) nest pas, comme le Diable, lennemi hideux obsdant du genre humain: cest par sa douceur insinuante quil essaie de conqurir"(1950:30). Alis, de acordo com a surata 2,35-39, o homem, no Islo, no afectado pelo pecado original e a sua expulso do paraso deve-se sobretudo imposio do anjo Iblis (2,34). Antes de passarmos a descrever eventos e actantes escatolgicos da segunda fase (para alm do termo do mundo terreno), convm salientar que a derrota de Sat, anunciada no plano cristo, apenas o culminar de uma derrota inicial que teve j lugar aquando da ressurreio de Cristo. O eixo simblico e o histrico-proftico mantm, sempre, entre si, esta tenso: por um lado um advir narrativo que se coroaria na salvao nal; por outro lado, o legado da prpria salvao entendida na ordem do ordem de um agoraaqui. Do lado Islmico, apesar de se considerar que o ltimo reino do Mahd - ou at o derradeiro reino de Cristo (de quarenta dias) possam ser espirituais e interiores, o certo que a dicotomia vidajulgamento parece impor-se com muito mais acuidade, em termos escatolgicos23 .
Gog conhecido entre os descendentes de Ruben, no Primeiro Livro das Crnicas (5,4); Magog , em Gn 10,2, um dos lhos de Japhet. Em Ezequiel (38-39) ambos conguram actantes fustigadores de Israel, acabando por serem semantizados como smbolos de hostilidade face ao plano divino global. 23 Cf. Cap. II, noes de akhira e duny e suas implicaes na relao entre o agora-aqui desta vida terrena e o alm. O esprito isotpico que, neste quadro, perpassa o texto cornico pode ser resumido pelo contedo da surata
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* O m dos tempos terrenos , na escatologia islmica, marcado pela destruio total do planeta e de toda a vida que nele se possa supor (suratas 55,26-27 ou 69,13). Esta morte csmica precedida pela morte individual de quem habite a terra, nesse momento. Tal hecatombe universal precede e prenuncia a ressurreio. A sintaxe desta segunda fase escatolgica abre com o som da trompeta (suratas 23,102-4 ou 39,68-69), seguido da ressurreio dos corpos - qiyma (e referida no livro sagrado islmico com insistncia, por exemplo nas suratas 37,19 ou 65,3-4) - e do encontro (hashr) desses corpos com as suas almas24 . Segue-se depois, no quadro narrativo, o ajuste de contas nal (hisb):"La trompette sonnera et toutes les cratures des cieux et de la terre ex3,182:"Toute me goutera la mort. Vous recevrez votre rcompense au jour de la rssurrection. Celui qui aura vit le feu et qui entrera dans le paradis, celuil sera bienheureux, car la vie dici-bas nest qu ne jouissance trompeuse". 24 A surata 39,42 pertinente a este respeito:"Cest Dieu qui reoit les mes lorsque le moment de la mort est venu. Il saisit par le sommeil, image de mort, ceux qui ne sont pas encore destins mourrir. Is sempare sans retour de l me dont il a dcid la mort, renvoie les autres, et leur permet dy rester jusquau temps marqu. Certes, il y a dans ceci des signes pour ceux qui rchissent". Sobre a interpretao deste versculo refere Y.Haddad (1981:1920): "Among attemptes to interpret this verse, i.e., to determine the difference, if any, between the departure of souls at death and during sleep, one frequently nds analyses of distinction between nafs and rh as they apply to that aspect of humanity surviving death."(...)"that taken by God during sleep is generally understood to be nafs al-aql wal-tamyz, the soul possessing the rational faculties of inteligence and discrimination. The rh, which in the condition of sleep remains attached to the body, is sometimes refered to as the nafs al-hayt wal haraka (the soul possessing life and movement), that by which life is bestowed on the individual. At death the connection of the spirit with the body is severed completely, altough the spirit does not die". Assim, a primeira referida, nafs al-aql wal-tamyz, extingue-se na morte fsica individual (com as suas propriedades racionais e outras faculdades criadoras ou mediadoras de aco) enquanto que a segunda, "the life-infusing soul or spirit"(ibid.:20) permanecer at hora nal, a do julgamento. Isto apesar das complexidades terminolgicas entre nafs e rh, a que, naturalmente, no nos referiremos aprofundadamente neste contexto.
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pireront"(...)"la trompette sonnera une seconde fois, et voil que tous les tres se dresseront et attendront larrt (39,68)"; o julgamento, talvez o elemento isotpico por excelncia da mensagem cornica, sucede a esta breve espera: "les prophtes et les tmoins seront appels, larrt qui, tranchera les diffrends sera pronnonc avec quit; nul ne sera trait injustement"(39,69)". O julgamento administrado por Deus, uno e todo poderoso, sob o signo da balana (simblica da equidade e justia divina - 7,7 ou 21,48) e do livro das sentenas (atestando a sabedoria divina - 81,10). Tawhd , ou unicidade divina, e a consumao do contrato tico, sob a forma de um julgamento nal, constituem, assim, formulaes chave da mensagem cornica. O retorno de Deus uno aos homens, no termo da prpria escatologia, tambm o completar do plano divino para o todo da sua criao. O destino nal da humanidade dicotomicamente apresentado em inmeros versculos do Alcoro. De um lado o inferno, que dominado pelo smbolo do fogo25 , da"ghenne"26 , da gua a ferver27 e pela cor negra dos condenados (10,28)28 . Do outro lado, o paraso, dominado pela simblica da vegetao exuberante (os jardins)29 , o elemento gua (rios, correntes)30 , as mulheres virgens e jovens31 , as jias e os tecidos de seda32 , ou seja,
2,259; 3,8; 4,59; 9,35; 17,99; 19,72 etc... Imagem tambm presente no Novo Testamento (Mt 18,8 e AP 19,20). A sua origem, mais remota, est relacionada com o Vale de Ghinnom, situado a sudoeste de Jerusalm, tido como local profanado e sujo devido aos cultos a divindades condenadas (Jr 7,31; 19,56 ou 32,35). Aps o exlio (587 A.C.), a se queimavam cadveres - o que deve ter contribudo para associar o vale com as representaes escatolgicas mais sombrias e dantescas. No Alcoro, e a propsito do castigo infernal: 4,120; 7,38; 9,35; 17,8; 17,65; 18,102; 20,76; 45,9, etc... 27 Igualmente muito repetido este elemento simblico, por exemplo nas suratas 10,4; 18,28; 20,20; 37,65; ou 44,46. 28 Cf. nota 36. 29 2,268; 3,13; 22,14; 22,23; 3,194; 10,9; 29,58, etc... 30 7,41; 16,33; 58,22; 61,12; 18,30; 37,44; 47,16, etc... 31 37,47; 38,52; 44,54; 55,56, etc... 32 76,21; 56,15; 55,54; 44,53; 35,30; 22,23, etc...
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tudo o que codicvel como "bonheur ineffable"(44,57). Embora a dicotomia do destino humano seja profunda - ao longo da enunciao cornica - h, na surata stima (44-46), uma referncia a um espao, que separa o paraso do inferno, e que avistado pelos que se encontram, num e noutro dos cenrios escatolgicos. Assumindo o nome de arf (orla, diviso), este espao corresponde ao limbus (o limbo) dantesco, ou o vestbulo infernal (M.Palacios,1943:130)33 . Antes da entrada no paraso, os crentes que se livraram do fogo infernal tero de atravessar uma ponte (sir); Bukhar, no seu Sah, explicita a funo dessa travessia: ils (os crentes) seront retenus un pont reliant le Paradis au Feu. L, ils obtiendront rparation des injustices commises entre eux en ce bas monde, jusqu ce quils soient puris et redresss. On leur permettra, alors, dentrer au Paradis 34 . Antes da consumao nal escatolgica no se prescreve qualquer possibilidade de intercesso, seno para "ceux qui avaient fait une alliance avec le Misricordieux"(surata 19,90) - embora a tradio admita a recuperao dos condenados que tenham um mnimo de f35 . Contudo, e como refere W. Chittick (1987:77), interpretaes como a de Ibn al-Arab no apontam para um castigo eterno no inferno: "Ibn al-Arab does not deny that the sinners (al-mujrimn) will remain in the re forever, since the text of the Qurn reads "Khlidn h"(S. 2:25, 39, 81, 217, etc). But he points out that the pronoun in h ("in it") is always femiDa surata stima:"Et lorsque leurs regards tourneront vers les habitants du feu, ils scrieront: O notre Seigneur! ne nous place pas avec les pervers"(45) - "...ils diront aux habitants du paradis: La paix soit avec vous! Les rprouvs ny entreront pas, bien quils le dsirent ardemment"(44). Referncia s insgnias dos habitantes do paraso, que so brancas - ao contrrio do negro infernal (cf.nota 31). 34 Cap.46, Seco 1 (cit.in G.Bousquet,1964:104). 35 Diz a tradio 12, da seco 51, do Cap.81 do Sah de Bukhar: "Lorsque les bienheureux entreront au Paradis et les rprouvs en Enfer, Dieu dira: "Sil en est parmi eux qui aient dans le coeur le poids dun grain de moutarde de foi, quon les fasse sortir."Ils sortiront alors tout bruls et carboniss; on les jettera dans le euve de la vie et ils renaitront alors comme pousse la graine de pourpier dans le limon du torrent"(cit in G.Bousquet, 1964:105).
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nine; in other words, it refers to the feminine "re"and never to the masculine "chastisement"(al-adb). Nothing was revealed in the Qurn and the Hadt that would indicate that the res chastisement lasts forever". O m dos tempos, na escatologia crist, marcado pelo soar das trompetas, depois de, em Ap 8,1, o stimo selo ser aberto. Uma tal simbologia (que passou para o registo cornico) serve de base destruio fsica do planeta e ao consumar das derradeiras lutas terrenas. A eliminao de uma primeira criao e a sua substituio por uma segunda o lo comum a este tipo de narrao escatolgica. Essa segunda criao pode ser pregurada atravs de reinos terminais votados ao espiritual (o milnio espiritual ou o reino do Mahd), mas na fase ps-terrena da escatologia que, de facto, ela se consubstancia. Como vimos, no caso cristo, existe sempre uma dimenso dupla das ocorrncias, uma simblica-actual, outra histrico-proftica. Retenhamos esta ltima, na presente descrio. Cristo vir no m dos tempos (Parsia) e, volta dele, as naes reunir-se-o (Mt 25,31). A ressurreio geral descrita de acordo com a prvia ressurreio de Jess: "Dieu, cause de ce Jsus, Jsus les (os mortos) runira"(1 Th 4,14) - "Car lui-mme, le Seigneur, au signal donn (...) descendra du ciel: alors les morts en Christ ressusciteront dabord"(1 TH 4,16-17). O reencontro dos homens com Deus feito fora da terra: "ensuite nous, les vivants, qui seront rests, nous serons enlevs avec eux (os mortos) sur les nues, la rencontre du Seigneur, dans les airs"(1 TH 4,17). A relao cronolgica entre a ressurreio36 e o julgamento nal algo ambgua, embora, na passagem acima referida (1 TH 4,17), parea clara a precedncia da ressurreio. Em 2 Co 5,10 no , no entanto, explcito se o julgamento nal se realiza aps a
Referimo-nos, claro, ressurreio nal e geral de todos os mortos. No quadro da interpretao literal-milenria de Ap 20 estamos perante o que acima se designou por segunda ressurreio. Sobre a cronologia referida cf. nota 51, sobre a relao entre a pena dos condenados e o momento em que esta se comea a fazer sentir.
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ressurreio geral ou aps a morte individual: "il nous faudra tous comparaitre dcouvert devant le tribunal du Christ a n que chacun recueille le prix de ce quil aura fait durant sa vie corporelle, soit en bien, soit en mal"37 . A ambiguidade, poder provavelmente car a dever-se prpria semantizao da expresso - "Dia do Senhor"38 (prpria da escatologia vetero-testamentria), e que transposta para o Novo Testamento como Dia do Cristo ou Parsia, signicando " la fois rssurrection et jugement"39 . H, portanto, uma implicao muito grande entre ambas as ocorrncias, o que diculta a sua colocao num eixo cronolgico-narrativo certo. H igualmente um certo leque de interpretaes quanto gura que congurar o actante escatolgico de juz, no julgamento nal. Em algumas fontes escriturais, Cristo quem desempenhar esse papel, o que surge explicitamente em Ac 11,3, em 1 p 4,5, e em 2 Tm 4,1 e 4,840 . No entanto, no Evangelho de Mateus (16,27 e 25,31) Cristo julgar acompanhado de anjos a partir do seu "trono de glria"e em 19,28 acompanhado dos doze apstolos41 , o que corroborado pelo sinptico de Lucas, em 22,30. Por outro lado, no Apocalipse de Joo (20,4), no clara a gura (ou guras) que preenche o mesmo actante escatolgico de juz: "Et je vis des trnes. ceux qui vinrent y siger, il fut donn dexercer le jugement- e, de novo em Lucas (12,8), Jess surge apenas como testemunha a favor dos is, cabendo o papel de juz a Deus e aos anjos: "celui qui maura reni par devant les hommes sera reni par devant les anges de Dieu". O destino nal da humanidade , como na revelao cornica,
"Il nest pas prcis si ce jugement se situe la ressurrection gnrale (...) ou aprs la mort individuelle"(comentador TOB-N.T.,1989:529:nota r). 38 Cf.Jr 30,7; Ez 30,3; Am 5,18 e Os 1,5. 39 Comentrio TOB-N.T.,1989:524,nota o. 40 Acrescentemos igualmente RM 2,16 citado no pargrafo acima, a propsito da cronologia relativa do julgamento nal e ressurreio geral. 41 "Lors du renouvelement de toutes choses, quand le Fils de lhomme sigera sur son trne de gloire, vous qui mavez suivi, vous sigerez vous aussi sur douze trnes pour juger les douze tribus dIsrael".
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dividido entre as "trevas obscuras"(1 P 2,17) para injustos e inis e a promessa de "cieux nouveaux et une terre nouvelle"(2,13) para os que, pelas suas obras e f, se salvarem. A viso do inferno dominada pela simblica do fogo (MT 18,8 e 3,11, Lc 12,49 e Ap 14,10)42 , da "ghenne"(MT 5,22 e 18,9)43 , das portas de"Hads"(MT 16,18)44 , ou pela imagem dos antros "tnbreux du tartare"(ou do inferno)45 e, ainda, pela realidade de "segunda morte"(Ap 21,8), metfora que remete para a excluso dos mpios da nova vida. O inferno, por sua vez, considerado como eterno (embora certos padres da Igreja, como Orgenes, o tenham contrariado46 . Para Santo Agostinho, baseando-se em Mt 25,41-46 e Ap 20,9-10, a pena dos condenados consiste na perda de vida divina e o fogo chega a ser mesmo considerado, na sua Cidade de Deus47 , como uma realidade material48 . A viso do paraso celebra, por outro lado, a descida do reino dos cus na terra. A escatologia crist, sobretudo no Ap 21, retoma e aprofunda o paratexto vetero-testamentrio (Ez 40 a 48) da cidade-paraso. Assim, o reencontro de Deus com os homens farse- na Jerusalm celeste, que desce nova terra, aps o desaparecimento da terra e do cus anteriores (21,1-2). Nesta nova urbanizao, no haver mais mentira (21,27) nem sofrimento (21,4).
O sofrimento dos mpios aparecendo ligado simblica do fogo: "Les tourments dans le feu et le soufre"(Ap 14,10). 43 Cf. nota 29. Aqui como signo de maldio eterna, com paratextos em Jr 7,31 e 19,6. 44 Do Hebraico, lugar dos mortos, signicando as portas o seu poder; no Hads no se podero albergar os membros da comunidade messinica reunida por Jess. 45 Nome grego para designar os infernos. 46 A opinio de Orgenes (183-245) espalhou-se no Ocidente sob diversas matizes e foi denunciada por Santo Agostinho no seu Enchiridion (A.Cayr,1953-II:814). 47 Livro XXI,Cap.IX,2. "Il nimpose pas sa manire de voir, ce point de la doctrine ntant pas alors lucid"(ibid.:814). 48 Para Santo Agostinho, o suplcio do fogo inicia-se aps a morte individual. No h, portanto, a espera pela ressurreio para que o julgamento possa fazer valer as suas consequncias.
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A perfeio simbolizada por medidas, formas e cores49 herdadas do texto de Ezequiel e a imagem do grande rio, que desce do trono de Deus, bem como a da rvore da vida retomam a descrio de Gn 2,10. Para Santo Agostinho, o cu o lugar da verdade perfeita e os eleitos beneciaro da sociedade do verbo encarnado, bem como da sociedade dos santos; a cidade de Deus a instncia escatolgica onde a comunicao entre a divindade e os predestinados imediata. O purgatrio tambm considerado na tradio escatolgica crist. Santo Agostinho, apoaindo-se em 1 Co 3,11-1550 , considera a existncia de um estdio intermdio de penas temporrias puricadoras da alma (o emendatorius ignis), cujo efeito cessar, pelo menos, no momento do julgamento nal. * Podemos reter oito concluses fundamentais, quanto s diferenas de narrao escatolgica que a alteridade dos cdigos islmico e cristo relectem: - (a) Como se disse, h uma diferena bsica no que diz respeito s relaes entre o agora e o depois escatolgico. Para o Cristianismo a era do agora-vivido e a era do depois-eterno podem ser consanguneas, pois a ressurreio de Cristo possibilita ao homem viver j a sua salvao. Para o Islamismo, o contraste entre ambos os plos signicativo e a acepo de que o depois a verdadeira vida um facto51 .
A cidade cbica, as paredes de ouro e as pedras preciosas marcam igualmente presena. Cores como o topzio, o ametista, sara, etc, ornam a geometria perfeita, centrada pelo trono de Deus, de onde sai um rio que, entre dois braos, rodeia uma frondosa rvore da vida ( retomando-se, assim, a descrio de Gn 2,10). 50 "...lui-mme sera sauv, mais comme on lest travers le feu". 51 De acordo com o exposto por C.A.O. van Nieuwenhuijze (cf.nota 3), T.Izutsu sublinha, no quadro desta fractura entre o agora e o depois-eterno, que "the pivotal point of all this is the eschatological concept of the Day of the Judgement, with God Himself presiding over everything as the stern, strict and righteous judge, before whom men stand only in silence with bowed heads.
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- (b) Tambm referimos existirem desfasamentos na natureza semntica dos actantes, bem como na sua interveno nos eventos escatolgicos. O Mahd islmico encarna uma tradio que reecte uma viso da histria baseada nos ciclos (profticos) de puricao. Por isso se converte em gura escatolgica consagrada pela tradio (veja-se a posio de Ibn Khaldn52 , o que no ocorre com as guras da literatura proftica crist anlogas (casos do ltimo imperador ou do Papa anglico). Os papis de Gog e Magog so semanticamente similares, mas diferem no tempo em que agem e nas relaes que estabelecem com actantes segundos (caso da gura de Sat no Apocalipse cristo). A gura do Anticristo corresponde a um semema diferente; mais do que um falso messias, ele , no cristianismo, o obstculo ao plano da salvao. - (c) O evento da ressurreio assume modalidades bem diferenciadas: na tradio crist requer uma dupla ocorrncia (quer no plano da interpretao simblica, quer no literal-milenarista); no Islo, a ressurreio precede o julgamento nal, enquanto que, no Cristianismo, algo ambguo esse cronograma (a posio de Santo Agostinho quanto s penas do purgatrio e do inferno, so disso exemplo53 . - (d) O papel de Juz, no julgamento nal, pertence inequivocamente a Deus nico e omnipotente, no Islo. No Cristianismo, as fontes escriturais manifestam ambiguidades, embora Cristo se assuma como a semantizao mais certa de um tal actante escatolgico54 . - (e) A escatologia islmica est referencialmente presa s realidades do mundo terreno, quer por simetria (aspecto que M.Palacios
The image of this decisive day should be held up constantly before the eyes of men in such a way that it might lead them to absolute earnestness, instead of levity and carelessness, in life. And this is the dominant note of the islamic piety"(1964:234) 52 Cf.nota 8 53 Ver nota 49 54 Cf.nota 55, T.Izutsu,1964:234 (Deus como juz surpremo e nico do julgamento nal).
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estudou aprofundadamente55 , quer por natureza contrastante. Quer isto dizer que o povoamento semntico do paraso islmico corresponde a muito do que o meio fsico e humano - onde a revelao se produziu - no dispunha ou muito carecia. - (f) H uma dimenso manifestamente antropomrca na descrio do paraso e do inferno islmicos56 . Num e noutro so os corpos que ou sofrem ou se deleitam, enquanto as vozes imploram ou dialogam. Na descrio do purgatrio, a tenso dramtica e a prpria teatralizao do discurso, envolvendo os trs nveis escatolgicos, do corpo alegoria do sofrimento material humano e do seu merecimento. Aqui o homem o protagonista da narrao. As fontes escriturais crists revelam a existncia do fogo, da "ghenne", das portas de"Hads". Fontes posteriores, como as referidas a Santo Agostinho, admitem mesmo a materialidade do fogo. No entanto, no se verica este o narrativo hiper-real dos seres nas suas arenas escatolgicas prprias. - (g) A possibilidade de intercesso (shafa), descrita na tradio escatolgica islmica, longnqua57 . No Cristianismo, por seu lado, o inferno descrito como eterno, apesar de algumas questes teolgicas que o cristianismo inicial levantou a este respeito58 . No Islo existem igualmente interpretaes no sentido de o fogo do inferno no ser (interpretado como) eterno.
M.Palacios desenvolveu essa temtica profundamente (1943:193 a 261), na relao entre os nveis de castigo e recompensa (224), na correspondncia entre o templo da cidade santa ou a Kaba e o paraso (223-226), ou ainda na correspondncia entre os sete jardins do paraso (esquema do Fut ht de Ibn Arab e os sete (233-4) e os sete pisos do inferno (139). O autor (223) refere: "Este prurito de correspondncia simtrica es caracterstico de la escatologa musulmana: parece como que se concibe el mundo de ultratumba a imitacin del mundo terreno". 56 curioso, neste contexto, salientar a surata 66,6 onde se atribuem aos anjos responsveis pelo suplcio das vtimas, do inferno, atributos notoriamente humanos: a rudeza (galza) e a dureza (shidda). (T.Fahd,1970:66). 57 Cf.nota 39. A surata 19,90 s contempla a possibilidade de intercesso para os que, antes, tenham feito uma aliana com Deus. Sobre este assunto D.Masson, Le Coran, notas:1051. 58 Cf.nota 49.
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- (h) Finalmente, regista-se uma oposio quanto estrutura simblica do paraso; no Islo a imagem global do paraso-jardim contrasta com a imagem crist do paraso-cidade. J.-L.Goff (1984: 441) comenta a este respeito: "Julgo ser uma grande novidade da escatologia judaico-crist no colocar o paraso futuro num lugar natural, ilha ou jardim como o paraso das origens e que a Gnese refere. Esta urbanizao do alm ser contestada pela tradio do paraso-jardim. Trata-se de um debate ideolgico ainda no sucientemente estudado".
1.2
A enunciao escatolgica.
Para evitar qualquer tipo de ambiguidade referencial, convm situar, em primeiro lugar, o espectro semntico das noes a que, na presente seco, recorreremos. Entendemos por discurso - na sua dimenso lingustica - todo o trabalho de rearticulao dos elementos (do plano sintctico e semntico) da lngua natural utilizada na mensagem59 . Por enunciado, entendemos a forma exterior, material e estvel criada pelo discurso. Deste modo, se o enunciado o dito, congurando assim a materialidade de um texto (oral ou escrito), a enunciao ser, por outro lado, o prprio acto de dizer60 . Discurso e enunciado correspondero, assim, a um processo realizado de seleco e xao de material lingustico. Para designar o acontecimento (o acto), atravs do qual o referido material lingustico disponvel foi objecto de um discurso
Baseado numa denio em Groupe dentrevernes (1977:145), no quadro de um estudo semitico de texto escritural (evanglico). 60 Sobre a noo de acto de dizer, enquanto enunciao, E.Benveniste (Problmes de Linguistique Gnrale,1966:254 e sqqs.,Paris) considera-a como "lacte mme de produire un nonc". A enunciao impe, assim, um quadro especco de estudo, ou seja, o do discurso apresentado como a sua "manifestation"(ibid.:80). A enunciao deve, pois, ser lida no "cadre guratif dune accentuation de la relation discursive au partenaire, (...) o deux gures (...) lune source, lautre but (...) sont alternativement protagonistes de lnontiation"(ibid:83-84). Sobre o assunto, P.Dahlet(1991:312).
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e de um enunciado, recorreremos, ento, ao lexema enunciao61 . Enunciar , nesta ordem de ideias, sinmimo do prprio acto que consiste em actualizar a linguagem62 , numa dada fraco temporal. Se a enunciao tida como um acto de dizer gerada no interior dos enunciados, lgico que a mesma seja indissocivel de um locutor, ou sujeito, onde se manifeste. Diferente do emissor (e receptor) fsico do enunciado, o sujeito enunciador pode criar os seus prprios destinatrios63 . Por exemplo, normal que, no mbito literrio-proftico, um dado emissor fsico produza um enunciado recorrendo (mesmo voluntariamente) a uma segunda voz, a de um sujeito enunciador, que cria os seus prprios destinatrios. neste postulado da enunciao que se baseia a prtica proftica de vaticinia ex-eventum. O.Ducrot refere, mesmo, que o fenmeno religioso poderia ser explicvel, caso "a prpria lngua no tornasse possvel a fala de algum ser simplesmente a fala de outrm"(1984:387). Por outras palavras, a prpria organizao das lnguas naturais que permite esta sobreposio de vozes enunciadoras e vozes dos agentes da actividade lingustica. E.Benveniste adianta, no entanto, que a presena do sujeito da enunciao nos enunciados s se torna explcita e legvel, se estes forem enunciados performativos64 . Isto , enunciados que em si mesmos constituam um acto; por outras palavras, que sejam realizados por predicadores (verbos) aptos a criar uma situao nova e no apenas a constatar algo consumado. Este tipo de enunciados tm a particularidade de serem, ao mesmo tempo, uma manifes61 Sobre a articulao das noes de type e token (lesisigno e sinsigno peirceanos) com com a de enunciao ao nvel da actualizao (token ou sinsigno), O.Ducrot,1984:368-9. 62 Linguagem: aqui entendida como um conjunto de estruturas cognitivas e de aptides potenciais que permitem devedoras de recortes particulares sobre o continuum expressivo e de contudo. 63 Segundo O.Ducrot, a enunciao, enquanto acontecimento, "embora distinto da actividade lingustica, visto como um acto, isto , como imputvel a um sujeito"(1984:387). 64 E.Benveniste, 1976:73-76.
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tao lingustica e um facto da realidade. "Pedir", "prometer"ou "ordenar"so predicadores de enunciados performativos; os destinatrios que estes criam constituem parte integrante da enunciao, pois atravs deles que o pedido, a promessa, ou a ordem se realizam65 . Os enunciados performativos prolongam-se e completam-se num futuro deixado em aberto; o acto de dizer, nesses enunciados ( a sua enunciao), constri o que poderamos designar por um horizonte projectivo66 . Para E.Benveniste, a subjectividade, ou "a capacidade do locutor se colocar como sujeito"(1976:59), uma condio essencial da linguagem67 . Este sujeito, emprico ou enunciador, designa inevitavelmente um tu alucotrio, e vice-versa, assim se gerando uma polaridade comunicacional de pessoas. O verbo proftico das revelaes divinas sujeita-se, no plano do enunciado e da enunciao, a este jogo de sujeitos e respectivos receptores e destinatrios - pois, no caso das religies do Livro, recorre a lnguas (ou a outras formas discursivas) humanas, para se fazer compreensvel. Nesta medida, e porque o enunciado proftico basi a mesma diferena que existe entre a segunda pessoa gramatical, que designa o segundo plo de um dado quadro comunicativo, e o(s) destinatrio(s) que podem ultrapassar esse circuito imediato e inevitvel, criado pelo eutu gramatical e pela circunstncia que o circunscreve; (sobre este assunto, E.Benveniste,1976:49 e sqqs., A natureza dos pronomes, Introduo a uma prtica literria). Sobre a natureza projectiva dos enunciados performativos, veja-se esta reexo sobre as parbolas enquanto enunciado que valem por acontecimento que deixam em aberto um acontecimento futuro: "La prise en considration de la stratgie oblige tenir compte des procs dnonciation. Les paraboles sont des actes de paroles. Elles snoncent en des contextes divers: enseignement, avertissement, avertissement, persuasion, conit de pouvoir, promesse, annonce prophtique. Ainsi, les paraboles viennent-elles lappui des paroles ou actes performatifs". (G. de Entrevernes,1977:196-7). 66 Cf.nota 64. 67 "...esta subjectividade, em nosso entender, quer a denamos em fenomenologia, quer em psicologia"(...)"no seno a emergncia no ser de uma propriedade fundamental da linguagem. "ego"quem diz "ego". Encontramos aqui o fundamento da subjectividade que se determina pelo estauto lingustico da "pessoa(E.Benveniste,1976:59).
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camente performativo (prope e anuncia um plano escatolgico, que requer uma resposta dos destinatrios), logo o acto de dizer que o acompanha - a enunciao - se manifesta, nesse mesmo enunciado, de forma explcita e legvel (embora este tipo de texto exija modelarmente a cooperao entre o dito e o aspecto fundamental de um no-dito que , at certo ponto, o alicerce daquele).. Assim sendo, podemos constatar que, a par do contedo transmitido pelas revelaes divinas, tambm o modo de enunciao dessas revelaes assume grande importncia, quer no momento e modo da sua transmisso, quer, na sua ritualizao posterior (caso da parascese crist, por exemplo), ou seja, portanto, nos planos da comunicao e da signicao. Quer no caso cornico, quer no caso cristo, a enunciao da mensagem tem implicaes na maneira como o destino ltimo dos homens apreendido (descodicado). Interrogaremos de seguida o papel da enunciao na mensagem divina transmitida, em ambas as religies, com incidncia na escatologia. Por outras palavras: tentaremos responder seguinte questo: Como se enuncia a escatologia no Islamismo e no Cristianismo ? 1.2.1 Enunciao: o Livro e o Verbo encarnado.
O verbo, podemos diz-lo, o paradigma das revelaes do mundo semtico. No entanto, possvel vericar a existncia de distintos modos de enunciao do verbo divino. O acto de manifestao do verbo eterno e pr-existente tem mesmo implicaes quanto natureza do Deus que se revela. Ser essa a fonte da alteridade islamo-crist. A enunciao adquire, assim, uma pertinncia bastante particular, se estudada no interior de enunciados, produzidos por uma instncia divina. H.Meschonnic (1970:238) adianta mesmo que "il sagit aujourdhui, aprs Benveniste, dtudier l nontiation et le rapport nonc/ nonciation spcique des textes dits sacrs: les dnir par l, pour nous-ici-maintenant, construire par l une nouvelle rationalit". O modo de enunciao, por excelncia, da revelao islmica
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consubstanciada pelo termo tanzl (a descida do Livro eterno, da raz /NZL/, descer). No se pode, no entanto, armar que o arqutipo de tanzl (a descida do verbo divino humanidade) seja exclusivo do Islo, como refere H.Didier (1982:178)68 . Em Ezequiel (3,1), o profeta ingere um rolo escrito ("mange ce rouleau"), imune aos sentidos e impureza humanos, para, em seguida, receber a ordem de comunicar aquelas mesmas letras "auprs de la maison dIsrael"(3,4). Por seu lado, o Apocalipse cannico do Novo Testamento apresenta-se como o duplo terreno de um Livro celeste, recebido por Joo atravs de um anjo intermedirio (Ap 5,1)69 . Esta tradio retomada pelo Islo, sendo, nesse quadro, sublinhado que no haver outro Livro celeste aps o Alcoro, nem outro profeta aps Muhammad. o selo dos selos, "le Livre contenant la vrit, qui conrme les Ecritures qui lont prcd, et qui les met labri de toute altration"(5,52). H, contudo, uma nfase particular atribuda noo de tanzl, ao longo do Livro sagrado islmico. uma das suas mensagens fundamentais, alm das isotopias que formulam a unicidade divina (tawhd) e a realidade dos ns ltimos do homem. Para a comunidade islmica, o Livro incriado (incr), de acordo com a surata 85,21-2270 , apesar de, no sculo IX, este atributo ter sido objecto da recusa dos Mutazilitas71 . Guardado desde toda a
O autor refere que tal , igualmente, o caso no Talmud:"Le Talmud enseigne que la Loi de Moise est min ha-shamayim, descendue des Cieux, et donc inimitable, insurpassable"(H.Didier,1982:178). 69 Et je vis, dans la main droite de celui qui sige sur le trne, un livre crit au-dedans et au-dehors, scell de sept sceaux 70 "Ce Coran glorieux"(85,21) "Est crit sur une table garde avec soin"(85,22). 71 No quadro da discusso entre o kalm tradicional e o mutazilita, durante o sculo IX, estes defenderam que a unicidade divina (tawhd) era incompatvel com atributos, como a palavra divina. Atribuir a palavra divina a Deus seria, nesta linha de ideias, antropomorzar Deus, pois tal signicaria imputarlhe atributos que so terrenos, do campo da criao e, portanto, exteriores divindade. Sobre os Mutazilitas:A. Nader,Le Systme Philosophique des Mutazila,1956,Beyrouth.
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eternidade (enquanto Umm al-Kitb72 , enunciado humanidade como termo de um dilogo entre Deus e vrios profetas, o Alcoro , assim, insupervel e inimitvel. Como refere H.Didier, a designao da sua inimitabilidade, ijz al-Qurn, poder tambm signicar o seu carcter miraculoso: "mujiza prophtique, Muhammad nayant accompli aucun miracle, hormis celui dtre le rceptable de la Rvlation"(1982:177). No Islo, a mensagem revelada , portanto, anunciada por uma enunciao do verbo. o material lingustico humano, e s, que escolhido para que a mensagem se torne conhecida da humanidade. O enunciado verbalmente (re)construdo por um intermedirio anglico (o anjo Gabriel), que administra o elemento ftico da comunicao estabelecida, sendo o seu receptor imediato o prprio profeta Muhammad. A enunciao, porm, divina e o destinatrio constitudo pela humanidade no seu todo. A enunciao verbal (do material lingustico) dominada pelo dilogo, enquanto modalidade discursiva: "la structure fondamentale de tout lnonc est le dialogue"(M.Arkoun,1982:33). Isto quer dizer que o acto de dizer (de revelar) corporizado atravs de uma alteridade, propositadamente instituda. Assim sendo, a enunciao protagonizada por dois actantes em posio bipolar. Por sua vez, os relatos so enunciados no interior dos dilogos (o enunciador de um relato um narrador, logo um dos actantes presentes narra ocorrncias ao seu receptor mais imediato). No quadro desta alteridade, e como refere M.Arkoun (ibid:33), "(...)un nonciateur omniprsent, magistral intervient explicitement pour transformer radicalement la conscience de lallocutaire". A persistncia deste modo de enunciao de relatos (de narraes), no quadro dos dilogos, permite a passagem do sentido original e absoluto do Livro (43,3) aos sentidos que o texto humano possa comportar. Para tal mobilizam-se diversos enuncia72
Surata 13,39:"La mre du Livre".
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dores secundrios73 , ou recorre-se a metalogismos (parbolas74 , a determinadas funes sintcticas recorrentes75[75] , a asseres "par lafrmation et la ngation appuyes ou non par un serment" (ibid:34) e ao emprego frequente da frase nominal. Estes processos permitem a enunciao em linguagem humana do Livro original, decerto intraduzvel no sua matriz absoluta. Por outro lado, tais processos discursivos contribuem igualmente para instituir um estado de certeza no alocutrio. O discurso criado pela enunciao conduz categorizao de actantes bipartidos, que constroem destinatrios tambm bipartidos: os que se salvaro (os crentes) e os outros, que no cumpriro os preceitos e o contrato tico, os inis76 . assim que a menNomeadamente, enunciadores que so anjos (3,37), o profeta tornado enunciador e criando diversos destinatrios (6,12; 8,1 ou 9,84), e ainda outros enunciadores como os inis (45,23) e profetas anteriores: Salomo (27,16), Moiss (28,33) ou Abrao (26,83), etc. 74 Le Seigneur parle aux hommes en paraboles, an quils rchissent"(14,30); o papel do alegorizante, cuja ambiguidade signicativa se deve diferena de nvel entre o absoluto original divino e o Livro onde essa mensagem se humaniza, para que possa tornar-se compreensvel aos homens, expressa na surata 3,5: "Cest lui qui ta envoy. Parmi les versets qui le composent, les uns sont fermement tablis et contiennent les prceptes; ils sont la base du livre; les autres sont allgoriques. Ceux qui ont du penchant lerreur dans leurs coeurs sattachent aux allgories par amour du schisme et par le dsir de les interprter; mais Dieu seul en connait linterprtation. Les hommes consomms dans la science diront: Nous croyons au Livre, tout ce quil renferme vient de Dieu. Les hommes senss rchissent 75 Segundo o testemunho autorizado de M.Arkoun, as funes sintcticas de que o enunciador se serve para convencer o seu alocutrio, no quadro dos dilogos, so a interrogao, a exclamao, a intimao e a acersso. Destaque para esta ltima modalidade que "oriente dune manire vidente tout lusage cognitif de la langue: cf. indles, incrdules, injustes, ennemis, coupables qui forment une catgorie disqualie par les propos excessifs, insenss, arrogants qui leur sont prts; inversement les croyants sont ceux qui suivent le prophte". (1982:33-35). 76 Esta bipartio reiterada constantemente no Alcoro. Como exemplo, cam aqui designadas algumas das muitas suratas onde o contraste entre crentes e inis objecto de descrio e categorizao: 2,166 versus 2,173; 2,259,v.2,255; 3,49 v. 3,50; 4,59 v. 4,71; 5,76 v.5,62; 8,37 v. 8,47; 16,29 v.
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sagem escatolgica se corporiza e adquire sentido(s). O processo enunciador comporta uma duplicidade dramtica: por um lado, o dilogo - com que se institui a comunicao -; por outro lado, a nvel da enunciao discursiva, a criao de dois tipos (oponentes) de comportamentos humanos, na sua relao com o plano divino: os que so objecto do Islo (Islo quer dizer submisso 3,79) e os que sero, num estdio nal da escatologia, condenados ao inferno. Esta enunciao de actantes oponentes vai pregurar a natureza mais profunda da escatologia islmica: o julgamento nal77[77] . desta forma que a viso dos ns ltimos se vai alicerando e enunciando, ao longo do Livro sagrado, numa linha de fora temtica que atravessa os mais diversos relatos. As descries do julgamento nal esto, deste modo, articuladas e so conaturais a este tipo de enunciao.
16,30; 27,92 v.27,91; 39,72 v.39,73; 47,20 v. 47,22; 58,9 v. 58,10 e 66.7 v. 66,8. (Em cada par, a primeira surata citada refere-se aos inis e a segunda, por contraste denotativo, aos crentes). 77 Cf.notas 3 e 55 a este respeito. Sobre o enraizamento progressivo desta realidade, A.Abel sublinha (1950:7) que todos os homens, "du vulgaire ou savants, vivaient, de mme sorte, une mme vie, o lhumble conformisme tatit un mrite, une vie, quavant tout une grande anxit habitait, une grande inquitude issue dun mythe, le plus important, sans contexte, de tous leurs mythes vitaux, lattente du Jugement Dernier, dun jugement dernier objectif, vingt fois dcrit et formul, que le moindre vnement, clipse, parhlies, lueur crspuculaire, aurore borale (...) ou tremblement de terre, remmorait aussitt chacun. Le monde arabe, msure que le temps avanait, le mettait davantage au centre de ses proccupations, en enrichissait, en dveloppait les dtails et les thmes."O autor refere depois as tentativas dos lsofos (como al-Frb) ou dos autores das Ikhwn as-saf, de a humanidade poder caminhar neste mundo na senda da cidade da harmonia. As frustraes de facto, ligadas a estas tentativas, seriam corporizadas, segundo A.Abel, pelo prprio al-Ghazzl que "passait pour avoir codi, laube du XIIe s., les dtails de la Dernire Annonce. Chaque instant de la rssurrection, de ses angoisses, de ses terreurs, avait, dans sa "Perle Prcieuse", si souvent reprise et imite dans les annes qui suivirent, t dcrit, expliqu, ampli"(ibid:8). As descries de Al-Ghazzl, ainda segundo A.Abel, povoavam "le vide de lAu-del dune foule tremblante de pcheurs, attendant, sous la menace quouvrait la gueule horrible de la ghenne, cet enfer qui tait un monstre vivant, quil plut Dieu de leur permettre de faire leur paix avec lui."(ibid.:9).
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* Como refere F.Schuon (1989:148) "(...)Todo o Cristianismo se contm no enunciado da doutrina trinitria", constituindo esta uma doutrina de unidade divina78 e, ao mesmo tempo, um veculo fundamental do plano de Deus para a salvao da humanidade. Este plano escatolgico que, na linguagem paulina, se designa pela ideia de mistrio (1 Co 2,7)79 , , assim, indissocivel do modo como a divindade se enuncia aos homens, numa dada fraco histrica. Em vez da corporizao da noo de tanzl islmico, a revelao crist enuncia-se atravs da encarnao de Jess Cristo, embora a expresso de Paulo "Il (Cristo) sest vid luimme"(Ph 2,7)80 remeta igualmente para uma ideia de descida (mas no cingida imagem do Livro celeste). Deus enuncia-se (faz-se enunciar) atravs de Jess, uma criatura celeste - "Avant quAbraham fut, je suis"(Jn 8,58) - mas que, apesar de gerado de forma no humana81 , se apresenta munido de requisitos humanos normais, nomeadamente, o corpo, a voz e a aco.
78 O mistrio da trindade expresso, de forma explcita em 1 Jn 5,6-7: "Cest lui qui est venu par leau et par le sang, Jsus Christ, non avec leau seulement, mais avec leau et le sang; et cest lEsprit qui rend tmoignage, parce que lEsprit est la vrit"(5,6)"Cest quils sont trois rendre tmoignage, LEsprit, leau et le sang, et ces trois convergent dans lunique tmoignage"(5,7). O comentador de TOB (1989:754) refere a este propsito: "Jn veut dire que Dieu sufsamment acrdit son Fils devant les hommes, dans le grand procs qui loppose au monde"(...)"Quant au tmoignage intrieur de lEsprit, il consiste manisfester au croyant la porte salvique, la vrit, des faits ici voqus et le conduire ainsi la connaissance de Jsus Christ. LEsprit est donc la vrit, puisque nous savons que par lui est rendue prsente et active (...) la vrit apport par Jsus". 79 "Nous enseignons la sagesse de Dieu, mystrieuse et demeur cache, que Dieu, avant les sicles, avait davance destine a notre gloire"("le mystre au sens paulinien du mot, c.-.-d., le secret du dessein de salut ralis en Christ", TOB,1989:491). 80 "Litt. il se vida (ekensen). Cette Knose ou anantissement nimplique pas que Jsus cesse dtre gale Dieu (...) cest dans son abaissement mme quil rvle ltre (...) de Dieu. Les cinq verbes suivants dcrivent cet abaissement"TOB,1989:584. 81 Cristo gerado por Deus e concebido em Maria, de acordo com um es-
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D.Masson (1958:263) sintetizou este modo singular de enunciao, prprio da revelao crist: "...Christ, Verbe incarn, contient seul, en lui-mme, toute lconomie de la Rvlation"; este acto de dizer (enunciao) humanidade, por um lado proftico, por outro lado assumindo-se como verbo divino, ou "expression ternelle et adquate de ce quest Dieu"(ibid:263), permite concluir que uma noo estrita de Livro "est ici dpass"82 . Esta , porventura, a grande diferena entre a enunciao islmica e a crist. Isto , se a revelao islmica se centra num enunciado onde o material lingustico o referente primeiro83 , j a revelao crist constri um enunciado complexo de signos, descodicveis a trs nveis: o verbo (a), os actos (b) e o corpo (c). Este quadro de diferenas tambm aplicvel ao nvel da enunciao das realidades escatolgicas. No quadro do Cristianismo, verica-se uma articulao entre os trs nveis do enunciado revelado, acima referidos. O verbo, ou a palavra original de Cristo, no - em primeira instncia - conhecido de facto. Por outras palavras, o acesso ao verbo divino, enunciado por Cristo, s se torna possvel atravs de uma dupla transposio: (a) Sendo as palavras originais de Cristo proferidas oralmente em Aramaico, elas so posteriormente escritas e traduzidas para Grego; (b) Por outro lado, alm deste ndice de impreciso, prprio das lnguas naturais humanas, os apstolos "sintressent plus en faire ressortir le sens qu rendre exactement la teneur littral des paroles de Jsus"(TOB,1989:37); ou seja, os documentos apostlicos do Novo Testamento constituem, sobretudo, testemunhos de f em Jess Cristo. este postulado doutrinal, baseado na f, que se transmite nos Evangelhos (sublinhando-se neles aspectos difequema de maternidade divina. Santo Incio foi o primeiro telogo a defender este tipo de concepo virginal, opondo-se ao docetismo, corrente que denia o corpo de Cristo como pura aparncia (A.Cayr,1953-I:44). 82 (ibid.:263). 83 Independentemente das vastssimas tradies sobre a vida e actos do Profeta, que acabam por congurar contextos, cuja funo ltima aclarar o signicado desse texto ( que Deus fez descer humanidade sob a forma de enunciado lingustico).
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rentes84 , nomedamente nas Epstolas, nas Actas e acentuando-se a metfora escatolgica sobretudo no Apocalipse cannico. Os vinte sete livros que integram o Novo Testamento - e que adquirem a natureza de canon apenas no sculo IV85 - devem, portanto, ser encarados como uma parte do enunciado criado pela revelao crist, cuja funo primordial a de sublinhar a funo referencial dos actos de Jess e a importncia destes para a constituio de uma f. Mas , precisamente, o legado intertextual ou dialgico, existente entre os quatro registos evanglicos, que nos remete para os actos de Jess e suas circunstncias - segundo nvel do enunciado considerado. Uma caracterstica da enunciao, que decorre dos actos de Jess, a que prescreve o seu carcter amtico e nico: "Le mythe se prsente comme un modle susceptible de rptitions indnies. A loppos, lIncarnation et la Passion rdemptrices constituent un fait unique et non ritrable"(Y.Bonnefoy:8186 ). Este carcter nico e inimitvel institui a transcendncia, ou a ruptura denitiva entre Deus (o sagrado) e o Mundo dos homens. O acto da cruxicao de Jess, por exemplo, "transcends any attempt to state its meaning"(N.Booth,1970:114); alm de irrepetvel e agente de uma ruptura denitiva, o acto em questo no comporta uma natureza transitiva para o signicado. Institui-se pela diferena radical face aos actos humanos e h nele algo de intrnseco que gera uma signicao, s susceptvel de apreenso na prxis vivida (ou seja, na lenta aprendizagem que uma pragmtica da espera escatolgica implicar). Os destinatrios da enunciao
84 Em Lucas a nfase dada ao cronotopo narrado; em Joo so enfatizados os acontecimentos da vida de Cristo, como locus da manifestao de Deus (mais do que a sua pr-existncia) e, em Mateus, por exemplo, a conrmao escritural proftica que situada como objecto dos actos de Cristo. (fonte, TOB,1989:182,288 e 42) 85 TOB,1989:23. Embora, por volta de 170, os quatro evangelhos tenham j adquirido o estatuto de literatura cannica. De referir, ainda, que as tradies orais tiveram um perodo de formao de cerca de quatro dcadas (fonte: ibid.:21 e 35). 86 Sublinhado nosso.
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continuam, deste modo, a ser seus enunciadores. Nesta medida, pode dizer-se que estamos perante um enunciado e uma enunciao performativos que se caracterizam pela interiorizao do acto divino original, atravs de um agir que corresponde a esse modelo, sem com isso o (poder sequer) repetir. Digamos que estamos face ao que poderamos designar por sinsigno semiosfrico (ou um agir que corresponde a um sentido ntimo previamente prescrito) na sua relao com um lesisigno baseado no no-dito. No quadro desta enunciao divina, h que considerar o corpo humano em que Deus encarna como parte do enunciado revelatrio criado. O corpo, enquanto tal, indissocivel dos actos que enuncia e, por isso mesmo, constitui-se semioticamente como um enunciado autnomo, por ser, ao mesmo tempo, veculo e recorte de um continuum expressivo de onde tambm se enformam os signos que Ele comunica aos outros homens. O que distingue os cdigos sociais das outras famlias de cdigos (lgicos ou estticos)87 precisamente esta materialidade antropomrca dos signos; o homem transporta-os e signica-os corporalmente, na sua relao com os outros homens e a comunidade. O corpo que enuncia a mensagem o de Cristo; um corpo humano real apesar da oposio de certos movimentos como o Docetismo88 , que nele viram uma pura aparncia. A prpria ressurreio de Cristo , igualmente, uma ressurreio do corpo - ainda que dessubstancializado -, j que Paulo refere (1 Co 15,44)89 que no a alma ou uma essncia abstracta do corpo que sai da ressurreio, mas antes um corpo espiritual, o que sugere, em termos escatolgicos "que limmortalit doit comprendre le corps, quoique sous une forme diffrente comme elle la fait pour la rssurrecPierre Guiraud,1973:116:"...o homem o veculo e a substncia do signo, ao mesmo tempo o signicante e o signicado (...) o signo social, por outro lado, em geral um signo de participao". "Sob os termos de cdigos lgicos e estticos consideraram-se at aqui as relaes do homem com a natureza"(ibid.:115). 88 A.F.Cayr,1953-I:44 89 "...sem corps animal, on ressuscite corps spirituel. Sil y a un corps animal il y a aussi un corps spiritual"(1 Co 15,44).
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tion de Jsus"(N.Frye,1984:61). Para alm dos factos da ltima ceia, onde acto e corpo convergem numa das ltimas ocorrncias da enunciao divina90 , o corpo de Cristo acaba tambm por converter-se numa realidade da profecia escatolgica91 , isso , o corpo mstico - ou a continuao da misso de Cristo na terra, atravs da Igreja, "spcialement dans lhirarquie, dot de vrais pouvoirs santicateurs"(A.A.F.Cayr,1953-I:31). Em Jn 2,21 o corpo de Cristo mesmo considerado como o smbolo nal do novo Reino: o prprio Templo novo da era escatolgica:"Mais lui (Cristo) parlait du Temple de son corps". O relato evanglico, enquanto enunciao no literal do verbo divino, sobretudo um relato "de lagir human"(G.Entrevernes, 1977:211). H, nesta linha de ideias, entre a palavra e o acto enunciados, uma articulao fundamental que pregura o ensinamento escatolgico na enunciao revelatria crist. Na anlise semitica do Groupe dEntrevernes (ibid:172), existe, na enunciao crist, um "rcit primaire"que denido como um programa narrativo dominante "structur intrieurement"(...)"dont l objet principal s identierait aux valeurs gures par la mtaphore du royaume de Dieu92 ". Deste modo, a isotopoia dominante, ou o valor temtico mais reitervel da mensagem sempre de natureza escatolgica. Para o expressar, h dois processos complementares, respectivamente devedores da palavra e do acto enunciados: as parbolas e os milagres. Segundo a concluso do
Na narrao apostlica, a ocorrncia precede a priso de Jess. Na ltima ceia se encerra a aliana aberta no Antigo Testamento (Ex 24,4-8) atravs da gura do sangue: "Ceci est mon sang de lAlliance, vers pour la multitude"("pour lensemble des hommes- Mc 14,24). Antes (Mc 14,22), Cristo pronunciara: "Prenez, ceci est mon corps"(igualmente em Mt 26,26-29 e Lc 22,15-20); a relao entre o po e o corpo explicada em 1 Co 11,26: "...toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu ce quil vienne". 91 Cf.Cap.II-1. profecia escatolgica: "estabelece uma relao entre a primeira fase do m dos tempos e a histria presente e imediatamente futura"(J.Le-Goff,1984:428). 92 O que enfatiza o propsito escatolgico do discurso, criado pela enunciao crist.
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G.dentrevernes (ibid:212), "les paraboles donnent au rcit primaire son sens mais elles en reoivent leur performativit; les miracles donnent au rcit primaire son instrumentation mais ils en reoivent leur signication". Detsa forma, entre o registo inteligvel do verbo e o objecto concreto criado pelo acto (e pelo corpo) que o ensinamento escatolgico acaba por ser enunciado pelo discurso revelatrio cristo. 1.2.2 Histria e natureza enquanto veculos de enunciao
Depois de termos abordado os modos de enunciao das mensagens divinas crist e islmica, passamos agora anlise dos veculos dessa mesma enunciao. Quer isto dizer que cada acto enunciador divino determina instncias particulares, a partir das quais a mensagem pr-existente93 se torna legvel (descodicvel) perante a humanidade. Estas instncias correspondem, no caso cristo e islmico, respectivamente Histria e natureza. Tal nvel de alteridade sintetizado por A.Hourani (1980:41) do seguinte modo: "In Christianity, the idea of revelation is linked with that of progress", enquanto que o Islo descrito, neste contexto, enquanto "underlying natural religion, recalled by prophets from time to time". Para o Islo, Deus inimitvel e no pode ser confundido com o todo da sua criao. O universo e o seu equilbrio funcionam, assim, como um gigante enunciado cuja actividade gerada (enunciada) por Deus94 . Toda a natureza (animada ou no) constitui um mapa complexo de indces que remetem para a divindade. Como refere N.Booth, "nature is a fabric of symbols, which must be read according to their meaning. The Quran is the counterpart of that text in human words"(1970:115). A natureza , pois, um discurso:
Pr-existente remete, neste mbito, para o carcter eterno da mensagem transmitida - anterior, portanto, a toda a existncia humana e comunicada ( humanidade) numa dada fraco histrica. 94 Independentemente das discusses, no seio do Kalm, acerca da existncia ou no de causas segundas e da sua natureza face potncia divina - tida, tradicionalmente, como nica e absoluta.
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as ocorrncias naturais apresentam, assim, uma lgica sintctica prpria e remetem intrinsecamente para a Divindade, sua causa primeira95 . O texto sagrado revelado , igualmente, parte deste discurso. Assim sendo, o grande cdigo - ou a instncia que permite aos homens signicar o(s) sentido(s) do mundo em seu redor - apreendido a partir da leitura global das manifestaes da natureza. No entanto, o Alcoro a parte desse discurso natural que Deus deliberadamente cria para comunicar com a humanidade. Para tal, recorre natureza lingustica, como suporte ftico, por aquela constituir uma das mais privilegiadas do acto comunicacional humano. Mas tal no invalida que a natureza, no seu conjunto - nela se incluindo o universo, o homem, as suas lnguas naturais e os elementos grafemticos a elas adstritos - no constitua um nico horizonte de toda a criao, um mahal, cuja aco decorra, em ltima instncia, de um enunciador surpremo que institui e signica todo este discurso: Deus.
Para as correntes pan-semiticas, todo o mundo natural se pode constituir como objecto cientco de estudo. Greimas e Courts (1979) distinguem, neste contexto, as semiticas do mundo natural das semiticas das lnguas naturais; ambas constituem campos de estudo anteriores ao homem, ou seja, realidades no construdas por ele (embora, por exemplo, a semitica do espao releve uma certa ambiguidade, quanto a esta taxinomia: o espao desenhado pela eroso fsica, ou pelo acto humano secular ?). A denio dada de mundo natural pertinente, no quadro desta reexo (ibid.:233): "o mundo natural (...) apresenta-se ao homem como um conjunto de qualidades sensveis, dotado de certa organizao"(...)" uma estrutura discursiva, pois apresenta-se no eixo de uma relao sujeito/objecto"(...)"O mundo natural uma linguagem gurativa cujas guras - que encontramos de novo no plano do contedo das lnguas naturais - so feitas de qualidades sensveis do mundo e actuam directamente sem mediao lingustica - sobre o homem". De referir que, separando realidade e a sua representao, o mundo natural no o mundo real: este ltimo o que, de facto existe, enquanto o mundo natural o que decorre da apreenso humana do mundo real. Assim sendo, o mundo natural um efeito de sentido, uma ltragem da realidade que, no entanto, signicada e codicada pela vivncia humana. Se a semitica considera a matriz dessa codicao a supra-semitica (noo hjelmsleviana que se refere pensabilidade do mundo, s heranas mticas e culturais), j, no caso em questo, a referncia primeira assiste ao papel de Deus, de facto o grande narrador deste discurso natural.
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Para a tradio crist (e judaica), a natureza pode oferecer ao homem exemplos do poder de Deus e at da sua presena, "but it doesnt provide an immediate encounter with him. God is encountered in historical rather than in natural events"(N.Booth,1970:115). Nesta linha de ideias, a Histria o veculo privilegiado da revelao crist; na sucesso e ordem das ocorrncias humanas que a mensagem de Deus se converte em signo legvel. Atribuindo importncia primeira sintaxe do tempo, o Cristianismo parte do princpio que os homens, ao longo da Histria, adquirem as realidades divinas progressivamente, no as podendo reter num momento isolado da sua histria, enquanto espcie. Tal ordenao do sentido do tempo (enquanto aprendizagem) conduz, inevitavelmente, a uma teologia de partilha entre o divino e o humano, cuja forma arqutipa denida pela encarnao - seu modo particular de enunciao, como vimos. Este sentido de partilha refutado no seio do Islo: aqui, a natureza e o homem pertencem ao grande horizonte da criao divina e no se confundem com Deus. Os moriscos ibricos curiosamente fazem eco desta refutao nos seus textos: "Le Morisque refuse de distinguer les plans de temporalit e dternit - au contraire du Chrtien -, de mme quil nenvisage pas lexistence de la nature et de la personne comme deux ralits diffrentes"(L. Cardaillac, 1977:262)96 . A Histria , assim, para o Islamismo, o que a natureza poder, de certa forma, ser para o Cristianismo: uma arena, de onde possvel recolher exemplos, sobretudo quando o homem ousa desprender-se do comando divino97 . Assumindo a natureza como o grande veculo revelatrio, o Islo entende que a enunciao factual da sua mensagem no progressiva e, portanto, histrica: "LIslam accorde davantage
Quer no Ms.BNM 4944 (fols. 65v-67r, 72v, 90r-91r), quer no Ms.BNM 9074 (fol. 14v) se expressam estas posies. 97 W.Watt refere (1991:37) que, nos tempos pr-islmicos, existe "little understanding of history or the historical process". A enunciao cornica, por seu lado, no codica o elemento diacrnico com continuidade e coerncia narrativa: "When the Qurn desbribed events in past religious history, it did so in an allusive way, as if its audience already knew something about the events".
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la foi pure et nue en la Parole divine transmise en une fois au Prophte"(D.Masson,1958:284). O surgimento da mensagem divina, atravs da descida do Livro, cria, na realidade temporal, a diviso entre um antes e um depois, dispostos simetricamente. Esta conscincia "dun avant et dun aprs"(M.Arkoun,1982:28) , porventura, proporcional oposio espacial e escatolgica entre dr alislm e dr al-harb98 que, segundo W.Watt (1991:40-41), traduz uma viso "of seeing world-history": "the former was where a Muslim was ruling according to Islamic law, and the latter was where that was not yet the case"99 . Esta leitura dramtica do tempo, porque baseada numa tenso irredutvel entre dois plos, impossibilita a Histria de se assumir - perante a humanidade enquanto veculo progressivo da manifestao revelatria"100 . O tempo converte-se em drama, pelo facto de a Histria ter sido bruscamente interrompida pela descida da mensagem divina; o rejuvenescimento cclico do tempo torna-se, assim, na nica possibilidade de a Histria ter um sentido: por isso que N.Booth refere que "Ibn Khaldn gives us"(...)"a kind of natural history", ou a histria entendida ciclicamente imagem da natureza101 . Convm, no entanto, notar que ambos os veculos enunciadores, a que o Cristianismo e o Islamismo recorrem, respectivamente
Esfera do Islo e esfera da guerra, respectivamente: Traduzem a ideia de dois espaos oponentes, designando o segundo aquele que no se enquadra dentro da prosso de f islmica. A expanso dramtica do Islo - nos primeiros dois sculos da sua existncia - criou a convico de que a primeira dessas esferas acabaria, em breve, por englobar o mundo na sua totalidade, possibilitando, assim, a consumao do plano escatolgico enunciado humanidade, atravs da profecia de Muhammad. 99 Sublinhado nosso. 100 Vem a propsito referir como a viso cclica da histria, exposta por Ibn Khladn, se compatibiliza com o parco signicado que atribudo ao evento histrico: "Ibn Khaldns view of history is essentially cyclical; there is change, but only within a certain range of recurring possibilities. The impression one gets from reading Muqaddima is that from an absolute perspective it doesnt matter very much what people do, for a certain pattern will persist, a pattern of constant change without real difference"(N.Booth,1970:19). 101 Cf.nota 106.
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a Histria e a natureza, desempenham uma funo idntica em cada um dos campos. Essa funo traduz-se pela necessidade de manuteno ou de preservao da humanidade num determinado caminho, cujo limite , naturalmente, escatolgico (dada a natureza de salvao nal de ambas as religies). Por um lado, pelo facto de a natureza (e tambm a humana) constituir uma espcie de locus amenus, onde a enunciao das verdades terminais acabar por se tornar possvel; por isso, a concepo de vida islmica varia "dune vision eschatologique o la vie dici-bas ne serait quune prparation la vie de lau-del, une vision plus immanente o lhomme doit accepter la vie comme elle est ou se prsente"(J.Waardenburg,1989:160). O homem predispe-se assim a compatibilizar a prdeterminao e a salvao, alinhando com a natureza no seu prprio encaminhamento, de que Deus o enunciador surpremo. Por outro lado, a funo da revelao atravs da Histria "is one way of showing"(...)"the value of abiding patiently in a pattern of religious obedience", pois "World history is on a particular course leading to the ultimate triumph of God, and, by the same token, the triumph of those who have allied themselves to him"(C.Rowland,1982:143). Assim, tambm a enunciao divina atravs da Histria torna possvel uma conteno e uma delidade, ambas necessrias consumao do plano escatolgico - enunciado pelo Cristianismo. * Podemos, agora, reter algumas concluses fundamentais quando s diferenas de enunciao de um horizonte escatolgico, no Cristianismo e no Islamismo: - (a) Em ambos os casos considerados, estamos perante enunciados performativos, j que implicam um acto ou um contrato tico por parte dos destinatrios, cuja incidncia ltima escatolgica (no se limitando, portanto, a constatar factos e realidades); - (b) Na enunciao, h locutores que, inevitavelmente, se assumem como sujeitos. Estes contemplam um enunciador-destinador
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e um destinatrio comum, respectivamente, Deus e a humanidade. J os sujeitos empricos e os receptores imediatos do acto comunicacional, estabelecidos pela enunciao, diferem: O anjo Gabriel e o Profeta, no campo muulmano; Cristo e o corpo de actantes receptores, que com ele contactam, no campo cristo. No primeiro caso reata-se uma tradio proftica, no segundo a comunicao com a divindade directa, pregurando-se simbolicamente a realidade escatolgica; - (c) A enunciao divina recorre ao material lingustico, no campo muulmano, e a uma articulao sgnica do verbo/ acto/ corpo, no campo cristo. O anncio escatolgico depende, assim, do arqutipo denitivo do Livro celeste (13,39)102 , no campo islmico, e da vivncia transformadora e interpretante103 dos actos (e do verbo) de Cristo que, por si s, transcendem um dado nvel de signicao104 ; - (d) O veculo, ou representamen105 , da enunciao divina , na sua dominante, a histria e a natureza, para o Cristianismo e o Islo, respectivamente. A enunciao revelatria crist entendida como um processo lento, evolutivo e marcadamente performativo, enquanto a islmica emergente, criando uma roptura no tempo. No primeiro caso h uma partilha entre a divindade e o homem na narrao do processo escatolgico, no segundo caso h uma demarcao entre Deus e a natureza, na qual o homem se encontra. A narrao dos eventos da natureza (e do homem) pertence exclusivamente a Deus. H, contudo, uma funo idntica nos veculos de ambas as revelaes: a de salvaguardar os preceitos, que tornaro o devir escatolgico possvel.
"Dieu efface ce quil veut ou le mantient. La mre du Livre est entre ses mains". Referncia a Umma al-Kitb. 103 Sobre o espectro semntico, aqui atribudo ao lexema "interpretante", cf. nota 3 do Cap.I. 104 Como refere, de outra forma L.Massignon (1939:9):...si la Chrtienit est, fondamentalement, lacceptation et limitation du Christ, avant laceptation de la Bible, en revanche lIslam est lacceptation du Coran avant limitation du prophte 105 Cf.nota 96.
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A natureza de Deus e a salvao.
Abordmos, nas duas sub-seces anteriores106 , o quadro estrutural de diferenas existentes entre Cristianismo e Islo, nos planos da narrao dos factos escatolgicos e da enunciao das mensagens que os anunciam. Vimos que a relao entre um antes e um depois - no Cristianismo - mais relativada na medida em que a noo de salvao se corporiza no prprio acto enunciador de Cristo. Estamos, neste caso, perante a realidade da metanoia, ou seja, da recolocao do referente num modelo de salvao que privilegia a assuno escatolgica no aqui-agora107 . O plano divino, no seio do Islo, por seu lado, enquadra preferencialmente a palavra e o discurso lingustico e a partir da reposio do real (que os sememas incorporam108 que a dicta se regista e se torna compreensvel. Deste modo, no Livro sagrado que se anuncia o dia, ou a hora, em que o termo se consumar. Esta relao desigual com o pressuposto escatolgico, nas suas implicaes com o tempo humano, manifestada na narrao e na enunciao da mensagem. No entanto, e como referimos acima, a questo de fundo que origina essa manifestao de alteridade prende-se com a prpria natureza de Deus. a essa questo que, nesta subseco, nos referiremos. D.Broadribb (1970:71), no quadro de uma reexo sobre a
Nomeadamente 1.1 e 1.2 Sobre a metanoia dos Evangelhos, N.Frye,1984:191 e 192; M.-M. Davy,1982:74. 108 A nvel supercial, cada palavra (lexema) integra um semema, entendido como uma polivalncia de sentidos disponveis, capazes de se mobilizarem em cada situao concreta em que a palavra convocada. Cada semema integra, por sua vez, diversos ncleos semticos - cada um deles com uma dada amplitude semntica estvel. Estes ncleos constituem-se como receptculos do real que, assim, representam. Cada semema dispe de um espectro semntico, composto pelos vrios ncleos que o integram. A palavra , pois, um ltro da experincia humana. Esta encontra-se representada de forma paradigmtica (nos ncleos), embora a palavra, quando convocada, s possibilite a realizao (sintagmtica) de uma parte do seu espectro potencial (um ncleo ou alguns, mas nunca todos).
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natureza de Deus em vrias religies, parte do princpio que o Islo se situa num meio termo, entre o pantesmo hindusta e o Cristianismo. Assim, a concepo crist estabelece a existncia de um s Deus, enquanto "separate individual, not to be confused with the spirits and beings which he created, and which exist in their own right as individuals"(ibid.:71). No caso islmico, "the individuality of God is emphasized"(ibid.:71) - constituindo esta a caracterstica de fundo da sua prpria diferenciao. por esta razo que o Islo postula fronteiras rgidas entre o humano e o divino109 , ou sublinha a soberania plenopotenciria de Deus sobre o todo da natureza. A vontade de Deus , pois, surprema e este facto, enquanto atributo, indissocivel da prpria unicidade divina (tawhd). A unicidade divina (tawhd) a base da natureza islmica de Deus. O tawhd preconiza a unidade indissocivel da essncia, dos actos e dos atributos divinos110 . Subjacente a esta formulao, est o princpio que estabelece a diferena absoluta entre o eterno e o que est no tempo, o muhdt111 . O sentido de preservao da unicidade divina constitui de tal forma um princpio dogmtico no Islo que, no quadro do Kalm112 , se zeram ouvir vozes contra a existncia dos prprios atributos divinos. Por exemplo, para os Mutazilitas, admitir a existncia dos atributos seria sinnimo de pluralidade divina, j que estes se confundiriam com a prpria essncia de Deus. Para os Falsifa113 , defensores de um estrito tawhd, Deus seria a fonte de todas as inteligncias, de onde foi emanado o equilbrio superior (as esferas, os cus) que governa a
109 "The most serious of all sins is the arrogant claim that anyone, human or spirit, is equal to God or identied with him". (ibid.:71). 110 Consideram-se atributos como a eternidade, a potncia, o conhecimento e a vontade divinos. O takwn um atributo eterno, ligado vontade divina, e que pressupe as acces: criando, sabendo; Nada do que exterior unicidade divina, tawhd, se pode confundir com Deus. 111 O que sujeito de hadat, ou, por outras palavras, o que efmero. 112 Filosoa escritural ou teologia dogmtica islmica. 113 Designam-se, aqui, os seguidores da losoa grega (al-Frb, Abu Bakr al-Razi, etc.).
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alma. Deus, deste modo reduzido a uma abstraco conceptual, congura uma unicidade plena. As escolas tradicionais, como a Hanbalista, e outras ligadas ao Kalm, nomeadamente a asharita e a maturidista, defenderam a unicidade divina, mas nela contemplando os prprios atributos. A expresso de Ab Hanifa "L huwa wa l hairuhu"(so, nem idnticos a Deus, nem separados Dele114 t (Muhammad Zhid al-Kautar,1979,Cairo - que editou igualmente, em conjunto, o Fiqh al-absat, o Kitb al-lim walMutaalim e a Risla ila Utmn al-Batt, este ltimo da autoria real de Ab Hanifa -J.Schacht,EI-1960:123). consubstancia a tese que poderamos designar como ortodoxa (que obtm o consenso, a ijm). Cabem, portanto, nesta designao, segundo o modelo de Ibn Taymiyya, os salaf, os ahl al-sunna wa-l-hadt, os sus e os ahl al-kalm que defendem a existncia de atributos divinos, nomeadamente, os ahl-itbt ou al-siftiyya. As implicaes que, para o Islo, decorrem desta noo dogmtica de unicidade so decisivas. Y.Haddad (1981:2) sintetizam este facto, enquandrando a questo chave da escatologia que, naturalmente, se subordina ideia de um nico e magistral narrador do enunciado da criao; a natureza: "Basic to Islamic theological discussions of the nature of human kind, the structure and order of the universe, and the course of human history as part of the eschatological story of Islam is the primary consideration of whether or not specic formulations are consonant with the Qurnic understanding of the essential oneness of the divine". As suratas 19,94 e 19,95 detm a os princpios que regem esta constatao: por um lado "Tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre est
in E.Edgar Elder,1950,Cap.V do Credo de Najm al-Dn al-Nasaf (comentado por Sad al-Dn al Taftzn), que expressa e reitera expresses dos credos originais, relacionados com a corrente de Ortodoxia popular (J.Schacht,1953:37-40) da qual Ab Hanifa foi epnimo. Com razes nos Murgiitas (corrente dominante de opinio na era Omiada - 661-750 J.Schacht, ibid:39), esta corrente, desde cedo, encontrou como forma de expresso pequenos credos, catecismos e tratados como o Kitb al-lim walMutaalim (Schacht,1964:96-117), o Fiqh al Akbar-I J.(Wensinck,1965) e o Fiqh al-Absa
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serviteur du Misricordieux, il les a compts et dnombrs tous"; por outro lado, a conscincia islmica de que a salvao, neste contexto, individual perante Deus nico e todo poderoso: "Tous paraitront devant Lui au jour de la rssurrection, seuls, isols"115 . Para M.Hagerty, esta espiritualidade, baseada no tawhd e na subordinao do homem e do mundo a algo impessoal e objectivo (1978:262-266), tem as suas razes no ambiente desrtico, onde o Islo se enunciou: "cuanto ms se aleja de la tierra de las quatro estaciones, ms necessidad tiene el hombre religioso de comprimir sus experincias en una". A uniformidade da paisagem, o domnio sugerido pelas estrelas (a que recorrem os nmadas para se guiarem) e as prprias adversidades criadas pela imensido, implicam uma noo de transcendncia diferente da produzida pela complexidade das orestas116 . Hierofanias diferentes a gerarem uma tambm diferente natureza da divindade e da prpria salvao117 . Neste quadro, normal que o Islo entrevesse, na doutrina crist, sinais de pluralidade divina na gura ou mistrio da trindade. esta frmula, garante do carcter divino de Cristo, que, por fundar-se na hipstase entre o verbo divino e a natureza humana, se acaba por converter no ponto irredutvel entre as duas concepes - ou naturezas - de Deus. Nesta medida, D.Broadribb refere que, Islo e Cristianismo, recorrem a doutrinas virtualmente idnticas, "if we leave aside the exact wording of dogmas on the trinity"(1970:71). possvel que, na gnese de tal incomNeste mbito, refere C.Glass (1991:391): O Tawhd "est au centre de lIslam et, de fait, est le fondement du salut". 116 Para M.Hagerty "...el Dios nico de los hebreos y el de los rabes diere algo en la modalidad de su presentacin, debida, probablemente a la experiencia desrtica ms intensa de stos. El hombre no es la parte ms elevada de la naturaleza, como supona el griego; no ha sido hecho para el dominio de todo el creado, como saba el hebreo; sino que est en el mismo plano de las cosas. El hombre y el mundo son elementos subordinados a algo impersonal y objetivo: Dios, Destino"(ibid.:265:266). 117 Noo de M.Eliade (1975:23): Manifestation du sacr dans lunivers mental de ceux qui lont reu.
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patibilidade, pudesse ter havido uma primeira descodicao do termo "lho"que, por analogia, remetesse para as divindades prislmicas conhecidas como "Filhas de Allh"(as foras destruidoras e irremediveis - T.Izutsu, 1964: 126118 . Al-Ghazli, embora contrarie a isotopia cornica da corrupo das Escrituras (tahrf), entende que os Evangelhos requerem uma interpretao metafrica; assim a trindade constituiria, por si, um conjunto de trs atributos numa s substncia, nomeadamente, o Pai - ou a existncia (al-mawjd) - e os restantes termos, "le connaissant et le connu"(L.Massignon, 1932:523 e sqqs.). A palavra divina, entendida como atributo e, portanto, indissocivel da prpria essncia divina, , nesta ptica, alheia pessoa de Jess (que o Islo, no entanto, considera como um profeta, mas tambm como uma gura importante do cronograma escatolgico). De salientar, ainda, que certos desvios do Cristianismo dos primeiros sculos, nomeadamente o Modalismo e o Adoptacionismo unitrio, detm certas similaridades com estas posies. A primeira dessas correntes considera Deus como uma s pessoa, sendo os elementos da trindade simples manifestaes dos seus diversos atributos; O Adoptacionismo unitrio nega mesmo a pluralidade das pessoas divinas, nomeadamente a de Cristo que, assim, teria sido "adoptado"por Deus. O Islo no pode, contudo, conceber uma distino entre a essncia de Deus e a trade divina, ainda que concebida como imanente ao ser surpremo. A surata 5,77 explcita a esse respeito: "Indle est celui qui dit: Dieu est un troisime de la trinit. Il ny a point de Dieu si ce nest le Dieu unique"; e a mesma surata, ilustra as consequncias escatolgicas que tal irredutibilidade poder acarretar: "Sils (os cristos) ne dsavouent ce quils avancent, un chatiment douloureux atteindra les indles". Neste ponto, a alteridade est criada a um nvel profundo: mais do que nos desgnios da narrao e, at certa forma, da prpria enunciao escatolgica - ao nvel da ideia de transcendncia, ou da natureza de Deus,
118 A hiptese de associao entre o termo lho e "lhas de Allh" sugerida por D.Broadribb (1969/70:68).
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que a roptura se estabelece. O plano divino de salvao ir, igualmente, assumir contornos dspares a partir desta diferena de base Com efeito, o Islo estabelece uma conexo entre a asceno de Cristo e a cruxicao, mas suprime, de facto, o acto da ressurreio e com ele o da redeno - ou o fundamento escatolgico do prprio Cristianismo: "...ils ne lont pas tu, ils ne lont point cruci; un autre individu qui lui ressemblait lui fut substitu, et ceux qui disputaient son sujet ont t eux-mmes dans le doute (...)Ils ne lont point tu rellement. Dieu la lev lui, et Dieu est puissant et sage"(surata 4,156). A mensagem crist, por seu lado, deposita no acto da ressurreio o argumento enunciador mais fecundo, sobretudo no que respeita realidade da salvao: "Christ(...)le premier ressusciter dentre les morts(...) doit annoncer la lumire (le salut) au Peuple et aux nations paiennes"(Ac 26,23). Mesmo entre os moriscos, como L. Cardaillac demonstrou (1977:225 a 253), esta questo da trindade - directamente ligada da natureza de Deus e, portanto, ao plano escatolgico foi objecto de polmica. Textos aljamiados que abordam esta "desputa de los Mulimes kon los K(i)risti(y)anos sobre la Unidad de Allah, kes uno, sin jo ni terero"constituiriam, igualmente, motivo de perseguies por parte da inquisio119 .
Ortodoxias e limites do acto proftico
Niccol Machiavelli refere nos seus Discursos120 : "no serious misfortune ever befalls a city or a province that has not been predicted either by divination or revelation or by prodiges or by other heavenly signs"(1970:249). Esta posio de profunda desconana em relao prtica proftica, no seu espectro mais vasto, partilhada por Ibn Khaldn, dois sculos antes, com incidncia na
"Un Morisque expuls dEspagne et rfugi en Tunisie voque les dmls de sa communaut avec linquisition, et les explique en quelque sorte par leur refus de croire en la Trinit"(ibid.:227). 120 Dicorsi sopra la prima deca di Tito Livio.(cit. in The Discourses, trad. de L.Walker,1970:249).
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profecia astrolgica: "...elle porte les hommes sattendre des signes de crise (qawti) touchant les dynasties, ce qui encourage les adversaires et les rivaux de ltat attaquer celui-ci et se revolter contre lui"(Ed.1968-II:1191). A posio maquiavlica de Ibn Khaldn, podemo-lo dizer, espelha um dado receio - aparentemente do prprio poder estabelecido - face prtica proftica. Porm, subjacente s palavras de Niccol Machiavelli, manifestase uma quase certeza quanto ao carcter funesto da profecia, seja onde for que esta se exera. Por trs de tais argumentos, de que intencionalmente elidimos o contexto, no se verica apenas um temor pelo proftico. Muito para alm disso, o que de facto est aqui em causa o sentido de uma ortodoxia, ou seja, de uma posio socialmente dominante que prescreve, no apenas um receio pelas consequncias do acto proftico, mas sobretudo um agir em prol da sua prpria ilegitimidade (quando dele no se pode servir). Entendamos, neste mbito preciso de anlise, o acto proftico como facto selectivo que opera a partir de uma amlgama onde coabitam: (a) a aco de predizer o futuro, (b) a aco de invocar ou falar em nome da Divindade, (c) e a aco de presumir uma eventual revelao do plano divino (ou a parte dele). Tal prtica voluntria e produz-se num mundo pr-moderno, em que a semiose divina, por se basear na f e no ainda em racionalidades, ainda que (nos campos islmico ou cristo) a autonomia do acto possa ter sido admitida enquanto causa segunda; como adianta G.Makdisi: "Intellectual freedom in the Middle Ages existed within the framework of a system of faith"(1985:79). Neste contexto de carcter tico - que administra as relaes entre o homem e a divindade - cumpre-nos, agora, interrogar o tipo de relao especca, existente entre o acto proftico e as ortodoxias dominantes (cujo consenso ou determinao, conforme os casos, dependem do Grande cdigo inicial - a lei revelada - que actualizam em situaes concretas). O Cristianismo, em princpio, parece deixar aberta a possibilidade de legitimar esse tipo de acto. Paulo (1 Co 41,1) aconselha-o mesmo: "Recherchez lamour; ayez pour ambition les phnomwww.bocc.ubi.pt
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nes spirituels, surtout la prophtie". Como explcito em Ac 11,28 o acto proftico, mais do que premonio, ilmunio "par lEsprit"121 e pode manifestar ou traduzir, desse modo, o sentido da vontade divina nas circunstncias presentes (TOB,1989:509). Em Ep 3,5 aclara-se um pouco mais esta legitimao, possvel aps Cristo: "Ce mystre, Dieu ne la fait connaitre aux hommes des gnrations passes comme il vient de le rlver maintenant par lEsprit ses saints aptres et Prophtes"; em Col 1,26-27, precisam-se os destinatrios referidos na Epstola aos cidados de feso: so estes os apstolos, os santos e, notoriamente, "todos os baptizados"(ibid.:600). A articulao destes dados permitir-nos-ia concluir que, sob o pano de fundo da nova era histrica - mas tambm j escatolgica - o homem pode realmente profetizar, na medida em que a potncia divina o permita (atravs do Esprito Santo, como se anuncia em Ac 1,8: "vous allez recevoir une puissance, celle du Saint Esprit qui viendra sur vous"). No entanto, os textos do Novo Testamento no deixam, igualmente, de avisar que os falsos profetas surgiro "en foule et gareront beaucoup dhommes"(Mt 24,11 e 7,15, 1 Jn 4,1). Esse facto que, desde o m do primeiro sculo, "a troubl profondment lglise"(TOB,1989:111)122 , tambm referido no Apocalipse cannico, sob a forma da "segunda besta"(Ap 13,11-16)123 . Os limites e a legitimidade do acto proftico cam, de certa forma, por codicar. Entrev-se, assim, um debate constante entre a produo proftica e os critrios que uma dada ortodoxia edica, em tempos e lugares diferentes, no sentido de evitar ambiguidades. A importncia do acto proftico a isso obrigar, como veremos.
Lun deux, appel Agabus, t alors savoir, clair par lEsprit, quune grande famine allait rgner dans le monde entier... 122 Por exemplo, as profecias ligadas ao Montanismo e aos Milenarismos nascentes. 123 "Elle avait deux cornes comme un agneau, mais elle parlait comme un dragon- referncia metafrica aos falsos profetas que, em Ap 16,13 - so referidos como espritos impuros e, denotativamente, referidos como "des faux prophtes".
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O discurso divino, revelado atravs do Alcoro, parece ser mais claro e conciso: A surata 33,40 refere explicitamente que "Muhammad nest le pre daucun de vous. Il est lenvoy de Dieu et le sceau des prophtes. Dieu connait tout". Tudo parece estar denitivamente dito humanidade, numa ltima descida revelatria. Em 31,34 tal viso , porventura, acentuada: "lhomme ne sait point ce que lui arrivera demain"(...)"La connaissance de lheure est auprs Dieu". No se contempla aqui a possibilidade de revelao progressiva . No entanto, no nal da surata 42, referido o seguinte: "Dieu ne parle jamais lhomme, si ce nest par inspiration ou derrire une voile"(50)"Ou bien il envoie un aptre qui il rvle ce quil veut(...)"(51)"Cest ainsi que par notre volont lesprit ta parl, toi..."(52). Signicando "esprito", em 42,52, o anjo Gabriel124 , o que aqui se aora a modalidade de comunicao existente entre Deus e o profeta, no acto da revelao. Por outro lado, tambm no deixa de car em aberto (em 42,50) a possibilidade de Deus "falar", ou comunicar com os homens, sob certas circunstncias. Alm deste facto menor, convm, sobretudo, no esquecer que o Islo esteve sempre bastante povoado por movimentos que interpretam a Lei revelada como algo excessivo ou pesado125 . So seitas ou correntes que aspiram a um modo mais directo de assuno com Deus. Surgem nesses casos, por razes diferentes,
in J.P.Machado,1980:505 . H.Halm refere-se permanncia destes grupos no seio de uma remota ortodoxia at que so, denitivamente, dados como herticos:"La shara conue comme un fardeau pesant, son abolition conue comme un acte de grce divine, pour un bon musulman de telles ides devaient avoir quelque chose de monstrueux. Cependant, des mouvements ou courants antinomistes de ce genre ne sont pas en Islam aussi rares quon pourrait le supposer au premier abbord. Ils nont seulement pas pu se maintenir contre les attaques des juristes qui, partir du IIe/VIIIe sicle, sont sortis vanqueurs de la lutte: les antinomistes furent donc forcs dabandonner le terrain"(1985:135). Sublinhado nosso.
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os ghult126 , entre os shiitas mais radicais, os Ismaelitas127 , os Druzes128 e os prprios msticos, nomeadamente os sus (cuja maioria se encontra dentro do campo sunita129 . So movimentos referenciados como antinomistas que, pela possibilidade de contacto directo com Deus - que preconizam -, acabam por deixar a porta aberta legimitao do prprio acto proftico. Como no caso cristo h que denir, aqui, critrios capazes de estabelecer limites e nveis de legitimidade para o acto de profetizar a que, curiosamente, os moriscos iro recorrer. * J.Schacht (1953:36), num artigo importante para a teorizao do Kalm130 , (teologia dogmtica islmica) equaciona e tenta atriSo seitas shiitas que recusam a Lei (a shara) e que decam os Imms. Um dos exemplos a seita dos Alutas da Sria. No tm mesquitas e o seu livro sagrado o Livro das sombras, onde se pode ler: "Il y a une foule dhommes sur la terre, auxquels vous parlez et qui vous parlent don Dieu a dj enlev les chaines et les liens sans que vous les connaissiez"(cit.in H.Halm,1985:138/9). 127 O movimento surge com o cisma, no seio do shiismo (aps a morte do sexto Imm, Jafar Sdiq, em 765), da tendo surgido o imamismo "duodcimain"e o ismaelismo "septimanien"(H.Corbin,1986:115 e sqqs.). De certa forma, a Lei , no caso Ismaelita, o obstclo viso directa de Deus; assim a futura abolio da Lei no ser seno o restabelecimento da religio primordial. H.Halm (1985:140) considera estarmos perante o "antinomisme latent des ismailiens". 128 A seita data do sc.XI e declara o tanzl e o tawl ultrapassados (ou seja, o Islo sunita e o Ismaelismo), proclamando o surgimentpo do novo e terceiro perodo, o tawhd, que pressupunha a abolio da Lei e, portanto, a viso e adorao directa de Deus criador (H.Halm,1985:140-141). 129 H.Corbin,1986:265 (Cap.V, sobre o susmo) - "... travers les sicles, la trs grande majorit des sous se trouve dans le monde sunnite". 130 Trata-se de um artigo, onde o Kitb al-Tawhd de al-Maturdi apresentado, pela primeira vez, comunidade cientca (New sources for the history of Muhammadan theology in Studia Islamica,1953:23-42, Oxford). De salientar que esse importante documento, hoje publicado (org. e tr. F.Kholeif,1970 - 2. ed. 1982 -,Beyrouth), foi primeiro tornado pblico por J.Schacht dois anos antes da publicao do referido artigo, nomeadamente em 1951, numa comunicao aprentada em Francs na Universidade de Bruxelas.
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buir um signicado ao que designa por "Muhammadan orthodoxy". O autor conclui, no artigo em causa, que ortodoxia deve ser entendida como sinnimo da doutrina "followed by the majority of Muslims". J.Schacht retira, em seguida, a seguinte ilao: "In the fourth century of the hegira this doctrine acquired as a faade, or if one prefers to say as a supersturcture, the two related schools of the Asharites and of the Mturdites". Em dois artigos posteriores (1964 e 1974-I,II e III131 , G.Makdisi considera que a ortodoxia islmica representa "What is standard", no sentido de que "the overwhelming majority in Islam constitutes its membership"(1964:44-5). Assim sendo, o sunismo, ao congregar 90% dos muulmanos, conguraria a prpria ortodoxia. A diferena que G.Makdisi vai estabelecer decorre da ilao que retira seguidamente: "Sunnite orthodoxy is determined by membership in one of the Sunnite Schools of Law, all of which follow the sunna (tradition) of the prophet"(ibid:45). Deste modo, no so as correntes de teologia dogmtica (kalm) que se constituem como referente da noo de ortodoxia, mas antes as escolas jurdicas sunitas, onde as correntes referidas (do kalm) tm inuncia diversa e at concorrente. por isso que, em 1974, G.Makdisi conclui: "La seule orthodoxie qui ai t attest en Islam par le consensus de la communaut ou ijm, ce fut lorthodoxie sunnite, reprsente, depuis le IIIe sicle, par les quatre coles de droit sunnites"; a razo clara:"dans le domain de la religion, tout doit tre lgitim par lintermdiaire des coles de droit"(ibid.:76), pois o Islo , antes demais, nomocrtico e nomocntrico. A noo de ortodoxia est, assim, intimamente ligada ideia de consenso (ijm), no quadro do Islo sunita. No havendo snodos ou conclios, o Islo centra-se em torno da sua voz comum e interior. A partir do sc.IX, so fundamentalmemte quatro132 , as escolas de direito que do corpo ortodoxia: a hanaAshar and the Asharites in Islamic Religious History,in SI,19,1964:18e sqqs., e, LIslam Hanbalisant,in REI,42,1974-I,II:211 e sqqs.,III:45 e sqqs.. 132 A escola Zahirita no aqui mencionada devido sua existncia efmera,
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ta133 , a malikita134 , a shaita135 e a hanbalita136 , recorrendo a

como alis o mtodo de G.Makdisi (1964 e 1974).. Fundada por Dwd Ibn Khalaf al-Isfahn, o literalista (819-855 ou 910). A esta escola pertenceu Ibn Hazm (1064) e o prprio Ibn Arab. 133 Formada na Sria com al-Auz(m.774) e, depois, no Iraque atravs de uma outra escola, sendo o seu representante mais famoso Ab-Hanfa (m.767). Inuencia a escola Maturidista (embora existissem no seu seio, igualmente, inuncias mutazilitas) e, aps a vinda progressiva dos Turcos para ocidente, passa a ter crescente implantao, no s na sia central, como na Turquia (W.Madelung,1968-71). 134 O Maliquismo "(...) bases its doctrine on the Qurn, The Sunna and ijm"(...)"For Mlik, hadt is thus not the most important source, and personal judgement, ray, is to be used in parallel, when ijmcannot provide the answer to a question and only if this procedure does not injure the public good (maslaha)"(EI,1991-VI:279). Os Maliquitas apoiados por Abd al Rahmn III, como refere M. Fierro (1991:129), "quienes lo utilizaron como elementos legitimadores de sus pretensiones califales, se constituyen en escuela ocial de al-Andalus durante el s. IV/X". 135 M.Khadduri (1961:32-40) sintetiza as ideias fundamentais da Risla de Sh (m.820), o fundador da escola de direito em questo, armando: "The Qurn, Sha points out, is the basis of legal knowledge.". Referindo-se ao segundo captulo da Risla, o autor d ateno noo de al-bayn: "Sha says is a collective term which includes general principles of law as well detailed rules"(ibid:33). A diviso de al-bayn, feita em cinco categorias, a seguinte: "The rst consists of a specic legal provision in the text of the Qurn"(...)"the second includes certain provisions, whose odes of observance are specied by an order of the prophet Muhammad"(..)"the third consists of broad legal provisions which Muhammad particularized. The fourth includes all the legal provisions laid by Muhammad in absence of a specic Quranic text. The fth and nal category is comprised of ijtihd (personal reasoning) by means of qiys (analogy)"(ibid.:34). Acrescenta ainda M.Khadduri: "Shas method of reconciliation, called at-tawl (interpretation), encouraged the acceptance of many a tradition which otherwise would have been in danger of being rejected"(...)"The latter part of the Risla deals briey with ijm (consensus), qiys (analogy), ijtihd (personal reasoning), isti hsn (juristic preference) and ikhtilf (disagreement). Although these are important jurisprudential subjects, Sh devotes much less space to them thna to the Qurn and sunna"(ibid:37). 136 Fundada por Ahmad b.Hanbal (m.855), integrada sobretudo por tradicionalistas, defende princpios de no inovao, cingindo-se s fontes da lei mais originais, o Alcoro e a sunna.
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diferentes mtodos de jurisprudncia, mas todas baseando-se nas mesmas fontes principais: o Alcoro e a sunna. O Malikismo e o Hanismo consideram, alm das fontes consideradas, respectivamente, a opinio pessoal e o princpio da analogia (qiys) e, s numa ltima fase, o consenso (exclusivamente dos doutores de Medina, no primeiro caso, e sem qualquer restrio no segundo). O Shaismo recodica a noo de consenso, sob a forma de acordo unnime entre os doutores da lei, num dado perodo e sobre uma questo determinada. Finalmente, a escola hanbalita, mais rigorosa quanto s fontes da lei principais, s em casos de absoluta necessidade poderia admitir o prprio julgamento pessoal. O esforo de investigao pessoal que, em cada escola, conduz interpretao da Lei - ou descodicao da Shara no quotidiano - designado por ijtihd. A capacidade de efectuar esta descodicao , apenas, reconhecida aos fundadores de cada escola, ou aos seguidores que tenham tido a responsabilidade de passar prtica o mtodo daqueles. A partir daqui, no mais possvel recorrer ao ijtihd, sem que, com isso, se impeam os muftis de assumir as suas responsabilidades, em certos casos sem precedentes factuais. Este sistema, fechado sobre si mesmo, contendo o nvel da diferena no seu interior, consubstancia, de facto, o consenso islmico ou, por outras palavras, a ortodoxia. A centripticidade do Islo , sob uma outra forma, apresentada por Ibn Taymiyya (1263-1328) na teoria que poderamos caracterizar como dos crculos concntricos137[140] . Tal concepo estabelece as posies relativas das diversas escolas teolgicas (incluindo as do Kalm) na comunidade, tendo como referente base o Alcoro e a sunna como acima se viu (cf.1.3). Neste quadro consensual de grande amplitude, apenas os partidrios da jammiyya so considerados exteriores prpria ortodoxia138 .
Cf.nota 124. Partidrios de Jahm Ibn Safwn Ab Muhriz (m.745) e defensores da inexistncia de quaisquer atributos divinos, bem como de um determinismo extremo. Para os partidrios da jahmiyya no cabia ao homem qualquer com138 137
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Na Pennsula Ibrica, bem como em grande parte da frica setentrional, a escola de direito tradicionalmente dominante a maliquita. Isso no signica que a ortodoxia ibrica silenciasse vozes diferentes, como as de Ibn Hazm, dos lsofos ou at das correntes mahdistas, de que os Almadas so o expoente mximo. No seu tradicionalismo moderado, o Maliquismo constitui-se como escola ocial do al-Andalus duranteo sculo IV/X (cf.nota 148). Ibn Khaldn (1332-1406) integrou o Islo maliquita e surge j no m do grande perodo islmico; como R. Habachi comentou (1980:85), "la pense novatrice dIbn Khaldoun au XIVe sicle apparait dautant plus originale que rien ne la laisse prvoir et rien ne la prolonge". De certo modo, dir-se-ia que Ibn Khaldn expressa, numa lucidez nal, uma espcie de sntese do pensamento comum, mas dando-lhe um grande renamento reexivo. Embora o autor considere que a especulao pura necessria para abarcar o real, cr, igualmente, que a razo no pode abranger toda a causalidade do mundo nossa volta. Por isso, Ibn Khaldn refere que "une voile spare les hommes de linconnu que personne ne connait sauf celui qui Dieu le rvle dans le sommeil ou par voie de saintet"139 . Em relao aos adivinhos, o autor acrescenta: "il sagit dune catgorie dhommes imparfaits par rapport aux prophtes"140 . No seu combate adivinhao, nomeadamente a astrolgica, refere ainda que "Il ny a quun Agent, cest Dieu - comme on la prouv par dduction (istidll) au chapitre sur lUnit de Dieu"(al-Muqqadima,ed.1968-II:1188). As realidades futuras convertem-se, assim, num mistrio difcil de desvendar. Porque o homem tem, simultaneamente, contacto com os sentidos e com o esprito, possvel que - e s por iniciativa divina - o dom da profecia sobre ele recaia. Quando tal ocorre a histria muda, e o movimento assim determinado , por natuportamento que inuisse para a salvao. O seu radicalismo punha-os fora da natureza tica do prprio Islo. 139 Muqadimma, cit. in T.Fahd,1966:50. 140 -ibid:45.
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reza, cclico141 . Porque o ciclo se fechou com Muhammad, Ibn Khaldn conclui que as prticas profticas, simplesmente humanas, nada tm a ver com o decreto divino, "cest dire avec la prdestinaton (al-Qadar)"(ibid:1187); "Telle est la tradition authentique- remata o autor (ibid.:1189), o mesmo dizer que tal o legado da prpria ortodoxia islmica. De facto, o termo "ortodoxia"implica a existncia de uma norma ou autoridade, capaz de distinguir uma doutrina hertica da que o no . Este modo de diferenciar o legtimo e o ilegtimo no existe no Islo (ao contrrio do Cristianismo). No entanto, e como reecte D.Broadribb (1970:71): "the believer knows what is the will of God in each specic situation which he encounters"(...)"in this respect we may note that Muslim religious law is highly detailed and codied". As posies de Ibn Kaldn, num tal contexto, remetem inevitavelmente para a tradio que selada como a autntica, no para a que poder estar falseada. Mas, mais uma vez o crculo se torna a fechar, j que Ibn Khaldn parte do princpio que a melhor maneira de defender a credibilidade das palavras imputadas ao profeta reside na prpria igm (cit.in Goldziher, 1952:1971). H vrios hadt (tradies) que, alis, argumentam nesse sentido142 como o caso da recolhida por Khatb al-Bagdd: "Quand vous entendez comme venant de moi une information qui plait vos coeurs et qui rend vos cheveux et votre chair tendres et que vous sentez proche de vous, sachez que nul dentre vous nen est plus prs que moi-mme". A ijm, assim, autentica a tradio; esta, uma vez autenticada, converte-se numa fonte da prpria ijm. Independentemente da vericao dos vrios garantes do Isnd (para acautelar o carcter, os ns, e a certicao dos testemunhos do Rw - o transmissor) e do facto de a transmisso ser a forma "mais nobre"(ibid.:174) de shahda143 , a verdade que muitas tradies (hadt) foram forjadas na histria do Islo:"dans
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M.J.Hagerty,1978:42-43. Reunida por Khatb al-Bagdd, cit. in Goldziher,1952:171. 143 Aqui, no sentido de testemunho (ibid.:174,n.3)
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ce domaine, on a eut recours au hadt lui-mme comme moyen de saper la Tradition (ibid:166)144 . Sem querermos aprofundar aqui este aspecto, parece-nos claro que a maleabilidade da ortodoxia, de que a ijm a substncia, parece ser grande; ou seja, no campo estrito da tradio, h de facto espao para a produo do acto de caractersticas profticas, independentemente da sua ilegitimidade (alis traada pelos argumentos do prprio Ibn Khaldn). Como T.Fahd refere, "En Islm, lafrmation constante de la tradition se rsume dans ce principe: L Kihna bada n-nubuwwa (il ny a) plus de divination aprs la prophtie"(1966:64). O parecer de Ibn Khaldn parece, assim, de facto, corroborar o desgnio da ortodoxia. Um olhar sobre algumas suratas do Livro sagrado conrma-o. Neste quadro, a legitimidade de desvelar algum detalhe do futuro ou do prprio plano divino , claramente, reservado a Deus: "...nanticipez point sur les ordres de Dieu et son envoy"(49,1). Sobre a autenticidade do que formulado, incluindo naturalmente possveis enunciaes profticas, a mensagem apela ao cuidado "...cherchez dabord vous assurer de sa vracit"(49,6). Alm disso, vrias so as suratas onde notrio o intuito de dissociar a poesia (ou as "histrias frvolas") do contedo da revelao145 . Tal acontece pois, como refere G.E.von Grunebaum, os adversrios do profeta "sefforcrent (...) de confondre les notions de divination dune part, de rvlation et de production potique dautre part"(1955:7). A armao de Muhammad como profeta ter, assim, exigido essa demarcao. por isso que toda a literatura (de foro puramente humano) no , tradicionalI.Goldziher refere-se a este facto, do seguinte modo(1952:165-6): "On prenait plaisir citer les fables monstrueuses dont la tradition ornait aussi bien les lgendes bibliques que les embryons deschatologie contenus dans le Coran. Pour dnigrer les hadt, on exploita les passages o les lgendes et les superstitions populaires (khurft) taient reproduites et incorpores au Credo musulman sous forme dinformations manant du Prophte. On tourna en ridicule les minutieuses prescriptions de la Tradition touchant les dtails les plus intimes de la vie etc. 145 Por exemplo 21,5; 26,223; 69,41-42 e 31,5.
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mente, olhada com bons olhos no seio do Islo. Essa a razo, tambm, porque "une impulsion aussi lmentaire et aussi forte que la conversion lislam nait pas provoqu dchos littraires importants"(P.Heath,1989:197). A surata 69 pe mesmo em p de igualdade o adivinho e o poeta, contrapondo-os gura do prprio profeta, numa antinomia que separa a verdade da frivolidade: "Ce nest pas la parole dun devin. Combien peu rchissent!"(69,42), "et non pas la parole dun pote. Combien peu croient la vrit". Esta delimitao entre ambos os campos parece, de facto, ser tangvel e denitiva. A concluso poderia ser dada pela fonte sagrada, atravs da surata 5 (versculo 101): "...ne vous interrogez point au sujet des choses qui, si elles vous taient dvoiles, pourraient vous nuire". No entanto, tambm aqui que, ao evocar a misericrdia divina, se parece atenuar a ilegitimidade radical do prprio acto de profetizar :"Dieu vous pardonnera votre curiosit, parce quil est indulgent et misricordieux". O Alcoro aconselha, deste modo, o crente a no ultrapassar o que lhe est destinado; no entanto, a indelidade no imputada ao homem - de forma absoluta - sempre que os limites da sua curiosidade sejam superados. O mesmo tom de limitada condenao, ou na expresso de T.Fahd, de "rticente du Prophte denier toute valeur intrinsque au contenu de la divination"(1966:68) traduzido num hadt da responsabilidade de Wahb b. Munabbih (primeiro transmissor do isnd relativo a relatos bblicos146[149] ): Dieu rvla Moise b. Manassa b. Ysuf de dire son peuple: je nai rien voir (an bar) avec quiconque pratique la magie ou sadresse un magicien, avec quiconque pratique la divination(...)celui qui sloigne de Moi et met sa conance en un autre, en bon associ, Je lui retourne la prire quil maurait faite et Je le cone celui en qui il aurait mis sa conance; mais, celui que jaurais con un autre,
146 Tradicionalista da primeira gerao (m.732), judeu convertido ao Islo, dpendant de Kab al-Ahbr(ibid.:67), que o primeiro chainon de lisnd dans les rcits relatifs lhistoire biblique
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devrait tre prt lpreuve et ladversit147 . Parece-nos assim que as prticas premonitrias, ainda que condenadas pelas fontes da ortodoxia, adquiriram com o tempo, no seio do Islo, uma razovel margem de manobra para se manifestarem. Ibn Khaldn, mais uma vez na sua Muqqadima, parece conclusivamente admitir este aparente paradoxo: ...ces pratiques sont trs rpandues dans les villes. La loi religieuse les interdit(ed.1967-I:679). Divrcio entre o real quotidiano e a prescrio da ortodoxia, ou compatibilidade entre o real quotidiano e a ambiguidade da ortodoxia tal parece ser o eixo duplo de implicaes decorrentes da prtica premonitria e daquilo que, no Grande cdigo, a legitima. * Pode dizer-se que a adivinhao e prticas correlativas sempre mereceram, no quadro islmico, uma credibilidade determinada. A origem do fenmeno remonta a tempos pr-islmicos e, nos tempos da da revelao, mesmo normal que a profecia tenha sido enquadrada numa lgica de continuidade, ou seja, numa tradio j anterior. A ausncia de um sacerdcio organizado na Arbia dos sculos VI e VII "rduit le personnel du culte aux devins pris aux sens le plus large et dans toutes leurs specialits"(T.Fahd,1966:79). As teorias espalhadas no Islo, segundo as quais a profecia concebida como um prolongamento da adivinhao e, simultaneamente, seu estado superior (Masd, Ibn Khaldn e, por vias diferentes, alguns lsofos e al-Ghazl148 )
cit in T.Fahd,1966:67-68. Tal a opinio de Masd (ibid.:63); para Ibn Khaldn h uma implicao simtrica: adivinhao "imperfection du contraire relativement son contraire parfait"( ibid.: 45-a revelao proftica divina). Na VI Muqqadima, Ibn Khaldn refere, entre outros, as posies dos lsofos e de al-Ghazl. Assim, para Ibn Rushd, premonio e profecia situam-se ao mesmo nvel, pois Deus conhece os seres tal como eles so. Por isso, se um profeta ou adivinho conhecem por Deus o futuro, porque a natureza do ser est conforme o prprio conhecimento eterno. Esta revelao pode ter intermedirio anglico ou outros, caso do sonho e at da epilepsia. Para Maimonedes, seu discpulo, a profecia
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tero origem nessa credibilidade do premonitrio, do fruto da adivinhao, da oralidade proftica popular. A ambiguidade face adivinhao, a que anteriormente nos referamos, tem aqui possivelmente a sua origem. A prpria noo de Ortodoxia, no dependendo de um centralismo de autoridade, atribui ao crente a interiorizao e at a difuso da f. Esta uidez codicada deixar, tambm, a porta aberta realidade da prtica premonitrio-proftica e vai ter consequncias reais entre os moriscos ibricos do sec. XVI. Assim, e como refere L.Cardaillac (1977:62), "LIslam nayant pas de clerg, cest chaque croyant quest dvolu le rle de la propagation de la foi. Nanmoins, certaines personnalits, du fait de leur science, de la saintet de leur vie"(...)"assument ce rle. Il sagit parfois de quelquun qui a la rputation dtre adivino y profeta"e que d forma ambiguidade atrs referida, transmitindo ao mesmo tempo "les prcptes coraniques et superstitions populaires". desejvel conhecer a codicao islmica especca face questo do proftico puro e do proftico premonitrio, pois a partir dela que, entre outros segmentos do mundo islmico, os moriscos ibricos entenderam e signicaram a sua prpria prtica. (que no alheia produo de aljofores premonitrios). No entanto, alm do seu contexto genealgico, h que considerar os moriscos como uma unidade sincrtica, rodeada fsica e culturalmente pelo meio cristo. E, assim sendo, devemos referir que a Pennsula Ibrica crist, durante todo o sculo XVI, vive num ambiente cultural que Ottavia Niccoli designou por divinatio po emanao divina e expande-se atravs do intelecto activo; a manifestao mais alta e nobre da espcie humana. O sonho e a prtica premonitria, em geral, constituem um fruto abortivo da profecia revelada por Deus aos homens. Para al-Ghazl, embora o seu combate aos lsofos seja conhecido, o que certo que, meste ponto, parece haver mum acordo formal. Para o autor, tudo tem uma causa e se se conhecerem as causas tambm se determinaro as consequncias. A natureza humana, porm, no pode determinar todas as causas, devido s suas limitaes. Assim o acto de adivinhao, para alm do da profecia pura, possvel. Ele possvel pois existe uma precognio divina que o permite. nesta condio que o autor difere dos lsofos.
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pularis (1990:13). Tal signica que a manipulao das ocorrncias reais, quer levada a cabo pela "low culture", quer pelas elites (ibid.:13) - caso do prprio papado at 1530149 - num processo de transferncias contnuo, constitui um sistema de signos essencial da identidade poca. A sua origem, enquanto tal, medieval mas "prolonga-se"pela era moderna (Jean-Claude Schmitt,1981:6), segundo O.Niccoli, em Itlia, at 1530 e, na Gr-Bretanha e Frana, at ao incio do Sec.XVII - o que apangio, igualmente, das terras ibricas150 . Esta cultura, caracterizada pelo divinatio popularis, coexiste com a da produo de valores humanistas e renascentistas, no sculo XVI151 . Porm, a debilidade destes ltimos na Pennsula Ibrica, no que M.Herrero Garca considera "la propenson espaola al hacer descompasado con relacon al resto de Occidente" (1966:16), contribui para que as prticas profticas se constituam como autnticos signos dos tempos em terras hispnicas. Juan de Horozco y Covarrubias (ed. 1588-XII:fol. 30r)152 refere que "casos de falsos Mesas, falsos Cristos se han dado repetidas veces"(...)"amenazas de varones santos que han dicho se perdi una vez Espaa por torpezas, y deshonestidades, y se avia de perder otra vez por ellas"e muitos outros "milagros ngidos"e "orculos falsos"(ibid.:XIII,fol.36r) dominam estes tempos de "abominacin profetizada"(J.C.Baroja,1978:39). Do lado cristo, a inao proftica tal que a exigncia de critrios, capazes de distinguir o premonitrio legtimo daquele que o no , se vai tornar numa das tarefas da prprio poder (no sentido global do que po149 "prophetic signs"(...)"used even for political ends - as can be seen repeatedly under Leo X"(ibid.:12). 150 A data de limite de 1530, para a poca de divinatio popularis, o prprio objecto do estudo da autora (a bibliograa que comprova as dataes referentes s outras reas em ibid:189:n.1). 151 (ibid.:13). 152 in Tratado de la Verdadera y falsa prophecia. Hecho por Don Juan de Horozco Y Covarrubias. Arcediano de Cuellar en la Santa Yglesia de Segovia, Segovia. Por Iuan de la Cuesta. Ao 1588 (as cit. extradas de J.C. Baroja, 1978, 37-42).
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deramos designar por ortodoxia). A necessidade de actualizar a lei, de a denir, entrar na ordem do dia como veremos. Antes, no entanto, importante situar os domnios da prpria ortodoxia. Segundo a tradio medieval, a autoridade sobrenatural pertence no apenas Igreja, mas igualmente monarquia nacional. Como N.Cohn refere (1970:233), "o monarca era o representante dos poderes que governam o cosmos, uma encarnao da lei moral e da divina inteno". Esta herana sagrada da monarquia, alis ligada gura modalizadora do ltimo imperador (cf.Cap.II), est directamente ligada aos "prophetae com o seu squito de miserveis, dispostos a carrear o levantamento at batalha apocalptica"(ibid.:233) de que o monarca o arqutipo vencedor. Este legado medieval tem diversas matizes de continuidade, no sculo XVI. John Bossy, em A Cristandade no Ocidente(1990153 ), refere-se-lhes. Assim, em Frana, "quando Francisco I subiu ao trono, em 1515, j era bastante banal falar ao rei de Frana como um Deus corpreo". Esta prtica institucionalizada na dcada de setenta por Jean Bodin (ibid.:181) e, modicada no sculo seguinte, tornar-se-ia "a teoria poltica ocial da monarquia francesa at ao sculo dezoito"(ibid.:183). Em Inglaterra, para os catlicos, na tradio de More, a subalternizao da Igreja constituia "uma profanao do santurio que contagiava toda a comunidade"(ibid.:185). Este divrcio entre o sagrado e o social adquire "garantia constitucional"(ibid.:180) com Lutero, ao "repudiar a encarnao da santidade". No caso espanhol - e especicamente referindo-se a Filipe II - o autor considera que, apesar do carcter providencial de que os soberanos se sentem investidos154 , "nenhum dos atributos do sagrado poderia ser reconhecido como fazendo parte dos atribuO autor chega-nos a falar acercas de realeza sagrada (1990:181). Sobre este aspecto ver M.Herrero Garcia (1966:Cap.1, sobre o autoconceito de Espanha) e, para o caso Portugus, a interessante Monarquia Lusitana (III,Livro 10,Cap.2), onde o carcter predestinado e providencial do primeiro Rei de Portugal teorizado atravs do seu dilogo com Deus, na batalha de Ourique contra os mouros. Este um dos paratextos de um poderoso mito, que se enquadra dentro de um mbito ibrico de signicao.
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tos da monarquia"(ibid.:183). John Bossy conclui: "minando as pretenses dos monarcas ingleses, lanando a dvida sobre a ortodoxia"(...)"dos franceses, refutando o que consideravam posies luteranas", para a monarquia espanhola, quer os bispos, quer o papa, eram "os inexpugnveis guardies do santurio"(ibid.:184). E isto, apesar da "fragrncia de santidade"que os reis catlicos anteriormente haviam projectado. Como adianta F.Braudel (1984II:187), a Espanha, enquanto unidade poltica, s se "pode conceber, no sculo XVI, com uma unidade religiosa". De um lado o guardio do sagrado, o poder papal, do outro o agente militante da providncia de Deus, o imperador, ambos sedimentando uma ortodoxia que se edicar na Contra-Reforma, nas diversas expanses alm-mar, nas inquisies e no retomar tardio do esprito de cruzada. sob este pano de fundo que os critrios de legitimao da inacionada prtica proftica vo ser denidos. Vejamos, ento, quais as posies da ortodoxia quanto a essa prtica. Convir, em primeiro lugar, situar algumas manifestaes, directa ou indirectamente ligadas ao premonitrio-proftico, que so combatidas pela ortodoxia. Este termo designar um poder - ou uma autoridade - cujos agentes so diversicados, mas que compartilham a semiose de uma unidade religiosa, de acordo com a noo de F. Braudel (disposies rgias, bulas papais, ndices da inquisio, escritores ociais ou ociosos,etc.). A astrologia, embora com uma tradio especca, surge como um fenmeno susceptvel de se associar ao premonitrio-proftico. Um exemplo paradigmtico, do incio do sculo XVI, o da previso da conjuno planetria de 1524 (pela primeira vez registada por Johann Stoler em 1499155 ), e que ir originar um intertexto proftico denso e variado de cariz catastrco. Como O.Niccoli demonstrou (1990:Cap.6), a prpria Igreja contribuiu e muito para a difuso destas profecias, que prediziam um dilvio. O signicado do mesmo era duplo: castigo de Deus pela corrupo da Igreja ou, noutra interpretao, pela rebelio luterana.
-Ephemerides, reeeditado em Veneza em 1522 (fonte O. Niccoli, 1990:140).
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O. Niccoli conclui que, passada a fatdica data de 1524, "the gure of the astrologer emerged much diminished by the way popular culture had received the supposed deluge"(ibid.:167). F.Daz Jimeno (1987)156 reecte sobre a viso da astrologia dos tratadistas hispnicos, at ao sculo XVI. A questo de fundo, com razes na tradio crist, diz respeito oposio existente entre a astrologia natural (fruto de observaes, no sentido da moderna astronomia) e astrologia judiciria (ou divinitria) que, devido ao seu determinismo inerente, contraria o desgnio divino providencial. Para Santo Agostinho, no h causas que possam existir para alm da providncia divina e, como tal, o livre arbtrio tem razo de ser, devido ao simples facto de estar includo na ordem de causas e efeitos, "y por ende de la presciencia divina que no est limitada por secuencias temporales"157 . A tradio providencial reatada por Santo Isidoro, sobrepondo a astrologia natural "supersticiosa"(ibid.:17) ou judiciria. S.Toms de Aquino, ao compatibilizar a causalidade aristotlica com a providncia "como regidora del universo"(ibid.:18), no admite a predico de factos fortuitos "a los practicantes de la astrologia judiciaria"(ibid.:19). Obras como a Disputationes Adversus Astrologiam de Pico della Mirandola (editada em 1502, em Veneza) e Compendio de la Fortuna de fray Martn de Crdoba (ainda do sculo XV) retomam a teoria providencialista, adversa ao premonitrio astrolgico. A obra annima de 1546, Reprobacin (F.D.Jimeno, 1987: 110-112) baseia-se nestes dois ltimos paratextos e na obra de Girolamo Savonarola, Tractato contra li astrologi158 (editada em 1497 e reeditada, em Veneza, em 1536), postulando, em trs linhas de fora, as posies - podemo-lo dizer - da ortodoxia: ataque astrologia judiciria por pr em causa a omnipotncia divina, por restringir o livre arbtrio humano e, nalmente, por carecer
156 De realar, nas obras em causa, as ligaes entre os textos profticos, sobretudo entre Itlia e Espanha. 157 De De Libero Arbitrio, V.9, cit in ibid:16. 158 -Edio de Florena de 1497.
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de exactido lgica e causal. A Bula Papal de 1586, a Constitution159 , condena igualmente essa antiga forma de adivinhao e, em Espanha, o Index expurgatrio de 1583 contm igual condenao, embora menos enrgica:"se prohiben todos los libros, tractados, y escritos, en la parte en que tratan y dan reglas, y hazen arte, o sciencia para conocer por las estrellas y sus aspectos, o por las rayas de las manos lo po venir que est en la liberdad del hombre"160 . A par da manifestao astrolgica que parece merecer condenao da ortodoxia, todas as manifestaes que, na poca, parecem sair fora do quadro considerado normal no so menos susceptveis de perseguio ocial. o caso dos msticos e do prprio Santo Incio de Loyola. Como J.C.Baroja arma, "a acusacin ms fcil, contra la piedad ortodoxa del que reforma, es la de ser alumbrado"(1978:471)161 . Pedro de Rivadeneira, no seu Tratado de la tribulacin (1877:371)162 , refere-se s deambulaes, em pleno sculo XVI, de "apstolos falsos, forasteros, anduvieron en Espaa predicando por las aldeas y pueblos pequeos y confessando la gente, daban a entender que les haban sido revelados por Dios sus pecados". Casos de mulheres dominadas pelo demnio ou iluminadas subitamente, como Magdalena de la Cruz de Crdova163 ou Sor Patrocnio, so paradigmticos neste ambiente de fervor milagroso colectivo e, por outro lado, constituem modelos de "female saintliness centering on charisma, with strong prophetic tendencies"(O.Niccoli, 1990:192). Num mbito prximo, o fenmeno da bruxaria encarna, igualmente, uma velha tradio de heresia. J.Bossy (1990:100) refere que, aps 1400, surge uma "profunda convico de que as bruxas no eram simplesmente inimigos particulares de determinado cristo, mas estavam (antes) ligadas a uma conspirao geral
159 160
Cit. in J.C.Baroja,1978:238. Cit. in ibid.:238. 161 in O.Niccoli, 1990.187 162 Sublinhado nosso. 163 Sobre Magdalena de la Cruz cf. J.C.Baroja,1978:40,n.84.
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que tinha por objectivo derrubar todo o Reino Cristo". Personalidades religiosas extremistas, visionrias ou dissidncias entendidas como seita, criando a imagem de algo diferente, pelo menos, do que se poder designar por senso comum, acabam, portanto, por serem susceptveis de recair sob o foro da inquisio. Por razes de mbito mais profundo (cf.Cap.II), a posio da ortodoxia face aos moriscos, e tambm aos judeus, a da progressiva (ou imediata) anulao. Cumpre-se a prescrio, segundo a qual, no sculo XVI, toda a comunidade deve integrar a famlia do Rei e participar da unidade religiosa, piedosa e militante que este pregura. A emergncia da reforma vem, por outro lado, criar na igreja catlica a necessidade de se cerrarem leiras contra a propagao de heresias. Muitas das prticas que, at ento, eram caractersticas da prpria vida religiosa so, agora, postas em causa (casos da manipulao proftica do papado de Leo X e de Clemente VII164 , alm do prprio papel da igreja nas profecias da conjuno de 1524): "a number of phenomena that had been characteristic of religious life in the fty years between 1480 and 1530 thus either ground to a halt or were suffocated"(O.Niccoli,1990: 193). Esta "imposio da ortodoxia", como J.Elliott a designa (1963:216), traduz-se pela perseguio de humanistas, "illuminists and Erasmians"(ibid.:224), pela reproduo dos autos de f da inquisio e pela aceitao geral do conceito de limpeza (cf.Cap.III). Os ltimos anos do reinado de Carlos V, at ao termo do Conclio de Trento (1563), constituiriam a consumao desta nova poltica. O percurso, em Portugal, paralelo: centralizao do reino sob D.Joo II, em nais do sculo XV, nova poltica contra as hetero...The classical and Ciceronian culture that ourished at the papal court and in the circles around it during the years of Leo Xs papacy and the early years of Clement VII favored this habit. Interest in the world of classical antiquity brought with it a renewed fascination with the monstra, prodigia and portenta, a fascination that popular divination, for its part, pursued indefatigably"(O.Niccoli,1990;193).
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doxias com D.Joo III, sobretudo a partir dos primeiros anos da dcada de trinta. Um exemplo hispnico de uma obra de profecias, simultaneamente proibida e aplaudida neste ambiente austero, o das Trovas de Bandarra, sapateiro de Trancoso (a quem Juan de Horozco y Covarrubias, no cap.XX do seu Tratado de la verdera y falsa prophecia, se referir). As profecias de Gonalo Annes, o Bandarra (m.1545 ou 1560), so redigidas e trasladadas (no tipogracamente, portanto) durante a dcada de trinta. A rpida divulgao do texto, composto por trs sonhos premonitrios e messinicos e um intrito sobre "as maldades do mundo e particularmente as de Portugal", leva Bandarra ao segundo auto de f inquisitorial, realizado em Lisboa, em 1541. A, Bandarra ilibado da suspeio de judasmo, enquanto levado a perjurar os seus erros e a obrigar-se "a nunca mais escrever, ler ou divulgar assuntos referentes Bblia"(cit in A.Carvalho,1990:21). As Trovas, curiosamente dedicadas ao Bispo da Guarda, sero sucessivamente proibidas pela inquisio (at ao sculo XVIII) tendo o auto de f de 1541 sublinhado que "qualquer pessoa que tiver as ditas Torvas as apresente Santa Inquisio, dentro de trs dias que vier a sua notcia e o que puder fazer"(ibid.:22). O outro lado destas Trovas o da sua relao com o rumo da prpria histria de Portugal. Perdida a independncia para Espanha, em 1580, aps a derrota do rei portugus, D.Sebastio, em Alccer Quibir (1578), cria-se no pas a lenda segundo a qual o rei no morrera e que, como Frederico II, haveria de regressar numa manh de nevoeiro. Estas prescries desvelam-se nas Trovas e os seus defensores, D.Joo de Castro (neto de um vice-Rei da ndia portuguesa) e, posteriormente, o Padre Antnio Vieira, tornam a leitura da profecia num acto da sua real efectivao. Com efeito, a Restaurao portuguesa, em 1640, ser associada a esta "selffullling prophecy"e o messianismo portugus, conhecido como Sebastianismo, ser, em muito, devedor da lenta hermenutica das Trovas. curioso que, mesmo proibida pela Inquisio, as profecias de Bandarra tivessem sido, igualmente, bastante divulwww.bocc.ubi.pt
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gadas e at pregadas "do alto dos plpitos"(A.Neves,1990:43). Sujeitas a um intuito colectivo, elas resistem assim ilegitimidade e o jesuta Padre Antonio Vieira - que no caria ileso inquisio - concede-lhe, mesmo, a verdade proftica em Esperanas de Portugal, quinto imprio do Mundo165 : "por nenhuma cincia, nem humana, nem diablica, nem anglica, podia conjecturar Bandarra a mnima parte do que disse, quanto mais arm-lo com tanta certeza"(...)" certo que s Deus podia dizer e revelar ao Bandarra todos estes futuros e qualquer deles, e com a mesma certeza se deve ter e armar que foi Bandarra verdadeiro profeta". Esta relao entre a persistncia de uma prtica - aparentemente condenada - e os pressupostos de ilegitimao, algo uidos, que sobre a mesma recaem, podia ser exemplicada com outras profecias crists. Um trao talvez comum, entre elas, o da identicao entre a (interpretao da) providncia divina e o contedo enunciado na premonio. Tal o critrio ocioso - embora no ocial - da leitura do Bandarra, como do poderiam ser exemplo as premonies astrolgicas que preguram a expulso dos moriscos (profecia em quinze pontos, F.Drag, 1979:109-110). Com efeito, os signos celestes "ont t interprts tout au long du sicle par les astrologues dans un double sens: ils sont des avertissements sur les dangers que reprsentent les Morisques, en mme temps que lannonce de leur expulsion prochaine, voire mme des victoires de la Chrtient sur lIslam"(L. Cardaillac, 1977:55). E tudo isto, apesar da imposies da ortodoxia a que acima nos referimos. Outro exemplo da ambiguidade entre prtica e norma dado pelo Conclio Laterano e pela bula Supernae Majestatis, da poca de Leo X (1513-1521), que "prohiban a los predicadores el anuncio de la venida del anticristo o la del juicio nal"(...)"cinquenta aos despus San Carlos Borromeo, tena que insistir. Pero los predicadores parece que non estaban dispuestos a dejar de explotar tan rico ln de efectos"(ibid.:8). Se a prtica proftica convoca o desconhecido e o espectro de heresia em tempos de austeridade ibrica, tambm no deixa de, em certos casos,
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In 1955, Vol.VI.
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constituir uma arma ecaz para o prprio poder. Deste modo, a situao exigia critrios, codicaes que denissem com preciso a faceta legtima da actividade proftica. Em 1588 surge uma obra fundamental, quanto ao tipo de preciso referida e que, na altura, vir corresponder s exigncias do horizonte de expectativas do poder cristo. Trata-se da obra de Horozco y Covarrubias, a que j aludimos, o Tratado de la verdadera y falsa prophecia. O seu prefaciador, o franciscano Fray Juan de Colmenares, refere-se aos intuitos da edio: "desengao de las invenciones y enredos del demonio en las falsas revelaciones que en diversas partes ha sembrado estos dias..."166 . O autor enfatiza o objectivo hermenutico da obra, j que os enganos da poca obrigavam a um corpo xo de regras: "si en todas las naciones antiguas hubo falsas prophecias en varias formas, la luta segua". Entre os Captulos XV e XX, Covarrubias estabelece uma srie de critrios, tentando, assim, criar uma codicao mais ou menos lgica para a difundida e ambgua prtica proftica. So os seguintes os parmetros que se instituem: a) Constatao do "fruto de la profeca"(XV-fol.43r-44v), ou seja, a observao dos impactos do enunciado no real; b) Vericao da verdade da profecia "con respecto a la voz divina"(XVI-fol.44v-45v). Aqui retoma-se um dos aspectos modalizadores do gnero, mais vincados: o dilogo com a divindade. A interpretao do sentido da providncia divina vir a constituir o mtodo de aferio deste segundo parmetro; c) Trs outras regras se condensam num terceiro parmetro, respectivamente "las costumbres del que revela, la respectabilidad y la pertinencia de lo revelado"(XVII-fol.45v-47r). O quadro de legitimao tende aqui a excluir tudo o que seja marginal comunidade. Entenda-se marginal como nocivo noo de "unidade religiosa"que F. Braudel (1984-II:187) congura como indissocivel da identidade Ibrica da Contra-Reforma. Assim, a tradio, ou os "costumes"(cristos), idealizam um passado referencial que se actualiza no agora-aqui da enunciao proftica,
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Cit in J.C.Baroja,1978:37-42.
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sob a forma de "respeitabilidade"que, por sua vez, surge como responsvel pela "pertinncia"do contedo da profecia em causa. Um ltimo parmetro diz respeito ao modo e acto de enunciao da profecia; d) "...El carcter y el modo de decir"(...)"de suerte que el que tenga algo de alocado, soberbio, o inquieto, no ha de ser seguido"(XVIII-fol.47r-48r). Neste parmetro, claro que se pem de parte as premonies vindas de conscincias religiosas mais extremadas e visionrias, prprias da massa dos acusados de alumbrados, a que atrs nos referimos. So estas as regras que acabam por sintetizar a codicao da ortodoxia crist ibrica, na poca em causa. Podemos dizer que so algo maleveis, susceptveis de ambivalncia interpretativa (porventura intencional). No entanto, Horozco y Covarrubias, insiste "en lo frequentes que son los casos de profetismo en que tiene que intervenir la Inquisicin"(XV-fol.42r-42v), como havamos visto com o caso exemplar (de ambivalncia) das Trovas de Bandarra. A imensa produo proftica na Pennsula Ibrica do sculo XVI, faz-nos, porm, entrever uma situao algo similar codicada pelo Islo: por um lado, divrcio entre o real quotidiano e a prescrio geral da ortodoxia; por outro lado, a compatibilidade prtica entre o mesmo real quotidiano e a ambiguidade (s vezes permissiva) da ortodoxia. Decerto que, retomando o exemplo da minoria morisca sobretudo de Arago (regio particularmente dada astrologia judiciria), esta ambivalncia e estes parmetros de Covarrubias tero uma nica implicao: a falsidade e a heresia total dos seus aljofores167 . Alm de escritos com grafemas proibidos e de serem oriundos de uma casta, no correspondem aos critrios descritos por Covarrubias, para j no referir que os seus contedos so corrosivamente contrrios aos desgnios da prpria ortodoxia crist.
167 A obra do Jesuta Benito Pereira, Adversus astrlogos de Astromantia dirige-se particularmente a Arago, Valncia e Catalunha. onde h imensos cultores da astrologia judiciria (J.C.Baroja,1978:237).
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A persistncia da prtica proftica
Para alm de condicionantes de natureza escatolgica e relativas s ortodoxias, concluimos este estudo com a exposio de um conjunto de trs motivaes que justicam e legitimam o acto proftico como um facto persistente, a saber: motivaes contingentes (relativas fraco temporal em que as profecias se produzem), motivaes anteriores (codicadas previamente a essa fraco temporal) e motivaes inconscientes (se relativas a hierofanias que veculam).
3.1
Motivaes contingentes
Este tipo de motivaes resultam da ordem do quotidiano e do presente vivido por uma dada comunidade. Como F.Rosenthal refere (1983:79), a irreconciliao de uma comunidade com a dimenso do presente, no fundo, a falta de domnio sobre o prprio curso do tempo, traz consigo "an undercurrent of rebellion against the world order, which may not always have been merely subconscious". A falta de segurana, resultante da vacilao de crenas profundas e de atitudes tradicionais de uma comunidade ( o caso da degenerescncia morisca, por exemplo) , para F.D.Jimeno (1978:47), uma razo fundamental para que as crenas astrolgicas e a prtica proftica seja convocada "con renovada tenacidad, buscando algo que"(...) "proporcione una medida de seguridad ante el futuro y ante ese mundo en transformacin en que se encuentra". Para alm da revolta contra a ordem do presente a que F. Rosenthal se refere, existem ainda outras razes de ordem contigente, como as que correspondem a desgnios de propaganda e simples manipulao de situaes concretas que se tornaram crescentes aps a modalizao de Joaquim de Flora, no Ocidente cristo. O. Niccoli (1990) refere-se a estes factos e insere o fenmeno dos monstra, das cartas premonitrias, das adivinhaes annimas ou forjadas em cortes - na transio do sculo XV para o XVI - como um nico sistema de propaganda e guerra poltica de
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dimenses pan-europeias (ibid.:59), abrangendo, nomeadamente, a Frana, a Alemanha, a Espanha e o Norte de Itlia. As guerras religiosas, o envolvimento da reforma na criptoprofecia e as profecias anti-luteranas integram, igualmente, este tipo de motivaes (D.Cantimori,1975:170 e sqqs.). Podemos concluir, como acima se referiu, que o sculo XVI comporta uma cultura do proftico, a divinatio popularis a que O.Niccoli se refere (1990:13). Neste contexto, a interpretao de signos, com que a Divindade afecta a natureza ou as vises dos homens, constitui um complexo cultural susceptvel se ser apreendido como um todo pela populao. E, neste mbito, a literatura de profecias converte-se em arma de guerra ou numa instituio que disputa convices, seno o prprio sentido do tempo. As motivaes mais contingentes da persistncia do proftico esto, pois, relacionadas com o impacto imediato existente entre um eucomunidade e um outro-a Histria e o tempo adversos. A projeco desse eu actancial num cenrio de renovado domnio do tempo cria as condies para a prtica do proftico. Mas esta no se ca pela perspectiva mais imediata e contingente; o mpeto de salvao colectiva , tambm, um corolrio indissocivel da poca e do presente concreto e disfrico. No fundo, a expanso de dois tipos de esperana diferentes, sob a forma de profecia: uma ligada s coisas imediatas e contingentes do mundo (amal), outra ligada s perspectivas do divino e do alm (raj)168 , ambas compatveis e possveis na viso, quer das ortodoxias, quer das escatologias.
3.2
Motivaes anteriores
Como o nosso sub-ttulo indica, reportamo-nos agora a motivaes que so, por natureza, anteriores fraco temporal onde a produo proftica se actualiza e manifesta. Retomamos, nessa orF.Rosenthal, numa das seis concluses do seu Sweeter than Hope (Leiden,1983:139), foca a compatibilidade entre ambas as noes: "amal directed toward those very insignicant and impermanent worldy benets"(...)"did not conit with the view of God as the only permissible depository of true raj".
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dem de ideias, uma questo antes aorada e que se prende com o contrato tico entre Deus e o homem, no que se entende ser uma correlao chave para religies como o Cristianismo e o Islo (T.Izutsu,1964:230). Esse contrato estabelece que, sendo Deus criador o Deus da justia e da misericrdia, actuando em relao ao homem de um modo tico, logo os actos humanos devem, em correspondncia, "be of an ethical nature". Da natureza da resposta humana, no quadro deste dilogo, depender a prpria possibilidade de salvao. A questo que se pe a da codicao dos actos humanos, de modo que se possam separar os actos conformes com esse contrato, daqueles que o no so. Essa codicao prescrita nas escrituras, mas ser sempre, e inevitavelmente, actualizada pelas ortodoxias, como atrs se viu. A dimenso tica de um tal contrato , assim, anterior prpria ideia de ortodoxia. Esta criada pelos homens, por necessidade de ajustar o curso do tempo com a revelao inicial, aquela a realidade primordial onde a mensagem revelada se funda (na sua interaco com o homem). Por outro lado, a ortodoxia normativa e assegura, de modo instvel, a transio do profetismo169 ao legalismo, enquanto o contrato tico o modelo interiorizado da pureza original, que deve caracterizar as relaes entre o homem e a divindade. Estas distines so, de certa forma, subjacentes ideia cclica de histria islmica, a que J.-P.Charnay alude (1964:18) isto , a Histria vista como uma sucesso de rupturas entre dois estados, um de puricao, outro de "impuret"(caso do surgimento de um mahdi). Um tal modelo indicia uma "translation dun tat thiquement suprieur un infrieur, ou inversement". No fundo, a necessidade de fazer reviver a natureza primeira do contrato tico que obriga a mudanas de sentido por parte da prpria ortodoxia. A curiosidade humana perante a natureza misericordiosa e, soProfetismo, no sentido do selo revelatrio anunciado atravs de Muhammad e do plano divino de redeno, ou boa nova, anunciada por Jess Cristo.
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bretudo, de justia prpria da divindade , inevitavelmente, desencadeada no mbito deste contrato, pois a salvao nele se encontra implicada. As pesquisas em torno da teodiceia, nomeadamente o optimismo mutazilita de cariz leibniziano (E.Ormsby,1986:43) ou as correntes que privilegiam a isbah - a "appositeness"(ibid.:23) - caso de al-Maturdi e al-Ghazl (ibid.:97), constituem especulaes dogmticas decorrentes dessa mesma curiosidade. A curiosidade humana pelo plano divino e pela natureza da justia proposta por Deus, constitui, assim, uma forma de o homem se acercar o mais possvel da realidade do contrato tico; de se aproximar o mais possvel da divindade - e dos seus mistrios - no seu dilogo com ela. No quadro da comunicao, suscitada por este contrato tico, o homem tenta ultrapassar-se para desobstruir o irrevelado; tal a natureza da sua curiosidade. at curioso, como salienta N.Cohn (1980:233), que, no lado cristo, os prophetae evoluam "ao longo dos tempos", deixando de se proclamarem "como Deuses vivos"(caso de Tancelm e Eon, no sc. XI) para se proclamarem, mais tarde, como imperadores dos ltimos dias (caso dos pseudo-Fredericos alemes, sobretudo do sc.XIII) e, nalmente, assumindo o seu posicionamento enquanto homens, "contentando-se com o papel de percursores e profetas do retorno de Cristo"(caso de Toms Muntzer ou Joo de Leiden, j do sc. XVI). Esta curiosidade ou tentativa de o homem se aproximar da divindade pode ser considerada como uma das mes do acto humano de profetizar. A persistncia desta curiosidade tal, que a prpria lei revelada islmica a prev e perdoa na surata 5 (versculo 101, cf.IV-2). A natureza tica do monotesmo islmico e, tambm, cristo contribui assim para a persistncia de um certo tipo de curiosidade humana e, por conseguinte, da sua apetncia pelo proftico premonitrio. De registar que o lexema latino curiositas, no sculo XVI, retm signicados que remontam a fontes patrsticas, quer de Santo Agostinho, quer de Joo Cassiano170 : "it did not mean simply transgressing the limits set upon
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Nomeadamente o signicado de "forbidden intellectual inquiry and the
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human knowledge nor the study of magic, but a state of the passions that could entail both sensitive and intellective faults"(E. Peters,1985: 95). Mesmo a nvel da lngua se reectem, assim, semantizaes que espelham normas da ortodoxia, neste caso condenatrias da procura excessiva e persistente do homem, de que a prtica proftica, entre muitas outras, tambm modelo. No entanto, Ibn Khaldn reitera:"les hommes sont naturellement ports dsirer connaitre lavenir"(...)"la curiosit est un sentiment naturel, inn chez lhomme. Aussi, bien des gens souhaitent-ils en apprendre davantage par la voie des rves. Et lon connait le succs des voyants (khin) auprs du peuple et des rois"(alMuqqadima,ed.1967-I:678).
3.3
Motivaes relativas a hierofanias
Vimos, at aqui, como motivaes para a persistncia do proftico, elementos contingentes e elementos que se prendem com uma ligao anterior do homem Divindade nica. Consideraremos, neste sub-ttulo, as manifestaes que participam de reminiscncias do sagrado e que tm, directa ou indirectamente, o seu inuxo no fenmeno proftico. Entendemos, aqui, por sagrado tudo o que, para M.Eliade, integra uma hierofania: rito, mito, cosmogonia ou deus, constituindo as hierofanias manifestaes desse mesmo sagrado, "dans lunivers mental de ceux qui lont reu"(1975:23). Por outras palavras, se as religies instituem uma doxa e um corpo de prticas, nestas que o sagrado, anterior prpria institucionalizao, se manifesta sob forma de hierofania. Para uma religio, como o Islo, em que "it is orthopraxy that matters most of all, not orthodoxy"(C. Van Nieuwenhuijze,s/d:56), normal que esta ordem de factores adquira uma certa relevncia. Esta duplicidade de nveis salientada, tambm, por A.Abel: "LIslam, comme le christianisme de lOcident, est avant tout remore domestic vices of neglect of self and excessive interest in the affairs of neighbours"(E. Peters,1985:91).
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ligion du salut, et, au niveau de la pense commune, magie toute puissante"(1950:30). Este tipo de pensamento comum, que resiste doutrina e doxa, integrado por B.Wilson (1973:25) no que designa, no quadro da sua taxinomia, por "salvation by thaumaturgy". O autor caracteriza do seguinte modo esta resposta do homem ao mundo que o rodeia: "where doctrine is developed it is often of little importance in the attainment of salvation". Os elementos de salvao compreendem, neste quadro, vida depois da morte, "assuagement of grief, restoration after loss, reassurance, the foresight and avoidance of calamity"(...) "Miracles and oracles, rather than the comprehension of new principles about life, are the instruments of salvation in this case". O autor enquadra, quer o Islo, quer o Cristianismo dentro desta modalidade do proftico: "In Christianity disciples for several generations were credited with such thaumaturgical ability, and in the theory of sainthood it may be said to live still in the Catolic Church. In Islam the same power has, unofcially but widely, been credited to persist as a hereditary property"(ibid.:25). Mais do que a recuperao de smblicas pr-crists e prislmicas, o que est aqui em causa a forma como o pensamento e a prtica comuns tratam o fenmeno religioso, sob a dupla perspectiva do presente e do futuro (incluindo, aqui, o prprio elemento escatolgico). A tese de Bryan R.Wilson sublinha a importncia do uxo da prtica premonitrio-proftica nesse mbito de uma "orthopraxy"comum, em ambos os mundos, o cristo e o islmico. Quase poderemos concluir que, para alm das mltiplas condicionantes que se pem prtica proftica, e que neste captulo tentmos sistematizar, h a registar uma infra-estrutura humana capaz de preservar registos que lhes so ancestrais e que, na circunstncia, se prendem com modelos de actos de fala, isto , com o prprio discurso humano sob a forma (ou a designao) de gneros. A persistncia da sua variante proftica, para alm de fenmenos como as escatologias e as ortodoxias, , pois, um dado adquirido no tempo e no espao de que nos ocupamos (e
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no s), mas tambm a permanente actualizao de uma matriz discursiva que, secularmente, se modalizou. Esta nossa concluso ltima podia bem ser ilustrada por R. Habachi que, num interessante artigo (1980:75-94), tenta denir as linhas mestras do pensamento e do ser mediterrnico (incluindolhe a margem norte e a margem sul e aproximando-as, tanto quanto possvel). Diz o autor, a dado passo, que, em ambos os campos coexiste uma noo ambgua de transcendncia, assim caracterizada: "une osmose assez trouble reste tablie entre ciel et terre, la toute-puissance du Dieu-Un et les nergies impersonnelles du cosmos"(ibid.:79) "Mythes et superstitions survivent sous les rites et les cultes, cherchant toujours capter les forces mystrieuses en faveur de desseins temporels"(...)"Le Mditerranen fait conance au temps pour changer les situations plus qua linitiative humaine"(ibid.:80). Enquanto o tempo persiste, na sua qualidade de actante, a investir uma "self-fullling prophecy"que se acompanha e em que se cr - o homem mediterrnico (e o da sua contgua nisterra ibrica) persiste, para alm dos condicionamentos, em desvelar o misterioso. No fundo, o objecto mais ancestral de todo o acto proftico.
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