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Imperadores Romanos, de Augusto a Marco Aurélio. Maria Aparecida

de Oliveira Silva; Vagner Carvalheiro Porto (Orgs.) 1a Edição 2019 ©
desta coletânea: LABHAN/UFPI; LARP/MAE/USP Todos os direitos
reservados

Capa: Detalhe da Ara Pacis Augustae. Roma

Foto: Maria Aparecida de Oliveira Silva

Imperadores Romanos, de Augusto a Marco Aurélio. Maria Aparecida

de Oliveira Silva; Vagner Carvalheiro Porto (Orgs.) Teresina/São Paulo :
LABHAN/UFPI; LARP/MAE/USP, 2019. ISBN: 978-85-60984-68-8

1. História antiga 2. História de Roma

Índices para catálogo sistemático: 1. História antiga 930
 2 3

Sumário

IMPERADORES ROMANOS
Prefácio 06
De Augusto a Marco Aurélio
José d’Encarnação

Apresentação 09
Os organizadores

Imperadores romanos

Maria Aparecida de Oliveira Silva

Vagner Carvalheiro Porto 1. Augusto 11
Maria Cristina Nicolau Kormikiari e Felipe Perissato

(Organizadores)
2. Tibério 33
Julio Cesar Magalhães de Oliveira

3. Calígula – Loucura, Tirania e Poder, ou não? 57

Filipe Silva e Pedro Paulo A. Funari

LABHAN/UFPI - LARP/MAE/USP
Teresina - São Paulo 4. Cláudio 79
2019 Marcia Severina Vasques
 4 5

12. Adriano, o “pequeno grego” sui generis 248

5. Initium saeculi felicissimi no advento de Nero: Renato Pinto
Apocolocyntosis e a Consecratio Imperial 100
Claudia Beltrão da Rosa 13. Antonino Pio 271
Thiago David Stadler
6. Galba, Oto e Vitélio 119
Maria Aparecida de Oliveira Silva 14. Marco Aurélio: entre a Glória e o Oblivium 295
Gilvan Ventura da Silva
7. Vespasiano e o lado Oriental do Império 136
Vagner Carvalheiro Porto Posfácio 320
Henrique Modanez de Sant’Anna
8. As Múltiplas Faces do Imperador Romano Tito 166
Ana Teresa Marques Gonçalves e André Ricardo Nunes dos Santos Sobre os autores 323

9. Domiciano 191
Pérola de Paula Sanfelice e Renata Senna Garraffoni

10. Nerva 207

Monica Selvatici

11. Trajano – Optimus Princeps 226

Glaydson José da Silva
 138
7 o imperador Nero nomeou Vespasiano e seu filho mais velho, Tito, para
Vespasiano e o lado Oriental do Império
Vagner Carvalheiro Porto
Introdução
Tito Flávio Vespasiano não era como os imperadores que
governaram antes dele, conhecidos como da dinastia júlio-claudiana. Ele não
era um nobre ou descendente de César Augusto. Em vez disso, ele era filho de
um membro da ordem equestre que nasceu em Falácrinas, território
dos Sabinos, perto de Rieti, área rural que ficava nos arredores de Roma.
Vespasiano não era um aristocrata, mas sua família era rica, o que lhe permitiu
começar uma carreira na política e entrar no senado romano. Soldado duro e
general capaz, Vespasiano logo construiu uma reputação por sua participação
na conquista da Britânia sob Cláudio e por seu sábio governo da província da
África em 63 d.C.
Em 66 d.C., os judeus que viviam na província da Judeia se revoltaram
contra o domínio romano. Eles expulsaram os soldados romanos de Jerusalém
e depois emboscaram e destruíram uma legião romana. Vespasiano foi uma
escolha natural para liderar os exércitos romanos contra esses rebeldes. Assim,
139
comandar legiões que seriam enviadas para esmagar a revolta. De acordo com
Flavio Josefo, três legiões romanas foram trazidas para a Judeia da Síria e do
Egito. Vieram a quinta, décima e décima quinta legião, mais 23 coortes anexas,
bem como auxiliares fornecidos por reis locais como Agripa II e o árabe
Malchus (Jew. War 3.64). Vespasiano atacou a Galileia na primavera de 67
d.C. com todas essas forças (60 mil soldados, sem contar as tropas auxiliares, o
que duplica este número). Conquistaram facilmente o território, mas a fortaleza
de Jotapata só caiu após 47 tentativas de assalto. Até o outono a Galileia estava
nas mãos dos romanos (Porto, 2007: 61). Na primavera de 68 d.C., Vespasiano
ocupou sucessivamente a Pereia, a costa, as montanhas da Judeia, a Idumeia e a
Samaria. Estava para atacar Jerusalém quando Nero se suicidou1.
Vespasiano provou ser um general de sucesso contra os judeus,
derrotando os rebeldes em várias batalhas importantes e levando muitos judeus
como prisioneiros. Um desses prisioneiros, Flávio Josefo, tornou-se aliado de
Vespasiano e Tito e, sob o patrocínio de Vespasiano, escreveu uma história do
povo judeu em grego, a famosa obra Bellum Iudaicum2 da qual Josefo seria
lembrado como um dos maiores historiadores da antiguidade.
Enquanto Vespasiano liderava a guerra na Palestina, a morte de Nero
em Roma desencadeava uma profunda guerra civil. O ano 69 d.C. tornou-se
conhecido como o “ano dos quatro imperadores”3 por causa da rápida sucessão
1 Segundo Suetônio (Vesp. 48), Nero fugiu de Roma através da Via Salária. Contudo, apesar de
ter fugido, Nero preparou-se para se suicidar com ajuda do seu secretário (libellis) Epafrodito,
que o apunhalou quando um soldado romano se aproximava. Segundo Díon Cássio (Hist.
Rom. LJIII. 29), as últimas palavras de Nero demonstraram o seu amor pelas artes: “Que artista
falece comigo!”
2 Neste trabalho utilizamos a versão em inglês: Flavius Josephus. The Jewish War. Books IV-
VII. Traduzido para o inglês por H. St. J. Thackeray. Loeb Classical Library 2013, Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1968.
 140
de generais que usaram seus exércitos para assumir o controle do Império.
Galba sucedeu a Nero, mas foi morto pela guarda pretoriana que estava em um
conluio com Oto. Este, por sua vez, não tardou a ser derrotado por Vitélio.
Vespasiano sabia que a princípio não podia competir com eles pelo trono, nem
mesmo com Oto e Vitélio4. A disparidade social era tremenda, uma vez que
Vespasiano era um homo novus; seu pai, filho de um centurião, provavelmente
um equestre, foi um coletor de impostos e um especulador financeiro
(Berchem, 1978: 267-274 apud Mrozewicz 2010: 6); sua mãe, Vespasia Polla,
era filha de um equestre de Nursia. Vespasiano e seu irmão mais velho, Sabino
(Tito Flavius Sabinus) foram os primeiros representantes da gens Flávia
(homines novi), que receberam inscrições no album senatorum5. Sabino coroou
sua carreira com o posto de prefeito urbano (praefectus Urbi) em 47 d.C. e
Vespasiano foi coroado com decorações triunfais6 (ornamenta triunfalia)
concedidas por Cláudio em 51 d.C. (Mrozewicz, 2010: 6).
Suetônio (Vesp. 1) nos lembra que quando Vespasiano subiu ao trono, a
consciência romana sofreu uma transformação colossal e mesmo inimaginável:
o comando do Estado foi tomado por um homem cuja família não estava, nem
de perto, próxima da velha aristocracia romana e vinha de origens bastante
humildes.
Vespasiano inicialmente se concentrou em sua luta contra os rebeldes
judeus, mas logo se convenceu a usar seus exércitos para reivindicar o trono.
As fontes antigas dizem que ele estava convencido a fazer isso depois que
3 Tácito, Hist. I.2
4 Suetônio. Vesp. 1: “gens Flavia obscura illa quidem, ac sine ullis maiorum imaginibus”
5 Ver B. Levick, Vespasian, London-New York 1999, 4-13.
6 Rafael da Costa Campos (2013: 43) nos lembra que combater pelo Imperador valia uma
insígnia triunfal (ornamenta triunfalia), e que esta representava enorme prestígio aos seus
detentores.
141
vários presságios pareciam prever que ele se tornaria imperador, incluindo uma
profecia judaica que lhe foi dada por Josefo. Vespasiano viajou para o Egito,
deixando seu filho Tito encarregado de terminar a guerra contra os judeus.
No dia 1º de julho de 69 d.C., as legiões estacionadas no Egito fizeram
um juramento de lealdade a Vespasiano (Suetônio, Vesp. 6). Dois dias depois
(em 3 de julho) suas próprias legiões em Cesareia seguiram o exemplo e as
legiões sírias fizeram o mesmo em 5/6 de julho. Assim, abriu-se o último ato
da guerra civil e o quarto imperador acabara de entrar no jogo. Do Egito,
Vespasiano enviou um exército sobre o mar para a Itália. Com grande
dificuldade, somente após seis meses de luta, em 20 de dezembro de 69 d.C., as
forças de Vespasiano tomaram Roma. No dia seguinte, o senado sancionou
seus direitos ao trono e, durante a mesma sessão ou alguns dias depois,
aprovou a famosa resolução, conhecida como lex de imperio Vespasiani7, sob a
qual o poder sobre todo o Imperium Romanum foi passado para Vespasiano.
A força de Vespasiano derrotou Vitélio, embora o irmão e defensor de
Vespasiano, Sabino, tenha sido morto em Roma, e a cidade tenha sido
seriamente danificada pelos combates. Vitélio se rendeu, mas as tropas de
Vespasiano o mataram. Vespasiano chegou a Roma em 70 d.C. e se tornou o
novo imperador de Roma.
O controle que Vespasiano tinha sobre importantes exércitos permitiu
que ele se tornasse imperador, e este foi um ponto de virada na história de
Roma. Nas palavras do historiador romano Tácito (Hist. 1.4), quando da morte
de Nero e da tomada de poder por um líder militar: “[foi] agora divulgado esse
segredo do Império, que os imperadores poderiam ser feitos em outros lugares
para além de Roma”. Vespasiano havia se tornado imperador no Oriente e
7 Tácito Hist. IV 3. 3: “at Romae senatus cuncta principibus solita Vespasiano decernit”
 142
depois conquistou Roma e tornou-se seu governante. De fato, todo imperador
desde Augusto preocupava-se com o fato de que líderes militares pudessem se
tornar mais e mais poderosos e, por consequência, viessem a desafiar seu
governo. Com Vespasiano essa ameaça se tornara uma realidade mais que
tangível. Vespasiano abria esse precedente: a partir de agora qualquer general
poderia assumir o Império com seus exércitos. Os imperadores podiam confiar
ainda menos em seus comandantes, e o Império Romano pelo resto de sua
história seria assolado pelo problema da guerra civil criada, dentre outras
coisas, por generais sedentos de poder.
O governo de Vespasiano foi razoavelmente estável e próspero. Ele
recuperou a situação financeira do Império, mas teve que fazer isso com novos
e muito impopulares impostos. O mais estranho para os nossos dias (e parece
que também para os dias de Vespasiano) foi um imposto sobre a urina e
Suetônio, Vesp. 23; também Díon Cássio, Hist. Rom. 65 m banheiros públicos.
Vespasiano era um líder forte e, com o Império unido sob seu governo,
prosperou. Mas, ao mesmo tempo, Vespasiano era um governante austero.
Além dos pesados novos impostos, ele exilara e, em alguns casos raros,
condenara à morte, seus inimigos do exército e do senado. Propalava-se em
Roma e em todo o Império que Vespasiano tinha um jeito muito simples de
viver. Pode ser, mas considere-se também que esta tenha sido uma propaganda
para distingui-lo do luxurioso e extravagante Nero. Até mesmo as estátuas de
Vespasiano o destacavam como um homem mais velho, calvo e grisalho, com
um rosto endurecido, em oposição às estátuas dos júlio-claudianos que eram
retratados como sempre jovens, especialmente as estátuas suaves e delicadas de
Nero. Pode-se observar na estátua de Nero e no busto de Vespasiano mostrados
abaixo como a proposta de representação de cada um se distingue claramente.
143
Fig. 2 – Busto de Vespasiano.
Fig. 1 - Estátua de Nero como um
Molde de gesso. Museu Pushkin
garoto. Século I d.C. Domínio público.
(Moscou) feito a partir do original
Fonte: https://tinyurl.com/yaflszjs
que se encontra no Louvre.
Domínio público. Fonte:
https://tinyurl.com/y7rc62h4
Vespasiano certamente usou de propaganda para ampliar sua imagem e
se distanciar mais e mais da imagem de Nero. Corriam histórias de que ele
tinha poderes especiais, como a capacidade de curar os doentes (Case, 2005:
131). Vespasiano também financiou historiadores como Josefo, Tácito e Plínio,
o Velho, garantindo que esses escritores fossem simpáticos a ele e
propagassem uma impressão favorável de Vespasiano para a posteridade
(Alston, 1998: 123). Além disso, Vespasiano usou projetos maciços de
construção para ganhar as massas. Ele tomou terras que tinham sido usadas por
Nero para palácios pessoais e as transformou em edifícios abertos ao público
romano. Sob seu governo começou a construção do anfiteatro Flavio, o famoso
 144 145

Coliseu, no antigo local da Casa Dourada de Nero. Vespasiano morreu antes da Isto inclui as reformas nos assuntos territoriais e administrativos
monumental construção ser finalizada. empreendidas por Vespasiano e continuadas por Tito e Domiciano. A linha de
base das reformas foi a abolição dos estados clientes ainda existentes no
O imperador morreu em 79 d.C., tendo governado o Império Romano
Império, o que resultou em um arranjo ordenado da estrutura provincial. Essas
por quase uma década. Sua família continuou a governar o Império e ficou
novas concepções estratégicas induziram os homens de Vespasiano a construir
conhecida como a Dinastia Flaviana. Embora ele possa ser lembrado com
uma rede de comunicação eficiente tanto por rotas terrestres quanto por rotas
apreço por causa de sua bem-sucedida propaganda e patrocínio dos
marítimas. Leonardo Gregoratti (2015: 681) nos informa que essa rede foi
historiadores, é inegável que seu reinado viu uma recuperação do Império
usada para criar conexões rápidas entre os militares e os centros provinciais de
Romano após o conturbado reinado de Nero e uma guerra civil brutal. No
tomada de decisão. Também proporcionou ao exército mobilidade e velocidade
entanto, o reinado de Vespasiano finalmente revelou as primeiras rachaduras
de intervenção ao longo de toda a fronteira. No meio da área do Eufrates, a
no sistema imperial romano: um general de sucesso poderia tornar-se
necessidade de controlar largas áreas desertas obrigou as autoridades romanas a
imperador. Isso logo teria consequências severas para Roma no futuro.
iniciar um impressionante programa de construção de estradas. M. Ulpius
Traianus, pai do futuro imperador Trajano e governador da Síria entre 73/74 e

A Integração do lado oriental do Império 79 d.C., é considerado o principal implementador da política de Vespasiano no
meio do Eufrates. Um veterano das guerras judaicas, ele usou a experiência que
alcançou no Oriente Médio para reorganizar o sistema de comunicação
O número crescente de senadores e equestres de origem provincial é a
provincial. Traianus não só foi capaz de fortalecer a influência romana sobre o
melhor prova de que a integração do Imperium Romanum se intensificou
interior da Síria, mas também conseguiu estender seu alcance até a margem
progressivamente à época de Vespasiano. Naturalmente, é um fenômeno que
direita do Eufrates, alcançando assim as rotas comerciais ao longo do rio
começou muito antes, e seu exemplo mais destacável é o discurso do
(Gregoratti, 2015: 681).
imperador Claudio sobre a admissão de um número notável de gauleses para o
O objetivo final das reformas promovidas à época de Vespasiano era
senado8. A aceleração tangível do processo durante os tempos flavianos deve
melhorar a eficácia da gestão, bem como melhorar o sistema de defesa dos
ser entendida como um resultado de tendências cada vez mais evidentes, como
territórios fronteiriços. Isso se aplica principalmente às partes orientais do
a postulação de que a unificação do Imperium Romanum se coadunava cada
Império, em vista da situação que se desenvolveu durante a Guerra Judaica9.
vez mais com o aumento da importância das províncias.
Vespasiano permaneceu também muito alerta em relação aos partas10.
8 Tácito Ann. II 23-25. 9 A guerra em questão é conhecida como Primeira Guerra Judaica e aconteceu entre os anos 66
 146
À época da Primeira Revolta, a Judeia foi transformada em uma
província pretoriana autônoma com a guarnição permanente de uma legião
(Legio X Fretensis). A X legião Fretenses provavelmente adquiriu esse nome,
Fretenses, a partir do Fretum Siculum, o estreito onde a legião lutou com
sucesso na guerra siciliana contra Sextus Pompeu.
A X legião Fretenses comandada por Marcus Ulpius Nerva Trajanus, pater, formou
parte das forças que Vespasiano levou para Acco-Ptolemaida e contra outras forças do
norte de Israel durante sua campanha de 66 d.C. A décima legião também fez parte
das forças que destruíram Jerusalém sob Tito em 70 d.C. A Décima Fretenses
transformou-se na unidade oficial, permanente, da província romana da Judeia. As
insígnias da décima legião eram o javali, a galé, o golfinho e as inscrições: LX, XF,
LEX, LXF, XFR (Porto, 2009: 122).
O status de rei cliente foi mantido apenas para Marco Júlio Agripa II
(M. Iulius Agrippa), filho de Herodes Júlio Agripa I que, como rei da Judeia,
e 70 d.C. Lembremo-nos que outros importantes conflitos entre judeus e romanos aconteceram
como a “guerra dos Kitos”, que ocorreu entre os anos 115 d.C. e 117 d.C., no governo do
imperador Trajano (Mor, 2012: 173). Consistiu em uma revolta das comunidades judaicas
da Diáspora (judeus que viviam fora da Judeia), disseminando-se, principalmente,
por Cirene (Cirenaica), Chipre, Mesopotâmia e Egito. Foi sufocada pelo comandante
romano Lúsio Quieto. Também lembramos a conhecida Segunda Guerra dos judeus contra os
romanos, conhecida como “Revolta de Bar Kochba”, que ocorreu entre os anos de 132 d.C. e
135 d.C., durante o governo do imperador Adriano, sendo liderada por Simão Bar Kochba, que
foi considerado por alguns como o Messias davídico esperado pelos judeus (Mor, 2012: 178).
Foi sufocada pelas tropas do comandante romano Sexto Júlio Severo. Para os historiadores que
não consideram a "Guerra de Kitos" como uma das guerras judaico-romanos, esta seria a
segunda guerra entre romanos e judeus. Muitas outras revoltas de judeus contra romanos são
apontadas pelos anais da história. Destacamos a rebelião dos judeus da Síria-
Palestina contra Constâncio Galo, conhecida como "Revolta judaica contra Galo", ocorrida
entre 351 e 352 d.C., que foi sufocada pelo comandante romano Ursicino (Stemberger, 2000:
162-164). Também as Revoltas Samaritanas contra o Império Bizantino, ocorridas no século V
d.C., que inflamaram a região por quase um século. Finalmente, a revolta de judeus contra
o imperador bizantino Heráclio em 613 d.C. (Ben-Sasson, 1976: 362)
10 Sobre a relação entre Roma e os partas ver E. Dabrowa, Les rapports entre Rome et les
Parthes sous Vespasien, Syria 58, 1981: 187-204
147
governou as terras a leste e a nordeste da Jordânia no tempo em que a guerra
judaica eclodiu.
Durante o conflito com os judeus, Agripa II permaneceu firme ao lado
dos romanos e prestou apoio ativo a Vespasiano durante sua luta pelo trono,
pelo qual recebeu uma extensão de seu domínio (Mrozewicz, 2010: 18).
Domiciano incorporou o reino de Agripa II ao Império Romano somente após a
morte deste em 93 d.C.. Um destino similar aguardava o reino de Emesa (78
anos mais tarde), Calquis e as muitas pequenas tetrarquias vizinhas, que nesse
sentido, foram exceções (Millar, 1993: 84).
Ainda Leszek Mrozewicz nos informa que:
Na Ásia Menor, em 72 d.C., Vespasiano liquidou o reino Comagena de Antíoco IV, Epifânio, e
incorporou-o à Síria. A Cilícia Trácia (Cilicia Trachaea) foi transformada em uma província
autônoma com capital em Tarso (Suetônio, Vesp. 8.4) A Cilícia Campestre (Cilicia
Campestris, Pedias) foi separada da Síria e juntada à Licônia e Isáuria em uma província
separada. A Capadócia, uma antiga província procuratória, foi expandida para incluir a
Armênia Menor, onde o reino vassalo de Aristóbulo foi dissolvido (Mrozewicz, 2010: 18).
(Tradução nossa)
O mesmo se aplicava à Galácia, cujo território foi ampliado pela
inclusão das terras do antigo reino pontiano de Pólemon I. A Capadócia
recebeu o status de província consular, com uma forte guarnição de duas
legiões. Lícia e Panfília se tornaram províncias novamente. Todos os outros
estados clientes menores foram gradualmente liquidados (Mrozewicz, 2010:
19).
Um outro elemento deve ser considerado quanto a integração do lado
oriental do Império, as formas de contato e comunicação. Segundo Marcio
Teixeira-Bastos e Pedro Paulo Funari (Teixeira-Bastos e Funari, 2018: 23), o
espaço, co-formador do tecido social e das relações de poder, portanto, é uma

simultaneidade de ‘estórias-até-agora’ em um movimento randômico de
contatos entre humanos, governados em extensa medida pela desordem
subjacente invisível e aleatoriedade dos eventos. Portanto, é necessário
entender o espaço, dessa forma, como a esfera da simultaneidade, em que
constantemente conexões e desconexões acontecem por novas chegadas, e
constantemente há espera pela determinação seguinte, na indeterminação pela
construção das novas relações,
Esses autores entendem que as relações estabelecidas durante o
processo de transformação da Iudea Capta e Syria Palaestina romana não
escapam desse entendimento. Segundo os autores “a ideia é que os espaços
ocupados foram sendo feitos através desses contatos variados (que decorrem
em práticas materiais) com suas respectivas (muitas vezes distintas)
temporalidades e tradições culturais” (Teixeira-Bastos e Funari, 2018: 23). A
relação dos contatos pode levar muito tempo ou acontecer em tempos
diminutos, sendo contextual por excelência. “Igualmente, já
posição/localização é a ordem mínima de diferenciação de elementos na
multiplicidade, que é co-formadora do espaço” (Teixeira-Bastos e Funari,
2018: 23), então, poderíamos fazer a leitura de que a negociação é o que
fomenta espaços, alimenta as práticas materiais, subsidia as identidades e
media o poder.
Restituindo as finanças do estado
148 149
As soluções destinadas à melhoria da situação financeira do estado,
implementadas por Vespasiano e seus sucessores, deram frutos rapidamente.
As principais contribuições foram derivadas dos novos impostos: o Fiscus
Iudaicus, o Fiscus Alexandrinus e o Fiscus Asiaticus.
Tanto Díon Cássio (Hist. Rom. LXV 7.2) quanto Suetônio (Dom. 12.2)
informam que o Fiscus Iudaicus foi imposto aos judeus por meio de uma
restrição após a guerra judaica; tratava-se de um tributo exigido dos judeus –
no valor de 2 denários por ano – e imposto após a destruição do Templo; de
acordo com Flávio Josefo (Jew. War. VII 218), a taxa era aplicada a judeus
praticantes de todo o estado romano, não apenas da Judeia; portanto, implicava
também aqueles que não eram judeus de origem, mas que haviam se convertido
ao judaísmo. Suetônio nos recorda que durante o reinado de Domiciano, a
coleta do "imposto judaico" foi executada com extrema severidade (Dom. 12:
2). Com o final do governo de Domiciano, ascendeu ao poder Nerva. Este novo
imperador promoveu mudanças significativas no trato com os judeus, a
que
começar pelo abrandamento das taxas anteriormente impostas pelos flavianos.
Nesse sentido, de acordo com Leszek Mrozewicz:
O Fiscus Iudaicus foi significativamente mitigado sob Nerva; o imposto ficou em
atividade confirmada até a metade do século III d.C. O imposto judaico em si,
supondo-se que envolveu cerca de 5-6 milhões de pessoas, representou 5-6% da
receita global para o tesouro do estado, que, como lembramos, era de cerca de um
bilhão e duzentos milhões de sestércios (Mrozewicz, 2010: 28). (Tradução nossa)
Segundo Díon Cássio (Hist. Rom. LXV 8,4), o imposto alexandrino foi
aplicado a todos os habitantes da Alexandria egípcia, enquanto a taxa asiática
foi imposta às cidades gregas da Ásia Menor.
 150
A chamada subseciva, ou seja, terras recuperadas pelo governo e
reaproveitadas pelo Império ou postas à venda, contribuiu sobremaneira para as
finanças do estado. Suetônio (Vesp. 8.4) nos recorda que a isenção fiscal
concedida por Nero às cidades da Grécia (Acaia), Rodes, Samos, Bizâncio e
Lícia fora revogada à época de Vespasiano (Duncan-Jones, 1994 :12).
Observando o grande número de novas taxas impostas que se somaram
às já existentes, entende-se porque os flavianos conseguiram restabelecer tão
rapidamente o equilíbrio financeiro do Império. Isso tudo a despeito das
despesas envolvidas nos grandes projetos de construção na própria cidade de
Roma: Capitolino reconstruído duas vezes, a construção do Coliseu, também
de numerosos templos e edifícios de utilidade pública; o suporte às cidades
carentes (Pompeia e Herculano); o financiamento de grandes liberalitates
imperiais; as inúmeras guerras e o aumento do pagamento de soldados.
Importante frisar que a subseciva tem seu início com Vespasiano e é seguida
por Tito e Domiciano. Somam-se a isso todos os novos impostos iniciados por
Vespasiano. Sem dúvidas, o novo regramento financeiro promovido pelos
flavianos possibilitou uma infinidade de construções e reformas não só em
Roma como em muitos outros lugares do Império. Ao final do reinado de
Domiciano em 96 d.C. (último imperador da dinastia flaviana), nota-se que as
finanças estavam em muito boas condições (Carradice, 1983: 153-155). Até
certo ponto, isso explica o sucesso da dinastia posterior à flaviana, a nerva-
antonina.
As moedas da Síria-Palestina sob Vespasiano
151
Vespasiano encontrou uma economia bastante estabelecida na região da
Síria e da Palestina, seja pela estrutura jurídico-administrativa herdada das
cidades governadas pelos reis helenísticos, seja pela dinâmica monetária, com
sistemas ponderais constituídos há pelo menos dois séculos antes da efetiva
presença romana na região.
Recuando um pouco no tempo, durante praticamente todo o período
helenístico, tanto os reis Ptolomaicos, do Egito, quanto os Selêucidas, da Síria,
governaram por algum tempo a Palestina, e ambas as dinastias bateram moedas
em Acco-Ptolemaida, Ascalon e Gaza (Porto, 2007: 83).
Dentre os metais empregados para a cunhagem das moedas na região
destacavam-se a prata e o bronze. É justamente com Vespasiano que as
emissões de prata têm seu fim na Síria-Palestina. E essa interrupção se deu por
um misto entre razões monetárias e políticas. Quanto às razões monetárias
destaca-se a desvalorização que a cunhagem “nacional”11 de prata sofreu, e
com isso, consequentemente, não havia vantagem econômica para as cidades
em prosseguir com sua própria cunhagem de prata. Ascalon e Tiro são
exemplos claros disso (Porto, 2007: 83).
Vespasiano não queria que uma enorme produção de moedas de prata
ou mesmo de bronze em uma cidade cunhadora12 se desse. O recém imperador
sabia que a produção de moedas era um privilégio que Roma concedia a
11 À época dos selêucidas havia na região da Síria-Palestina dois tipos principais de emissões
monetárias: as emissões autônomas das pólis gregas e as moedas emitidas pelo governo
selêucida, estas, por essa razão, chamadas de nacionais.
12 A partir do governo efetivo dos romanos nas províncias orientais, somente moedas de bronze
puderam ser batidas localmente. Moedas de prata eram cunhadas ali somente em situações
especiais.
 152
determinadas cidades aliadas. E era para obter esses privilégios que as cidades
competiam com grande energia. Sentirem-se prestigiadas por Roma lhes traria
cada vez mais vantagens políticas e econômicas, não só com Roma, mas entre
as cidades vizinhas também. Alla Stein (1990: 167-168) nos diz que houve
uma verdadeira “guerra de títulos” entre as cidades da Judeia/Palestina e que
Roma entendeu muito bem que essas rivalidades entre as cidades da região, e
sua ânsia por títulos, poderiam se constituir em uma interessante arma para a
sustentabilidade de sua presença na região.
Vespasiano lidou habilidosamente com essa lógica política local e
certamente essa é uma das principais razões para o cerceamento das emissões
de prata na região. Nessa linha, Vespasiano suspendeu o direito de Tiro de
emitir a cunhagem autônoma (autonomous) de prata e abriu em Tiro uma
cunhagem provincial de caráter oficial, de bronze. Era melhor prevenir e ter
controle dessas emissões, transformando-as em imperiais, do que correr
qualquer tipo de risco político mantendo-as autônomas (Porto, 2007: 83).
Também nesse sentido, Harold Mattingly sugere que as cunhagens das cidades
produtoras tinham um sentido mais político que econômico (Mattingly, 1960:
162 apud Klimowsky, 1974: 114). Rostovtzeff adiciona que também não deve
ser desvalorizada a importância religiosa e cultural das cidades produtoras
(Rostovtzeff, 1953: 139 apud Klimowsky, 1974: 114; também Hendin, 2001:
348).
O fator político das emissões se verifica também nas cunhagens de
Cesareia Marítima. Cesareia começou a bater as moedas provinciais romanas
no 14º ano do reinado de Nero, auge da Primeira Revolta dos judeus contra os
romanos, ou seja, a guerra direcionou grande energia de Roma para a produção
monetária nesta cidade, seja por sua fidelidade à Roma, seja para pagar as
153
legiões ali estacionadas, seja para fortalecê-la em detrimento das cidades
vizinhas que ficaram contra Roma durante o conflito.
Roma interferia na cunhagem autônoma de uma cidade em situações
especiais. O Império romano se apropriava da produção monetária de uma
cidade transformando-a em emissão provincial, em uma situação de guerra,
como é o caso da Primeira Revolta dos Judeus contra os romanos, ou quando
uma cidade adquiria uma certa hegemonia monetária dentro de uma
determinada região da Judeia/Palestina. De especial interesse é a moeda
produzida no mesmo ano (14º ano do reinado de Nero, 68 d.C. que
mencionamos linhas acima). Essa moeda possui uma inscrição em grego que
diz: ΕΠΙ/ΟΨΕΣΠ/ΑΣΙΑΝΟΨ/ΚΑΙΣΑΠΕ/ΩΝΛΙΔ, que significa: “no tempo de
Vespasiano, em Cesareia, ano 14 de Nero”, indicando que já nesse primeiro
estágio de sua vida, quando Vespasiano era ainda um legado imperial no
exército romano, moedas foram emitidas em seu nome (Porto, 2007: 114).
Segundo Meshorer, esse fato corrobora as afirmações de Josefo (Jew. Ant. III,
400-401); e Suetônio (Vesp. II, X, 4), de que “o povo da Judeia prenunciava,
enquanto Nero ainda estava reinando, que Vespasiano seria proclamado
imperador de Roma” (Meshorer, 1985: 20).
As emissões Judaea Capta: o legado de Vespasiano
As moedas Judaea Capta foram batidas na região judaico-palestina
pelos imperadores Vespasiano, Tito e Domiciano. Em nossa tese de doutorado,
defendida em 2007, alertamos para a existência de uma discussão entre os
 154 155

estudiosos sobre o fato de ter ou não Domiciano batido moedas Judaea Capta. a ereção de estátuas e monumentos, e a cunhagem de moedas especiais (Porto,
Argumenta-se que Domiciano não viveu o contexto da guerra dos romanos 2007: 206).
contra os judeus, assim, portanto, suas emissões não deveriam ser consideradas Uma moeda de ouro muito rara (figura 3, abaixo), com a cabeça de
Judaea Capta. Na ocasião de nossa defesa, como agora, buscamos enquadrar Vespasiano no anverso, mostra-o no reverso de pé em uma carruagem triunfal
as emissões de Domiciano entre as Judaea Capta, pois as moedas de com quatro cavalos (uma quadriga), e na frente dos cavalos, um judeu cativo
Domiciano fazem parte desse mesmo esquema iconográfico envolvendo a
recorrência dos tipos da Judeia derrotada, do imperador vitorioso, Nike, a
deusa da Vitória, a palmeira simbolizando a Judeia e o troféu (Porto, 2007:
206).
A. Burnett, M. Amandry e I. Carradice escreveram o importante Roman
Provincial Coinage. Nesta obra, tenderam a concordar com a posição de que as
moedas de Domiciano deveriam ser aceitas como uma série separada, pois elas
têm um caráter fortemente 'Imperial', com o retrato do imperador, inscrições
em latim e alguns desenhos claramente emprestados da cunhagem de Roma nu com as mãos amarradas nas costas escoltado por um soldado romano

(RPC 2: 303). Por outro lado, o RPC também observa que “As moedas de
bronze batidas sob Vespasiano, Tito e Domiciano e que circulavam na
província da Judeia são chamadas de “Judaea Capta” (RPC 2: 302). Várias das
moedas de Domiciano desta série se assemelham a moedas romanas em ambos
os tipos reversos e retratos, e Roman Provincial Coinage, ao final, sugeriu que
a "cunhagem em Roma não pode ser descartada" (RPC 2: 309).
As moedas Judaea Capta foram produzidas em todo o Império com o
principal intuito de simbolizar não somente a vitória de Roma sobre os
insurgentes judeus da Judeia/Palestina, como também o poder e a superioridade
de Roma sobre quaisquer insurgentes em qualquer lugar do Império. Os
romanos celebraram sua vitória sobre a Judeia e a destruição de Jerusalém em
70 d.C. de várias maneiras: uma grande procissão da vitória nas ruas de Roma,
Fig. 3 – Áureo produzido por Vespasiano em Roma. O reverso traz o líder da revolta judaica,
Simão, filho de Giora, nu e cativo. Ele segue na frente da procissão do triunfante imperador
Vespasiano que está em sua carruagem de quatro cavalos. Simon é escoltado por um soldado
romano que o guarda. Abaixo da cena aparece a inscrição: TRIVMP AVG (Triunfo de Augusto
Vespasiano). O anverso da moeda apresenta a cabeça do imperador romano Vespasiano
(Museu de Israel, Jerusalém). Fonte: Cf. R. Deutsch, 2010: 54).
Graças à Flavio Josefo é possível identificar esse cativo. Trata-se de
Simão, filho de Giora, a quem os romanos consideravam o líder da revolta. A
procissão triunfal retratada na moeda é descrita por Josefo. Tanto Tito quanto
Vespasiano foram “coroados com louros” e “vestidos com as tradicionais
vestes púrpuras”. A procissão triunfal mostrava os tesouros saqueados do
Templo. O líder da revolta, Simão, filho de Giora, teria sido açoitado e
 156 157

finalmente executado no fórum romano. Josefo narra que o anúncio de que
Simão "não estava mais" foi recebido com "gritos e aplausos gerais” (Jew.
War. 7.124).
A figura de Simão, filho de Giora, gravada nesta moeda à frente da
procissão, é a única imagem conhecida de um líder da revolta. Segundo Robert
Deutsch, um exame atento da moeda revela até mesmo as características do
rosto (Deutsch, 2010: 54).
Na produção monetária de Roma e nas produções subsidiárias de
Lugdunum (Lion), na Gália, em Tarraco (Espanha), em várias outras
províncias do Império, os romanos bateram uma quantidade expressiva de
moedas de ouro, prata e bronze (somente as de bronze foram produzidas na
Judeia) intencionando promulgar sua vitória sobre a Judeia. Em nossa tese de
doutorado lembramos que:
Na figura 4 podemos observar o imperador Tito triunfante em pé, com
a deusa Vitória sobre a palma de sua mão e com pé sobre proa de galé, diante
de judeu e da personificação da Judeia, humilhados, suplicantes. Esta moeda
Judaea Capta foi emitida em Roma em 72 d.C. A figura 5 traz um áureo
emitido em Roma em 70/71 d.C. O reverso apresenta a personificação da
Judeia sentada próximo a uma palmeira, com suas mãos amarradas para trás.
Geralmente as emissões Judaea Capta trazem inscrições em latim,
principalmente IVDAEA CAPTA (Judeia Cativa), DEVICTA IVDAEA
(Judeia derrotada) e IVDAEIS (as pilhagens dos judeus).

a emissão de moedas para glorificar e dar publicidade às vitórias era uma prática
comum em Roma, e naquela época a moeda era a melhor maneira de se atingir essa
meta, pois a moeda circulava rapidamente e em larga escala (Porto, 2007: 207).

Os exemplos abaixo (figuras 4 e 5) representam exatamente a glória de Fig. 4 - Imperador Tito triunfante em Fig. 5 - Áureo emitido em Roma em
pé, com pé sobre proa de galé, 70/71 d.C. Anverso: Cabeça de
Roma e a humilhação da Judeia. Nesse sentido, Marcio Teixeira-Bastos e diante de judeu e da personificação Vespasiano à direita. Reverso: Judia
Pedro Paulo Funari salientam que “é interessante também notar a referência da Judeia suplicantes. A moeda sentada próximo a uma palmeira, com
Judaea Capta foi emitida em Roma suas mãos amarradas para trás. Em
que o poder romano faz ‘aos selêucidas na Judeia’, ao baterem moedas com em 72 d.C. (x3). Fonte: Cf. V. Porto inscrição: IVDAEA. (x2). Fonte: Cf. V.
2007: 207. Porto 2007: 207.
legendas em grego. A associação com as elites locais dominantes faz referência
aos judeus indígenas subjugados pelos selêucidas, ou os ‘sírios’ locais”
(Teixeira-Bastos e Funari, 2018: 11). Os autores enfatizam que o termo “sírios" Como vimos linhas acima, o Fiscus Iudaicus foi imposto como
tem um significado mais matizado, dado o domínio selêucida durante o 2° represália aos judeus após a Primeira Guerra Judaica (Díon Cássio, Hist. Rom.
século AEC sobre essa parte do Oriente Médio (Teixeira-Bastos e Funari, LXV 7.2; Suetônio, Dom. 12.2). Esta taxa seguirá com força até a morte de
2018: 11). Domiciano, tendo seu fim com o início do governo de Nerva. Após o
 158
assassinato de Domiciano em 96 d.C., Nerva relaxou as regras de coleta,
limitando o imposto àqueles que praticavam abertamente o judaísmo (Edwards,
1996: 69). Por esta medida, os cristãos (e talvez cristãos judeus) escaparam do
imposto (Whittaker, 1984: 105).
Essa medida de Nerva pode ser observada na imagem abaixo (figura 6).
Nela, uma palmeira é circundada pela inscrição em latim: “FISCI IVDAICI
CALVMNIA SVBLATA” que significa “aborrecimentos com a cobrança das
taxas judaicas foram abolidos” (Whittaker, 1984: 105). Nas moedas que foram
produzidas logo após a supressão da Revolta dos Judeus, a personificação da
Judeia é substituída pela representação da palmeira, enfatizando assim a
presença judaica nas peças. Segundo Ya'akov Meshorer, a palmeira seria, nesse
caso, a própria Judeia (MESHORER, 2001: 185).
Fig. 6 - Nerva. Sestércio de bronze. A palmeira aqui é circundada pela inscrição em
latim: “FISCI IVDAICI CALVMNIA SVBLATA", que significa "aborrecimentos
com a cobrança das taxas judaicas foram abolidos" (x4). Fonte: Cf. RIC - Roman
Imperial Coins 58, 1923.
159
As peças Judaea Capta foram emitidas em uma quantidade que
surpreende se considerarmos as moedas romanas em geral, e sobretudo aquelas
que celebram as vitórias sobre os outros povos; como se a vitória sobre a
Judeia tivesse mais importância que todas.
Nenhuma outra vitória foi comemorada com uma quantidade tão
grande de moedas. É difícil explicar este fenômeno, mesmo porque Roma teve
inimigos maiores e mais fortes do que os judeus. Margaret Williams, em seu
artigo Jews and Jewish communities in the Roman Empire publicado em 2000,
nos apresenta uma importante contribuição para este debate ao tentar entender
a vida dos judeus na região da Palestina e sua ligação com o modo de vida dos
judeus que viviam nas mais diversas cidades do Império Romano.
Williams expõe um gráfico apontando as diversas comunidades
judaicas no mundo antigo e a continuação dos laços de solidariedade que
existiam entre eles, mesmo eles estando distante fisicamente (Williams, 2000).
Díon Cássio, que narrou a guerra judaica (infelizmente sobrevive apenas em
fragmentos) nos informa em uma de suas passagens que os rebeldes na Judeia
eram ajudados por judeus “não somente do Império Romano, mas também
aqueles que residiam do outro lado do Eufrates” (Díon Cássio, Hist. Rom.
66.4.3).
Talvez este fato possa explicar a punição exemplar que Vespasiano
conferiu aos judeus da Judeia/Palestina, assim como a consequente humilhação
aos judeus de todo o Império. Não somente sua cunhagem celebra a vitória
romana sobre os judeus, mas os monumentos que ele e seu filho Tito
construíram na maioria das cidades do Império serviram como uma permanente
advertência para os judeus da derrota sofrida. Digno de nota é a presença do
Arco de Tito (fig. 7) no principal fórum de Roma sobre o qual foram
 160
representados os triunfantes soldados romanos pilhando os tesouros do templo
(Porto, 2007: 209-210).
Fig. 7 - Um dos dois relevos do Arco de Tito (visto por ângulos diferentes), colocado no Fórum
de Roma para comemorar a vitória de Tito sobre os judeus em 70 d.C. Ele apresenta a
pilhagem dos principais utensílios do Templo. Fonte: Cf. Y. MESHORER, 2001: 55.
Josefo relata em sua Bellum Iudaicum, que na parada triunfal de Tito,
em Roma, apareceu “um grande grupo carregando imagens da Vitória, todas
feitas de marfim e ouro. Atrás deles Vespasiano dirigia primeiro, com Tito
atrás dele, enquanto Domiciano cavalgava ao lado com roupas magníficas e
montava em um cavalo que era em si um espetáculo digno de ser visto” (Ant. 7:
152). Assim, Domiciano não demonstrou constrangimento por estar associado
à vitória da Guerra Judaica. Josefo acrescentou que, “enquanto permaneceu em
Cesareia, Tito celebrou o aniversário de seu irmão (Domiciano) com grande
esplendor, dedicando a sua honra nesta ocasião grande parte da punição de seus
cativos judeus” (Ant. 7: 37).
161
As quase ininterruptas sublevações dos judeus principalmente durante o
século I d.C., levaram os romanos a investir maciçamente na propaganda de
suas ações militares na região. Na cidade de Antioquia, o querubim de ouro do
templo sobre o portão da cidade e uma sinagoga construída, foram
deliberadamente demolidos para a construção de um anfiteatro, e os tesouros
dos judeus foram transformados em espólios (Porto, 2007: 210).
Em que medida o monoteísmo judaico representou um temor aos romanos e que
dificuldades poderia esse monoteísmo trazer às pretensões romanas na região?
Poderiam os romanos temer que a influência religiosa dos judeus sobre outros povos
do Império romano e em que medida essa influência religiosa dos judeus sobre outros
povos poderia se converter em desobediência política. Essas são questões que as
fontes não nos oferecem respostas. Entretanto, a representação da Judeia cativa em
moedas de várias partes do Império se constituiu em uma das principais expressões da
propaganda político-ideológica e militar de Roma (Porto, 2007: 2010).
Foram exemplares as ações punitivas dos imperadores romanos aos
revoltosos, não escaparam os judeus que habitavam a Judeia/Palestina,
tampouco as comunidades judaicas rebeladas – como de as Cirene, Egito e
Chipre (Porto, 2007: 211). Excetuando o inevitável prejuízo da vida e da
liberdade que acompanhou a derrota militar para os romanos, os judeus de
Cirene e do Egito sofreram um generalizado confisco de propriedades e
aqueles de Chipre foram banidos da ilha, uma decisão que ainda estava em
vigor nos dias de Díon Cássio, cerca de um século depois da revolta.
Ao empreendermos uma análise iconográfica dos tipos monetários
conhecidos como Judaea Capta, percebemos que essas emissões se constituem
no exemplo mais claro de impacto direto da presença do Império Romano nas
províncias do Oriente. Entendemos que é preciso considerar cada tipo
monetário em separado (como a figura de Nike, a coroa, um judeu capturado,
uma judia em lamentação, a palmeira e o troféu) e, em seguida, montar a
 162
composição do esquema iconográfico integrando-os e inserindo-os dentro do
contexto da vitória de Roma sobre os insurgentes judeus. É a reunião desses
elementos presentes nas moedas, mais sua recorrência em várias partes do
Império, mais os relatos das fontes antigas, que proporciona a compreensão de
como se dava o relacionamento de Roma com os judeus da Judeia/Palestina.
Fica evidente a grande complexidade que há nas relações políticas de
Roma com a província da Judeia/Palestina, como também fica clara a
importância da religião no relacionamento entre dominador e dominado. As
emissões dos tipos monetários Judaea Capta em diversas localidades do
Império comprovam a visão que os romanos tinham das questões relativas a
seu domínio sobre as províncias do Leste e do Oeste. Dos cuidados que
deveriam tomar e das ações que deveriam empreender (Porto, 2007: 210-212).
Destacando-se as emissões na Judeia/Palestina, é importante afirmar
que as moedas consideradas Judaea Capta pelos estudiosos são as emitidas
pela cidade de Cesareia. Mas, pensamos que a observação sobre as moedas
produzidas em Neápolis, Panias e Pella, que dizem respeito ao episódio
histórico ocorrido, ou seja, a guerra dos judeus contra os romanos, possa
contribuir para um melhor entendimento das razões que levaram os romanos a
desenvolverem essas emissões.
As moedas emitidas em Cesareia foram produzidas no governo de
Agripa II sob Vespasiano, Tito e Domiciano. Neápolis, sob Domiciano, emitiu
uma série de moedas com a representação de uma palmeira, Panias emitiu, sob
Tito, uma moeda que mostra a deusa da Vitória, Nike, segurando uma coroa e
contendo uma palma sobre seu ombro. Ainda Panias produziu, sob Domiciano,
quatro emissões com a representação de Nike escrevendo sobre escudo, Nike
com palma e coroa e somente uma palmeira no reverso de uma de suas
163
moedas. A cidade de Pella emitiu, sob Domiciano duas séries monetárias
contendo uma palmeira e Nike escrevendo em escudo.
De pronto já é interessante notar que um rei judeu – Agripa II – se prestou a
homenagear a derrota de seu povo frente aos romanos. Nas moedas de Cesareia
prevaleceu o caráter provincial das emissões, ou seja, as oficinas monetárias da cidade
foram apropriadas pelo Império Romano para bater moedas em virtude da situação de
guerra. O mesmo ocorrera em Panias e em Tiberíades. No caso da emissão de
Tiberíades nem a palma representada no anverso ou a coroa circundando uma
inscrição no reverso podem ser associadas diretamente com os símbolos das moedas
Judaea Capta. O que nos permite relacionar essa moeda com as moedas Judaea Capta
é a inscrição do anverso dessa moeda: BA AGPIPPA NIK CEB que significa “rei
Agripa, a vitória do Imperador” (Porto, 2007: 212).
O fato de Agripa ter colocado em uma moeda produzida à época da
guerra de Roma com os judeus uma inscrição exaltando a vitória do imperador,
além de nos permitir inserir essa moeda no contexto das emissões Judaea
Capta, também nos faz pensar sobre as razões que motivaram Agripa II a
colocar tal inscrição nessa moeda. Como ele trabalhou a questão dessa emissão
com as elites da cidade e como essas elites reagiram a essa emissão (Porto,
2007: 212).
A emissão de Pella pode nos oferecer outros elementos para nos
auxiliar no entendimento da questão entre as relações de Roma com as elites
locais expressas pela análise iconográfica das moedas. As moedas batidas em
Pella se distinguem das demais, pois, ao invés de serem uma emissão
provincial13 como as outras moedas Judaea Capta (o que não justificaria, mas
explicaria o fato de um rei judeu enaltecer em suas moedas a vitória dos
romanos sobre seu povo), elas têm como característica serem moedas
autônomas14. Assim, Nike escrevendo em escudo e a palmeira, foram tipos
13Entendemos “provinciais” aqui como moedas produzidas por Roma nas diversas localidades
das províncias orientais.
 164
monetários deliberadamente escolhidos por Agripa para estar em suas moedas
de Pella. Agripa II era um rei cliente de Roma, crescera e fora educado em
Roma e se constituíra em fiel aliado dos romanos (Porto, 2007: 212-213).
Mas, estaria Agripa II tentando enaltecer os judeus ao representar em
suas moedas um símbolo judaico – a palmeira – sobre as moedas de Pella? Ou,
ao colocar a representação de uma palmeira nessa moeda, Agripa II tentava
seduzir a comunidade judaica mostrando-lhes que ele estava ao seu lado?
Talvez, o fato de Pella ter uma tradição helenística e de ter sido capturada e
destruída pelo rei Hasmoneu (ou seja, judeu) Alexandre Janeu, sendo em
seguida restaurada e incluída na Decápolis por Pompeu possa ter facilitado as
coisas para Agripa II quando este se propôs a representar a vitória de Roma nas
moedas dessa cidade. David Hendin segue sua reflexão nesse mesmo sentido:
Além da série de moedas constando as “vitórias” de Agripa II que tem o retrato de
Domiciano, também temos uma moeda provincial romana quase idêntica batida em
Pella sob Domiciano e datada de 81/2 CE, ou seja, antes das referências às vitórias
sobre a Germânia. Isso é uma coincidência? Se sim, como podemos então explicar
uma outra moeda de Pella, batida sob Domiciano, neste mesmo ano, em que uma
palmeira é retratada? Também chamo a atenção do leitor para a moeda de Agripa II
com palmeira, batida sob Domiciano em 84/5 CE. Assim, a moeda batida em Pella à
época de Domiciano é quase idêntica às moedas que tem a representação de Vitória
com escudo de Agripa II e uma outra moeda que tem a representação de uma
palmeira, uma clara referência à Judeia durante esse período (Hendin, 2007: 127)
(tradução nossa).
Parece então que os motivos da Judaea Capta não haviam desaparecido
da cunhagem local com a morte de dois vitoriosos, Vespasiano e Tito. Algumas
moedas com o motivo da vitória emitidas sob Domiciano - cunhadas antes dos
sucessos do imperador na Germania - parecem logicamente relacionar-se com a
vitória romana na Guerra Judaica. Em outras moedas do mesmo imperador, os
14 Ou seja, moedas produzidas autonomamente na província com autorização de Roma.
165
tipos anteriormente associados à Guerra Judaica foram repetidos. Estes últimos
tipos foram deliberadamente abertos à interpretação, mas a sua associação com
a Guerra Judaica, tanto nas mentes das autoridades emissoras como da
população local, parece mais do que provável.
Como quer que seja, é fundamental constatar que as emissões de Pella
(que passaram despercebidas pelos estudiosos das emissões Judaea Capta),
estejam inseridas no contexto dessas emissões Judaea Capta, e que essa
constatação ocorre ao considerarmos os conjuntos iconográficos.
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